id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	4	49	23	265	1438	300	قال ابو ابراهيم--- اسماعيل بن يحيي المزني رحمه الله اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق باب الطهارة قال	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0001	false	-2071187086807947814	214	249	1189	1377	1660	300	قال---- ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي المزني---------- اختصرت هذا------- من علم-------------- الشافعي -----------من معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق وقال -----------	1	106469469212523732	179	303.0	146	245	73.06122589111328	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	129	157	629	743	1438	300	او ماء بل فيه خبز او غير ذلك مما لا يقع عليه اسم --ماء --مطلق حتي يضاف الي ما خالطه او خرج منه فلا يجوز التطهر به باب	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0034	false	-4338942638980788951	18	46	84	202	1585	300	او ماء بل فيه خبز او غير ذلك مما لا يقع عليه اسم الماء المطلق حتي يضاف الي ما خالطه او خرج منه فلا يجوز التطهر به قال	34	106469469212523732	112	211.0	84	118	94.91525268554688	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	156	196	739	935	1438	300	باب الانية قال الشافعي رحمه الله ويتوضا في جلود الميتة اذا دبغت واحتج بقوله------------ ايما اهاب دبغ فقد طهر قال وكذلك جلود ما لا يءكل لحمه من السباع اذا دبغت الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0037	false	2972615374349241137	36	77	189	392	1582	300	باب الانية قال الشافعي رحمه الله ويتوضا في جلود الميتة اذا دبغت واحتج بقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر -----كذلك جلود ما لا يءكل لحمه من السباع اذا دبغت الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال	37	106469469212523732	191	364.5	152	208	91.82691955566406	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	196	231	935	1113	1438	300	ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف والشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ -كان ذلك في قرن الميتة وسنها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0045	false	-8558036589369940719	63	98	341	520	1593	300	ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف والشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ لكان ذلك في قرن الميتة وسيها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	45	106469469212523732	177	348.0	142	179	98.88268280029297	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	242	277	1163	1328	1438	300	فاما جلد كل ذكي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة لقول النبي الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0053	false	3797865668186565484	108	193	522	969	1513	300	فاما جلد كل ذكي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ قال الماوردي وهذا صحيح كل ماكول اللحم اذا ذكي فجلده طاهر واستعماله قبل الدباغة في الذاءب واليابس جاءز وكذلك الصلاة عليه وفيه ما لم ينجس بفرث ولا دم وليس يدبغ لنجاسته ولكن لاستحكامه وبقاءه وتنشيف فضوله التي تسرع في فساده ولان تطيب النفس باستعماله لطيب راءحته مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة لقول النبي الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال	53	106469469212523732	165	316.0	130	447	36.912750244140625	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	157	231	743	1113	1438	300	الانية قال الشافعي رحمه الله ويتوضا في جلود الميتة اذا دبغت واحتج بقوله ايما اهاب----- دبغ-------------------------- فقد طهر قال وكذلك جلود ما لا يءكل لحمه من السباع اذا دبغت الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف و-الشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن الميتة وسنها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	1	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0297	false	-846707078823948945	66	130	347	664	1514	300	الاهاب قال الشافعي ر-ضي الله عنه قال و----------------------------------ايما اهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب او نحوه فقد طهر وحل بيعه وتوضء فيه -------------------------------الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال الماوردي وهذا صحيح وقد مضت هذه المسالة مستوفاة في باب الانية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يطهر بالدباغ عظم ولا ------------------صوف ولا شعر ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	297	106469469212523732	158	174.0	124	494	31.983806610107422	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	55	91	268	455	1490	300	باب نية الوضوء قال الشافعي ول-------------ا يجزء طهارة من غسل ولا وضوء ولا تيمم الا بنية واحتج علي من اجاز الوضوء بغير نية بقوله----- الاعمال بالنيات ولا يجوز التيمم بغير نية وهما طهارتان فكيف يفترقان قال	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0062	false	1138427628410701748	17	55	82	278	1578	300	باب نية الوضوء قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجزء طهارة من غسل ولا وضوء الا بن---------ية واحتج علي من اجاز الوضوء بغير نية بقوله انما الاعمال بالنيات ولا يجوز التيمم الا بنية وهما طهارتان فكيف يفترقان قال	62	106469469212523732	168	314.0	135	205	81.95121765136719	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	109	134	541	657	1490	300	نوي فتوضا ثم عزبت نيته اجزاته نية واحدة ما لم يحدث نية ان يتبرد او يتنظف بالماء فيعيد ما كان غسله لتبرد او -تنظف باب	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0074	false	-7406313151199830577	11	35	57	166	1497	300	نوي فتوضا ثم عزبت نيته اجزا-ه نية واحدة ما لم يحدث نية ان يتبرد او يتنظف------- فيعيد ما كان غسله لتبرد او لتنظف قال	74	106469469212523732	106	192.0	82	117	90.5982894897461	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	133	194	653	940	1490	300	باب سنة الوضوء------ قال الشافعي------------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال المزني اشك في ثلاث قال فاذا قام الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء فاحب ان يسمي الله	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0074	false	-7406313151199830577	225	284	1132	1414	1497	300	باب سنة الوضوء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان ---------عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال الشافعي--------------- فاذا قام الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء فاحب ان يسمي الله	74	106469469212523732	258	473.0	203	306	84.31372833251953	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	202	225	981	1106	1490	300	ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه الماء الا ان يكون صاءما فيرفق ثم يغرف	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0077	false	1849315910054584041	187	209	921	1042	1563	300	ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه الماء الا ان يكون صاءما فيرفق قال ----	77	106469469212523732	117	226.5	96	125	93.5999984741211	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	246	277	1216	1371	1490	300	فان -كان امرد غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0082	false	-2113580841224308444	263	294	1352	1508	1540	300	فاذا كان امرد غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيفا	82	106469469212523732	152	299.0	122	156	97.43589782714844	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	277	300	1371	1490	1490	300	ثم يغسل ذراعه اليمني الي المرفق ثم اليسري مثل ذلك ويدخل المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وان كان اقطع اليدين غسل-	2	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0086	false	-663613089744553283	69	92	351	471	1537	300	ثم يغسل ذراعه اليمني الي المرفق ثم اليسري مثل ذلك ويدخل المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وان كان اقطع اليدين غسل	86	106469469212523732	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	20	45	99	221	1506	300	ثم يمسح راسه ثلاثا واحب ان يتحري جميع راسه وصدغيه يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه	3	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0088	false	5328857825720664878	164	189	837	959	1531	300	ثم يمسح راسه ثلاثا واحب ان يتحري جميع راسه وصدغيه يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه	88	106469469212523732	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	88	146	473	739	1506	300	الله قال واحب ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية عن الوجه وان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني قلت انا يجزيه اشبه بقوله لانه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ان لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه -قال	3	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0102	false	6195040000044147312	127	181	674	928	1548	300	الله عنه واحب ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية عن الوجه وان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني يج--------زيه اشبه بقوله لانه--- يجعل ما سقط من منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ا--لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه وقال	102	106469469212523732	248	472.0	194	267	92.88389587402344	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	145	179	735	894	1506	300	قال الشافعي وان غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ولم يكن فيهما قذر وغسل ذراعيه مرة مرة ومسح بعض راسه بيده او ببعضه-ا ما لم يخرج عن منابت شعر	3	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0103	false	-1952816409574255572	266	300	1389	1548	1548	300	قال الشافعي ولو غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ولم يكن فيهما قذر وغسل ذراعية مرة مرة ومسح بعض راسه بيده او ببعضهما ما لم يخرج عن منابت شعر-	103	106469469212523732	155	297.0	122	160	96.875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	179	300	894	1506	1506	300	راسه اجزاه واحتج بان النبي مسح بناصيته وعلي عمامته قال الشافعي والنزعتان من الراس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة ما غسل اجزاه واحتج بان النبي توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك -تعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وعليهم قال وفي تركه ان يتمضمض ويستنشق ويمسح اذنيه ترك للسنة وليست الاذنان من الوجه فيغسلا ولا من الراس فيجزء مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما واحتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت شعر الراس-	3	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0104	false	-4199777496023226479	0	121	0	612	1586	300	راسه اجزاه واحتج بان النبي مسح بناصيته وعلي عمامته قال الشافعي والنزعتان من الراس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة ما غسل اجزاه واحتج بان النبي توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم --قال وفي تركه ان يتمضمض ويستنشق ويمسح اذنيه ترك للسنة وليست الاذنان من الوجه فيغسلا ولا من الراس فيجزي مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما واحتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت شعر الراس	104	106469469212523732	606	1198.5	487	614	98.69706726074219	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	205	249	1030	1247	1506	300	النبي توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك -تعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	3	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0105	false	879695672293435680	91	135	525	743	1571	300	النبي توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	105	106469469212523732	217	429.0	173	218	99.5412826538086	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	0	36	0	177	1522	300	اليهما ولا علي ما يليهما الي العنق مسح وهو الي الراس اقرب كانت الاذنان من الراس ابعد قال المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما سنة علي حيالهما قال	4	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0104	false	-4199777496023226479	121	157	612	789	1586	300	اليهما ولا علي ما يليهما الي العنق مسح وهو الي الراس اقرب كانت الاذنان من الراس ابعد قال المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما سنة علي حيالهما قال	104	106469469212523732	177	354.0	141	177	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	35	70	173	332	1522	300	قال الشافعي------------- والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم ان مسح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل لا بدل من غيره قال	4	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0107	false	4627509654991455682	41	76	210	372	1541	300	قال الشافعي رضي الله عنه والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح ال---وجه في التيمم ان مسح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الراس بدل------- من غيره قال	107	106469469212523732	146	273.0	114	172	84.88372039794922	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	81	156	384	784	1522	300	وان بدا بذراعيه قبل وجهه رجع الي ذراعيه فغسلهما حتي يكونا بعد وجهه حتي ياتي -الوضوء ولاء كما ذكره الله تبارك وتعالي قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- هكذا قراه المزني الي الكعبين فان صلي بالوضوء علي غير ولاء رجع فبني علي الولاء من وضوءه واعاد الصلاة واحتج بقول الله عز وجل وعز ان الصفا والمروة من شعاءر الله----------- فبدا رسول الله بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال	4	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0109	false	358806216120960550	179	256	970	1380	1625	300	وان بدا بذراعيه قبل وجهه رجع الي ذراعيه فغسلهما حتي يكونا بعد وجهه حتي ياتي بالوضوء ولاء كما ذكر ا-لله -------تعالي---- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 هكذا قراه المزني الي الكعبين فان صلي بالوضوء علي غير ولاء رجع فبني علي الولاء من وضوءه واعاد الصلاة واحتج بقول الله عز وجل وعز ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 فبدا رسول الله بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال	109	106469469212523732	386	732.0	314	422	91.46919250488281	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	192	257	976	1307	1522	300	بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال الشافعي وذلك في الصحاري لان النبي قد جلس علي لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل---- ان البناء مخالف للصحاري قال	4	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0121	false	-2823238029874559401	0	66	0	335	1589	300	بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال الشافعي وذلك في الصحاري لان النبي قد جلس علي لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل علي ان البناء مخالف للصحاري قال	121	106469469212523732	331	655.5	266	335	98.80596923828125	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	257	279	1307	1412	1522	300	وان جاء من الغاءط او خرج من ذكره او من دبره شء فليستنج بالماء -وليستط-ب بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم	4	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0127	false	2121280015007868306	235	258	1149	1254	1493	300	وان جاء من الغاءط او خرج من ذكره او من دبره شء فليستنج ب--ماء او يستطيب بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم	127	106469469212523732	102	187.5	80	107	95.32710266113281	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	0	22	0	112	1494	300	وان استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والاجر وقطع الخشب وما اشبهه فانقي ما هنالك اجزاه ما لم يعد المخرج فان	5	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0134	false	3170824944674237894	186	208	1015	1127	1607	300	وان استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والاجر وقطع الخشب وما اشبهه فانقي ما هنالك اجزاه ما لم يعد المخرج قال	134	106469469212523732	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	193	234	1010	1175	1494	300	ولا وضوء علي من مس ذلك من بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وكل ما خرج من دبر او قبل من دود او دم او مذي او ودي او بلل او غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ولا	5	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0166	false	8974211567228768760	180	220	934	1093	1495	300	ولا وضوء علي من مس ذلك من بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد------ وكل ما خرج من دبر او قبل من دود او دم او مذي او ودي او بلل او غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت قال	166	106469469212523732	156	301.5	116	165	94.54545593261719	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	202	300	1047	1494	1494	300	لا حرمة لها ولا تعبد عليها وكل ما خ-------------------------------------------------------------------------رج من دبر او قبل من دود او دم او مذي او ودي او بلل او غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ---------------------------------------------------ولا استنجاء علي من نام او خرج منه ريح قال ونحب للناءم قاعدا ان يتوضا ولا يبين ان اوجبه عليه لما روي انس بن مالك ان اصحاب رسول الله كانوا ينتظرون العشاء فينامون احسبه قال قعودا وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضا قال المزني قد قال الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان-	5	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0167	false	-8740384954097057653	4	112	20	547	1490	300	لا حرمة لها ولا تعبد عليها يعني بقوله لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه وقوله لا تعبد عليها ان الخارج منه لا ينقض طهرا ولا-------------------------------------------- يوجب --وضوءا عدم وجوب الاستنجاء في احوال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا استنجاء علي من نام او خرج منه ريح قال ونحب للناءم قاعدا ان يتوضا ولا يبين ان اوجبه عليه لما روي انس بن مالك ان اصحاب رسول الله كانوا ينتظرون العشاء فينامون احسبه قال قعودا وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضا قال المزني قد قال الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان	167	106469469212523732	367	668.0	290	573	64.04886627197266	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	0	187	0	938	1460	300	قال المزني قلت انا وروي عن صفوان بن عسال انه قال كان النبي يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم قال المزني فلما جعلهن النبي بامي هو وامي في معني الحدث واحدا استوي الحدث في جميعهن مضطجعا كان او قاعدا ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال الناءم لاختلف كذلك حدث الغاءط والبول ولابانه عليه السلام كما ابان ان الاكل في الصوم عامدا مفطر و---ناسيا غير مفطر وروي عن النبي انه قال العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما روي عن عاءشة من استجمع نوما مضطجعا او قاعدا وعن ابي هريرة من استجمع نوما فعليه الوضوء وعن الحسن اذا نام قاعدا او قاءما توضا قال المزني فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معني من اغمي عليه كيف كان توضا فكذلك الناءم في معناه كيف كان توضا واحتج في الملامسة بقول الله جل وعز او لامستم النساء وبقول -بن عمر قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة وعن -بن مسعود قريب من معني قول -بن عمر واحتج في مس الذكر بحديث بسرة عن رسول الله اذا مس احدكم	6	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0167	false	-8740384954097057653	112	300	547	1490	1490	300	قال المزني قلت انا وروي عن صفوان بن عسال انه قال كان النبي يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم قال المزني فلما جعلهن النبي بامي هو وامي في معني الحدث واحدا استوي الحدث في جميعهن مضطجعا كان او قاعدا ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال الناءم لاختلف كذلك حدث الغاءط والبول ولابانه عليه السلام كما ابان ان الاكل في الصوم عامدا مفطرا او ناسيا غير مفطر وروي عن النبي انه قال العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما روي عن عاءشة من استجمع نوما مضطجعا او قاعدا وعن ابي هريرة من استجمع نوما فعليه الوضوء وعن الحسن اذا نام قاعدا او قاءما توضا قال المزني فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معني من اغمي عليه كيف كان توضا فكذلك الناءم في معناه كيف كان توضا واحتج في الملامسة بقول الله جل وعز او لامستم النساء وبقول ابن عمر قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة وعن ابن مسعود قريب من معني قول ابن عمر واحتج في مس الذكر بحديث بسرة عن رسول الله اذا مس احدكم-	167	106469469212523732	935	1842.0	750	944	99.0466079711914	183	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	227	300	1133	1460	1460	300	وما كان من سوي ذلك من قء او رعاف او دم خرج من غير مخرج الحدث فلا وضوء في ذلك كما انه لا وضوء في الجشاء المتغير ولا البصاق لخروجهما من غير مخرج الحدث وعليه ان يغسل فاه وما اصاب القء من جسده واحتج بان بن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين اصبعيه ثم قام الي الصلاة ولم يغسل يده وعن -بن عباس اغسل اثر المحاجم عنك وحسبك وعن بن--	6	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0168	false	9009941458971102148	146	212	722	1022	1475	300	وما كا---ن سوي ذلك من قء او رعاف او دم خرج من غير مخرج الحدث فلا وضوء في ذلك كما انه لا وضوء في الجشا- المتغير ولا البصاق لخروجهما من غير مخرج الحدث وعليه ان يغسل فاه وما اصاب القء من جسده-------------------------- بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين اصبعيه ثم قام الي الصلاة ولم يغسل يده وعن ابن عباس اغسل اثر المحاجم عنك وحسبك وعن ابن	168	106469469212523732	295	556.0	230	330	89.39393615722656	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	187	227	938	1133	1460	300	ذكره فليتوضا وقاس الدبر بالفرج مع ما روي عن عاءشة انها قالت اذا مست المراة فرجها توضات واحتج بان النبي قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فكانت الامة في معني العبد فكذلك الدبر في معني الذكر قال	6	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0168	false	9009941458971102148	0	40	0	195	1475	300	ذكره فليتوضا وقاس الدبر بالفرج مع ما روي عن عاءشة انها قالت اذا مست المراة فرجها توضات واحتج بان النبي قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه لكانت الامة في معني العبد فكذلك الدبر في معني الذكر قال	168	106469469212523732	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	58	119	274	592	1569	300	الطهر فلا يزول- اليقين بالشك----------- باب ما يوجب الغسل قال الشافعي اخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله فاغتسلناه ورواه من جهة اخري عن عاءشة انها قالت قال رسول الله اذا التقي الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابراهيم قال	7	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0175	false	8723315965320253961	237	300	1152	1480	1480	300	الطلاق ملغي وفي اليقين معتبر والله اعلم باب ما يوجب الغسل قال الشافعي اخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا- ورواه من جهة اخري عن عاءشة انها قالت قال رسول الله اذا التقي الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابراهيم قال-	175	106469469212523732	302	568.0	244	330	91.51515197753906	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	136	205	683	1075	1569	300	قال-------- واذا التقي الختانان والتقاءهما ان تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء ختانها فذاك التقاءهما كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما قال المزني التقاء الختانين ان يحاذي ختان الرجل ختان المراة لا ان يصيب ختانه ختانها وذلك ان ختان المراة مستعل ويدخل الذكر اسفل من ختان المراة قال المزني وسمعت الشافعي يقول العرب تقول اذا حاذي الفارس الفارس التقي الفارسان قال	7	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0177	false	-5186784426637796473	142	212	677	1077	1562	300	قال الشافعي واذا التقي الختانان والتقاءهما ان تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء ختانها فذاك التقاءهما كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما قال المزني التقاء الختانين ان يحاذي ختان الرجل ختان المراة لا ان يصيب ختانه ختانها وذلك ان ختان المراة مستعل ويدخل الذكر اسفل من ختان المراة قال المزني وسمعت الشافعي يقول العرب تقول اذا حاذي الفارس الفارس التقي الفارسان قال	177	106469469212523732	392	775.5	323	400	98.0	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	204	250	1071	1309	1569	300	قال الشافعي وان--------- انزل الماء الدافق متعمدا او ناءما او كان ذلك من المراة فقد وجب الغسل عليهما وماء الرجل الذي يوجب الغسل هو المني الابيض الثخين الذي يشبه راءحة الطلع فمتي خرج المني من ذكر الرجل او رات المراة الماء الدافق فقد وجب الغسل وقبل	7	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0181	false	6598001770974873773	164	212	796	1042	1496	300	قال الشافعي رضي الله عنه انزل الماء الدافق متعمدا او ناءما او كان ذلك من المراة فقد وجب الغسل عليهما وماء الرجل الذي يوجب الغسل هو المني الابيض الثخين الذي يشبه راءحة الطلع فمتي خرج المني من ذكر الرجل او رات المراة الماء الدافق فقد وجب الغسل قال -	181	106469469212523732	230	448.0	185	247	93.1174087524414	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	262	300	1377	1569	1569	300	باب غسل الجنابة قال الشافعي يبدا الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما به من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الاناء يخلل بها اصول شعره ثم يحثي علي راسه ثلاث-	7	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0184	false	-1836240804993969504	134	172	688	881	1552	300	باب غسل الجنابة قال الشافعي يبدا الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما به من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الاناء يخلل بها اصول شعره ثم يحثي علي راسه ثلاث	184	106469469212523732	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	0	119	0	613	1514	300	حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده وروي نحو هذا عن رسول الله قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلم الماء علي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه وبقوله اذا وجدت الماء فامسسه جلدك قال وفي امره الجنب المتيمم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض قال وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله تبارك وتعالي غسل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فكيف يجزءه ترك المضمضة والاستنشاق من احدهما ولا يجزءه من الاخر وكذلك غسل الم--راة الا	8	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0184	false	-1836240804993969504	172	286	881	1471	1552	300	حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده وروي نحو هذا عن رسول الله قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وفي افاضة ا-------------------لنبي الماء علي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه وبقوله اذا وجدت الماء فامسسه جلدك قال وفي امره الجنب المتيمم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض قال وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله تبارك وتعالي غسل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فكيف يجزءه ترك المضمضة والاستنشاق من احدهما ولا يجزءه من الاخر قا------ل الماوردي اما	184	106469469212523732	579	1136.0	465	615	94.1463394165039	110	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	115	180	592	920	1514	300	وكذلك غسل المراة الا انها تحتاج من غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر الي اكثر مما يحتاج اليه الرجل وروي ان ام سلمة سالت النبي فقالت اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء--- تفيضي عليك الماء قال واحب ان يغلغل الماء في اصول الشعر وكما وصل الماء الي شعرها وبشرها اجزاها	8	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0191	false	2147141249038434477	186	252	953	1284	1528	300	وكذلك غسل المراة الا انها تحتاج في غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر الي اكثر مما يحتاج اليه الرجل وروي ان ام سلمة سالت النبي فقالت اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء قال واحب ان يغلغل الماء في اصول الشعر وكما وصل الماء الي شعرها وبشرها اجزاها	191	106469469212523732	326	644.0	261	331	98.48942565917969	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	180	223	920	1140	1514	300	وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما امرها رسول الله بالغسل من الحيض قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مسك فتطهري بها فقالت عاءشة تتبعي بها اثر الدم قال الشافعي فان لم تجد فطيبا فان لم تفعل فالماء كاف وما بدا به الرجل و------------المراة	8	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0193	false	5801507441142966927	42	87	204	436	1547	300	وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما امرها رسول الله بالغسل من الحيض قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مسك فتطهري بها فقالت عاءشة تتبعي بها اثر الدم قال الشافعي فان لم تجد فطيبا فان لم تفعل فالماء كاف قال المارودي وهذا كما قال غسل المراة	193	106469469212523732	203	392.0	163	232	87.5	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	240	300	1227	1514	1514	300	باب فضل الجنب وغيره قال الشافعي------------- اخبرنا مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رايت رسول الله اتي بالوضوء فوضع يده في الاناء وامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضا الناس من عند اخرهم وعن -بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءوا في زمان-	8	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0195	false	3962835987577788594	207	270	1029	1328	1473	300	باب فضل الجنب وغيره قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رايت رسول الله اتي ب--وضوء فوضع يده في الاناء وامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضا الناس من عند اخرهم -عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان	195	106469469212523732	283	533.5	224	302	93.70861053466797	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	0	30	0	146	1508	300	رسول الله في اناء واحد جميعا وروي عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد تعني من الجنابة وانها كانت تغسل راس رسول الله وهي حاءض	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0195	false	3962835987577788594	270	300	1328	1473	1473	300	رسول الله في اناء واحد جميعا وروي عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد تعني من الجنابة وانها كانت تغسل راس رسول الله وهي حاءض-	195	106469469212523732	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	30	83	146	408	1508	300	قال الشافعي ولا باس ان يتوضا ويغتسل بفضل الجنب والحاءض لان النبي اذا اغتسل وعاءشة من اناء واحد فقد اغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه قال وليست الحيضة في اليد ولا المءمن بنجس انما تعبد ان يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روي -بن عمر ان كل واحد منهما توضا بفضل صاحبه	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0196	false	8000681550807063439	0	53	0	263	1542	300	قال الشافعي ولا باس ان يتوضا ويغتسل بفضل الجنب والحاءض لان النبي اذا اغتسل وعاءشة من اناء واحد فقد اغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه قال وليست الحيضة في اليد ولا المءمن بنجس انما تعبد ان يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روي ابن عمر ان كل واحد منهما توضا بفضل صاحبه	196	106469469212523732	262	519.0	209	263	99.6197738647461	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	0	124	0	608	1508	300	رسول الله في اناء واحد جميعا وروي-------------- عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد تعني من الجنابة وا-----------------------------------------نها كانت تغ-سل راس------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وهي حاءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ولا باس ان يتوضا ويغتسل بفضل الجنب والحاءض لان النبي اذا اغتسل وعاءشة من اناء واحد فقد اغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه قال وليست الحيضة في اليد ولا المءمن بنجس انما تعبد ان يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روي بن عمر ان كل واحد منهما توضا بفضل صاحبه في كل ذلك دلالة انه لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل والمتوضء الا علي ما امره الله به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي قال واحب ان لا ينقص عما روي عن النبي انه توضا بالمد واغتسل بالصاع باب	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0197	false	4552356181309824026	50	193	253	979	1528	300	رسول الله من اناء واحد جميعا وروت معاذة العدوية عن عاءشة ق-----الت كنت اغتسل انا ورسول الله قالت فربما قلت له ابق لي ابق لي وروي ابو الشعثاء عن ابن عباس عن ميمونة انها كانت تغتسل هي ورسول الله من اناء واحد وروي وكيع عن اسامة بن زيد عن خربوذ عن ام حبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله في الوضوء من اناء واحد ولان ما فضل عن الاستعمال فقد يمنع من جواز الاستعمال كالرجلين والمراتين فاما استدلالهم بالخبر ان كان صحيحا فعنه جوابان 231 احدهما انه محمول علي الاستحباب والثاني انه محمول علي الفضل المستعمل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك دلالة انه لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل والمتوضء الا علي ما امره الله به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي قال واحب ان لا ينقص عما روي عن النبي انه توضا بالمد واغتسل بالصاع قال	197	106469469212523732	310	484.0	243	971	31.92584991455078	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	122	192	597	955	1508	300	بالصاع- باب التيمم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء الاية---- وروي عن النبي انه تيمم فمسح وجهه وذراعيه قال ومعقول اذا كان بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه وعن -بن عمر انه قال ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال الشافع-----------ي والتيمم ان يضرب ---	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0198	false	3302308954566032386	73	146	371	748	1545	300	بالصواب باب التيمم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء النساء 43 وروي عن النبي انه تيمم فمسح وجهه وذراعيه قال ومعقول اذا كان بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه وعن ابن عمر انه قال ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال الماوردي والاصل في -التيمم وبيان حكمه	198	106469469212523732	341	648.5	273	378	90.21163940429688	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	187	213	927	1064	1508	300	قال الشافعي والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد وهو التراب من كل ارض سبخها ومدرها وبطحاءها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0200	false	-7507229274534680109	193	219	981	1118	1523	300	قال الشافعي والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد وهو التراب من كل ارض سبخها ومدرها وبطحاءها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة	200	106469469212523732	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	216	289	1086	1444	1508	300	فيضرب علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمني فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها ثم يمرها علي ظهر الذراع الي مرفقه ثم يدير كفه الي بطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه ثم يمرها علي ظهر ابهامه ويكون بطن كفه اليمني لم يمسها شء من يده فيمسح بها اليسري كما وصفت في اليمني	9	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0210	false	1689215940884107358	166	239	809	1167	1489	300	فيضرب علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمني فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها ثم يمرها علي ظهر الذراع الي مرفقه ثم يدير كفه الي بطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه ثم يمرها علي ظهر ابهامه ويكون بطن كفه اليمني لم يمسها شء من يده فيمسح بها اليسري كما وصفت في اليمني	210	106469469212523732	358	716.0	285	358	100.0	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	14	40	63	188	1472	300	وان بدا بيديه قبل وجهه كان عليه ان يعود ويمسح يديه حتي يكونا بعد وجهه مثل الوضوء سواء وان قدم يسري يديه علي اليمني اجزاه قال	10	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0214	false	4695108652838671624	94	120	488	613	1569	300	وان بدا بيديه قبل وجهه كان عليه ان يعود ويمسح يديه حتي يكونا بعد وجهه مثل الوضوء سواء وان قدم يسري يديه علي اليمني اجزاه قال	214	106469469212523732	125	250.0	99	125	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	56	172	269	827	1472	300	قال المزني ليس علي المحدث عندي معرفة اي الاحداث كان منه وانما عليه ان يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة اي الاحداث كان منه كما عليه معرفة اي الصلوات عليه لوجب لو توضا من ريح ثم علم ان حدثه بول او اغتسلت امراة تنوي الحيض وانما كانت جنبا او من حيض وانما كانت نفساء لم يجزء احدا منهم حتي يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا احد نعلمه ولو كان الوضوء يحتاج الي النية لما يتوضا له لما جاز لمن يتوضا لقراءة مصحف او لصلاة علي جنازة او تطوع ان يصلي به الفرض فلما صلي به الفرض ولم يتوضا للفرض اجزاه ان لا ينوي لاي الفروض ولا لاي الاحداث توضا ولا لاي الاحداث اغتسل قال	10	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0216	false	-3525918809212216975	155	271	828	1386	1527	300	قال المزني ليس علي المحدث عندي معرفة اي الاحداث كان منه وانما عليه ان يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة اي الاحداث كان منه كما عليه معرفة اي الصلوات عليه لوجب لو توضا من ريح ثم علم ان حدثه بول او اغتسلت امراة تنوي الحيض وانما كانت جنبا او من حيض وانما كانت نفساء لم يجزء احدا منهم حتي يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا احد نعلمه ولو كان الوضوء يحتاج الي النية لما يتوضا له لما جاز لمن يتوضا لقراءة مصحف او لصلاة علي جنازة او تطوع ان يصلي به الفرض فلما صلي به الفرض ولم يتوضا للفرض اجزاه ان لا ينوي لاي الفروض ولا لاي الاحداث توضا ولا لاي الاحداث اغتسل قال	216	106469469212523732	558	1116.0	442	558	100.0	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	185	257	894	1253	1472	300	واذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم راي الماء فعليه ان يعود الي الماء وان دخل في الصلاة ثم راي الماء بعد دخوله بني علي صلاته واجزاته الصلاة وقال المزني وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء كما ان ما نقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره الحدث في الصلاة وقد اجمعوا والشافعي معهم ان رجلين لو توضا احدهما	10	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0222	false	8983457527618564027	228	300	1131	1489	1489	300	واذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم راي الماء فعليه ان يعود الي الماء وان دخل في الصلاة ثم راي الماء بعد دخوله بني علي صلاته واجزاته الصلاة وقال المزني وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء كما ان ما نقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره الحدث في الصلاة وقد اجمعوا والشافعي معهم ان رجلين لو توضا احدهما-	222	106469469212523732	358	711.0	287	359	99.72145080566406	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	257	300	1253	1472	1472	300	وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران وانهما قد اديا فرض الطهر فان احدث المتوضء ووجد المتيمم الماء انهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق وقد قال في جماعة العلماء-	10	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0223	false	-7593595676351244240	0	43	0	220	1558	300	وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران وانهما قد اديا فرض الطهر فان احدث المتوضء ووجد المتيمم الماء انهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق وقد قال في جماعة العلماء	223	106469469212523732	219	433.0	177	220	99.54545593261719	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	0	46	0	223	1448	300	ان عدة من لم تحض الشهور فان اعتدت بها الا يوما ثم حاضت ان الشهور تنتقض لوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض وان كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضء وان كان في الصلاة اذا كان الحدث وهذا عندي بقوله اولي قال	11	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0223	false	-7593595676351244240	43	89	220	443	1558	300	ان عدة من لم تحض الشهور فان اعتدت بها الا يوما ثم حاضت ان الشهور تنتقض لوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض وان كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضء وان كان في الصلاة اذا كان الحدث وهذا عندي بقوله اولي قال	223	106469469212523732	223	446.0	177	223	100.0	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	44	77	214	379	1448	300	اولي قال ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل فريضة طلبا للماء وتيمما بعد الطلب الاول لقوله جل وعز اذا قمتم الي الصلاة وقول -بن عباس لا تصلي المكتوبة الا بتيمم قال	11	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0224	false	8282768383535407963	1	34	4	170	1567	300	الله عنه ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل فريضة طلبا للماء وتيمما بعد الطلب الاول لقوله جل وعز اذا قمتم الي الصلاة وقول ابن عباس لا تصلي المكتوبة الا بتيمم قال	224	106469469212523732	160	310.0	127	166	96.38554382324219	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	137	170	687	826	1448	300	ولا يتيمم مريض في شتاء ولا صيف الا من به قرح له غور او به ضني من مرض يخاف ان يمسه الماء ان يكون منه التلف او يكون منه المرض المخوف لا لشين	11	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0235	false	4926410745623448048	268	300	1390	1527	1527	300	ولا يتيمم مريض في شتاء ولا صيف الا من به قرح له غورا و-به ضني من مرض يخاف ان يمسه الماء ان يكون منه التلف او يكون منه المرض المخوف لا لشين-	235	106469469212523732	135	258.0	105	139	97.12229919433594	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	257	300	1231	1448	1448	300	فان خاف الكسير غير متوضء التلف اذا القيت الجباءر ففيها قولان احدهما يمسح عليها ويعيد ما صلي اذا قدر علي الوضوء والقول الاخر لا يعيد وان صح حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احدي زنديه فامره النبي ان يمسح علي الجباءر قلت-	11	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0246	false	1728511958625896816	239	282	1246	1464	1551	300	فان خاف الكسير غير متوضء التلف اذا القيت الجباءر ففيها قولان احدهما يمسح عليها ويعيد ما صلي اذا قدر علي الوضوء والقول الاخر لا يعيد وان صح حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احدي زنديه فامره النبي ان يمسح علي الجباءر قلت	246	106469469212523732	217	429.0	175	218	99.5412826538086	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	18	111	88	550	1481	300	ما عجز عنه المصلي وفيما رخص له في تركه من طهر وغيره وقد اجمعت العلماء والشافعي معهم ان لا تعيد المستحاضة والحدث في صلاتها داءم والنجس قاءم ولا المريض الواجد للماء ولا الذي معه الماء يخاف العطش اذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا المسافر يصلي الي غير القبلة يومء ايماء فقضي ذلك من اجماعهم علي طرح ما عجز عنه المصلي ورفع الاعادة وقد قال الشافعي من كان معه ماء يوضءه في سفره وخاف العطش فهو كمن لم يجد قال المزني وكذلك من علي قروحه دم يخاف ان غسلها كمن ليس به نجس وقال	12	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0247	false	3813980814729314555	0	93	0	461	1527	300	ما عجز عنه المصلي وفيما رخص له في تركه من طهر وغيره وقد اجمعت العلماء والشافعي معهم ان لا تعيد المستحاضة والحدث في صلاتها داءم والنجس قاءم ولا المريض الواجد للماء ولا الذي معه الماء يخاف العطش اذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا المسايف يصلي الي غير القبلة يومء ايماء فقضي ذلك من اجماعهم علي طرح ما عجز عنه المصلي ورفع الاعادة وقد قال الشافعي من كان معه ماء يوضءه في سفره وخاف العطش فهو كمن لم يجد قال المزني وكذلك من علي قروحه دم يخاف ان غسلها كمن ليس به نجس -قال	247	106469469212523732	459	911.0	366	462	99.35064697265625	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	111	160	550	789	1481	300	الشافعي ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فاذا لم يجز عنده لفوت الاوكد كان من ان يجوز فيما دونه ابعد وروي عن -بن عمر انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوض-ا قال	12	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0249	false	-5173352928740913406	88	137	483	724	1537	300	الشافعي ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فاذا لم يجز عنده لفوت الاوكد كان من ان يجوز فيما دونه ابعد وروي عن ابن عمر انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوضءا قال	249	106469469212523732	239	468.0	190	241	99.17012786865234	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	158	230	779	1122	1481	300	متوضا قال الشافعي------------- وان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء وتيمم وصلي وقال في موضع اخر يتيمم ولا يغسل من اعضاءه شيءا وقال في القديم لان الماء لا يطهر بدنه قال المزني قلت انا هذا اشبه بالحق عندي لان كل بدل لعدم فحكم ما وجد من بعض المعدوم حكم العدم كالقاتل خطا يجد بعض رقبة فحكم البعض كحكم العدم وليس عليه الا البدل ولو	12	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0251	false	-8197570421563680943	225	300	1099	1454	1454	300	يكفيه قال الشافعي رضي الله عنه وان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء وتيمم وصلي وقال في موضع اخر يتيمم ولا يغسل من اعضاءه شيءا وقال في القديم لان الماء لا يطهر بدنه قال المزني قلت انا هذا اشبه بالحق عندي لان كل بدل لعدم فحكم ما وجد من بعض المعدوم حكم العدم كالقاتل خطا يجد بعض رقبة فحكم البعض كحكم العدم وليس عليه الا البدل ولو-	251	106469469212523732	337	653.0	266	356	94.66291809082031	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	230	257	1122	1262	1481	300	لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء وكمال البدل لزمه عتق بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا احد نعلمه وفي ذلك دليل وبالله التوفيق قال	12	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0252	false	40382920177302206	0	27	0	140	1556	300	لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء وكمال البدل لزمه عتق بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا احد نعلمه وفي ذلك دليل وبالله التوفيق قال	252	106469469212523732	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	256	300	1258	1481	1481	300	قال الشافعي واحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة وقال في الاملاء لو اخره الي اخر الوقت رجاء ان يجد الماء كان احب الي قال المزني قلت انا كان التعجيل بقوله اولي لان السنة ان يصلي ما بين اول الوقت واخره فلما كان اعظم لاجره-	12	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0254	false	3417051825714743486	157	201	813	1037	1550	300	قال الشافعي واحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة وقال في الاملاء لو اخره الي اخر الوقت رجاء ان يجد الماء كان احب الي قال المزني قلت انا كان التعجيل بقوله اولي لان السنة ان يصلي ما بين اول الوقت واخره فلما كان اعظم لاجره	254	106469469212523732	223	441.0	180	224	99.55357360839844	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	49	105	240	518	1457	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من الحيض ومات رجل ولم يسعهم الماء كان الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدران علي الماء والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان كان مع الميت ماء فهو احقهم به فان خافوا العطش شربوه ويمموه وادوا ثمنه في ميراثه باب	13	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0261	false	4430483020179918350	105	161	498	773	1489	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من --حيض ومات رجل ولم يسعهم الماء كان الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدرا -علي الماء والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان كان مع الميت ماء فهو احقهم به فان خافوا العطش شربوه ويمموه وادوا ثمنه في ميراثه قال	261	106469469212523732	272	533.5	217	278	97.84172821044922	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	104	135	514	656	1457	300	باب ما يفسد الماء قال الشافعي و------------اذا وقع في الاناء نقطة خمر او بول او دم او اي نجاسة كانت مما يدركه- الطرف فقد فسد الماء ولا تجزء به الطهارة وان	13	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0263	false	2150431355518844674	163	196	802	952	1465	300	باب ما يفسد الماء قال الشافعي رضي الله عنه اذا وقع في الم-اء نقطة خمر او بول او دم او اي نجاسة كانت مما يدركها الطرف---- فسد الماء ولا تجزء به الطهارة قال	263	106469469212523732	133	235.0	103	155	85.80644989013672	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	133	212	644	1011	1457	300	الطهارة وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به او غيره لم يجزه لانه ادي به الوضوء الفرض مرة وليس بنجس لان النبي توضا ولا شك ان من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا احدا من المسلمين فعله ولا يتوضا به لان علي الناس تعبدا في انفسهم بالطهارة من غير نجاسة وليس علي ثوب ولا ارض تعبد ولا ان يماسه ماء من غير نجاسة واذا ولغ الكلب في الاناء فقد نجس الماء	13	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0266	false	1991814699002198363	179	255	899	1254	1477	300	الشافعي وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به او غيره لم يجزه لانه ادي به الوضوء الفرض مرة وليس بنجس لان النبي توضا ولا شك ان من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا احدا من المسلمين فعله ولا يتوضا به لان علي الناس تعبدا في انفسهم بالطهارة من غير نجاسة وليس علي ثوب ولا ارض تعبد ولا ان يماسه ماء من غير نجاسة قال الماوردي اعلم ان ------------الماء	266	106469469212523732	332	642.5	259	367	90.46321868896484	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	226	300	1084	1457	1457	300	قال-------- فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ان لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من تراب او انظف منه كما وصفت كما نقول في الاستنجاء قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل الخزف في الاستنجاء كالحجارة لانها تنقي انقاءها فكذلك يلزمه ان يجعل الاشنان كالتراب لانه ينقي انقاءه-	13	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0283	false	-6315466642847936271	62	137	317	699	1554	300	قال الشافعي فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ان لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من تراب او انظف منه كما وصفت كما نقول في الاستنجاء قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل الخزف في الاستنجاء كالحجارة لانها تنقي انقاءها فكذلك يلزمه ان يجعل الاشنان كالتراب لانه ينقي انقاءه	283	106469469212523732	373	732.5	300	382	97.64398193359375	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	0	30	0	153	1475	300	او اكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في الاهاب في معني القرظ والشث فكذلك الاشنان في تطهير الاناء في معني التراب قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز قال	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0283	false	-6315466642847936271	137	167	699	852	1554	300	او اكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في الاهاب في معني القرظ والشث فكذلك الاشنان في تطهير الاناء في معني التراب قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز قال	283	106469469212523732	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	59	107	297	532	1475	300	واحتج بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوي ذلك من النجاسات علي امر النبي اسماء بنت ابي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب ان تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0288	false	-4025323619885771214	105	150	535	757	1529	300	واحتج بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوي ذلك من النجاسات علي امر النبي اسماء بنت ابي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب ان تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا قال الماوردي وهذا كما قال------------- والخنزير	288	106469469212523732	199	376.0	158	235	84.68085479736328	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	98	135	484	675	1475	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها وبحديث ابي قتادة في الهرة ان رسول الله قال انها ليست بنجس وبقوله	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0289	false	6703586267282330235	263	300	1307	1497	1497	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها وبحديث ابي قتادة في الهرة ان رسول الله قال انها ليست بنجس وبقوله-	289	106469469212523732	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	135	162	675	816	1475	300	عليه الصلاة والسلام اذا سقط الذباب في الاناء فامقلوه فدل علي انه ليس في الاحيا- نجاسة الا ما ذكرت من الكلب والخنزير------------------------------------ قال وغمس الذباب في الاناء	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0290	false	2776414719831846003	0	32	0	166	1534	300	عليه الصلاة والسلام اذا سقط الذباب في الاناء فامقلوه فدل علي انه ليس في الاحياء نجاسة الا ما ذكرت من الكلب والخنزير قال الماوردي اما سءر الحيوان فهو ما فضل------------ في الاناء	290	106469469212523732	127	236.5	102	178	71.34831237792969	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	158	209	794	1039	1475	300	وغمس الذباب في الاناء ليس يقتله والذباب لا يءكل فان مات ذباب او خنفساء او نحوهما في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع في الماء الذي ينجسه مثله نجسه اذا كان مما له نفس ساءلة قال المزني هذا اولي بقول العلماء وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم قال	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0292	false	-6566862723340895586	109	159	564	804	1540	300	وغمس الذباب في الاناء ليس يقتله والذباب لا يءكل فان مات ذباب او خنفساء او نحوهما في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع في الماء الذي ينجسه مثل-----ه اذا كان مما له نفس ساءلة قال المزني هذا اولي بقول العلماء وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم قال	292	106469469212523732	240	473.0	190	245	97.95918273925781	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	229	300	1142	1475	1475	300	قال وايما اهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب او نحوه فقد طهر وحل بيعه وتوضء فيه الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطهر بالدباغ عظم ولا صوف ولا شعر لانه قبل الدباغ وبعده سواء با----------------------------------------------------------ب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس قال الشافعي اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه-	14	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0297	false	-846707078823948945	72	172	379	867	1514	300	قال وايما اهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب او نحوه فقد طهر وحل بيعه وتوضء فيه الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال الماوردي وهذا صحيح وقد مضت هذه المسالة مستوفاة في باب الانية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يطهر بالدباغ عظم ولا صوف ولا شعر لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة ايضا بما يغني عن الاعادة باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس قال الشافعي اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه	297	106469469212523732	332	637.0	262	488	68.03278350830078	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	14	68	62	334	1418	300	وروي الشافعي ان بن جريج رواه ------------عن النبي باسناد لا يحضر الشافعي ذكره ان رسول الله قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث---------- بقلال هجر -قال -بن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي فالاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب قال وقرب الحجاز كبار	15	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0305	false	1225288728340711158	176	232	943	1226	1564	300	وروي الشافعي رضي الله عن---ه عن ابن جريج عن النبي باسناد لا يحضر الشافعي ذكره ان رسول الله قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث او قربتين بقلال هجر وقال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قرب----------تين وشيءا قال الشافعي والاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب قال وقرب الحجاز كبار	305	106469469212523732	247	452.5	198	296	83.4459457397461	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	69	198	340	931	1418	300	بانه قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلاب وما ينجي الناس فقال الماء لا ينجسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا ما غير ريحه او طعمه وقال فيما روي عن -بن عباس انه نزح زمزم من زنجي مات فيها اما لا نعرفه وزمزم عندنا وروي عن -بن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء وهو لا يخالف النبي وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل او تنظيفا لا واجبا قال واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم او اي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه -لم ينجس وهو بحاله طاهر لان فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه ما لم يغيره فان	15	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0308	false	5780464389635031966	100	250	554	1243	1499	300	بانه قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلاب وما ينجي الناس فقال الماء لا ينجسه شء قال ومعني لا ينجسه شء اذا كان كثيرا لم يغيره النجس وروي عن النبي انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير ريحه او طعمه وقال فيما روي عن ابن عباس انه نزح زمزم من زنجي مات فيها اما لا نعرفه وزمزم عندنا وروي عن ابن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء وهو لا يخالف النبي وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل او تنظيفا لا واجبا---- واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم او اي نجاسة كانت فلم يغير طعمه ولا لونه ولا ريحه ولم ينجس وهو بحاله طاهر لان في- خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وم-ن القليل الذي ينجسه ما لم يغيره قال	308	106469469212523732	581	1123.5	453	695	83.59712219238281	120	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	146	194	694	915	1418	300	واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم او اي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لان فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه	15	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0316	false	5900123860477040909	252	300	1306	1526	1526	300	واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم او اي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لان فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه-	316	106469469212523732	220	435.0	173	221	99.5475082397461	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	194	267	915	1267	1418	300	ما لم يغيره فان وقعت ميتة في بءر فغيرت طعمها او ريحها او لونها اخرجت الميتة ونزحت البءر حتي يذهب تغيرها فتطهر بذلك قال واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة نجسته فان صب عليه ماء او صب علي ماء اخر حتي يكون الماءان جميعا خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه قال فان فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما وان	15	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0317	false	760710850218713559	0	73	0	352	1552	300	ما لم يغيره فان وقعت ميتة في بءر فغيرت طعمها او ريحها او لونها اخرجت الميتة ونزحت البءر حتي يذهب تغيرها فتطهر بذلك قال واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة نجسته فان صب عليه ماء او صب علي ماء اخر حتي يكون الماءان جميعا خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه قال فان فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما قال	317	106469469212523732	350	698.0	277	352	99.43181610107422	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	266	289	1263	1366	1418	300	وان وقع في الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر او العود او الدهن الطيب فلا باس به لانه ليس مخوضا به	15	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0319	false	8018590301490080522	22	45	118	221	1569	300	فان وقع في الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر او العود او الدهن الطيب فلا باس به لانه ليس مخوضا به	319	106469469212523732	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	14	60	80	321	1496	300	والماء علي اصله طاهر باب المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب عن المهاجر ابي مخلد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رسول الله ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما قال	16	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0326	false	-4112790536055174455	197	242	1009	1248	1586	300	والله اعلم بالصواب-- باب المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب عن المهاجر ابي مخلد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رسول الله ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما قال	326	106469469212523732	228	441.0	184	241	94.6058120727539	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	60	84	321	442	1496	300	واذا تطهر الرجل المقيم بغسل او وضوء ثم ادخل رجليه الخفين وهما طاهرتان ثم احدث فانه يمسح عليهما من وقت ما احدث يوما وليلة	16	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0332	false	-3493120240088106153	276	300	1451	1571	1571	300	واذا تطهر الرجل المقيم بغسل او وضوء ثم ادخل رجليه الخفين وهما طاهرتان ثم احدث فانه يسمح عليهما من وقت ما احدث يوما وليلة-	332	106469469212523732	118	229.0	95	121	97.52066040039062	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	137	200	701	1003	1496	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف ثم غسل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكماله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال المزني كيفما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي قال	16	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0338	false	-8025314510203417085	1	64	8	310	1497	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف ثم غسل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكامله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال المزني كيفما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي قال	338	106469469212523732	300	598.0	237	302	99.3377456665039	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	199	232	999	1145	1496	300	قال الشافعي -------------وان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض الرجل وان قل لم يجزه ان يمسح علي خف غير ساتر لجميع القدم وان كان خرقة من فوق الكعبين لم يضره ذلك	16	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0339	false	2133351392065277003	218	254	1119	1278	1477	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض الرجل وان قل لم يجزه ان يمسح علي خف غير ساتر لجميع القدم وان كان خرقه من فوق الكعبين لم يضره ذلك	339	106469469212523732	145	278.0	112	159	91.1949691772461	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	261	300	1289	1496	1496	300	ولا يمسح علي جرموقين قال في القديم يمسح عليهما قال المزني قلت انا ولا اعلم بين العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم وزعم انما اريد بالمسح علي الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف-	16	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0343	false	-8301300055931641116	166	205	810	1018	1494	300	ولا يمسح علي جرموقين قال في القديم يمسح عليهما قال المزني قلت انا ولا اعلم بين العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم وزعم انما اريد بالمسح علي الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف	343	106469469212523732	207	409.0	169	208	99.51923370361328	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	2	82	9	430	1538	300	وان نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب -بن ابي ليلي يتوضا قال المزني قلت انا والذي قبل هذا اولي لان غسل الاعضاء لا ينتقض في السنة الا بالحدث وانما انتقض طهر القدمين لان المسح عليهما كان لعدم ظهورهما كمسح التيمم لعدم الماء فلما كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل كان كذلك ظهور القدمين بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل وساءر الاعضاء سوي القدمين مغسول ولا غسل عليه-ا ثانية الا بحدث ثان باب	17	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0345	false	9104161252846968025	48	128	252	675	1584	300	وان نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب ابن ابي ليلي يتوضا قال المزني قلت انا والذي قبل هذا اولي لان غسل الاعضاء لا ينتقض في السنة الا بالحدث وانما انتقض طهر القدمين لان المسح عليهما كان لعدم ظهورهما كمسح التيمم لعدم الماء فلما كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل كان كذلك ظهور القدمين بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل وساءر الاعضاء سوي القدمين مغسول ولا غسل عليهما ثانية الا بحدث ثان قال	345	106469469212523732	419	826.0	339	423	99.05437469482422	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	81	124	426	630	1538	300	باب كيف المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا -بن ابي يحيي عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة ان النبي مسح اعلي الخف واسفله واحتج باثر -بن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله قال	17	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0346	false	6956311519924215437	250	293	1266	1472	1511	300	باب كيف المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا ابن ابي يحيي عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة ان النبي مسح اعلي الخف واسفله واحتج باثر ابن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله قال	346	106469469212523732	204	398.0	161	206	99.02912902832031	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	118	152	600	769	1538	300	كان يمسح اعلي الخف واسفله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال	17	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0347	false	-6985682150475879104	55	164	278	812	1531	300	كان يمسح اعلي الخف واسفله ولانه موضع يلزم ستره بالخف فوجب ان يكون مسحه مسنونا علي القدم ولانه محل ممسوح فكان من السنة استيعاب مسحه كالراس فاما حديث علي فلا دلالة فيه لانه يدل علي ان اعلي الخف اولي من اسفله وهذا متفق عليه واما الخلاف هل من السنة ان يضم مسح اعلاه الي مسح اسفله ام لا واما قياسه علي الساق فالمعني فيه ان سلم الوصف له ان الساق لا يلزم ستره والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال	347	106469469212523732	166	317.0	132	534	31.08614158630371	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	178	235	901	1200	1538	300	باب الغسل للجمعة والاعياد قال الشافعي والاختيار في السنة لكل من اراد صلاة الجمعة الاغتسال لها لان رسول الله قال الغسل واجب علي كل محتلم يريد وجوب الاختيار لانه قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما حين راح والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله كان يامر بالغسل ولو	17	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0349	false	-7732470808148341323	151	208	757	1056	1503	300	باب الغسل للجمعة والاعياد قال الشافعي والاختيار في السنة لكل من اراد صلاة الجمعة الاغتسال لها لان رسول الله قال الغسل واجب علي كل محتلم يريد وجوب الاختيار لانه قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما حين راح والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله كان يامر بالغسل قال	349	106469469212523732	296	589.0	239	299	98.99665832519531	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	258	300	1314	1538	1538	300	واحب الغسل من غسل الميت قال وكذلك الغسل للاعياد سنة اختيارا وان ترك الغسل للجمعة والعيد اجزاته الصلاة وان نوي الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتي ينوي الجنابة واولي الغسل ان يجب عندي بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت-	17	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0353	false	1137351543543536801	229	270	1220	1441	1581	300	واحب الغسل من غسل الميت---- وكذلك الغسل للاعياد سنة اختيارا وان ترك الغسل للجمعة والعيد اجزاته الصلاة وان نوي الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتي ينوي الجنابة واولي الغسل ان يجب عندي بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت	353	106469469212523732	220	428.5	180	225	97.77777862548828	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	0	30	0	141	1537	300	والوضوء من مسه مفضيا اليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي قلت به ثم غسل الجمعة ولا نرخص في تركه ولا نوجبه ايجابا لا يجزء غيره قال المزني اذا لم	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0353	false	1137351543543536801	270	300	1441	1581	1581	300	والوضوء من مسه مفضيا اليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي قلت به ثم غسل الجمعة ولا نرخص في تركه ولا نوجبه ايجابا لا يجزء غيره قال المزني اذا لم-	353	106469469212523732	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	30	63	141	291	1537	300	يثبت فقد ثبت تاكيد غسل الجمعة فهو اولي واجمعوا ان مس خنزيرا او مس ميتة انه لا غسل ولا وضوء عليه الا غسل ما اصابه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن باب	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0354	false	-7386434591439825454	0	33	0	150	1504	300	يثبت فقد ثبت تاكيد غسل الجمعة فهو اولي واجمعوا ان مس خنزيرا او مس ميتة انه لا غسل ولا وضوء عليه الا غسل ما اصابه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن قال	354	106469469212523732	148	294.0	115	150	98.66666412353516	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	62	99	287	499	1537	300	باب حيض المراة وطهرها واستحاضتها------ قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن قال الشافعي من المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي تطهرن بالماء قال	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0355	false	6102087997969729608	111	150	555	779	1576	300	باب حيض المراة وطهرها واستحاضتها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن قال الشافعي من المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي تطهرن بالماء قال	355	106469469212523732	210	409.0	173	224	93.75	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	94	142	470	736	1537	300	قال الشافعي تطهرن بالماء قال واذا اتصل بالمراة الدم نظرت فان كان دمها ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر وعليها ان تغتسل كما وصفت وتصلي وياتيها زوجها	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0365	false	1882415606476815406	127	172	660	909	1561	300	قال الشافعي----------------- واذا اتصل بالمراة الدم نظرت فان كان دمها ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر وعليها ان تغتسل كما وصفت وتصلي وياتيها زوجها	365	106469469212523732	249	486.0	204	266	93.60902404785156	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	142	230	736	1178	1537	300	ولا يجوز لها ان تستظهر بثلاثة ايام لان رسول الله قال فاذا ذهب قدرها يريد الحيضة فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول لها النبي اذا ذهب قدرها الا وهي به عارفة قال وان لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول رسول الله لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما اصابها فلتدع الصلاة فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلي قال	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0377	false	1094207218891745703	13	101	73	515	1571	300	ولا يجوز لها ان تستظهر بثلاثة ايام لان رسول الله قال فاذا ذهب قدرها يريد الحيضة فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول لها النبي اذا ذهب قدرها الا وهي به عارفة قال وان لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول رسول الله لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما اصابها فلتدع الصلاة فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلي قال	377	106469469212523732	442	884.0	354	442	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	174	201	891	1024	1537	300	وان لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0380	false	3719703579523679918	94	121	488	620	1537	300	وان لم ينفصل دمها بما وصفت لك فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيض-ها فيما مضي من دهرها فتترك الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه	380	106469469212523732	127	244.0	100	133	95.48872375488281	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	262	292	1339	1491	1537	300	واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها ان تترك الصلاة الا اقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي الصلاة اربعة عشر يوما قال	18	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0419	false	-3356177570105810433	24	54	122	274	1559	300	واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها ان تترك الصلاة الا اقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي الصلاة اربعة عشر يوما قال	419	106469469212523732	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	65	102	342	513	1527	300	ثم لا يزال وقت العصر قاءما حتي يصير ظل كل--- مثليه فمن جاوزه ----فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان اقول فاتت- لان النبي قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	19	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0450	false	-2652373693069493506	185	224	966	1145	1516	300	ثم لا يزال وقت العصر قاءما حتي يصير ظل كل شء مثليه فمن جاوزه ذلك فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان اقول فاءتة لان النبي قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	450	106469469212523732	170	321.5	133	179	94.9720687866211	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	135	167	683	847	1527	300	ولا اذان الا بعد دخول وقت الصلاة خلا الصبح فانها يءذن قبلها بليل وليس ذلك بقياس ولكن- اتبعنا فيه النبي لقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم	19	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0459	false	1981952352096779940	43	75	221	387	1473	300	ولا اذان الا بعد دخول وقت الصلاة خلا الصبح فانها يءذن قبلها بليل وليس ذلك بقياس ولكنا اتبعنا فيه النبي لقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم	459	106469469212523732	164	318.0	132	166	98.79518127441406	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	170	204	858	1017	1527	300	-وقت الصبح قاءما بعد الفجر ما لم يسفر------------------------ فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك علي امامة جبريل بالنبي ولما روي عن رسول الله في ذلك قال	19	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0463	false	528313041511735828	236	271	1189	1357	1520	300	ووقت الصبح---------------- ما لم تطلع الشمس مسالة قال الشافعي فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك علي امامة جبريل بالنبي ولما روي عن رسول الله في ذلك قال	463	106469469212523732	139	248.0	108	184	75.5434799194336	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	203	300	1013	1527	1527	300	قال-------- والوقت الاخر هو وقت العذر والضرورة فاذا اغمي علي رجل فافاق وطهرت امراة من حيض او نفاس واسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة اعادوا الظهر والعصر وكذلك قبل الفجر بركعة اعادوا المغرب والعشاء وكذلك قبل طلوع الشمس بركعة اعادوا الصبح وذلك وقت ادراك الصلوات في العذر والضرورات واحتج بان النبي قال من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وانه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة فدل علي ان وقتهما للضرورات-	19	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0467	false	5229079335161657739	163	261	834	1357	1555	300	قال الشافعي والوقت الاخر هو وقت العذر والضرورة فاذا اغمي علي رجل فافاق وطهرت امراة من حيض او نفاس واسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة اعادوا الظهر والعصر وكذلك قبل الفجر بركعة اعادوا المغرب والعشاء وكذلك قبل طلوع الشمس بركعة اعادوا الصبح وذلك وقت ادراك الصلوات في العذر والضرورات واحتج بان النبي قال من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وانه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة فدل علي ان وقتهما للضرورات	467	106469469212523732	514	1014.5	418	523	98.27915954589844	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	0	39	0	199	1475	300	واحد وقد قال الشافعي ان ادرك الاحرام في وقت الاخرة صلاهما جميعا قال المزني ليس هذا عندي بشء وزعم الشافعي ان من ادرك من الجمعة ركعة بسجدتين اتمها جمعة ومن ادرك منها سجدة اتمها ظهرا لقول النبي من ادرك	20	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0467	false	5229079335161657739	261	300	1357	1555	1555	300	واحد وقد قال الشافعي ان ادرك الاحرام في وقت الاخرة صلاهما جميعا قال المزني ليس هذا عندي بشء وزعم الشافعي ان من ادرك من الجمعة ركعة بسجدتين اتمها جمعة ومن ادرك منها سجدة اتمها ظهرا لقول النبي من ادرك-	467	106469469212523732	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	39	101	199	518	1475	300	من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله عندي ان لم تفته واذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين قال المزني قلت وكذلك قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر لا يكون مدركا لها الا بكمال سجدتين فكيف يكون مدركا لها والظهر معها باحرام قبل المغيب فاحد قوليه يقضي علي الاخر باب	20	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0468	false	-6912300426671788692	0	62	0	319	1545	300	من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله عندي ان لم تفته واذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين قال المزني قلت وكذلك قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر لا يكون مدركا لها الا بكمال سجدتين فكيف يكون مدركا لها والظهر معها باحرام قبل المغيب فاحد قوليه يقضي علي الاخر قال	468	106469469212523732	317	632.0	255	319	99.37303924560547	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	100	130	514	665	1475	300	باب صفة الاذان وما يقام له من الصلوات ولا يءذن ------قال الشافعي ولا احب للرجل ان يكون في اذانه واقامته الا مستقبلا القبلة لا تزول قدماه ولا وجهه عنها ويقول	20	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0474	false	-6264905028383287217	82	112	402	551	1507	300	باب صفة الاذان وما يقام له من الصلوات ولا يءذن مسالة قال الشافعي ولا احب------ ان يكون في اذانه واقامته الا مستقبلا القبلة لا تزول قدماه ولا وجهه عنها قال --	474	106469469212523732	139	262.5	111	157	88.5350341796875	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	129	217	659	1063	1475	300	ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واحتج بان رسول الله علم ابا محذورة هذا الاذان قال	20	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0477	false	8096810604084921188	46	134	238	642	1554	300	ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واحتج بان رسول الله علم ابا محذورة هذا الاذان قال	477	106469469212523732	404	808.0	316	404	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	259	300	1267	1475	1475	300	وما فات وقته اقام ولم يءذن واحتج بان النبي حبس يوم الخندق حتي بعد المغرب بهوي من الليل فامر بلالا فاقام لكل صلاة ولم يءذن وجمع بعرفة باذان واقامتين وبمزدلفة باقامتين ولم يءذن فدل ان من جمع في وقت الاولي منهما-	20	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0482	false	2241007728056777217	181	222	915	1124	1535	300	وما فات وقته اقام ولم يءذن واحتج بان النبي حبس يوم الخندق حتي بعد المغرب بهوي من الليل فامر بلالا فاقام لكل صلاة ولم يءذن وجمع بعرفة باذان واقامتين وبمزدلفة باقامتين ولم يءذن فدل ان من جمع في وقت الاولي منهما	482	106469469212523732	208	411.0	168	209	99.52153015136719	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	30	55	150	264	1509	300	ومن سمع المءذن احببت ان يقول مثل ما يقول الا ان يكون في صلاة فاذا فرغ قاله وترك الاذان في السفر واخف منه في الحضر	21	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0487	false	-4442051196145181835	103	128	583	696	1567	300	ومن سمع المءذن احببت ان يقول مثل ما يقول الا ان يكون في صلاة فاذا فرغ قاله وترك الاذان في السفر -اخف منه في الحضر	487	106469469212523732	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	55	91	264	448	1509	300	والاقامة فرادي الا انه يقول قد قامت الصلاة مرتين وكذلك كان يفعل ابو محذورة مءذن النبي فان قال قاءل قد امر بلال بان يوتر الاقامة قيل له فانت تثني الله اكبر الله اكبر فتجعلها مرتين وقال	21	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0488	false	-7990339341668836648	179	215	876	1059	1519	300	والاقامة فرادي الا انه يقول قد قامت الصلاة مرتين وكذلك كان يفعل ابو محذورة مءذن النبي فان قال قاءل قد امر بلال بان يوتر الاقامة قيل له فانت تثني الله اكبر الله اكبر فتجعلها مرتين -قال	488	106469469212523732	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	91	156	448	767	1509	300	المزني قد قال ف-----ي القديم يزيد في اذان الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال المزني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل قال	21	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0490	false	-6973692314494281212	194	259	1064	1388	1586	300	المزني قال الشافعي في القديم يزيد في اذان الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال المزني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل قال	490	106469469212523732	314	622.0	251	324	96.91358184814453	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	209	232	1037	1156	1509	300	واحب ان يكون المءذنون اثنين لانه الذي حفظناه عن رسول الله بلال و-بن ام مكتوم فان كان المءذنون اكثر اذنوا واحدا بعد واحد	21	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0494	false	8529630449291301682	17	40	73	193	1510	300	واحب ان يكون المءذنون اثنين لانه الذي حفظناه عن رسول الله بلال وابن ام مكتوم فان كان المءذنون اكثر اذنوا واحدا بعد واحد	494	106469469212523732	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	247	285	1229	1427	1509	300	ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم النبي ولا يجوز ان يرزقه من الفء ولا من الصدقات لان لكل مالكا موصوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاذان لما جاء فيه قال رسول الله الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	21	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0496	false	2742696024709796295	38	170	206	942	1596	300	ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم النبي ولا يجوز ان يرزقه من الفء ولا من الصدقات لان لكل مالكا موصوفا قال الماوردي وهذا كما قال رزق المءذن والامام والقاضي يكون من اموال المصالح والمال المعد للمصالح هو خمس الخمس من الفء والمغانم سهم النبي فانه مرصد لمصالح المسلمين العامة فاما اربعة اخماس الغنيمة فلا يجوز ان يعطوا منها لانها مال الغانمين واما اربعة اخماس الفء فعلي قولين احدهما انها للجيش خاصة فلا يجوز ان تصرف في غيرهم والثاني انها لمصالح المسلمين العامة فعلي هذا القول يجوز ان تصرف في ارزاق المءذنين والاءمة والقضاة واما اموال الزكاة والكفارات فذلك لمستحقيها من الفقراء واهل السهم المذكورين لها لا يجوز ان تصرف في غيرهم مسالة قال الشافعي واحب الاذان لما جاء فيه قال رسول الله الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	496	106469469212523732	198	384.0	160	736	26.90217399597168	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	0	35	0	190	1545	300	لان رسول الله قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقد قال النبي اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا	22	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0498	false	5341304172491396245	26	61	141	331	1574	300	لان رسول الله قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقد قال النبي اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا	498	106469469212523732	190	380.0	155	190	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	45	87	250	470	1545	300	والله اعلم باب استقبال القبلة و---لا فرض الا الخمس ------قال الشافعي ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام ما كان يقدر علي رءيته الا في حالتين احداهما النافلة في السفر راكبا وطويل	22	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0501	false	-1680600610509903955	162	206	841	1067	1567	300	والله اعلم باب استقبال القبلة وان لا فرض الا الخمس مسالة قال الشافعي ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام ما كان يقدر علي رءيته الا في حال-ين احداهما النافلة في السفر راكبا قال --	501	106469469212523732	213	404.0	172	229	93.01309967041016	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	86	195	464	1016	1545	300	وطويل السفر وقصيره سواء وروي عن -بن عمر ان رسول الله كان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وانه كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي للاعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال -بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فلا يصلي في غير هاتين الحالتين الا الي البيت ان كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد بالدلاءل علي صواب جهة القبلة فان	22	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0513	false	8445008234341148573	16	121	82	617	1555	300	وطويل السفر وقصيره سواء وروي عن ابن عمر ان رسول الله كان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وانه كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي للاعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي------------------- لا الا ان تطوع والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فلا يصلي في غير هاتين الحالتين الا الي البيت ان كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد بالدلاءل علي صواب جهة القبلة قال	513	106469469212523732	531	1036.0	426	554	95.84837341308594	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	207	257	1081	1338	1545	300	الدلاءل علي رجل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ومن دله من المسلمين وكان اعمي وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه قال المزني لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم وبين من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلاءل كالاعمي فهما سواء قال	22	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0515	false	-3116677518168616036	0	50	0	257	1598	300	الدلاءل علي رجل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ومن دله من المسلمين وكان اعمي وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه قال المزني لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم وبين من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلاءل كالاعمي فهما سواء قال	515	106469469212523732	257	514.0	207	257	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	262	286	1363	1482	1545	300	قال الشافعي ومن اجتهد فصلي الي المشرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف لان عليه ان يرجع من خطا جهتها الي يقين صواب جهتها	22	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0516	false	-449542963029582346	171	195	880	998	1528	300	قال الشافعي ومن اجتهد فصلي الي ال-شرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف لان عليه ان يرجع من خطا جهتها الي يقين صواب جهتها	516	106469469212523732	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	85	153	390	732	1425	300	في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا توخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم اراد ان يتوضا ثانية فكان الاغلب عند---ه ان الذي ترك- هو الظاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء م-تيقنا------- وليس كالقبلة يتو---خاها في موضع ثم يراها في غيره لا-------------نه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم قال المزني فقد اجاز صلاته وان اخطا--------- القبلة	23	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0518	false	7117829324986207297	205	266	1060	1366	1526	300	في كتاب الطهارة اذا تا-----------------خي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم ----------------------------غلب علي ظنه ان الذي تركه هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد لان-----------------------ه ماء مستيقن الطهارة وليس كالقبلة اذا تاخاها لصلاة ثم ---راها ل--غيره في صلاة اخري لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم يعني بهذا الفصل انه لما جاز اداه اجتهاده في القبلة	518	106469469212523732	212	318.5	167	379	55.936676025390625	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	149	193	710	927	1425	300	صلاته وان اخطا القبلة في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني- وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه	23	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0519	false	8727477166949704701	99	180	521	918	1544	300	صلاته---------------- في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة فالجواب ان يقال لم يكلف الاجتهاد وحده وانما كلف اصابة العين او الجهة باجتهاده علي حسب ما ذكرنا من اختلاف قوليه وهو اذا اخطا الجهة او العين لم يءد ما كلف فلم يسقط عنه الفرض فيه واما الفصل الرابع من اسءلته انه قال احتجاجا وهذا --قياس علي ما عجز عنه------- في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وسنن ان فرض ال----له ساقط عنه	519	106469469212523732	181	297.5	142	426	42.48826217651367	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	16	231	79	1100	1425	300	واذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل اخر قد اخطا بك فصدقه تحرف حيث قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد به من له قبول اجتهاده قال المزني قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو توخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا توخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم اراد ان يتوضا ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الظاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء متيقنا وليس كالقبلة يتوخاها في موضع ثم يراها في غيره لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم قال المزني فقد اجاز صلاته وان اخطا القبلة في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة قال المزني وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط وقد حولت القبلة ثم صلي اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات	23	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0523	false	4989475975077507230	85	300	430	1450	1450	300	واذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل اخر قد اخطا بك فصدقه تحرف حيث قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد به من له قبول اجتهاده قال المزني قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو تاخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم اراد ان يتوضا ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء متيقنا وليس كالقبلة يتاخاها في موضع ثم يراها في غيره لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم قال المزني فقد اجاز صلاته وان اخطا القبلة في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة قال المزني وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط وقد حولت القبلة ثم صلي اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات-	523	106469469212523732	1016	2023.0	802	1021	99.51028442382812	211	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	231	300	1100	1425	1425	300	فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهله به ثم استيقن انه غير طاهر فتفهم رحمك الله قال المزني ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نفس الصلاة او ما امر به فيها او لها ان-	23	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0524	false	7737658716439384791	0	69	0	326	1447	300	فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهله به ثم استيقن انه غير طاهر فتفهم رحمك الله قال المزني ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نفس الصلاة او ما امر به فيها او لها ان	524	106469469212523732	325	645.0	257	326	99.69325256347656	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	0	42	0	181	1479	300	ذلك ساقط عنه لا يعيد اذا قدر وهو اولي باحد قوليه من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل او به دم لا يجد ما يغسله به او كان محبوسا في نجس انه يصلي كيف امكنه ويعيد اذا قدر قال	24	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0524	false	7737658716439384791	69	111	326	507	1447	300	ذلك ساقط عنه لا يعيد اذا قدر وهو اولي باحد قوليه من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل او به دم لا يجد ما يغسله به او كان محبوسا في نجس انه يصلي كيف امكنه ويعيد اذا قدر قال	524	106469469212523732	181	362.0	139	181	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	54	128	236	590	1479	300	يكمله حتي استكمل خمس- عشرة سنة احببت ان يتم ويعيد ولا يبين ان عليه اعادة قال المزني لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز باب	24	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0526	false	4354561011357444600	0	73	0	351	1582	300	يكمله حتي استكمل خمسة عشرة سنة احببت ان يتم ويعيد -لا يبين ان عليه اعادة قال المزني لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة في ---اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز قال	526	106469469212523732	346	678.0	273	355	97.46479034423828	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	127	156	586	730	1479	300	باب صفة الصلاة وما يجوز منها وما يفسدها وعدد سجود القران وغير ذلك قال الشافعي واذا احرم اماما او وحده نوي صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده	24	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0528	false	2799816040110590946	268	296	1376	1517	1539	300	باب صفة الصلاة وما يجزء منها وما يفسدها وعدد سجود القران مسالة--- قال الشافعي واذا احرم اماما او وحده نوي صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده	528	106469469212523732	134	258.0	106	144	93.05555725097656	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	254	292	1245	1443	1479	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين فيرفع بها صوته ليقتدي به من خلفه لقول النبي اذا امن الامام فامنوا وبالدلالة عن رسول الله انه جهر بها وامر الامام بالجهر بها قال الشافعي رحمه الله وليسمع من خلفه انفسهم	24	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0548	false	6013406902525306596	233	271	1216	1414	1567	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين فيرفع بها صوته ليقتدي به من خلفه لقول النبي اذا امن الامام فامنوا وبالدلالة عن رسول الله انه جهر بها وامر الامام بالجهر بها قال الشافعي رحمه الله وليسمع من خلفه انفسهم	548	106469469212523732	198	396.0	160	198	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	20	43	108	233	1578	300	راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويقول	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0555	false	4665638326025139004	72	163	333	806	1489	300	راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابع كفيه وان كان عليل اليدين ولا يمكنه وضعهما علي ركبتيه ابتداءا بهما وانتهي في ركوعه الي حيث يمكنه القبض علي ركبتيه لو قدر لان هذا حد الركوع الذي لا يجزء اقل منه فلو كان اقطع اليدين لم يبلغ بزنديه الي ركبتيه ويبلغ بهما في الرفع الي منكبيه والفرق بينهما ان في تبليغهما الي الركبتين في الركوع مفارقة لهيءة وليس كذلك في الرفع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن جبينه قال --	555	106469469212523732	116	213.5	94	475	24.421052932739258	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	52	93	281	479	1578	300	واذا اراد ان يرفع ابتدا- قوله مع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فاذا استوي قاءما قال ايضا ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0560	false	-4828276030813567379	259	300	1347	1544	1544	300	فاذا اراد ان يرفع ابتداء قوله مع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فاذا استوي قاءما قال ايضا ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن-	560	106469469212523732	195	374.0	155	199	97.98995208740234	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	94	126	485	648	1578	300	فاذا هوي ليسجد ابتدا- التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي يكون انقضاء تكبيره مع سجوده فاول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه ويكون علي اصابع رجليه	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0563	false	-5576587621297451740	134	166	707	871	1577	300	فاذا هوي ليسجد ابتداء التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي يكون القضاء تكبيره مع سجوده واول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه ويكون علي اصابع رجليه	563	106469469212523732	161	315.0	129	164	98.17073059082031	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	136	161	703	829	1578	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه حتي ان لم يكن عليه ما يستره ريءت عفرة ابطيه ويفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه ويوجه اصابعه نحو القبلة	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0567	false	4941124072407672441	250	275	1241	1366	1511	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه حتي ان لم يكن عليه ما يستره رءيت عفرة ابط-ه ويفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه ويوجه اصابعه نحو القبلة	567	106469469212523732	123	239.0	98	126	97.61904907226562	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	199	245	1027	1274	1578	300	ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس في الثانية علي رجله اليسري وينصب اليمني ويبسط يده اليسري علي فخذه اليسري ويقبض اصابع يده اليمني علي فخذه اليمني الا المسبحة -يشير بها متشهدا قال المزني ينوي بالمسبحة الاخلاص لله عز وجل قال فاذا فرغ من------------- التشهد	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0570	false	-6539848562660420033	106	220	549	1176	1585	300	ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك قال الماوردي وهذا كما قال وحكم الركعة الثانية فيما يتضمنها من فرض وسنة وهيءة كحكم الركعة الاولي الا في خمسة اشياء مختصة بالركعة الاولي لاختصاصها بافتتاح الصلاة فهي النية والاحرام ورفع اليدين عند الاحرام والتوجه والاستعاذة ثم هما فيما سوي هذه الخمسة سواء في كل فرض وسنة وهيءة لان النبي حين علم الرجل الصلاة فقال ثم اصنع كذلك في كل ركعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجلس في الثانية علي رجله اليسري وينصب اليمني ويبسط يده اليسري علي فخذه اليسري ويقبض اصابع يده اليمني علي فخذه اليمني الا المسبحة ويشير بها متشهدا قال المزني ينوي بالمسبحة الاخلاص لله تعالي قال الماوردي وهذا كما قال اما التشهد	570	106469469212523732	225	424.0	184	627	35.88516616821289	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	265	300	1383	1578	1578	300	فاذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا واخرجهما جميعا عن وركه اليمني وافضي بمقعده الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني ووجه اصابعها الي القبلة وبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ووضع كفه اليمني علي فخذه-	25	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0574	false	2306222334690442899	5	40	25	221	1533	300	فاذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا واخرجهما جميعا عن وركه اليمني وافضي بمقعده الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني ووجه اصابعها الي القبلة وبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ووضع كفه اليمني علي فخذه	574	106469469212523732	195	385.0	161	196	99.48979949951172	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	27	131	146	647	1481	300	ويفعلون مثل فعله الا انه اذا اسر قرا من خلفه واذا جهر لم يقرا من خلفه قال المزني رحمه الله قد روي اصحابنا عن الشافعي انه قال يقرا من خلفه وان جهر بام القران قال محمد بن عاصم وابراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول قال الشافعي يقرا خلف الامام جهر او لم يجهر بام القران قال محمد وسمعت الربيع يقول قال الشافعي ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات فان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة قال الشافعي وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الاجابة	26	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0579	false	-8119369156974572107	182	285	955	1452	1532	300	ويفعلون مثل فعله الا انه---- اسر قرا من خلفه واذا جهر لم يقرا من خلفه قال المزني رحمه الله قد روي اصحابنا عن الشافعي انه قال يقرا من خلفه وان جهر بام القران قال محمد بن عاصم وابراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول قال الشافعي يقرا خلف الامام جهر او لم يجهر بام القران قال محمد وسمعت الربيع يقول قال الشافعي ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات فان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة قال الشافعي وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الاجابة	579	106469469212523732	497	988.0	394	501	99.20159912109375	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	168	192	833	954	1481	300	ويقرا بين كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فعله -بن عمر وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميعها وان كانت عشاء	26	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0588	false	-3718017453690560813	232	300	1128	1478	1478	300	ويقرا بين كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فعله ابن عمر قال الماوردي وهذا صحيح قد مضي الكلام فيه وذكرنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة حكما ومن كل سورة يجهر بها مع السورة في صلاة الجهر ويسر بها في صلاة الاسرار اقتداء بالسلف واتباعا لرسم المصحف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميعها فان كانت عشاء-	588	106469469212523732	116	218.0	93	351	33.048431396484375	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	209	300	1040	1481	1481	300	واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا ابو نعيم عن ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس عن انس بن مالك قال ما زال-	26	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0590	false	-8137511478316280817	89	176	467	893	1491	300	واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من وال----------------يت تباركت ربنا وتعاليت والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا ابو نعيم عن ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس عن انس بن مالك قال ما زال	590	106469469212523732	423	839.0	337	442	95.70135498046875	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	5	46	25	223	1510	300	يقنت حتي فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روي عن النبي انه قنت قبل قتل اهل بءر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سواها وقنت عمر وعلي بعد الركعة الاخرة قال الشافعي رحمه	27	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0590	false	-8137511478316280817	177	218	899	1096	1491	300	يقنت حتي فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روي عن النبي انه قنت قبل قتل اهل بءر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سو-ها وقنت عمر وعلي بعد الركعة الاخرة قال الماوردي اما	590	106469469212523732	189	365.0	149	198	95.45454406738281	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	43	87	206	446	1510	300	قال الشافعي رحمه الله والتشهد ان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول هذا في الجلسة الاولي وفي اخر صلاته	27	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0595	false	-622335782874020120	56	100	307	547	1589	300	قال الشافعي رحمه الله والتشهد ان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول هذا في الجلسة الاولي وفي اخر صلاته	595	106469469212523732	240	480.0	196	240	100.0	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	87	170	446	857	1510	300	فاذا تشهد صلي علي النبي فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا عبد الاعلي بن واصل بن عبد الاعلي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم عن خالد بن الياس عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله قال اتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي فكبر بنا فقرا بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة قال	27	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0597	false	8604982439088312091	29	112	157	568	1479	300	فاذا تشهد صلي علي النبي فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا عبد الاعلي بن واصل بن عبد الاعلي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم عن خالد بن الياس عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله قال اتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي فكبر بنا فقرا بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة قال	597	106469469212523732	411	822.0	328	411	100.0	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	170	204	857	1020	1510	300	ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي قال حدثنا ابراهيم قال الربيع اخبرنا الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن اخذ يتشهد -بن مسعود لم يعنف الا ان في تشهد -بن عباس زيادة	27	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0598	false	7681809582163369422	14	48	78	243	1518	300	ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي قال حدثنا ابراهيم قال الربيع اخبرنا الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن اخذ يتشهد ابن مسعود لم يعنف الا ان في تشهد ابن عباس زيادة	598	106469469212523732	163	316.0	129	165	98.78787994384766	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	204	253	1020	1271	1510	300	ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها في السجود بفخذيها---------- كاستر ما يكون واحب ذلك لها في الركوع وفي جميع عمل الصلاة وان تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها وان	27	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0602	false	3279538775935321402	161	206	843	1075	1648	300	ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها---------- بفخذيها في السجود كاستر ما يكون -احب ذلك لها في الركوع و---جميع--------------- تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها قال	602	106469469212523732	220	396.0	177	261	84.29119110107422	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	83	130	386	623	1469	300	وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله فان لم يكن له حاجة احببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فات رجلا مع الامام ركعتان من الظهر قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفاته منها ركعة قضاها بام القران وسورة وقعد وما	28	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0633	false	2522517406825156560	178	295	846	1416	1444	300	وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله فان لم يكن له حاجة احببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن قال الماوردي وهذا صحيح لما روي عن النبي انه قال لا يجعل احدكم حتما علي نفسه ان لا ينصرف الا عن يمينه وروي انه كان اكثر انصراف النبي عن يساره نحو منزل فاطمة او عاءشة رضي الله عنهما والاولي اذا لم تكن حاجة ان ينصرف عن يمينه فقد روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يحب التيامن في كل شء حتي في وضوءه وانتعاله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان فات رجلا مع الامام ركعتان من الظهر قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفاته منها ركعة قضاها بام القران وسورة وقعد قال	633	106469469212523732	234	453.0	187	570	41.05263137817383	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	125	238	597	1151	1469	300	بام القران وسورة وقعد-------------------- وما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته قال المزني قد جعل هذه الركعة في معني اولي يقرا بام القران وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معني الثالثة من المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الاولي فجعلها اخرة اولي وهذا متناقض واذا قال ما ادرك اول صلاته فالباقي عليه اخر صلاته وقد قال بهذا المعني في موضع اخر قال المزني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته وعن الاوزاعي انه قال ما ادرك فهو اول صلاته قال المزني فيقرا في الثالثة بام القران ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا اصح لقوله واقيس علي اصله لانه يجعل كل مصل لنفسه لا	28	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0634	false	1610292008063717674	183	300	980	1553	1553	300	بام القران مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته قال المزني قد جعل هذه الركعة في معني اولي يقرا بام القران وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معني الثالثة من المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الاولي فجعلها اخرة اولي وهذا متناقض واذا قال ما ادرك اول صلاته فالباقي عليه اخر صلاته وقد قال بهذا المعني في موضع اخر قال المزني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته وعن الاوزاعي انه قال ما ادرك فهو اول صلاته قال المزني فيقرا في الثالثة بام القران ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا اصح لقوله واقيس علي اصله لانه يجعل كل مصل لنفسه لا-	634	106469469212523732	546	1065.5	434	574	95.1219482421875	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	238	263	1151	1292	1469	300	يفسدها عليه بفسادها علي امامه وقد اجمعوا انه يبتدء صلاته بالدخول فيها بالاحرام بها فان فاته مع الامام بعضها فكذلك الباقي عليه منها اخرها قال	28	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0635	false	-4136432608948902928	0	25	0	141	1527	300	يفسدها عليه بفسادها علي امامه وقد اجمعوا انه يبتدء صلاته بالدخول فيها بالاحرام بها فان فاته مع الامام بعضها فكذلك الباقي عليه منها اخرها قال	635	106469469212523732	141	282.0	116	141	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	262	289	1288	1420	1469	300	قال الشافعي------------- ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة والاولي فرضه والثانية سنة بطاعة نبيه لانه قال اذا جءت فصل وان كنت قد صليت قال	28	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0636	false	8623951763866788827	28	58	148	292	1514	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة -الاولي فرضة والثانية سنة بطاعة نبيه لانه قال اذا جءت فصل وان كنت قد صليت قال	636	106469469212523732	130	243.0	103	145	89.6551742553711	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	2	25	11	115	1440	300	واحب اذا قرا اية رحمة ان يسال او اية عذاب ان يستعيذ والناس قال وبلغنا عن النبي---- انه فعل ذلك في صلاته قال	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0640	false	-8706794357628828596	68	91	329	433	1458	300	واحب اذا قرا اية رحمة ان يسال او اية عذاب ان يستعيذ والناس---- وبلغنا عن رسول الله انه فعل ذلك في صلاته قال	640	106469469212523732	95	173.5	73	108	87.96295928955078	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	60	120	276	564	1440	300	في الحج سجدتين وقال فضلت بان فيها سجدتين وكان -بن عمر يسجد فيها سجدتين قال وسجد النبي في اذا السماء انشقت وعمر في والنجم قال الشافعي وذلك دليل علي ان في المفصل سجودا ومن لم يسجد فليست بفرض واحتج بان النبي سجد وترك وقال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يكتبها علينا الا ان نشاء	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0643	false	-7411142440015647342	0	60	0	290	1538	300	في الحج سجدتين وقال فضلت بان فيها سجدتين وكان ابن عمر يسجد فيها سجدتين قال وسجد النبي في اذا السماء انشقت وعمر في والنجم قال الشافعي وذلك دليل علي ان في المفصل سجودا ومن لم يسجد فليست بفرض واحتج بان النبي سجد وترك وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يكتبها علينا الا ان نشاء	643	106469469212523732	288	566.0	228	290	99.31034851074219	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	125	147	597	692	1440	300	وعلي ظهرها ان كان عليه من البناء ما يكون سترة -لمصل- فان لم يكن لم يصل الي غير شء من البيت ويقضي	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0648	false	3755465529182617270	182	204	909	1004	1508	300	وعلي ظهرها ان كان عليه من البناء ما يكون سترة للمصلي فان لم يكن لم يصل الي غير شء من البيت قال --	648	106469469212523732	89	164.5	68	97	91.75257873535156	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	182	214	860	1018	1440	300	الل----ه فاذا فرغ من---------- التشهد سجد سجدتي السهو قبل التسليم واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي وبحديث -بن بحينة عن النبي انه سجد قبل التسليم قال	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0655	false	6016150298439809341	61	94	337	501	1563	300	الله عنه فاذا فرغ من صلاته بعد التشهد سجد سجدتي السهو قبل التسليم واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--------- وبحديث ابن بحينة عن النبي انه سجد قبل التسليم قال	655	106469469212523732	149	268.0	119	173	86.12716674804688	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	214	236	1018	1123	1440	300	وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم يسجد قعد في الرابعة او لم يقعد فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو فان	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0657	false	1881883445973420661	251	273	1293	1398	1530	300	وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم يسجد قعد في الرابعة او لم يقعد فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو قال	657	106469469212523732	103	204.0	81	105	98.0952377319336	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	235	261	1119	1254	1440	300	فان نسي الجلوس من الركعة الثانية فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فانه يرجع الي الجلوس ثم يبني علي صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي وان	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0660	false	-2172862579397545342	21	47	110	245	1542	300	فان نسي الجلوس من الركعة الثانية فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فانه يرجع الي الجلوس ثم يبني علي صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي قال	660	106469469212523732	133	264.0	107	135	98.51851654052734	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	249	290	1195	1398	1440	300	الجلوس ثم يبني علي صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي وان جلس في الاولي فذكر قام وبني وعليه سجدتا السهو وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من ا--ولي بعد ما اعتدل قاءما فليسجد للاولي حتي تتم قبل الثانية وان	29	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0661	false	-8251605160479106776	86	194	472	1025	1554	300	الجلوس------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه----- وان جلس في الاولي فذكر قام وبني وعليه سجدتا السهو قال الماوردي اذا جلس في الاولي مستريحا او لعارض من مرض فصلاته مجزءة ولا سجود للسهو عليه وان جلس فيها للتشهد ناسيا يظنها ثانية فليقم الي الثالثة ويجلس فيها للتشهد ويبني علي صلاته ويسجد للسهو قبل سلامه لانه نقل سنة علي البدن من محل الي محل فلم يمنع ذلك من صحة البناء ولزمه سجود السهو لما اوقعه من الزيادة في صلاته واصل ذلك قصة ذي اليدين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من الاولي بعد-ما اعتدل قاءما فليسجد للاولي حتي تتم قبل الثانية قال	661	106469469212523732	161	261.0	127	571	28.196147918701172	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	40	103	200	533	1464	300	فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثا--لثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلام وعلي هذا الباب كله وقياسه قال	30	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0664	false	8348505855504824384	0	63	0	335	1536	300	فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قدم في الثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلام وعلي هذا الباب كله وقياسه قال	664	106469469212523732	330	657.5	267	335	98.50746154785156	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	142	174	701	846	1464	300	وما سها عنه من تكبير سوي تكبيرة الافتتاح او ذكر في ركوع او في سجود او--- جهر فيما يسر بالقراءة او اسر فيما يجهر فلا سجود للسهو الا في عمل البدن وان	30	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0669	false	-5245177457134399118	72	104	366	511	1569	300	وما سها عنه من تكبير سوي تكبيرة الافتتاح او ذكر في ركوع او س---جود او في جهر فيما يسر بالقراءة او اسر فيما يجهر فلا سجود للسهو الا في عمل البدن قال	669	106469469212523732	139	266.0	108	148	93.9189224243164	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	209	255	1005	1228	1464	300	فان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما يبقي من صلاته قال المزني القياس علي اصله انه انما اسجد معه ما ليس من فرضي فيما ادركت معه اتباعا لفعله فاذا لم يفعل سقط عني اتباعه وكل يصلي عن نفسه قال	30	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0673	false	-4320064047356600683	203	249	1050	1273	1537	300	فان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما يبقي من صلاته قال المزني القياس علي اصله انه انما اسجد معه ما ليس من فرضي فيما ادركت معه اتباعا لفعله فاذا لم يفعل سقط عني اتباعه وكل يصلي عن نفسه قال	673	106469469212523732	223	446.0	177	223	100.0	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	254	300	1224	1464	1464	300	قال المزني سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما واذا كانتا قبل التسليم اجزاه التشهد الاول قال الشافعي فاذا تكلم عامدا بطلت صلاته وان تكلم ساهيا بني وسجد للسهو لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن رسول الله انه-	30	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0676	false	2508167482755968092	6	52	28	269	1518	300	قال المزني سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما واذا كانتا قبل التسليم اجزاه التشهد الاول قال الشافعي فاذا تكلم عامدا بطلت صلاته وان تكلم ساهيا بني وسجد للسهو لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن رسول الله انه	676	106469469212523732	240	475.0	195	241	99.5850601196289	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	0	77	0	390	1516	300	تكلم بالمدينة ساهيا فبني وكان ذلك دليلا علي ما روي -بن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من ارض الحبشة وذلك قبل الهجرة وان ذلك علي العمد قال الشافعي واحب سجود الشكر ويسجد الراكب ايماء والماشي علي الارض ويرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر ولا يسجد الا طاهرا قال المزني وروي عن النبي انه راي نغاشا فسجد شكرا لله وسجد ابو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا قال المزني النغاش الناقص الخلق باب	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0676	false	2508167482755968092	52	129	269	660	1518	300	تكلم بالمدينة ساهيا فبني وكان ذلك دليلا علي ما روي ابن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من ارض الحبشة وذلك قبل الهجرة وان ذلك علي العمد قال الشافعي واحب سجود الشكر ويسجد الراكب ايماء والماشي علي الارض ويرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر ولا يسجد الا طاهرا قال المزني وروي عن النبي انه راي نغاشا فسجد شكرا لله وسجد ابو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا قال المزني النغاش الناقص الخلق قال	676	106469469212523732	388	769.0	311	391	99.23273468017578	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	76	107	386	539	1516	300	باب اقل ما يجزء من عمل الصلا------ة قال الشافعي------------- واقل ما يجزء من عمل الصلاة ان يحرم ويقرا بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم ان احسنها ويركع حتي يطمءن	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0676	false	2508167482755968092	265	300	1347	1518	1518	300	باب اقل ما يجزء من عمل الصلاة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما يجزء من عمل الصلاة ان يحرم ويقرا بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم ان احسنها ويركع حتي يطمءن-	676	106469469212523732	152	280.5	122	172	88.3720932006836	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	107	162	539	816	1516	300	راكعا ويرفع حتي يعتدل قاءما ويسجد حتي يطمءن ساجدا علي الجبهة ثم يرفع حتي يعتدل جالسا ثم يسجد الاخري كما وصفت ثم يقوم حتي يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم تسليمة يقول السلام عليكم فاذا فعل ذلك اجزاته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك وان	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0677	false	7233941568376884729	0	52	0	264	1651	300	راكعا ويرفع حتي يعتدل قاءما ويسجد حتي يطمءن ساجدا علي الجبهة ثم يرفع حتي يعتدل جالسا ثم يسجد الاخري كما وصفت ثم يقوم حتي يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي علي النبي وي-------------سلم تسليمة يقول السلام عليكم فاذا فعل ذلك اجزاته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك قال	677	106469469212523732	260	505.0	208	277	93.8628158569336	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	190	215	949	1063	1516	300	قال فان ترك من ام القران حرفا وهو في الركعة رجع اليه واتمها وان لم يذكر حتي خرج من الصلاة وتطاول ذلك اعاد باب طول	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0679	false	-7845439648534841102	274	298	1373	1483	1495	300	قال فان ترك من ام القران حرفا وهو في الركعة رجع اليه واتمها وان لم يذكر حتي خرج من الصلاة وتطاول ذلك اعاد قال ----	679	106469469212523732	108	210.5	84	114	94.7368392944336	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	213	265	1055	1331	1516	300	باب طول القراءة وقصرها قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يقرا في الصبح مع ام القران بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة الصبح وفي العصر نحوا مما يقرءه في العشاء واحب ان يقرا في العشاء بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون وما اشبهها في الطول وفي المغرب بالعاديات وما اشبهها باب	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0680	false	-7049725827427810372	193	245	992	1268	1546	300	باب طول القراءة وقصرها قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يقرا في الصبح مع ام القران بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة الصبح وفي العصر نحوا مما يقرءه في العشاء واحب ان يقرا في العشاء بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون وما اشبهها في الطول وفي المغرب بالعاديات وما اشبهها قال	680	106469469212523732	274	546.0	222	276	99.27536010742188	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	245	300	1223	1516	1516	300	ان يقرا في العشاء بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون وما اشبهها في الطول وفي المغرب بالعاديات وما اشبهها---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الجنب بقوم اعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب والعباس قال المزني يقول كما لا يجزء عني فعل امامي-	31	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0681	false	4976490073654156603	206	267	1042	1365	1532	300	انه قرا ف-----------------------------------------------------------------ي المغرب بسورة الاعراف فمن اصحابنا من قال قرا جميع السورة ومنهم من قال بالاي التي فيها ذكر الاعراف والله تعالي اعلم بالصواب باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الجنب بقوم اعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب والعباس قال المزني يقول كما لا يجزء عني فعل امامي	681	106469469212523732	208	381.5	168	388	53.608245849609375	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	0	33	0	168	1426	300	فكذلك لا يفسد علي فساد امامي ولو كان معناي في افساده معناه لما جاز ان يحدث فينصرف وابني ولا انصرف وقد بطلت امامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره قال	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0681	false	4976490073654156603	267	300	1365	1532	1532	300	فكذلك لا يفسد علي فساد امامي ولو كان معناي في افساده معناه لما جاز ان يحدث فينصرف وابني ولا انصرف وقد بطلت امامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره قال-	681	106469469212523732	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	32	107	164	512	1426	300	قال الشافعي------------- ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد وان كان كثيرا او قليلا بولا او عذرة او خمرا وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت قال المزني ولا يعدو من صلي بنجاسة من ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه قال	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0684	false	-1606534230999425387	197	275	1003	1364	1499	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد وان كان كثيرا او قليلا بولا او عذرة او خمرا وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت قال المزني ولا يعدو من صلي بنجاسة من ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه قال	684	106469469212523732	348	685.0	273	361	96.39889526367188	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	75	107	361	512	1426	300	المزني و-----لا يعدو من صلي بنجاسة من- ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه قال ---	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0687	false	6706877945152681500	2	36	9	169	1517	300	المزني من ان لا يعدو من صلي بنجاسته من ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل عنه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه والضرب	687	106469469212523732	143	272.0	113	160	89.375	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	112	140	538	695	1426	300	احدهما طاهر والاخر نجس ولا يعرفه فانه يتحري احد الثوبين فيصلي فيه ويجزءه وكذلك اناءان من ماء احدهما طاهر والاخر نجس فانه يتوضا باحدهما علي التحري ويجزءه وان	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0689	false	619811483452420558	0	28	0	157	1597	300	احدهما طاهر والاخر نجس ولا يعرفه فانه يتحري احد الثوبين فيصلي فيه ويجزءه وكذلك اناءان من ماء احدهما طاهر والاخر نجس فانه يتوضا باحدهما علي التحري ويجزءه قال	689	106469469212523732	155	308.0	127	157	98.72611236572266	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	109	151	524	748	1426	300	كان معه ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس ولا يعرفه فانه يتحري احد الثوبين ف----------------------------يصلي فيه ويجزءه وكذلك اناءان من ماء احدهما طاهر والاخر نجس فانه يتوضا باحدهما علي التحري ويجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفي موضع النجاسة من الثوب غسله كله لا يجزءه غيره وان	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0691	false	-3136583150713207162	135	229	704	1178	1553	300	كان معه ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس وقد اشكلا عليه فتحري فيهما وغسل ما غلب قلبه انه نجس جاز له ان يصلي في كل واحد من--------------------------------------------------------هما علي الانفراد فان لبسهما وصلي فيهما جميعا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يجوز لان احدهما طاهر بغسله والاخر طاهر باجتهاده والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز له لانه قد تيقن حلول النجاسة في احدهما وهو شاك في زوالها فلم يجز اداء الصلاة فيهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان خفي موضع النجاسة من الثوب غسله كله لا يجزءه غيره قال	691	106469469212523732	121	167.0	94	530	22.830188751220703	18	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	163	191	807	940	1426	300	فيه ويجوز ان يصلي بثوب الحاءض والثوب الذي جامع فيه الرجل اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي في ثوب نصراني اجزاه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره احب الي منه واصل	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0693	false	-3765302007483069344	23	145	120	737	1547	300	عنه ويجوز ان يصلي بثوب الحاءض والثوب الذي جامع فيه الرجل اهله قال الماوردي واما ثوب الحاءض والنفساء فطاهران ان لم يعلم فيهما نجاسة والصلاة فيه جاءزة والدلالة علي ذلك ما روي عن رسول الله انه قال لعاءشة ناوليني الخمرة فقالت انا حاءض فقال ليست الحيضة في يدك فاما ثوب الجنب الذي جامع فيه اهله فطاهر ايضا والصلاة فيه جاءزة ما لم يعلم فيه نجاسة لرواية ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله كان يصلي في الثوب الذي يجامع اهله فيه وروي عن النبي انه لقي بعض الصحابة فمد اليه يده ليصافحه فامتنع الرجل من مصافحته وقال اني جنب فقال النبي المءمن ليس بنجس مسالة قال وان صلي في ثوب نصراني اجزاه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره احب الي منه اما -	693	106469469212523732	126	232.0	99	618	20.388349533081055	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	189	234	931	1129	1426	300	منه واصل الابوال وما خرج من مخرج حي مما يءكل لحمه او لا يءكل لحمه فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي ما لم ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان احب الي	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0693	false	-3765302007483069344	249	294	1320	1518	1547	300	عنه واصل الابوال وما خرج من مخرج حي مما يءكل لحمه او لا يءكل لحمه فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي ما لم ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان احب الي	693	106469469212523732	197	393.0	152	198	99.49494934082031	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	234	274	1129	1310	1426	300	ويفرك المني فان صلي به ولم يفركه فلا باس لان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه وروي عن -بن عباس انه قال امطه عنك باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط قال	32	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0697	false	730779416690482694	77	117	391	573	1505	300	ويفرك المني فان صلي به ولم يفركه فلا باس لان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه وروي عن ابن عباس انه قال امطه عنه باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط قال	697	106469469212523732	180	354.0	140	182	98.9011001586914	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	32	72	154	341	1460	300	وان بال رجل في مسجد او ارض يطهر بان يصب عليه ذنوب- من ماء لقول النبي في بول الاعرابي حين بال في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الشافعي وهو الدلو العظيم وان بال اثنان لم يطهره الا دلوان	33	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0702	false	2317663389747336898	255	294	1356	1539	1569	300	فان بال رجل في مسجد او ارض يطهر بان يصب عليه ذنوبا من ماء لقوله----- في بول الاعرابي حين بال في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الشافعي وهو الدلو العظيم وان بال اثنان لم يطهره الا دلوان	702	106469469212523732	180	346.0	141	188	95.74468231201172	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	138	178	653	838	1460	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله جل ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل ق------------ال وذلك عندي موضع الصلاة قال واكره ممر الحا-------ءض فيه قال ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد	33	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0711	false	-3426371838797286284	259	297	1375	1566	1583	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله سبحان-ه ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال وذلك عندي موضع الصلاة قال---------- الماوردي وهذا كما قال الجنب- ممنوع من المقام في ال-مسجد	711	106469469212523732	145	224.5	112	204	71.07843017578125	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	164	217	775	1036	1460	300	قال واكره ممر الحاءض فيه قال ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قا----------ل المزني فاذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب اولي ان يجلس فيه ويبيت واحب اعظام المسجد عن ان يبيت فيه المشرك او يقعد فيه قال	33	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0714	false	3453843817378041107	178	232	1006	1273	1632	300	قال الشافعي رضي الله عنه---- ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 قال المزني فاذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب اولي ان يجلس فيه ويبيت واحب اعظام المسجد عن ان يبيت فيه المشرك او يقعد فيه قال	714	106469469212523732	238	454.5	188	271	87.8228759765625	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	229	293	1103	1420	1460	300	من جن خلقت وكما قال حين ناموا عن الصلاة اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا فكره قربه لا لنجاسة الابل ولا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي شيطان فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البءر الذي يتنحي اليه الابل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه باب	33	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0716	false	7749385870600928938	0	64	0	316	1560	300	من جن خلقت وكما قال حين ناموا عن الصلاة اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا فكره قربه لا لنجاسة الابل -لا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي شيطان فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البءر الذي يتنحي اليه الابل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه قال	716	106469469212523732	314	621.0	250	317	99.05362701416016	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	0	234	0	1173	1496	300	فيها ---------القضاء والجنازة والفريضة قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم--- امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلام صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه	34	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0717	false	-7011587496673117031	61	300	314	1509	1509	300	فيها الفريضة والقضاء والجنازة و--غيرها قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلام صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه-	717	106469469212523732	1165	2288.5	932	1198	97.24540710449219	230	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	234	300	1173	1496	1496	300	قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام وصلي الناس علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال المزني قلت انا هذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي-	34	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0718	false	954980762441682563	0	66	0	324	1488	300	قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام وصلي الناس علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال المزني قلت انا هذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي	718	106469469212523732	323	641.0	258	324	99.69136047363281	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	52	97	251	490	1496	300	الصنابحي ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات و-----عن ابي سعيد الخدري ان--------- رسول الله نهي عن الصلاة	34	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0719	false	7083165667657215228	12	56	50	281	1599	300	الصنابحي ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت فارقها ف-----------------اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت قارنها -نهي رسول الله عن الصلاة في هذه الاوقات وروي عامر بن عقبة الجهني انه قال نهي رسول الله---- عن الصلاة	719	106469469212523732	194	334.5	154	253	76.67984008789062	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	157	211	777	1047	1496	300	فاما صلاة فرض-- او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات------------------- بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه	34	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0722	false	-5205743996696014689	242	299	1246	1534	1537	300	فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فليصل في---- الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه	722	106469469212523732	261	488.0	208	292	89.38356018066406	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	214	246	1063	1233	1496	300	ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام وصلي	34	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0723	false	8643187505523090917	0	30	0	157	1523	300	ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه------------ انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال -	723	106469469212523732	153	289.5	124	170	90.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	137	212	688	1074	1523	300	فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فليصل في---- الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه------------ صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه	35	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0717	false	-7011587496673117031	223	297	1114	1494	1509	300	فاما صلاة فرض-- او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات------------------- بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلام صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه	717	106469469212523732	359	673.5	288	402	89.30348205566406	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	12	195	60	980	1523	300	قال الشافعي -------------ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي وان ذكر خارج الصلاة بدا بها فان خاف فوت وقت التي حضرت بدا بها ثم قضي قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما وقال ان فاته الوتر لم يقض وان فاته ركعتا الفجر حتي تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فليصل في الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه صلي	35	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0722	false	-5205743996696014689	114	300	605	1537	1537	300	قال الشافعي رضي الله عنه ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي وان ذكر خارج الصلاة بدا بها فان خاف فوت وقت التي حضرت بدا بها ثم قضي قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما وقال ان فاته الوتر لم يقض وان فاته ركعتا الفجر حتي تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فليصل في الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه صلي-	722	106469469212523732	919	1822.0	737	933	98.49946594238281	182	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	195	300	980	1523	1523	300	ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال المزني يقال لهم فاذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد اللتين هما اوكد افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله في قضاء التطوع من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في-	35	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0723	false	8643187505523090917	0	105	0	544	1523	300	ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال المزني يقال لهم فاذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد اللتين هنا اوكد افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله في قضاء التطوع من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في	723	106469469212523732	542	1078.0	438	544	99.63235473632812	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	44	120	207	607	1523	300	الشافعي------------------- التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	35	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0727	false	-3557860452502524209	7	58	42	319	1579	300	الشافعي رضي الله عنه وصلاة التطوع ضربان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفردة و----بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعنا الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	727	106469469212523732	251	469.0	205	419	59.90453338623047	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	106	200	533	1015	1546	300	قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قا------------------------ل الشافعي والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد و-----بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل -قال وان- فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان	36	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0722	false	-5205743996696014689	144	216	737	1120	1537	300	ق------------------------------------ال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي -التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر---------------------------------------------- ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان---------------------------------------------- فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا	722	106469469212523732	339	614.0	273	513	66.08187103271484	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	0	116	0	573	1546	300	هذا فان قالوا فيكون القضاء علي القرب لا علي البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ان لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب لقول رسول الله صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فهذا قريب من الوقت وانتم لا تقولونه وفي ذلك ابطال ما اعتللتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان قال الشافعي رحمه الله تعالي الفرض خمس في اليوم والليلة لقول النبي للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال	36	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0723	false	8643187505523090917	105	271	544	1372	1523	300	هذا فان قالوا فيكون القضاء علي القرب لا علي البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ان لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب لقول رسول الله صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فهذا قريب من الوقت وانتم لا تقولونه وفي ذلك ابطال ما اعتللتم به قال الماوردي وهذا صحيح وقد مضت هذه المسالة وذكرنا اختلاف الفقهاء فيها وان مذهبنا ان ترتيب الفواءت من الصلوات غير واجب في القضاء وان من ذكر صلاة فاءتة وهو في فرض وقته فجاءز ان يمضي في صلاته ويقضي ما فاته ودللنا علي جميعه بما ليس لنا حاجة الي اعادته وبالله التوفيق باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- الفرض خمس في اليوم والليلة لقوله----- للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال	723	106469469212523732	559	1082.5	444	836	66.86602783203125	112	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	115	173	569	884	1546	300	قال الشافعي و------------------التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد- وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا--- اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل قال	36	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0727	false	-3557860452502524209	6	69	38	373	1579	300	قال الشافعي رضي الله عنه وصلاة التطوع ضربان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفردة وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعنا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا من -ترك جميع النوافل قال	727	106469469212523732	304	573.5	247	337	90.20771789550781	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	173	210	884	1068	1546	300	وان فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال -بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	36	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0730	false	7537221495909274183	164	200	874	1054	1563	300	وان فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال ابن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر وان فا-----ته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	730	106469469212523732	177	340.0	141	185	95.67567443847656	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	192	265	977	1359	1546	300	ركعتا الفجر حتي تقام------------ الظهر لم يقض لان ابا هرير----------------ة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وروي عن -بن عمر ان رسول الله قال صلاة الليل مثني مثني وفي ذلك دلالتان احدهما ان النوافل مثني مثني بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة والاخري ان الوتر واحدة فيصلي النافلة مثني مثني قاءما وقاعدا اذا كان مقيما وان كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله يصلي الوتر علي راحلته اينما توجهت به قال	36	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0732	false	-2512598919753173650	22	96	122	515	1550	300	ركعتي الفجر بعد الزوال وقبل صلاة الظهر واذا صلاها سقط فعل ركعتي الفجر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه------------------ وروي عن ابن عمر ان رسول الله قال صلاة الليل مثني مثني وفي ذلك دلالتان احدهما ان النوافل مثني مثني بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة والاخري ان الوتر واحدة فيصلي النافلة مثني مثني قاءما وقاعدا اذا كان مقيما وان كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله يصلي الوتر علي راحلته اينما توجهت به قال	732	106469469212523732	323	581.0	257	411	78.58880615234375	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	23	165	112	807	1475	300	قال المزني قلت انا في كتاب اختلافه ومالك قلت للشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والاثار روي عن رسول الله انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة ت-وتر له ما قد صلي وعن عاءشة ان رسول الله كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وان -بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته وان عثمان كان يحيي الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال -بن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج	37	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0736	false	5214780509126190354	158	300	815	1512	1512	300	قال المزني قلت انا في كتاب اختلافه ومالك قلت للشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والاثار روي عن رسول الله انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة الوتر له ما قد صلي وعن عاءشة ان رسول الله كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وان ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته وان عثمان كان يحيي الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال ابن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج-	736	106469469212523732	693	1365.0	552	698	99.2836685180664	139	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	165	262	807	1293	1475	300	بان من سلم من اثنتين فقد فصلهما مما بعدهما وانكر علي الكوفي--- يوتر بثلاث كالمغرب فالوتر بواحدة اولي به قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس باب فضل الجماعة والعذر بتركها قال	37	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0737	false	-2872614436061794893	0	97	0	481	1494	300	بان من سلم من اثنتين فقد فصلهما مما بعدهما وانكر علي الكوفي ان يوتر بثلاث كالمغرب فالوتر بواحدة اولي به قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس قا----ل ال-ماوردي وهذا ---كما قال	737	106469469212523732	468	902.5	373	489	95.70552062988281	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	256	298	1259	1469	1475	300	باب فضل الجماعة والعذر بتركها------ قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قال صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بسبع وعشرين درجة قال الشافعي ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان	37	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0740	false	-5936773381065896186	180	227	882	1116	1510	300	باب فضل الجماعة والعذر بتركها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة قال الشافعي ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر قال	740	106469469212523732	206	384.0	164	234	88.03418731689453	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	15	97	75	495	1497	300	منه وروي ان النبي كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم وانه قال اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة قال فيه اقول لان الغاءط يشغله عن الخشوع قال فاذا حضر فطره او طعام مطر وبه اليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان اليه ارخصت له في ترك اتيان الجماعة قال المزني وقد احتج في موضع اخر ان النبي قال اذا وضع العشاء فاقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء قال المزني فتاوله علي هذا المعني لءلا	38	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0745	false	7069344673684695771	220	300	1145	1556	1556	300	عنه وروي ان النبي كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح-------- الا صلوا في رحالكم وانه قال اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة قال فيه اقول لان الغاءط يشغله عن الخشوع قال فاذا حضر فطره او طعام مطر وبه اليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان اليه ارخصت له في ترك اتيان الجماعة قال المزني وقد احتج في موضع اخر ان النبي قال اذا وضع العشاء فاقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء قال المزني فتاوله علي هذا المعني لءلا-	745	106469469212523732	410	805.5	331	420	97.61904907226562	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	105	180	537	915	1497	300	باب صلاة الامام قا-------------ءما بقعود او قاعدا بقيام او بعلة ما تحدث وصلاة من بلغ او احتلم قال الشافعي واحب للامام اذا لم يستطع القيام في الصلاة ان يستخلف فان صلي قاعدا وصلي الذين خلفه قياما اجزاته واياهم وكذلك فعل رسول الله في مرضه الذي توفي فيه وفعله الاخر ناسخ لفعله الاول وفرض الله تبارك وتعالي علي المريض ان يصلي جالسا اذا لم يقدر قاءما وعلي الصحيح ان يصلي قاءما فكل قد ادي فرضه فان	38	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0747	false	-2126306418543552814	86	152	425	769	1531	300	باب صلاة الامام قاعدا بقيام وقاءما بقعود مسالة -----------------------------------------------قال الشافعي واحب للامام اذا لم يستطع القيام في الصلاة ان يستخلف فان صلي قاعدا وصلي الذين خلفه قياما اجزاته واياهم وكذلك فعل رسول الله في مرضه الذي توفي فيه وفعله الاخر ناسخ لفعله الاول وفرض الله تبارك وتعالي علي المريض ان يصلي جالسا اذا لم يقدر قاءما وعلي الصحيح ان يصلي قاءما فكل قد ادي فرضه قال	747	106469469212523732	323	627.0	260	391	82.60869598388672	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	179	228	911	1158	1497	300	فان صلي الامام لنفسه جالسا ركعة ثم قدر علي القيام قام فاتم صلاته فان ترك القيام افسد علي نفسه وتمت صلاتهم الا ان يعلموا بصحته وتركه القيام في الصلاة فيتبعو------------نه وكذ--------لك ان صلي قاءما- ركعة------------------ ثم ضعف ع-ن القيام او اصابته علة مانعة فله ان يقعد ويبني علي صلاته	38	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0750	false	-4390807933604280311	204	256	1001	1270	1499	300	فان صلي الامام لنفسه جالسا ركعة ثم قدر علي القيام قام فاتم صلاته فان ترك القيام افسد علي نفسه وتمت صلاتهم الا ان يعلموا بصحته وتركه القيام في الصلاة فيتبعوه قال الماوردي وهذا كما قال اذا صلي الامام ركعة جالسا لمرضه وعجزه ثم قدر علي القيام فعلي------------------ه ان يقوم ويبني علي صلاته	750	106469469212523732	209	343.5	165	287	72.82229614257812	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	209	258	1069	1306	1497	300	وكذلك ان صلي قاءما ركعة ثم ضعف عن القيام او اصابته علة مانعة فله ان يقعد ويبني علي صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس------ ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها فان لم تفعل---- او كان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال	38	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0752	false	-4741718178531576101	108	228	554	1158	1554	300	وكذلك ان صلي قاءما ركعة ثم ضعف عن القيام او اصابته علة مانعة فله ان يقعد ويبني علي صلاته قال الماوردي وهذا كما قال اذا احرم الامام بالصلاة قاءما لصحته وقدرته ثم عجز عن القيام في اثناء صلاته لعلة اصابته او لضعف غلب عليه فله ان يقعد ويبني علي صلاته جالسا ويجزءه لانه لو افتتحها جالسا لعجزه كان له اتمامها وهو جالس فكان ما افتتحه قاءما ثم طرا العجز في بعضه اولي باتمامه فان عجز عن القعود لغلبة عليه ووهي قواه اضطجع ويتم صلاته موميا واجزاه مسالة قال وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس وركعت ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها فان لم تفعل ذلك او كان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال	752	106469469212523732	237	399.5	188	604	39.23841094970703	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	257	300	1302	1497	1497	300	قال المزني قلت انا وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده والمصلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وما بقي علي ما كلف وهو معني-	38	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0755	false	-8092488373506254310	59	99	284	470	1582	300	قال المزني-------- وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده والمصلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وقا--بض علي ما كلف وهو معني	755	106469469212523732	182	342.0	143	196	92.85713958740234	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	28	119	159	636	1537	300	الفرض-- باب اختلاف نية الامام والماموم وغير ذلك قال الشافعي و-------------اذا صلي الامام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر اجزاتهم الصلاة جميعا وقد ادي كل فرضه وقد اجاز رسول الله لمعاذ بن جبل ان يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان عطاء يصلي مع الامام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فاذا سلم الامام قام فبني ركعتين من العتمة قال المزني واذا جاز ان ياتم المصلي نافلة خلف المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق قال	39	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0758	false	-5458981468486419883	116	210	557	1049	1558	300	الفرجين باب اختلاف نية الامام والماموم وغير ذلك قال الشافعي رضي الله عنه واذا صلي الامام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر اجزاتهم الصلاة جميعا وقد ادي كل فرضه وقد اجاز رسول الله لمعاذ بن جبل ان يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان عطاء يصلي مع الامام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فاذا سلم الامام قام فبني ركعتين من العتمة قال المزني واذا جاز ان ياتم المصلي نافلة خلف المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق قال	758	106469469212523732	475	934.5	384	492	96.54471588134766	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	114	158	604	841	1537	300	نافلة وفريضة وبالله التوفيق قا---ل الشافعي رحمه الل----ه واذا احس الامام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله قال------------------- المزني قلت انا ورايت في رواية بعضهم عنه انه---- لا باس بانتظاره والاولي عندي اولي بالصواب لتقديمها علي من قصر في اتيانه---------ا قال	39	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0762	false	5351618978932917814	205	254	1038	1296	1574	300	نافلة وا--------لله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه واذا احس الامام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله تعالي قال الماوردي قال المزني-------- ورايت في رواية بعضهم عنه انه قال لا باس بانتظاره والاول- عندي اولي بالصواب لتقديمها علي من قصر في اتيانها وهذا كما قال	762	106469469212523732	204	347.0	164	276	73.91304016113281	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	157	185	837	987	1537	300	قال الشافعي ويءتم بالاعمي وبالعبد واكره امامة من يلحن لانه قد يحيل المعني فان احال او لفظ بالعجمية في ام القران اجزاته دونهم وان كان في غيرها اجزاتهم	39	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0765	false	7331418623458014189	240	268	1204	1347	1512	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي------ واكره امامة من يلحن لانه قد يحيل المعني فان لحن- او لفظ بالعجمية في ام القران اجزاته دونهم وان كان في غيرها اجزاتهم	765	106469469212523732	126	231.5	100	150	84.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	225	287	1177	1472	1537	300	فان ام امي بمن يقرا اعاد القارء وان اءتم به مثله اجزاه قال المزني قد اجاز صلاة من اءتم بجنب والجنب ليس في صلاة فكيف لا يجوز من اءتم بامي والامي في صلاة وقد وضعت القراءة عن الامي ولم يوضع الطهر عن المصلي واصله ان كلا مصل عن نفسه فكيف يجزءه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزءه خلف المطيع الذي لم يقصر	39	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0772	false	-7948585724017897931	238	300	1215	1509	1509	300	فان ام امي بمن يقرا اعاد القارء وان اءتم به مثله اجزاه قال المزني قد اجاز صلاة من اءتم بجنب والجنب ليس في صلاة فكيف لا يجوز من اءتم بامي والامي في صلاة وقد وضعت القراءة عن الامي ولم يوضع الطهر عن المصلي واصله ان كلا مصل عن نفسه فكيف يجزءه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزءه خلف المطيع الذي لم يقصر-	772	106469469212523732	294	583.0	233	295	99.66101837158203	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	0	85	0	424	1524	300	فنفهم قال المزني القياس ان كل مصل خلف جنب وامراة ومجنون وكافر يجزءه صلاته اذا لم يعلم بحالهم لان كل مصل لنفسه لا نفسد عليه صلاته بفسادها علي غيره قياسا علي اصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران فقد اجاز لمن صلي ركعة يقرا فيها بام القران وان لم يقرا بها امامه وهو في معني ما وصفت قال	40	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0773	false	-4971133791928294289	13	98	66	490	1538	300	فتفهم قال المزني القياس ان كل مصل خلف جنب وامراة ومجنون وكافر يجزءه صلاته اذا لم يعلم بحالهم لان كل مصل لنفسه لا تفسد عليه صلاته بفسادها علي غيره قياسا علي اصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران فقد اجاز لمن صلي ركعة يقرا فيها بام القران وان لم يقرا بها امامه وهو في معني ما وصفت قال	773	106469469212523732	422	842.0	337	424	99.52830505371094	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	73	119	371	595	1524	300	القران-------------------------------------------------------- وان لم يقرا بها امامه وهو في معني ما وصفت قال الشافعي فان اءتم بكافر ثم علم اعاد ولم يكن هذا اسلاما منه وعزر -لان الكافر لا يكون اماما بحال والمءمن يكون اماما في الاحوال الظاهرة قال الشافعي ومن احرم ------------------------------------------في مسجد او غيره ثم	40	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0776	false	2778474018093598538	91	143	453	722	1538	300	للقران القول في امامة الكافر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------ان اءتم بكافر ثم علم اعاد ولم يكن هذا اسلاما منه وعزر ولان الكافر لا يكون اماما بحال والمءمن يكون اماما في الاحوال الظاهرة قال الماوردي هذا صحيح اذا صلي الكافر اماما او ماموما او منفردا في مسجد او غيره لم	776	106469469212523732	154	261.5	123	323	47.67802047729492	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	110	229	555	1165	1524	300	قال الشافعي------------- ومن احرم في مسجد او غيره ثم جاء الامام فتقدم بجماعة فاحب الي ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة معه وكرهت له ان يفتتحها صلاة انفراد ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذين افتتح بهم النبي الصلاة ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فامهم لانهم افتتحوا الصلاة جماعة وقال في القديم قال قاءل يدخل مع الامام ويعتد بما مضي قال المزني هذا عندي علي اصله اقيس لان النبي لم يكن في صلاة فلم يضرهم وصح احرامهم ولا امام لهم ثم ابتدا بهم وقد سبقوه بالاحرام وكذلك سبقه ابو بكر ببعض الصلاة ثم جاء فاحرم واءتم به ابو بكر وهكذا القول بهذين الحديثين وهو القياس عندي علي فعله باب موقف الماموم مع الامام قال	40	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0780	false	3586711222286172431	172	293	888	1506	1540	300	قال الشافعي رضي الله عنه ومن احرم في مسجد او غيره ثم جاء الامام فتقدم بجماعة فاحب الي ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة معه وكرهت له ان يفتتحها صلاة انفراد ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذين افتتح بهم النبي الصلاة ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فامهم لانهم افتتحوا الصلاة جماعة وقال في القديم قال قاءل يدخل مع الامام ويعتد بما مضي قال المزني هذا عندي علي اصله اقيس لان النبي لم يكن في صلاة فلم يضرهم وصح احرامهم ولا امام لهم ثم ابتدا بهم وقد سبقوه بالاحرام وكذلك سبقه ابو بكر ببعض الصلاة ثم جاء فاحرم واءتم به ابو بكر وهكذا القول بهذين الحديثين وهو القياس عندي علي فعله قال----- الماوردي وهذا كما قال	780	106469469212523732	590	1150.0	474	623	94.70304870605469	113	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	223	259	1134	1311	1524	300	باب موقف الما-----موم مع الامام قال الشافعي------------- واذا ام رجل رجلا قام الماموم عن يمينه وان كان خنثي مشكلا او امراة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروي ان النبي ام انسا وعجوزا منفردة خلف انس	40	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0783	false	5575574482624010229	40	80	212	407	1506	300	باب موقف صلاة الماموم مع الامام قال الشافعي رضي الله عنه واذا ام رجل رجلا قام الماموم عن يمينه وان كان خنثي مشكلا او امراة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروي ان النبي ام انسا وعجوزا منفردة خلف انس	783	106469469212523732	174	336.0	138	195	89.23076629638672	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	274	300	1386	1524	1524	300	وان صلت بين يديه امراة اجزاته صلاته كان النبي---- يصلي وعاءشة-------------- معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي رجل في طرف المسجد والامام في-	40	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0787	false	1239710722543364885	107	163	527	827	1537	300	وان صلت بين يديه امراة اجزاته صلاته كان رسول الله يصلي وعاءشة رضي الله عنها معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وما يتفرع عليها وذكرنا اختلاف ابي حنيفة فيها ودللنا له وعليه بما يغني عن الاعادة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان صلي رجل في طرف المسجد والامام في	787	106469469212523732	133	222.5	108	300	44.33333206176758	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	0	25	0	129	1490	300	طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه او فوق ظهر المسجد بصلاة الامام اجزاه -ذلك صلي ابو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في المسجد قال	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0787	false	1239710722543364885	163	187	827	950	1537	300	طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه او فوق ظهر المسجد بصلاة------- اجزاه كذلك صلي ابو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في المسجد قال	787	106469469212523732	122	231.0	98	130	93.84615325927734	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	25	60	129	299	1490	300	فان صلي قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من ان يتصل بشء بالمسجد لا حاءل دونه فيصلي منقطعا عن المسجد او فناءه علي قدر ماءتي ذراع اوثل--ثماءة----- او نحو ذلك فاذا جاوز ذلك لم يجزه	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0788	false	-6598941051800865076	226	263	1137	1314	1512	300	فان صلي قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من ان يتصل بشء بالمسجد لا حاءل دونه فيصلي منقطعا عن المسجد او فناءه علي قدر ماءتي ذراع او ثلاثماءة ذراع او نحو ذلك فاذا جاوز ذلك لم يجزه	788	106469469212523732	168	323.0	133	177	94.91525268554688	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	60	99	299	493	1490	300	وكذلك الصحراء والسفينة والامام في اخري ولو اجزت ابعد من هذا اجزت ان يصلي علي ميل ومذهب عطاء ان يصلي بصلاة الامام من علمها ولا اقول بهذا قال المزني قد اجاز القرب في الابل بلا تاقيت وهو عندي اولي	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0790	false	-815515693414019939	261	300	1337	1530	1530	300	وكذلك الصحراء والسفينة والامام في اخري ولو اجزت ابعد من هذا اجزت ان يصلي علي ميل ومذهب عطاء ان يصلي بصلاة الامام من علمها ولا اقول بهذا قال المزني قد اجاز القرب في الابل بلا تاقيت وهو عندي اولي-	790	106469469212523732	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	105	135	522	667	1490	300	قال الشافعي---------- فان صلي في دار قرب المسجد لم يجزه الا بان تتصل الصفوف ولا حاءل بينه وبينها فاما في علوها فلا يجزء بحال لانها باءنة من المسجد وروي عن	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0792	false	-5443713799365252958	268	300	1404	1558	1558	300	قال الشافعي رحمه الله فان صلي في داء قرب المسجد لم يجزه الا بان تتصل الصفوف ولا حاءل بينه وبينها فاما في علوها فلا يجزء بحال لانها باءنة من المسجد وروي عن-	792	106469469212523732	143	271.0	114	155	92.25806427001953	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	150	185	743	911	1490	300	قال الشافعي---------- ومن خرج من امامة الامام فاتم لنفسه لم يبن ان يعيد من قبل ان الرجل خرج من صلاة معاذ بعد ما افتتح معه فصلي لنفسه فاعلم النبي بذلك فلم نعلمه امره بالاعادة باب	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0793	false	2281706731157748562	258	294	1316	1493	1524	300	قال الشافعي رحمه الله ومن خرج من امامة الامام فاتم لنفسه لم يبن ان يعيد من قبل ان الرجل خرج من صلاة معاذ بعد-ما افتتح معه فصلي لنفسه واعلم النبي بذلك فلم نعلمه امره بالاعادة قال	793	106469469212523732	164	311.0	130	178	92.13483428955078	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	184	222	907	1092	1490	300	باب صلاة الامام وصفة الاءم------ة قال الشافع----------------ي وصلاة الاءمة ما قال انس بن مالك ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله وروي عنه عليه السلام انه قال فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف قال	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0795	false	6096752534222882273	239	281	1187	1394	1506	300	باب صلاة الامام وصفة الاءمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وصلاة الاءمة ما قال انس بن مالك ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله وروي عنه عليه السلام انه قال فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف قال	795	106469469212523732	185	353.5	147	207	89.37197875976562	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	222	300	1092	1490	1490	300	فيءمهم اقرءهم وافقههم لقول رسول الله يءم----هم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم اقراهم اذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان علي اسن منهما وانما قيل يءمهم اقرءهم ا-ن من مضي كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرءون صغارا قبل ان يتفقهوا فان استووا امهم اسنهم فان استووا فقدم ذو النسب فحسن وقال في القديم فان-	41	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0796	false	-1637758994322301616	142	216	695	1071	1553	300	ويءمهم اقرءهم وافقههم لقو---------له يءم القوم اقرءهم -----------------فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم اقرءهم اذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذا- علي ا-ن منهما وانما قيل يءمهم اقرءهم اسن من مضي كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرءون صغارا قبل ان يتفقهوا فان استووا امهم اسنهم فان استووا فقدم ذو النسب فحسن وقال في القديم فان	796	106469469212523732	367	682.5	295	404	90.84158325195312	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	29	55	135	249	1469	300	ولا يتقدم احد في بيت رجل الا باذنه ولا في ولاية سلطان بغير امره ولا في بيت رجل او غيره لان ذلك يءدي الي تاذيه باب	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0798	false	3013927421070108618	191	217	995	1109	1532	300	ولا يتقدم احد في بيت رجل الا باذنه ولا في ولاية سلطان بغير امره ولا في بيت رجل او غيره لان ذلك يءدي الي تاذيه قال	798	106469469212523732	112	222.0	86	114	98.24561309814453	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	54	113	245	535	1469	300	باب امامة المرا------ة قال الشافع----------------ي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رمضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن باب	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0800	false	-1159314949093889410	147	210	780	1092	1561	300	باب امامة المراة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رمضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن قال	800	106469469212523732	288	557.5	229	312	92.30769348144531	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	112	171	531	836	1469	300	باب صلاة المسافر والجمع في السفر------ قال الشافع----------------ي واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر الصلاة سافر رسول الله اميالا فقصر وقال -بن عباس اقصر الي جدة والي الطاءف وعسفان قال الشافعي واقرب ذلك الي مكة ستة واربعون ميلا بالهاشمي وسافر -بن عمر الي ريم فقصر قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0801	false	5022300579489234243	114	177	608	937	1610	300	باب صلاة المسافر والجمع في السفر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر الصلاة سافر رسول الله اميالا فقصر وقال ابن عباس اقصر الي جدة والي الطاءف وعسفان قال الشافعي واقرب ذلك الي مكة ستة واربعون ميلا بالهاشمي وسافر ابن عمر الي ريم فقصر قال مالك وذلك نحو من اربعة برذ قال	801	106469469212523732	304	577.0	245	329	92.40121459960938	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	171	201	836	974	1469	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة فاما انا فلا احب ان اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي قصر رسول الله واتم قال	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0805	false	490475604670684924	136	166	697	835	1503	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة فاما انا فلا احب ان اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لو قصر رسول الله واتم قال	805	106469469212523732	137	273.0	107	138	99.27536010742188	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	171	196	836	951	1469	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انا فلا احب ان--- اقصر في اقل من ثلاثة ايام--------- احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0809	false	6403104099792775843	208	271	1103	1422	1567	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة والراغب عنها علي ضربين راغب بتاويل وهذا غير كافر ولا فاسق كمن لا يقول باخبار الاحاد وله اراد الشافعي ورغب عنها زاهدا فيها بغير تاويل بعلم ورود السنة بالقصر ولا يقول بها فهو كافر فاما قول الشافعي فاما انا ف---احب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام ولياليهن احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي	809	106469469212523732	111	185.5	87	322	34.472049713134766	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	250	300	1217	1469	1469	300	فان نوي السفر فاقام اربعة ايام اتم الصلاة وصام واحتج فيمن اقام اربعة يتم بان النبي قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبان النبي اقام بمني ثلاثا يقصر وقدم مكة فاقام قبل خروجه الي عرفة ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه لانه كان فيه ساءرا ولا-	42	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0814	false	-6326416494835721867	226	275	1118	1366	1487	300	فان نوي السفر فاقام اربعة ايام اتم الصلاة----- واحتج فيمن اقام اربعة يتم بان النبي قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبان النبي اقام بمني ثلاثا يقصر وقدم مكة فاقام قبل خروجه الي عرفة ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه لانه كان فيه ساءرا ولا	814	106469469212523732	247	483.0	199	253	97.62845611572266	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	0	25	0	122	1458	300	يوم التروية الذي خرج فيه ساءرا وان عمر اجلي اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فاشبه ما وصفت ان	43	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0814	false	-6326416494835721867	275	300	1366	1487	1487	300	يوم التروية الذي خرج فيه ساءرا وان عمر اجلي اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فاشبه ما وصفت ان-	814	106469469212523732	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	50	171	242	815	1458	300	قال الشافعي ف-------------اذا جاوز اربعا لحاجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم وان قصر اعاد الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر قصر النبي عام الفتح لحرب هوازن سبع- عشرة او ثمان ع--شرة وقال في الاملاء ان اقام علي شء ينجح اليوم واليومين انه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا اقام --رسول الله بمكة عام الفتح سبع عشرة او ثمان ع-شرة يقصر حتي خرج الي حنين قال المزني ومشهور عن -بن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر يقول اخرج اليوم واخرج غدا قال المزني فاذا قصر النبي في حربه سبع عشرة او ثمان ع-شرة ثم -بن عمر ولا عزم علي وقت اقامة فالحرب وغيرها سواء عندي في القياس وقد قال الشافعي -لو قاله قاءل كان مذهبا قال	43	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0817	false	2453777569980456262	87	210	439	1030	1477	300	قال الشافعي رضي الله عنه فاذا جاوز اربعا لحاجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم وان قصر اعاد الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر قصر النبي عام الفتح لحرب هوازن سبعة عشرة او ثمانية عشرة وقال في الاملاء ان اقام علي شء ينجح اليوم واليومين انه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا اقام الرسول----- بمكة عام الفتح سبع عشرة او ثماني عشرة يقصر حتي خرج الي حنين قال المزني ومشهور عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر يقول اخرج اليوم واخرج غدا قال المزني فاذا قصر النبي في حربه سبع عشرة او ثماني عشرة ثم ابن عمر ولا عزم علي وقت اقامة فالحرب وغيرها سواء عندي في القياس وقد قال الشافعي ولو قاله قاءل كان مذهبا قال	817	106469469212523732	561	1077.0	444	596	94.12751770019531	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	164	234	780	1125	1458	300	الشافعي لو قاله قاءل كان مذهبا قال الشافعي------------- فان خرج في اخر وقت الصلاة قصر وان كان بعد الوقت لم يقصر قال المزني اشبه بقوله ان يتم لانه يقول ان امكنت المراة الصلاة فلم تصل حتي حاضت او اغمي عليها لزمتها وان لم تمكن لم تلزمها فكذلك اذا دخل عليه- وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وانما تجب عنده باول الوقت والامكان وانما وسع له التاخير الي اخر الوقت قال	43	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0820	false	7205145822316252199	194	267	974	1332	1491	300	الشافعي علي ذلك في الام مسالة قا-ل الشافعي رضي الله عنه فان خرج في اخر وقت الصلاة قصر وان كان بعد الوقت لم يقصر قال المزني اشبه بقوله ان يتم لانه يقول ان امكنت المراة الصلاة فلم تصل حتي حاضت او اغمي عليها لزمتها وان لم تمكن لم تلزمها فكذلك اذا دخل عليها وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وانما تجب عنده باول الوقت والامكان وانما وسع له التاخير الي اخر الوقت قال	820	106469469212523732	322	619.0	256	359	89.69359588623047	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	233	296	1121	1435	1458	300	قال الشافعي -------------وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام فان احرم ولم ينو القصر كان علي اصل فرضه اربع ولو كان فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني ليس هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض قال	43	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0822	false	-7928052673890530390	200	266	1028	1355	1521	300	قال الشافعي رضي الله عنه وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام فان احرم ولم ينو القصر كان علي اصل فرضه اربع ولو كان فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني ليس هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض قال	822	106469469212523732	314	617.0	251	327	96.02446746826172	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	0	61	0	295	1474	300	وان نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر فعليه ان يصليها صلاة حضر لان علة القصر هي النية والسفر فاذا ذهبت العلة------ ذهب القصر واذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه ان يصليها اربعا لان اصل الفرض اربع فلا يجزءه اقل منها وانما ارخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قاءما وهو مسافر فاذا زال وقتها ذهبت الرخصة قال	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0824	false	3167444407521448052	8	69	43	338	1538	300	وان نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر فعليه ان يصليها صلاة حضر لان علة القصر هي النية والسفر فاذا ذهبت العلة القصر ذهب------ واذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه ان يصليها اربعا لان اصل الفرض اربع فلا يجزءه اقل منها وانما ارخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قاءما وهو مسافر فاذا زال وقتها ذهبت الرخصة قال	824	106469469212523732	289	563.0	229	301	96.01329040527344	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	1	75	4	367	1474	300	نسي صلاة في سفر فذكرها في ح-------------ضر فعليه ان يصليها صلاة حضر ل--ان علة القصر هي النية والسفر فاذا ذهبت العلة ذهب القصر واذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه ان يصليها اربعا لان اصل الفرض اربع فلا يجزءه اقل منها وانما ارخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قاءما وهو مسافر فاذا زال وقتها ذهبت الرخصة قال------------------------ وان احرم ينوي القصر ثم نوي المقام اتمها اربعا ومن خلفه من المسافرين ولو	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0826	false	-9011692152607723456	13	51	59	248	1532	300	نسي صلاة ظهر لا يدري اصلاة سفر ام صلاة حضر فعليه ان يصليها صلاة حضر ليكون علي يقين مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان احرم ينوي القصر ثم نوي المقام اتمها اربعا ومن خلفه من المسافرين قال	826	106469469212523732	120	174.0	93	402	29.850746154785156	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	86	128	411	611	1474	300	وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر ان يتم اربعا وان احدث امام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فان علم الماموم انه صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان شك لم يجزه الا اربع فان	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0828	false	8712710560954313203	211	253	1123	1323	1544	300	وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر ان يتم اربعا وان احدث امام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فان علم الماموم انه صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان شك لم يجزه الا اربع قال	828	106469469212523732	198	394.0	156	200	99.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	127	186	607	907	1474	300	فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط الراعف يبتدء ولم ياتم بمقيم فليس عليه ولا علي المسافر اتمام ولو صلي المستخلف بعد حدثه اربعا لم يصل هو الا ركعتان لانه مسافر لم ياتم بمقيم قال	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0831	false	-5563147940932960280	46	105	238	538	1603	300	فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط الراعف يبتدء ولم ياتم بمقيم فليس عليه ولا علي المسافر اتمام ولو صلي المستخلف بعد حدثه اربعا لم يصل هو الا ركعتان لانه مسافر لم ياتم بمقيم قال	831	106469469212523732	300	600.0	241	300	100.0	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	185	227	903	1107	1474	300	قال الشافعي رحمه الل----ه واذا كان له طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فان سلك الابعد لخوف او حزونة في الاقرب قصر والا لم يقصر وفي الاملاء ان سلك الابعد قصر قال المزني وهذا عندي اقيس لانه سفر مباح قال	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0833	false	672174274438145319	248	291	1290	1497	1541	300	قال الشافعي رضي- الله عنه واذا كان له طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فان سلك الابعد لخوف او حزونة في الاقرب قصر والا لم يقصر وفي الاملاء ان سلك الابعد قصر قال المزني وهذا عندي اقيس لانه سفر مباح قال	833	106469469212523732	201	388.5	159	208	96.63461303710938	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	226	252	1103	1226	1474	300	قال الشافعي رحمه الله------ وليس لاحد سافر في معصية ان يقصر ولا يمسح مسح المسافر فان فعل اعاد ولا تخفيف علي من سفره في معصية وان	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0834	false	8418703576573936485	270	297	1316	1445	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس لاحد سافر في معصية ان يقصر ولا يمسح مسح المسافر فان فعل اعاد ولا تخفيف علي من سفره في معصية قال	834	106469469212523732	121	232.5	95	129	93.79844665527344	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	251	291	1222	1429	1474	300	وان صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فانه يصلي والمسافرون ركعتين ثم يسلم بهم ويامر المقيمين ان يتموا اربعا وكل مسافر فله ان يتم وانما رخص له ان يقصر الصلاة ان شاء فان اتم فله الاتمام وكان عثمان بن عفان يتم الصلاة	44	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0839	false	-2263511247848717082	74	114	358	564	1537	300	وان صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فانه يصلي والمسافرون ركعتين ثم يسلم بهم و-امر المقيمين ان يتموا اربعا وكل مسافر فله ان يتم وانما رخص له ان يقصر الصلاة ان شاء فان اتم فله الاتمام وكان عثمان بن عفان يتم الصلاة	839	106469469212523732	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	0	45	0	220	1484	300	الله جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان -بن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان -بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0840	false	-2256465728050825113	255	300	1344	1565	1565	300	الله جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر-	840	106469469212523732	219	423.0	175	222	98.64865112304688	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	45	120	220	605	1484	300	في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قال الشافعي واحسبه في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة لانه ارفق به تقديم العصر ليتصل له الدعاء وارفق به بالمزدلفة تاخير المغرب ليتصل له السفر فلا ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق علي الناس فدلت سنة رسول الله علي ان من له القصر فله الجمع كما وصفت والجمع بين الصلاتين في اي الوقتين شاء	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0841	false	1764425841074165928	0	75	0	385	1557	300	في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قال الشافعي واحسبه في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة لانه ارفق به تقديم العصر ليتصل له الدعاء وارفق به بالمزدلفة تاخير المغرب ليتصل له السفر فلا ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق علي الناس فدلت سنة رسول الله علي ان من له القصر فله الجمع كما وصفت والجمع بين الصلاتين في اي الوقتين شاء	841	106469469212523732	385	770.0	310	385	100.0	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	33	62	161	304	1484	300	السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0842	false	-5519773843501409278	0	24	0	118	1479	300	السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الز-------------------------وال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	842	106469469212523732	115	219.0	91	143	80.4195785522461	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	120	178	605	892	1484	300	ولا يءخر الاولي عن وقتها الا بنية الجمع وان صلي الاولي في اول وقتها ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن له الجمع فان نوي مع التسليم الجمع كان له الجمع قال المزني هذا عندي اولي من قوله في الجمع في المطر في مسجد الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجمع الا من افتتح الاولي بنية الجمع	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0843	false	-8757471878980043686	194	252	966	1253	1501	300	ولا يءخر الاولي عن وقتها الا بنية الجمع وان صلي الاولي في اول وقتها ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن له الجمع فان نوي مع التسليم الجمع كان له الجمع قال المزني هذا عندي اولي من قوله في الجمع في المطر في مسجد الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجمع الا من افتتح الاولي بنية الجمع	843	106469469212523732	287	574.0	229	287	100.0	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	177	232	886	1145	1484	300	الجمع------ واحتج بان النبي جمع بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في مطر قال الشافعي والسنة في المطر كالسنة في السفر قال المزني والقياس عندي ان سلم ولم ينو الجمع فجمع في قرب ما سلم بقدر ما لو اراد الجمع كان ذلك فصلا قريبا بينهما ان له الجمع لانه لا يكون	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0846	false	-4113123648225490584	244	300	1278	1542	1542	300	الجمع مسالة واحتج بان النبي جمع بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك في مطر قال الشافعي والسنة في المطر كالسنة في السفر قال المزني والقياس عندي ان سلم ولم ينو الجمع فجمع في قرب ما سلم بقدر ما لو اراد الجمع كان ذلك فصلا قريبا بينهما ان له الجمع لانه لا يكون-	846	106469469212523732	258	503.5	204	265	97.35848999023438	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	232	283	1145	1395	1484	300	جمع الصلاتين الا وبينهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل ما بينهما انه يتم كما اتم النبي وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة في الحكم فكذلك عندي ايصال جمع الصلاتين ان لا يكون التفريق بينهما الا بمقدار ما لا يطول باب	45	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0847	false	8333585053164541857	0	51	0	250	1464	300	جمع الصلاتين الا وبينهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل ما بينهما انه يتم كما اتم النبي وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة في الحكم فكذلك عندي ايصال جمع الصلاتين ان لا يكون التفريق بينهما الا بمقدار ما لا يطول قال	847	106469469212523732	248	494.0	197	250	99.19999694824219	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	0	30	0	144	1531	300	الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الشا-فعي و--------تجب الجمعة	46	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0850	false	4891089927243326303	11	43	57	210	1502	300	الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الماوردي وهذا كما قال الجمعة	850	106469469212523732	138	256.5	108	153	90.19607543945312	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	26	101	120	509	1531	300	قال الشافع----------------ي وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي كل من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وكان المنادي صيتا وكان ليس باصم مستمعا والاصوات هادءة والريح ساكنة ولو قلنا حتي يسمع جميعهم ما كان علي الاصم جمعة ولكن اذا كان لهم السبيل الي علم النداء بمن يسمعه منهم فعليهم الجمعة لقول الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة الاية وان	46	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0853	false	-2921005398869725736	87	165	467	872	1629	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي كل من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وكان المنادي صيتا وكان ليس باصم مستمعا والاصوات هادءة والريح ساكنة ولو قلنا حتي يسمع جميعهم ما كان علي الاصم جمعة ولكن اذا كان لهم السبيل الي علم النداء بمن يسمعه منهم فعليهم الجمعة لقول الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة الاية قال	853	106469469212523732	387	763.0	312	405	95.55555725097656	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	100	166	505	841	1531	300	وان كانت قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان اهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة وكان اهلها اربعين رجلا حرا بالغا غير مغلوب علي عقله وجبت عليهم الجمعة واحتج بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا وعن عبيد الله بن عبد الله انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة ومثله عن عمر بن عبد العزيز قال	46	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0857	false	8699896075036577501	51	117	282	618	1532	300	وان كانت قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان اهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة وكان اهلها اربعين رجلا حرا بالغا غير مغلوب علي عقله وجبت عليهم الجمعة واحتج بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا وعن عبيد الله بن عبد الله انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة ومثله عن عمر بن عبد العزيز قال	857	106469469212523732	336	672.0	270	336	100.0	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	165	197	837	996	1531	300	قال الشافعي -------------فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلوا صلاة الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء الخطبة فان لم يفعل صلاها بهم ظهرا فان	46	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0862	false	4482021818051040986	65	100	333	505	1575	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلوا صلاة الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء الخطبة فان لم يفعل صلاها بهم ظهرا قال	862	106469469212523732	157	301.0	125	172	91.27906799316406	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	196	300	992	1531	1531	300	فان انفضوا بعد احرامه بهم ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة اجزاتهم الجمعة والقول الاخر لا تجزءهم بحال حتي يكون معه اربعون يكمل بهم الصلاة قال المزني قلت انا ليس لقوله ان بقي معه اثنان اجزاتهم الجمعة معني لانه مع الواحد والاثنين في الاستقبال في معني المنفرد في الجمعة ولا جماعة تجب بهم الجمعة عنده اقل من الاربعين فلو جازت باثنين لانه احرم بالاربعين جازت بنفسه لانه احرم بالاربعين فليس لهذا وجه في معناه هذا والذي هو اشبه به ان كان صلي ركعة ثم انفضوا صلي اخري منفردا كما لو ادرك معه رجل ركعة صلي اخري منفردا ولا-	46	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0864	false	-1442924209892058719	141	230	696	1153	1512	300	فان انفضوا بعد احرامه بهم ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة اجزاتهم الجمعة والقول الاخر لا تجزءهم بحال حتي يكون معه اربعون يكمل بهم الصلاة قال المزني قلت انا ليس م-----------------------------------------------------------------------------------عني المنفرد في الجمعة ولا جماعة تجب بهم الجمعة عنده اقل من الاربعين فلو جازت باثنين لانه احرم بالاربعين جازت بنفسه لانه احرم بالاربعين فليس لهذا وجه في معناه هذا والذي هو اشبه به ان كان صلي ركعة ثم انفضوا صلي اخري منفردا كما لو ادرك معه رجل ركعة صلي اخري منفردا ولا	864	106469469212523732	455	897.0	367	540	84.25926208496094	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	0	40	0	187	1456	300	جمعة له الا بهم ولا لهم الا به فاداءه ركعة بهم كاداءهم ركعة به عندي في القياس ومما يدل علي ذلك من قوله انه لو صلي بهم ركعة ثم احدث بنوا وحدانا ركعة واجزاتهم قال الشافعي ولو ركع مع------ الامام	47	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0864	false	-1442924209892058719	230	270	1153	1346	1512	300	جمعة له الا بهم ولا لهم الا به فاداءه ركعة بهم كاداءهم ركعة به عندي في القياس ومما يدل علي ذلك من قوله انه لو صلي بهم ركعة ثم احدث بنوا وحدانا ركعة واجزاتهم قال الماوردي وصورتها ان يحرم الامام	864	106469469212523732	173	332.0	136	193	89.6373062133789	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	34	178	157	873	1456	300	قال الشافع----------------ي ولو ركع مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي السجود حتي قضي الامام سجوده تبع الامام اذا قام واعتد بها فان كان ذلك في الاولي فلم يمكنه السجود حتي يركع الامام في الثانية لم يكن له ان يسجد للركعة الاولي الا ان يخرج من امامته لان اصحاب النبي انما سجدوا للعذر قبل ركوع الثانية فيركع معه في الثانية وتسقط الاخري وقال في الاملاء فيها قولان احدهما لا يتبعه ولو ركع حتي يفرغ مما بقي عليه والقول الثاني ان قضي ما فات لم يعتد به وتبعه فيما سواه قال المزني قلت انا الاول عندي اشبه بقوله قياسا علي ان السجود انما يحسب له اذا جاء والامام يصلي بادراك الركوع ويسقط بسقوط ادراك الركوع وقد قال ان سها عن ركعة ركع الثانية معه ثم قضي التي سها عنها وفي هذا من قوله لاحد قوليه دليل وبالله التوفيق قال الشافعي وان احدث في -------------------------صلاة الجمعة	47	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0867	false	-751168384860246178	1	152	6	763	1506	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ركع مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي السجود حتي قضي الامام سجوده تبع الامام اذا قام واعتد بها فان كان ذلك في الاولي فلم يمكنه السجود حتي يركع الامام في الثانية لم يكن له ان يسجد للركعة الاولي الا ان يخرج من امامته لان اصحاب النبي انما سجدوا للعذر قبل ركوع الثانية فيركع معه في الثانية وتسقط الاخري وقال في الاملاء فيها قولان احدهما لا يتبعه ولو ركع حتي يفرغ مما بقي عليه والقول الثاني ان قضي ما فات لم يعتد به وتبعه فيما سواه قال المزني قلت انا الاول عندي اشبه بقوله قياسا علي ان السجود انما يحسب له اذا جاء والامام يصلي بادراك الركوع ويسقط بسقوط ادراك الركوع وقد قال ان سها عن ركعة ركع الثانية معه ثم قضي التي سها عنها وفي هذا من قوله لاحد قوليه دليل وبالله التوفيق قال الماوردي صورة المسالة في رجل احرم مع الامام بصلاة الجمعة	867	106469469212523732	699	1368.0	559	757	92.33818054199219	138	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	171	221	837	1080	1456	300	قال الشافع----------------ي وان احدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بامره او بغير امره وقد كان دخل مع الامام قبل حدثه فانه يصلي بهم ركعتين وان لم يكن ادرك معه التكبيرة صلاها ظهرا لانه صار مبتدءا قال المزني قلت انا يشبه ان يكون هذا اذا كان احرامه بعد حدث الامام قال	47	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0872	false	-6938968077429665934	216	269	1142	1401	1573	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان احدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بامره او بغير امره وقد كان دخل مع الامام قبل حدثه فانه يصلي بهم ركعتين وان لم يكن ادرك معه التكبيرة صلاها ظهرا لانه صار مبتدءا قال المزني قلت انا يشبه ان يكون هذا اذا كان احرامه بعد حدث الامام قال	872	106469469212523732	243	477.0	193	259	93.82239532470703	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	239	276	1167	1354	1456	300	ولا احب لمن ترك الجمعة بالعذر ان يصلي حتي يتاخي انصراف الامام ثم يصلي جماعة فمن صلي من الذين لا جمعة عليهم قبل الامام اجزاتهم وان صلي من عليه الجمعة قبل الامام اعادها ظهرا بعد الامام قال	47	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0876	false	-7326072138262545348	121	158	641	828	1611	300	ولا احب لمن ترك الجمعة بالعذر ان يصلي حتي يتاخر انصراف الامام ثم يصلي جماعة فمن صلي من الذين لا جمعة عليهم قبل الامام اجزاتهم وان صلي من عليه الجمعة قبل الامام اعادها ظهرا بعد الامام قال	876	106469469212523732	186	371.0	149	187	99.46524047851562	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	273	300	1339	1456	1456	300	بعد الامام- قال الشافع----------------ي ومن مرض له ولد او والد فراه منزولا به او خاف فوت نفسه فلا باس ان يدع الجمعة وكذلك ان لم يكن له-	47	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0877	false	-1154377541730369948	208	238	1102	1237	1522	300	باطنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن مرض له ولد او والد فراه منزولا به او خاف فوت نفسه فلا باس ان يدع الجمعة وكذلك ان لم يكن له	877	106469469212523732	110	194.0	85	135	81.48148345947266	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	0	29	0	123	1525	300	ذو قرابة وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل عنه في وقت الجمعة فلا باس ان يدع له الجمعة تركها -بن عمر لمنزول به	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0877	false	-1154377541730369948	238	267	1237	1361	1522	300	ذو قرابة وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل عنه في وقت الجمعة فلا باس ان يدع له الجمعة تركها ابن عمر لمنزول به	877	106469469212523732	123	241.0	94	124	99.19355010986328	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	37	66	161	312	1525	300	باب الغسل للجمعة والخطبة وما يجب في صلاة الجمعة قال الشافعي------------- والسنة ان يغتسل للجمعة كل محتلم ومن اغتسل بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة اجزاه ومن ترك الغسل	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0879	false	-216715095795742859	268	300	1345	1508	1508	300	باب الغسل للجمعة والخطبة وما يجب في صلاة الجمعة قال الشافعي رضي الله عنه والسنة ان يغتسل للجمعة كل محتلم ومن اغتسل بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة اجزاه ومن ترك الغسل-	879	106469469212523732	150	284.0	122	164	91.46341705322266	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	66	136	312	661	1525	300	لم يعد لان النبي قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس وجلس الامام علي المنبر واذن المءذنون فقد انقطع الركوع فلا يركع احد الا ان ياتي رجل لم يكن ركع فيركع وروي ان سليكا الغطفاني دخل المسجد والنبي يخطب فقال له اركعت قال لا قال فصل ركعتين وان ابا سعيد الخدري ركعهما ومروان يخطب وقال ما كنت لادعهما بعد شء سمعته من رسول الله قال	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0880	false	-7256328572309431130	0	150	0	779	1515	300	لم يعد لان النبي قال من توضا فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال الماوردي هذا كما قال غسل الجمعة سنة مختارة لقوله من غسل واغتسل وبكر وابتكر وشهد الخطبة غفر له ما بين الجمعتين وفي قوله غسل واغتسل تاويلان احدهما غسل اعضاء وضوءه واغتسل في جميع بدنه والثاني غسل زوجته لمباشرتها واغتسل هو لنفسه وزمان الغسل من طلوع الفجر الي رواحة الي الجمعة ووقت الرواح افضل وقبله يجزء وقبل الفجر لا يجزء وقد دللنا علي جميع ذلك في كتاب الطهارة وذكرنا الخلاف فيه فاغني عن اعادته مسالة قال الشافعي رحمة الله تعالي فاذا زالت الشمس وجلس الامام علي المنبر واذن المءذنون فقد انقطع الركوع فلا يركع احد الا ان ياتي رجل لم يكن ركع فيركع وروي ان سليكا الغطفاني دخل المسجد والنبي يخطب فقال له اركعت قال لا قال فصل ركعتين وان ابا سعيد الخدري ركعهما ومروان يخطب وقال ما كنت لادعهما بعد شء سمعته من رسول الله قال	880	106469469212523732	348	678.0	278	779	44.67265701293945	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	158	203	779	1043	1525	300	ويحول الناس وجوههم الي الامام ويستمعون الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ اقيمت الصلاة فيصلي بالناس ركعتين يقرا في الاولي بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم وبسورة الجمعة ويقرا في الثانية بام القران و-اذا جاءك المنافقون ثم يتشهد ويصلي علي النبي ويجهر الامام بالقراءة ولا يقرا	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0886	false	3876678231598506359	211	300	1123	1624	1624	300	ويحول الناس وجوههم الي الامام ويستمعون الذكر وهذا صحيح وانما اخترنا ذلك لمن قرب منه او بعد عنه اتباعا للسلف ولانه مقبل عليهم فكان من الادب اقبالهم عليه ولان مقصود الخطبة الموعظة والوصية وفي اعراضهم عنه فوات هذا المعني ويختار للمستمع ان يجلس محتبيا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا فرغ اقيمت الصلاة فيصلي بالناس ركعتين يقرا في الاولي بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم وبسورة الجمعة ويقرا في الثانية بام القران و اذا جاءك المنافقون ثم يتشهد ويصلي علي النبي ويجهر الامام بالقراءة ولا يقرا-	886	106469469212523732	263	504.0	219	502	52.390438079833984	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	219	265	1119	1349	1525	300	ومن ادرك مع الامام ركعة بسجدتين اتمه-ا جمعة وان ترك سجدة فلم يدر امن التي ادرك ام الاخري حسبها ركعة واتمها ظهرا لان النبي قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله ان لم تفته ومن لم تفته صلي ركعتين واقلها ركعة بسجدتيها	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0889	false	8304049382756402215	127	173	639	870	1526	300	ومن ادرك مع الامام ركعة بسجدتين اتمهما جمعة وان ترك سجدة فلم يدر امن التي ادرك ام الاخري حسبها ركعة واتمها ظهرا لان النبي قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله ان لم تفته ومن لم تفته صلي ركعتين واقلها ركعة بسجدتيها	889	106469469212523732	230	455.0	184	231	99.56710052490234	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	265	295	1349	1505	1525	300	وحكي في اداء الخطبة استواء النبي علي الدرجة التي تلي المستراح قاءما ثم سلم وجلس علي المستراح حتي فرغ المءذنون ثم قام فخطب الاولي ثم جلس ثم قام فخطب الثانية	48	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0891	false	-2509339162459837219	123	153	631	787	1536	300	وحكي في اداء الخطبة استواء النبي علي الدرجة التي تلي المستراح قاءما ثم سلم وجلس علي المستراح حتي فرغ المءذنون ثم قام فخطب الاولي ثم جلس ثم قام فخطب الثانية	891	106469469212523732	156	312.0	126	156	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	0	34	0	164	1496	300	اعتمد علي عنزته اعتمادا وقيل علي قوس قال واحب ان يعتمد علي ذلك او ما اشبهه فان لم يفعل احببت ان يسكن جسده ويديه اما بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما في موضعهما	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0892	false	4259803743968326261	191	225	967	1131	1517	300	اعتمد علي عنزته اعتمادا وقيل علي قوس قال واجب ان يعتمد علي ذلك او ما اشبهه فان لم يفعل احببت ان يسكن جسده ويديه اما بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما في موضعهما	892	106469469212523732	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	42	82	205	420	1496	300	شمالا واحب ان يرفع صوته حتي يسمع وان يكون كلامه مترسلا مبينا معربا بغير ما يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده ولا ما يستنكر منه ولا العجلة فيه علي الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد وليكن كلامه قصيرا بليغا جامعا	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0893	false	-3249884883297385795	207	247	1131	1346	1649	300	تعالي واجب ان يرفع صوته حتي يسمع وان يكون كلامه مترسلا مبينا معربا بغير ما يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده ولا ما يستنكر منه ولا العجلة فيه علي الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد وليكن كلامه قصيرا بليغا جامعا	893	106469469212523732	211	418.0	171	215	98.13953399658203	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	82	136	420	689	1496	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما ان يحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله وطاعته ويقرا اية في الاولي ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويدعو في الاخرة لان معقولا ان الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه الي بعض وهذا من اوجزه	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0894	false	-3454363521662522260	159	205	783	1014	1499	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما ان يحمد الله ويصلي علي النبي------------------- ويوصي بتقوي الله وطاعته ويقرا اية في الاولي ويحمد الله ويصلي علي النبي------------------- ويوصي بتقوي الله ويدعو في الاخرة لان معقولا ان الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه الي بعض وهذا من اوجزه	894	106469469212523732	231	434.0	185	269	85.87360382080078	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	137	167	694	830	1496	300	حصر الامام لقن---------------------------------------- واذا قرا سجدة فنزل فسجد لم يكن به باس كما لا يقطع الصلاة قال واحب ان يقرا في الاخرة باية ثم يقول استغفر الله لي ولكم وان	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0897	false	-8417630836563839517	124	161	611	787	1487	300	حصر الامام فلا تلقنه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قرا سجدة فنزل فسجد لم يكن به باس كما لا يقطع الصلاة قال واجب ان يقرا في الاخرة باية ثم يقول استغفر الله لي ولكم قال	897	106469469212523732	130	240.0	100	176	73.86363983154297	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	163	210	813	1048	1496	300	الله لي ولكم وان سلم رجل والامام يخطب كرهته ورايت ان يرد عليه بعضهم لان الرد فرض وينبغي تشميت العاطس لانها سنة وقال في القديم لا يشمته ولا يرد السلام الا اشارة قال المزني رحمه الله قلت انا الجديد اولي به لان الرد فرض والصمت سنة والفرض	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0897	false	-8417630836563839517	254	300	1255	1487	1487	300	الله تعالي-- وان سلم رجل والامام يخطب كرهته ورايت ان يرد عليه بعضهم لان الرد فرض وينبغي تشميت العاطس لانها سنة وقال في القديم لا يشمته ولا يرد السلام الا اشارة قال المزني رحمه الله قلت انا الجديد اولي به لان الرد فرض والصمت سنة والفرض-	897	106469469212523732	227	440.0	182	235	96.59574127197266	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	210	254	1048	1269	1496	300	اولي من السنة وهو يقول ان النبي كلم قتلة -بن ابي الحقيق في الخطبة وكلم سليكا الغطفاني وهو يقول يتكلم الرجل فيما يعنيه ويقول لو كانت الخطبة صلاة ما تكلم فيها رسول الله قال المزني وفي هذا دليل علي -ما وصفت وبالله التوفيق قال	49	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0898	false	-345587781921027167	0	44	0	223	1570	300	اولي من السنة وهو يقول ان النبي كلم قتله ابن ابي الحقيق في الخطبة وكلم سليكا الغطفاني وهو يقول يتكلم الرجل فيما يعنيه ويقول لو كانت الخطبة صلاة ما تكلم فيها رسول الله قال المزني وفي هذا دليل علي وما وصفت وبالله التوفيق قال	898	106469469212523732	220	429.0	176	223	98.65470886230469	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	0	34	0	170	1548	300	الجمعة وما بعدها فانما هي ظهر يصلونها اربعا لان النبي ومن بعده صلوا في مسجده وحول المدينة مساجد لا نعلم احدا منهم جمع الا فيه ولو جاز في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر باب	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0902	false	-8042524458219287379	116	150	624	794	1581	300	الجمعة وما بعدها فانما هي ظهر يصلونها اربعا لان النبي ومن بعده صلوا في مسجده وحول المدينة مساجد لا نعلم احدا منهم جمع الا فيه ولو جاز في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر قال	902	106469469212523732	168	334.0	134	170	98.82353210449219	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	33	114	166	592	1548	300	باب التبكير الي الجمعة قال الشافع----------------ي انبانا سفيان بن عيينة عن الزهري عن -بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة قال فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قال الشافعي واحب التبكير ----------	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0904	false	-3558528647908377870	134	220	749	1202	1613	300	باب التبكير الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي انبانا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة قال فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قال الماوردي وهذا صحيح والبكور الي	904	106469469212523732	408	787.5	330	453	90.06622314453125	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	110	156	567	799	1548	300	قال الشافع----------------ي واحب التبكير اليها وان لا تءتي الا مشيا لا يزيد علي سجية مشيته وركوبه ولا يشبك بين اصابعه لقول النبي فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة باب الهيءة ل-------------------------------لجمعة قال الشافعي اخبرنا مالك عن- الزهري عن بن السباق ان رسول الله	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0905	false	2176792573172889787	135	190	684	963	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب التبكير اليها وان لا تءتي الا مشيا لا يزيد علي سجيه مشيته وركوبه ولا يشبك بين اصابعه لقول النبي فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة قال الماوردي وهذا كما قال يكره الركوب الي الجمعة ويختار اتيانها مشيا لما روي الزهري انه قال ما ركب- رسول الله	905	106469469212523732	186	306.0	147	280	66.42857360839844	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	126	218	649	1122	1548	300	ولا يشبك بين اصابعه لقول النبي فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة باب الهيءة ل----لجمعة قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن الزهري عن -بن السباق ان رسول الله قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتنظف بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده وسواك ويستحسن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولءلا يءذي احدا قاربه	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0906	false	1503514083077596263	56	149	263	741	1541	300	فلا يشبك بين اصابعه----------- فان احدكم في صلاة ما كان يعمد اليها----- باب الهيءة الي الجمعة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن الزهري عن ابن السباق ان رسول الله قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتنظف بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده وسواك ويستحسن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولءلا يءذي احدا قاربه	906	106469469212523732	454	864.0	365	494	91.90283203125	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	218	258	1122	1324	1548	300	واحب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصنع غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن واكره للنساء الطيب وما يشتهون به واحب للامام من حسن الهيءة اكثر وان يعتم ويرتدي ببرد فانه يقال كان	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0906	false	1503514083077596263	260	300	1340	1541	1541	300	واحب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصنع غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن واكره للنساء الطيب وما يشتهون به واحب للامام من حسن الهيءة اكثر وان يعتم ويرتدي ببرد فانه يقال كان-	906	106469469212523732	201	397.0	162	202	99.50495147705078	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	262	300	1347	1548	1548	300	باب صلاة الخوف قال الشافعي------------- واذا صلوا في سفر صلاة الخوف من عدو غير مامون صلي الامام بطاءفة ركعة وطاءفة وجاءه العدو فاذا فرغ منها قام فثبت قاءما واطال القيام واتمت الطاءفة الركعة التي بقيت عليها تقرا بام-	50	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0909	false	-4708462833354057419	22	63	119	334	1577	300	باب صلاة الخوف قال الشافعي رضي الله عنه واذا صلوا في سفر صلاة الخوف من عدو غير مامون صلي الامام بطاءفة ركعة وطاءفة وجاءه العدو فاذا فرغ منها قام فثبت قاءما واطال القيام واتمت الطاءفة الركعة التي بقيت عليها تقرا بام	909	106469469212523732	201	386.0	164	215	93.48837280273438	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	0	109	0	603	1578	300	القران وسورة وتخفف ثم تسلم وتنصرف فتقف وجاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها الامام الركعة الثانية التي بقيت عليه فيقرا فيها بعد اتيانهم بام القران وسورة قصيرة ويثبت جالسا وتقوم الطاءفة فتتم لانفسها الركعة التي بقيت عليها بام القران وسورة قصيرة ثم تجلس مع الامام قدر ما يعلمهم تشهدوا ثم يسلم بهم وقد صلت الطاءفتان جميعا مع الامام واخذت كل واحدة منهما مع امامها ما اخذت الاخري منه واحتج بقول الله تبارك وتعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك----------- الاية واحتج بان النبي فعل نحو ذلك يوم ذات الرقاع قال	51	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0909	false	-4708462833354057419	63	174	334	946	1577	300	القران وسورة وتخفف ثم تسلم وتنصرف فتقف وجاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها الامام الركعة الثانية التي بقيت عليه فيقرا فيها بعد اتيانهم بام القران وسورة قصيرة ويثبت جالسا وتقوم الطاءفة فتتم لانفسها الركعة التي بقيت عليها بام القران وسورة قصيرة ثم تجلس مع الامام قدر ما يعلمهم تشهدوا ثم يسلم بهم وقد صلت الطاءفة-- جميعا مع الامام واخذت كل واحدة منهما مع امامها ما اخذت الاخري منه واحتج بقول الله تبارك وتعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 الاية واحتج بان النبي فعل نحو ذلك يوم ذات الرقاع قال	909	106469469212523732	600	1187.5	491	614	97.7198715209961	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	111	164	620	893	1578	300	------ثلاثة فاكثر واكره ان يصلي باقل من طاءفة وان يحرسه اقل من طاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صلاة المغرب فان صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وثبت قاءما واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم فجاءز ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ما بقي ثم يثبت جالسا حتي تقضي ما بقي عليها ثم يسلم بهم وان	51	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0915	false	-835534494087788729	98	187	536	997	1653	300	اقلها ثلاثة في------كره ان يصلي باقل من طاءفة و---تحرسه اقل من طاءفة لقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك وقال تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فان صلي باقل من ثلاثة او صلي بثلاثة وحرسه اقل من ثلاثة فقد اساء وصلاتهم مجزءة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانت صلاة المغرب فان صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وثبت قاءما واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم فجاءز ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ما بقي ثم يثبت جالسا حتي تقضي ما بقي عليها ثم يسلم بهم قال	915	106469469212523732	260	434.5	209	470	55.319149017333984	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	163	190	889	1029	1578	300	وان كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية او قاءما في الثالثة حتي تتم الطاءفة التي معه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها كما وصفت في الاخري	51	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0916	false	-4550312302683643708	155	182	861	1001	1644	300	وان كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية او قاءما في الثالثة حتي تتم الطاءفة التي معه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها كما وصفت في الاخري	916	106469469212523732	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	190	264	1029	1416	1578	300	ولو فرقهم اربع فرق فصلي بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة عليه والثاني ان صلاة الامام فاسدة وتتم صلاة الاولي والثانية لانهما خرجتا من صلاته قبل فسادها لان له انتظارا واحدا بعد اخر وتفسد صلاة من علم من الباقيتين بما صنع واءتم به دون من لم يعلم قال	51	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0917	false	2004532191928070903	10	84	56	443	1594	300	ولو فرقهم اربع فرق فصلي بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة عليه والثاني ان صلاة الامام فاسدة وتتم صلاة الاولي والثانية لانهما خرجتا من صلاته قبل فسادها لان له انتظارا واحدا بعد اخر وتفسد صلاة من علم ما الباقيتين بما صنع واءتم به دون من لم يعلم قال	917	106469469212523732	386	771.0	312	387	99.7416000366211	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	264	292	1416	1544	1578	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا او يمنعه من الصلاة او يءوي به احدا ولا ياخذ الرمح الا ان يكون في حاشية الناس	51	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0919	false	2434613992735726626	3	31	13	141	1553	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا او يمنعه من الصلاة او يءذي به احدا ولا ياخذ الرمح الا ان يكون في ماشية الناس	919	106469469212523732	126	250.0	98	128	98.4375	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	0	28	0	142	1541	300	بما يفهمون انه سها فاذا قضوا سجدوا للسهو ثم سلموا وان لم يسه هو وسهوا هم بعد الامام سجدوا لسهوهم وتسجد الطاءفة الاخري معه لسهوه في الاولي وان	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0920	false	6883074538911510807	150	178	735	877	1498	300	بما يفهمون انه سها فاذا قضوا سجدوا للسهو ثم سلموا وان لم يسه هو وسهوا هم بعد الامام سجدوا لسهوهم وتسجد الطاءفة الاخري معه لسهوه في الاولي قال	920	106469469212523732	140	278.0	112	142	98.591552734375	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	93	143	498	741	1541	300	الله قال ولو صلي علي فرسه في شدة الخوف ركعة ثم امن نزل فصلي اخري مواجهة القبلة وان صلي ركعة امنا ثم سار الي شدة الخوف فركب ابتدا لان عمل النزول خفيف والركوب اكثر من النزول قال المزني قلت انا قد يكون الفارس اخف ركوبا واقل شغلا لفروسيته من نزول	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0922	false	6806337213385377573	250	300	1361	1603	1603	300	الله عنه ولو صلي علي فرسه في شدة الخوف ركعة ثم امن نزل فصلي اخري مواجهة القبلة وان صلي ركعة امنا ثم سار الي شدة الخوف فركب ابتدا لان عمل النزول خفيف والركوب اكثر من النزول قال المزني قلت انا قد يكون الفارس اخف ركوبا واقل شغلا لفروسيته من نزول-	922	106469469212523732	239	470.0	190	243	98.35391235351562	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	34	95	166	507	1541	300	المسايفة والتحام القتال ومطاردة العدو حتي يخافوا ان ولوا ان يركبوا اكتافهم فتكون هزيمتهم فيصلوا كيف امكنهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وقعودا علي دوابهم وقياما في الارض علي اقدامهم يومءون برءوسهم واحتج بقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا----------- وقال -بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري -بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله قال	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0922	false	6806337213385377573	0	63	0	354	1603	300	المسايفة والتحام القتال ومطاردة العدو حتي يخافوا ان ولوا ان يركبوا اكتافهم فتكون هزيمتهم فيصلوا كيف امكنهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وقعودا علي دوابهم وقياما في الارض علي اقدامهم يءمنون برءوسهم واحتج بقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 وقال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله قال	922	106469469212523732	339	656.0	278	354	95.76271057128906	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	146	172	755	883	1541	300	قال الشافعي------------- ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فاما ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0923	false	97118300382196832	186	215	1003	1144	1566	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فاما ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته	923	106469469212523732	128	245.0	102	141	90.78014373779297	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	172	216	883	1107	1541	300	ولو راوا سوادا او جماعة او ابلا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف يومءون ايماء ثم بان لهم انه ليس عدو او شكوا اعادوا وقال في الاملاء لا يعيدون لانهم صلوا والعلة موجودة قال المزني قلت انا اشبه بقوله عندي ان يعيدوا قال الشافعي -	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0924	false	8660655807895268799	70	114	379	604	1571	300	ولو راوا سوادا او جماعة او ابلا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف يءمنون ايماء ثم بان لهم انه ليس عدو او شكوا اعادوا وقال في الاملاء لا يعيدون لانهم صلوا والعلة موجودة قال المزني قلت انا اشبه بقوله عندي ان يعيدوا قال الماوردي	924	106469469212523732	217	428.0	174	225	96.44444274902344	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	214	300	1095	1541	1541	300	قال الشافعي------------- وان كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثيرا يامنونهم في مستوي لا يسترهم شء ان حملوا عليهم راوهم صلي الامام بهم جميعا وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم عسفان قال الشافعي ولو تاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا-	52	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0925	false	4602447014351703460	43	130	232	680	1578	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثيرا يامنونهم في مستوي لا يسترهم شء ان حملوا عليهم راوهم صلي الامام بهم جميعا وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم عسفان------------ ولو تاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا	925	106469469212523732	434	843.0	351	460	94.34782409667969	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms053	true	-6508629876210047419	1	43	4	218	1566	300	ولو صلي في الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم فهكذا صلاة النبي ببطن نخل قال المزني وهذا عندي يدل علي جواز فريضة خلف من يصلي نافلة لان النبي صلي بالطاءفة الثانية فريضة لهم ونافلة له قال	53	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0926	false	3119542068508297786	46	88	248	462	1613	300	ولو صلي في الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم فهكذا صلاة النبي ببطن نخل قال المزني وهذا عندي يدل علي جواز فريضة خلف من يصلي نافلة لان النبي صلي بالطاءفة الثانية فريضة لهم ونافلة له قال	926	106469469212523732	214	428.0	172	214	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms053	true	-6508629876210047419	34	120	167	580	1566	300	-النبي صلي بالطاءفة الثانية فريضة لهم ونافلة ---له قال الشافعي------------- وليس لاحد ان يصلي صلاة الخوف في طلب العدو لانه امن وطلبهم تطوع والصلاة فرض ولا يصليها كذلك الا خاءفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من له ان يصلي صلا----ة الخوف------ قال الشافع----------------ي كل قتال كان فرضا او مباحا لاهل الكفر والبغي وقطاع الطريق ومن اراد دم مسلم او ماله او حريمه فان النبي قال من قتل دون ماله فهو شهيد فلمن قاتلهم ان يصلي صلاة الخوف ومن قاتل علي ما لا يحل له فليس له ذلك فان فعل اعاد	53	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0927	false	-2268603006988317290	28	164	156	819	1577	300	قال لا تلزم الطاءفة الثاني------ة سهو امامهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس لاحد ان يصلي صلاة الخوف في طلب العدو لانه امن وطلبهم تطوع والصلاة فرض ولا يصليها كذلك الا خاءفا قال الماوردي وهذا كما قال صلاة الخوف مباحة مع وجود الخوف والطالب امن فلم يكن له ان يصلي صلاة الخوف الا ان يكون بقرب العدو او في ارضه يخافون هجوم العدو عليهم ان اشتغلوا بالصلاة قال الشافعي فلهم ان يصلوا صلاة الخوف باب من له ان يصلي صلاة شدة الخوف مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل قتال كان فرضا او مباحا لاهل الكفر والبغي وقطاع الطريق ومن اراد دم مسلم او ماله او حريمه فان النبي قال من قتل دون ماله فهو شهيد فلمن قاتلهم ان يصلي صلاة الخوف ومن قاتل علي ما لا يحل له فليس له ذلك فان فعل اعاد	927	106469469212523732	392	706.0	308	669	58.59491729736328	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms053	true	-6508629876210047419	146	177	729	915	1566	300	ولا يجدون نجوة صلوا يومءون عدوا علي اقدامهم وركاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باب في كراهية اللباس والمبارزة قال الشافعي------------- واكره لبس الديباج والدرع المنسوجة بالذهب والقباء بازرار الذهب فان فاجاته الحرب فلا باس ولا	53	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0929	false	4228440509174884659	0	108	0	561	1566	300	ولا يجدون نجوة صلوا يومءون عدوا علي اقدامهم وركابهم قال الماوردي وهذا صحيح اذا غشيهم سيل او ظلهم سبع او ضال عليهم فحل او اظلهم حريق ولم يجدوا نجوة عالية ولا جبلا منيعا وخافوا علي انفسهم واموالهم او علي اموالهم دون انفسهم فسعوا لصلاحهم فلهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف فان غشيهم غرق اذا تنحوا عن سننه او هدم ان تنحوا عن مسقطه او حريق في صحراء اذا تنحوا عن سنن الريح سلموا لم تجزهم الا صلاة لو كانت في غير الخوف اجزاتهم باب في كراهية اللباس والمبارزة قال الشافعي رضي الله عنه واكره لبس الديباج والدرع المنسوجة بالذهب والقباء بازرار الذهب فان فاجاته الحرب فلا باس قال	929	106469469212523732	183	349.0	152	561	32.62031936645508	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms053	true	-6508629876210047419	176	206	911	1049	1566	300	ولا اكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء ان يعلم ولا ان يركب الابلق قد اعلم حمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم بدر ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره البراز قد بارز عبيدة وحمزة وعلي بامر	53	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0930	false	-3886140665772059361	182	300	921	1494	1494	300	ولا اكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء ان يعلم ولا ان يركب الابلق قد اعلم حمزة رضي الله عنه يوم بدر قال الماوردي وهذا صحيح ولا باس بمن علم من نفسه باسا واقداما ان يشهر نفسه بالاعلام وركوب الابلق لما روينا ان حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه اعلم بريش نعامة يوم بدر غرزها في صدره وروي ان ابا دجانة كان يعلم بعصابة حمراء وروي ان ابا محجن كان يركب الابلق وروي ان الزبير بن العوام رضي الله عنه كان يعلم بذاءبة ملونة فاما من علم من نفسه الاحجام عن لقاء عدوه فيكره له الاعلام خوفا من هزيمة المسلمين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اكره البراز قد بارز عبيدة وحمزة وعلي بامر-	930	106469469212523732	133	230.5	105	574	23.170732498168945	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms053	true	-6508629876210047419	257	300	1310	1566	1566	300	واحب اظهار التكبير جماعة وفرادي في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفرا في منازلهم ومساجدهم واسواقهم ويغدون اذا صلوا الصبح لياخذوا مجالسهم وينتظرون الصلاة ويكبرون بعد الغدو حتي يخرج الامام الي الصلاة وقال في غير هذا الكتاب حتي يفتتح الامام الصلاة قال المزني-	53	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0934	false	5600964454155680686	63	106	340	597	1596	300	واحب اظهار التكبير جماعة وفرادي في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفرا في منازلهم ومساجدهم واسواقهم ويغدون اذا صلوا الصبح لياخذوا مجالسهم وينتظرون الصلاة ويكبرون بعد الغدو حتي يخرج الامام الي الصلاة وقال في غير هذا الكتاب حتي يفتتح الامام الصلاة قال المزني	934	106469469212523732	256	507.0	214	257	99.61089324951172	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	0	56	0	284	1513	300	هذا اقيس لان من لم يكن في صلاة ولم يحرم امامه ولم يخطب فجاءز ان يتكلم واحتج بقول الله تعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم وعن -بن المسيب وعروة وابي سلمة وابي بكر يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير وشبه ليلة النحر بها الا من كان حاجا فذكره التلبية قال	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0934	false	5600964454155680686	106	162	597	882	1596	300	هذا اقيس لان من لم يكن في صلاة ولم يحرم امامه ولم يخطب فجاءز ان يتكلم واحتج بقول الله تعالي في شهر رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم وعن ابن المسيب وعروة وابي سلمة وابي بكر يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير وشبه ليلة النحر بها الا من كان حاجا فذكره التلبية قال	934	106469469212523732	284	563.0	228	285	99.64912414550781	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	94	149	473	736	1513	300	قال الشافعي واحب ذلك الا ان يضعف فيركب واحب ان يكون خروج الامام في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز الشمس ويءخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا وروي ان النبي كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وروي انه كان يلبس برد حبرة ويعتم في كل عيد	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0937	false	7039615838447677296	183	235	920	1169	1494	300	قال الشافعي رضي الله عنه و--------------احب ان يكون خروج الامام في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز الشمس ويءخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا وروي ان النبي كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وروي انه كان يلبس برد حبرة ويعتم في كل عيد	937	106469469212523732	238	456.5	187	263	90.49429321289062	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	78	102	402	512	1513	300	طيبهم قبل ان يغدوا وروي الزهري ان رسول الله ما ركب في عيد ولا جنازة قط قال الشافعي واحب ذلك الا ان يضعف فيركب	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0937	false	7039615838447677296	0	24	0	110	1494	300	طيبهم قبل ان يغدوا وروي الزهري ان رسول الله ما ركب في عيد ولا جنازة قط قال الشافعي واحب ذلك الا ان يضعف فيركب	937	106469469212523732	110	220.0	86	110	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	103	232	517	1156	1513	300	ان يكون خروج الامام ف-------ي الوقت الذي يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز الشمس----------------- ويءخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا ورو---ي ان النبي كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وروي انه كان يلبس برد حبرة ويعتم في كل عيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطعم يوم الفطر قبل الغدو وروي عن النبي انه كان يطعم قبل الخروج الي الجبان يوم الفطر ويامر به وعن -بن المسيب قال كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر وروي عن -بن عمر انه كان يغدو الي المصلي في يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي فيكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام علي المنبر ترك التكبير وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي قال واحب ان يلبس احسن ما يجد	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0938	false	-7887111752545490075	13	166	67	861	1553	300	ان يكون اماما فياتي المصلي في الوقت الذي تقام- فيه الصلاة فصل يختار للامام ان يعجل صلاة الاضحي ويءخر صلاة ال-----فطر عنها-- قليلا لما روي ان النبي كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولان الناس في الفطر قد امروا بتفريق زكاتهم قبل صلاتهم فوسع لهم في زمانها لاشتغالهم وامروا في الاضحي بالمبادرة الي نحر اضاحيهم فقدم فعلها لاعجالهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويطعم يوم الفطر قبل الغدو وروي عن النبي انه كان يطعم قبل الخروج الي الجبان يوم الفطر ويامر به وعن ابن المسيب قال كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر وروي عن ابن عمر انه كان يغدو الي المصلي في يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي فيكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام علي المنبر ترك التكبير وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي قال واحب ان يلبس احسن ما يجد	938	106469469212523732	551	1002.0	436	802	68.70323944091797	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	257	279	1294	1411	1513	300	ويرفع كلما كبر يديه حذو منكبيه ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده ويمجده	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0940	false	-251089666952709153	215	237	1103	1220	1567	300	ويرفع كلما كبر يديه حذو منكبيه ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده ويمجده	940	106469469212523732	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	256	300	1286	1513	1513	300	الاحرام ويرفع كلما كبر يديه حذو منكبيه ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله------ ويكبره ويحمده ويمجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا فرغ من سبع تكبيرات قرا بام القران ثم يقرا ب ق والقران المجيد ويجهر بقراءته ثم يركع ويسجد فاذا قام-	54	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0941	false	3355965671534691830	49	132	276	722	1600	300	الاحرام فصل--------------------------- ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية وسطا-------------- يهلل الله تعالي ويكبر-------ه ويمجده ولينتهي تكبيره الي اخر الصفوف وقال ابو حنيفة يكبر تسعا متواليات وقال مالك يقف بين كل تكبيرتين ساكنا وما ذهبنا اليه اولي لانها تكبيرات في حال القيام فوجب ان يتخللها الذكر كتكبيرات الجنازة ويضع يمني يديه علي اليسري بين كل تكبيرتين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا فرغ من سبع تكبيرات قرا بام القران ثم يقرا ب ق والقران المجيد ويجهر بقراءته ثم يركع ويسجد فاذا قام	941	106469469212523732	172	286.0	138	494	34.817813873291016	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	0	79	0	413	1534	300	في الثانية كبر خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام من الجلوس ويقف بين كل تكبيرتين كقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة كما وصفت فاذا فرغ من خمس تكبيرات قرا بام القران وب اقتربت الساعة وانشق القمر ثم يركع ويسجد ويتشهد ويسلم ولا يقرا من خلفه واحتج بان النبي وابا بكر وعمر كبروا في العيدين سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالقراءة وروي ان النبي كان يقرا في الاضحي والفطر ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر قال	55	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0941	false	3355965671534691830	132	211	722	1134	1600	300	في الثانية كبر خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام من الجلوس ويقف بين كل تكبيرتين كقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة كما وصفت فاذا فرغ من خمس تكبيرات قرا بام القران وب اقتربت الساعة وانشق القمر ثم يركع ويسجد ويتشهد ويسلم ولا يقرا من خلفه واحتج بان النبي وابا بكر وعمر كبروا في العيدين سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالقراءة وروي ا- النبي كان يقرا في الاضحي والفطر ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر قال	941	106469469212523732	412	819.0	333	413	99.75786590576172	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	79	134	413	699	1534	300	ثم يخطب فاذا ظهر علي المنبر يسلم ويرد الناس عليه لان هذا يروي غالبا وينصتون ويستمعون منه ويخطب قاءما خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة واحب ان يعتمد علي شء وان يثبت يديه وجميع بدنه فان كان الفطر امرهم بطاعة الله وحضهم علي الصدقة والتقرب الي الله جل -ثناءه والكف عن معصيته ثم ينزل فينصرف قال	55	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0942	false	-7930555771694603106	223	278	1188	1475	1608	300	ثم يخطب فاذا ظهر علي المنبر يسلم ويرد الناس عليه لان هذا يروي غالبا وينصتون ويستمعون منه ويخطب قاءما خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة واحب ان يعتمد علي شء وان يثبت يديه وجميع بدنه فان كان انفطر امرهم بطاعة الله وحضهم علي الصدقة والتقرب الي الله جل وثناءه والكف عن معصيته ثم ينزل فينصرف قال	942	106469469212523732	285	564.0	230	287	99.30313873291016	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	134	166	699	870	1534	300	ولا باس ان يتنفل الماموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته والمسجد وطريقه وحيث امكنه كما يصلي قبل الجمعة وبعدها وروي ان سهلا-- الساعدي ورافع بن خديج كانا يصليان قبل العيد وبعده	55	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0944	false	-105469888112468470	127	160	685	858	1593	300	ولا باس ان يتنفل الماموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته والمسجد وطريقه وحيث امكنه كما يصلي قبل الجمعة وبعدها وروي ان سهل بن الساعدي ورافع بن خديج كانا يصليان قبل العيد وبعده	944	106469469212523732	170	333.5	138	173	98.26589965820312	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	175	199	928	1067	1534	300	واحب حضور العجاءز غير ذات الهيءة العيدين واحب اذا حضر النساء العيدين ان يتنظفن بالماء ولا يلبسن شهرة من الثياب وتزين الصبيان بالصبغ والحلي	55	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0945	false	-8802712286760815462	34	58	169	308	1603	300	واحب حضور العجاءز غير ذات الهيءة العيدين واحب اذا حضر النساء العيدين ان يتنظفن بالماء ولا يلبسن شهرة من الثياب وتزين الصبيان بالصبغ والحلي	945	106469469212523732	139	278.0	115	139	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	216	300	1149	1534	1534	300	واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المساجد وروي ان عمر صلي بالناس في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر قال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفة الناس في موضع من المصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاء والامام يخطب جلس حتي يفرغ فاذا فرغ قضي مكانه او في بيته قال واذا كان العيد اضحي علمهم الامام كيف ينحرون وان علي من نحر من قبل ان يجب وقت نحر الامام ان يعيد ويخبرهم بما يجوز من الاضاحي وما لا يجوز-	55	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0947	false	-6289015497546763395	72	248	347	1198	1466	300	واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المساجد وروي ان عمر صلي بالناس في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر قال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفه الناس في موضع من المصر قال الماوردي قد ذكرنا حال البلاد وان ما كان واسع الجامع لا يضيق باهله اقيمت فيه الصلاة للعيد وما كان منها ضيق المسجد لا يكفي جميع اهله اقيمت صلاة العيد في مصلاه فان بعدت اقطار البلد واطرافه وشق علي ضعفة اهله الخروج الي مصلاه استخلف في جامعة من يصلي بالعجزة ومن لا نهضة فيه ولا حركة فان لم يقدر الامام علي الخروج الي المصلي لعذر من مطر او خوف صلي بالناس في الجامع فان ضاق بالناس استخلف في بعض المساجد من يصلي بباقيهم والله سبحانه اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن جاء والامام يخطب جلس حتي يفرغ فاذا فرغ قضي مكانه او في بيته قال واذا كان العيد اضحي علمهم الامام كيف ينحرون وان علي من نحر من قبل ان يجب وقت نحر الامام ان يعيد ويخبرهم بما يجوز من الاضاحي وما لا يجوز	947	106469469212523732	384	750.0	301	851	45.123382568359375	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	19	62	103	306	1467	300	ثم لا يزال يكبر خلف كل صلاة فريضة من الظهر من النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق فيكبر بعد الصبح ثم يقطع وبلغنا نحو ذلك عن -بن عباس قال والصبح اخر صلاة بمني والناس لهم تبع باب ال-------------------تكبير في العيدين	56	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0948	false	3105719357720259187	212	258	1074	1294	1515	300	ثم لا يزال يكبر خلف كل صلاة فريضة من الظهر من النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق فيكبر بعد الصبح ثم يقطع وبلغنا نحو ذلك عن ابن عباس قال والصبح اخر صلاة بمني والناس لهم تبع قال الماوردي قد ذكرنا ان تكبير--- العيدين	948	106469469212523732	198	369.0	156	223	88.78923797607422	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	28	87	140	431	1467	300	الظهر من ال----نحر الي ان يصل-ي الصبح من اخر ايام التشريق فيكبر ------------------------------------بعد الصبح ثم يقطع وبلغنا نحو ذلك عن بن عباس قال والصبح--------------- اخر------- صلاة بمني والناس لهم تبع--------------------------------------------- باب التكبير في العيدين قال الشافعي التك--------------بير كما كبر رسول الله في الصلوات قال فاحب ان يبدا الامام فيقول الله اكبر ثلاثا نسقا وما زاد من ذكر الله فحسن	56	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0950	false	5645030622149392864	5	85	26	423	1509	300	الظهر من يوم النحر الي بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق قولا واحدا وقوله في موضع اخر انه يبتدء من بعد ال-----مغرب من ليلة النحر فانما اراد التكبير المطلق وقوله في موضع اخر من بعد صلاة الصبح من يوم عرفة فانما قاله حكاية عن مذهب غيره والله تعالي اعلم باب التكبير -----------قال الشافعي رضي الله عنه والتكبير كما كبر رسول الله في الصلوات قال فاجب ان يبدا الامام فيقول الله اكبر ثلاثا نسقا وما زاد من ذكر الله فحسن	950	106469469212523732	200	295.0	157	413	48.426151275634766	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	113	147	557	719	1467	300	قال الشافعي------------- ولو شهد عدلان في الفطر بان الهلال كان بالامس فان كان ذلك قبل الزوال صلي بالناس العيد وان كان بعد الزوال لم يصلوا لانه عمل في وقت -اذا جاوزه لم يعمل في	56	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0951	false	1834197133824864909	263	300	1454	1629	1629	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد عدلان في الفطر بان الهلال كان بالامس فان كان ذلك قبل الزوال صلي بالناس العيد وان كان بعد الزوال لم يصلوا لانه عمل في وقت واذا جاوزه لم يعمل في-	951	106469469212523732	161	301.0	128	176	91.4772720336914	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	147	208	719	1010	1467	300	غيره كعرفة وقال في كتاب الصيام واحب ان ذكر فيه شيءا وان لم يكن ثابتا ان يعمل من الغد ومن بعد الغد قال المزني قوله الاول اولي به لانه احتج فقال لو جاز ان يقضي كان بعد الظهر اجوز والي وقته اقرب قال المزني وهذا من قوله علي صواب احد قوليه عندي دليل وبالله التوفيق باب صلاة كسوف الشمس والقمر قال	56	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0952	false	-4230779997213097952	0	60	0	286	1524	300	غيره كعرفة وقال في كتاب الصيام واحب ان ذكر فيه شيءا وان لم يكن ثابتا ان يعمل من الغد ومن بعد الغد قال المزني قوله الاول اولي به لانه احتج فقال لو جاز ان يقضي كان بعد الظهر اجوز والي وقته اقرب قال المزني وهذا من قوله علي صواب احد قوليه عندي دليل وبالله التوفيق قال الماوردي وهذا كما قال -----	952	106469469212523732	263	521.5	207	291	90.37800598144531	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	233	300	1140	1467	1467	300	في القيام الاول بعد ام القران بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا-	56	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0954	false	1154098992242296160	0	67	0	328	1487	300	في القيام الاول بعد ام القران بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا	954	106469469212523732	327	649.0	261	328	99.69512176513672	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	58	125	282	611	1459	300	بن عباس قال خسفت الشمس----- فصلي رسول الله والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم-------------------------- رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام- الاول ثم	57	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0954	false	1154098992242296160	216	284	1085	1412	1487	300	بن عباس ان------ الشمس خسفت فصلي رسول الله والناس معه فقام قياما طويلا قدر-------- سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون------- الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الاول -------ثم رفع ثم سجد ثم قام الي الثانية فقام قياما طويلا---- دون --قيامه الاول ثم	954	106469469212523732	282	507.0	223	361	78.11634063720703	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	0	47	0	223	1459	300	بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد وان جاوز هذا او قصر عنه فاذا قرا بام القران اجزاه	57	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0954	false	1154098992242296160	67	114	328	549	1487	300	بام القران وقد م-اءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد وان جاوز هذا او قصر عنه فاذ- قرا بام القران اجزاه	954	106469469212523732	219	432.0	173	223	98.2062759399414	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	2	34	11	165	1459	300	وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع ف-----------------------------------يقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية من البقرة ثم يرفع	57	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0956	false	-776195751976283678	160	194	837	995	1534	300	بقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اي----------ة ثم يرفع مكبرا وهل يستعيذ ام لا علي وجهين ثم يقرا م----------------اءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية -----يسبح ثم يرفع	956	106469469212523732	116	180.5	90	189	61.37565994262695	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	47	218	223	1051	1459	300	ويسر في خسوف الشمس بالقراءة لانها من صلاة النهار واحتج بان -بن عباس قال خسفت الشمس فصلي رسول الله والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف عن -بن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله فما سمعت منه حرفا قال الشافعي لانه اسر ولو سمعه ما قدر قراءته وروي ان -بن عباس صلي في خسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت النبي يصلي قال وبلغنا عن عثمان انه صلي في كل ركعة ركعتين قال	57	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0957	false	-400993988257433413	86	254	427	1243	1510	300	ويسر في خسوف الشمس بالقراءة لانها من صلاة النهار واحتج بان ابن عباس قال خسفت الشمس فصلي رسول الله والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف عن ابن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله فما سمعت منه حرفا ------------لانه اسر ولو سمعه ما قدر قراءته وروي ان ابن عباس صلي في خسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت النبي يصلي قال وبلغنا عن عثمان انه صلي في--- ركعة ركعتين قال	957	106469469212523732	813	1594.5	645	831	97.83393859863281	165	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	217	300	1047	1459	1459	300	قال الشافعي -------------وان اجتمع عيد وخسوف واستسقاء وجنازة بدء بالصلاة علي الجنازة فان لم يكن حضر الامام امر من يقوم بها وبدء بالخسوف ثم يصلي العيد ثم اخر الاستسقاء الي يوم اخر وان خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها الي صلاة الخسوف ثم يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره ان يخطب بعد الزوال لهما وان كان في وقت الجمعة بدا بصلاة الخسوف وخفف فقرا في كل ركعة بام القران وقل هو الله احد احد وما اشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف-	57	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0958	false	8629099014025441289	111	196	561	982	1529	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان اجتمع عيد وخسوف واستسقاء وجنازة بدء بالصلاة علي الجنازة فان لم يكن حضر الامام امر من يقوم به- وبدء بالخسوف ثم يصلي العيد ثم اخر الاستسقاء الي يوم اخر وان خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها الي صلاة الخسوف ثم يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره ان يخطب بعد الزوال لهما وان كان في وقت الجمعة بدا بصلاة الخسوف وخفف فقرا في كل ركعة بام القران وقل هو الله ----احد وما اشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف	958	106469469212523732	407	790.0	326	426	95.53990936279297	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	0	32	0	161	1569	300	ثم يصلي الجمعة -------------------------------وان خسف القمر صلي كذلك الا انه يجهر بالقراءة لانها صلاة الليل فان خسف به في وقت قنوت بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا لانهما صلاة	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0959	false	4400139171756845836	262	300	1344	1534	1534	300	ثم -صلي الجمعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان خسف القمر صلي كذلك الا انه يجهر بالقراءة لانها صلاة الليل فان خسف به في وقت قنوت بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا لانهما صلاة-	959	106469469212523732	159	296.0	128	192	82.8125	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	32	59	161	309	1569	300	انفراد ويخطب بعد صلاة الخسوف ليلا ونهارا ويحض الناس علي الخير ويامرهم بالتوبة والتقرب الي الله جل وعز ويصلي حيث يصلي الجمعة لا حيث يصلي الاعياد فان	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0960	false	-3661945948447092972	0	27	0	148	1543	300	انفراد ويخطب بعد صلاة الخسوف ليلا ونهارا ويحض الناس علي الخير ويامرهم بالتوبة والتقرب الي الله عز وجل ويصلي حيث يصلي الجمعة لا حيث يصلي الاعياد قال	960	106469469212523732	142	278.0	115	148	95.9459457397461	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	58	102	305	513	1569	300	فان لم يصل حتي تغيب كاسفة او منجلية او خسف القمر فلم يصل حتي تجلي او تطلع الشمس لم يصل للخسوف فان غاب خاسفا صلي للخسوف بعد الصبح ما لم تطلع الشمس ويخفف للفراغ قبل طلوع الشمس فان طلعت او احرم فتجلت اتموها فان	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0960	false	-3661945948447092972	177	221	940	1148	1543	300	فان لم يصل حتي تغيب كاسفة او منجلية او خسف القمر فلم يصل حتي تجلي او تطلع الشمس لم يصل للخسوف فان غاب خاسفا صلي للخسوف بعد الصبح ما لم تطلع الشمس ويخفف للفراغ قبل طلوع الشمس فان طلعت او احرم فتجلت اتموها قال	960	106469469212523732	206	410.0	162	208	99.03845977783203	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	101	149	509	750	1569	300	فان جللها سحاب او حاءل فهي علي الخسوف حتي يستيقن تجلي جميعها واذا اجتمع امران فخاف فوت احدهما بدا بالذي يخاف فوته ثم رجع الي الاخر وان لم يقرا في كل ركعة من الخسوف الا بام القران اجزاه ولا يجوز عندي تركها لمسافر ولا لمقيم بامام ومنفردين ولا	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0961	false	7641808663741926771	173	221	880	1121	1494	300	فان جللها سحاب او حاءل فهي علي الخسوف حتي يستيقن تجلي جميعها واذا اجتمع امران فخاف فوت احدهما بدا بالذي يخاف فوته ثم رجع الي الاخر وان لم يقرا في كل ركعة من الخسوف الا بام القران اجزاه ولا يجوز عندي تركها لمسافر ولا لمقيم بامام ومنفردين قال	961	106469469212523732	238	473.0	190	241	98.75518798828125	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	157	181	796	932	1569	300	باب صلاة الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويستسقي الامام حيث يصلي العيد ويخرج متنظفا بالماء وما يقطع تغير الراءحة من سواك وغيره في	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0962	false	2302558786957598938	276	300	1413	1548	1548	300	باب صلاة الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويستسقي الامام حيث يصلي العيد ويخرج متنظفا بالماء وما يقطع تغير الراءحة من سواك وغيره في-	962	106469469212523732	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	181	217	932	1124	1569	300	ثياب تواضع وفي استكانة وما احببته للامام من هذا احببته للناس كافة ويروي عن رسول الله انه خرج في الجمعة والعيدين باحسن هيءة وروي انه خرج في الاستسقاء متواضعا وقال احسب الذي رواه قال متبذلا قال	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0963	false	5916990329596943499	0	35	0	188	1558	300	ثياب تواضع وفي استكانة وما احببته للامام من هذا احببته للناس كافة ويروي عن رسول الله انه خرج في الجمعة والعيدين باحسن هيءة وروي انه خرج في الاستسقاء متواضعا وقال احسب الذي رواه مبت----ذلا قال	963	106469469212523732	185	363.5	150	192	96.35416412353516	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	239	279	1252	1460	1569	300	المسلمين وا-منعه-م من ذلك وان خرجوا متميزين -------لم امنعهم من ذلك--------------------------------------- ويامر الامام الناس قبل ذلك ان يصوموا ثلاثا ويخرجوا من المظالم ويتقربوا الي الله جل وعز بما استطاعوا من خير ويخرج بهم في اليوم الرابع الي اوسع ما يجد	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0966	false	-2709091839588459835	96	145	509	765	1606	300	المساواة والمضاهاة في ذلك فان خرجوا فيه فمن اصحابنا من منعهم ومنهم من تركهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويامر الامام الناس قبل ذلك ان يصوموا ثلاثا ويخرجوا من المظالم ويتقربوا الي الله عز وجل بما استطاعوا من خير ويخرج بهم في اليوم الرابع الي اوسع ما يجد	966	106469469212523732	179	294.5	141	256	69.921875	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	279	300	1460	1569	1569	300	وينادي الصلاة جامعة ثم يصلي بهم الامام ركعتين كما يصلي في العيدين سواء ويجهر فيهما وروي عن رسول الله وابي بكر-	58	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0967	false	3761498479186456161	2	23	9	119	1656	300	وينادي الصلاة جامعة ثم يصلي بهم الامام ركعتين كما يصلي في العيدين سواء ويجهر فيهما وروي عن رسول الله وابي بكر	967	106469469212523732	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	0	46	0	245	1639	300	وعمر وعلي رضي الله عنهم انهم كانوا يجهرون بالقراءة في الاستسقاء ويصلون قبل الخطبة ويكبرون في الاستسقاء سبعا وخمسا وعن عثمان بن عفان انه كبر سبعا وخمسا وعن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال يكبر مثل صلاة العيدين سبعا وخمسا قال ثم يخطب الخطبة-- الاولي	59	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0967	false	3761498479186456161	23	69	119	366	1656	300	وعمر وعلي رضي الله عنهم انهم كانوا يجهرون بالقراءة في الاستسقاء ويصلون قبل الخطبة ويكبرون في الاستسقاء سبعا وخمسا -عن عثمان بن عفان انه كبر سبعا وخمسا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يكبر مثل صلاة العيدين سبعا وخمسا قال الماوردي يكبر في الاولي	967	106469469212523732	230	435.0	186	248	92.74193572998047	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	42	151	223	811	1639	300	ثم يخطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب يقصر الخطبة الاخرة مستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وان حوله ولم ينكسه اجزاه وان كان عليه ساج جعل ما علي عاتقه الايسر علي عاتقه الايمن وما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثل ذلك وروي عن رسول الله انه كانت عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها قال ويدعو سرا ويدعو الناس معه	59	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0968	false	6495153439600778022	74	183	365	953	1594	300	ثم يخطب الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب يقصر الخطبة الاخرة مستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وان حوله ولم ينكسه اجزاه وان كان عليه ساج جعل ما علي عاتقه الايسر علي عاتقه الايمن وما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثل ذلك وروي عن رسول الله انه كانت عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها قال ويدعو سرا ويدعو الناس معه	968	106469469212523732	588	1176.0	479	588	100.0	109	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	114	222	615	1205	1639	300	الايمن وما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر و------------------------------------------------يفعل الناس مثل ذلك وروي عن رسول---------------------------------------------------------------------------------- الله انه كانت ع---------------ليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها قال ويدعو سرا ويدعو الناس مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون من دعاءهم اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك ايانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدا الامام بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان	59	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0969	false	6946467909702081153	73	235	387	1254	1579	300	ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وما علي عاتقه الايسر علي عاتقه الايمن وتنكيسه ان يجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وقال مالك يحول ولا ينكس وقال ابو حنيفة لا يحول ولا ينكس والدلالة عليهما ما رواه عبد الله بن زيد ان النبي استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل ا-سفلها ا-------علاها ف----ثقلت عليه فحولها فثبت عنه التحويل ونبه علي التنكيس لانه تركه لعذر ولان في التحويل تفاءل بالانتقال من حال الي حال لعل الله ان ينقلهم من حال القحط الي حال السعة والخصب قال الشافعي رضي الله عنه ويكون من دعاءهم اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك ايانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدا الامام بالاستغفار ويفصل به كلام- ويختم به ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل قال	969	106469469212523732	502	886.5	407	880	57.04545593261719	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	221	299	1201	1633	1639	300	فان سقاهم الله والا عادوا من الغد للصلاة والاستسقاء حتي يسقيهم الله قال واذا حولوا ارديتهم اقروها محولة كما هي حتي ينزعوها متي نزعوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ناحية جدبة واخري خصبة فحسن ان يستسقي اهل الخصبة لاهل الجدبة وللمسلمين ويسالوا الله الزيادة للمخصبين فان ما عند الله واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستسقي حيث لا يجمع من بادية وقرية ويفعله المسافرون لانه سنة وليس باحالة فرض ويفعلون ما يفعل اهل الامصار من صلاة وخطبة ويجزء ان يستسقي الامام بغير صلاة وخلف صلواته باب	59	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0970	false	5981957079432638595	96	262	497	1429	1650	300	فان سقاهم الله والا عادوا من الغد للصلاة والاستسقاء حتي يسقيهم الله قال واذا حولوا ارديتهم اقروها محولة كما هي حتي ينزعوها متي نزعوها قال الماوردي وذلك في الاختيار ثلاثة ايام متواليات والزيادة عليها حسن لما روي عن النبي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانت ناحية جدبة واخري خصبة فحسن ان يستسقي اهل الخصبة لاهل الجدبة وللمسلمين ويسال ا--لله الزيادة للمخصبين فان ما عند الله واسع قال الماوردي وهذا صحيح لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولقوله المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم وان دعوتهم لتحفظ من وراءهم فلذلك ما اخترنا لاهل النواحي الخصبة ان يستسقوا لاهل النواحي الجدبة رجاء لاجابة دعوتهم ورفع الضرر عن احوالهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويستسقي حيث لا يجمع من بادية وقرية ويفعله المسافرون لانه سنة وليس باحالة فرض ويفعلون ما يفعل اهل الامصار من صلاة وخطبة ويجزء ان يستسقي الامام بغير صلاة وخلف صلواته قال	970	106469469212523732	427	817.5	350	934	45.71734619140625	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	0	147	0	763	1542	300	في الاستسقاء قال الشافعي------------- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي كان اذا استسقي قال اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافعي وروي عن سالم عن ابيه ان رسول الله كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلاء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واحب ان يفعل هذا كله ولا وقت في الدعاء لا يجاوز باب	60	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0972	false	-7808511715303317791	128	278	633	1409	1517	300	في الاستسقاء قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي كان اذا استسقي قال اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافعي وروي عن سالم عن ابيه ان رسول الله كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلاء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واحب ان يفعل هذا كله ولا وقت في الدعاء لا يجاوز قال	972	106469469212523732	761	1509.0	614	776	98.06700897216797	145	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	146	237	759	1203	1542	300	باب الحكم في تارك الصلاة متعمدا قال الشافعي------------- يقال لمن ترك الصلاة حتي يخرج وقتها بلا عذر لا يصليها غيرك فان صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك كما يكفر فنقول ان امنت والا قتلناك وقد قيل يستتاب ثلاثا فان صلي فبها والا قتل وذلك حسن ان شاء الله قال المزني قد قال في المرتد ان لم يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي من ترك دينه فاضربوا عنقه وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الايمان فله حكمه في قياس قوله لانه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا كتاب	60	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0974	false	3872326583429473949	59	153	302	758	1506	300	باب الحكم في تارك الصلاة متعمدا قال الشافعي رضي الله عنه يقال لمن ترك الصلاة حتي يخرج وقتها بلا عذر لا يصليها غيرك فان صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك كما يكفر فنقول ان امنت والا قتلناك وقد قيل يستتاب ثلاثا فان صلي فيها والا قتل وذلك حسن ان شاء الله قال المزني قد قال في المرتد ان لم يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي من ترك دينه فاضربوا عنقه وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الايمان فله حكمه في قياس قوله لانه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا قال -	974	106469469212523732	438	861.0	348	457	95.84245300292969	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	236	300	1198	1542	1542	300	كتاب الجناءز باب اغماض الميت قال الشافعي------------- اول ما يبدا به اولياء الميت ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد لحيه الاسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه فلا ينطبق ويرد ذراعيه حتي يلصق----------هما بعضديه ثم يمدهما او يردهما الي فخذيه ويفعل ذلك بمفاصل ركبتيه ويرد فخذيه الي بطنه ثم يمدهما ويلين اصابعه-	60	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0977	false	584288200892804359	141	208	708	1066	1525	300	كتاب الجناءز باب اغماض الميت قال الشافعي رضي الله عنه اول ما يبدا به اولياء الميت ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد لحيه الاسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه فلا ينطبق ويرد ذراعيه حتي يلصقهما ثم يمدهما بعضديه---------- او يردهما الي فخذيه ويفعل ذلك بمفاصل ركبتيه ويرد فخذيه الي بطنه ثم يمدهما ويلين اصابعه	977	106469469212523732	334	639.5	273	368	90.76087188720703	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	0	27	0	128	1514	300	حتي يتباقي لينه علي غاسله ويخلع عنه ثيابه ويجعل علي بطنه سيف او حديد ويسجي بثوب يغطي به جميع جسده ويجعل علي لوح او سرير باب غسل	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0977	false	584288200892804359	208	234	1066	1190	1525	300	حتي يتباقي لينه علي غاسله ويخلع عنه ثيابه ويجعل علي بطنه سيف او حديد ويسجي بثوب بغطي به جميع جسده ويجعل علي لوح او سرير قال ----	977	106469469212523732	121	235.5	95	128	94.53125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	53	86	278	433	1514	300	الي سرته ويستر موضعه الذي يغسل فيه فلا يراه احد الا غاسله ومن لا بد له من معونته عليه ويغضون ابصارهم عنه الا فيما لا يمكن غيره ليعرف الغاسل ما غسل وما بقي	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0981	false	-4822489281081201960	254	287	1256	1411	1479	300	الله عنه ويستر موضعه الذي يغسل فيه فلا يراه احد الا غاسله ومن لا بد له من معونته عليه ويغضون ابصارهم عنه الا فيما لا يمكن غيره ليعرف الغاسل ما غسل وما بقي	981	106469469212523732	150	295.0	118	155	96.7741928100586	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	86	112	433	563	1514	300	ويتخذ اناءين اناء يغرف به من الماء المجموع فيصب في الاناء الذي يلي الميت فما تطاير من غسل الميت الي الاناء الذي يليه لم يصب الاخر	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0982	false	-6660748525973762112	92	118	485	615	1568	300	ويتخذ اناءين اناء يغرف به من الماء المجموع فيصب في الاناء الذي يلي الميت فما تطاير من غسل الميت الي الاناء الذي يليه لم يصب الاخر	982	106469469212523732	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	146	212	727	1056	1514	300	ويلقي الميت علي ظهره ثم يبدا غاسله فيجلسه اجلاسا رفيقا ويمر يده علي بطنه امرارا بليغا والماء يصب عليه ليخفي شء ان خرج منه وعلي يده احدي الخرقتين حتي ينقي ما هنالك ثم يلقها لتغسل ثم ياخذ الاخري ثم يبدا فيدخل اصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل طرف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هناك	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0983	false	241254765657116427	185	251	962	1291	1534	300	ويلقي الميت علي ظهره ثم يبدا غاسله فيجلسه اجلاسا رفيقا ويمر يده علي بطنه امرارا بليغا والماء يصب عليه ليخفي شء ان خرج منه وعلي يده احدي الخرقتين حتي ينقي ما هنالك ثم يلقها لتغسل ثم ياخذ الاخري ثم يبدا فيدخل اصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل طرف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هناك	983	106469469212523732	329	658.0	263	329	100.0	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	112	147	563	733	1514	300	وغير المسخن من الماء احب الي الا ان يكون برد او يكون بالميت ما لا ينقيه الا المسخن فيغسل به ويغسل في قميص ولا يمس عورة الميت بيده ويعد خرقتين نظيفتين لذلك قبل غسله ويلقي	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0983	false	241254765657116427	34	69	159	327	1534	300	وغير المسخن من الماء احب الي الا ان يكون برد او يكون بالميت ما لا ينقيه الا المسخن فيغسل به ويغسل في قميص ولا يمس عورة الميت بيده ويعد خرقتين نظيفتين لذلك قبل غسله قال --	983	106469469212523732	165	324.5	131	170	97.05882263183594	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	162	300	813	1514	1514	300	والماء يصب عليه لي---------------خفي شء ان خرج -------------------------------------------------------منه وعلي يده------------------------------ احدي الخرقتين حتي ينقي ما هنالك ثم يلقها ل----------------------تغسل ثم ياخذ الاخري ثم يبدا فيدخل اصبعه------------------------------------------------------------------------------ في فيه بين شفتيه---------------------------------------- ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل طرف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هناك ويوضءه وضوء الصلاة ويغسل راسه ولحيته حتي ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسله من صفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه الي جنبه الايسر فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكنا ثم يحرفه الي شقه الايمن فيصنع به مثل ذلك ويغسل ما تحت قدميه وما بين فخذيه واليتيه بالخرقة ويستقصي ذلك ثم يصب علي جميعه الماء القراح واحب ان يكون فيه كافور قال واقل غسل الميت فيما احب ثلاثا فان لم يبلغ الانقاء فخمسا-	61	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0984	false	1606575847230322361	2	262	13	1357	1536	300	والماء يصب من خلفه قال الشافعي ليخفي شء ان خرج منه فمن اصحابنا من قال معني قوله ليخفي ليظهر شء ان خرج منه وهذا تكلف وعدول عن معني الظاهر ثم ياخذ احدي الخرقتين فينجيه بها من قبله ودبره فان انقي ذلك القي الخرقة تغسل وا---خذ الاخري واستعملها علي احد الوجهين في انقاء اسفله وانجا قبله ودبره وعلي الوجه الذي يلقي علي يده ويستعملهما في فمه واعلي جسده ويمرها علي اسنانه ليزيل اذي ان كان بها ولا يفغر فاه لما لا يءمن ان يكسر له عظما او يفسد له عضوا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه----------- ويوضءه وضوء الصلاة ويغسل راسه ولحيته حتي ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا وهذا يتضمن ثلاثة اشياء ايضا فاحدها وهو اول ما يبدا به بعد ما ذكرنا ان يوضءه وضوءه للصلاة فيمضمضه وينشفه من غير مبالغة فيهما جميعا ويغسل وجهه وذراعيه ويمسح براسه واذنيه ويغسل رجليه اقتداء بالسلف وتشبيها بالحي ثم يغسل شعر راسه ولحيته لان راسه اشرف جسده واولي ما ابتدء به ثم يسرح لحيته تسريحا رفيقا بمشط واسع الاسنان وان كان شعر راسه ملبدا سرحه ايضا لقوله اصنعوا بميتكم ما تصنعون بعروسكم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ثم يغسله من صفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه الي جنبه الايسر فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكنا ثم يحرفه الي شقه الايمن فيصنع به مثل ذلك ويغسل ما تحت قدميه وما بين فخذيه واليتيه بالخرقة ويستقصي ذلك ثم يصب علي جميعه الماء القراح واحب ان يكون فيه كافور قال واقل غسل الميت فيما احب ثلاثا فان لم يبلغ الانقاء فخمسا	984	106469469212523732	547	901.5	436	1358	40.279823303222656	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	0	38	0	180	1496	300	لان النبي قال لمن غسل ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور قال ويجعل في كل ماء قراح كافورا وان لم يجعل الا في الاخرة	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0984	false	1606575847230322361	262	300	1357	1536	1536	300	لان النبي قال لمن غسل ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور قال ويجعل في كل ماء قراح كافورا وان لم يجعل الا في الاخرة-	984	106469469212523732	179	353.0	142	180	99.44444274902344	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	38	73	180	353	1496	300	اجزاه ويتتبع ما بين اظافره بعود ولا يخرج حتي يخرج ما تحتها من الوسخ وكلما صب عليه الماء القراح بعد السدر حسبه غسلا واحدا ويتعاهد مسح بطنه في كل غسلة ويقعده عند اخر غسلة فان	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0985	false	3252382504821738590	0	35	0	173	1533	300	اجزاه ويتتبع ما بين اظافره بعود ولا يخرج حتي يخرج ما تحتها من الوسخ وكلما صب عليه الماء القراح بعد السدر حسبه غسلا واحدا ويتعاهد مسح بطنه في كل غسلة ويقعده عند اخر غسلة قال	985	106469469212523732	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	83	126	403	610	1496	300	ثم ينشف- في ثوب ثم يصير في اكفانه وان غسل بالماء القراح مرة اجزا-----------------------------------------------------------------------ه ومن اصحابنا من راي حلق الشعر وتقليم الاظفار ومنهم من لم يره قال المزني وتركه اعجب الي لانه يصير الي بلي عن قليل ونسال الله حسن ذلك المصير قال	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0986	false	646489486987237395	151	209	777	1056	1514	300	ثم ينشفه في ثوب ثم يصير في اكفانه وانما امر بذلك لان رسول الله نشف في ثوب ولان ذلك امسك لبدنه واوفي لكفنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اصحابنا من راي حلق الشعر وتقليم الاظفار ومنهم من لم يره قال المزني وتركه اعجب الي لانه يصير الي بلي عن قليل ونسال الله حسن ذلك المصير قال	986	106469469212523732	181	333.0	142	279	64.87454986572266	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	62	98	301	472	1496	300	ويتعاهد مسح بطنه في كل غسلة ويقعده عند اخر غسلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج منه شء انقاه بالخرقة كما وصفت واعاد عليه غسله ثم ينشف في ثوب ثم يصير في اكفانه وان غسل بالماء القراح مرة اجزاه ومن	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0986	false	646489486987237395	7	83	44	416	1514	300	ويتعاهد مسح بطنه في كل غسله فمن اصحابنا من حمل هذا علي ظاهره وامر ان يتعاهد مسح بطنه بيده وهو غير ما عليه الناس في وقتنا والصحيح انه اراد بالتعاهد تفقد الموضع الممسوس لان لا يخرج منه شء فيفسده ولم يرد معاهدة مسحه بيده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان خرج منه شء انقاه بالخرقة كما وصفت واعاد عليه غسله ثم ينشف في ثوب ثم يصير في اكفانه وان غسل بالماء القراح مرة اجزاه قال	986	106469469212523732	150	272.0	116	372	40.32258224487305	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	125	178	606	880	1496	300	قال الشافعي و-------------لا يقرب المحرم الطيب في غسله ولا حنوطه ولا يخمر راسه لقول النبي كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا راسه ولقوله لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان ابنا لعثمان توفي محرما فلم يخمر راسه ولم يقربه طيبا قال واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة لا تنقطع	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0987	false	7817349208941103377	89	144	439	725	1534	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقرب المحرم الطيب في غسله ولا حنوطه ولا يخمر راسه لقول النبي كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا راسه ولقوله لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان ابنا لعثمان توفي محرما فلم يخمر راسه ولم يقربه طيبا قال الماوردي وهو كما قال الاحرام لا ي-نقطع	987	106469469212523732	242	461.0	195	287	84.320556640625	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	170	196	841	957	1496	300	واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة لا تنقطع حتي يفرغ من غسله فاذا راي من الميت شيءا لا يتحدث به لما عليه من ستر اخيه قال	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0989	false	6358265338263762976	74	100	411	527	1543	300	واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة لا تنقطع حتي يفرغ من غسله فاذا راي من الميت شيءا لا يتحدث به لما عليه من ستر اخيه قال	989	106469469212523732	116	232.0	90	116	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	201	251	991	1247	1496	300	ويغسل الرجل امراته والمراة زوجها غسلت اسماء بنت عميس زوجها ابا بكر الصديق رضي الله عنه وعلي امراته فاطمة بنت رسول الله وقالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله الا نساءه قال وليس للعدة معني يحل لاحدهما فيها ما لا يحل له من صاحبه ويغسل	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0990	false	-7189376225897987146	39	89	207	461	1492	300	ويغسل الرجل امراته والمراة زوجها غسلت اسماء بنت عميس زوجها ابا بكر الصديق رضي الله عنه وعلي امراته فاطمة بنت رسول الله وقالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله الا نساءه قال وليس للعدة معني يحل لاحدهما فيها ما لا يحل له من صاحبه قال --	990	106469469212523732	250	496.5	201	256	97.65625	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	267	300	1333	1496	1496	300	باب عدد الكفن وكيف الحنوط قال الشافعي------------- واحب عدد الكفن الي ثلاثة اثواب بيض رياط ليس فيها قميص ولا عمامة لان رسول الله كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا-	62	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0994	false	7346549473004086736	151	187	786	963	1515	300	باب عدد الكفن وكيف الحنوط قال الشافعي رضي الله عنه واحب عدد الكفن الي ثلاثة اثواب بيض رياط ليس فيها قميص ولا عمامة لان رسول الله كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا	994	106469469212523732	163	310.0	131	177	92.09039306640625	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	2	32	10	169	1530	300	ويجمر بالعود حتي يعبق بها ثم يبسط احسنها واوسعها ثم الثانية عليها ثم التي تلي الميت ويذر فيما بينها الحنوط ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم ياخذ	63	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0995	false	4103136315445530542	270	300	1346	1504	1504	300	ويجمر بالعود حتي يعبق بها ثم يبسط احسنها واوسعها ثم الثانية عليها ثم التي تلي الميت ويذر فيها بينها الحنوط ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم ياخذ-	995	106469469212523732	157	308.0	128	159	98.74214172363281	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	32	234	169	1187	1530	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال الشافعي وياخذ القطن فيضع عليه الحنوط والكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده وان كانت به جراح نافذة وضع عليها ويحنط راسه ولحيته بالكافور وعلي مساجده ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقي منه من عند رجليه اقل مما يبقي من عند راسه ثم يثني عليه ضيق الثوب الذي يليه علي شقه الايمن ثم يثني ضيق الثوب الاخر علي شقه الايسر كما وصفت كما يشتمل الحي بالسياج ثم يصنع بالاثواب كلها كذلك ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرده علي وجهه ثم يرد ما علي رجليه علي ظهور رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ان تنتشر الاكفان عقدوها عليه	63	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0996	false	2091543896938220992	0	202	0	1017	1534	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال الشافعي وياخذ القطن فيضع عليه الحنوط -الكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده وان كانت به جراح نافذة وضع عليها ويحنط راسه ولحيته بالكافور وعلي مساجده ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقي منه من عند رجليه اقل مما يبقي من عند راسه ثم يثني عليه ضيق الثوب الذي يليه علي شقه الايمن ثم يثني ضيق الثوب الاخر علي شقه الايسر كما وصفت كما يشتمل الحي بالسياج ثم يصنع بالاثواب كلها كذلك ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرده علي وجهه ثم يرد ما علي رجليه علي ظهور رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ان تنتشر الاكفان عقدوها عليه	996	106469469212523732	1017	2029.0	815	1018	99.90177154541016	201	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	24	155	125	803	1530	300	الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين --اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال الشافعي وياخذ القطن فيضع- عليه الحنوط والكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده------------- وان كانت به جراح نافذة-- وضع عليها ويحنط راسه ولحيته بالكافور	63	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0997	false	-943370179363333281	0	125	0	679	1567	300	الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا وي--اخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخل- بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل ورغرغ ويشد ع-------------------------------------------------ليه كما يشد التبان الواسع فان كان به انزال يخشي علي الثوب منه فاحتاج ان يجعل فوق الخرقة مثل السفرة من لبود فعل ذاك وانما اختار هذا كله اتباعا للسلف واكراما للميت وحفظا للاكفان ولم يرد الشافعي بقوله ويدخله ادخالا بليغا في الحلقة كما توهم المزني----------------------------- لان في ذلك انتهاك حر--------مته وانما اراد ادخالا بليغ--------ا بين الاليتين من غير انتهاك حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته قال الشافعي وياخذ القطن فيضعه علي- الحنوط والكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده وجميع منافذه وان كانت به جراح او قروح وضع عليها ويحفظ راسه ولحيته بالكافور	997	106469469212523732	395	675.5	318	903	43.743080139160156	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	234	300	1187	1530	1530	300	فاذا ادخلوه القبر حلوها واضجعوه علي جنبه الايمن ووسدوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه الي اللحد من مقدمه لءلا ينكب علي وجهه وينصب اللبن علي اللحد ويسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه والاهالة ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي ولا احب ان يرد في القبر اكثر من ترابه لءلا يرتفع جدا ويشخص عن وجه الارض قدر-	63	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms0998	false	8016080658193285643	143	209	699	1043	1515	300	فاذا ادخلوه القبر حلوها واضجعوه علي جنبه الايمن ووسدوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه الي اللحد من مقدمه لءلا ينكب علي وجهه وينصب اللبن علي اللحد ويسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه والاهالة ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي ولا احب ان يرد في القبر اكثر من ترابه لءلا يرتفع جدا ويشخص عن وجه الارض قدر	998	106469469212523732	343	681.0	278	344	99.70930480957031	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms064	true	7431405889918583499	15	75	76	366	1522	300	فاذا فرغ من القبر فقد اكمل وينصرف من شاء ومن اراد ان ينصرف اذا ووري فذلك له واسع قال وبلغنا عن رسول الله انه سطح قبر ابنه ابراهيم عليه السلام ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة وانه عليه السلام رش علي قبره وروي عن القاسم قال رايت قبر النبي وابي بكر وعمر مسطحة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبني القبور ولا تجصص قال	64	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1001	false	-7007758284722309645	150	298	727	1459	1471	300	فاذا فرغ من القبر فقد اكمل وينصرف من شاء ومن اراد ان ينصرف اذا ووري فذلك له واسع قال وبلغنا عن رسول الله انه سطح قبر ابنه ابراهيم عليه السلام ووضع عليه حصباء من حصباء العرضة وانه عليه السلام رش علي قبره وروي عن القاسم قال رايت قبر النبي وابي بكر وعمر مسطحة قال الماوردي ووري فذلك له واسع وهذا صحيح ثبت عن رسول الله انه قال من شيع جنازة وصلي عليها فله قيراط ومن انتظرها حتي تدفن فله قيراطان فلا يختلف اصحابنا انه اذا صلي عليه فقد استحق قيراطا واختلفوا في القيراط الاخر متي يستحقه علي وجهين احدهما اذا ووري في لحده والثاني وهو اصح اذا فرغ من قبره ويختار لمن يحضر دفنه ان يقرا سورة يس ويدعو له ويترحم عليه وقد روي ان النبي مر بقوم يدفنون ميتا فقال ترحموا عليه فانه الان يسال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تبني القبور ولا تجصص قال	1001	106469469212523732	288	562.0	228	732	39.344261169433594	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms064	true	7431405889918583499	67	99	327	491	1522	300	مسطحة قال ولا تبني القبور ولا تجصص قال والمراة في غسلها كالرجل وتتعهد باكثر ما يتعهد به الرجل وان يضفر شعر راسها ثلاثة قرون فيلقين خلفها لان النبي امر بذلك ام عطية	64	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1002	false	6899363013292823577	270	300	1358	1513	1513	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-------- والمراة في غسلها كالرجل وتتعهد باكثر ما يتعهد به الرجل وان يضفر شعر راسها ثلاثة قرون فيلقين خلفها لان النبي امر بذلك ام عطية-	1002	106469469212523732	134	244.0	108	164	81.70731353759766	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms064	true	7431405889918583499	99	135	491	673	1522	300	في ابنته وبامره غسلتها قال المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفن بخمسة اثواب خمار وازار وثلاثة اثواب قال المزني واحب ان يكون احدها درعا لما رايت فيه من قول العلماء وقد قال به الشافعي مرة معها ثم خط عليه قال	64	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1003	false	8342292274082154899	0	123	0	625	1518	300	في ابنته وبامره غسلتها قال الماوردي وهذا كما قال لانهما لما استويا في غسلهما حيين استويا في غسلهما ميتين لكن ينبغي لغاسل المراة ان يزيد في تفقد بدنها وتعاهد جسدها لمالها من العكن التي يعدل الماء عنها ثم يجعل شعر راسها ثلاث ضفاءر خلفها وقال ابو حنيفة يجعل ضفيرتين تلتقيان علي صدرها وما ذكرناه اولي لما روي عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ظفرنا شعر ام كلثوم ابنة رسول الله ثلاثة قرون والقيناها خلفها وام عطية لم تفعل ذلك الا عن امر من رسول الله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتكفن بخمسة اثواب خمار وازار وثلاثة اثواب قال المزني واحب ان يكون احدها درعا لما رايت فيه من قول العلماء وقد قال به الشافعي مرة معها ثم خط عليه قال	1003	106469469212523732	179	334.5	143	625	28.639999389648438	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms064	true	7431405889918583499	134	165	669	830	1522	300	قال الشافعي ومءنة الميت من راس ماله دون ورثته وغرماءه فان اشتجروا في الكفن فثلاثة اثواب ان كان وسطا لا موسرا ولا مقلا ومن الحنوط بالمعروف لا سرفا ولا تقصيرا قال	64	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1004	false	3243748237441664234	266	292	1392	1524	1562	300	قال الشافعي رضي الله عن-----------------------------ه فان اشتجروا في الكفن فثلاثة اثواب ان كان وسطا لا موسرا ولا مقلا ومن الحنوط بالمعروف لا سرفا ولا تقصيرا قال	1004	106469469212523732	121	222.5	97	161	75.15528106689453	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms064	true	7431405889918583499	182	284	922	1447	1522	300	باب الشهيد ومن يصلي عليه ويغسل قال الشافعي رحمه الله------ والشهداء الذين عاشوا واكلوا الطعام او بقوا مدة ينقطع فيها الحرب وان لم يطعموا كغيرهم من الموتي والذين قتلهم المشركون في المعترك يكفنون بثيابهم التي قتلوا بها ان شاء اولياءهم وتنزع عنهم الخفاف والفراء والجلود وما لم يكن من عام لباس الناس ولا يغسلون ولا يصلي عليهم وروي عن جابر بن عبد الله وانس -بن مالك عن النبي انه لم يصل عليهم ولم يغسلهم قال وعمر شهيد غير انه لما لم يقتل في المعترك غسل وصلي عليه والغسل والصلاة سنة لا يخرج منها الا من اخرجه رسول الله باب حمل الجنازة قال ----------	64	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1008	false	5211119675599601337	21	125	111	649	1524	300	باب الشهيد ومن يصلي عليه ويغسل قال الشافعي رحمه الله تعالي والشهداء الذين عاشوا واكلوا الطعام او بقوا مدة ينقطع فيها الحرب وان لم يطعموا كغيرهم من الموتي والذين قتلهم المشركون في المعترك يكفنون بثيابهم التي قتلوا بها ان شاء اولياءهم وتنزع عنهم الخفاف والفراء والجلود وما لم يكن من عام لباس الناس ولا يغسلون ولا يصلي عليهم وروي عن جابر بن عبد الله وانس ابن مالك عن النبي انه لم يصل عليهم ولم يغسلهم قال وعمر شهيد غير انه لما لم يقتل في المعترك غسل وصلي عليه والغسل والصلاة سنة لا يخرج منها الا من اخرجه رسول الله قا----ل الماوردي وهذا كما قال	1008	106469469212523732	510	995.5	411	542	94.09593963623047	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	0	87	0	439	1567	300	بن ابي وقاص انه حمل سرير -بن عوف بين العمودين علي كاهله وان عثمان حمل بين عمودي سرير امه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان -بن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور قال ووجه حملها من الجوانب ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة فان كثر الناس احببت ان يكون اكثر حمله بين العمودين ومن اين حمل فحسن باب المشي امام----------- الجنازة	65	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1013	false	2013833283960578904	206	295	1041	1493	1516	300	بن ابي وقاص انه حمل سرير ابن عوف بين العمودين علي كاهله وان عثمان حمل بين عمودي سرير امه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان ابن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور قال ووجه حملها من الجوانب ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة فان كثر الناس احببت ان يكون اكثر حمله بين العمودين ومن اين حمل فحسن قال الماوردي السنة في حمل الجنازة	1013	106469469212523732	430	835.5	344	452	95.13274383544922	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	0	87	0	439	1567	300	بن ابي وقاص انه حمل سرير -بن عوف بين العمودين علي كاهله وان ع---------------------ثمان حمل بين عمودي سرير ام-ه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان -بن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور قال و------------------------------------------------وجه حملها من الجوانب ان ي-ضع ياسرة السرير -المقدمة علي عاتقه الا----------------------------------------------------يمن ثم ياسرته المءخرة ثم ي----------------------------------------امنة السرير -المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة-------------------------------------- فان كثر الناس احببت ان يكون اكثر حمله بين العمودين ومن اين حمل فحسن باب المشي امام الجنازة	65	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1014	false	8589979875757637109	37	149	190	760	1545	300	بن ابي وقاص انه حمل سرير ابن عوف بين العمودين علي كاهله وان عثمان بن عفان رضي الله عنه حمل بين عمودي سرير ابنه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان ابن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور ابن مخرمة ولان ذلك امكن واحصر للمحمول فاذا تقرر هذا فوجه حملها من الجوانب ان يوضع باسرة السرير من مقدمة علي عاتقه الايمن ويتاخر ويوضع باسرة السرير من مءخرة علي عاتقه الايمن ثم يتقدم ويضع السرير من مقدمه علي عاتقه الايسر ثم يتاخر ويضع ثامنة السرير من مءخره علي عاتقه الايسر ثم يتقدم ثم يحمل الخامس بين العمودين المقدمين علي كاهله فان ثقلت-------------------------------------------------------------------------- الجنازة	1014	106469469212523732	313	484.5	244	644	48.60248565673828	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	112	151	581	776	1567	300	بالصلا-ة علي الميت ------قال الشافعي والولي احق بالصلاة من الوالي لان هذا من الامور الخاصة واحق قرابته الاب ثم الجد من قبل الاب ثم الولد وولد الولد ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم اقربهم به عصبة فان	65	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1017	false	-8491560467575018975	151	184	820	981	1604	300	بالولاية دون النسب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه----------------------------------------- واحق قرابته الاب ثم الجد من قبل الاب ثم الولد وولد الولد ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم اقربهم به عصبة قال	1017	106469469212523732	133	225.5	103	202	65.84158325195312	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	130	175	682	906	1567	300	ثم الجد من قبل الاب ثم الولد وولد الولد ثم الاخ للاب والام ثم---- الاخ-- للاب ثم اقربهم به-------------------------------------------- عصبة ف---------------------------------------------------------ان اجتمع له اولياء في درجة فاحبهم الي اسنهم فان لم يحمد حاله فافضلهم وافقههم فان استووا اقرع بينهم والولي الحر اولي من الولي المملوك	65	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1018	false	-3843330937352042860	1	62	6	318	1541	300	ثم ال-----اخوة للاب ثم بنو الاخوة ل--------------لاب والام ثم بنو الاخوة للاب ثم الاعمام ثم بنوهم يترتبون علي ترتيب العصبات فان لم تكن عصبة فالسلطان ولي من لا ولي له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اجتمع له اولياء في درجة فاحبهم الي اسنهم فان لم يحمد حاله فافضلهم واوفقهم فان استووا اقرع بينهم والولي الحر اولي من الولي المملوك	1018	106469469212523732	179	287.0	141	331	54.078548431396484	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	179	300	929	1567	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويصلي علي الجناءز في كل وقت وان اجتمعت جناءز الرجال والنساء والصبيان وارادوا المبادرة جعلوا النساء مما يلي القبلة ثم الصبيان يلونهم ثم الرجال مما يلي الامام قال المزني قلت انا والخناثي في معناه يكون النساء بينهن وبين الصبيان كما جعلهم في الصلاة بين الرجال والنساء باب هل يسن القيام عند ورود الجنازة للصلاة وفي كيفية الصلاة والدفن قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال القيام في الجناءز منسوخ واحتج بحديث علي رضي الله عنه قال ابراهيم قال حدثنا يوسف بن مسلم المصيصي قال حدثنا حجاج بن محمد عن -بن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن قيس بن مسعود بن الحكم عن ابيه انه شهد جنازة مع علي بن ابي طالب فراي الناس-	65	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1019	false	-2993734930378040677	128	243	661	1270	1559	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه------------------------------ وان اجتمعت جناءز الرجال والنساء والصبيان وارادوا المبادرة جعلوا النساء مما يلي القبلة ثم الصبيان يلونهم ثم الرجال مما يلي الامام قال المزني قلت انا والخناثي في معناه يكون النساء بينهن وبين الصبيان كما جعلهم في الصلاة بين الرجال والنساء باب هل يسن القيام عند ورود الجنازة للصلاة وفي كيفية الصلاة والدفن قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال القيام في الجناءز منسوخ واحتج بحديث علي رضي الله عنه قال ابراهيم قال حدثنا يوسف بن مسلم المصيصي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن قيس بن مسعود بن الحكم عن ابيه انه شهد جنازة مع علي بن ابي طالب فراي الناس	1019	106469469212523732	602	1168.0	488	640	94.0625	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	0	30	0	142	1521	300	قياما ينتظرون اين توضع فاشار اليهم بدرة او سوطا اجلسوا فان النبي قد جلس بعد ما كان يقوم قال -بن جريج واخبرني نافع بن جبير عن مسعود عن علي مثله	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1019	false	-2993734930378040677	243	273	1270	1413	1559	300	قياما ينتظرون اين توضع فاشار اليهم بدرة او سوطا اجلسوا فان النبي قد جلس بعد ما كان يقوم قال ابن جريج واخبرني نافع بن جبير عن مسعود عن علي مثله	1019	106469469212523732	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	30	104	142	508	1521	300	باب التكبير علي الجناءز ومن اولي بان يدخله القبر قال الشافعي------------- اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان رسول الله كبر اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي وروي عن ب-ن عباس انه قرا بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما فعلت لتعلموا انها سنة وعن -بن عمر انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وعن -بن المسيب وعروة مثله قال ويكبر المصلي علي -------	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1022	false	-3663391096555352739	21	99	107	496	1576	300	باب التكبير علي الجناءز ومن اولي بان يدخله القبر قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان رسول الله كبر اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي وروي عن ابن عباس انه قرا بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما فعلت لتعلموا انها سنة وعن ابن عمر انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وعن ابن المسيب وعروة مثله قال الماوردي اما الصلاة علي	1022	106469469212523732	350	671.0	278	389	89.97429656982422	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	53	131	257	660	1521	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله كبر------------ اربعا وقرا بام القران--- بعد التكبيرة الاولي وروي عن ب-ن عباس انه قرا بفاتحة الكتاب وجهر بها--------------------- وقال انما فعلت لتعلموا انها سنة وعن بن عمر انه كان يرفع يديه كلما كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجنازة وعن بن المسيب وعروة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويكبر المصلي علي الميت ويرفع يديه حذو منكبيه ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله------ ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمء------------------منات ثم يكبر الثالثة	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1024	false	6226665720678488007	153	281	804	1509	1615	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله كبر علي الجنازة اربعا وقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي وروي عن ابن عباس انه -------------------جهر بالقراءة في صلاة الجنازة وقال انما جهرت لتعلموا ان-------------------------------------------- فيها قراءة ولانها صلاة تتضمن القيام فوجب ان تتضمن القراءة كساءر الصلوات فصل فاذا تقرر ان قراءة الفاتحة فيها واجبة فيبتدء بالتعوذ قبل القراءة فاما قوله وجهت وجهي فعلي وجهين احدهما مستحب كالتعوذ والثاني ليس بمستحب كالسورة ثم ان صلي علي الجنازة نهارا اسر بالقراءة وان صلي عليها ليلا ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يجهر لانها من صلاة الليل والثاني يسر بها ولا يجهر كما يسر للدعاء ولا يجهر مسالة قال الشافعي رضي الله عن----------------------------------------------ه ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي ويدعو للمءمنين والمءمنات ذكر المزني هاهنا واذا كبر الثانية	1024	106469469212523732	228	203.5	180	814	28.009828567504883	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	128	216	644	1081	1521	300	ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت فيقول اللهم عبدك و-بن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1025	false	-6985758269705362092	212	300	1151	1587	1587	300	ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت فيقول اللهم عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبر- وجاف الارض عن-	1025	106469469212523732	435	855.0	348	438	99.31507110595703	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	216	243	1081	1230	1521	300	جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ثم يكبر الرابعة ثم يسلم عن يمينه وشماله ويخفي القراءة والدعاء ويجهر بالسلام قال	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1026	false	-7540589888333486680	0	27	0	149	1601	300	جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ثم يكبر الرابعة ثم يسلم عن يمينه وشماله ويخفي القراءة والدعاء ويجهر بالسلام قال	1026	106469469212523732	149	298.0	122	149	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	275	300	1382	1521	1521	300	قال ولا يدخل الميت قبره الا الرجال ما كانوا موجودين ويدخله منهم افقههم واقربهم به رحما ويدخل المراة زوجها واقربهم بها رحما ويستر عليها بثوب-	66	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1029	false	-5154680381456467683	117	142	607	747	1576	300	عنه ولا يدخل الميت قبره الا الرجال ما كانوا موجودين ويدخله منهم افقههم واقربهم به رحما ويدخل المراة زوجها واقربهم بها رحما ويستر عليها بثوب	1029	106469469212523732	136	264.0	112	140	97.14286041259766	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	3	96	16	447	1515	300	قال الشافعي واحب ان يكونوا وترا ثلاثة او خمسة قال ويسل الميت سلا من قبل راسه وروي عن -بن عباس ان رسول الله سل من قبل راسه قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا الفضل بن ابي الصباح قال حدثنا يحيي عن المنهال عن خليفة عن حجاج عن عطاء عن -بن عباس ان النبي دخل قبرا ليلا فاسرج له واخذه من قبل ---القبلة قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا -بن منيع عن هشيم عن خالد الحذاء عن -بن سيرين ان رجلا من الانصار مات فشهده انس بن مالك فادخله من قبل رجل القبر باب	67	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1030	false	5731002363230593447	47	135	239	649	1437	300	قال الشافعي رضي الله عنه------------------------- ويسل الميت سلا من قبل راسه وروي عن ابن عباس ان رسول الله سل من قبل راسه قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا الفضل بن ابي الصباح قال حدثنا يحيي بن المنهال عن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي دخل قبرا ليلا فاسرج له واخذه--- قبل من القبلة قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن منيع عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابن سيرين ان رجلا من الانصار مات فشهده انس بن مالك فادخله من قبل رجل القبر قال	1030	106469469212523732	388	721.5	303	438	88.58447265625	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	95	137	443	661	1515	300	باب ما يقال اذا ادخل الميت قبره قال الشافعي------------- واذا ادخل الميت قبره قال الذين يدخلونه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم سلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي	67	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1031	false	3667583046925019098	255	300	1267	1497	1497	300	باب ما يقال اذا ادخل الميت قبره قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادخل الميت قبره قال الذين يدخلونه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم سلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي-	1031	106469469212523732	217	418.0	176	231	93.93939208984375	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	137	243	661	1227	1515	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعزية وما يهيا لاهل الميت قال الشافعي------------- واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم وان يخص بها خيارهم وضعفاءهم عن احتمال مصيبتهم ويعزي المسلم بموت ابيه النصراني فيقول اعظم الله اجرك واخلف عليك ويقول في تعزية النصراني لقرابته اخلف الله عليك ولا نقص عددك	67	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1032	false	-6583474413238850200	0	133	0	698	1552	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين قال الماوردي وانما اخترنا هذا الدعاء لانه مروي عن السلف وموافق للحال وليس فيه حد لا يتجاوز ولا نقص عنه وباي شء دعا جاز باب التعزية وما يهيا لاهل الميت قال الشافعي رضي الله عنه واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم وان يخص بها خيارهم وضعفاءهم عن احتمال مصيبتهم ويعزي المسلم بموت ابيه النصراني فيقول اعظم الله اجرك واخلف عليك ويقول في تعزية النصراني لقرابته اخلف الله عليك ولا نقص عددك	1032	106469469212523732	566	1109.0	460	698	81.08882141113281	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	227	300	1141	1515	1515	300	اعظم الله اجر-----------ك واخلف عليك ويقول في تعزية النصراني لقرابته-- اخلف الله عليك ولا نقص عددك وقال------------------------------------- واحب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما يسعهم فانه سنة وفعل اهل الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البكاء علي الميت قال الشافعي رحمه الله تعالي وارخص في البكاء بلا ندب ولا نياحة لما في النوح من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الاثم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ان-	67	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1033	false	-8514866921531931913	55	199	266	998	1495	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاك واخلف عليك وان كان المعزي كافرا علي مسلم قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك وغفر لميتك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما يسعهم فانه سنة وفعل اهل الخير قال الماوردي وكره سفيان الثوري ذلك وقال هو فعل اهل الجاهلية والدلالة علي استحبابه ان النبي لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب حين موته قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم امر شغلهم ثم استدعي عبد الله بن جعفر الي منزله فاقام عنده ثلاثة الي انقضاء المصيبة وحلق راسه قال الراوي وكان اول من حلق راسه في الاسلام باب البكاء علي الميت قال الشافعي رحمه الله تعالي وارخص في البكاء بلا ندب ولا نياحة لما في النوح من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الاثم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ان	1033	106469469212523732	342	622.0	273	732	46.721309661865234	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	0	101	0	495	1496	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وذكر ذلك -بن عباس لعاءشة فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عاءشة حسبكم القران لا تزر وازرة وزر اخري وقال -بن عباس عند ذلك الله اضحك وابكي قال الشافعي ما روت عاءشة عن النبي اشبه بدلالة الكتاب والسنة قال الله جل وعز لا تزر وازرة وزر اخري وقال لتجزي كل نفس بما تسعي وقال عليه السلام لرجل في ابنه انه لا يجني عليك ولا ت-جني عليه وما زيد في عذاب الكافر فباستيجابه له لا	68	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1033	false	-8514866921531931913	199	300	998	1495	1495	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وذكر ذلك ابن عباس لعاءشة فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عاءشة حسبكم القران لا تزر وازرة وزر اخري وقال ابن عباس عند ذلك الله اضحك وابكي قال الشافعي ما روت عاءشة عن النبي اشبه بدلالة الكتاب والسنة قال الله جل وعز لا تزر وازرة وزر اخري وقال لتجزي كل نفس بما تسعي وقال عليه السلام لرجل في ابنه انه لا تجني عليك ولا تنجني عليه وما زيد في عذاب الكافر فباستيجابه له لا-	1033	106469469212523732	493	965.0	393	498	98.99598693847656	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	101	136	495	676	1496	300	بذنب غيره قال المزني بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء عليه وبالنياحة او بهما وهي معصية ومن امر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يزاد بذنبه عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره كتاب	68	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1034	false	5422422985624867818	0	35	0	180	1588	300	بذنب غيره قال المزني بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء عليه وبالنياحة او بهما وهي معصية ومن امر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يزاد بذنبه عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره قال -	1034	106469469212523732	176	349.0	142	181	97.2375717163086	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	0	46	0	232	1496	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه و---ذكر ذلك -بن عباس لعاءشة------------------------------------------------- فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عاءشة حسبكم القران لا تزر وازرة وزر اخري	68	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1035	false	3396475289120829296	106	150	529	741	1493	300	الميت------ ببكاء اهله عليه فقد ذكر ذلك ابن عباس لعاءشة رضي الله عنها بعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه------------------------------------------------------------------- حسبكم القران لا تزر وازرة وزر اخري	1035	106469469212523732	158	254.0	126	285	55.438594818115234	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	137	277	683	1385	1496	300	باب فرض الابل الساءمة قال الشافعي------------- اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او -بن فلان بن انس شك الشافعي عن انس بن مالك قال هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها فمن سءلها عن- وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	68	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1039	false	-8866992023029199470	115	258	592	1309	1545	300	باب فرض الابل الساءمة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او ابن فلان بن انس شك الشافعي عن انس بن مالك قال هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت ليون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1039	106469469212523732	699	1374.0	559	717	97.48954010009766	135	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	208	300	1025	1496	1496	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة-	68	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1155	false	-7410944542790243973	162	233	783	1133	1493	300	قال فاذا بلغت خمسا ----------------وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم تكن--------- فابن لبون ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليلان احدهما انه امر ان ياخذ ابن لبون علي وجه البدل عند عدم بنت مخاض وابو حنيفة يجيز اخذه علي وجه القيمة مع وجود بنت مخاض والثاني انه نص علي شيءين علي الترتيب وابو حنيفة يجيز ثالثا وهو القيمة ويسقط الترتيب وروي عن رسول الله انه قال ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة	1155	106469469212523732	106	-98.5	83	709	14.950634956359863	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	0	84	0	411	1490	300	فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين قال الشافعي حديث انس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله وروي عن -بن عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ عليها فحكي هذا المعني من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الشافعي وبهذا كله ناخذ قال	69	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1051	false	4329524797796971165	168	252	897	1309	1550	300	فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين قال الشافعي حديث انس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله وروي عن ابن عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ عليها فحكي هذا المعني من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الشافعي وبهذا كله ناخذ قال	1051	106469469212523732	411	817.0	327	412	99.75727844238281	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	83	152	407	735	1490	300	قال الشافعي ولا تجب الزكاة الا بالحول وليس فيما دون خمس من الابل شء ولا فيما بين الفريضتين شء وان وجبت عليه بنت مخاض فلم تكن عنده فابن لبون ذكر فان جاء بابن لبون وابنة مخاض لم يكن له ان ياخذ -بن لبون ذكر وابنة مخاض موجودة وابانة ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ان تكون الابل ماءة واحدي وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون	69	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1056	false	5591477412874582627	233	300	1260	1575	1575	300	قال الشافعي رضي الله عنه------------- وليس فيما دون خمس من الابل شء ولا فيما بين الفريضتين شء وان وجبت عليه بنت مخاض فلم تكن عنده فابن لبون ذكر فان جاء بابن لبون وابنة مخاض لم يكن له ان ياخذ ابن لبون ذكر وابنة مخاض موجودة وابانة ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ان تكون الابل ماءة واحدي وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون-	1056	106469469212523732	303	577.0	238	329	92.0972671508789	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	152	259	735	1297	1490	300	وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة وابنتا لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملتها ففيها حقتان وابنة لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ولا شء في زيادتها حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وسبعين فاذا كملتها ففيها حقة وثلاث- بنات لبون ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنتا لبون وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءتين فاذا ------------------------------------	69	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1057	false	7317586901629937324	0	113	0	592	1542	300	وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة وابنتا لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملتها ففيها حقتان وابنة لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ولا شء في زيادتها حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وسبعين فاذا كملتها ففيها حقة وثلاثة بنات لبون ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان------- لبون وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون قال الماوردي قد ذكرنا ان نصاب الابل خمس ولا شء فيما دونها ودللنا عليه فاذا	1057	106469469212523732	519	1013.0	419	599	86.6444091796875	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	251	286	1258	1424	1490	300	ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خيرا منها اخذها لا يحل له غير ذلك فان	69	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1061	false	-7452900510886322130	170	205	883	1049	1523	300	ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خيرا منها اخذها لا يحل له غير ذلك قال	1061	106469469212523732	164	326.0	129	166	98.79518127441406	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	14	80	72	398	1428	300	وان كان الفرضان معيبين بمرض او هيام او جرب او غير ذلك وساءر الابل صحاح قيل له ان جءت بالصحاح والا اخذنا منك السن التي هي اعلي ورددنا او السن التي هي اسفل واخذنا والخيار في الشاتين او العشرين درهما الي الذي اعطي ولا يختار الساعي الا ما هو خير لاهل السهمان وكذلك ان كانت اعلي بسنين او اسفل فالخيار بين اربع شياه او اربعين درهما	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1065	false	-599585681466869124	44	110	244	570	1503	300	وان كان الفرضان معيبين بمرض او هيام او جرب او غير ذلك وساءر الابل صحاح قيل له ان جءت بالصحاح والا اخذنا منك السن التي هي اعلي ورددنا او السن التي هي اسفل واخذنا والخيار في الشاتين او العشرين درهما الي الذي اعطي ولا يختار الساعي الا ما هو خير لاهل السهمان وكذلك ان كانت اعلي بسنين او اسفل فالخيار بين اربع شياه او اربعين درهما	1065	106469469212523732	326	652.0	260	326	100.0	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	13	88	64	436	1428	300	الفريضة وان كان الفرضان معيبين بمرض او هيام او جرب او غير ذلك وساءر الابل صحاح قيل له ان جءت بالصحاح----------------------------------------------------- والا اخذنا منك السن التي هي اعلي ورددنا او السن التي هي اسفل واخذنا والخيار في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاتين او العشرين درهما الي الذي اعطي ولا يختار الساعي الا ما هو خير لاهل السهمان وكذلك ان كانت اعلي بسنين او اسفل فالخيار بين اربع شياه او اربعين درهما ولا ياخذ مريضا وفي الابل عدد صحيح وان	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1066	false	-6844263872220705061	43	121	211	606	1535	300	الشافعي فان كان الفرضان معيبين بمرض او هيام------- او غير ذلك وساءر الابل صحاح فيعني وباقي الابل صحاح لان لفظة ساءر انما تستعمل في موضع كل علي وجه المجاز والا -------------------------------------------------------------------------فهي مستعملة فيما بقي حقيقة قال رسول الله اذا اكلتم فاسءروا اي فبقوا وقال الاعشي بانت وقد اسارت في النفس حاجتها بعد اءتلاف وخير القول ما نفعا ولذلك يقال لما بقي في الاناء سءر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ مريضا وفي الابل عدد صحيح قال	1066	106469469212523732	115	42.0	89	608	18.914474487304688	19	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	113	142	554	695	1428	300	ولو كانت ابله معيبة وفريضتها شاة وكانت اكثر ثمنا من بعير منها قيل لك الخيار في ان تعطي بعيرا منها تطوعا مكانها او شاة من غنمك تجوز اضحية فان	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1069	false	-4702777538520494841	188	217	955	1096	1518	300	ولو كانت ابله معيبة وفريضتها شاة وكانت اكثر ثمنا من بعير منها قيل لك الخيار في ان تعطي بعيرا منها تطوعا مكانها او شاة من غنمك تجوز اضحية قال	1069	106469469212523732	139	276.0	110	141	98.58155822753906	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	141	168	691	816	1428	300	فان كانت غنمة معزا فثنية او ضانا فجذعة ولا انظر الي الاغلب في البلد لانه انما قيل ان عليه شاة من شاء بلده تجوز في صدقة الغنم	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1070	false	1550676148502508067	192	219	960	1085	1499	300	فان كانت غنمه معزا فثنية او ضانا فجذعة ولا انظر الي الاغلب في البلد لانه انما قيل ان عليه شاة من شاء بلده تجوز في صدقة الغنم	1070	106469469212523732	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	206	243	994	1153	1428	300	وما هلك او نقص في يدي الساعي فهو امين حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا حرمي بن يونس بن محمد عن ابيه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس مثله باب	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1073	false	3233375429821732834	237	273	1222	1378	1519	300	وما هلك او نقص في يدي الساعي فهو امين حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا حرمي بن يونس بن محمد عن ابيه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله ---انس عن انس مثله قال	1073	106469469212523732	154	300.0	118	159	96.8553466796875	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	242	300	1149	1428	1428	300	باب صدقة البقر الساءمة قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاووس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال وروي ان النبي امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشافعي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا وروي عن طاووس ان-	70	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1074	false	-8757169096759200204	129	190	651	942	1506	300	باب صدقة البقر الساءمة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاوس- ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال وروي ان النبي امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشافعي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا وروي عن طا-وس ان	1074	106469469212523732	276	528.0	219	293	94.19795227050781	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	0	50	0	240	1499	300	معاذا كان ياخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة وانه اتي بدون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع فيه شيءا من رسول الله حتي الفاه فاساله فتوفي رسول الله قبل ان يقدم معاذ- وان معاذا اتي بوقص البقر فقال لم يامرني فيه النبي بشء قال	71	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1074	false	-8757169096759200204	190	240	942	1183	1506	300	معاذا كان ياخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة وانه اتي بدون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع فيه شيءا من رسول الله حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله قبل ان يقدم معاذا وان معاذا اتي بوقص البقر فقال لم يامرني فيه النبي بشء قال	1074	106469469212523732	239	472.0	189	241	99.17012786865234	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	0	91	0	451	1499	300	معاذا كان ياخذ من--- ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة وانه اتي بدون ذلك فابي ان ياخذ منه ش-يءا وقال لم اسمع فيه شيءا من رسول الله----- حتي الفاه فاساله فتوفي رسول الله قبل ان يقدم معاذ وان معاذا اتي بوقص البقر فقال لم يامرني فيه النبي بشء قال الشافعي------------- الوقص ما لم يبلغ الفريضة قال وبهذا كله ناخذ وليس فيما بين الفريضتين شء واذا وجبت عليه احدي السنين وهما في بقرة اخذ الافضل واذا وجد احداهما لم يكلفه الاخري ولا ياخذ المعيب وفيها صحاح كما قلت في الابل باب	71	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1075	false	6624940255318566919	140	231	678	1128	1484	300	معاذا كان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين----- مسنة وا----تي بدون ذلك فابي ان ياخذ منها شيءا وقال لم اسمع--------- من رسول الله شيءا حتي القاه واساله فتوفي رسول الله قبل ان يقدم معاذ وان معاذا اتي بوقص البقر فقال لم يامرني فيه النبي بشء قال الشافعي رضي الله عنه الوقص ما لم يبلغ الفريضة قال وبهذا كله ناخذ وليس فيما بين الفريضتين شء واذا وجبت----- احدي السنين وهما في بقرة اخذ الافضل واذا وجد احداهما لم يكلفه الاخري ولا ياخذ المعيب وفيها صحاح كما قلت في الابل قال	1075	106469469212523732	422	785.5	337	473	89.21775817871094	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	90	177	447	872	1499	300	باب صدقة الغنم الساءمة قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها وتعد	71	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1078	false	1992359353332120567	139	226	710	1135	1513	300	باب صدقة الغنم الساءمة قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها وتعد	1078	106469469212523732	425	850.0	338	425	100.0	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	159	242	793	1238	1499	300	فاذا بلغتها------- ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها-------------------------------------------- وتعد عليهم السخلة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره قال الشافعي والربي هي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل والاكولة السمينة تعد للذبح قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله قال لمعاذ اياك- وكراءم اموالهم قال الشافعي فبهذا ناخذ	71	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1079	false	8833820511140348133	198	286	989	1486	1567	300	فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه فكانت هذه الاخبار كلها توضح معني الحديث الاول وتفسر اجماله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتعد عليهم السخلة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره قال الشافعي والربي هي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل والاكولة السمينة تعد للذبح قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله قال لمعاذ اياكم وكراءم اموالهم قال الشافعي فبهذا ناخذ	1079	106469469212523732	403	751.5	329	497	81.08651733398438	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	177	300	872	1499	1499	300	عليهم السخلة قال-------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره قال الشافعي-------------------------- والربي هي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل وال----اكولة السمينة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد للذبح قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله قال لمعاذ اياك وكراءم اموالهم قال الشافعي فبهذا ناخذ او لما لم يختلف اهل العلم فيما علمت مع ما وصفت في ان لا يءخذ اقل من جذعة او ثنية اذا كانت في غنمه او اعلي منها دل علي انهم انما ارادوا ما تجوز اضحية ولا يءخذ اعلي الا ان يطوع ويختار الساعي السن التي وجبت له اذا كانت الغنم كلها واحدة فان كانت كلها فوق الثنية خير-	71	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1080	false	6380031069633243824	92	237	462	1191	1482	300	عليهم هذا المال ولا ناخذ منه فقال له عمر------------------------------ اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين الم-----ال وخياره قال الشافعي الاكولة السمينة تعد للذبح والرب---ي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل والفحل الذكر الم------عد للضراب فجعل ما عدل عنه من عدا المال بازاء ما تركه عليهم من خياره ولان زكاة الاصل وجبت لاجل النتاج فلم يجز ان يجب فيها وسقط في النتاج والخبر محمول علي الامهات مسالة قال الشافعي رضي----------- الله عنه و---------------------------------------------------لما لم يختلف اهل العلم فيما علمت مع ما وصفت في ان لا يءخذ اقل من جذعة او ثنية اذا كانت في غنمه او اعلي م-ها دل علي انهم انما ارادوا ما تجوز اضحية ولا يءخذ اعلي الا ان يطوع ويختار الساعي السن التي وجبت له اذا كانت الغنم كلها واحدة فان كانت كلها فوق الثنية خير	1080	106469469212523732	488	869.0	387	836	58.373207092285156	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	0	63	0	291	1431	300	ربها فان- جاء بثنية ان كانت معزا او بجذعة ان كانت ضانا الا ان يطوع فيعطي منها الا ان يكون بها نقص لا تجوز اضحية وان كانت اكثر قيمة من السن التي وجبت عليه قبلت منه ان جازت اضحية الا ان تكون تيسا فلا تقبل بحال لانه ليس في فرض الغنم ذكور وهكذا البقر الا ان يجب فيها تبيع والبقر ثيران فيعطي ثورا	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1080	false	6380031069633243824	237	300	1191	1482	1482	300	ربها فاذا جاء بثنية ان كانت معزا او بجذعة ان كانت ضانا الا ان يطوع فيعطي منها الا ان يكون بها نقص لا تجوز اضحية وان كانت اكثر قيمة من السن التي وجبت عليه قبلت منه ان جازت اضحية الا ان تكون تيسا فلا تقبل بحال لانه ليس في فرض الغنم ذكور وهكذا البقر الا ان يجب فيها تبيع والبقر ثيران فيعطي ثورا-	1080	106469469212523732	289	567.0	227	292	98.97260284423828	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	63	88	291	410	1431	300	فيقبل منه اذا كان خيرا من تبيع وكذلك قال في الابل بهذا المعني لا ناخذ ذكرا مكان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا قال	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1081	false	7086783338389185045	0	25	0	119	1517	300	فيقبل منه اذا كان خيرا من تبيع وكذلك قال في الابل بهذا المعني لا ناخذ ذكرا مكان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا قال	1081	106469469212523732	119	238.0	94	119	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	88	125	410	600	1431	300	ولا يعتد بالسخلة علي رب الماشية الا بان يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتي تتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها الحول	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1081	false	7086783338389185045	233	270	1169	1359	1517	300	ولا يعتد بالسخلة علي رب الماشية الا بان يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتي تتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها الحول	1081	106469469212523732	190	380.0	153	190	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	132	194	633	921	1431	300	ولو كانت له اربعون فامكنه ان يصدقها فلم يفعل حتي ماتت او بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه حتي ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لانها اقل من اربعين شاة ولو اخرجها بعد حولها فلم يمكنه دفعها الي اهلها او الوالي حتي هلكت لم تجز عنه فان كان فيما بقي ما تجب في مثله الزكاة زكي والا فلا شء عليه وكل	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1087	false	-9134086007024420217	17	79	90	378	1495	300	ولو كانت له اربعون فامكنه ان يصدقها فلم يفعل حتي ماتت او بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه حتي ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لانها اقل من اربعين شاة ولو اخرجها بعد حولها فلم يمكنه دفعها الي اهلها او الوالي حتي هلكت لم تجز عنه فان كان فيما بقي ما تجب في مثله الزكاة زكي والا فلا شء عليه قال	1087	106469469212523732	286	570.0	224	288	99.30555725097656	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	200	282	952	1339	1431	300	ولو نتجت اربعين قبل الحول ثم ماتت الامهات ثم جاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل فجاء المصدق وهي فصال او في بقر وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا وان لم يجد الا واحدا ان كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين فانثي فاذا كانت العجول اناثا ووجب تبيع قيل ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت اعطيت منها انثي وانت متطوع بالفضل	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1088	false	-1742534172595809609	218	300	1117	1503	1503	300	ولو نتجت اربعين قبل الحول ثم ماتت الامهات ثم جاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل فجاء المصدق وهي فصال او في بقر وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا وان لم يجد الا واحدا ان كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين فانثي فاذا كانت العجول اناثا ووجب تبيع قبل ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت اعطيت منها انثي وانت متطوع بالفضل-	1088	106469469212523732	385	764.0	304	387	99.48320770263672	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	210	240	1001	1128	1431	300	المصدق وهي اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل فجاء المصدق وهي فصال او في بقر وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا	72	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1092	false	-4346345273200422470	62	92	319	446	1539	300	المصدق وهو اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل فجاء المصدق وهي فصال او في بقر وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا	1092	106469469212523732	126	251.0	96	127	99.21260070800781	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	0	118	0	575	1502	300	عليها حول الامهات ولا نكلفه كبيرة من قبل انه لما قيل لي دع الربي والماخض وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ اذا كان عنده خير منه ودونه وخذ العدل بين الصغير والكبير وما يشبه ربع عشر ماله فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله فلا اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن الا صغير اخذت الصغير كما اخذت الاوسط من التمر ولا اخذ الجعرور فاذا لم يكن الا الجعرور اخذت منه الجعرور ولم ننقص من عدد الكيل ولكن نقصنا من الجودة لما لم نجد الجيد كذلك نقصنا من السن اذا لم نجدها ولم ننقص من العدد	73	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1089	false	-8037515321402629029	18	136	93	667	1528	300	عليها حول الامهات ولا نكلفه كبيرة من قبل انه لما قيل لي دع الربي والماخض وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ ان- كان عنده خير منه ودونه وخذ العدل بين الصغير والكبير وما يشبه ربع عشر ماله فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله فلا اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن الا صغير اخذت الصغير كما اخذت الاوسط من التمر ولا اخذ الجعرور فاذا لم يكن الا الجعرور اخذت منه الجعرور ولم تنقص من عدد الكيل ولكن نقصنا من الجودة لما لم نجد الجيد كذلك نقصنا من السن اذا لم نجدها ولم ننقص من العدد	1089	106469469212523732	572	1137.0	454	575	99.47826385498047	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	118	168	575	833	1502	300	ولو كانت ضانا ومعزا كانت سواء او بقرا وجواميس وعرابا ودربانية وابلا مختلفة فالقياس ان ناخذ من كل بقدر حصته فان كان ابله خمسا وعشرين عشر مهرية وعشر ارحبية وخمس عيدية فمن قال ياخذ من كل بقدر حصته قال ياخذ ابنة مخاض بقيمة خمسي مهرية وخمسي ارحبية وخمس عيدية ولو	73	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1093	false	-1572775316758215605	143	193	770	1028	1588	300	ولو كانت ضانا ومعزا كانت سواء او بقرا وجواميس وعرابا ودربانية وابلا مختلفة فالقياس ان ناخذ من كل بقدر حصته فان كان ابله خمسا وعشرين عشر مهرية وعشر ارحبية وخمس عيدية فمن قال ياخذ من كل بقدر حصته قال ياخذ ابنة مخاض بقيمة خمسي مهرية وخمسي ارحبية وخمس عيدية قال	1093	106469469212523732	255	507.0	205	258	98.83721160888672	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	167	190	829	944	1502	300	ولو ادي في احد البلدين عن --اربعين شاة متفرقة كرهت ذلك واجزاه وعلي صاحب البلد الاخر ان يصدقه فان اتهمه احلفه ولو قال	73	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1095	false	3595883738631406848	49	71	269	382	1558	300	ولو ادي في احد البلدين عن الاربعين شاة متفرقة كرهت ذلك واجزاه وعلي صاحب البلد الاخر ان يصدقه فان اتهمه احلفه---- قال	1095	106469469212523732	111	210.0	89	117	94.87179565429688	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	219	246	1087	1228	1502	300	ولو مرت به سنة وهي اربعون فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثانية وهي احدي واربعون فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثالثة وهي اثنان واربعون فعليه ثلاث شياه	73	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1098	false	1374632189209130283	198	225	1065	1206	1582	300	ولو مرت به سنة وهي اربعون فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثانية وهي احدي واربعون فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثالثة وهي اثنان واربعون فعليه ثلاث شياه	1098	106469469212523732	141	282.0	114	141	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	252	300	1259	1502	1502	300	زكاها لاحوالها والابل التي فريضتها من الغنم ففيها قولان احدهما ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتءخذ منه ان لم يات بها وهذا اشبه القولين والثاني ان في خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول شاة قال المزني الاول اولي-	73	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1101	false	-2267215768564730742	0	48	0	244	1538	300	زكاها لاحوالها والابل التي فريضتها من الغنم ففيها قولان احدهما ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتءخذ منه ان لم يات بها وهذا اشبه القولين والثاني ان في خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول شاة قال المزني الاول اولي	1101	106469469212523732	243	481.0	196	244	99.59016418457031	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	19	43	88	216	1576	300	قال الشافعي------------- ولو ارتد فحال الحول علي غنمه اوقفته فان تاب اخذت صدقتها وان قتل كانت فيءا خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لاهل الفء	74	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1104	false	1041656692637339152	231	258	1145	1286	1497	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارتد فحال الحول علي غنمه اوقفته فان تاب اخذت صدقتها وان قتل كانت فيءا خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لاهل الفء	1104	106469469212523732	128	245.0	104	141	90.78014373779297	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	81	107	398	540	1576	300	باب صدقة الخلطاء قال الشافعي------------- جاء الحديث لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال	74	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1107	false	3494882267907601480	229	258	1182	1337	1575	300	باب صدقة الخلطاء قال الشافعي رضي الله عنه جاء الحديث لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال	1107	106469469212523732	142	273.0	116	155	91.61289978027344	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	155	267	813	1407	1576	300	ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون فحولتهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تفرقا في مراح او مسرح او سقي او فحل قبل ان يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين وهكذا اذا كانا شريكين قال ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة من ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال	74	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1112	false	223805440355804432	152	264	809	1403	1615	300	ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون فحولتهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تفرقا في مراح ام مسرح او سقي او فحل قبل ان يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين وهكذا اذا كانا شريكين قال ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة من ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال	1112	106469469212523732	593	1185.0	481	594	99.83164978027344	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	105	155	528	813	1576	300	بالسوية ------قال الشافعي رحمه الله والذي لا اشك فيه ان الشريكين ما لم يقسما الماشية خليطان وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	74	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1112	false	223805440355804432	0	41	0	238	1615	300	بالصواب مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه---------------------------------------------------- وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	1112	106469469212523732	224	419.0	184	291	76.97594451904297	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	176	300	932	1576	1576	300	ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تفرقا في مراح او مسرح او سقي او فحل قبل ان يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين وهكذا اذا كانا شريكين قال ولما لم اعلم مخالفا اذا كان-- ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة -من ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا اقول في الماشية كلها والزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيه صدقة الواحد وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه-	74	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1114	false	4123518236759787144	76	254	416	1340	1560	300	ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا فهي مسالة تاتي ونذكر ما فيها من الخلاف فاما ق-------------------ول الشافعي---------------------------------------------------------- ولما لم اعلم مخالفا اذا كانوا ثلاثة خلطاء لو كان- لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شا--ة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كانت فيه ثلاث ش-ياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعين شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد وهذا ارد به مالكا حيث قال لا حكم للخلطة حتي يملك كل واحد منهم نصابا فرد عليه بان قال لما كان ثلاثة شركاء في ماءة وعشرين يلزمهم شاة واحدة صدقة الواحد رفقا بهم ولو كانوا متفرقين لزمهم ثلاث شياه وجب اذا كانوا ثلاثة شركاء في اربعين شاة ان تلزمهم شاة صدقة الواحد رفقا بالمساكين ليرتفق المساكين في الخلطة بمثل ما ارتفق به ارباب الاموال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبهذا اقول في الماشية كلها والزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيه صدقة الواحد وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه	1114	106469469212523732	505	896.0	405	1005	50.248756408691406	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	0	46	0	220	1473	300	ثم قول عطاء وغيره من اهل العلم وروي عن -بن جريج قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر يكون لهم اربعون شاة فقال عليهم شاة الشافعي الذي شك قال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1114	false	4123518236759787144	254	300	1340	1560	1560	300	ثم قول عطاء وغيره من اهل العلم وروي عن ابن جريج قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر يكون لهم اربعون شاة فقال عليهم شاة الشافعي الذي شك قال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء-	1114	106469469212523732	219	428.0	174	221	99.09502410888672	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	46	102	220	497	1473	300	في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لانها اذا فرقت كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا مفترقين فعليهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله قال	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1115	false	-2922859650510128479	0	56	0	277	1584	300	في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لانها اذا فرقت كان فيها ثلاث شياة ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا مفترقين فعليهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله قال	1115	106469469212523732	276	551.0	220	277	99.63899230957031	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	24	156	112	755	1473	300	شاة الشافعي الذي شك قال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لانها اذا فرقت كان -فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا ترك-ا مفترق-ين فعليهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجبت عليهما شاة وعدتهما سواء فظلم الساعي واخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ عن غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليه ان كانت جذعة او ثنية لان الزيادة ظلم قال ولو كانت	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1117	false	5633200103369229853	39	236	217	1196	1530	300	قال الشافعي------------ ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لانها اذا فرقت كان عليهم ثلاث شياه ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركتا متفرقتين ف-فيه-ا شاتان واذا جمع-ا ففيها ثلاث شياه فالخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله ذكر الشافعي في هذا الموضع خشيتين خشية قلة الصدقة في تفريق ما كان مجتمعا في ماءة وعشرين وهي عاءدة الي الساعي دون ارباب الاموال وخشية ارباب الاموال في ماءتي شاة وشاة مجتمعة بين خليطين يجب فيها ثلاث شياه وان فرقت وجب فيها شاتان لفا ينبغي لهما ان يفرقاها خشية ان تكثر الصدقة بل ينبغي ان يقر كل مال علي حاله في الجمع والتفريق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو وجبت عليهما شاة وعدتهما سواء فظلم الساعي واخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ عن غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليه ان كانت جذعة او ثنية لان الزيادة ظلم قال ولو كانت	1117	106469469212523732	615	1158.5	486	994	61.8712272644043	119	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	154	188	746	905	1473	300	ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة لحوله الاول فاذا حال حوله الثاني اخذ منه نصف شاة لحوله	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1119	false	-7068288440052615767	157	191	822	981	1547	300	ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة لحوله الاول فاذا حال حوله الثاني اخذ منه نصف شاة لحوله	1119	106469469212523732	159	318.0	125	159	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	188	260	905	1270	1473	300	ولو كانت له غنم يجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة ولم يكونا شاءعا زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانه قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا فان كانت ماشيتهما ثمانين وحول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذ منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1121	false	-7729939810052078744	228	300	1154	1518	1518	300	ولو كانت له غنم يجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة ولم يكونا شاءعا زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانه قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا فان كانت ماشيتهما ثمانين وحول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذ منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر-	1121	106469469212523732	364	723.0	293	365	99.72602844238281	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	260	295	1270	1451	1473	300	ولو كان بين رجلين اربعون شاة ولاحدهما ببلد اخر اربعون شاة اخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة ارباعها عن صاحب الاربعين الغاءبة وربعها عن الذي له عشرون لاني اضم مال كل رجل الي ماله باب	75	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1124	false	-5804074116906805304	112	147	576	757	1544	300	ولو كان بين رجلين اربعون شاة ولاحدهما ببلد اخر اربعون شاة اخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة ارباعها عن صاحب الاربعين الغاءبة وربعها عن الذي له عشرون لاني اضم مال كل رجل الي ماله قال	1124	106469469212523732	179	356.0	144	181	98.89502716064453	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	0	84	0	405	1501	300	الشافعي------------- وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صغيرا او معتوها او امراة لا فرق بينهم في ذلك كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروي عن رسول الله انه قال ابتغوا في اموال اليتيم او قال في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وعن عمر بن الخطاب و-بن عمر وعاءشة ان الزكاة في اموال اليتامي قال	76	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1126	false	128162146994662949	40	127	197	616	1533	300	الشافعي رضي الله عنه وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صغيرا او معتوها او امراة لا فرق بينهم في ذلك كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروي عن رسول الله انه قال ابتغوا في اموال اليتيم او قال في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وعن عمر بن الخطاب وابن عمر وعاءشة ان الزكاة في اموال اليتامي قال	1126	106469469212523732	405	794.0	321	419	96.6587142944336	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	84	111	405	540	1501	300	فاما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه الا بالعجز وملكه غير تام عليه فان عتق فكانه استفاد من ساعته وان عجز فكان مولاه استفاد من ساعته باب	76	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1128	false	4891402667027923199	45	72	244	379	1506	300	فاما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه الا بالعجز وملكه غير تام عليه فان عتق فكانه استفاد من ساعته وان عجز فكان مولاه استفاد من ساعته قال	1128	106469469212523732	133	264.0	106	135	98.51851654052734	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	110	148	536	740	1501	300	باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة واين ياخذها المصدق قال الشافعي و-------------احب ان يبعث الوالي المصدق فيوافي اهل الصدقة مع حلول الحول فياخذ صدقاتهم واحب ذلك في المحرم وكذا رايت السعاة عندما كان المحرم شتاء او صيفا قال	76	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1129	false	8662368725472290905	1	42	8	225	1595	300	باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة واين ياخذها المصدق قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يبعث الوالي المصدق فيوافي اهل الصدقة مع حلول الحول فياخذ صدقاتهم واحب ذلك في المحرم وكذا رايت السعاة عندما كان المحرم شتاء او صيفا قال	1129	106469469212523732	203	397.0	165	217	93.54838562011719	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	148	194	740	989	1501	300	وياخذها علي مياه اهل الماشية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه واذا جرت الماشية عن الماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية ويحصرها الي مضيق تخرج منه واحدة واحدة فيعدها كذلك حتي ياتي علي عدتها باب	76	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1129	false	8662368725472290905	237	283	1254	1503	1595	300	وياخذها علي مياه اهل الماشية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه واذا جرت الماشية عن الماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية ويحصرها الي مضيق تخرج منه واحدة واحدة فيعدها كذلك حتي ياتي علي عدتها قال	1129	106469469212523732	247	492.0	201	249	99.19678497314453	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	193	300	985	1501	1501	300	باب تعجيل الصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضيه اياها قال الشافعي العلم يحيط انه لا يقضي من ابل الصدقة والصدقة لا تحل له الا وقد تسلف لاهلها ما يقضيه من مالهم وقال في الحالف بالله فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وعن بعض اصحاب النبي انه كان يحلف ويكفر ثم يحنث وعن -بن عمر انه كان يبعث بصدقة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين قال فبهذا ناخذ قال المزني ونجعل في هذا الموضع-	76	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1132	false	-5959642567110814691	27	134	141	659	1507	300	باب تعجيل الصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة قال ابو رافع فامرني ان اقضيه اياها قال الشافعي العلم يحيط انه لا يقضي من ابل الصدقة والصدقة لا تحل له الا وقد تسلف لاهلها ما يقضيه من مالهم وقال في الحالف بالله فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وعن بعض اصحاب النبي انه كان يحلف ويكفر ثم يحنث وعن ابن عمر انه كان يبعث بصدقة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين قال فبهذا ناخذ قال المزني ونجعل في هذا الموضع	1132	106469469212523732	516	1022.0	410	518	99.61389923095703	105	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	12	51	55	233	1420	300	قال الشافعي------------- واذا تسلف الوالي لهم فهلك منه قبل دفعه اليهم وقد فرط او لم يفرط فهو ضامن في ماله لان فيهم اهل رشد لا يولي عليهم وليس كولي اليتيم الذي ياخذ له ما-لا صلاح له الا به ولو	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1135	false	-8740639283562987556	177	220	941	1133	1535	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا تسلف الوالي لهم فهلك منه قبل دفعه اليهم وقد فرط او لم يفرط فهو ضامن في ماله لان فيهم اهل رشد لا يولي عليهم وليس كولي اليتيم الذي ياخذ له ما لا صلاح له الا به قال	1135	106469469212523732	175	331.0	136	192	91.14583587646484	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	50	92	229	440	1420	300	ولو استسلف لرجلين بعيرا فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذه من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول كانا قد استوفيا الصدقة ولو	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1141	false	5074248335691745421	159	201	844	1055	1516	300	ولو استسلف لرجلين بعيرا فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذه من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول كانا قد استوفيا الصدقة قال	1141	106469469212523732	208	413.0	166	211	98.57820129394531	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	91	131	436	624	1420	300	ولو ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما مما دفع اليهما فانما بورك لهما في حقهما فلا يءخذ منهما وان كان يسرهما من غير ما اخذا اخذ منهما ما دفع اليهما لان الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1143	false	6753110181792285965	193	232	998	1181	1525	300	ولو ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما مما دفع اليهما فانما بورك لهما في حقهما فلا يءخذ منهما وان كان يسرهما من غير ما----- اخذ منهما ما دفع اليهما لان الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	1143	106469469212523732	183	363.0	144	188	97.34042358398438	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	131	163	624	775	1420	300	ولو عجل رب المال زكاة ماءتي درهم قبل الحول وهلك ماله قبل الحول فوجد عين ماله عند المعطي لم يكن له الرجوع به لانه اعطي من ماله متطوعا لغير ثواب ولو مات	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1144	false	-7913741763076132680	248	279	1289	1436	1553	300	ولو عجل رب المال زكاة ماءتي درهم قبل الحول وهلك ماله قبل الحول فوجد عين ماله عند المعطي لم يكن له الرجوع به لانه اعطي من ماله متطوعا لغير ثواب قال ----	1144	106469469212523732	144	281.5	113	151	95.3642349243164	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	161	188	767	893	1420	300	ولو مات المعطي قبل الحول وفي يدي رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه وما اعطي كما تصدق به او انفقه في هذا المعني	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1146	false	-8262056667563423109	85	112	424	550	1492	300	ولو مات المعطي قبل الحول وفي يدي رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه وما اعطي كما تصدق به او انفقه في هذا المعني	1146	106469469212523732	126	252.0	99	126	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	186	231	882	1087	1420	300	هذا المعني-- ولو كان رجل له مال لا تجب في مثله الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها لم يجز عنه لانه دفعها بلا سبب مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل شيءا ليس عليه ان حال عليه فيه حول	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1149	false	6852907137868407529	167	213	864	1071	1495	300	رضي الله عنه ولو كان رجل له مال لا تجب في مثله الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها لم يجز عنه لانه دفعها بلا سبب مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل شيءا ليس عليه ان حال عليه فيه حول	1149	106469469212523732	198	389.5	153	207	95.65217590332031	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	231	282	1087	1331	1420	300	واذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذ منها شاة ثالثة فيجزي عنه ما اعطي منه ولا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذ منها شاتين فحال الحول وليس فيها الا شاة رد عليه شاة باب	77	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1151	false	-4015450890091157106	175	226	924	1168	1547	300	واذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذ منها شاة ثالثة فيجزي عنه ما اعطي منه ولا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذ منها شاتين فحال الحول وليس فيها الا شاة رد عليه شاة قال	1151	106469469212523732	242	482.0	191	244	99.18032836914062	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	12	68	47	320	1425	300	ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة اجزات عنه لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله ولو	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1157	false	-3986096646292012300	155	211	778	1051	1479	300	ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة اجزات عنه لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله قال	1157	106469469212523732	270	537.0	214	273	98.9011001586914	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	13	57	51	268	1425	300	اخرج عشرة دراهم فقا-ل ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد ب------------------------------------------النية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1158	false	2750154348012795577	47	93	237	474	1470	300	يخرج عشرة دراهم ويقول ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان سا-----لما لم يجز-ه لانه اشرك في نيته بين الفرض والنفل ومن شرط الزكاة اخلاص النية --للفرض والمسالة الثانية ان يقول هذه زكاة مالي الغ---------------اءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة	1158	106469469212523732	140	229.0	110	260	53.846153259277344	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	67	103	316	485	1425	300	ولو اخرجها ليقسمها وهي خمسة دراهم فهلك ماله كان له حبس الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضاعت منه التي اخرجها من غير تفريط رجع الي ما بقي من ماله فان كان في مثله الزكاة زكاه والا فلا شء عليه	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1159	false	-2687268990794866372	129	252	642	1244	1489	300	ولو اخرجها ليقسمها وهي خمسة دراهم فهلك ماله كان له حبس الدراهم قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة وقلنا انه يخلو حاله عند تلف ماله بعد الحول من احد امرين اما ان يكون قبل امكان الاداء او بعده فان كان بعد امكان الاداء فعليه دفع ما اخرجه من الزكاة وليس له حبسه لانه بتاخيرها بعد الامكان مفرط فلزمه ضمانها وان كان قبل الامكان حبس ما بيده وجمعه الي باقي ماله فان بلغ نصابا اخرج زكاته لا غير لانه دون ما هلك وان كان دون النصاب فعلي قولين مبنيين علي اختلاف قوليه في الامكان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضاعت منه التي اخرجها من غير تفريط رجع الي ما بقي من ماله فان كان في مثله الزكاة زكاه والا فلا شء عليه	1159	106469469212523732	169	323.0	133	602	28.073089599609375	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	103	130	485	615	1425	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية في دفعها اليه اجزات عنه كما يجزء في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1160	false	-5438317809652456608	27	54	135	265	1514	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية في دفعها اليه اجزات عنه كما يجزء في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه	1160	106469469212523732	130	260.0	103	130	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	143	239	678	1147	1425	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية قال الشافعي------------- يروي عن رسول الله انه قال في ساءمة الغنم زكاة واذا كان هذا ثابتا فلا زكاة في غير ساءمة وروي عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس في البقر والابل العوامل صدقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه قال	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1163	false	8901004806951143842	106	201	524	987	1550	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية قال الشافعي رضي الله عنه يروي عن رسول الله انه قال في ساءمة الغنم زكاة واذا كان هذا ثابتا فلا زكاة في غير ساءمة وروي عن بعض اصحاب رسول الله -------------------ان ليس في البقر والابل العوامل صدقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه قال	1163	106469469212523732	450	875.0	358	482	93.36099243164062	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	239	269	1147	1279	1425	300	وان كانت العوامل ترعي مدة وتترك اخري او كانت غنما تعلف في حين وترعي في اخر فلا يبين لي ان في شء منها صدقة --------وروي ان النبي قال ليس---- علي	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1165	false	-2492932817247726401	92	123	529	673	1570	300	وان كانت العوامل ترعي مدة وتترك اخري او كانت غنما تعلف في حين وترعي في اخر فلا يبين لي ان في شء منها صدقة قال الماوردي وهذا كما قال الماشية علي	1165	106469469212523732	121	219.0	92	144	84.02777862548828	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	264	300	1258	1425	1425	300	ان النبي قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قال ولا صدقة في خيل ولا في شء من الماشية عدا الابل والبقر والغنم بدلالة سنة رسول الله في ذلك قال المزني قال قاءلون في-	78	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1166	false	-4415950417813110543	110	145	599	762	1589	300	انه -----قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قال ولا صدقة في خيل ولا في شء من الماشية عدا الابل والبقر والغنم بدلالة سنة رسول الله في ذلك قال المزني قال قاءلون في	1166	106469469212523732	160	310.0	127	168	95.23809814453125	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	0	77	0	421	1542	300	الابل والبقر والغنم المستعملة وغير المستعملة ومعلوفة وغير معلوفة سواء فالزكاة فيها لان النبي فرض فيها الزكاة وهو قول المدنيين يقال لهم وبالله التوفيق وكذلك فرض رسول الله الزكاة في الذهب والورق كما فرضها في الابل والبقر فزعمتم ان ما استعمل من الذهب والورق فلا زكاة فيه وهي ذهب وورق كما ان الماشية ابل وبقر فاذا ازلتم الزكاة عما استعمل من الذهب والورق فازيلوها عما استعمل من الابل والبقر لان مخرج قول النبي في ذلك واحد باب	79	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1166	false	-4415950417813110543	145	222	762	1183	1589	300	الابل والبقر والغنم المستعملة وغير المستعملة ومعلوفة وغير معلوفة سواء فالزكاة فيها لان النبي فرض فيها الزكاة وهو قول المدنيين يقال لهم وبالله التوفيق وكذلك فرض رسول الله الزكاة في الذهب والورق كما فرضها في الابل والبقر فزعمتم ان ما استعمل من الذهب والورق فلا زكاة فيه وهي ذهب وورق كما ان الماشية ابل وبقر فاذا ازلتم الزكاة عما استعمل من الذهب والورق فازيلوها عما استعمل من الابل والبقر لان مخرج قول النبي في ذلك واحد قال	1166	106469469212523732	419	836.0	342	421	99.52494049072266	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	76	107	417	579	1542	300	باب المبادلة بالماشية والصداق منها قال الشافعي------------- واذا بادل ابلا بابل او غنما بغنم او بقرا ببقر او صنفا بصنف غيرها فلا زكاة حتي يحول الحول علي الثانية من يوم يملكها	79	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1169	false	-2147657250813686963	141	175	741	916	1547	300	باب المبادلة بالماشية والصدقة منها قال الشافعي رضي الله عنه واذا بادل ابلا بابل او غنما بغنم او بقرا ببقر او صنفا بصنف غيرها فلا زكاة حتي يحول الحول علي الثانية من يوم يملكها	1169	106469469212523732	160	307.0	129	175	91.42857360839844	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	118	150	644	799	1542	300	ولو رد احدهما بعيب قبل الحول استانف بها الحول ولو اقامت في يده حولا ثم اراد ردها بالعيب لم يكن له ردها ناقصة عما اخذها عليه ويرجع بما نقصها العيب من الثمن	79	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1172	false	4300072086769505740	30	62	147	302	1463	300	ولو رد احدهما بعيب قبل الحول استانف بها الحول ولو اقامت في يده حولا ثم اراد ردها بالعيب لم يكن له ردها ناقصة عما اخذها عليه ويرجع بما نقصها العيب من الثمن	1172	106469469212523732	155	310.0	123	155	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	150	232	799	1198	1542	300	ولو كانت المبادلة فاسدة زكي كل واحد منهما لان ملكه لم يزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حال الحول عليها ثم بادل بها او باعها ففيها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة او يجيز البيع ومن قال بهذا قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لانه لم ينقص من البيع شء والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا يجوز الا ان يجددا بيعا مستانفا ولو	79	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1173	false	-5230971890800843219	87	246	422	1209	1494	300	ولو كانت المبادلة فاسدة زكي كل واحد منهما لان ملكه لم يزل قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت مبادلتهما فاسدة فملك كل واحد منهما لم يزل عما خرج عن يده فيبني علي حوله ويزكي عند حلوله فان قيل هلا كان ذلك كالمال المغصوب هو باق علي ملكه ولا يزكيه في احد القولين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان المال المغصوب ممنوع منه وهذا المال غير ممنوع منه والثاني ان المغصوب ليس في مقابلته عوض ينتفع به وهذا في مقابلته عوض ينتفع به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو حال الحول عليها ثم بادل بها او باعها ففيها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة او يجيز البيع ومن قال بهذا قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لانه لم ينقص من البيع شء والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا يجوز الا ان يجددا بيعا مستانفا قال	1173	106469469212523732	396	768.0	314	787	50.31766128540039	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	231	300	1194	1542	1542	300	ولو اصدقها اربعين شاة باعيانها فقبضتها او لم تقبضها وحال عليها الحول فاخذت صدقتها ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف الغنم وبنصف قيمة التي وجبت فيها وكانت الصدقة من حصتها من النصف ولو ادت عنها من غيرها رجع عليها بنصفها لانه لم يءخذ منها شء هذا اذا لم تزد ولم تنقص وكانت بحالها يوم اصدقها او يوم قبضتها منه ولو لم تخرجها بعد الحول حتي اخذت نصفها-	79	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1176	false	-3416297968845795870	162	231	841	1189	1557	300	ولو اصدقها اربعين شاة باعيانها فقبضتها او لم تقبضها وحال عليها الحول فاخذت صدقتها ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف الغ-م وبنصف قيمة التي وجبت فيها وكانت الصدقة من حصتها من النصف ولو ادت عنها من غيرها رجع عليها بنصفها لانه لم يءخذ منها شء هذا اذا لم تزد ولم تنقص وكانت بحالها يوم اصدقها او يوم قبضتها منه ولو لم تخرجها بعد الحول حتي اخذت نصفها	1176	106469469212523732	347	684.0	279	349	99.42693328857422	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	86	128	426	623	1480	300	باب زكاة الثمار قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك بن انس عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال	80	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1184	false	2793389258931166789	112	154	554	751	1536	300	باب زكاة الثمار قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك بن انس عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال	1184	106469469212523732	197	394.0	155	197	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	151	226	750	1102	1480	300	فان ورثوا نخلا فاقتسموها بعد ما حل بيع ثمرها وكان في جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوبها كان وهم شركاء اقتسموها قبل ان يحل بيع ثمرها فلا زكاة علي احد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال المزني هذا عندي غير جاءز في اصله لان القسم عنده كالبيع ولا يجوز قسم التمر جزافا وان كان معه نخل كما لا يجوز عنده عرض بعرض مع كل عرض ذهب تبع له او غير تبع قال	80	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1188	false	-7810606235909784694	193	266	1012	1358	1520	300	فان ورثوا نخلا فاقتسموها بعد-ما حل بيع ثمرها----- في جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوبها كان وهم شركاء اقتسموها قبل ان يحل بيع ثمرها فلا زكاة علي احد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال المزني هذا عندي غير جاءز في اصله لان القسم عنده كالبيع ولا يجوز قسم التمر جزافا وان كان معه نخل كما لا يجوز عنده عرض بعرض مع كل عرض ذهب تبع له او غير تبع قال	1188	106469469212523732	346	680.0	273	352	98.29545593261719	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	225	248	1098	1212	1480	300	قال الشافعي------------- وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامة وهي بنجد بسر وبلح فيضم بعض ذلك الي بعض لانها ثمرة عام واحد ولو	80	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1191	false	1159421599573947360	274	300	1498	1624	1624	300	قال الشافعي رضي الله عنه وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامة وهي بنجد بسر وبلح فيضم بعض ذلك الي بعض لانها ثمرة عام واحد ولو-	1191	106469469212523732	113	210.0	91	127	88.97637939453125	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	259	286	1267	1400	1480	300	واذا كان اخر اطلاع ثمر اطلعت قبل ان يجد فالاطلاع التي بعد بلوغ الاخرة كاطلاع تلك النخل عاما اخر لا تضم الا طلاعة الي العام قبلها قال	80	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1194	false	-4538752532595622262	67	94	353	486	1519	300	واذا كان اخر اطلاع ثمر اطلعت قبل ان يجد فالاطلاع التي بعد بلوغ الاخرة كاطلاع تلك النخل عاما اخر لا تضم الا طلاعة الي العام قبلها قال	1194	106469469212523732	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	22	88	100	421	1447	300	وان كان له نخل مختلفة واحد يحمل في وقت والاخر حملين او سنة حملين فهما مختلفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب بالخرص قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن -بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1195	false	3819866529931138843	157	300	805	1507	1507	300	وان كان له نخل مختلفة واحد يحمل في وقت والاخر حملين او سنة حملين فهما مختلفان قال الماوردي اما العادة الجارية في النخل والاشجار فهي ان تحمل في السنة حملا واحدا فان شذ بعضها عن الجملة وفارق مالوف العادة وحمل في السنة حملين لم يضم كل واحد منهما الي الاخر وتميز كل واحد منهما بحكمه لانهما ثمرتان فلو كان له نخل اخر فحمل حملا واحدا علي ما جرت به العادة ضمه الي ما وافقه من حملي تلك الشاذة فان وافق الحمل الاول ضم اليه دون الثاني وان وافق الثاني ضم اليه دون الاول باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب بالخرص قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن ابن المسيب بن عتاب بن اسيد ان رسول الله قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل-	1195	106469469212523732	319	618.0	254	703	45.376956939697266	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	88	140	421	683	1447	300	تمرا وباسناده ان النبي كان يبعث من يخرص علي الناس كرومهم وثمارهم واحتج بان رسول الله قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان يبعث عبد الله -بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه قال	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1196	false	5155576119635106619	0	52	0	263	1520	300	تمرا وباسناده ان النبي كان يبعث من يخرص علي الناس كرومهم وثمارهم واحتج بان رسول الله قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه قال	1196	106469469212523732	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	65	89	314	426	1447	300	عن عتاب بن اسيد ان رسول الله قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1197	false	3077794782678695193	57	80	297	404	1566	300	عن عتاب بن اسيد ان رسول الله قال في----- الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا	1197	106469469212523732	107	207.0	84	112	95.53571319580078	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	139	164	679	805	1447	300	قال الشافعي رحمه الله ووقت الخرص اذا حل البيع وذلك حين يري في الحاءط الحمرة او الصفرة وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يءكل	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1200	false	-5159037527327360259	275	300	1395	1520	1520	300	قال الشافعي رحمه الله ووقت الخرص اذا حل البيع وذلك حين يري في الحاءط الحمرة او الصفرة وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يءكل-	1200	106469469212523732	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	166	198	813	977	1447	300	وياتي الخارص النخلة فيطيف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وكذا وينقص اذا صارا تمرا كذا وكذا فيبنيها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط وهكذا العنب	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1201	false	3877163075777227538	253	285	1306	1469	1546	300	وياتي الخارص النخلة فيطيف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وكذا وينقص اذا صار ت-مرا كذا وكذا فيبنيها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط وهكذا العنب	1201	106469469212523732	161	321.0	130	164	98.17073059082031	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	198	227	977	1118	1447	300	ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار تمرا او زبيبا اخذ العشر علي خرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذكر اهله انه اصابته جاءحة اذهبته او شيءا منه صدقوا فان اتهموا حلفوا وان	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1203	false	-653331502039951416	5	123	25	647	1575	300	ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار تمرا او زبيبا اخذ العشر علي خرصه قال الماوردي وهذا صحيح اذا خرص الثمار علي اربابها وعرف قدرها بعد جفافها اثبت قدر الزكاة عليهم وخلي بينهم وبين ثمارهم ليقوموا بحفظها ويتولوا امر الانفاق عليها فان اختاروا ان تكون بايديهم امانة فعل ولم يكن لهم التصرف فيها وان اختاروا ان تكون مضمونة عليهم ضمنهم قدر زكاتها وجاز لهم التصرف فيها فاذا تصرفوا ضمنها فيكون التضمين مبيحا للتصرف والتصرف موجبا للضمان الا ان يكون رب المال ممن لا يصح ضمانه لصغر او جنون او سفه فلا يجوز تضمينه الا ان يضمنها وليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ذكر اهله انه اصابته جاءحة اذهبته او شيءا منه صدقوا فان اتهموا حلفوا قال	1203	106469469212523732	139	267.0	110	622	22.347267150878906	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	226	249	1114	1215	1447	300	وان قال قد احصيت مكيلة ما اخذت وهو كذا وما بقي كذا فهذا خطا في الخرص صدق لانها زكاة هو فيها امين وان	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1204	false	-3857478660050826086	86	109	424	525	1488	300	وان قال قد احصيت مكيلة ما اخذت وهو كذا وما بقي كذا وهذا خطا في الخرص صدق لانها زكاة هو فيها امين قال	1204	106469469212523732	98	193.0	75	101	97.02970123291016	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	251	300	1223	1447	1447	300	بعد ما صيرته الي الجرين فان كان بعد ما يبس وامكنه ان يءدي الي الوالي او الي اهل السهمان فقد ضمن ما امكنه ان يءدي ففرط وان لم يمكنه فلا ضمان عليه وقال في موضع بعد هذا ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرص عليه اخذ بثمن عشر وسطها والقول-	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1205	false	-5726942715620337356	0	49	0	225	1526	300	بعد ما صيرته الي الجرين فان كان بعد ما يبس وامكنه ان يءدي الي الوالي او الي اهل السهمان فقد ضمن ما امكنه ان يءدي ففرط وان لم يمكنه فلا ضمان عليه وقال في موضع بعد هذا ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرص عليه اخذ بثمن عشر وسطها والقول	1205	106469469212523732	224	443.0	176	225	99.55555725097656	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	102	140	496	683	1447	300	رسول الله قال -ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان------ يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص علي------هم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه قال --------	81	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3404	false	-5720456005707094024	10	49	41	240	1525	300	رسول الله قال لليهود----- حين افتتح خيبر اقركم---- ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم وكان رسول الله يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه فدلت مساقاة	3404	106469469212523732	163	281.0	129	208	78.36538696289062	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	11	41	55	196	1454	300	وان اصاب حاءطه عطش يعلم انه ان ترك ثمره اضر بالنخل وان قطعها بعد ان يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1206	false	-7628788945802377364	67	97	347	488	1502	300	وان اصاب حاءطه عطش يعلم انه ان ترك ثمره اضر بالنخل وان قطعها بعد ان يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة	1206	106469469212523732	141	282.0	111	141	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	35	68	164	308	1454	300	ويءخذ---- ثمن عشرها او عشرها مقطوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع من ثمر نخلة قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر واكره ذلك له الا ان ياكله او يطعمه او يخففه عن نخله وان	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1208	false	-8097141230859851772	17	104	85	507	1499	300	ويءخذ منه ثمن عشرها او عشرها مقطوعة ففيه تاويلان احدها ان ياخذ منه ثمن عشرها ان راي حظ المساكين في اخذ عشرها منه والثاني انه ياخذ منه ثمن عشرها ان تلفت يعني قيمة العشر فعبر عن القيمة بالثمن او عشرها رطبا ان بقيت فالاول من التاويلين في الثمرة الموجودة والثاني علي اختلاف حالها لو وجدت او عدمت مسالة قال الشافعي ومن قطع من ثمر نخلة قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر واكره ذلك له الا ان ياكله او يطعمه او يخففه عن نخله قال	1208	106469469212523732	142	266.5	109	422	33.649288177490234	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	75	105	340	477	1454	300	وان كان لا يكون تمرا اعلم الوالي ليامر من يبيع معه عشره رطبا فان لم يفعل خرصه ليصير عليه عشره ثم صدق ربه فيما بلغ رطبه واخذ عشر ثمنه فان	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1209	false	8798639567996084042	48	78	256	393	1487	300	وان كان لا يكون تمرا اعلم الوالي ليامر من يبيع معه عشره رطبا فان لم يفعل خرصه ليصير عليه عشره ثم صدق ربه فيما بلغ رطبه واخذ عشر ثمنه قال	1209	106469469212523732	135	268.0	105	137	98.54014587402344	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	120	149	544	674	1454	300	وقد روي عن النبي انه بعث مع -بن رواحة غيره قال الشافعي وفي كل احب ان يكون خارصان او اكثر وقد قيل يجوز خارص واحد كما يجوز حاكم واحد	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1210	false	-2172094423286764474	136	165	694	825	1512	300	وقد روي عن النبي انه بعث مع ابن رواحة غيره قال الشافعي وفي كل احب ان يكون خارصان او اكثر وقد قيل يجوز خارص واحد كما يجوز حاكم واحد	1210	106469469212523732	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	149	200	674	928	1454	300	ولا تءخذ صدقة شء من الشجر غير العنب والنخل فان رسول الله اخذ الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شء في الزيتون لانه يءكل ادما ولا في الجوز ولا في اللوز وغيره مما يكون ادما وييبس ويدخر لانه فاكهة لا انه كان بالحجاز قوتا علمناه ولان الخبر في النخل والعنب خاص باب	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1212	false	-8829837621901121423	1	51	8	260	1577	300	ولا تءخذ صدقة شء من الشجر غير العنب والنخل فان رسول الله اخذ الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شء في الزيتون لانه يءكل ادما ولا في الجوز ولا في اللوز وغيره مما يكون ادما وييبس ويدخر لانه فاكهة ل--انه كان بالحجاز قوتا علمناه ولان الخبر في النخل والعنب خاص قال	1212	106469469212523732	250	492.5	200	254	98.4251937866211	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	199	224	924	1052	1454	300	باب صدقة الزرع قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله تبارك وتعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1215	false	-3134565710680944247	50	72	226	339	1530	300	باب صدقة الزرع قال الشافع----------------ي في قوله تع-----------الي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع	1215	106469469212523732	97	168.0	78	140	69.28571319580078	17	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	221	254	1035	1216	1454	300	الزكاة علي الزرع قال-------- فما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا وسويقا او طبيخا ففيه الصدقة وروي ان رسول الله اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة وهذا مما يزرع ويقتات	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1217	false	1500319216820547801	187	220	1009	1194	1648	300	الزكاة مسالة---- قال الشافعي فما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا وسويقا او بطيخا ففيه الصدقة وروي ان رسول الله اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة وهذا مما يزرع ويقتات	1217	106469469212523732	170	319.5	138	189	89.94709014892578	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	272	300	1317	1454	1454	300	ولا يضم صنف من القطنية انفرد باسم الي صنف ولا شعير الي حنطة ولا حبة عرفت باسم منفرد الي غيرها فاسم القطنية يجمع العدس والحمص قيل ثم ينفرد-	82	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1218	false	-3185713340853613343	249	277	1296	1434	1545	300	ولا يضم صنف من القطنية انفرد باسم الي صنف ولا شعير الي حنطة ولا حبة عرفت باسم منفرد الي غيرها فاسم القطنية يجمع العدس والحمص قيل ثم ينفرد	1218	106469469212523732	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	0	22	0	106	1454	300	كل واحد باسم دون صاحبه وقد يجمعها اسم الحبوب فان قيل فقد اخذ عمر العشر من النبط في القطنية قيل واخذ النبي	83	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1218	false	-3185713340853613343	277	299	1434	1540	1545	300	كل واحد باسم دون صاحبه وقد يجمعها اسم الحبوب فان قيل فقد اخذ عمر العشر من النبط في القطنية قيل واخذ النبي	1218	106469469212523732	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	39	105	196	501	1454	300	قال ولا يبين ان يءخذ من الفث وان كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من الثفاء ولا الاسفيوش ولا من حبوب البقول وكذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم ولا من الترمس لاني لا اعلمه يءكل الا دواء او تفكها ولا من الابذار	83	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1220	false	7962621164052589421	15	81	75	380	1521	300	قال ولا يبين ان يءخذ من الفث وان كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من القثاء ولا الاسفيوش ولا من حبوب البقول وكذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم ولا من الترمس لاني لا اعلمه يءكل الا دواء او تفكها ولا من الابذار	1220	106469469212523732	303	604.0	237	305	99.3442611694336	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	143	214	693	1041	1454	300	ولو اخذه من عنب لا يصير زبيبا او من رطب لا يصير تمرا امرته برده لما وصفت وكان شريكا فيه يبيعه ولو قسمه عنبا موازنة كرهته له ولم يكن عليه غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الزرع في اوقات قال الشافعي رحمه الله تعالي الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري وهكذا بذر اليوم وبذر بعد شهر لانه وقت واحد للزرع وتلاحقه فيه	83	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1222	false	6367852733178978520	141	300	746	1541	1541	300	ولو اخذه من عنب لا يصير زبيبا او من رطب لا يصير تمرا امرته برده لما وصفت وكان شريكا فيه يبيعه ول-------------------------------------------و قسمه عنبا موازنة كرهته له ولم يكن عليه غرم قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا حكم ما لا يصير من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا ثم اعاد المسالة في هذا الموضع وقال ان اخذه امرته برده ثم قال عقيبه ولو قسمه عنبا موازنة كرهته له ولم يكن عليه غرم وهذا متناقض في ظاهره ولكن للكلامين تاويل وهو انه امره برده اذا لم يتحر فيما اخذه ولا يتعين انه استوفي في حقه ثم قال يجزءه اذا اخذه بعد الاستفضاء والتحري وكان علي يقين من استيفاء الحق وزيادة فاختلف جوابه في الرد والتقاضي لاختلاف معني الاخذ والله اعلم باب الزرع في اوقات قال الشافعي رحمه الله تعالي الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري وهكذا بذر اليوم وبذر بعد شهر لانه وقت واحد للزرع وتلاحقه فيه-	1222	106469469212523732	304	331.0	243	839	36.233612060546875	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	216	300	1052	1454	1454	300	واذا زرع في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة في خريف وربيع وصيف ففيه اقاويل منها انه زرع واحد اذا زرع في سنة وان ادرك بعضه في غيرها ومنها ان يضم ما ادرك في سنة واحدة وما ادرك في السنة الاخري ضم الي ما ادرك في الاخري ومنها انه مختلف لا يضم وقال الشافعي في موضع اخر واذا كان الزرعان وحصادهما معا في سنة فهما كالزرع الواحد وان كان بذر احدهما قبل السنة وحصاد الاخر متاخر عن السنة فهما زرعان لا يضمان ولا يضم-	83	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1224	false	-3392554741373096442	3	87	13	414	1550	300	واذا زرع في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة في خريف وربيع وصيف ففيه اقاويل منها انه زرع واحد اذا زرع في سنة وان ادرك بعضه في غيرها ومنها ان يضم ما ادرك في سنة واحدة وما ادرك في السنة الاخري ضم الي ما ادرك في الاخري ومنها انه مختلف لا يضم -قال الشافعي في موضع اخر واذا كان الزرعان -حصادهما معا في سنة فهما كالزرع الواحد وان كان بذر احدهما قبل السنة وحصاد الاخر متاخر عن السنة فهما زرعان لا يضمان ولا يضم	1224	106469469212523732	400	785.0	317	403	99.25558471679688	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	6	54	26	252	1437	300	باب قدر الصدقة فيما اخرجت الارض قال الشافعي رحمه الله تعالي بلغني ان رسول الله قال قولا معناه ما سقي بنضح او غرب ففيه نصف العشر وما سقي بغيره من عين او سماء ففيه العشر وروي عن -بن عمر معني ذلك ولا اعلم في ذلك مخالفا وبهذا اقول	84	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1225	false	5366329343029756483	45	93	228	452	1481	300	باب قدر الصدقة فيما اخرجت الارض قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- بلغني ان رسول الله قال قولا معناه ما سقي بنضح او غرب ففيه نصف العشر وما سقي بغيره من عين او سماء ففيه العشر وروي عن ابن عمر معني ذلك ولا اعلم في ذلك مخالفا وبهذا اقول	1225	106469469212523732	218	415.5	170	227	96.03524017333984	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	54	115	252	536	1437	300	وما سقي من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب فالقياس ان ينظر الي ما عاش في السقيين فان عاش بهما نصفين ففيه ثلاثة ارباع العشر وان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر ذلك وقد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فيكون صدقته به والقياس ما وصفت والقول قول رب الزرع مع يمينه	84	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1226	false	-3805877178456121227	56	116	296	576	1549	300	وما سقي من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب فالقياس ان ينظر الي ما عاش في السقيين فان عاش بهما نصفين ففيه ثلاثة ارباع العشر وان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر ذلك -قد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فيكون صدقته به والقياس ما وصفت والقول قول رب الزر---ع يمينه	1226	106469469212523732	280	549.0	220	284	98.591552734375	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	138	201	650	973	1437	300	باب صدقة الورق قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق صدقة	84	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1232	false	-7356291785040816228	67	129	381	700	1584	300	باب صدقة الورق قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي----ه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق صدقة	1232	106469469212523732	319	631.5	257	323	98.76161193847656	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	197	240	950	1150	1437	300	الاسلام ففي الورق صدقة ولو كانت له ماءتا درهم تنقص حبة او اقل او تجوز جواز الوازنة او لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له اربعة اوسق بردي خير قيمة من ماءة وسق غيره لم يكن فيها زكاة	84	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1233	false	-7120602523407435433	229	272	1138	1336	1489	300	الشافعي رضي الله عنه-- ولو كانت له ماءتا درهم تنقص حبة او اقل او تجوز جواز الوازنة او لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له اربعة اوسق بردي خير قيمة من ماءة وسق غيره لم يكن فيها زكاة	1233	106469469212523732	185	351.5	143	200	92.5	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	7	33	41	166	1475	300	واذا كان في يديه اقل من خمس اواق وما يتم خمس اواق دينا له او غاءبا عنه احصي الحاضرة وانتظر الغاءبة فان اقتضاها ادي ربع عشرها	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1238	false	-745644173549007842	124	150	644	769	1532	300	واذا كان في يديه اقل من خمس اواق وما يتم خمس اواق دينا له او غاءبا عنه احصي الحاضرة وانتظر الغاءبة فان اقتضاها ادي ربع عشرها	1238	106469469212523732	125	250.0	99	125	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	38	78	193	396	1475	300	وان ارتد ثم حال الحول ففيها قولان احدهما ان فيه الزكاة والثاني يوقف فان اسلم ففيه الزكاة ولا يسقط عنه الفرض بالردة وان قتل لم يكن فيه زكاة وبهذا اقول قال المزني اولي بقوله عندي القول الاول علي معناه قال	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1241	false	4592024432366572333	164	204	819	1022	1502	300	وان ارتد ثم حال الحول ففيها قولان احدهما ان فيه الزكاة والثاني يوقف فان اسلم ففيه الزكاة ولا يسقط عنه الفرض بالردة وان قتل لم يكن فيه زكاة وبهذا اقول قال المزني اولي بقوله عندي القول الاول علي معناه قال	1241	106469469212523732	203	406.0	163	203	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	79	118	403	602	1475	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من شر ماله لقول الله جل وعز ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني والله اعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث ان تاخذوه لانفسكم وتتركوا الطيب عندكم باب	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1242	false	4148324528519561806	0	39	0	199	1502	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من شر ماله لقول الله جل وعز ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني والله اعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث ان تاخذوه لانفسكم وتتركوا الطيب عندكم قال	1242	106469469212523732	197	392.0	158	199	98.9949722290039	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	117	161	598	802	1475	300	باب صدقة الذهب وقدر ما لا تجب فيه الزكاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم اختلافا في ان ليس في الذهب صدقة حتي يبلغ عشرين مثقالا جيدا كان او رديءا او اناء او تبرا فان نقصت حبة او اقل لم يءخذ منها صدقة	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1242	false	4148324528519561806	180	224	917	1121	1502	300	باب صدقة الذهب وقدر ما لا تجب فيه الزكاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم اختلافا في ان ليس في الذهب صدقة حتي يبلغ عشرين مثقالا جيدا كان او رديءا او اناء او تبرا فان نقصت حبة او اقل لم يءخذ منها صدقة	1242	106469469212523732	204	408.0	160	204	100.0	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	144	216	730	1076	1475	300	جيدا كان او رديءا او اناء او تبرا فان نقصت حبة او اقل لم يءخذ منها صدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له معها خمس اواق فضة الا قيراطا او اقل لم يكن في واحد منهما زكاة واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب الي الورق فكيف يجمع جامع بين الذهب والفضة ولا يجمع بين التمر والزبيب ومن فعل ذلك فقد خالف	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1243	false	8210149761796359350	213	300	1082	1522	1522	300	جيدا---- او رديءا او اناء او تبرا او دنانير مضروبة اذا كان جميعها ذهبا واسم الجنس عليها منطلقا لان الاعتبار بجنسه لا بوصفه كالورق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لو كانت له معها خمس اواق فضة الا قيراطا او اقل لم يكن في واحد منهما زكاة واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب الي الورق فكيف يجمع جامع بين الذهب والفضة ولا يجمع بين التمر والزبيب ومن فعل ذلك فقد خالف-	1243	106469469212523732	303	563.5	242	445	68.08988952636719	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	216	251	1076	1240	1475	300	سنة النبي لانه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة فاخذها في اقل فان قال ضممت اليها غيرها قيل تضم اليها بقرا فان قال ليست من جنسها قيل وكذلك فالذهب ليس من جنس الورق قال	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1244	false	-3165758140424043998	0	35	0	164	1536	300	سنة النبي لانه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة فاخذها في اقل فان قال ضممت اليها غيرها قيل تضم اليها بقرا فان قال ليست من جنسها قيل وكذلك فالذهب ليس من جنس الورق قال	1244	106469469212523732	164	328.0	129	164	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	251	285	1240	1398	1475	300	ولا يجب علي رجل زكاة في ذهب حتي يكون عشرين مثقالا في اول الحول واخره فان نقصت شيءا ثم تمت عشرين مثقالا فلا زكاة فيها حتي تستقبل بها حولا من يوم تمت عشرين باب	85	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1245	false	7267679465897431927	243	277	1245	1402	1518	300	ولا يجب علي رجل زكاة في ذهب حتي يكون عشرين مثقالا في اول الحول واخره فان نقصت شيءا ثم تمت عشرين مثقالا ف-ي زكاة فيها حتي تستقبل بها حولا من يوم تمت عشرين قال	1245	106469469212523732	154	300.0	120	158	97.46835327148438	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	0	50	0	234	1434	300	ابيه عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها ايتاما في حجرها فلا تخرج منه زكاة وروي عن -بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه ذهبا ثم لا يخرج زكاته قال ويروي عن عمر وعبد الله بن- عمرو بن العاص ان في الحلي الزكاة وهذا مما استخير الله فيه فمن قال	86	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1247	false	-8513332401514572180	18	67	93	325	1513	300	ابيه عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها ايتاما في حجرها فلا تخرج منه زكاة وروي عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواربه ذهبا ثم لا يخرج زكاته قال ويروي عن عمر وعبد الله ابن عمرو بن العاص ان في الحلي الزكاة وهذا مما استخير الله---- فيه قال	1247	106469469212523732	225	441.0	176	236	95.33898162841797	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	46	106	217	498	1434	300	الله فيه فمن قال فيه الزكاة زكي خاتمه وحلية سيفه ومنطقته ومصحفه ومن قال لا زكاة فيه قال لا زكاة في خاتمه ولا حلية سيفه ولا منطقته اذا كانت من ورق فان اتخذه من ذهب او اتخذ لنفسه حلي امراة ففيه الزكاة وللمراة ان تحلي ذهبا او ورقا ولا اجعل في حليها زكاة فان اتخذ رجل او امراة ان-----اء من	86	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1249	false	-7583252181374819334	160	221	816	1102	1538	300	الله عنه فمن قال فيه الزكاة زكي خاتمه وحلية سيفه ومنطقته ومصحفه ومن قال لا زكاة فيه قال لا زكاة في خاتمه ولا حلية سيفه ولا منطقته اذا كانت من ورق فان اتخذه من ذهب او اتخذ لنفسه حلي امراة ففيه الزكاة وللمراة ان تحلي ذهبا او ورقا ولا اجعل في حليها زكاة قال الماوردي قد ذكرنا ان ما كان من	1249	106469469212523732	264	504.0	205	286	92.30769348144531	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	138	187	660	882	1434	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه اذا ارصده لما يصلح له فان ارصده لما لا يصلح له فعليه الزكاة في القولين جميعا قال المزني وقد قال -------	86	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1254	false	-95017874035206067	175	225	910	1139	1528	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه اذا ارصده لما يصلح له فان ارصده لما لا يصلح له فعليه الزكاة في القولين جميعا قال الماوردي وهذا كما قال	1254	106469469212523732	211	419.5	165	229	92.13973999023438	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	183	221	863	1063	1434	300	قال المزني------------- وقد قال الشافعي في غير كتاب الزكاة ليس في الحلي زكاة وهذا اشبه باصله لان اصله ان في الماشية زكاة وليس علي المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق فيهما الزكاة وليس في المستعمل منهما زكاة باب	86	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1255	false	-6098464876145427854	88	129	455	668	1512	300	قال المزني رضي الله عنه وقد قال الشافعي في غير كتاب الزكاة ليس في الحلي زكاة وهذا اشبه باصله لان اصله ان في الماشية زكاة وليس علي المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق فيهما الزكاة وليس في المستعمل منهما زكاة قال	1255	106469469212523732	198	385.0	160	213	92.95774841308594	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	205	266	971	1266	1434	300	وليس علي المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق فيهما--------------------------------- الزكاة ----------وليس في المستعمل منهما زكاة----------------------------------- باب ما لا يكون فيه زكا------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من لءلء او زبرجد او ياقوت ومرجان وحلية بحر فلا زكاة فيه ولا في مسك ولا عنبر قال -بن عباس في العنبر انما هو شء دسره البحر قال الشافعي ولا زكاة في شء	86	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1255	false	-6098464876145427854	227	300	1170	1512	1512	300	-------وما استعمل من------------- الذهب والورق فيما لا يحل من الاواني والحلي وجبت فيه الزكاة فوضح الفرق بين ما ا--ستعمل من المواشي وبين ما استعمل من الحلي والله اعلم باب ما لا يكون فيه زكاة مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- وما كان من لءلء او زبرجد او ياقوت ومرجان وحلية بحر فلا زكاة فيه ولا في مسك ولا عنبر قال ابن عباس في العنبر انما هو شء دسره البحر ------------ولا زكاة في شء-	1255	106469469212523732	232	360.5	179	380	61.05263137817383	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	0	51	0	251	1517	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر -بن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال الشا-فعي واذا	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1257	false	5128877685853194251	50	100	240	492	1557	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال الماوردي وهذا	1257	106469469212523732	246	473.0	196	253	97.23320007324219	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	4	48	16	234	1517	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال ف-ضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1259	false	-8893992569997797707	102	149	522	754	1509	300	حماس- قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فوضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1259	106469469212523732	216	405.0	172	233	92.70386505126953	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	48	83	234	418	1517	300	قال الشافعي------------- واذا اتجر في ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت لحولها ولا يضم ما ربح اليها لانه ليس منها وانما صرفها في غيرها ثم	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1260	false	5305078811077557901	262	300	1316	1512	1512	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا اتجر في ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت لحولها ولا يضم ما ربح اليها لانه ليس منها وانما صرفها في غيرها ثم-	1260	106469469212523732	183	350.0	149	197	92.89340209960938	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	83	142	418	726	1517	300	باع ما صرفها فيه ولا يشبه ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يديه فيقوم العرض بزيادته او بنقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها فاذا نقص ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ قال ولو----------------------------- اشتري عرضا للتجارة	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1261	false	4487351481737432084	0	64	0	336	1573	300	باع ما صرفها فيه ولا يشبه ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يديه فيقوم العرض بزيادته او بنقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها فاذا ن-ص ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ قال الماوردي صورة هذه المسالة في رجل اشتري عرضا للتجارة	1261	106469469212523732	305	588.5	246	337	90.50444793701172	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	138	190	703	970	1517	300	ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض فحال الحول علي عرض التجارة قوم بالاغلب من نقد بلده دنانير او دراهم وانما قومته بالاغلب لانه اشتراه للتجارة بعرض قال ويخرج زكاته من الذي قوم به ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته-------- الزكاة واقام ----في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1263	false	4212974940740995002	24	74	142	418	1620	300	ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض فحال الحول علي عرض التجارة قوم بالاغلب من نقد بلده دنانير او دراهم وانما قومته بالاغلب لانه اشتراه للتجارة بعرض قال الماوردي اما اذا اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او ماشية وما اشبه فيها الزكاة فياتي مسطورا فيما بعد واما ان اشتري--- عرضا للتجارة	1263	106469469212523732	182	293.5	143	279	65.23297119140625	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	170	217	874	1114	1517	300	ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المالين معا وقام احدهما مكان صاحبه فيقوم العرض الذي في يديه ويخرج زكاته ولو اش--------------------------تري عرضا للتجارة	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1265	false	6884303073792244081	237	289	1239	1505	1558	300	ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المالين معا وقام احدهما مكان صاحبه فيقوم العرض الذي في يديه ويخرج زكاته قال الماوردي وهذا كما قال اذا اشتري عرضا للتجارة	1265	106469469212523732	236	459.0	189	266	88.7218017578125	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	213	252	1091	1280	1517	300	ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول ولو	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1266	false	6027546779770519161	68	106	367	548	1541	300	ولو اشتري عرضا-------- بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول قال	1266	106469469212523732	178	344.5	140	189	94.17989349365234	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	213	300	1091	1517	1517	300	ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحول ال-----حول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول----------------------------------------------------------------------------- ولو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر زكاها قال المزني اذا كانت فاءدته نقدا فحول العرض من حين افاد النقد لان معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع عشر وليس كذلك زكاة الماشية الا تري ان في-	87	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1267	false	-4555608308592310194	108	266	566	1422	1574	300	ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية فكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه والجواب الثاني ان مسالة الشافعي محمولة علي ماشية اشتراها للتجارة وسامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت زكاة العين علي احد القولين ثم ابتاع بها عرضا للتجارة فحول العرض من حين ملك الماشية لان زكاة الماشية في قيمتها كالعرض والجواب الثالث ان الشافعي جمع بين الدراهم والدنانير وبين الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية وذلك ظاهر في جوابه لانه قال حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ومطلق الاثمان الدراهم والدنانير فكان الجواب راجعا اليهما ومحمولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر زكاها قال المزني اذا كانت فاءدته نقدا فحول العرض من حين افاد النقد لان معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع عشر وليس كذلك زكاة الماشية الا تري ان في	1267	106469469212523732	397	727.5	315	856	46.37850570678711	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	0	35	0	156	1494	300	خمس من الابل الساءمة بالحول شاة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما في حوله زكاة ربع عشر ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في حول لان معناها في	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1267	false	-4555608308592310194	266	300	1422	1574	1574	300	خمس من الابل الساءمة بالحول شاة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما--- حوله زكاة ربع عشر ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في حول لان معناها في-	1267	106469469212523732	152	293.0	119	156	97.43589782714844	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	35	75	156	344	1494	300	الزكاة مختلف وكذلك لا ينبغي ان يضم فاءدة ماشية زكاتها شاة او تبيع او بنت لبون او بنت مخاض الي حول عرض زكاته ربع عشر فحول هذا العرض من حين اشتراه لا من حين افاد الماشية التي بها اشتراه قال	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1268	false	3965139984870872624	0	40	0	188	1522	300	الزكاة مختلف وكذلك لا ينبغي ان يضم فاءدة ماشية زكاتها شاة او تبيع او بنت لبون او بنت مخاض الي حول عرض زكاته ربع عشر فحول هذا العرض من حين اشتراه لا من حين افاد الماشية التي بها اشتراه قال	1268	106469469212523732	188	376.0	148	188	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	93	128	440	642	1494	300	ولو باعه بعد الحول بدنانير قوم الدنانير بدراهم وزكيت الدنانير بقيمة الدراهم لان اصل ما اشتري به العرض الدراهم وكذلك لو اشتري بالدنانير لم يقوم العرض الا بالدنانير ولو باعه بدراهم وعرض قوم بالدنانير ولو	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1270	false	3462655041299746094	233	268	1245	1447	1626	300	ولو باعه بعد الحول بدنانير قوم الدنانير بدراهم وزكيت الدنانير بقيمة الدراهم لان اصل ما اشتري به العرض الدراهم وكذلك لو اشتري بالدنانير لم يقوم العرض الا بالدنانير ولو باعه بدراهم وعرض قوم بالدنانير قال	1270	106469469212523732	199	395.0	164	202	98.51485443115234	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	127	163	638	819	1494	300	ولو اقامت عنده ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة ولا في الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها ولو	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1271	false	3991694214056753359	120	156	604	785	1534	300	ولو اقامت عنده ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة ولا في الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها قال	1271	106469469212523732	178	353.0	142	181	98.34254455566406	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	180	207	899	1032	1494	300	ولو اشتري شيءا للتجارة ثم نواه لقنية لم يكن عليه زكاة واحب لو فعل ولا يشبه هذا الساءمة اذا نوي علفها فلا ينصرف عن الساءمة حتي يعلفها	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1273	false	8145389570264110806	19	46	108	241	1591	300	ولو اشتري شيءا للتجارة ثم نواه لقنية لم يكن عليه زكاة واحب لو فعل ولا يشبه هذا الساءمة اذا نوي علفها فلا ينصرف عن الساءمة حتي يعلفها	1273	106469469212523732	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	207	256	1032	1268	1494	300	ولو كان يملك اقل مما تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض لان الزكاة تحولت فيه بعينها الا تري انه لو اشتراه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل سقطت عنه الزكاة لانها تحولت فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1275	false	-7738023898951952961	153	202	801	1037	1530	300	ولو كان يملك اقل مما تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض لان الزكاة تحولت فيه بعينها الا تري انه لو اشتراه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل سقطت عنه الزكاة لانها تحولت فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال	1275	106469469212523732	236	472.0	187	236	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	256	295	1268	1469	1494	300	ولا تمنع زكاة التجارة في الرقيق زكاة الفطر اذا كانوا مسلمين الا تري ان زكاة الفطر علي عدد الاحرار الذين ليسوا بمال انما هي طهور لمن لزمه اسم الايمان واذا اشتري نخلا او زرع----------------ا للتجارة او ورثها زكاها زكاة	88	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1278	false	-1748336762178620159	230	271	1138	1350	1513	300	ولا تمنع زكاة التجارة في الرقيق زكاة الفطر اذا كانوا مسلمين الا تري ان زكاة الفطر علي عدد الاحرار الذين ليسوا بمال انما هي طهور لمن لزمه اسم الايمان قال الماوردي وهذا كما قال اذا ملك عبيدا للتجارة وجبت عليه زكاة -----	1278	106469469212523732	162	296.0	130	217	74.65438079833984	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms089	true	4837145884536339260	3	210	14	1046	1528	300	زكاة فيها زكاها ز---------كاة التجارة والخلطاء في الذهب والورق كالخلطاء في الماشية والحرث علي ما وصفت سواء باب الزكاة في مال القراب-----ة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الف درهم قراضا علي النصف فاشتري بها سلعة وحال الحول عليها وهي تساوي الفين ففيها قولان احدهما انه تزكي كلها لانها ملك لرب المال ابدا حتي يسلم اليه راس ماله وكذلك لو كان العامل نصرانيا فاذا سلم له راس ماله اقتسما الربح وهذا اشبه والله اعلم والقول الثاني ان الزكاة علي رب المال في الالف والخمسماءة ووقفت زكاة خمسماءة فان حال عليها حول من يوم صارت للعامل زكاها ان كان مسلما فاذا لم يبلغ ربحه الا ماءة درهم زكاها لانه خليط بها ولو كان رب المال نصرانيا والعامل مسلما فلا ربح لمسلم حتي يسلم الي النصراني راس ماله في القول الاول ثم يستقبل بربحه حولا والقول الثاني يحصي ذلك كله فان سلم له ربحه ادي زكاته كما يءدي ما مر عليه من السنين منذ كان له في المال فضل قال المزني اولي بقوله عندي ان لا يكون علي العامل زكاة حتي يحصل راس المال لان هذا معناه في القراض لانه يقول لو كان له شركة في المال ثم نقص قدر الربح كان له في الباقي شرك فلا ربح له الا بعد اداء راس المال باب الدين مع ----	89	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1282	false	2892466133399067608	7	211	39	1053	1508	300	زكاة عليهما وانما يزكيان زك--------اة -الخلط-ة في احد هذين الموضعين لا غير والله اعلم باب زكاة-------------------------- مال القراض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الف درهم قراضا علي النصف فاشتري بها سلعة وحال الحول عليها وهي تساوي الفين ففيها قولان احدهما انه تزكي كلها لانها ملك لرب المال ابدا حتي يسلم اليه راس ماله وكذلك لو كان العامل نصرانيا فاذا سلم له راس ماله اقتسما الربح وهذا اشبه والله اعلم والقول الثاني ان الزكاة علي رب المال في الالف والخمسماءة ووقفت زكاة خمسماءة فان حال عليها حول من يوم صارت للعامل زكاها ان كان مسلما فاذا لم يبلغ ربحه الا ماءة درهم زكاها لانه خليط بها ولو كان رب المال نصرانيا والعامل مسلما فلا ربح لمسلم حتي يسلم الي النصراني راس ماله في القول الاول ثم يستقبل بربحه حولا والقول الثاني يحصي ذلك كله فان سلم له ربحه ادي زكاته كما يءدي ما مر عليه من السنين منذ كان له في المال فضل قال المزني اولي بقوله عندي ان لا يكون علي العامل زكاة حتي يحصل راس المال لان هذا معناه في القراض لانه يقول لو كان له شركة في المال ثم نقص قدر الربح كان له في الباقي شرك فلا ربح له الا بعد اداء راس المال قال الماوردي اما	1282	106469469212523732	933	1817.0	740	1050	88.85713958740234	185	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms089	true	4837145884536339260	207	246	1033	1249	1528	300	باب الدين مع الصدقة وزكاة اللقطة وكراء الدور والغنيم------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت له ماءتا درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه السلطان قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها	89	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1284	false	-286015276927964134	107	147	569	791	1584	300	باب الدين مع الصدقة وزكاة اللقطة وكراء الدور والغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت له ماءتا درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه السلطان قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها	1284	106469469212523732	216	424.5	177	222	97.29729461669922	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms089	true	4837145884536339260	246	291	1249	1485	1528	300	ولو قضي عليه بالدين وجعل لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول وهكذا في الزرع والثمر والماشية التي صدقتها منها كالمرتهن للشء فيكون للمرتهن ماله فيه وللغرماء فضله قال	89	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1288	false	-5576604019911157616	69	114	346	581	1506	300	ولو قضي عليه بالدين وجعل له م-اله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول وهكذا في الزرع والثمر والماشية التي صدقتها منها كالمرتهن للشء فيكون للمرتهن ماله فيه وللغرماء فضله قال	1288	106469469212523732	233	465.0	189	236	98.72881317138672	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	0	38	0	188	1448	300	قبل الدين وقال المزني وقد قال في كتاب اختلاف -بن ابي ليلي اذا كانت له ماءتا درهم وعليه مثلها فلا زكاة عليه والاول من قوليه مشهور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان له دين يقدر علي اخذه فعليه تعجيل زكاته كالوديعة	90	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1289	false	-7075979310275005910	107	217	560	1139	1551	300	قبل الدين وقال المزني وقد قال في كتاب اختلاف ابن ابي ليلي اذا كانت له ماءتا درهم وعليه مثلها فلا زكاة عليه والاول من قوليه مشهور قال الماوردي قد مضي الكلام في رهن الماشية وذكرنا انه لا يمنع وجوب الزكاة كذا رهن الدراهم والدنانير لا يمنع وجوب الزكاة فان كان الدين مستغرقا لقيمة الرهن وهو لا يملك غيره فزكاته علي قولين اذا قلنا فيه الزكاة فهل يقدم اخراج الزكاة او الدين علي ثلاثة اقاويل مضت احدها تقدم الزكاة والثاني الدين والثالث هما سواء فيخرج من كل واحد منهما بحساب المال وقسطه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان له دين يقدر علي اخذه فعليه تعجيل زكاته كالوديعة	1289	106469469212523732	188	357.0	150	579	32.46977615356445	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	38	122	188	555	1448	300	ولو جحد ماله او غصبه او غرق فاقام زمانا ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عليه زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه لانه مغلوب عليه او يكون عليه الزكاة لان ملكه لم يزل عنه لما مضي من السنين فان قبض من ذلك ما في مثله الزكاة زكاه لما مضي وان لم يكن في مثله زكاة فكان له مال ضم-ه اليه والا حسبه فاذا قبض ما اذا جمع اليه ثبت فيه الزكاة زكي لما مضي قال	90	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1290	false	-973392829849126104	134	218	674	1042	1474	300	ولو جحد ماله او غصبه او غرق فاقام زمانا ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عليه زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه لانه مغلوب عليه او يكون عليه الزكاة لان ملكه لم يزل عنه لما مضي من السنين فان قبض من ذلك ما في مثله الزكاة زكاه لما مضي وان لم يكن في مثله زكاة فكان له مال ضمنه اليه والا حبسه فاذا قبض ما اذا جمع اليه ثبت فيه الزكاة زكي لما مضي قال	1290	106469469212523732	365	723.0	281	368	99.18478393554688	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	122	231	555	1074	1448	300	واذا عرف لقطة سنة ثم حال عليها احوال ولم يزكها ثم جاءه صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها لانه لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها والقول فيها كما وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها قال المزني اشبه الامر بقوله عندي ان يكون عليه الزكاة لقوله ان ملكه لم يزل عنه وقد قال في باب صدقات الغنم ولو ضلت غنمة او غصبها احوالا ثم وجدها زكاها لاحوالها فقضي ما لم يختلف من قوله في هذا لاحد قوليه في ان عليه الزكاة كما قطع في ضوال الغنم وبالله التوفيق قال	90	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1291	false	8634561728310049053	95	204	518	1037	1535	300	واذا عرف لقطة سنة ثم حال عليها احوال ولم يزكها ثم جاءه صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها لانه لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها والقول فيها كما وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها قال المزني اشبه الامر بقوله عندي ان يكون عليه الزكاة لقوله ان ملكه لم يزل عنه وقد قال في باب صدقات الغنم ولو ضلت غنمه او غصبها احوالا ثم وجدها زكاها لاحوالها فقضي ما لم يختلف من قوله في هذا لاحد قوليه في ان عليه الزكاة كما قطع في ضوال الغنم وبالله التوفيق قال	1291	106469469212523732	518	1035.0	409	519	99.80731964111328	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	230	300	1070	1448	1448	300	قال الشافعي -------------ولو اكري دارا اربع سنين بماءة دينار فالكراء حال الا ان يشترط اجلا فاذا حال الحول زكي خمسة وعشرين دينارا وفي الحول الثاني خمسين لسنتين الا قدر زكاة الخمسة والعشرين دينارا وفي الحول الثالث خمسة وسبعين دينارا لثلاث سنين الا قدر زكاة السنتين الاوليين وفي الحول الرابع زكي ماءة لاربع سنين الا قدر زكاة ما مضي ولو قبض المكري المال ثم انهدمت الدار انفسخ الكراء ولم يكن عليه-	90	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1294	false	4909910961639004448	82	155	408	800	1565	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اكري دارا اربع سنين بماءة دينار فالكراء حال الا ان يشترط اجلا فاذا حال الحول زكي خمسة وعشرين دينارا وفي الحول الثاني خمسين لسنتين الا قدر زكاة الخمسة والعشرين دينارا وفي الحول الثالث خمسة وسبعين دينارا لثلاث سنين الا قدر زكاة السنتين الاوليين وفي الحول الرابع زكي ماءة لاربع سنين الا قدر زكاة ما مضي ولو قبض المكري المال ثم انهدمت الدار انفسخ الكراء ولم يكن عليه	1294	106469469212523732	378	740.0	309	392	96.42857360839844	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	0	71	0	359	1501	300	زكاة الا فيما سلم له ولا يشبه صداق المراة لانها ملكته علي الكمال فان طلق انتقض النصف والاجارة لا يملك منها شء الا بسلامة منفعة المستاجر مدة يكون لها حصة من الاجارة قال المزني هذا خلاف اصله في كتاب الاجارات لانه يجعلها حالة يملكها المكري اذا سلم ما اكري كثمن السلعة الا ان يشترط اجلا وقوله ها هنا اشبه عندي باقاويل العلماء في الملك لا علي ما عبر في الزكاة قال	91	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1294	false	4909910961639004448	155	225	800	1158	1565	300	زكاة الا فيما سلم له ولا يشبه صداق المراة لانها ملكته علي الكمال فان طلق انتقض النصف والاجارة لا يملك منها شء الا بسلامة منفعة المستاجر مدة يكون لها حصة من الاجارة قال المزني هذا خلاف اصله في كتاب الاجارات لانه يجعلها حالة يملكها المكري اذا سلم ما اكري كثمن السلعة الا ان يشترط اجلا وقوله ها-هنا اشبه عندي باقاويل العلماء في الملك لا علي ما عبر في الزكاة قال	1294	106469469212523732	358	711.0	288	359	99.72145080566406	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	71	134	359	655	1501	300	ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتي حال الحول فقد اساء ان لم يكن له عذر ولا زكا- في فضة منها ولا ذهب حتي يستقبل بها حولا بعد القسم لانه لا ملك لاحد فيه بعينه وان للامام ان يمنعهم قسمته الا ان يمكنه ولان فيها خمسا واذا عزل سهم النبي منها لما ينوب المسلمين فلا زكاة فيه لانه ليس لمالك بعينه باب البيع في	91	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1298	false	-6666411560193525356	154	216	817	1113	1554	300	ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتي حال الحول فقد اساء ان لم يكن له عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب حتي يستقبل بها حولا بعد القسم لانه لا ملك لاحد فيه بعينه وان للامام ان يمنعهم قسمته الا ان يمكنه ولان فيها خمسا واذ- عزل سهم النبي منها لما ينوب المسلمين فلا زكاة فيه لانه ليس لمالك بعينه قال الماوردي	1298	106469469212523732	288	559.0	226	297	96.96969604492188	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	150	259	740	1293	1501	300	ولو باع بيعا صحيحا علي انه بالخيار او المشتري او هما قبض او لم يقبض فحال الحول من يوم ملك الباءع وجبت عليه فيه الزكاة لانه لا يتم بخروجه من ملكه حتي حال الحول ولمشتريه الرد بالتغير الذي دخل فيه بالزكاة قال المزني وقد قال في باب زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارهما او بخيار المشتري وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده قال المزني الاول اذا كانا جميعا بالخيار عندي اشبه باصله لان قوله لم يختلف في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه انه عتيق والسند عنده ان المتبايعين جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فلولا انه ملكه ما عتق عليه عبده قال الشافعي -	91	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1301	false	3042704835391112237	2	111	9	563	1558	300	ولو باع بيعا صحيحا علي انه بالخيار او المشتري او هما قبض او لم يقبض فحال الحول من يوم ملك الباءع وجبت عليه فيه الزكاة لانه لا يتم بخروجه من ملكه حتي حال الحول ولمشتريه الرد بالتغير الذي دخل فيه بالزكاة قال المزني وقد قال في باب زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارهما او بخيار المشتري وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده قال المزني الاول اذا كانا جميعا بالخيار عندي اشبه باصله لان قوله لم يختلف في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه انه عتيق والسند عنده ان المتبايعين جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فلولا انه ملكه ما عتق عليه عبده قال الماوردي	1301	106469469212523732	548	1092.0	440	554	98.9169692993164	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	226	280	1126	1398	1501	300	لم يختلف في رجل-------------------- حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه انه عتيق والسند عنده ان المتبايعين جميعا بالخيار------------------------ ما لم يتفرقا تفرق الابدان فلولا انه ملكه ما عتق عليه عبده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي------------- ومن ملك ثمرة نخل ملكا صحيحا قبل ان تري فيه الصفرة او الحمرة فالزكاة علي مالكها الاخر يزكيها حين تزهي ولو	91	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1304	false	6039402995605144920	144	263	773	1360	1547	300	لم يختلف فيه قول الشافعي ان رجلا لو حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه عتق عليه والعتق انما يقع بعد وجوب البيع فلولا انه باق علي ملكه بعد البيع ما لم يتفرقا---------------------------- ما عتق عليه والجواب علي هذا وانه لا دلالة فيه علي ابقاءه علي ملكه ان خيار المجلس يملك البايع فيه فسخ العقد والفسخ قد يكون فعلا وقولا فاذا اعتقه في خياره كان فسخا فيصير عتقه كوجود الفسخ وعود الملك واذا انفذ عتقه بعد البيع كان نفوذه بصفة تتقدم البيع اولي ولم يكن فيه دلالة علي بقاء الملك والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن ملك ثمرة نخل ملكا صحيحا قبل ان تري فيه الصفرة او الحمرة فالزكاة علي مالكها الاخر يزكيها حين تزهي قال	1304	106469469212523732	198	292.0	154	615	32.19512176513672	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	279	300	1394	1501	1501	300	ولو اشتري الثمرة بعد ما يبدو صلاحها فالعشر فيها و------------البيع فيها مفسوخ كما لو باعه عبدين احدهما له والاخر ليس له-	91	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1305	false	2077537193410340388	151	172	796	904	1562	300	ولو اشتري الثمرة بعد ما يبدو صلاح------------ها والشعر فيها فالبيع فيها مفسوخ كما لو باعه عبدين احدهما له والاخر ليس له	1305	106469469212523732	95	176.0	77	120	79.16666412353516	16	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	0	75	0	397	1480	300	ولو اشتراها قبل بدو صلاحها علي ان يجدها اخذ يجدها فان بدا صلاحها فسخ البيع لانه لا يجوز ان تقطع فيمنع الزكاة ولا يجبر رب النخل علي تركها وقد اشترط قطعها ولو رضيا الترك فالزكاة علي المشتري ولو رضي الباءع الترك وابي المشتري ففيها قولان احدهما ان يجبر علي الترك والثاني ان يفسخ لانهما اشترطا القطع ثم بطل بوجوب الزكاة قال المزني فاشبه هذين القولين بقوله ان يفسخ البيع قياسا علي فسخ المسالة قبلها قال	92	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1306	false	-210305204485288751	156	231	799	1196	1565	300	ولو اشتراها قبل بدو صلاحها علي ان يجدها اخذ بجدها فان بدا صلاحها فسخ البيع لانه لا يجوز ان تقطع فيمنع الزكاة ولا يجبر رب النخل علي تركها وقد اشترط قطعها ولو رضيا الترك فالزكاة علي المشتري ولو رضي الباءع الترك وابي المشتري ففيها قولان احدهما ان يجبر علي الترك والثاني ان يفسخ لانهما اشترطا القطع ثم بطل بوجوب الزكاة قال المزني فاشبه هذين القولين بقوله ان يفسخ البيع قياسا علي فسخ المسالة قبلها قال	1306	106469469212523732	396	791.0	321	397	99.74810791015625	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	73	113	387	581	1480	300	قبلها قال الشافعي -------------ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرصت اخذ بثمن عشر وسطها والقول في ذلك قوله مع يمينه ----------------------------------------------------------------ولو باع المصدق شيءا فعليه ان ياتي بمثله او يقسمه علي اهله لا يجزي غيره وافسخ بيعه اذا قدرت عليه قال	92	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1308	false	-668058313812075965	184	238	946	1211	1525	300	------قال الشافعي رضي الله عنه ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرصت اخذ بثمن عشر وسطها والقول في ذلك قوله مع يمينه قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو باع المصدق شيءا فعليه ان ياتي بمثله او يقسمه علي اهله لا يجزي غيره وافسخ بيعه اذا قدرت عليه قال	1308	106469469212523732	188	359.0	149	271	69.37269592285156	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	144	187	737	940	1480	300	فاذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطحن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان دفع منه شيءا قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن والقول فيه قوله مع يمينه ان استهلكه	92	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1311	false	-714180328008106695	52	170	269	904	1525	300	واذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطعن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا قال الماوردي وهذا صحيح اما وجوب الزكاة فيه فباستخراجه من معدنه واما وقت اخراج الزكاة منه فبتخليصه وتصفيته حتي يصير ورقا خالصا او ذهبا صافيا كالثمار التي تجب زكاتها ببدو صلاحها ويخرج منها بعد جفافها وصرامها كذلك معادن الذهب والفضة تجب الزكاة فيه بالاخذ والاستخراج وتجب الزكاة منها بعد التصفية والتميز تشبيها بما ذكرنا ولان النصاب فيه معتبر ولا يمكن اعتباره الا بعد تمييزه وعليه التزام مءنته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان دفع منه شيءا قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن والقول فيه قوله مع يمينه ان استهلكه	1311	106469469212523732	201	361.5	158	635	31.65354347229004	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	243	279	1225	1382	1480	300	فان كان المعدن غير حاقد فقطع العمل فيه ثم استانفه لم يضم كثر القطع عنه له او قل والقطع ترك العمل لغير عذر اداه او علة مرض او هرب عبيد لا وقت فيه الا ما وصفت	92	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1315	false	809785991735724134	72	108	346	503	1478	300	فان كان المعدن غير حاقد فقطع العمل فيه ثم استانفه لم يضم كثر القطع عنه له او قل والقطع ترك العمل لغير عذر اداه او علة مرض او هرب عبيد لا وقت فيه الا ما وصفت	1315	106469469212523732	157	314.0	121	157	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	0	42	0	212	1501	300	والذي انا فيه واقف الزكاة في المعدن والتبر المخلوق في الارض قال المزني اذا لم يثبت له اصل فاولي به ان يجعله فاءدة يزكي لحوله وقد اخبرني عنه بذلك من اثق بقوله وهو القياس عندي وبالله التوفيق باب ما يقول الم--صدق اذا	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1316	false	8953045775513411847	59	97	299	494	1519	300	والذي انا فيه واقف الزكاة في المعدن والتبر المخلوق في الارض قال المزني اذا لم يثبت له اصل فاولي به ان يجعله فاءدة----------- وقد اخبرني عنه بذلك من اثق بقوله وهو القياس عندي وبالله التوفيق --------قال الماوردي اما	1316	106469469212523732	189	350.0	151	214	88.31775665283203	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	36	105	181	533	1501	300	------التوفيق باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت باب	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1323	false	2948534934725163649	5	77	29	397	1487	300	اعلم بالصواب -باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت قال	1323	106469469212523732	345	672.0	277	369	93.49593353271484	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	104	159	529	782	1501	300	باب من تلزمه زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي عنه صلي الله عليه وسلم من حديث اخر قال ممن تمونون قال	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1324	false	7947206257682345887	106	157	559	793	1560	300	باب من تلزمه زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي عنه------------------- من حديث اخر قال م-ن تمونون قال	1324	106469469212523732	233	444.0	182	254	91.73228454589844	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	173	209	859	1055	1501	300	فهم والمراة ممن يمونون فكل من لزمته مءنة احد حتي لا يكون له- تركها ادي زكاة الفطر عنه وذلك من اجبرناه علي نفقته من ولده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1327	false	4393421576386378935	130	166	630	826	1560	300	فهم والمراة ممن يمونون فكل من لزمته مءنة احد حتي لا يكون لها تركها ادي زكاة الفطر عنه وذلك من اجبرناه علي نفقته من -لده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها	1327	106469469212523732	195	380.0	159	197	98.98477172851562	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	209	250	1055	1254	1501	300	ويءدي عن عبيده الحضور والغيب وان لم يرج رجعتهم اذا علم حياتهم وقال في موضع من هذا الكتاب وان لم يعلم حياتهم واحتج في ذلك بابن عمر بانه كان يءدي عن غلمانه بوادي القري قال المزني وهذا من قوله اولي قال	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1332	false	8583339296952121985	78	119	397	596	1510	300	ويءدي عن عبيده الحضور والغيب وان لم يرج رجعتهم اذا علم حياتهم وقال في موضع من هذا الكتاب وان لم يعلم حياتهم واحتج في ذلك بابن عمر بانه كان يءدي عن غلمانه بوادي القري قال المزني وهذا من قوله اولي قال	1332	106469469212523732	199	398.0	158	199	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	104	138	529	686	1501	300	باب من تلزمه زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1355	false	1704347306194008826	230	263	1178	1333	1512	300	باب م---كيلة زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير	1355	106469469212523732	150	285.0	117	158	94.93670654296875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	116	147	593	728	1501	300	عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي	93	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1359	false	-5796875912171767957	40	67	201	316	1394	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر صاعا------------------- من تمر او صاعا من ب--ر علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وروي	1359	106469469212523732	109	205.5	82	136	80.14705657958984	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	15	58	72	259	1446	300	وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي عنه وان مات من ليلته وان ولد له بعد ما غربت الشمس ولد او ملك عبدا فلا زكاة عليه في	94	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1337	false	-4179152535147125924	257	300	1332	1518	1518	300	وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي عنه وان مات من ليلته وان ولد له بعد ما غربت الشمس ولد او ملك عبدا فلا زكاة عليه في-	1337	106469469212523732	186	367.0	144	187	99.46524047851562	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	73	105	326	476	1446	300	منه ولو كان يملك نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته فان كان للعبد ما يقوته ليلة الفطر ويومه ادي النصف عن نصفه الحر لانه مالك لما اكتسب في يومه وان	94	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1342	false	2178268848468322028	73	105	354	504	1453	300	عنه ولو كان يملك نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته فان كان للعبد ما يقوته ليلة الفطر ويومه ادي النصف عن نصفه الحر لانه مالك لما اكتسب في يومه قال	1342	106469469212523732	147	291.0	115	150	98.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	104	202	472	964	1446	300	وان باع عبدا علي ان له الخيار فاهل شوال ولم يختر انفاذ البيع ثم انفذه فزكاة الفطر علي الباءع وان كان الخيار للمشتري فالزكاة علي المشتري والملك له وهو كمختار الرد بالعيب وان كان الخيار لهما جميعا فزكاة الفطر علي المشتري قال المزني هذا غلط في اصل قوله لانه يقول في رجل لو قال عبدي حر ان بعته فباعه انه يعتق لان الملك لم يتم للمشتري لانهما جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فهما في خيار التفرق كهو في خيار الشرط بوقت لا فرق في القياس بينهما قال الشافعي ولو مات حين----------------------- اهل شوال وله ---رقيق فزكاة	94	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1343	false	-7700452568538904347	113	215	609	1127	1562	300	وان باع عبدا علي ان له الخيار فاهل شوال ولم يختر انفاذ البيع ثم انفذه فزكاة الفطر علي الباءع وان كان الخيار للمشتري فالزكاة علي المشتري والملك له وهو كمختار الرد بالعيب وان كان الخيار لهما جميعا فزكاة الفطر علي المشتري قال المزني هذا غلط في اصل قوله لانه يقول في رجل لو قال عبدي حر ان بعته فباعه انه يعتق لان الملك لم يتم للمشتري لانهما جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فهما في خيار التفرق كهو في خيار الشرط بوقت لا فرق في القياس بينهما قال الماوردي اما اذا ابتاع الرجل عبدا تاجرا ثم اهل شوال بعد انبرامه فزكاة	1343	106469469212523732	471	903.5	376	518	90.92664337158203	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	192	237	916	1144	1446	300	قال الشافعي ولو -----------------مات حين اهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبداة علي الدين وغيره من ميراث ووصايا ولو ورثوا رقيقا ثم اهل شوال فعليهم زكاتهم بقدر مواريثهم ولو مات قبل شوال وعليه دين زكي عنهم الورثة لانهم في ملكهم ولو	94	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1344	false	2133837956272663555	154	203	787	1032	1516	300	قال الشافعي رضي الله عنه قال ولو مات حين اهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبداة علي الدين وغيره من ميراث ووصايا ولو ورثوا رقيقا ثم اهل شوال فعليهم زكاتهم بقدر مواريثهم ولو مات قبل شوال وعليه دين زكي عنهم الورثة لانهم في ملكهم قال	1344	106469469212523732	222	435.0	177	245	90.61224365234375	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	236	269	1140	1289	1446	300	ولو اوصي لرجل بعبد يخرج من الثلث فمات ثم اهل شوال اوقفنا زكاته فان قبل فهي عليه لانه خرج الي ملكه وان رد فهي علي الوارث لانه لم يخرج من ملكه ولو مات	94	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1348	false	3211806504091292260	168	200	854	999	1491	300	ولو اوصي لرجل بعبد يخرج من الثلث فمات ثم اهل شوال اوقفنا زكاته فان قيل فهي عليه لانه خرج الي ملكه وان رد فهي علي الوارث لانه لم يخرج من ملكه قال ----	1348	106469469212523732	141	274.5	109	149	94.63087463378906	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	99	132	474	628	1406	300	باب م---كيلة زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1324	false	7947206257682345887	106	140	559	717	1560	300	باب من تلزمه زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير	1324	106469469212523732	150	285.0	117	158	94.93670654296875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	2	28	12	123	1406	300	فان لم يكن عنده بعد القوت ليومه الا ما يءدي عن بعضهم ادي عن بعضهم وان لم يك-ن عنده الا قوت يومه فلا شء عليه فان	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1351	false	2567847534517478181	89	115	455	567	1503	300	وان لم يكن عنده بعد القوت ليومه الا ما يءدي عن بعضهم ادي عن بعضهم وان لم يكون عنده الا قوت يومه فلا شء عليه قال	1351	106469469212523732	108	208.0	82	112	96.42857360839844	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	67	99	317	474	1406	300	وان زوج امته عبدا او مكاتبا فعليه ان يءدي عنها فان زوجها حرا فعلي الحر الزكاة عن امراته فان كان محتاجا فعلي سيدها فان لم يدخلها عليه او منعها منه فعلي السيد	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1353	false	8423552869483652138	268	300	1350	1506	1506	300	وان زوج امته عبدا او مكاتبا فعليه ان يءدي عنها فان زوجها حرا فعلي الحر الزكاة عن امراته فان كان محتاجا فعلي سيدها فان لم يدخلها عليه او منعها منه فعلي السيد-	1353	106469469212523732	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	27	53	119	237	1406	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1353	false	8423552869483652138	133	159	679	797	1506	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره	1353	106469469212523732	118	236.0	92	118	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	99	149	474	711	1406	300	باب مكيلة زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير قال الشافعي وبين في سنته ان زكاة الفطر من البقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة قال	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1355	false	1704347306194008826	230	280	1178	1416	1512	300	باب مكيلة زكاة الفطر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير قال الشافعي وبين في سنته ان زكاة الفطر من البقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة قال	1355	106469469212523732	237	469.0	187	238	99.579833984375	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	132	172	628	813	1406	300	قال الشافعي وبين في سنته ان زكاة الفطر من ال----------------------------------بقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة قال--------------------- واي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي منه زكاة الفطر كان حنطة او ذرة او علسا او شعيرا او تمرا او زبيبا وما	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1356	false	-6914831769319266079	180	227	947	1165	1542	300	قول الشافعي------------- ان زكاة الفطر من البقل فيعني ما يبقي مدخرا لان اصل البقل -ما يبقي من الشء مسال--------ة قال الشافعي رضي الله عنه واي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي منه زكاة الفطر كان حنطة او ذرة او علسا او شعيرا او تمرا او زبيبا قال	1356	106469469212523732	144	232.5	111	240	60.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	208	285	975	1337	1406	300	واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا لانه وان كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا اشك فيه انهم يءدون من قوت اقرب البلدان بهم الا ان يقتاتوا ثمرة لا زكاة فيها فيءدون من ثمره فيها زكاة ولو ادوا اقطا لم ار عليهم اعادة قال المزني قياس ما مضي ان يري عليهم اعادة لانه لم يجعلها فيما يقتات اذا لم يكن ثمرة فيها زكاة او يجيز القوت وان لم يكن فيه زكاة قال	95	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1363	false	-4689514146208440377	109	186	538	900	1487	300	واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا لانه وان كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا اشك فيه انهم يءدون من قوت اقرب البلدان بهم الا ان يقتاتوا ثمرة لا زكاة فيها فيءدون من ثمرة فيها زكاة ولو ادوا اقطا لم ار عليهم اعادة قال المزني قياس ما مضي ان يري عليهم اعادة لانه لم يجعلها فيما يقتات اذا لم يكن ثمرة فيها زكاة او يجيز القوت وان لم يكن فيه زكاة قال	1363	106469469212523732	361	721.0	284	362	99.7237548828125	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	1	27	5	121	1440	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجه من مسوس ولا معيب فان كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه وان	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1365	false	-8919042724617843126	197	294	943	1409	1445	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعيرا قال الماوردي قد ذكرنا اختلاف قوله في وجوب ذلك علي التخيير او علي الترتيب فان قيل انه علي التخيير جاز اذا كان قوته تمرا ان يخرج شعيرا وان قيل انه علي الترتيب اعتبارا بغالب القوت اما بغالب قوت بلده علي احد الوجهين او بغالب قوته في نفسه علي الوجه الثاني فكان غالب قوته برا لم يجز له ان يخرج شعيرا وهو اظهر قوليه واشهر نصه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يخرجه من مسوس ولا معيب فان كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه قال	1365	106469469212523732	114	190.5	88	466	24.463520050048828	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	55	91	261	433	1440	300	وان طرحها عند من تجمع عنده اجزاه ان شاء الله تعالي سال رجل سالما فقال الم يكن -بن عمر يدفعها الي السلطان فقال بلي ولكن اري ان لا يدفعها اليه باب الاختيار في صدقة التطوع قال ----	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1368	false	-6185118855935176702	153	190	782	959	1529	300	وان طرحها عند من تجمع عنده اجزاه ان شاء الله تعالي سال رجل سالما فقال الم يكن ابن عمر يدفعها الي السلطان فقال بلي ولكن اري ان لا يدفعها اليه قال الماوردي اما زكاة الفطر فقد قال	1368	106469469212523732	147	280.0	113	177	83.05084991455078	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	85	178	401	841	1440	300	باب الاختيار في صدقة التطوع قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة انه سمع رسول الله يقول خير الصدقة عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول قال فهكذا احب ان يبدا بنفسه ثم بمن يعول لان نفقة من يعول فرض والفرض اولي به من النفل ثم قرابته ثم من شاء وروي ان امراة -بن مسعود كانت صناعا وليس له مال فقالت لقد شغلتني انت وولدك عن الصدقة فسالت رسول الله عن ذلك فقال لك في ذلك اجران فانفقي عليهم والله اعلم كتاب	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1369	false	-3317500951011671577	167	260	871	1311	1533	300	باب الاختيار في صدقة التطوع قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة انه سمع رسول الله يقول خير الصدقة عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول قال فهكذا احب ان يبدا بنفسه ثم بمن يعول لان نفقة من يعول فرض والفرض اولي به من النفل ثم قرابته ثم من شاء وروي ان امراة ابن مسعود كانت صناعا وليس له مال فقالت لقد شغلتني انت وولدك عن الصدقة فسالت رسول الله عن ذلك فقال لك في ذلك اجران فانفقي عليهم والله اعلم قال -	1369	106469469212523732	435	862.0	343	441	98.63945770263672	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	179	203	848	962	1440	300	باب النية في الصوم قال الشافعي -------------ولا يجوز لاحد صيام فرض من شهر رمضان ولا نذر ولا كفارة الا ان ينوي الصيام قبل الفجر	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1375	false	-6538311346714018456	22	49	116	243	1518	300	باب النية في الصوم قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز لاحد صيام فرض من شهر رمضان ولا نذر ولا كفارة الا ان ينوي الصيام قبل الفجر	1375	106469469212523732	114	217.0	90	127	89.76377868652344	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	203	238	962	1122	1440	300	فاما في التطوع فلا باس ان اصبح ولم يطعم شيءا ان ينوي الصوم قبل الزوال واحتج في ذلك بان رسول الله كان يدخل علي ازواجه فيقول هل من غداء فان قالوا لا قال اني صاءم	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1382	false	-2862667736511994528	86	121	421	581	1453	300	فاما في التطوع فلا باس ان اصبح ولم يطعم شيءا ان ينوي الصوم قبل الزوال واحتج في ذلك بان رسول الله كان يدخل علي ازواجه فيقول هل من غداء فان قالوا لا قال اني صاءم	1382	106469469212523732	160	320.0	125	160	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	238	273	1122	1304	1440	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان او يستكمل شعبان ثلاثين فيعلم ان الحادي والثلاثين من رمضان لقول النبي لا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما	96	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1384	false	8429874866217080079	199	234	1009	1191	1531	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان او يستكمل شعبان ثلاثين فيعلم ان الحادي والثلاثين من رمضان لقول النبي لا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما	1384	106469469212523732	182	364.0	147	182	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms097	true	8004916919683380245	0	38	0	180	1398	300	رايت ان اقبله للاثر فيه والاحتياط ورواه عن علي رضي الله عنه وقال علي عليه السلام اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان قال والقياس ان لا يقبل علي مغيب الا شاهدان قال	97	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1389	false	-3941853572914882259	19	57	96	276	1516	300	رايت ان اقبله للاثر فيه والاحتياط ورواه عن علي رضي الله عنه وقال علي عليه السلام اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما في رمضان قال والقياس ان لا يقبل علي مغيب الا شاهدان قال	1389	106469469212523732	178	354.0	140	180	98.88888549804688	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms097	true	8004916919683380245	38	65	180	305	1398	300	وعليه في كل ليلة نية الصيام للغد---------------------------------------------------------------- ومن اصبح جنبا من جماع او احتلام اغتسل واتم صومه لان النبي كان يصبح جنبا من جماع ثم يصوم قال	97	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1391	false	-9012181962018785172	166	205	883	1072	1528	300	وعليه في كل ليلة نية الصيام للغد قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اصبح جنبا من جماع او احتلام اغتسل واتم صومه لان النبي كان يصبح جنبا من جماع ثم يصوم قال	1391	106469469212523732	125	238.0	98	189	66.13756561279297	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms097	true	8004916919683380245	119	229	551	1093	1398	300	وان تقيا عامدا افطر وان ذرعه القء لم يفطر واحتج في القء بابن عمر رضي الله عنهما قال المزني وقد رويناه عن النبي قال المزني اقرب ما يحضرني للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطر ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الدار وما يتطاير من ذلك في العيون والانوف والافواه وما كان من ذلك يصل الي الحلق حين يفتحه فيدخل فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجري به الريق قال وحدثني ابراهيم قال سمعت الربيع اخبر عن الشافعي قال الذي احب ان يفطر يوم الشك ان لا يكون صوما كان يصومه ويحتمل مذهب -بن عمر ان يكون متطوعا قبله ويحتمل خلافه قال	97	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1397	false	5254517481006147500	26	136	128	671	1469	300	وان تقيا عامدا افطر وان ذرعه القء لم يفطر واحتج في القء بابن عمر رضي الله عنهما قال المزني وقد رويناه عن النبي قال المزني اقرب ما يحضرني للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطر ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الدار وما يتطاير من ذلك في العيون والانوف والافواه وما كان من ذلك يصل الي الحلق حين يفتحه فيدخل فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجري به الريق قال وحدثني ابراهيم قال سمعت الربيع اخبر عن الشافعي قال الذي احب ان يفطر يوم الشك ان لا يكون صوما كان يصومه ويحتمل مذهب ابن عمر ان يكون متطوعا قبله ويحتمل خلافه قال	1397	106469469212523732	542	1079.0	432	543	99.81584167480469	109	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms097	true	8004916919683380245	246	278	1172	1310	1398	300	ولو نوي ان يصوم غدا فان كان اول الشهر فهو فرض والا فهو تطوع فان بان له انه من رمضان لم يجزءه لانه لم يصمه علي انه فرض وانما صامه علي الشك	97	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1399	false	7600143597943969603	67	99	323	461	1400	300	ولو نوي ان يصوم غدا فان كان اول الشهر فهو فرض والا فهو تطوع فان بان له انه من رمضان لم يجزءه لانه لم يصمه علي انه فرض وانما صامه علي الشك	1399	106469469212523732	138	276.0	106	138	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	25	96	130	499	1530	300	------------الله في اكل الناسي قال والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان افطر فيهما ابتداهما فان لم يستطع فاطعام ستين مدا لكل مسكين بمد النبي واحتج بان النبي لما اخبره الواطء انه لا يجد رقبة ولا يستطيع صيام شهرين متتابعين ولا يجد اطعام ستين مسكينا اتي بعرق فيه تمر قال سفيان والعرق المكتل فقال النبي اذهب فتصدق به قال الشافعي والمكتل خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا قال	98	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1411	false	-3100296933175101414	170	240	864	1231	1520	300	الشافعي رضي الله عنه-------------- والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان افطر فيهما ابتداهما فان لم يستطع فاطعام ستين مدا لكل مسكين بمد النبي واحتج بان النبي لما اخبره الواطء انه لا يجد رقبة ولا يستطيع صيام شهرين متتابعين ولا يجد اطعام ستين مسكينا اتي بعرق فيه تمر قال سفيان والعرق المكتل فقال النبي اذهب فتصدق به قال الشافعي والمكتل خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا قال	1411	106469469212523732	352	680.0	284	381	92.3884506225586	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	125	153	640	787	1530	300	وان تلذذ بامراته حتي ينزل فقد افطر ولا كفار----------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل في دبرها حتي يغيبه او في بهيمة او تلوط ذاكرا للصوم فعليه القضاء والكفارة والحامل والمرضع اذا	98	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1415	false	-8791440733849598757	168	286	834	1436	1493	300	وان تلذذ بامراته حتي ينزل فقد افطر ولا كفارة قال الماوردي اما ان وطء دون الفرج او قبل او باشر فلم ينزل فهو علي صومه لا قضاء عليه ولا كفارة وان انزل فقد افطر ولزمه القضاء اجماعا ولا كفارة عليه عندنا وعند ابي حنيفة وقال مالك وابو ثور عليه الكفارة لانه انزال عن مباشرة فوجب ان تتعلق به الكفارة كالوطء في الفرج ودليلنا انه افطار بغير جماع فوجب ان لا تلزمه الكفارة اصله اذا تقيا عامدا والمعني في الجماع في الفرج الايلاج لا الانزال لان الكفارة لا تلزمه بالايلاج انزل او لم ينزل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادخل في دبرها حتي يغيبه او في بهيمه او تلوط ذاكرا للصوم فعليه القضاء والكفارة قال الماو---ردي اذا	1415	106469469212523732	136	252.0	109	605	22.479339599609375	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	150	233	767	1204	1530	300	والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولدهما افطرتا وعليهما القضاء وتصدقت كل واحدة منهما عن كل يوم علي مسكين بمد من حنطة قال المزني كيف يكفر من ابيح له الاكل والافطار ولا يكفر من لم يبح له الاكل فاكل وافطر وفي القياس ان الحامل كالمريض وكالمسافر وكل يباح له الفطر فهو في القياس سواء واحتج بالخبر من استقاء عامدا فعليه القضاء ولا كفارة قال المزني ولم يجعل عليه احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذا قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم قال	98	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1416	false	-8772833708517084007	139	222	718	1155	1591	300	والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولدهما افطرتا وعليهما القضاء وتصدقت كل واحدة منهما عن كل يوم علي مسكين بمد من حنطة قال المزني كيف يكفر من ابيح له الاكل والافطار ولا يكفر من لم يبح له الاكل فاكل وافطر وفي القياس ان الحامل كالمريض وكالمسافر وكل يباح له الفطر فهو في القياس سواء واحتج بالخبر من استقاء عامدا فعليه القضاء ولا كفارة قال المزني ولم يجعل عليه احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذا قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم قال	1416	106469469212523732	437	874.0	354	437	100.0	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	233	300	1204	1530	1530	300	ومن حركت القبلة شهوته كرهتها له وان فعل لم ينتقض صومه وتركه افضل قال ابراهيم سمعت الربيع يقول فيه قول اخر انه يفطر الا ان يغلبه فيكون في معني المكره يبقي ما بين اسنانه وفي فيه من الطعام فيجري به الريق وروي عن النبي انه كان يقبل وهو صاءم قالت عاءشة وكان املككم لاربه بابي هو وامي قال وروي عن -بن عمر و-بن عباس انهما كانا يكرهانها-	98	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1418	false	1337766446784263641	225	292	1200	1528	1576	300	ومن حركت القبلة شهوته كرهتها له وان فعل لم ينتقض صومه وتركه افضل قال ابراهيم سمعت الربيع يقول فيه قول اخر انه يفطر الا ان يغلبه فيكون في معني المكره يبقي ما بين اسنانه وفي فيه من الطعام فيجري به الريق وروي عن النبي انه كان يقبل وهو صاءم قالت عاءشة وكان املككم لاربه بابي هو -امي قال وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يكرهانها	1418	106469469212523732	325	630.0	259	329	98.78419494628906	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	19	89	98	421	1424	300	واذا اغمي علي رجل فمضي له يوم او يومان من شهر رمضان ولم يكن اكل ولا شرب فعليه القضاء فان افاق في بعض النهار فهو في يومه ذلك صاءم وكذلك ان اصبح راقدا ثم استيقظ قال المزني اذا نوي من الليل ثم اغمي عليه فهو عندي صاءم افاق او لم يفق واليوم الثاني ليس بصاءم لانه لم ينوه في الليل واذا لم ينو في الليل فاصبح مفيقا فليس بصاءم قال	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1421	false	-4635074704142784076	172	242	896	1219	1516	300	واذا اغمي علي رجل فمضي له يوم او يومان من شهر رمضان ولم يكن اكل ولا شرب فعليه القضاء فان افاق في بعض النهار فهو في يومه ذلك صاءم وكذلك ان اصبح راقدا ثم استيقظ قال المزني اذا نوي من الليل ثم اغمي عليه فهو عندي صاءم افاق او لم يفق واليوم الثاني ليس بصاءم لانه لم ينوه في الليل واذا لم ينو في الليل فاصبح مفيقا فليس بصاءم قال	1421	106469469212523732	323	646.0	253	323	100.0	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	88	123	417	586	1424	300	قال الشافعي------------- واذا حاضت المراة فلا صوم عليها فاذا طهرت قضت الصوم ولم يكن عليها ان تعيد من الصلاة الا ما كان في وقتها الذي هو وقت العذر والضرورة كما وصفت في باب الصلاة قال	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1423	false	-3940298870253845190	206	244	1074	1256	1532	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا حاضت المراة فلا صوم عليها فاذا طهرت قضت الصوم ولم يكن عليها ان تعيد من الصلاة الا ما كان في وقتها الذي هو وقت العذر والضرورة كما وصفت في باب الصلاة قال	1423	106469469212523732	169	327.0	134	182	92.85713958740234	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	124	155	591	764	1424	300	تعجيل الفطر وتاخير السحور اتباعا لرسول--------------------------------------- الل----ه واذا سافر الرجل بالمراة سفرا يكون ستة واربعين ميلا بالهاشمي كان لهما ان يفطرا في شهر رمضان وياتي اهله فان صاما في سفرهما اجزاهما	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1425	false	8840541222451655055	96	135	489	705	1534	300	تعجيل الفطر وتاخير السحور قوة لجسده ومعونة لاداء عبادته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا سافر الرجل بالمراة سفرا يكون سنة واربعين ميلا بالهاشمي كان لهما ان يفطرا في شهر رمضان وياتي اهله فان صاما في سفرهما اجزاهما	1425	106469469212523732	161	293.5	131	216	74.53704071044922	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	155	222	764	1066	1424	300	وليس لاحد ان يصوم في شهر رمضان دينا ولا قضاء لغيره فان فعل لم يجزه لرمضان ولا لغيره صام رسول الله في السفر وافطر وقال لحمزة رضي الله عنه ان شءت فصم وان شءت فافطر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم رجل من سفر نهارا مفطرا كان له ان ياكل حيث لا يراه احد وان كانت امراته حاءضا فطهرت كان له ان يجامعها ولو ترك ذلك كان احب الي ولو	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1427	false	-6960844863683661896	73	200	392	989	1473	300	وليس لاحد ان يصوم في شهر رمضان دينا ولا قضاء لغيره فان فعل لم يجزه لرمضان ولا لغيره صام رسول الله في السفر وافطر وقال لحمزة رضي الله عنه ان شءت فصم وان شءت فافطر قال الماوردي وقد ذكرنا ان زمان رمضان يمنع من ايقاع غيره فيه في الحضر والسفر فان صام فيه نذرا او قضاء او كفارة او تطوعا لم يجزه عن رمضان لانه لم ينوه ولا عن غيره لان الزمان يمنع من ايقاعه وحكينا خلاف ابي حنيفة واصحابه في الحضر والسفر ودللنا له وعليه بما فيه كافية وغنا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قدم رجل من سفر نهارا مفطرا كان له ان ياكل حيث لا يراه احد وان كانت امراته حاءضا فطهرت كان له ان يجامعها ولو ترك ذلك كان احل الي قال	1427	106469469212523732	298	580.0	231	597	49.9162483215332	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	221	276	1062	1315	1424	300	ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لانه دخل فيه مقيما قال المزني روي عن النبي انه صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار ولو كان لا يجوز فطره ما فعل النبي قال	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1429	false	5974003659889384423	131	186	644	897	1469	300	ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لانه دخل فيه مقيما قال المزني روي عن النبي انه صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار ولو كان لا يجوز فطره ما فعل النبي قال	1429	106469469212523732	253	506.0	198	253	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	276	300	1315	1424	1424	300	ومن راي الهلال وحده وجب عليه الصيام فان راي هلال شوال حل له ان ياكل حيث لا يراه احد ولا يعرض نفسه للتهمة بترك-	99	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1430	false	-8976009477144257740	199	223	1031	1141	1530	300	ومن راي الهلال وحده وجب عليه الصيام فان راي هلال شوال حل له ان ياكل حيث لا يراه احد ولا يعرض نفسه للتهمة بترك	1430	106469469212523732	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	6	123	33	578	1401	300	ولا اقبل علي رءية الفطر الا عدلين قال المزني هذا بعض لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا عدلين قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز ان يصام بشهادة رجل واحد ولا يجوز ان يصام الا بشاهدين ولانه الاحتياط قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم الامام صلاة العيد وان كان بعد الزوال فلا صلاة في يومه واحب الي ان يصلي العيد من الغد لما ذكر فيه وان لم يكن ثابتا قال المزني وله قول اخر انه لا يصلي من الغد وهو عندي اقيس لانه لو جاز ان يقضي جاز في يومه واذا لم يجز القضاء في اقرب الوقت كان فيما بعده ابعد ولو كان ضحي غد مثل ضحي اليوم لزم في	100	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1431	false	9191144638004518533	125	300	633	1475	1475	300	ولا اقبل علي رءية الفطر الا عدلين قال المزني هذا بعض لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا عدلين قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز ان يصام بشهادة رجل واحد ولا يجوز ان يصام الا بشاهدين ولانه الاحتياط قال الماوردي قد ذكرنا ان هلال شوال لا يقبل فيه الا شهادة عدلين واجاز ابو ثور شهادة عدل واحد فاما هلال رمضان فللشافعي فيه قولان احدهما لا يقبل فيه الا عدلان والثاني يقبل فيه شهادة عدل واحد وقد ذكرنا توجيه كل قول وحكينا خلاف ابي حنيفة ودللنا عليه فلم يكن لنا الي الاعادة حاجة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم الامام صلاة العيد وان كان بعد الزوال فلا صلاة في يومه واحب الي ان يصلي العيد من الغد لما ذكر فيه وان لم يكن ثابتا قال المزني وله قول اخر انه لا يصلي من الغد وهو عندي اقيس لانه لو جاز--- يقضي جاز في يومه واذا لم يجز القضاء في اقرب الوقت كان فيما بعده ابعد ولو كان ضحي غد مثل ضحي اليوم لزم في-	1431	106469469212523732	541	1059.0	426	846	63.94799041748047	115	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	132	172	617	799	1401	300	ومن كان عليه الصوم من شهر رمضان لمرض او سفر فلم يقضه وهو يقدر عليه حتي دخل عليه شهر رمضان اخر كان عليه ان يصوم الشهر ثم يقضي من بعده الذي عليه ويكفر لكل يوم مدا لمسكين بمد النبي فان	100	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1433	false	7790456831250894284	92	132	464	646	1467	300	ومن كان عليه الصوم من شهر رمضان لمرض او سفر فلم يقضه وهو يقدر عليه حتي دخل عليه شهر رمضان اخر كان عليه ان يصوم الشهر ثم يقضي من بعده الذي عليه ويكفر لكل يوم مدا لمسكين بمد النبي قال	1433	106469469212523732	180	358.0	140	182	98.9011001586914	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	206	240	960	1107	1401	300	وان بلع حصاة او ما ليس بطعام او احتقن او داوي جرحه حتي يصل الي جوفه او استعط حتي يصل الي جوف راسه فقد افطر اذا كان ذاكرا ولا شء عليه اذا كان ناسيا	100	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1438	false	-5903047234322060393	148	182	759	905	1485	300	وان بلع حصاة او ما ليس بطعام او احتقن او داوي جرحه حتي يصل الي جوفه او استعط حتي يصل الي جوف راسه فقد افطر ان -كان ذاكرا ولا شء عليه اذا كان ناسيا	1438	106469469212523732	144	284.0	111	147	97.95918273925781	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	240	300	1107	1401	1401	300	واذا استنشق رفق فان استيقن انه قد وصل الي الراس او الجوف في المضمضة وهو عامد ذاكر لصومه افطر وقال في كتاب -بن ابي ليلي لا يلزمه حتي يحدث ازدرادا فاما ان كان اراد المضمضة فسبقه لادخال النفس واخراجه فلا يعيد وهذا خطا في معني النسيان او اخف منه قال المزني اذا كان الاكل لا يشك في الليل فيوافي الفجر-	100	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1440	false	6558851538850108532	24	84	124	420	1569	300	واذا استنشق رفق فان استيقن انه قد وصل الي الراس او الجوف في المضمضة وهو عامد ذاكر لصومه افطر وقال في كتاب ابن ابي ليلي لا يلزمه حتي يحدث ازدرادا فاما ان كان اراد المضمضة فسبقه لادخال النفس واخراجه فلا يعيد وهذا خطا في معني النسيان او اخف منه قال المزني اذا كان الاكل لا يشك في الليل فيوافي الفجر	1440	106469469212523732	294	578.0	235	296	99.32432556152344	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	0	29	0	155	1528	300	مفطرا باجماع وهو بالناسي اشبه لان كليهما لا يعلم انه صاءم والسابق الي جوفه الماء يعلم انه صاءم فاذا افطر في الاشبه بالناسي كان الابعد عندي اولي بالفطر قال	101	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1440	false	6558851538850108532	84	113	420	575	1569	300	مفطرا باجماع وهو بالناسي اشبه لان كليهما لا يعلم انه صاءم والسابق الي جوفه الماء يعلم انه صاءم فاذا افطر في الاشبه بالناسي كان الابعد عندي اولي بالفطر قال	1440	106469469212523732	155	310.0	126	155	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	43	100	230	522	1528	300	وللصاءم ان يكتحل وينزل الحوض فيغطس فيه ويحتجم كان -بن عمر يحتجم صاءما قال ومما سمعت من الربيع قال الشافعي ولا اعلم في الحجامة شيءا يثبت ولو ثبت الحديثان حديث افطر الحاجم وحديث اخر ان النبي احتجم وهو صاءم فان حديث -بن عباس احتجم وهو صاءم ناسخ للاول وان فيه بيان وانه زمن الفتح وحجامة النبي بعده	101	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1443	false	2264482239101892454	163	220	846	1140	1536	300	وللصاءم ان يكتحل وينزل الحوض فيغطس فيه ويحتجم كان ابن عمر يحتجم صاءما قال ومما سمعت من الربيع قال الشافعي ولا اعلم في الحجامة شيءا يثبت ولو ثبت الحديثان حديث افطر الحاجم وحديث اخر ان النبي احتجم وهو صاءم فان حديث ابن عباس احتجم وهو صاءم ناسخ للاول وان فيه بيان وانه زمن الفتح وحجامة النبي بعده	1443	106469469212523732	292	574.0	235	294	99.3197250366211	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	117	138	605	713	1528	300	ومن احتلم من الغلمان او اسلم من الكفار بعد ايام من شهر رمضان فانهما يستقبلان الصوم ولا قضاء عليهما فيما مضي	101	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1445	false	-1058241740282981575	194	215	996	1104	1522	300	ومن احتلم من الغلمان او اسلم من الكفار بعد ايام من شهر رمضان فانهما يستقبلان الصوم ولا قضاء عليهما فيما مضي	1445	106469469212523732	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	132	160	682	821	1528	300	الصوم ولا -------قضاء عليهما فيما مضي--------------- واحب للصاءم ان ينزه صيامه عن اللغط القبيح والمشاتمة وان شوتم ان يقول اني صاءم للخبر في ذلك عن رسول الله قال	101	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1448	false	-7747654980464099265	3	35	16	177	1542	300	الصوم ولا يوجب القضاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب للصاءم ان ينزه صيامه عن اللغط القبيح والمشاتمة وان شوتم ان يقول اني صاءم للخبر في ذلك عن رسول الله قال	1448	106469469212523732	125	222.0	99	161	77.63975524902344	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	158	285	812	1449	1528	300	الله قال والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم ويقدر علي الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد من حنطة وروي عن -بن عباس في قوله جل وعز وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال المراة الهم والشيخ الكبير الهم يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا قال الشافعي وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك نقرءها ونزعم انها نزلت حين نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله عز وجل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فزاد علي مسكين فهو خير- له ثم قال وان تصوموا خير لكم قال فلا يامر بالصيام من لا يطيقه ثم بين فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه والي هذا نذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل مستغني فيه عن التاويل قال الشافعي ولا -	101	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1449	false	2086338645620637003	52	178	265	900	1541	300	الله عنه والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم ويقدر علي الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد من حنطة وروي عن ابن عباس في قوله جل وعز وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال المراة الهم والشيخ الكبير----- يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا قال الشافعي وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك نقرءها ونزعم انها نزلت حيت نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله عز وجل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فزاد علي مسكين فهو خيرا له ثم قال وان تصوموا خير لكم قال فلا يامر بالصيام من لا يطيقه ثم بين فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه والي هذا نذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل مستغني فيه عن التاويل قال الماوردي اما	1449	106469469212523732	619	1215.0	495	640	96.71875	120	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms102	true	-6591639687988334824	0	129	0	590	1440	300	باب ص-وم التطوع---------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة انها قالت دخل علي النبي فقلت خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال وقد صام رسول الله في سفره حتي بلغ كراع الغميم ثم افطر وركع عمر ركعة ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال انما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ومما يثبت عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وعن -بن عباس رحمه الله------ وجابر انهما كانا لا يريان بالافطار في صوم التطوع باسا وقال -بن عباس في رجل صلي ركعة ولم يصل معها له اجر ما احتسب قال الشافعي رحمه الله تعالي فمن دخل في صوم او صلاة فاحب ان يستتم وان خرج قبل التمام لم يعد باب	102	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1452	false	6258016991255235181	109	242	589	1207	1492	300	باب صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة انها قالت دخل علي النبي فقلت خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال وقد صام رسول الله في سفره حتي بلغ كراع الغميم ثم افطر وركع عمر ركعة ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال انما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ومما يثبت عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وعن ابن عباس رحمه الله تعالي وجابر انهما كان---ا يريان بالافطار في صوم التطوع باسا وقال ابن عباس في رجل صلي ركعة ولم يصل معها له اجر ما احتسب قال الشافعي رحمه الله تعالي فمن دخل في صوم او صلاة فاحب ان يستتم وان خرج قبل التمام لم يعد قال	1452	106469469212523732	584	1121.0	456	621	94.0418701171875	121	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms102	true	-6591639687988334824	128	183	586	853	1440	300	باب النهي عن الوصال في الصوم قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله نهي عن الوصال فقيل يا رسول الله انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي قال الشافعي وفرق الله بين رسوله وبين الناس في امور اباحها له حظرها عليهم وفي امور كتبها عليه خففها عنهم باب	102	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1454	false	-8164618038626180889	180	238	926	1207	1525	300	باب النهي عن الوصال في الصوم قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله نهي عن الوصال فقيل يا رسول الله انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي قال الشافعي وفرق الله بين رسوله وبين الناس في امور اباحها له حظرها عليهم وفي امور كتبها عليه خففها عنهم قال	1454	106469469212523732	265	512.0	210	281	94.3060531616211	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms102	true	-6591639687988334824	182	264	849	1253	1440	300	باب صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء قال الشافعي------------- اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا داود بن شابور وغيره عن ابي قزعة عن ابي الخليل عن ابي حرملة عن ابي قتادة قال قال رسول الله صيام يوم عرفة كفارة السنة والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة قال فاحب صومها الا ان يكون حاجا فاحب له ترك صوم يوم عرفة لانه حاج مضح مسافر ولترك النبي صلي الله عليه وسلم صومه في الحج وليقوي بذلك علي الدعاء وافضل الدعاء يوم عرفة باب	102	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1455	false	5137685107116936155	150	231	783	1181	1539	300	باب صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا داود بن شابور وغيره عن ابي قزعة عن ابي الخليل عن ابي حرملة عن ابي قتادة قال قال رسول الله صيام يوم عرفة كفارة السنة والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة قال فاحب صومها الا ان يكون حاجا فاحب له ترك صوم يوم عرفة لانه حاج مضح مسافر ولترك النبي -------------------صومه في الحج وليقوي بذلك علي الدعاء وافضل الدعاء يوم عرفة قال	1455	106469469212523732	383	744.0	305	417	91.84651947021484	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms102	true	-6591639687988334824	263	300	1249	1440	1440	300	باب النهي عن صيام يومي الفطر والاضحي وايام التشريق قال الشافعي------------- وانهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق لنهي النبي عنها ولو صامها متمتع لا يجد هديا لم يجز عنه عندنا قال المزني قد كان-	102	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1459	false	5166039287937803461	34	72	180	377	1511	300	باب النهي عن صيام يومي الفطر والاضحي وايام التشر-ق قال الشافعي رضي الله عنه وانهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق لنهي النبي عنها ولو صامها متمتع لا يجد هديا -------عنه عندنا قال المزني قد كان	1459	106469469212523732	183	337.0	149	205	89.26829528808594	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	5	91	21	464	1552	300	باب فضل الصدقة في رمضان وطلب القراءة قال الشافعي------------- اخبرنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله ب-ن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس عن رسول الله انه كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في رمضان فيعرض عليه القران فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة قال الشافعي واحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم باب	103	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1460	false	465575687108843939	45	134	218	676	1507	300	باب فضل الصدقة في رمضان وطلب القراءة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن رسول الله انه كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيعرض عليه القران فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة قال الشافعي واحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم قال	1460	106469469212523732	437	853.0	351	458	95.41484832763672	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	92	227	473	1172	1552	300	قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن ابي الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله يعتكف في العشر الاوسط من شهر رمضان فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر قال واريت هذه الليلة ثم انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال الشافعي وحديث النبي يدل علي انها في العشر الاواخر والذي يشبه ان يكون فيه ليلة احدي او ثلاث وعشرين ولا احب ترك طلبها فيها كلها	103	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1461	false	6988902067955173725	160	298	859	1570	1582	300	قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله يعتكف في العشر الاوسط من شهر رمضان فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر قال واريت هذه الليلة ثم انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتا- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال الشافعي وحديث النبي يدل علي انها في العشر الاواخر والذي يشبه ان يكون فيه ليلة احدي او ثلاث وعشرين ولا احب ترك طلبها فيها كلها	1461	106469469212523732	697	1380.0	562	712	97.89325714111328	133	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	125	221	634	1144	1552	300	من شهر رمضان -فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي اللي------------------------------------------لة التي يخرج من صبيحتها من اعتكاف---------------------------------------------------ه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر قال واريت هذه الليلة ثم -------------------------انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي- رسول الله انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال--------------------------------------- الشافعي وحديث النبي يدل علي انها في العشر الاواخر والذي يشبه ان يكون فيه ليلة احدي او ثلاث وعشرين	103	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1463	false	925714428370623066	214	299	1035	1476	1481	300	من شهر رمضان قالوا وانما نزل في لي---------------لة القدر فدل انها في اربع وعشرين قال الشافعي الذي يشبه ان تكون في احدي وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال را--------------------------------------------يت هذه الليلة وخرجت لاعلمكم فتلاحا رجلان فانسيتها و----رايتني اسجد في صبيحتها في ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وطين قال ابو سعيد --------ورايت رسول الله علي وجه--------------ه وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال ابو سعيد وكان المسجد علي عرش فوكف فاخذ الشافعي بهذه الرواية ل------انها اصح واوضح وانما قال------------------------------ او ثلاث وعشرين	1463	106469469212523732	195	218.5	150	669	29.147981643676758	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	227	266	1172	1381	1552	300	وروي حديث عاءشة انها قالت كان رسول الله اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وقالت عاءشة فغسلته وانا حاءض قال الشافعي فلا باس ان يدخل المعتكف راسه في البيت ليغسل ويرجل و----------------الاعتكاف	103	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1464	false	-581787408760061535	164	206	829	1054	1539	300	وروي حديث عاءشة انها قالت كان رسول الله اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وقالت عاءشة فغسلته وانا حاءض قال الشافعي فلا باس ان يدخل المعتكف راسه في البيت ليغسل ويرجل قال الماوردي اما الاعتكاف	1464	106469469212523732	208	403.0	169	225	92.44444274902344	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	265	287	1371	1491	1552	300	والاعتكاف سنة حسنة ويجوز بغير صوم وفي يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق قال المزني لو كان الاعتكاف يوجب الصوم وانما هو	103	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1465	false	4068618343937126268	278	300	1389	1508	1508	300	والاعتكاف سنة حسنة ويجوز بغير صوم وفي يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق قال المزني لو كان الاعتكاف يوجب الصوم وانما هو-	1465	106469469212523732	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	0	60	0	306	1490	300	علي انه لم يصم للاعتكاف فتفهموا رحمكم الله ودليل اخر لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا للصوم لخرج منه الصاءم بالليل لخروجه فيه من الصوم فلما لم يخرج منه من الاعتكاف بالليل وخرج فيه من الصوم ثبت منفردا بغير الصوم وقد امر رسول الله عمر ان يعتكف ليلة كانت عليه نذرا في الجاهلية ولا صيام فيها قال الشافعي ومن -	104	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1466	false	-7470406480655893290	13	72	62	364	1493	300	علي انه لم يصم للاعتكاف فتفهموا رحمكم الله ودليل اخر لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا للصوم لخرج منه الصاءم بالليل لخروجه فيه من الصوم فلما لم يخرج منه من الاعتكاف بالليل وخرج فيه من الصوم ثبت منفردا بغير الصوم وقد امر رسول الله عمر ان يعتكف ليلة كانت----- نذرا في الجاهلية ولا صيام فيها قال الماوردي اما	1466	106469469212523732	292	575.0	235	307	95.11400604248047	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	90	115	449	571	1490	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما متي شاء خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتكافه في المسجد الجامع احب الي فان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة قال	104	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1471	false	2472515541345108649	40	134	204	683	1569	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما متي شاء خرج قال الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان الاعتكاف غير مقدر بزمان بل يصح فعله في قليل الزمان وكثيره فاذا نذر اعتكافا ولم يذكر قدره فاذا اعتكف ولو ساعة اجزاه لان مطلق النذر يقتضي ما يقع عليه الاسم كما لو نذر صوما او صلاة اجزاه صوم يوم وصلاة ركعة علي احد القولين وعلي القول الثاني صلاة ركعتين اعتبارا بما يقع عليه الاسم وكذلك الاعتكاف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واعتكافه في المسجد الجامع احب الي فان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة قال	1471	106469469212523732	122	235.0	97	479	25.469728469848633	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	199	222	986	1092	1490	300	وان مرض او اخرجه السلطان واعتكافه واجب فاذا برء او خلي عنه بني فان مكث بعد برءه شيءا من غير عذر ابتدا وان	104	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1477	false	-8304158082364145041	249	272	1337	1443	1596	300	وان مرض او اخرجه السلطان واعتكافه واجب فاذا برء او خلي عنه بني فان مكث بعد برءه شيءا من غير عذر ابتدا قال	1477	106469469212523732	104	206.0	81	106	98.11320495605469	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	234	300	1157	1490	1490	300	في باب ما جمعت له من كتاب الصيام والسنن والاثار لا يباشر المعتكف فان فعل افسد اعتكافه وقال في موضع من مساءل في الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد قال المزني هذا اشبه بقوله لانه منهي في الاعتكاف والصوم والحج عن الجماع فلما لم يفسد عنده صوم ولا حج بمباشرة دون ما يوجب الحد او الانزال في الصوم كانت المباشرة في الاعتكاف-	104	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1479	false	408547340135496144	169	235	902	1236	1578	300	في باب ما جمعت له من كتاب الصيام والسنن والاثار لا يباشر المعتكف فان فعل افسد اعتكافه وقال في موضع من مساءل في الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد قال المزني هذا اشبه بقوله لانه منهي في الاعتكاف والصوم والحج عن الجماع فلما لم يفسد عنده صوم ولا حج بمباشرة دون ما يوجب الحد او الانزال في الصوم كانت المباشرة في الاعتكاف	1479	106469469212523732	333	661.0	268	334	99.70059967041016	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	69	94	344	456	1477	300	وان قال لله علي ان اعتكف يوم يقدم فلان فقدم في اول النهار اعتكف في ما بقي فان كان مريضا او محبوسا فاذا قدر قضاه	105	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1483	false	2260202549820869798	275	300	1483	1594	1594	300	وان قال لله علي ان اعتكف يوم يقدم فلان فقدم في اول النهار اعتكف في ما بقي فان كان مريضا او محبوسا فاذا قدر قضاه-	1483	106469469212523732	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	94	153	456	723	1477	300	قال المزني يشبه ان يكون اذ قدم في اول النهار ان يقضي مقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل اعتكاف يوم وقد يقدم في اول النهار لطلوع الشمس وقد مضي بعض يوم فيقضي بعض يوم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوم ولو استانف يوما حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي قال	105	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1484	false	8615108761958635687	0	59	0	267	1463	300	قال المزني يشبه ان يكون اذ قدم في اول النهار ان يقضي مقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل اعتكاف يوم وقد يقدم في اول النهار لطلوع الشمس وقد مضي بعض يوم فيقضي بعض يوم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوم ولو استانف يوما حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي قال	1484	106469469212523732	267	534.0	208	267	100.0	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	171	202	822	986	1477	300	ولا باس ان توضع الماءدة في المسجد وغسل اليدين في الطشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينكح نفسه وينكح غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراة والعبد والمسافرون------ يعتكفون حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم كتاب الحج قال	105	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1486	false	-878752382260218037	151	259	859	1412	1615	300	ولا باس ان توضع الماءدة في المسجد وغسل اليدين في الطشت قال الماوردي وهذا صحيح لان الاعتكاف لا يمنع من شء من ذلك ولان اكله علي الماءدة وغسل يديه في الطشت اصون للمسجد واحري ان لا يناله ما يتاذي به المصلي والاولي ان يفعل ذلك حيث يبعد عن منظر الناس وعن مجالس العلماء لانه اصون وكيف ما فعل جاز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس ان ينكح نفسه وينكح غيره قال الماوردي لان الله تعالي انما منعه من المباشرة وليس كل ممنوع من المباشرة ممنوعا من عقد النكاح كالصاءم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-------- والعبد والمسافر والمراة يعتكفون حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم قال ----------	1486	106469469212523732	140	233.0	113	571	24.518388748168945	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	227	300	1116	1477	1477	300	قال الشافعي------------- والاستطاعة وجهان احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واحدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لانه قيل يا رسول الله ما الاستطاعة فقال النبي زاد وراحلة والواج الاخر ان يكون معضوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او من يستاجره فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج كما قدر ومعروف من لسان العرب ان يقول الرجل انا-	105	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1491	false	257644008398837421	106	182	541	916	1467	300	قال الشافعي رضي الله عنه والاستطاعة وجهان احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لانه قيل يا رسول الله ما الاستطاعة فقال النبي زاد وراحلة والوجه الاخر ان يكون معضوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او من يستاجره فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج كما قدر ومعروف من لسان العرب ان يقول الرجل انا	1491	106469469212523732	358	697.0	286	375	95.46666717529297	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	0	118	0	551	1378	300	مستطيع لان ابني داري او اخيط ثوبي يعني بالاجارة او بمن يطيعني وروي عن -بن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه قال الشافعي فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضاءها الدين عنه فلا شء اولي ان يجمع بينه مما جمع النبي بينه وروي عن عطاء عن رسول الله انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1491	false	257644008398837421	182	300	916	1467	1467	300	مستطيع لان ابني داري او اخيط ثوبي يعني بالاجارة او بمن يطيعني وروي عن ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه قال الشافعي فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضاءها الدين عنه فلا شء اولي ان يجمع بينه مما جمع النبي بينه وروي عن عطاء عن رسول الله انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه-	1491	106469469212523732	550	1090.0	433	552	99.63768005371094	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	13	66	67	309	1378	300	عن -بن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما------------------------- لو كان علي ابيك دين فقضيته ------نفعه	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1494	false	-5358469955880336282	193	242	959	1185	1488	300	عن ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة -فهل تري ان احج عنه -------------------------------------------------قال نعم قالت او ينفعه ذاك فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه	1494	106469469212523732	187	319.5	145	276	67.75362396240234	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	132	166	617	779	1378	300	قال الشافع----------------ي واذا استطاع الرجل فامكنه مسير الناس من بلده فقد لزمه الحج فان مات قضي عنه وان لم يمكنه لبعد داره ودنو الحج منه ولم يعش حتي يمكنه من قابل لم يلزمه وان	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1501	false	811748957337634491	174	211	854	1032	1469	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا استطاع الرجل فامكنه مسير الناس من بلده فقد لزمه الحج فان مات قضي عنه وان لم يمكنه لبعد داره ودنو الحج منه ولم يعش حتي يمكنه من قابل لم يلزمه قال	1501	106469469212523732	160	309.0	126	178	89.88764190673828	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	165	191	775	880	1378	300	وان كان عام جدب او عطش ولم يقدر علي ما لا بد له منه او كان خوف عدو -اشبه ان يكون غير واجد للسبيل لم يلزمه	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1503	false	-1429417469003810045	269	295	1374	1480	1506	300	وان كان عام جذب او عطش ولم يقدر علي ما لا بد له منه او كان خوف عدو واشبه ان يكون غير واجد للسبيل لم يلزمه	1503	106469469212523732	104	202.0	78	106	98.11320495605469	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	171	203	798	934	1378	300	ولم يقدر علي ما لا بد له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان خوف عدو اشبه ان --------------------------------يكون غير واجد للسبيل----------------- لم يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يبن علي ان اوجب عليه ركوب البحر للحج اذا قدر عليه	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1504	false	-2199562065328448274	73	174	358	833	1481	300	ولم يقدر علي ما لا بد له منه يريد الزاد والراحلة وما لا يستغني عنه من قربة او محمل او زاملة والحكم في عدمه كالحكم في عدم الزاد والراحلة واما قوله او كان خوف عدو يريد مانعا من الحج اما بطلب مال او نفس ويكون ذلك عاما فاما ان طلب واحدا بعينه لم يكن ذلك عذرا في اسقاط الحج عنه وكان كالمريض لامكان فعل الحج عنه فاذا كان ما ذكرناه من هذه الاعذار او كان شء منها سقط فرض الحج لاجلها وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم يبن علي ان اوجب عليه ركوب البحر للحج اذا قدر عليه	1504	106469469212523732	114	170.0	83	475	24.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	216	275	1003	1262	1378	300	قال الشافعي فليستاجر عنه في الحج والعمرة باقل ما يءجر من ميقاته ولا يحج عنه الا من قد ادي الفرض مرة فان لم يكن حج فهي عنه ولا اجرة له وروي عن النبي انه سمع رجلا يلبي عن فلان فقال له ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج عن نفسك وعن -بن عباس انه سمع رجلا يقول لبيك عن	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1506	false	2401256775652216291	248	300	1276	1496	1496	300	قال الشافعي رضي الله عنه ---------------------------------------ولا يحج عنه الا من قد ادي الفرض مرة فان لم يكن حج فهي عنه ولا اجرة له وروي عن النبي انه سمع رجلا يلبي عن فلان فقال له ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج عن نفسك وعن ابن عباس انه سمع رجلا يقول لبيك عن-	1506	106469469212523732	212	385.5	162	260	81.53845977783203	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	12	76	62	366	1378	300	وروي عن بن عباس ان امراة من --خثعم------- قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما-- لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه --نفعه قال الشافع-----------------------ي فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضاءها--------------- الدين عنه	106	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1778	false	8184618846052214832	183	246	918	1218	1481	300	ورو--------------------ي عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال------ نعم -قالت ----------------اينفعه -----قال نعم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اينفعه قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فجعل------ قضاء-- الحج عنه مسقط لفرضه كما ان قضاء الدين عنه	1778	106469469212523732	229	350.0	178	356	64.32584381103516	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms107	true	-2389955868605610818	2	105	10	516	1446	300	باب بيان وقت فرض الحج وكونه علي التراخي قال الشافعي------------- انزلت فريضة الحج بعد الهجرة وامر رسول الله ابا بكر علي الحج وتخلف صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله ولو كان كمن ترك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك رسول الله الفرض ولا ترك المتخلفون عنه ولم يحج بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع وروي عن جابر بن عبد الله ان النبي اقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم حج قال الشافعي فوقت الحج ما بين ان يجب عليه الي ان يموت باب	107	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1509	false	-8425539992028421317	161	263	775	1275	1472	300	باب بيان وقت فرض الحج وكونه علي التراخي قال الشافعي رضي الله عنه انزلت فريضة الحج بعد الهجرة وامر رسول الله ابا بكر علي الحج وتخلف بالمد-------------------ينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله ولو كان كمن ترك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك رسول الله الفرض ولا ترك المتخلفون عنه ولم يحج بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع وروي عن جابر بن عبد الله ان النبي اقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم حج قال الشافعي فوقت الحج ما بين ان يجب عليه الي ان يموت قال	1509	106469469212523732	480	943.0	381	519	92.48554992675781	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms107	true	-2389955868605610818	104	183	512	882	1446	300	باب بيان وقت الحج والعمرة قال الشافعي قا-------------ل الله جل وعز الحج اشهر معلومات----------- الاية قال الشافعي واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وروي ان جابر بن عبد الله سءل ايهل بالحج قبل اشهر الحج قال لا وعن عطاء انه قيل له ارايت رجلا جاء مهلا بالحج في رمضان ما كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة وعن عكرمة قال لا	107	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1512	false	3969306560387590316	218	300	1070	1454	1454	300	باب بيان وقت الحج والعمرة قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل وعز الحج اشهر معلومات البقرة 197 الاية قال الشافعي واشهر الحج شوال وذو القعدة----- من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وروي ان جابر بن عبد الله سءل ايهل بالحج قبل اشهر الحج قال لا وعن عطاء انه قيل له ارايت رجلا---- مهلا بالحج في رمضان ما كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة وعن عكرمة قال لا-	1512	106469469212523732	358	684.5	282	394	90.86294555664062	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms107	true	-2389955868605610818	263	300	1255	1446	1446	300	باب بيان ان العمرة واجبة كالحج قال الشافعي قا-------------ل الله جل ذكره واتموا الحج والعمرة لله----------- فقرن العمرة به واشبه بظاهر القران ان تكون العمرة واجبة واعتمر النبي قبل الحج ومع ذلك قول -بن عباس والذي نفسي-	107	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1518	false	-4253792905795116126	21	63	116	333	1533	300	باب بيان ان العمرة واجبة كالحج قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل ذكره واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فقرن العمرة به واشبه بظاهر القران ان تكون العمرة واجبة واعتمر النبي قبل الحج ومع ذلك قول ابن عباس والذي نفسي	1518	106469469212523732	189	352.0	153	217	87.09677124023438	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	0	73	0	353	1467	300	بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وعن عطاء قال ليس احد من خلق الله الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال وقال غيره من مكيينا وسن رسول الله في قران العمرة مع الحج هديا ولو كانت نافلة اشبه ان لا تقرن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وروي ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر باب	108	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1518	false	-4253792905795116126	63	136	333	686	1533	300	بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وعن عطاء قال ليس احد من خلق الله الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال وقال غيره من مكيينا وسن رسول الله في قران العمرة مع الحج هديا ولو كانت نافلة اشبه ان لا تقرن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وروي ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر قال	1518	106469469212523732	351	700.0	278	353	99.43342590332031	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	86	154	422	758	1467	300	والقارن اخف حالا من المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات ولو افرد الحج واراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء فسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات الميقات واحرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر قال	108	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1523	false	-3853252959264473883	123	274	637	1405	1529	300	والقارن اخف حالا من المتمتع ففيه لاصحابنا تاويلان احدهما انه قصد به الرد علي من اوجب علي القارن بدنة لان المتمتع مع اخلاله باحد النسكين وتمتعه بين الاحرامين لا تلزمه بدنة فالقارن مع استدامة احرامه اولي ان لا تلزمه بدنة وعلي هذا نص في القديم والثاني وبه صرح في الجديد انه قصد به الرد علي من اسقط الدم عن القارن لان المتمتع وان اخل باحد الاحرامين فقد اتي بعملين كاملين في زمانين ثم عليه دم فالقارن مع اخلاله باحد العملين اولي بايجاب الدم عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اعتمد قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات ولو افرد الحج واراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء فسقط عنه باحرامه بالحج من الميق--------ات واحرم ----من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر قال	1523	106469469212523732	323	614.5	257	780	41.410255432128906	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	154	198	758	979	1467	300	واحب الي ان------ من الجعرانة لان النبي اعتمر منها فان اخطاه ذلك فمن التنعيم لان النبي اعمر عاءشة منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك فمن الحديبية لان النبي صلي بها واراد ان يدخل بعمرة منها باب بيان افراد الحج عن----------------- العمرة	108	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1525	false	916845529263828775	247	295	1220	1464	1490	300	واحب الي ان تعتمر من الجعرانة لان النبي اعتمر منها فان اخطاه ذلك فمن التنعيم لان النبي اعمر عاءشة منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك فمن الحديبية لان النبي صلي بها واراد ان يدخل بعمرة منها قال الماوردي وهو كما قال الحل كله ميقات العمرة	1525	106469469212523732	201	379.5	160	244	82.3770523071289	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	155	300	763	1467	1467	300	الي ان م------ن الجعرانة لان النبي اعتمر منها فان اخطاه ذلك فمن التنعيم لان النبي اعمر عاءشة منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك فمن الحديبية لان النبي --------------------------صلي بها واراد ان يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعمرة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيان افراد الحج عن العمرة وغير ذلك قال الشافعي ف-------------ي مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي افرد وقال في كتاب اختلاف الاحاديث ان النبي قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال الشافعي ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يقول قاله علي ما يعرف من اهل العلم الذي ادرك وفد رسول الله ان احدا لا يكون مقيما علي حج الا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان رسول الله احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني وقال فيما اختلفت فيه الاحاديث عن رسول الله في مخرجه ليس-	108	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1526	false	-2479255335440176980	22	245	111	1224	1493	300	الي مكة احرم من الجعرانة وهي ابعد مواقيت العمرة ثم يليها في الفضل لان النب------ي اعمر عاءشة منها ثم يلي ذلك في الفضل---------------------- الحديبية لان رسول الله حصر بالحديبية سنة ست فصلي بها واراد الدخول لعمرته منها فصده المشركون فهذا الكلام في الفضل والاختيار ومن اين احرم من الحلي جاز لان الذي عليه ان يجمع في احرامه بين حل وحرم فصل قال الشافعي اعتمر رسول الله قبل الجعرانة عمرة القضية فكان متطوعا بعمرة الجعرانة فعلي مذهبه اعتمر رسول الله عمرتين عمرة القضية سنة سبع وعمرة الجعرانة سنة ثمان عام الفتح والثالث مختلف فيها ان قيل انه كان في حجة الوداع قارنا حصلت له ثلاث عمر وان قيل انه كان مفردا فله عمرتان باب بيان افراد الحج عن العمرة وغير ذلك قال الشافعي رضي الله عنه في مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي افرد وقال في كتاب اختلاف الاحاديث ان النبي قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال الشافعي ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يقول قاله علي ما يعرف من اهل العلم الذي ادرك وفد رسول الله ان احدا لا يكون مقيما علي حج الا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان رسول الله احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني وقال فيما اختلفت فيه الاحاديث عن رسول الله في مخرجه ليس	1526	106469469212523732	595	1079.5	468	1141	52.147239685058594	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	0	55	0	270	1437	300	شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله وثبت انه خرج رسول الله ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان	109	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1526	false	-2479255335440176980	245	300	1224	1493	1493	300	شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله وثبت انه خرج رسول الله ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان-	1526	106469469212523732	269	533.0	215	270	99.62963104248047	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	55	199	270	975	1437	300	من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر و-بن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر النبي وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي وفضل حفظها عنه وقرب -بن عمر منه ولان من وصف انتظار النبي القضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن النبي انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله باب	109	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1527	false	5458699593725354957	0	144	0	706	1506	300	من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطا-وس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر النبي وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي وفضل حفظها عنه وقرب ابن عمر منه ولان من وصف انتظار النبي القضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن النبي انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله قال	1527	106469469212523732	702	1387.0	558	707	99.29278564453125	140	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	245	300	1196	1437	1437	300	وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام الثلاثة في اخر صيامه يوم عرفة لانه يخرج بعد عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر ولا يصام فيه ولا ايام مني لنهي النبي عنها وان من طاف فيها فقد حل ولم يجز-	109	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1537	false	-3880761514917728354	50	105	256	498	1453	300	وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام الثلاثة في اخر صيامه يوم عرفة لانه يخرج بعد عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر ولا يصام فيه ولا ايام مني لنهي النبي عنها وان من طاف فيها فقد حل ولم يجز	1537	106469469212523732	241	477.0	187	242	99.58677673339844	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	0	62	0	278	1405	300	ان اقول هذا في حج وهو خارج منه وقد كنت اراه وقد يكون من قال يصوم ايام مني ذهب عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها قال المزني قوله هذا قياس لانه لا خلاف في ان النبي سوي في نهيه عنها وعن يوم النحر فاذا لم يجز صيام يوم النحر لنهي النبي عنه فكذلك ايام مني لنهي النبي عنها قال	110	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1537	false	-3880761514917728354	105	163	498	757	1453	300	ان اقول هذا في حج وهو خارج منه وقد كنت اراه وقد يكون من قال يصوم ايام مني ذهب عنه نهي رسول ا-------------------لله عنها قال المزني قوله هذا قياس لانه لا خلاف في ان النبي سوي في نهيه عنها وعن يوم النحر فاذا لم يجز صيام يوم النحر لنهي النبي عنه فكذلك ايام مني لنهي النبي عنها قال	1537	106469469212523732	257	509.0	199	278	92.446044921875	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	84	142	373	656	1405	300	فان لم يمت ودخل في الصوم ثم وجد الهدي فليس عليه الهدي وان اهدي فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروا المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين وهو حينءذ اقرب المواقيت ومن سافر اليه صلي صلاة الحضر ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده الطواف بالبيت حتي يطوف فان جاوز ذلك الي ان يصير مسافرا اجزاه دم باب	110	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1547	false	4619340976806361751	160	268	754	1289	1455	300	فان لم يمت ودخل في الصوم ثم وجد الهدي فليس عليه الهدي وان اهدي فحسن قال الماوردي قد ذكرنا انه اذا تمتع وهو معسر فيدخل في الصوم ثم ايسر انه يمضي في صومه ويجزءه وسواء كان يساره في صوم الثلاثة او في صوم السبعة وذكرنا خلاف ابي حنيفة وهل المراعي بايساره حال الوجوب او حال الاداء فاغني عن اعادته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وحاضرو- المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين وهو حينءذ اقرب المواقيت ومن سافر اليه صلي صلاة الحضر ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده الطواف بالبيت حتي يطوف فان جاوز ذلك الي ان يصير مسافرا اجزاه دم قال	1547	106469469212523732	280	541.0	222	536	52.238807678222656	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	141	178	652	847	1405	300	باب مواقيت الحج قال الشافعي ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي	110	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1553	false	8141670883692191588	191	228	895	1090	1494	300	باب مواقيت الحج قال الشافعي ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي	1553	106469469212523732	195	390.0	158	195	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	257	300	1225	1405	1405	300	وروي عن -بن عمر انه اهل من الفرع وهذا عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له فاهل منه وروي عن رسول الله انه لم يكن يهل حتي-	110	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1564	false	-3210043773392097840	151	193	851	1030	1584	300	وروي عن ابن عمر انه اهل من الفرع وهذا عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا--- فاهل منه وروي عن رسول الله انه لم يكن يهل حتي	1564	106469469212523732	177	338.0	136	182	97.25274658203125	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	105	126	520	637	1561	300	ويرفع صوته بالتلبية لقول النبي اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال	111	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1577	false	-4507405882642821567	148	169	716	833	1516	300	ويرفع صوته بالتلبية لقول النبي اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال	1577	106469469212523732	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	103	168	511	885	1561	300	فهو قارن وي-----رفع --صوته بالتلبية لقول النبي---- اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي المحرم قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال رافعا صوته في جميع مساجد الجماعات وفي كل موضع وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات وفي استقبال الليل والنهار وبالاسحار ونحبه علي كل حال قال	111	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1578	false	6595995718122231582	117	221	564	1131	1587	300	-----فصل ويستحب رفع الصوت- بالتلبية لقول رسول الله اتاني جبريل و------------امرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال ابو بكر الصديق يا رسول الله اي العمل افضل يعني في الحج فقال العج والثج وروي عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان اصحاب النبي كانوا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويلبي المحرم قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال رافعا صوته في جميع مساجد الجماعات وفي كل موضع وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات وفي استقبال الليل والنهار وبالاسحار ونحبه علي كل حال قال	1578	106469469212523732	347	638.0	285	585	59.31623840332031	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	168	249	885	1278	1561	300	والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لانها تلبية رسول الله ولا يضيق ان يزيد عليه واختار ان يفرد تلبية رسول الله لا يقصر عنها ولا يجاوزها الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا فاذا فرغ من التلبية صلي علي النبي وسال الله رضاه والجنة واستعاذ برحمته من النار فانه يروي عن النبي قال	111	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1579	false	-2593573810598897344	218	299	1139	1532	1540	300	والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لانها تلبية رسول الله ولا يضيق ان يزيد عليه واختار ان يفرد تلبية رسول الله لا يقصر عنها ولا يجاوزها الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا فاذا فرغ من التلبية صلي علي النبي وسال الله رضاه والجنة واستعاذ برحمته من النار فانه يروي عن النبي قال	1579	106469469212523732	393	786.0	312	393	100.0	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	229	300	1175	1561	1561	300	فاذا فرغ من التلبية صلي علي النبي و-سال الله رضاه والجنة واستعاذ برحمته من النار فانه يروي عن النبي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في ذلك كالرجل الا ما امرت به من الستر واستر لها ان تخفض صوتها بالتلبية وان لها ان تلبس القميص والقباء والدرع والسراويل والخمار والخفين والقفازين واحرامها في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه ولا تمسه وتخمر راسها فان خمرت وجهها عامدة افتدت واحب الي ان تختضب للاحرام-	111	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1581	false	-1023123869989585678	93	244	490	1297	1576	300	فاذا فرغ من التلبية صلي علي النبي ويسال الله رضاه وا---------------------------------------------------لجنة واستعاذ برحمته من النار اما الصلاة علي النبي فمستحبة لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 قيل في التفسير لا اذكر الا وتذكر معي ولان كل موضع كان ذكر الله تعالي واجبا فيه كانت الصلاة علي النبي واجبة فيه كالصلاة وكل موضع كان ذكر الله تعالي مستحبا فيه كان ذكر النبي مستحبا فيه كالاذان واما الاستعاذة من النار والاستغفار فلرواية خزيمة بن ثابت قال كان النبي اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمراة في ذلك كالرجل الا ما امرت به من الستر واستر لها ان تخفض صوتها بالتلبية وان لها ان تلبس القميص والقباء والدرع والسراويل والخمار والخفين والقفازين واحرامها في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه ولا تمسه وتخمر راسها فان خمرت وجهها عامدة افتدت واحب الي ان تختضب للاحرام	1581	106469469212523732	335	394.5	274	858	39.044288635253906	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	0	40	0	184	1445	300	قبل ان تحرم وروي عن عبد الله بن عبيد وعبد الله بن دينار قال من السنة ان تمسح المراة بيديها شيءا من الحناء ولا تحرم وهي غفل واحب لها ان تطوف ليلا ولا رمل عليها ولكن تطوف علي هينتها باب	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1581	false	-1023123869989585678	244	284	1297	1480	1576	300	قبل ان تحرم وروي عن عبد الله بن عبيد وعبد الله بن دينار قال من السنة ان تمسح المراة بيد-ها شيءا من الحناء ولا تحرم وهي غفل واحب لها ان تطوف ليلا ولا رمل عليها ولكن تطوف علي هينتها قال	1581	106469469212523732	181	355.0	141	184	98.36956787109375	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	39	80	180	388	1445	300	باب فيما يمتنع علي المحرم من اللبس------------------ قال الشافعي -------------ولا يلبس المحرم قميصا ولا عمامة ولا برنسا ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وان لم يجد ازارا لبس سراويل لامر رسول الله بذلك كله	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1584	false	-9138102586942909937	246	289	1316	1539	1596	300	باب --ما يجتنبه الم---حرم من الطيب ولبس الثياب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يلبس المحرم قميصا ولا عمامة ولا برنسا ولا خفين الا ان ---يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل--- الكعبين وان لم يجد ازارا لبس سراويل لامر رسول الله----- كله	1584	106469469212523732	182	315.5	146	239	76.15062713623047	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	98	136	468	635	1445	300	فان احتاج الي تغطية راسه ولبس ثوب مخيط وخفين ففعل ذلك من شدة برد او حر ان فعل ذلك كله في مكانه كانت عليه فدية واحدة وان فرق ذلك شيءا بعد شء كان عليه لكل لبسة فدية وان	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1592	false	-363331682262551270	55	93	287	454	1491	300	فان احتاج الي تغطية راسه ولبس ثوب مخيط وخفين ففعل ذلك من شدة برد او حر ان فعل ذلك كله في مكانه كانت عليه فدية واحدة وان فرق ذلك شيءا بعد شء كان عليه لكل لبسة فدية قال	1592	106469469212523732	165	328.0	127	167	98.80239868164062	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	143	216	671	1040	1445	300	وان تطيب ناسيا فلا شء عليه وان تطيب عامدا فعليه الفدية والفرق في المتطيب بين الجاهل والعالم ان النبي امر الاعرابي وقد احرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يامره في الخبر بفدية قال المزني في هذا دليل ان ليس عليه فدية اذا لم يكن في الخبر وهكذا روي في الحديث عن النبي في الصاءم يقع علي امراته فقال النبي اعتق وافعل ولم يذكر ان عليه القضاء واجمعوا ان عليه القضاء قال	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1595	false	-1006093423023927395	159	232	780	1149	1510	300	وان تطيب ناسيا فلا شء عليه وان تطيب عامدا فعليه الفدية والفرق في المتطيب بين الجاهل والعالم ان النبي امر الاعرابي وقد احرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يامره في الخبر بفدية قال المزني في هذا دليل ان ليس عليه فدية اذا لم يكن في الخبر وهكذا روي في الحديث عن النبي في الصاءم يقع علي امراته فقال النبي اعتق وافعل ولم يذكر ان عليه القضاء واجمعوا ان عليه القضاء قال	1595	106469469212523732	369	738.0	296	369	100.0	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	217	240	1048	1147	1445	300	وما شم من نبات الارض مما لا يتخذ طيبا او اكل تفاحا او اترجا او دهن جسده بغير طيب فلا فدية عليه وان	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1599	false	8599659076550514112	1	24	4	103	1608	300	وما شم من نبات الارض مما لا يتخذ طيبا او اكل تفاحا او اترجا او دهن جسده بغير طيب فلا فدية عليه قال	1599	106469469212523732	97	192.0	74	99	97.97979736328125	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms112	true	3801602241384292629	239	291	1143	1399	1445	300	وان دهن راسه او لحيته بدهن غير طيب فعليه الفدية لانه موضع الدهن وترجيل الشعر قال المزني ويدهن المحرم الشجاج في مواضع ليس فيها شعر من الراس ولا فدية قال المزني والقياس عندي انه يجوز له الزيت بكل حال يدهن به المحرم الشعر بغير طيب ولو كان فيه طيب ما اكله قال	112	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1600	false	-8779737231075307885	72	124	406	662	1584	300	وان دهن راسه او لحيته بدهن غير طيب فعليه الفدية لانه موضع الدهن وترجيل الشعر قال المزني ويدهن المحرم الشجاج في مواضع ليس فيها شعر من الراس ولا فدية قال المزني والقياس عندي انه يجوز له الزيت بكل حال يدهن به المحرم الشعر بغير طيب ولو كان فيه طيب ما اكله قال	1600	106469469212523732	256	512.0	204	256	100.0	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms113	true	7750821794537528538	95	149	462	729	1499	300	وليس للمحل ان يحلق شعر المحرم فان فعل بامر المحرم فالفدية علي المحرم وان فعل بغير امره مكرها كان او ناءما رجع علي الحلال بفدية وتصدق بها فان لم يصل اليه فلا فدية عليه قال المزني واصبت في سماعي منه ثم خط عليه ان يفتدي ويرجع بالفدية علي المحل وهذا اشبه بمعناه عندي قال	113	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1611	false	1711372584156628520	105	159	533	800	1516	300	وليس للمحل ان يحلق شعر المحرم فان فعل بامر المحرم فالفدية علي المحرم وان فعل بغير امره مكرها كان او ناءما رجع علي الحلال بفدية وتصدق بها فان لم يصل اليه فلا فدية عليه قال المزني واصبت في سماعي منه ثم خط عليه ان يفتدي ويرجع بالفدية علي المحل وهذا اشبه بمعناه عندي قال	1611	106469469212523732	267	534.0	213	267	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms113	true	7750821794537528538	163	185	792	909	1499	300	ولا باس بالاغتسال ودخول الحمام اغتسل رسول الله وهو محرم ودخل -بن عباس حمام الجحفة فقال ما يعبا الله باوساخكم شيءا قال	113	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1614	false	-6718557036891364917	163	185	819	937	1517	300	ولا باس بالاغتسال ودخول الحمام اغتسل رسول الله وهو محرم ودخل ابن عباس حمام الجحفة فقال ما يعبا الله باوساخكم شيءا قال	1614	106469469212523732	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	20	62	120	341	1562	300	الطواف بالاستلام فيقبل الركن الاسود-- ويستلم اليماني بيده ويقبلها ولا يقبله لاني لم اعلم روي عن رسول الله انه قبل الا الحجر الاسود واستلم اليماني وانه لم يعرج علي شء دون الطواف ولا يبتدء بشء غير الطواف الا ان يجد الامام في	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1630	false	-336919882553117744	146	186	726	933	1498	300	الطواف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويستلم اليماني بيده ويقبلها ولا يقبله لاني لم اعلم روي عن رسول الله انه قبل الا الحجر الاسود واستلم اليماني وانه لم يعرج علي شء دون الطواف قال الماوردي قد مضي الكلا----------------م في	1630	106469469212523732	159	283.0	125	223	71.30044555664062	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	52	91	295	507	1562	300	ولا يبتدء بشء غير الطواف الا ان يجد الامام في المكتوبة او يخاف فوت فرض او ركعتي الفجر قال ويقول عند ابتداءه الطواف والاستلام باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1632	false	-5226301214262105507	75	114	362	574	1503	300	ولا يبتدء بشء غير الطواف الا ان يجد الامام في المكتوبة او يخاف فوت فرض او ركعتي الفجر قال ويقول عند ابتداءه الطواف والاستلام باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	1632	106469469212523732	212	424.0	173	212	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	91	119	507	660	1562	300	ويضطبع للطواف لان النبي اضطبع حين طاف ثم عمر قال والاضطباع ان يشتمل برداءه علي منكبه الايسر ومن تحت منكبه الايمن فيكون منكبه الايمن مكشوفا حتي يكمل سعيه	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1633	false	996563763321216527	209	237	1052	1205	1531	300	ويضطبع للطواف لان النبي اضطبع حين طاف ثم عمر قال والاضطباع ان يشتمل برداءه علي منكبه الايسر ومن تحت منكبه الايمن فيكون منكبه الايمن مكشوفا حتي يكمل سعيه	1633	106469469212523732	153	306.0	125	153	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	119	171	660	922	1562	300	والاستلام في كل وتر احب الي منه في كل شفع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا ويبتدء الطواف من الحجر الاسود ويرمل ثلاثا لان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثا والرمل هو الخبب لا شدة السعي والدنو من البيت احب الي وان لم يمكنه---- الرمل	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1634	false	2938923381512638762	146	281	738	1412	1506	300	والاستلام في كل وتر احب الي منه في كل شفع قال الماوردي اما الاستلام فمستحب في جميع الطواف فان تعذر عليه الاستلام في كل طوفة فالاستلام في كل وتر احب الينا منه في كل شفع لقوله ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه وخاتمته ولانه يكون اكبر عددا ولا يكون ما تركه من الاستلام قادحا في طوافه قد روي هشام بن عروة عن ابيه ان النبي قال لعبد الرحمن بن عوف يا ابا محمد كيف فعلت في استلام الركن فقال كل ذلك قد فعلت استلمت الركن وتركت فقال النبي اصبت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويرمل ثلاثا ويمشي اربعا ويبتدء الطواف من الحجر الاسود ويرمل ثلاثا لان النبي------------------- رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثا والرمل هو الخبب لا شدة السعي والدنو من البيت احب الي قال الماوردي اما الرمل	1634	106469469212523732	233	426.0	186	693	33.62193298339844	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	162	204	879	1076	1562	300	والدنو من البيت احب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه الرمل وكان اذا وقف وجد فرجة وقف ثم رمل فان لم يمكنه احببت ان يصير حاشية في الطواف الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا احب ان يثب من الارض وان	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1635	false	5727256093564564633	160	227	802	1132	1482	300	والدنو من البيت احب الي لان رسول الله كان اقرب اصحابه الي البيت ولان المقصود بالطواف البيت فاذا كان اقرب الي المقصود كان اولي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان لم يمكنه الرمل فكان اذا وقف وجد فرجة وقف ثم رمل فان لم يمكنه احببت ان يصير حاشية في الطواف الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا احب ان يثب من الارض قال	1635	106469469212523732	194	370.0	152	330	58.787879943847656	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	222	271	1168	1422	1562	300	وكلما حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما احب من دين ودنيا	114	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1636	false	360888389573537077	230	279	1200	1454	1567	300	وكلما حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما احب من دين ودنيا	1636	106469469212523732	254	508.0	205	254	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	11	38	54	200	1561	300	وان نكس الطواف لم يجزه بحال قال المزني الشاذروان تازير البيت خارجا عنه واحسبه علي اساس البيت لانه لو كان مباينا لاساس البيت لاجزاه الطو-ف عليه قال	115	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1647	false	-6953260780878010572	25	52	128	275	1521	300	وان نكس الطواف لم يجزه بحال قال المزني الشاذروان تازير البيت خارجا عنه واحسبه علي اساس البيت لانه لو كان مباينا لاساس البيت لاجزاه الطواف عليه قال	1647	106469469212523732	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	64	95	327	477	1561	300	قال الشافعي ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا فيرقي عليها فيكبر ويهلل ويدعو الله فيما بين ذلك بما احب من دين ودنيا ثم ينزل فيمشي حتي اذا	115	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1652	false	406212579775701741	271	300	1332	1468	1468	300	قال الشافعي رضي الله عن-------------ه ثم يخرج من باب الصفا فيرقي عليها فيكبر ويهلل ويدعو الله فيما بين ذلك بما احب من دين ودنيا ثم ينزل فيمشي حتي اذا-	1652	106469469212523732	125	230.5	99	150	83.33333587646484	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	95	139	477	711	1561	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة فيصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة فان	115	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1653	false	-849720570974591145	0	44	0	233	1503	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين ا-لذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة فيصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة قال	1653	106469469212523732	231	455.0	187	234	98.71794891357422	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	90	131	455	668	1561	300	ثم ينزل--------- فيمشي -----------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف------------------------------يصنع عليها ك---ما صنع علي الصفا	115	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1657	false	-968191518215639660	88	142	502	768	1562	300	ثم ينزل من الصفا فيمشي الي المروة حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا	1657	106469469212523732	211	375.5	170	266	79.32331085205078	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	238	290	1232	1508	1561	300	ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة وهو علي تلبيته فاذا زالت الشمس صعد الامام فجلس علي المنبر فخطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم المءذن ويصلي الظهر ثم يقيم فيصلي العصر ولا يجهر بالقراءة	115	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1669	false	-1402616253264224991	7	59	36	312	1502	300	ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة وهو علي تلبيته فاذا زالت الشمس صعد الامام فجلس علي المنبر فخطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم المءذن ويصلي الظهر ثم يقيم فيصلي العصر ولا يجهر بالقراءة	1669	106469469212523732	276	552.0	224	276	100.0	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	0	58	0	291	1434	300	بالدعاء وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي قال هذا موقف وكل عرفة موقف قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول عرفة كل سهل وجبل اقبل علي الموقف فيما بين التلعة التي تفضي الي طريق نعمان والي حصين وما اقبل من كبكب واحب للحاج ترك صوم عرفة لان النبي لم يصمه واري انه اقوي	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1672	false	-321821561404422945	242	300	1230	1520	1520	300	بالدعاء وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي قال هذا موقف وكل عرفة موقف قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول عرفة كل سهل وجبل اقبل علي الموقف فيما بين التلعة التي تفضي الي طريق نعمان والي حصين وما اقبل من كبكب واحب للحاج ترك صوم عرفة لان النبي لم يصمه واري انه اقوي-	1672	106469469212523732	290	575.0	233	291	99.65635681152344	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	77	105	398	550	1434	300	فاذا اتي المزدلفة جمع مع الامام المغرب والعشاء باقامتين لان النبي صلاهما بها ولم يناد في واحدة منهما الا باقامة ولا يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1679	false	4272180828038358212	18	46	95	247	1634	300	فاذا اتي المزدلفة جمع مع الامام المغرب والعشاء باقامتين لان النبي صلاهما بها ولم يناد في واحدة منهما الا باقامة ولا يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	1679	106469469212523732	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	105	136	550	686	1434	300	ويبيت بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة وان خرج منها بعد نصف ا--------------لليل قال -بن عباس كنت فيمن قدم النبي مع ضعفة اهله يعني من مزدلفة الي مني قال	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1680	false	-5323577597681813518	212	246	1109	1260	1555	300	ويبيت بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة وان خرج منها بعد نصف الليل فلا فدية عليه قال ابن عباس كنت فيمن قدم النبي مع ضعفة اهله يعني من مزدلفة الي مني قال	1680	106469469212523732	134	261.0	103	151	88.7417221069336	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	146	179	739	877	1434	300	رمي النبي--- ومن حيث اخذ اجزا اذا وقع عليه اسم حجر مرمر او برام او كذان او فهر فان كان كحلا او زرنيخا او ما اشبهه لم يجزه وان -----رمي----- بما ق-د رمي	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1683	false	8500386177950270849	41	76	197	349	1461	300	رضي الله عنه ومن حيث اخذ اجزا اذا وقع عليه اسم حجر مرمر او برام او كذان او فهر فان كان كحلا او زرنيخا او ما اشبهه لم يجزه قال الماوردي وهذا كما قال رمي	1683	106469469212523732	129	224.0	96	152	84.86842346191406	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	183	205	896	998	1434	300	عنه ولو رمي فوقعت حصاة علي محمل ثم استنت فوقعت في موضع الحصي اجزاه وان وقعت في ثوب رجل فنفضها لم يجزه	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1684	false	5317468154268262686	168	190	824	926	1483	300	عنه ولو رمي فوقعت حصاة علي محمل ثم استنت فوقعت في موضع الحصي اجزاه وان وقعت في ثوب رجل فنفضها لم يجزه	1684	106469469212523732	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	205	235	998	1130	1434	300	فاذا اصبح صلي الصبح في اول وقتها ثم يقف علي قزح حتي يسفر قبل طلوع الشمس ثم يدفع الي مني فاذا صار في بطن محسر حرك دابته قدر رمية حجر	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1686	false	-2270697774696094680	124	154	639	771	1511	300	فاذا اصبح صلي الصبح في اول وقتها ثم يقف علي قزح حتي يسفر قبل طلوع الشمس ثم يدفع الي مني فاذا صار في بطن محسر حرك دابته قدر رمية حجر	1686	106469469212523732	132	264.0	102	132	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms116	true	-6275229044067607885	260	294	1247	1410	1434	300	وان رمي قبل الفجر بعد نصف الليل اجزا عنه لان النبي امر ام سلمة ان تعجل الافاضة وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فاحب ان يوافيه ولا يمكن ان تكون رمت الا قبل الفجر	116	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1689	false	-8848641914862807837	239	273	1196	1359	1503	300	وان رمي قبل الفجر بعد نصف الليل اجزا عنه لان النبي امر ام سلمة ان تعجل الافاضة وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فاحب ان يوافيه ولا يمكن ان تكون رمت الا قبل الفجر	1689	106469469212523732	163	326.0	129	163	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	16	45	65	215	1476	300	ولا يقطع التلبية حتي يرمي الجمرة باول حصاة لان النبي لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة وعمر و-بن عباس وعطاء وطاووس ومجاهد لم يزالوا يلبون حتي رموا الجمرة قال	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1696	false	-7487258452055953730	242	271	1207	1357	1500	300	ولا يقطع التلبية حتي يرمي الجمرة باول حصاة لان النبي لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة وعمر وابن عباس وعطاء وطا-وس ومجاهد لم يزالوا يلبون حتي رموا الجمرة قال	1696	106469469212523732	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	25	65	112	313	1476	300	النبي لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة وعمر وبن عباس وعطاء وطاووس ومجاهد---- لم يزالوا يلبون حتي رموا الجمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------- ويتطيب----- ان شاء لحله قبل ان يطوف بالبيت لان رسول الله تطيب لحله قبل ان يطوف بالبيت ويخطب الامام----------- بعد	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1697	false	-6908027799938017815	21	89	111	441	1553	300	النبي لم يزل يلبي حتي رمي --جمرة العقبة ولانه قبل رميه علي جملة احرامه لم يتحلل من شء منه واذا اخذ في الرمي كان اخذا في التحلل منه فوجب ان يكون قطعه لتلبية احرامه عند اخذه في التحلل من احرامه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويتطيب لحله ان شاء----- قبل ان يطوف بالبيت لان رسول الله تطيب لحله قبل ان يطوف بالبيت قال الماوردي اما التطيب بعد	1697	106469469212523732	124	153.5	95	337	36.79525375366211	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	79	136	392	645	1476	300	ومن حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي او قدم الافاضة علي الرمي او قدم نسكا قبل نسك مما يفعل يوم النحر فلا حرج ولا فدية واحتج بان النبي ما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف بالبيت طواف الفرض وهي الافاضة وقد حل من كل شء النساء وغيرهن	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1698	false	3641186190900107838	96	197	473	937	1486	300	ومن حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي او قدم الافاضة علي الرمي او قدم نسكا قبل نسك مما يفعل يوم النحر فلا حرج ولا فدية واحتج بان النبي ما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان من السنة ان يبدا في يوم النحر بالرمي ثم بالنحر ثم بالحلق ثم بالطواف لترتيب النبي في حجه فان قدم بعض ذلك علي بعض اجزاه علي ما ذكرنا من قبل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويطوف بالبيت طواف الفرض وهي الافاضة وقد حل من كل شء النساء وغيرهن	1698	106469469212523732	253	491.0	196	464	54.52586364746094	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	183	224	881	1096	1476	300	الثالث قال ولا باس اذا رمي الرعاء الجمرة يوم النحر ان يصدروا ويدعوا المبيت بمني في ليلتهم ويدعوا الرمي من الغد من يوم النحر ثم ياتوا من بعد الغد وهو يوم النفر الاول فيرمون لليوم الماضي ثم يعودوا فيستانفوا يومهم ذلك	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1705	false	4473736667738069861	99	140	477	690	1541	300	الله عنه-- ولا باس اذا رمي الرعاء الجمرة يوم النحر ان يصدروا ويدعوا المبيت بمني في ليلتهم ويدعوا الرمي من الغد من يوم النحر ثم ياتوا من بعد الغد وهو يوم النفر الاول فيرمون لليوم الماضي ثم يعودوا فيستانفوا يومهم ذلك	1705	106469469212523732	207	408.5	167	215	96.27906799316406	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	224	254	1096	1259	1476	300	ويخطب الامام بعد الظهر يوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له ويامرهم ان يختموا حجهم بتقوي الله------- وطاعته واتباع امره	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1706	false	5104965055897257569	181	213	1009	1179	1643	300	ويخطب الامام بعد الظهر يوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له ويامرهم ان يختموا حجهم بتقوي الله عز وجل وطاعته واتباع امره	1706	106469469212523732	163	318.0	133	170	95.88235473632812	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	264	294	1303	1448	1476	300	الشمس انقضت ايام مني وان تدارك عليه رميان في ايام مني ابتدا الاول حتي يكمل ثم عاد فابتدا الاخر ولم يجزه ان يرمي باربع عشرة حصاة في مقام واحد فان	117	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1710	false	-5401899531481518079	251	281	1298	1443	1549	300	الشافعي رضي الله عنه فان تدارك عليه رميان في ايام مني ابتدا الاول حتي يكمل ثم عاد فابتدا الاخر ولم يجزه ان يرمي باربع عشرة حصاة في مقام واحد قال	1710	106469469212523732	130	245.0	101	145	89.6551742553711	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	18	86	96	437	1479	300	وان ترك المبيت ليلة من ليالي مني فعليه مد وان ترك ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فدم والدم شاة يذبحها لمساكين الحرم ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس دون غيرهم ولا رخصة فيها الا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعمل عليها منهم او من غيرهم لان النبي ارخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني	118	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1714	false	-2806850931375973426	232	300	1118	1457	1457	300	وان ترك الم-يت ليلة من ليالي مني فعليه مد وان ترك ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فدم والدم شاة يذبحها لمساكين الحرم ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس دون غيرهم ولا رخصة فيها الا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعمل عليها منهم او من غيرهم لان النبي ارخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني-	1714	106469469212523732	339	668.0	272	341	99.41349029541016	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	113	146	562	735	1479	300	عنه وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع البيت ثم ينصرف الي بلده والوداع الطواف بالبيت ويركع ركعتين بعده فان لم يطف وانصرف فعليه دم لمساكين الحرم	118	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1723	false	8925109148864635588	150	183	765	938	1510	300	عنه وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع البيت ثم ينصرف الي بلده والوداع الطواف بالبيت ويركع ركعتين بعده فان لم يطف وانصرف فعليه دم لمساكين الحرم	1723	106469469212523732	173	346.0	140	173	100.0	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	203	232	1020	1153	1479	300	فان لم يجد المفسد بدنة فبقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قومت البدنة دراهم بمكة والدراهم طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	118	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1739	false	-8840479257826852065	146	175	745	877	1550	300	فان لم يجد المفسد بدنة فبقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قوم- البدنة دراهم بمكة والدراهم طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	1739	106469469212523732	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	262	300	1288	1479	1479	300	ومن وطء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة ويتم حجه قال المزني قرات عليه هذه المسالة قلت انا ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة لانها هدي عندي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- ومن افسد العمرة فعليه القضاء من-	118	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1749	false	-5363316367830432957	25	117	125	608	1551	300	ومن وطء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة ويتم حجه قال المزني قرات عليه هذه المسالة قلت انا ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة لانها هدي عندي قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان الواطء في الحج بعد الاحلال الاول غير مفسد للحج وان عليه الكفارة وفيها قولان احدها بدنة والثاني شاة واختاره المزني وذكرنا كيفية الاحلال الاول وان يكون برمي جمرة العقبة ان قيل ان الحلق ليس بنسك واستوفينا جميع ذلك فلم يحتج الي اعادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن افسد العمرة فعليه القضاء من	1749	106469469212523732	191	363.0	154	483	39.54451370239258	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	0	41	0	217	1463	300	الميقات الذي ابتداها منه فان قيل فقد امر النبي عاءشة ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انما كانت قارنا وكان عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي---- لا ان عمرتها كانت قضاء لقول رسول الله لها طوافك يكفيك لحجك وعمرتك قال	119	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1749	false	-5363316367830432957	117	159	608	829	1551	300	الميقات الذي ابتداها منه فان قيل فقد امر النبي عاءشة ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انما كانت قارنا وكان عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي بها لا ان عمرتها كانت قضاء لقول رسول الله لها طوافك يكفيك لحجك وعمرتك قال	1749	106469469212523732	217	427.5	176	221	98.19004821777344	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	40	121	213	593	1463	300	قال الشافعي -------------ومن ادرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج واحتج في ذلك بقول النبي من ادرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج قال ومن فاته ذلك فاته الحج فامره ان يحل بطواف وسعي وحلاق قال وان حل بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا قال المزني اذا كان عمله عنده عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي الحج وهو المبيت بمني والرمي بها	119	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1753	false	-4676573587540013932	216	300	1133	1525	1525	300	قال الشافعي رضي الله عنه ومن ادرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج واحتج في ذلك بقول النبي من ادرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج قال ومن فاته ذلك فاته الحج فامره ان يحل بطواف وسعي وحلاق قال وان حل بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا قال المزني اذا كان عمله عنده عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي الحج وهو المبيت بمني والرمي بها-	1753	106469469212523732	379	742.0	299	393	96.43766021728516	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	121	143	593	701	1463	300	مع الطواف والسعي وتاول قول عمر افعل ما يفعل المعتمر انما اراد ان الطواف والسعي من عمل الحج لا انها عمرة قال	119	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1754	false	306024225109043246	0	22	0	108	1568	300	مع الطواف والسعي وتاول قول عمر افعل ما يفعل المعتمر انما اراد ان الطواف والسعي من عمل الحج لا انها عمرة قال	1754	106469469212523732	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	142	183	697	907	1463	300	قال الشافعي------------- ولا يدخل مكة الا باحرام في حج او عمرة لمباينتها جميع البلدان الا ان من اصحابنا من رخص للحطابين ومن يدخله لمنافع اهله او كسب نفسه قال الشافعي ولعل حطابيهم عبيد ومن دخلها بغير احرام فلا قضاء عليه باب	119	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1758	false	-7830020701351385161	191	235	1031	1254	1581	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا يدخل مكة الا باحرام في حج او عمرة لمباينتها جميع البلدان الا ان من اصحابنا من رخص للحطابين ومن يدخله لمنافع اهله او كسب نفسه قال الشافعي ولعل حطابيهم عبيد ومن دخلها بغير احرام فلا قضاء عليه قال	1758	106469469212523732	208	403.0	167	223	93.27354431152344	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	189	300	935	1463	1463	300	اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر انه قال ومن لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق ويرجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليحجج وليهدي وروي عن عمر انه قال لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا لهبار بن الاسود مثل معني ذلك وزاد فان لم تجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت قال الشافعي فبهذا-	119	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1762	false	-3831349069664080373	0	111	0	529	1468	300	اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال ومن لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق ويرجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليحجج وليهد- وروي عن عمر انه قال لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا لهبار بن الاسود مثل معني ذلك وزاد فان لم تجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت قال الشافعي فبهذا	1762	106469469212523732	527	1039.0	417	530	99.4339599609375	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	0	143	0	687	1443	300	كله ناخذ قال وفي حديث عمر دلالة انه استعمل ابا ايوب عمل المعتمر لا ان احرامه صار عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصبي اذا بلغ والعبد اذا عتق والذمي اذا اسلم وقد احرموا قا------ل الشافعي------------- واذا بلغ غلام او اعتق عبد او اسلم ذمي وقد احرموا ثم وافوا عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادركوا الحج وعليهم دم قال وفي موضع اخر انه لا يبين له ان الغلام والعبد عليهما في ذلك دم واوجبه علي الكافر لان احرامه قبل عرفة وهو كافر ليس باحرام قال المزني فاذا لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه الحج مع الاسلام بعرفات فكانها منزلة او كرجل صار الي عرفة ولا يريد حجا ثم احرم او كمن جاوز الميقات لا يريد حجا ثم احرم فلا	120	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1762	false	-3831349069664080373	111	300	529	1468	1468	300	كله ناخذ قال وفي حديث عمر دلالة انه استعمل ابو ايوب عمل المعتمر لا ان احرامه صار عمرة قال الماوردي قد مضي الكلام في هذه المسالة وذكرنا حكم فوات الحج وما يتعلق به من الاحكام وذكرنا الخلاف فيه واستوفينا الحجاج عليه ولم يحتج الي اعادته وانما قدم الشافعي تحديد المذهب وافرد هذا الباب بذكر الحجاج وقد مضيا معا وبالله التوفيق باب الصبي اذا بلغ والعبد اذا عتق والذمي اذا اسلم وقد احرموا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا بلغ غلام او اعتق عبد او اسلم ذمي وقد احرموا ثم وافوا عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادركوا الحج وعليهم دم قال وفي موضع اخر انه لا يبين له ان الغلام والعبد عليهما في ذلك دم واوجبه علي الكافر لان احرامه قبل عرفة وهو كافر ليس باحرام قال المزني فاذا لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه الحج مع الاسلام بعرفات فكانها منزلة او كرجل صار الي عرفة ولا يريد حجا ثم احرم او كمن جاوز الميقات لا يريد حجا ثم احرم فلا-	1762	106469469212523732	683	1333.5	541	940	72.65957641601562	139	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	147	214	706	1032	1443	300	قال الشافعي------------- ولو افسد العبد حجه قبل عرفة ثم اعتق والمراهق بوطء قبل عرفة ثم احتلم اتما ولم تجز عنهما من حجة الاسلام لانه روي عن النبي ان امراة رفعت اليه من محفتها صبيا فقالت يا رسول الله الهذا احج قال نعم ولك اجر قال واذا جعل له حجا فالحاج اذا جامع افسد حجه قال المزني وكذلك في معناه عندي يعيد ويهدي قال الشافعي واذا احرم العبد	120	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1768	false	-6193173009090637002	132	202	676	1015	1484	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو افسد العبد حجه قبل عرفة ثم اعتق والمراهق بوطء قبل عرفة ثم احتلم اثما ولم تجز عنهما من حجة الاسلام لانه روي عن النبي ان امراة رفعت اليه من محفتها صبيا فقالت يا رسول الله الهذا احج قال نعم ولك اجر قال واذا جعل له حجا فالحاج اذا جامع افسد حجه قال المزني وكذلك في معناه عندي يعيد ويهدي قال الماوردي اذا احرم العبد	1768	106469469212523732	319	620.0	253	339	94.10029602050781	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	209	272	1004	1315	1443	300	قال الشافعي------------- واذا احرم العبد بغير اذن سيده احببت ان يدعه فان لم يفعل فله حبسه وفيه قولان احدهما تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والاخر لا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة قال المزني اولي بقوله واشبه عندي بمذهبه ان يحل ولا يظلم مولاه بغيبته ومنع خدمته فاذا اعتق اهراق دما في معناه قال	120	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1770	false	6446922683181618887	68	134	316	640	1460	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا احرم العبد بغير اذن سيده احببت ان يدعه فان لم يفعل فله حبسه وفيه قولان احدهما تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والاخر لا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة قال المزني اولي بقوله واشبه عندي بمذهبه ان يحل ولا يظلم مولاه بغيبته ومنع خدمته فاذا اعتق اهراق دما في معناه قال	1770	106469469212523732	311	611.0	248	324	95.98765563964844	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	271	300	1311	1443	1443	300	قال الشافعي------------- ولو اذن له ان يتمتع فاعطاه دما لتمتعه لم يجز عنه الا الصوم ما كان مملوكا ويجزي ان يعطي عنه ميتا كما يعطي عن ميت قضاء لان-	120	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1774	false	1989744600506572840	145	177	725	871	1477	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اذن له ان يتمتع فاعطاه دما لتمتعه لم يجز عنه الا الصوم ما كان مملوكا ويجزي ان يعطي عنه ميتا كما يعطي عن ميت قضاء لان	1774	106469469212523732	132	248.0	104	146	90.41095733642578	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	0	91	0	417	1381	300	النبي امر سعدا ان يتصدق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه بعد موتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل له ان يحرم بحجتين او عمرتين وما يتعلق بذلك قا------ل الشافعي -------------من اهل بحجتين او عمرتين معا او بحج ثم ادخل عليه حجا اخر او بعمرتين معا او بعمرة ثم ادخل عليها اخري فهو حج واحد وعمرة واحدة ولا قضاء عليه ولا فدية قال المزني لا يخلو من ان يكون في حجتين او حجة فاذا اجمعوا انه لا يعمل عمل حجتين في حال ولا عمرتين ولا صومين في حال دل علي انه لا معني الا لواحدة منهما فبطلت الاخري باب	121	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1776	false	-3692997018802190197	40	216	197	1035	1489	300	النبي امر سعدا ان يتصدق عن امه فان قيل فاذا جوزتم تكفير السيد عن عبده بعد موته لانه ليس بتمليك له وانما هو اسقاط فرض لزمه بدفعه الي المساكين فهلا جوزتم تكفير السيد عنه في حياته لانه ليس فيه تمليك له وانما هو اسقاط فرض لزمه بدفعه الي المساكين قيل انما اجزاه تكفيره عنه بعد موته ولم يجزه في حياته لانه يفتقر الي اذنه في الحياة وهو ممن لا يصلح منه التكفير بالدم فلم يصح منه اذنه فيه ولا يفتقر الي اذنه بعد الموت فصح التكفير عنه والله اعلم بالصواب باب هل له ان يحرم بحجتين او عمرتين وما يتعلق بذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه من اهل بحجتين او عمرتين معا او بحج ثم ادخل عليه حجا اخر او بعمرتين معا او بعمرة ثم ادخل عليها اخري فهو حج واحد وعمرة واحدة ولا قضاء عليه ولا فدية قال المزني لا يخلو من ان يكون في حجتين او حجة فاذا اجمعوا انه لا يعمل عمل حجتين في حال ولا عمرتين في- صومين في حال دل علي انه لا معني الا لواحدة منهما فبطلت الاخري قال	1776	106469469212523732	406	759.5	316	839	48.39094161987305	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	90	124	413	571	1381	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به ------قال الشافعي------------- ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا فان	121	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1778	false	8184618846052214832	31	69	158	335	1481	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا قال	1778	106469469212523732	156	291.5	122	177	88.13558959960938	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	123	157	567	718	1381	300	فان وقت له وقتا فاحرم قبله فقد زاده وان تجاوزه قبل ان يحرم فرجع محرما اجزاه وان لم يرجع فعليه دم من ماله ويرد من الاجرة بقدر ما ترك وما وجب عليه من شء	121	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1782	false	8057607147871634800	266	300	1315	1465	1465	300	فان وقت له وقتا فاحرم قبله فقد زاده وان تجاوزه قبل ان يحرم فرجع محرما اجزاه وان لم يرجع فعليه دم من ماله ويرد من الاجرة بقدر ما ترك وما وجب عليه من شء-	1782	106469469212523732	150	295.0	117	151	99.3377456665039	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	194	255	883	1144	1381	300	ولو اوصي ان يحج عنه وارث ولم يسم شيءا احج عنه باقل ما يوجد احد يحج به فان لم يقبل احج عنه غيره ولو اوصي لرجل بماءة دينار يحج بها عنه فما زاد علي اجر مثله فهو وصية له فان امتنع لم يحج عنه احد الا باقل ما يوجد به من يحج عنه باب جزاء الصيد قال الشا-فعي وعلي -من قتل	121	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1803	false	-4406969354121003152	69	127	356	603	1434	300	ولو اوصي ان يحج عنه وارث -لم يسم شيءا احج عنه باقل ما يوجد احد يحج به فان لم يقبل احج عنه غيره ولو اوصي لرجل بماءة دينار يحج بها عنه فما زاد علي اجر مثله فهو وصية له فان امتنع لم يحج عنه احد الا باقل ما يوجد به من يحج عنه ---------------قال الماوردي وهذا كما قال	1803	106469469212523732	237	439.0	179	263	90.11406707763672	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	254	297	1140	1365	1381	300	قتل الصيد الجزاء عمدا كان او خطا والكفارة فيهما سواء لان كلا ممنوع بحرمة وكان فيه الكفارة وقياس ما اختلفوا من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا قال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء باب	121	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1810	false	6552179810224277095	0	43	0	225	1584	300	قتل الصيد الجزاء عمدا كان او خطا والكفارة فيهما سواء لان كلا ممنوع بحرمة وكان فيه الكفارة وقياس ما اختلفوا من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا قال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء قال	1810	106469469212523732	223	444.0	180	225	99.11111450195312	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	11	128	50	643	1476	300	قال الشافعي والنعم الابل والبقر والغنم قال وما اكل من الصيد صنفان دواب وطاءر فما اصاب المحرم من الدواب نظر الي اقرب الاشياء من المقتول شبها من النعم ففدي به وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف و-بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم	122	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1819	false	-7055250546431634608	185	300	967	1543	1543	300	قال الشافعي رضي الله عنه------------------ وما اكل من الصيد صنفان دواب وطاءر فما اصاب المحرم من الدواب نظر الي اقرب الاشياء من المقتول شبها من النعم ففدي به وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم-	1819	106469469212523732	562	1091.0	450	595	94.45378112792969	110	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	193	222	992	1130	1476	300	وان جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه العشر من ثمن شاة وكذلك ان كان النقص اقل او اكثر قال المزني عليه عشر الشاة اولي باصله وان-------------------------- قتل الصيد	122	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1828	false	-1253654933257398111	21	54	100	258	1550	300	وان جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه------ من ثمن شاة وكذلك ان كان النقص اقل او اكثر قال المزني عليه عشر الشاة اولي باصله قال الماوردي قد مضي الكلام في قتل الصيد	1828	106469469212523732	130	235.5	102	164	79.26829528808594	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	219	244	1116	1227	1476	300	وان قتل الصيد فان شاء جزاه بمثله وان شاء قوم المثل دراهم ثم الدراهم طعاما ثم تصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما	122	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1830	false	8851439441454033574	102	127	499	610	1512	300	وان قتل الصيد فان شاء جزاه بمثله وان شاء قوم المثل دراهم ثم الدراهم طعاما ثم تصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما	1830	106469469212523732	111	222.0	86	111	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	244	277	1227	1379	1476	300	ولا يجزءه ان يتصدق بشء من الجزاء الا بمكة او بمني فاما الصوم فحيث شاء لانه لا منفعة فيه لمساكين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل من لحمه فلا جزاء عليه الا في قتله او جرحه	122	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1834	false	-6446422772781735969	188	272	948	1352	1486	300	ولا يجزءه ان يتصدق بشء من الجزاء الا بمكة او بمني فاما الصوم فحيث شاء لانه لا منفعة فيه لمساكين الحرم قال الماوردي قد مضت هذه المسالة مستوفاة وذكرنا ان من كفر بالهدي او الاطعام فعليه ايصاله الي الحرم ونحر هديه فيه وتفريق لحمه علي مساكينه وان من كفر بالصيام فحيث شاء صام سواء كان في حل او حرم فلم يكن بنا الي اعادة ذلك حاجة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اكل من لحمه فلا جزاء عليه الا في قتله او جرحه	1834	106469469212523732	152	292.0	119	404	37.62376403808594	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	67	103	329	505	1464	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد واذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا يجزيه المحرم ولا-يضحي به ولكن كل علي اصله وما	123	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1862	false	5360620606756829039	0	37	0	177	1519	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد واذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا يجزيه المحرم ولا يضحي به ولكن كل علي اصله قال	1862	106469469212523732	173	338.0	137	177	97.7401123046875	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	101	149	496	732	1464	300	اصل----ه وما اصاب من الصيد فداه الي ان يخرج من احرامه وخروجه من العمرة بالطواف والسعي والحلاق وخروجه من الحج خروجان الاول الرمي والحلاق وهكذا لو طاف بعد عرفة وحلق وان لم يرم فقد خرج من الاحرام فان اصاب بعد ذلك صيدا في الحل فليس عليه شء باب	123	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1863	false	7745729973809387435	229	278	1162	1402	1512	300	الله عنه وما اصاب من الصيد فداه الي ان يخرج من احرامه وخروجه من العمرة بالطواف والسعي والحلاق وخروجه من الحج خروجان الاول الرمي والحلاق وهكذا لو طاف بعد عرفة وحلق وان لم يرم فقد خرج من الاحرام فان اصاب بعد ذلك صيدا في الحل فليس عليه شء قال	1863	106469469212523732	233	457.0	185	240	97.08333587646484	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	146	182	720	901	1464	300	عليه شء-------- باب جزاء الطاءر قال الشافعي والطاءر صنفان حمام وغير حمام فما كان منها حماما ففيه شاة اتباعا لعمر وعثمان وب-ن عباس ونافع بن عبد الحرث و-بن عمر وعاصم بن عمر وسعيد بن المسيب قال	123	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1866	false	2916916407502472704	91	128	461	652	1544	300	عليه والله اعلم باب جزاء الطاءر قال الشافعي والطاءر صنفان حمام وغير حمام فما كان منها حماما ففيه شاة اتباعا لعمر وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحرث وابن عمر وعاصم بن عمر وسعيد بن المسيب قال	1866	106469469212523732	178	337.5	142	191	93.19371795654297	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	213	266	1048	1305	1464	300	اصيب فيه وقال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك وروي عنه انه قال في جرادة تمرة وقال -بن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة فامرا بالاحتياط	123	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1869	false	724667949087378842	128	181	650	908	1505	300	الله عنه وقال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك وروي عنه انه قال في جرادة تمرة وقال ابن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة فامرا بالاحتياط	1869	106469469212523732	252	494.0	199	258	97.6744155883789	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	191	216	945	1062	1464	300	في القمري والدبسي شاة قال وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في المكان الذي اصيب فيه وقال	123	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1869	false	724667949087378842	0	25	0	115	1505	300	في القمري والدبسي شاة قال وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه شاة وما سواه من الطير ف-يه قيمته في المكان الذي اصيب فيه -قال	1869	106469469212523732	115	220.0	90	117	98.29059600830078	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	0	51	0	245	1458	300	فعليه بقدر ما نقص النتف فان تلف بعد فالاحتياط ان يفديه والقياس ان لا شء عليه اذا كان ممتنعا حتي يعلم انه مات من نتفه فان كان غير ممتنع حبسه والقطه وسقاه حتي يصير ممتنعا وفدي ما نقص النتف منه وكذلك لو كسره فجبره فصار اعرج لا يمتنع فداه كاملا باب	124	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1875	false	3071134396886592775	33	82	167	403	1471	300	فعليه بقدر ما نقص النتف فان تلف بعد فالاحتياط ان يفديه والقياس ان لا شء عليه اذا كان ممتنعا حتي يعلم انه مات من نتفه فان كان غير ممتنع حبسه والقطه وسقاه ممت---------نعا وفدي ما نقص النتف منه وكذلك لو كسره فجبره فصار اعرج لا يمتنع فداه كاملا قال	1875	106469469212523732	231	457.0	182	245	94.28571319580078	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	50	134	241	674	1458	300	باب ما يحل للمحرم قتله قال الشافعي------------- وللمحرم ان يقتل الحية والعقرب والفارة والحداة والغراب والكلب العقور وما اشبه الكلب العقور مثل السبع والنمر والفهد والذءب صغار ذلك وكباره سواء وليس في الرخم والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه جزاء لان هذا ليس من الصيد وقال الله جل وعز وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الاحرام حلالا لانه لا يشبه ان يحرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله باب	124	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1878	false	7525227677267415860	110	197	579	1025	1616	300	باب ما يحل للمحرم قتله قال الشافعي رضي الله عنه وللمحرم ان يقتل الحية والعقرب والفارة والحداة والغراب والكلب العقور وما اشبه الكلب العقور مثل السبع والنمر والفهد والذءب صغار ذلك وكباره سواء وليس في الرخم والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه جزاء لان هذا ليس من الصيد وقال الله جل وعز وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الاحرام حلالا لانه لا يشبه ان يحرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله قال	1878	106469469212523732	431	849.0	347	446	96.63677215576172	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	187	261	933	1280	1458	300	واذا لم يجد هديا يشتريه او كان معسرا ففيها قولان احدهما ان لا يحل الا بهدي والاخر انه اذا لم يقدر علي شء حل واتي به اذا قدر عليه وقيل اذا لم يقدر اجزاه وعليه اطعام او صيام فان لم يجد ولم يقدر فمتي قدر وقال في موضع اخر اشبههما بالقياس اذا امر بالرجوع للخوف ان لا يءمر بالمقام للصيام والصوم يجزءه في كل مكان قال المزني القياس عنده حق وقد زعم ان هذا	124	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1892	false	-5860389100918209404	248	300	1286	1527	1527	300	واذا لم يجد هديا يشتريه او كان معسرا ففيها قولان احدهما ان لا يحل الا بهدي والاخر انه اذا لم يقدر علي شء حل واتي به اذا قدر ع-----------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------اذا امر بالرجوع للخوف ان لا يءمر بالمقام للصيام والصوم يجزءه في كل مكان قال المزني القياس عنده حق وقد زعم ان هذا-	1892	106469469212523732	241	465.0	190	347	69.45244598388672	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	261	282	1280	1383	1458	300	اشبه بالقياس والصوم عنده اذا لم يجد الهدي ان يقوم الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم مكان كل مد يوما	124	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1893	false	-359044330753507935	0	21	0	103	1500	300	اشبه بالقياس والصوم عنده اذا لم يجد الهدي ان يقوم الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم مكان كل مد يوما	1893	106469469212523732	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	0	122	0	610	1551	300	انه قال لا يحل محرم حبسه بلاء حتي يطوف الا من حبسه عدو قال فيقيم علي احرامه قال فان ادرك الحج والا طاف وسعي وعليه الحج من قابل وما استيسر من الهدي فان كان معتمرا اجزاه ولا وقت للعمرة فتفوته والفرق بين المحصر بالعدو والمرض ان المحصر بالعدو خاءف القتل ان اقام وقد رخص لمن لقي المشركين ان يتحرف لقتال او يتحيز الي فءة فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم يقس عليه مسح عمامة ولا قفازين ولو جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو جاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدد حتي يفوته الحج علي حصر العدو وبالله التوفيق باب	125	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1896	false	-1652535032151532383	143	265	699	1309	1500	300	انه قال لا يحل محرم حبسه بلاء حتي يطوف الا من حبسه عدو قال فيقيم علي احرامه قال فان ادرك الحج والا طاف وسعي وعليه الحج من قابل وما استيسر من الهدي فان كان معتمرا اجزاه ولا وقت للعمرة فتفوته والفرق بين المحصر بالعدو والمرض ان المحصر بالعدو خاءف القتل ان اقام وقد رخص لمن لقي المشركين ان يتحرف لقتال او يتحيز الي فءة فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم يقس عليه مسح عمامة ولا قفازين ولو جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو جاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدد حتي يفوته الحج علي حصر العدو وبالله التوفيق قال	1896	106469469212523732	608	1214.0	486	610	99.67213439941406	121	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	120	168	598	856	1551	300	التوفيق باب احرام العبد والمراة ------------------------------------------قال الشافعي------------- وان احرم العبد بغير اذن سيده والمراة بغير اذن زوجها فهما في معني الاحصار وللسيد والزوج منعهما وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه فان لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون له في انهما غير خاءفين خوفه باب	125	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1901	false	7794987308233724467	59	118	311	618	1520	300	---اعلم باب حصر-- العبد -المحرم بغير اذن سيده والمراة تحرم بغير اذن زوجها قال الشافعي رضي الله عنه وان احرم العبد بغير اذن سيده والمراة بغير اذن زوجها فهما في معني الاحصار وللسيد والزوج منعهما وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه فان لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون له في انهما غير خاءفين خوفه قال	1901	106469469212523732	241	436.0	193	313	76.9968032836914	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	170	297	865	1532	1551	300	الايام المعلومات والمعدو-------دات قال الشافعي------------- والايام المعلومات العشر واخرها يوم النحر والمعدودات ثلاثة ايام بعد النحر قال المزني سماهن الله عز وجل باسمين مختلفين واجمعوا ان الاسمين لم يقعا علي ايام واحدة وان لم يقعا علي ايام واحدة فاشبه الامرين ان تكون كل ايام منها غير الاخري كما ان اسم كل يوم غير الاخر وهو ما قال الشافعي عندي قال المزني فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها يقال له قال الله عز وجل سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن----- وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله جل وعز وفي ذلك دليل لما قال الشافعي وبالله التوفيق باب الهدي قال الشافعي والهدي من	125	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1906	false	156136837619227531	32	161	149	830	1632	300	الايام المعلومات والايام المعدودات قال الشافعي رضي الله عنه والايام المعلومات العشر واخرها يوم النحر-والمعدودات ثلاثة ايام بعد النحر قال المزني سماهن الله عز-وجل باسمين مختلفين واجمعوا ان الاسمين لم يقعا علي ايام واحدة وان لم يقعا علي ايام واحدة فاشبه الامرين ان تكون كل ايام منها غير الاخري كما ان اسم كل يوم غير الاخر وهو ما قال الشافعي عندي قال المزني فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها يقال له قال الله عز وجل سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله جل وعز -في ذلك دليل لما قال الشافعي وبالله التوفيق قال الماوردي واصل هذا ان -------	1906	106469469212523732	633	1219.0	512	692	91.47399139404297	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	0	21	0	101	1518	300	فمن نذر لله هديا فسمي شيءا فهو علي ما سمي وان لم يسمه فلا يجزءه من الابل والبقر والغنم الانثي فصاعدا	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1908	false	-4731630752267504544	216	237	1151	1252	1598	300	فمن نذر لله هديا فسمي شيءا فهو علي ما سمي وان لم يسمه فلا يجزءه من الابل والبقر والغنم الانثي فصاعدا	1908	106469469212523732	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	21	56	101	272	1518	300	ويجزءه الذكر والانثي ولا يجزءه من الضان الا الجذع فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان ينحر دون الحرم وهو محلها لقول الله جل وعز ثم محلها الي البيت العتيق الا ان يحصر فينحر حيث احصر كما فعل	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1911	false	-6530354878479050544	193	300	939	1475	1475	300	ويجزءه الذكر والانثي ولا يجزءه من الضان الا الجذع فصاعدا اذا نذر هديا من النعم غير معين اجزاه ان يهدي ذكرا او انثي لاشتراكهما في اسم الهدي وقد روي مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل عليه برة من فضة واسم الجمل يتناول الذكر دون الانثي ولان المقصود من الهدايا اللحم ولحم الذكر والانثي سواء ولانه لما استوي الذكر والانثي في جواز الاضحية كذلك في الهدايا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس له ان ينحر دون الحرم وهو محلها لقول الله جل وعز ثم محلها الي البيت العتيق الا ان يحصر فينحر حيث احصر كما فعل-	1911	106469469212523732	170	326.0	136	537	31.65735626220703	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	58	94	281	481	1518	300	الحديبية وان كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين واشعرها وضرب شقها الايمن من موضع السنام بحديدة حتي يدميها وهي مستقبلة القبلة وان كانت شاة قلدها خرب القرب ولا يشعرها وان ترك التقليد والاشعار اجزاه قال	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1912	false	-6369632484169448808	256	293	1294	1494	1529	300	الله عنه وان كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين واشعرها وضرب شقها الايمن من موضع السنام بحديدة حتي يدميها وهي مستقبلة القبلة وان كانت شاة قلدها خرب القرب ولا يشعرها وان ترك التقليد والاشعار اجزاه قال	1912	106469469212523732	194	382.0	158	200	97.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	93	124	477	634	1518	300	قال ويجوز ان يشترك السبعة في البدنة الواحدة وفي البقرة كذلك وروي عن جابر بن عبد الله انه قال نحرنا مع رسول الله البدنة بالحديبية عن سبعة والبقرة عن سبعة قال	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1914	false	417838446274148523	127	158	607	764	1485	300	قال ويجوز ان يشترك السبعة في البدنة الواحدة وفي البقرة كذلك وروي عن جابر بن عبد الله انه قال نحرنا مع رسول الله البدنة بالحديبية عن سبعة والبقرة عن سبعة قال	1914	106469469212523732	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	156	196	808	997	1518	300	فان كان معتمرا نحره بعد ما يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يحلق عند المروة وحيث نحر من فجاج مكة اجزاه وان كان حاجا نحرة بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل ان يحلق وحيث نحر من شاء اجزاه	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1919	false	541870354342289622	21	61	105	294	1486	300	فان كان معتمرا نحره بعد ما يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يحلق عند المروة وحيث نحر من فجاج مكة اجزاه وان كان حاجا نحره بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل ان يحلق وحيث نحر من شاء اجزاه	1919	106469469212523732	188	375.0	148	189	99.47090148925781	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	196	220	997	1115	1518	300	وما كان منها تطوعا اكل منها لقول الله جل وعز فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واكل النبي من لحم هديه واطعم وكان هديه تطوعا	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1920	false	-7726195230878994809	37	61	180	298	1445	300	وما كان منها تطوعا اكل منها لقول الله جل وعز فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واكل النبي من لحم هديه واطعم وكان هديه تطوعا	1920	106469469212523732	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	220	258	1115	1302	1518	300	وما عطب منها نحرها وخلي بينها وبين المساكين ولا بدل عليه فيها وما كان واجبا من جزاء الصيد او غيره فلا ياكل منها شيءا فان اكل فعليه بقدر ما اكل لمساكين الحرم وما عطب منها فعليه مكانه كتاب	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1922	false	-6186219935135830001	112	150	580	767	1514	300	وما عطب منها نحرها وخلي بينها وبين المساكين ولا بدل عليه فيها وما كان واجبا من جزاء الصيد او غيره فلا ياكل منها شيءا فان اكل فعليه بقدر ما اكل لمساكين الحرم وما عطب منها فعليه مكانها قال	1922	106469469212523732	183	362.0	146	187	97.8609619140625	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	257	300	1297	1518	1518	300	كتاب البي-ع باب ما امر الله تعالي به ونهي عنه من المبايعات وسنن النبي فيه قال الشافعي قال الله جل وعز ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- فلما نهي رسول الله عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا-	126	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1926	false	3743518343303950363	133	177	667	893	1521	300	كتاب البيوع باب ما امر الله------ به ونهي عنه من المبايعات وسنن النبي فيه قال الشافعي قال الله وجل عز -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فلما نهي رسول الله عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا	1926	106469469212523732	210	384.0	170	233	90.12875366210938	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	18	112	75	521	1469	300	فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب او بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملاء وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية باب	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1936	false	-5028021145209422764	204	298	1059	1505	1517	300	فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب او بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملاء وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية قال	1936	106469469212523732	444	886.0	350	446	99.55156707763672	93	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	69	143	327	680	1469	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة و---------------انه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا قال-------------- الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله قال ال-متبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1941	false	-4469576658036941359	43	111	241	563	1518	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري-- بعض---------ه فكيف يجيز شر-ي ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية والجواب عما ذكره من الفصل الاول من وجهين احدهما ان الشا--------------------------------------فعي انما قال البيع بيعان لا ثالث ل-هما علي -القول الذي----- لا ي--جيز فيه بيع --خيار	1941	106469469212523732	227	332.5	171	383	59.26892852783203	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	111	245	517	1166	1469	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا------ قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان -بن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1949	false	6884263957654545529	162	300	820	1492	1492	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او-	1949	106469469212523732	648	1261.0	515	673	96.28528594970703	130	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	245	300	1166	1469	1469	300	خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق-	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1950	false	-5764294256339045759	0	55	0	304	1618	300	خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق	1950	106469469212523732	303	601.0	249	304	99.67105102539062	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	118	161	554	759	1469	300	الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------كان --------اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1952	false	6816639820217019338	219	298	1102	1481	1489	300	الشافعي عن---- مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه------ الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	1952	106469469212523732	163	238.0	125	389	41.902313232421875	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	163	229	768	1086	1469	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال-------- وفي الحديث ما ---------لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان- واحد- بعد البيع	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1953	false	8843057062350015260	98	166	468	803	1497	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال ما اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذا باتا-- مكانا واحدا بعد البيع	1953	106469469212523732	309	582.5	245	337	91.69139099121094	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	149	219	708	1038	1469	300	-بن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما	127	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1955	false	-7940588705045654162	61	87	319	445	1542	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو برزة قال للمتبايعين حين-------------------------------------------------------------------------------------------------- باتا ليلة ثم غدوا عليه -قال ما اراكما تفرقتما	1955	106469469212523732	107	156.5	82	331	32.3262825012207	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	7	75	38	377	1562	300	فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما فسخ البيع حتي يتفرقا تفرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طاووس خير رسول الله رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله امرء من قريش قال فكان طاووس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1960	false	4898147499972830926	149	217	756	1093	1523	300	فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما فسخ البيع حتي يتفرقا تفرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طا-وس خير رسول الله رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله امرء من قريش قال فكان طا-وس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	1960	106469469212523732	337	664.0	269	339	99.41002655029297	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	75	107	377	545	1562	300	فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكه فان اعتقها الباءع كان جاءزا ولو عجل	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1968	false	5601502696448043383	192	223	1031	1195	1631	300	فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكه فان اعتقها الباءع كان جاءزا قال ----	1968	106469469212523732	161	315.5	130	168	95.83333587646484	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	105	133	537	690	1562	300	ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة وان	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1975	false	-5439038603280770156	121	149	619	772	1536	300	ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع واختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة قال	1975	106469469212523732	150	297.0	122	153	98.03921508789062	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	132	175	686	912	1562	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1978	false	8427855037732855578	107	226	565	1179	1580	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع قال الماوردي وهذا صحيح واذا وطء الباءع الجارية المبيعة في مدة الخيار كان فسخا للبيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من ان الملك لما حصل بالفعل جاز ان يكون الرد اليه يحصل بالفعل وبهذا المعني يقع الفرق بين فسخ البيع حيث كان بالوطء وبين رجعة المطلقة حيث لم يجز ان يكون بالوطء لان النكاح لما لم يصح الا بالقول لم تصح الرجعة اليه الا بالقول والملك لما حصل بالفعل جاز ان يصح الرد اليه بالفعل مسالة قال المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال	1978	106469469212523732	226	425.0	183	614	36.80781936645508	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	214	245	1112	1265	1562	300	ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله في الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثل------اثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1987	false	1698187304917126649	268	300	1361	1519	1519	300	ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله في الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثلاثا ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون-	1987	106469469212523732	152	296.0	122	159	95.59748077392578	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	245	275	1265	1432	1562	300	للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا باب الربا وما----------------------- لا يجوز	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1988	false	1015571343022923122	0	34	0	190	1512	300	للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا قال الماوردي وهذا كما قال خيار الشرط لا يجوز	1988	106469469212523732	158	298.5	129	190	83.15789794921875	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	270	300	1410	1562	1562	300	باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن-	128	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1995	false	-1092563155424953212	146	176	708	861	1530	300	باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن	1995	106469469212523732	152	299.0	123	153	99.34640502929688	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	0	81	0	435	1518	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا	129	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1995	false	-1092563155424953212	176	257	861	1296	1530	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقض احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا	1995	106469469212523732	434	867.0	353	435	99.7701187133789	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	69	127	373	662	1518	300	قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي قال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق او تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي ولم يءدي المسالة قال	129	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms1998	false	-7439561528043213590	194	245	1017	1271	1578	300	قال الشافعي رحمه---------------------- الله تعالي------------ وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي قال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق ام تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي ولم يءد- المسالة قال	1998	106469469212523732	244	458.0	193	289	84.42906951904297	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	126	184	658	948	1518	300	قال ويح------------------------تمل قول عمر عن النبي الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقه او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا	129	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2000	false	8799442064476616419	24	86	125	439	1583	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل قول عمر عن النبي الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقة او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا	2000	106469469212523732	286	569.0	228	314	91.08280181884766	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	216	300	1120	1518	1518	300	ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال -بن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن مما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قسنا عليهما الوزن لزمنا ان لا تسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره-	129	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2006	false	-865067095798360272	92	176	474	874	1541	300	ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال ابن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن مما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قسنا عليهما الوزن لزمنا ان لا نسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره	2006	106469469212523732	397	783.0	314	400	99.25	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	0	67	0	349	1524	300	ان يسلم دينارا او درهما في فلوس وهو عندنا جاءز لانه لا زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2006	false	-865067095798360272	176	242	874	1218	1541	300	ان يسلم دينار- او درهم- في فلوس وهو عندنا جاءز لانه--- زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال	2006	106469469212523732	344	672.0	278	349	98.56733703613281	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	86	109	444	553	1524	300	جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب وكل	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2026	false	3799356282952642710	0	23	0	109	1602	300	جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب قال	2026	106469469212523732	107	212.0	84	109	98.1651382446289	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	108	129	549	653	1524	300	وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2026	false	3799356282952642710	232	253	1239	1343	1602	300	وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد	2026	106469469212523732	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	129	153	653	770	1524	300	فلا باس ان يسلف بعيرا في بعيرين اريد بهما الذبح او لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين اذا دفع العاجل ووصف الاجل وما	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2028	false	-2327009354602757780	162	186	787	904	1484	300	فلا باس ان يسلف بعيرا في بعيرين اريد بهما الذبح او لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين اذا دفع العاجل ووصف الاجل قال	2028	106469469212523732	114	225.0	90	117	97.43589782714844	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	142	243	711	1208	1524	300	ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين------------------------------------------------------ اذا دفع العاجل ووصف الاجل ----------------------------------------------------------------------وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين عددا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2029	false	-7550206192284383872	18	143	94	714	1538	300	ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين فلان ما لا ربا فيه يجوز فيه التفاضل والنساء معا وقوله اذا دفع العاجل ووصف الاجل فلان السلم لا يصح الا بهذين الشرطين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين ع-دا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك	2029	106469469212523732	496	966.0	395	621	79.87117767333984	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	243	282	1208	1421	1524	300	وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب	130	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2030	false	9178782995792266374	261	300	1394	1606	1606	300	وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب-	2030	106469469212523732	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	0	21	0	98	1432	300	ولا وزنا بكيل لان الصاع يكون وزنه ارطالا وصاع دونه او اكثر منه فلو كيلا كان صاع باكثر من صاع كيلا	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2033	false	-3855694673653264116	1	22	5	103	1536	300	ولا وزنا بكيل لان الصاع يكون وزنه ارطالا وصاع دونه او اكثر منه فلو كيلا كان صاع باكثر من صاع كيلا	2033	106469469212523732	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	110	176	522	847	1432	300	ولا يجوز من الجنس الواحد مطبوخ بن-ء منه بحال اذا كان انما يدخر مطبوخا ولا مطبوخ منه بمطبوخ لان النار تنقص من بعض اكثر مما تنقص من بعض وليس له غاية ينتهي اليها كما يكون للتمر في اليبس غاية ينتهي اليها قال المزني ما اري لاشتراطه يعني الشافعي اذا كان انما يدخر مطبوخا معني لان القياس ان ما ادخر وما لم يدخر واحد والنار تنقصه قال	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2045	false	-5520845620478804664	210	276	1141	1467	1604	300	ولا يجوز من الجنس الواحد مطبوخ بنيء منه بحال اذا كان انما يدخر مطبوخا ولا مطبوخ منه بمطبوخ لان النار تنقص من بعض اكثر مما تنقص من بعض وليس له غاية ينتهي اليها كما يكون للتمر في اليبس غاية ينتهي اليها قال المزني ما اري لاشتراطه يعني الشافعي اذا كان انما يدخر مطبوخا معني لان القياس ان ما ادخر وما لم يدخر واحد والنار تنقصه قال	2045	106469469212523732	325	645.0	259	326	99.69325256347656	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	175	206	843	996	1432	300	قال الشافعي------------- ولا يباع عسل نحل بعسل نحل الا مصفيين من الشمع لانهما لو بيعا وزنا وفي احدهما شمع وهو غير العسل كان العسل بالعسل غير معلوم وكذلك لو بيعا كيلا	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2046	false	6617360461408265238	45	77	241	397	1511	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا يباع عسل نحل بعسل نحل الا مصفيين من الشمع لانهما لو بيعا وزنا وفي احدهما شمع وهو غير ال----------عسل بالعسل غير معلوم وكذلك لو بيعا كيلا	2046	106469469212523732	143	272.0	114	166	86.14457702636719	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	206	253	996	1201	1432	300	ولا خير في مد حنطة فيها قصل او زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك لانها حنطة بحنطة متفاضلة ومجهولة وكذلك كل ما اختلط به الا ان يكون لا يزيد في كيله من قليل التراب وما دق من تبنه فاما الوزن فلا خير في مثل هذا	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2047	false	8340832082639473984	130	177	663	868	1462	300	ولا خير في مد حنطة فيها قصل او زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك لانها حنطة بحنطة متفاضلة ومجهولة وكذلك كل ما اختلط به الا ان يكون لا يزيد في كيله من قليل التراب وما دق من تبنه فاما الوزن فلا خير في مثل هذا	2047	106469469212523732	205	410.0	158	205	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	253	278	1201	1341	1432	300	ولبن الغنم ماعزه وضانه صنف ولبن البقر عرابها وجواميسها صنف ولبن الابل مهريها وعرابها صنف واحد فاما اذا اختلف الصنفان فلا باس متفاضلا يد- بيد	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2048	false	-775826553341377951	196	220	1027	1163	1591	300	ولبن الغنم ماعزه وضانه صنف ولبن البقر عرابها وجواميسها صنف ولبن الابل مهريها وعرابها صنف----- فاما اذا اختلف الصنفان فلا باس متفاضلا يدا بيد	2048	106469469212523732	135	258.0	111	141	95.74468231201172	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	278	300	1341	1432	1432	300	ولا خير في زبد غنم بلبن غنم لان الزبد شء من اللبن ولا خير في سمن غنم بزبد غنم واذا اخرج منه-	131	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2049	false	8287516340512044383	153	175	789	881	1525	300	ولا خير في زبد غنم بلبن غنم لان الزبد شء من اللبن ولا خير في سمن غنم بزبد غنم واذا اخرج منه	2049	106469469212523732	91	177.0	70	92	98.91304016113281	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms132	true	4647268914094170246	7	71	32	340	1547	300	ولا خير في شاة فيها لبن يقدر علي حلبه بلبن من قبل ان في الشاة لبنا لا ادري كم حصته من اللبن الذي اشتريت به نقدا وان كانت نسيءة فهو افسد للبيع وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم للبن التصرية بدلا وانما اللبن في الضرع كالجوز واللوز المبيع في قشره يستخرجه صاحبه اني شاء وليس كالولد لا يقدر علي استخراجه وكل ما لم ------	132	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2052	false	-954346948732311928	103	163	518	813	1513	300	ولا خير في شاة فيها لبن يقدر علي حلبه بلبن من قبل ان في الشاة لبنا لا ادري كم حصته من اللبن الذي اشتريت به نقدا وان كانت نسيءة فهو افسد للبيع وقد جعل النبي------------------- للبن التصرية بدلا وانما اللبن في الضرع كالجوز واللوز المبيع في قشره يستخرجه صاحبه اني شاء وليس كالولد لا يقدر علي استخراجه قال الماوردي لا	2052	106469469212523732	281	545.0	223	314	89.49044799804688	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms132	true	4647268914094170246	115	157	562	774	1547	300	واذا كان المتبايعان الذهب بالورق باعيانهما اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها لانه كان عليه تسليمها فلما هلكت لم يكن له اخذ ثمنها قال الشا-فعي واذا	132	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2065	false	5848646280513851692	113	155	621	834	1627	300	واذا كان المتبايعان الذهب بالورق باعيانهما اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها لانه كان عليه تسليمها فلما هلكت لم يكن له اخذ ثمنها قال الماوردي وهذا	2065	106469469212523732	208	407.0	166	213	97.65258026123047	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms132	true	4647268914094170246	168	195	834	982	1547	300	عليه البيع فان وجد بالدنانير او الدراهم عيبا فهو بالخيار ان شاء حبس الدنانير بالدراهم سواء قبل التفرق او بعده او حبس الدراهم بالدنانير او نقض البيع	132	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2069	false	4504659400917245932	71	98	388	536	1591	300	الله تعالي فان وجد بالدنانير او الدراهم عيبا فهو بالخيار ان شاء حبس الدنانير بالدراهم سواء قبل التفرق او بعده او حبس الدراهم بالدنانير او نقض البيع	2069	106469469212523732	141	275.0	114	148	95.27027130126953	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms132	true	4647268914094170246	195	300	982	1547	1547	300	واذا تبايعا ذلك بغير عين الدنانير والدراهم وتقابضا ثم وجد بالدنانير او ببعض الدراهم عيبا قبل ان يتفرقا ابدل كل واحد منهما صاحبه المعيب وان كان بعد التفرق ففيه اقاويل احدها انه كالجواب في العين والثاني ان- يبدل المعيب لانه بيع صفة اجازها المسلمون اذا قبضت قبل التفرق ويشبه ان يكون من حجته كما لو اشتري سلما بصفة ثم قبضه فاصاب به عيبا اخذ صاحبه بمثله قال وتنوع الصفات غير تنوع الاعيان ومن اجاز بعض الصفقة رد المعيب من الدراهم بحصتها من الدينار قال المزني اذا كان بيع العين والصفات من الدنانير بالدراهم فيما يجوز بالقبض قبل الافتراق سواء وفيما يفسد به البيع من الافتراق-	132	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2071	false	-2754222746576260839	58	163	292	859	1552	300	واذا تبايعا ذلك بغير عين الدنانير والدراهم وتقابضا ثم وجد بالدنانير او ببعض الدراهم عيبا قبل ان يتفرقا ابدل كل واحد منهما صاحبه المعيب وان كان بعد التفرق ففيه اقاويل احدها انه كالجواب في العين والثاني انه يبدل المعيب لانه بيع صفة اجازها المسلمون اذا قبضت قبل التفرق ويشبه ان يكون من حجته كما لو اشتري سلما بصفة ثم قبضه فاصاب به عيبا اخذ صاحبه بمثله قال وتنوع الصفات غير تنوع الاعيان ومن اجاز بعض الصفقة رد المعيب من الدراهم بحصتها من الدينار قال المزني اذا كان بيع العين والصفات من الدنانير بالدراهم فيما يجوز بالقبض قبل الافتراق سواء وفيما يفسد به البيع من الافتراق	2071	106469469212523732	565	1120.0	461	567	99.64726257324219	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	0	21	0	102	1537	300	قبل القبض سواء لزم ان يكونا في حكم المعيب بعد القبض سوا- وقد قال يرد الدراهم بقدر حصتها من الدينار قال	133	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2071	false	-2754222746576260839	163	184	859	962	1552	300	قبل القبض سواء لزم ان يكونا في حكم المعيب بعد القبض سواء وقد قال يرد الدراهم بقدر حصتها من الدينار قال	2071	106469469212523732	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	20	96	98	468	1537	300	قال الشافع----------------ي ولو راطل ماءة دينار عتق مروانية وماءة دينار من ضرب مكروه بماءتي دينار من ضرب وسط خير من المكروه ودون المراونية لم يجز لاني لم ار بين احد ممن لقيت من اهل العلم اختلافا في ان ما جمعته الصفقة من عبد ودار ان الثمن مقسوم علي كل واحد منهما بقدر قيمته من الثمن فكان قيمة الجيد من الذهب اكثر من الردء والوسط اقل من الجيد ونهي رسول الله عن الذهب بالذهب الا مثلا بمثل	133	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2073	false	6602386343846179037	85	164	415	801	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو راطل ماءة دينار عتق مروانية وماءة دينار من ضرب مكروه بماءتي دينار من ضرب وسط خير من المكروه ودون المروانية لم يجز لاني لم ار بين احد ممن لقيت من اهل العلم اختلافا في ان ما جمعته الصفقة من عبد ودار ان الثمن مقسوم علي كل واحد منهما بقدر قيمته من الثمن فكان قيمة الجيد من الذهب اكثر من الردء والوسط اقل من الجيد ونهي رسول الله عن الذهب بالذهب الا مثلا بمثل	2073	106469469212523732	368	725.0	292	386	95.33678436279297	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	116	149	568	733	1537	300	باب بيع اللحم باللحم ------قال الشافع----------------ي واللحم كله صنف وحشيه وانسيه وطاءره لا يحل فيه البيع حتي يكون يابسا وزنا بوزن وقال في موضع اخر فيها قولان فخرجهما ثم قال في اخره ومن	133	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2084	false	4868414202798022737	263	300	1341	1527	1527	300	باب بيع اللحم باللحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واللحم كله صنف وحشيه وانسيه وطاءره لا يحل فيه البيع حتي يكون يابسا وزنا بوزن وقال في موضع اخر فيها قولان فخرجهما ثم قال في اخره ومن-	2084	106469469212523732	164	306.5	132	187	87.70053100585938	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	149	263	733	1367	1537	300	قال اللحمان صنف واحد لزمه اذا حده بجماع اللحم ان يقوله في جماع الثمر فيجعل الزبيب والتمر وغيرهما من الثمار صنفا واحدا وهذا مما لا يجوز لاحد ان يقوله قال المزني فاذا كان تصيير اللحمان صنفا واحدا قياسا لا يجوز بحال وان ذلك ليس علي الاسماء الجامعة وانها علي الاصناف والاسماء الخاصة فقد قطع بان اللحمان اصناف قال المزني وقد قطع قبل هذا الباب بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة فلحومها التي هي اصل الالبان بالاختلاف اولي وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة فاذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس بعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها قال المزني وفي ذلك كفاية لما وصفنا وبالله التوفيق بيع اللحم بالحيوان قال الشافعي	133	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2085	false	-1268811465344316419	0	114	0	634	1612	300	قال اللحمان صنف واحد لزمه اذا حده بجماع اللحم ان يقوله في جماع الثمر فيجعل الزبيب والتمر وغيرهما من الثمار صنفا واحدا وهذا مما لا يجوز لاحد ان يقوله قال المزني فاذا كان تصيير اللحمان صنفا واحدا قياسا لا يجوز بحال وان ذلك ليس علي الاسماء الجامعة وانها علي الاصناف والاسماء الخاصة فقد قطع بان اللحمان اصناف قال المزني وقد قطع قبل هذا الباب بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة فلحومها التي هي اصل الالبان بالاختلاف اولي وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة فاذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس بعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها قال المزني وفي ذلك كفاية لما وصفنا وبالله التوفيق قال الماوردي اختلف قول الشافعي	2085	106469469212523732	618	1220.0	505	634	97.4763412475586	110	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	258	300	1336	1537	1537	300	بيع اللحم بالحيوان------ قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن -بن المسيب ان رسول الله نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن -بن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه-	133	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2088	false	-9056150453145314399	99	145	506	732	1511	300	بيع اللحم بالحيوان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابن المسيب ان رسول الله نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه	2088	106469469212523732	201	370.5	160	226	88.93804931640625	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms134	true	6866624077965011919	0	121	0	605	1456	300	العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا وكان القاسم بن محمد و-بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان عاجلا واجلا يعظمون ذلك ولا يرخصون فيه قال وبهذا ناخذ كان اللحم مختلفا او غير مختلف ولا نعلم احدا من اصحاب النبي خالف في ذلك ابا بكر وارسال -بن المسيب عندنا حسن قال المزني اذا لم يثبت الحديث عن رسول الله فالقياس عندي انه جاءز وذلك انه كان فصيل بجزور قاءمين جاءزا ولا يجوزان مذبوحين لانهما طعامان لا يحل الا مثلا بمثل فهذا لحم وهذا حيوان وهما مختلفان فلا باس به في القياس ان كان فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف الا ان يكون الحديث عن رسول الله ثابتا فيكون ما قال رسول الله باب	134	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2088	false	-9056150453145314399	145	266	732	1339	1511	300	العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا وكان القاسم بن محمد وابن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان عاجلا واجلا يعظمون ذلك ولا يرخصون فيه قال وبهذا ناخذ كان اللحم مختلفا او غير مختلف ولا نعلم احدا من اصحاب النبي خالف في ذلك ابا بكر وارسال ابن المسيب عندنا حسن قال المزني اذا لم يثبت الحديث عن رسول الله فالقياس عندي انه جاءز وذلك انه كان فصيل بجزور قاءمين جاءزا ولا يجوزان مذبوحين لانهما طعامان لا يحل الا مثلا بمثل فهذا لحم وهذا حيوان وهما مختلفان فلا باس به في القياس ان كان فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف الا ان يكون الحديث عن رسول الله ثابتا فيكون ما قال رسول الله قال	2088	106469469212523732	603	1194.0	482	607	99.34101867675781	118	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms134	true	6866624077965011919	123	168	615	840	1456	300	قال الشافع----------------ي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله قال من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال الشافعي فاذا جعل النبي الابار حدا لملك الباءع فقد جعل ما قبله حدا لملك المشتري واقل	134	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2092	false	6046880972278442767	78	126	407	647	1552	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله قال من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال الشافعي فاذا جعل النبي الابار حدا لملك الباءع فقد جعل ما قبله حدا لملك المشتري قال -	2092	106469469212523732	221	427.5	177	241	91.70124816894531	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms134	true	6866624077965011919	201	242	977	1164	1456	300	وان كان فيها فحول نخل بعد ان تءبر الاناث فثمرها للباءع وهي قبل الابار وبعده في البيع في معني ما لم يختلف فيه من ان كل ذات حمل من بني ادم ومن البهاءم بيعت فحملها تبع لها كعضو منها لانه لم	134	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2097	false	3753735574505829245	259	300	1348	1534	1534	300	وان كان فيها فحول نخل بعد ان تءبر الاناث فثمرها للباءع وهي قبل الابار وبعده في البيع في معني ما لم يختلف فيه من ان كل ذات حمل من بني ادم ومن البهاءم بيعت فحملها تبع لها كعضو منها لانه لم-	2097	106469469212523732	186	367.0	146	187	99.46524047851562	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms134	true	6866624077965011919	271	300	1316	1456	1456	300	ويخالف الثمار من الاعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة وتري في اول ما تخرج كما تري في اخره فهو في معني ثمر النخل بارزا من الطلع فاذا-	134	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2099	false	-8847361705555340410	68	97	323	464	1482	300	ويخالف الثمار من الاعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة وتري في اول ما تخرج كما تري في اخره فهو في معني ثمر النخل بارزا من الطلع فاذا	2099	106469469212523732	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	0	24	0	128	1493	300	باعه شجرا مثمرا فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع لان الثمر فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة ومعقول	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2099	false	-8847361705555340410	97	121	464	589	1482	300	باعه شجرا مثمرا فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع لان الثمر فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة قال ---	2099	106469469212523732	121	241.0	98	128	94.53125	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	23	55	121	288	1493	300	ومعقول اذا كانت الثمرة للباءع ان علي المشتري تركها في شجرها الي ان تبلغ الجداد او القطاف او اللقاط في الشجر فاذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2101	false	4179241528104781134	35	67	170	336	1549	300	ومعقول اذا كانت الثمرة للباءع ان علي المشتري تركها في شجرها الي ان تبلغ الجداد او القطاف او اللقاط في الشجر قال الماوردي وهذا كما قال اذا صارت ثمرة النخلة للباءع فلا -	2101	106469469212523732	114	216.0	93	167	68.26347351074219	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	39	66	203	337	1493	300	القطاف او------------ اللقاط في الشجر------------------------- فاذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي من السقي وانما له من الماء ما فيه صلاح ثمره	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2102	false	-5357207835883196763	211	244	1104	1275	1555	300	القطاف والشجر الي وقت اللقاط مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي من السقي وانما له من الماء ما فيه صلاح ثمره	2102	106469469212523732	124	218.0	98	171	72.51461791992188	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	66	145	337	755	1493	300	فاذا كانت الشجرة مما تكون فيه الثمرة ظاهرة ثم تخرج منها قبل ان تبلغ الخارجة ثمرة غيرها فان تميز فللباءع الثمرة الخارجة وللمشتري الحادثة وان كان لا يتميز ففيها قولان احدهما لا يجوز البيع الا ان يسلمه الباءع الثمرة كلها فيكون قد زاده حقا له او يتركه المشتري للباءع فيعفو له عن حقه والقول الثاني ان البيع مفسوخ وكذلك قال في هذا الكتاب وفي الاملاء علي مساءل مالك مفسوخ وهكذا قال في بيع الباذنجان في شجره والخربز وهكذا قال	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2105	false	4664585704259262952	33	111	167	579	1606	300	فاذا كانت الشجرة مما تكون فيه الثمرة ظاهرة ثم تخرج منها قبل ان تبلغ الخارجة ثمرة غيرها فان تميز فللباءع الثمرة الخارجة وللمشتري الحادثة وان كان لا يتميز ففيها قولان احدهما لا يجوز البيع الا ان يسلمه الباءع الثمرة كلها فيكون قد زاده حقا له او يتركه المشتري للباءع فيعفو له عن حقه والقول الثاني ان البيع مفسوخ وكذلك قال في هذا الكتاب وفي الاملاء علي مساءل مالك مفسوخ وهكذا قال في بيع الباذنجان في شجره والخربز------ قال	2105	106469469212523732	412	816.5	334	418	98.56459045410156	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	144	171	751	879	1493	300	قال------------- فيمن باع قرطا جزه عند بلوغ الجزاز فتركه المشتري حتي زاد كان الباءع بالخيار في ان يدع له الفضل الذي له بلا ثمن او ينقض البيع	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2106	false	-2112788703763686431	248	277	1334	1475	1594	300	قال يعني الشافعي فيمن باع قرطا جزه عند بلوغ الجزاز فتركه المشتري حتي زاد كان الباءع بالخيار في ان يدع له الفضل الذي لا بلا ثمن او ينقض البيع	2106	106469469212523732	127	244.0	100	141	90.0709228515625	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	171	262	879	1310	1493	300	كما لو باعه حنطة فانثالت عليها حنطة فله الخيار في ان يسلم له الزيادة او يفسخ لاختلاط ما باع بما لم يبع قال المزني هذا عندي اشبه بمذهبه اذا لم يكن قبض لان التسليم عليه مضمون بالثمن ما دام في يديه ولا يكلف ما لا سبيل له اليه قال المزني قلت انا فاذا كان بعد القبض لم يضر البيع شء لتمامه وهذا المختلط لهما يتراضيان فيه بما شاءا اذ كل واحد منهما يقول لا ادري ما لي فيه وان تداعيا فالقول قول الذي كانت الثمرة في يديه والاخر مدع عليه قال	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2107	false	4296801644886897867	163	254	867	1298	1533	300	كما لو باعه حنطة فانثالت عليها حنطة فله الخيار في ان يسلم له الزيادة او يفسخ لاختلاط ما باع بما لم يبع قال المزني هذا عندي اشبه بمذهبه اذا لم يكن قبض لان التسليم عليه مضمون بالثمن ما دام في يديه ولا يكلف ما لا سبيل له اليه قال المزني قلت انا فاذا كان بعد القبض لم يضر البيع شء لتمامه وهذا المختلط لهما يتراضيان فيه بما شاءا اذ كل واحد منهما يقول لا ادري ما لي فيه وان تداعيا فالقول قول الذي كانت الثمرة في يديه والاخر مدع عليه قال	2107	106469469212523732	431	862.0	340	431	100.0	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	261	285	1306	1421	1493	300	قال الشافع----------------ي وكل ارض بيعت فللمشتري جميع ما فيها من بناء واصل والاصل ما-له ثمرة بعد ثمرة من كل شجر مثمر وزرع مثمر وان	135	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2109	false	5602910328145908954	84	112	439	571	1557	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ارض بيعت فللمشتري جميع ما فيها من بناء واصل والاصل ما له ثمرة بعد ثمرة من كل شجر مثمر وزرع مثمر قال	2109	106469469212523732	113	210.0	89	132	85.60606384277344	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	22	83	108	426	1442	300	وان كانت فيها حجارة مستودعة فعلي الباءع نقلها وتسوية الارض علي حالها لا يتركها حفرا ولو كان غرس عليها شجرا فان كانت تضر بعروق الشجر فللمشتري الخيار وان كانت لا تضر بها ويضرها اذا اراد قلعها قيل للباءع انت بالخيار ان سلمتها فالبيع جاءز وان ابيت قيل للمشتري انت بالخيار في الرد او يقلعه ويكون عليه قيمة ما افسد عليك باب	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2120	false	-5881356365889748357	41	102	215	533	1559	300	وان كانت فيها حجارة مستودعة فعلي الباءع نقلها وتسوية الارض علي حالها لا يتركها حفرا ولو كان غرس عليها شجرا فان كانت تضر بعروق الشجر فللمشتري الخيار وان كانت لا تضر بها ويضرها اذا اراد قلعها قيل للباءع انت بالخيار ان سلمتها فالبيع جاءز وان ابيت قيل للمشتري انت بالخيار في الرد او يقلعه ويكون عليه قيمة ما افسد عليك قال	2120	106469469212523732	316	630.0	255	318	99.3710708618164	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	82	163	422	796	1442	300	باب لا يجوز بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ------قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه -بن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه دلالة علي انه انما نهي عن بيع الثمرة التي تترك حتي تبلغ غاية ابانها لا انه نهي عما	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2124	false	3590599178876974274	215	300	1152	1548	1548	300	باب لا يجوز بيع الثمر حتي يبدو صلاحه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه ابن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه دلالة علي انه انما نهي عن بيع الثمرة التي تترك حتي تبلغ غاية ابانها لا انه نهي عما-	2124	106469469212523732	373	719.5	293	397	93.95465850830078	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	163	195	796	943	1442	300	يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الافة كالبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه علي ان يقطع مكانه	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2125	false	8872037505068231620	0	32	0	147	1479	300	يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الافة كالبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه علي ان يقطع مكانه	2125	106469469212523732	147	294.0	115	147	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	195	235	943	1130	1442	300	واذا اذن في بيعه اذا صار احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا فيه النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته في تلك الحال يمتنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامته وبسره قال	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2128	false	4945690098250215255	154	194	808	994	1540	300	واذا اذن في بيعة اذا صار احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا في- النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته في تلك الحال يمتنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامته وبسره قال	2128	106469469212523732	185	364.0	145	187	98.93048095703125	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	235	276	1130	1330	1442	300	وكذلك كل ثمرة من اصل يري فيه اول النضج لا كمام عليها وللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه حل بيع خربزة والقثاء يءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي يتلاحق صغاره بكباره	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2130	false	7792614697929142130	137	178	685	885	1596	300	وكذلك كل ثمرة من اصل يري فيه اول النضج لا كمام عليها وللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه حل بيع خربزه والقثاء يءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي يتلاحق صغاره بكباره	2130	106469469212523732	199	397.0	158	200	99.5	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	276	300	1330	1442	1442	300	ولا وجه لمن قال يجوز اذا بدا صلاحهما ويكون لمشتريهما ما ثبت اصلهما ان ياخذ كل ما خرج منهما وهذا محرم وكيف لم يجز-	136	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2131	false	2942950088251023871	177	201	975	1088	1579	300	ولا وجه لمن قال يجوز اذا بدا صلاحهما ويكون لمشتريهما ما ثبت اصلهما ان ياخذ كل ما خرج منهما وهذا محرم وكيف لم يجز	2131	106469469212523732	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	0	48	0	228	1490	300	بيع القثاء والخربز حتي يبدو صلاحهما كما لا يحل بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ويحل ما لم ير ولم يخلق منهما ولو جاز لبدو صلاحهما شراء ما لم يخلق منهما لجاز لبدو صلاح ثمر النخل شراء ما لم يحمل النخل سنين وقد نهي النبي عن بيع السنين قال	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2131	false	2942950088251023871	201	249	1088	1316	1579	300	بيع القثاء والخربز حتي يبدو صلاحهما كما لا يحل بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ويحل ما لم ير ولم يخلق منهما ولو جاز لبدو صلاحهما شراء ما لم يخلق منهما لجاز لبدو صلاح ثمر النخل شراء ما لم يحمل النخل سنين وقد نهي النبي عن بيع السنين قال	2131	106469469212523732	228	456.0	180	228	100.0	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	48	102	228	499	1490	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي ما يكنها اخرجوها من قشرها وكمامها بلا فساد عليها اذا ادخروها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالارض للحاءل وقياس ذلك علي شراء لحم شاة مذبوحة عليها جلدها للحاءل دون لحمها قال ولم اجد احدا من -	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2133	false	-4076645019035455312	46	99	243	515	1591	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي ما يكنها اخرجوها من قشرها وكمامها بلا فساد عليها اذا ادخروها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالارض للحاءل وقياس ذلك علي شراء لحم شاة مذبوحة عليها جلدها للحاءل دون لحمها قال الماوردي اعلم ان	2133	106469469212523732	258	513.0	208	272	94.85294342041016	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	98	136	483	669	1490	300	ولم اجد احدا من اهل العلم ياخذ عشر الحبوب في اكمامها ولا يجيز بيع الحنطة بالحنطة في سنبلها فان قال قاءل فانا اجيز بيع الحنطة في سنبلها لزمه ان يجيزه في تبنها او فضة في تراب بالتراب وعلي	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2135	false	3164647344284284242	27	65	146	331	1516	300	ولم اجد احدا من اهل العلم ياخذ عشر الحبوب في اكمامها ولا يجيز بيع الحنطة بالحنظة في سنبلها فان قال قاءل فانا اجيز بيع الحنطة في سنبلها لزمه ان يجيزه في تبنها او فضة في تراب بالتراب قال -	2135	106469469212523732	181	356.0	144	186	97.31182861328125	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	163	198	820	978	1490	300	ولا يجوز ان يستثني من التمر مدا لانه لا يدري كم المد من الحاءط اسهم من الف سهم او من ماءة او اقل او اكثر فهذا مجهول ولو استثني ربعه او نخلات بعينها فجاءز وان	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2137	false	-5572788583616746944	211	246	1121	1279	1574	300	ولا يجوز ان يستثني من التمر مدا لانه لا يدري كم المد من الحاءط اسهم من الف سهم او من ماءة او اقل او اكثر فهذا مجهول ولو استثني ربعه او نخلات بعينها فجاءز قال	2137	106469469212523732	156	310.0	121	158	98.73417663574219	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	135	163	664	820	1490	300	وعلي الجوز قشرتان واحدة فوق القشرة التي يرفعها الناس عنها فلا يجوز بيعه وعليه القشرة العليا لانه يصلح ان يرفع بدون العليا وكذلك الرانج وما كانت عليه قشرتان	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2137	false	-5572788583616746944	71	99	377	533	1574	300	وعلي الجوز قشرتان واحدة فوق القشرة التي يرفعها الناس عنها فلا يجوز بيعه وعليه القشرة العليا لانه يصلح ان يرفع بدون العليا وكذلك الرانج وما كانت عليه قشرتان	2137	106469469212523732	156	312.0	128	156	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	197	229	974	1135	1490	300	وان باع ثمر حاءط وفيه الزكاة ففيها قولان احدهما ان يكون للمشتري الخيار في ان ياخذ ما جاوز الصدقة بحصته من الثمن او الرد والثاني ان شاء اخذ الفضل عن الصدقة بجميع	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2139	false	-1827597337313409508	268	300	1389	1549	1549	300	وان باع ثمر حاءط وفيه الزكاة ففيها قولان احدهما ان يكون للمشتري الخيار في ان ياخذ ما جاوز الصدقة بحصته من الثمن او الرد والثاني ان شاء اخذ الفضل عن الصدقة بجميع-	2139	106469469212523732	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	229	260	1135	1287	1490	300	الثمن او الرد وللسلطان اخذ العشر من الثمرة قال المزني هذا خلاف قوله فيمن اشتري ما فيه الزكاة انه يجعل احد القولين ان البيع فيه باطل ولم يقله ها هنا قال	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2140	false	1159525238266957123	0	31	0	152	1523	300	الثمن او الرد وللسلطان اخذ العشر من الثمرة قال المزني هذا خلاف قوله فيمن اشتري ما فيه الزكاة انه يجعل احد القولين ان البيع فيه باطل ولم يقله ها هنا قال	2140	106469469212523732	152	304.0	121	152	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	259	299	1283	1487	1490	300	قال الشافع----------------ي ولا يرجع من اشتري الثمرة وسلمت اليه بالجاءحة علي الباءع ولو لم يكن سفيان وهن حديثه في الجاءحة لصرت اليه فاني سمعته منه ولا يذكر الحاءجة ثم ذكرها وقال كان كلام قبل وضع الجواءح لم احفظه ولو صرت	137	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2141	false	-2642862302619695179	257	300	1305	1524	1524	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يرجع من اشتري الثمرة وسلمت اليه بالجاءحة علي الباءع ولو لم يكن سفيان وهن حديثه في الجاءحة لصرت اليه فاني سمعته منه ولا يذكر الجاءحة ثم ذكرها وقال كان كلام قبل وضع الجواءح لم احفظه ولو صرت-	2141	106469469212523732	201	386.0	162	220	91.36363983154297	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	0	28	0	132	1501	300	ذلك لوضعت كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دونه فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول باب	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2142	false	-1114062338083542655	1	29	4	136	1485	300	ذلك لوضعت كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دونه فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول قال	2142	106469469212523732	130	258.0	102	132	98.48484802246094	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	27	81	128	412	1501	300	باب المحاقلة والمزابنة قا------ل الشافع----------------ي اخبرنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر قال وعن -بن جريج قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2146	false	-2849684727302404879	242	300	1299	1606	1606	300	باب المحاقلة والمزابنة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر قال وعن ابن جريج قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث-	2146	106469469212523732	281	534.5	228	308	91.2337646484375	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	81	139	412	697	1501	300	كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال -بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا وجماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2147	false	-4397689013746296353	0	58	0	286	1567	300	كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال ابن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا وجماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه	2147	106469469212523732	285	565.0	227	286	99.65035247802734	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	139	163	697	818	1501	300	فاما ان يقول اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة باب	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2148	false	-8677013208443399163	152	176	826	947	1607	300	فاما ان يقول اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة قال	2148	106469469212523732	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	174	300	882	1501	1501	300	عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال -بن عمر نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل علي مثل هذا اخبرنا -بن عيينة عن-	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2149	false	7719481954150957968	0	126	0	623	1514	300	عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال ابن عمر نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل علي مثل هذا اخبرنا ابن عيينة عن	2149	106469469212523732	619	1218.0	494	623	99.35794830322266	122	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	163	290	818	1455	1501	300	العرايا اخبرنا المزني ----قال الشافعي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان مول---ي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال بن عمر--------- نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع الع-----------رايا قال------------ المزني وروي الشافع-------------------ي حديثا فيه قلت لمحمود -بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي---- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ا------ن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا -----------قال الشافعي	138	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2151	false	-7148513800352447235	6	149	29	741	1519	300	العرايا ------والثاني ما رواه الشافعي عن---- مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم ان رسول الله ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها والثالث ما رواه الشافعي عن سفيان عن يحيي بن سعي----د عن بشير بن يسار عن سه----------------------------------------------------------------------------ل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في---- العرية باكلها رطبا والرابع ما رواه المزني --في المختصر عن الشافعي انه روي حديثا فيه قلت لمحمود ابن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال------------ وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا الخامس ما رواه الشافعي	2151	106469469212523732	462	701.5	361	820	56.34146499633789	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	0	82	0	394	1455	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله نهي عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا ان تباع بخرصها من التمر ياكلها اهلها رطبا قال المزني اختلف ما وصف الشافعي في العرايا وكرهت الاكثار فاصح ذلك عندي ما جاء فيه الخبر وما قال في كتاب اختلاف الحديث وفي الاملاء ان قوما شكوا الي النبي انه لا نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم فارخص لهم فيها قال الشافعي واحب الي ان تكون -------العرية	139	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2149	false	7719481954150957968	126	208	623	1024	1514	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله نهي عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا ان تباع بخرصها من التمر ياكلها اهلها رطبا قال المزني اختلف ما وصف الشافعي في العرايا وكرهت الاكثار فاصح ذلك عندي ما جاء فيه الخبر وما قال في كتاب اختلاف الحديث وفي الاملاء ان قوما شكوا الي النبي انه لا نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم فارخص لهم فيها قال الماوردي اما العرايا فجمع عرية والعرية	2149	106469469212523732	377	730.5	299	401	94.01496124267578	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	22	143	93	685	1455	300	ارخص في العرايا ان تباع بخرصها من التمر ياكلها اهلها رطبا قال المزني اختلف ما وصف الشافعي في العرايا وكرهت الاكثار فاصح ذلك عندي ما جاء فيه الخبر وما قال في كتاب اختلاف الحديث وفي الاملاء ان قوما شكوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي النبي انه لا نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم فارخص لهم فيها قا----------------------------ل الشافع----------------ي واحب الي ان تكون العرية اقل من خمسة اوسق ولا افسخه في الخمسة وافسخه في اكثر قال المزني يلزمه في اصله ان يفسخ البيع في خمسة اوسق لانه شك واصل بيع التمر في رءوس النخل بالتمر حرام بيقين ولا يحل منه الا ما ارخص فيه رسول الله بيقين فاقل من خمسة اوسق يقين علي ما جاء به الخبر وليست الخمسة بيقين فلا يبطل اليقين بالشك قال	139	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2153	false	-1553591482950290683	19	134	100	662	1548	300	ارخص في العرايا ان تباع بخرصها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرا ولانه لما لم يجز بيع الرطب بالرطب علي وجه الارض مع قلة تفاضله وقرب تماثله فاولي ان لا يجوز علي النخل لان عدم الحاجة اليه تمنع من جواز الغرر فيه والله اعلم مسالة القول في مقدار العرية قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان تكون العرية اقل من خمسة اوسق ولا افسخه في الخمسة وافسخه في اكثر قال المزني يلزمه في اصله ان يفسخ البيع في خمسة اوسق لانه شك واصل بيع التمر في رءوس النخل بالتمر حرام بيقين ولا يحل منه الا ما ارخص فيه رسول الله بيقين فاقل من خمسة اوسق يقين علي ما جاء به الخبر وليست الخمسة بيقين فلا يبطل اليقين بالشك قال	2153	106469469212523732	370	546.0	289	733	50.47748947143555	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	142	171	681	832	1455	300	قال الشافعي و---------------لا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر الا بان يخرص العرية كما يخرص العشر فيقال فيها الان رطبا كذا واذا يبس كان كذا فيدفع من التمر مكيلة خرصها	139	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2154	false	8811984096021020732	268	300	1336	1501	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر الا بان يخرص العرية كما يخرص العشر فيقال فيها الان رطبا كذا واذا يبس كان كذا فيدفع من التمر مكيلة خرصها-	2154	106469469212523732	149	280.0	121	166	89.759033203125	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	217	300	1062	1455	1455	300	باب البيع قبل القبض------ قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال -بن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله وهو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال -بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي واذا نهي عن بيع الطعام حتي يقبض لان ضمانه من الباءع ولم يتكامل للمشتري فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع العروض قبل القبض لانه بيع ما لم يقبض-	139	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2157	false	-36517983026601977	28	115	173	592	1469	300	باب البيع قبل القبض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال ابن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله وهو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي واذا نهي عن بيع الطعام حتي يقبض لان ضمانه من الباءع ولم يتكامل للمشتري فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع العروض قبل القبض لانه بيع ما لم يقبض	2157	106469469212523732	393	746.0	311	419	93.79474639892578	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	4	35	16	179	1478	300	ومن ابتاعه جزافا فقبضه ان ينقله من موضعه وقد روي عمر و-بن عمر انهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا فيبعث النبي من يامرهم بنقله من الموضع الذي ابتاعوه فيه الي موضع غيره	140	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2165	false	4097862843595492861	198	229	1046	1210	1601	300	ومن ابتاعه جزافا فقبضه ان ينقله من موضعه وقد روي عمر وابن عمر انهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا فيبعث النبي من يامرهم بنقله من الموضع الذي ابتاعوه فيه الي موضع غيره	2165	106469469212523732	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	73	116	357	570	1478	300	فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكيله لمشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وكذا روي الحسن عن النبي انه نهي عن بيع الطعام حتي تجري فيه الصيعان ولا يقبض الذي-------------- له طعام من	140	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2171	false	-6803992900072220292	239	284	1184	1411	1478	300	فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكيله لمشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وكذا روي الحسن عن النبي انه نهي عن بيع الطعام حتي تجري فيه الصيعان قال الماوردي وصورتها في رجل له طعام من	2171	106469469212523732	201	383.0	159	227	88.54625701904297	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	49	75	242	365	1478	300	ولو اسلم في طعام وباع طعاما اخر فاحضر المشتري من اكتاله من باءعه وقال اكتاله لك لم يجز لانه بيع الطعام قبل ان يقبض فان قال	140	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2171	false	-6803992900072220292	17	42	84	203	1478	300	ولو اسلم في طعام وباع طعاما اخر فاحضر المشتري من اكتاله من باءعه وقال اكتاله لك لم يجز لانه بيع الطعام قبل ان يقبض---- قال	2171	106469469212523732	119	231.5	94	123	96.74797058105469	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	129	162	640	777	1478	300	ولو حل له عليه طعام فاحال به علي رجل له عليه طعام اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع منه له بطعام علي غيره ولو	140	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2174	false	-8679294457098946410	121	154	585	722	1420	300	ولو حل له عليه طعام فاحال به علي رجل له عليه طعام اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع منه له بطعام علي غيره قال	2174	106469469212523732	134	265.0	101	137	97.81021881103516	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	190	300	905	1478	1478	300	باب بيع المصرا------ة قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال الشافعي والتصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لذلك ثم اذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها لنقصانه كل يوم عن اوله وهذا غرور للمشتري والعلم يحيط ان البان الابل والغنم مختلفة في الكثرة والاثمان فجعل النبي بدلها ثمنا واحدا صاعا من تمر-	140	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2177	false	1289357800008113688	181	295	891	1487	1515	300	باب بيع المصراة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال الشافعي والتصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لذلك ثم اذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها لنقصانه كل يوم عن اوله وهذا غرور للمشتري والعلم يحيط ان البان الابل والغنم مختلفة في الكثرة والاثمان فجعل النبي بدلها ثمنا واحدا صاعا من تمر	2177	106469469212523732	573	1121.0	464	596	96.14093780517578	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	3	39	16	201	1459	300	فان كان رضيها المشتري وحلبها زمانا ثم اصاب بها عيبا غير التصرية فله ردها بالعيب ويرد معها صاعا من تمر ثمنا للبن التصرية ولا يرد اللبن الحادث في ملكه لان النبي قضي ان الخراج بالضمان باب	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2184	false	9073010781680219036	247	283	1296	1481	1573	300	فان كان رضيها المشتري وحلبها زمانا ثم اصاب بها عيبا غير التصرية فله ردها بالعيب ويرد معها صاعا من تمر ثمنا للبن التصرية ولا يرد اللبن الحادث في ملكه لان النبي قضي ان الخراج بالضمان قال	2184	106469469212523732	183	364.0	147	185	98.9189224243164	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	14	66	72	325	1459	300	التصرية فله------ ردها بالعيب و--يرد معها صاع-------------------------ا من تمر ثمنا للبن التصرية ولا يرد اللبن الحادث في ملكه لان النبي قضي ان الخراج بالضمان---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرد بالعيب------ قال الشافع----------------ي اخبرني من لا اتهم عن -بن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2185	false	6155824646985922547	224	300	1060	1434	1434	300	التصرية وعليه اذا ردها بالعيب ان يرد معها قيمة ذلك اللبن لانه ياخذ قسطا من الثمن---------------- ولا يلزمه رد صاع------------ لان الصاع عوض عن لبن التصرية وليست هذه مصراة فان اتفقا علي قدره والا فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم والله اعلم بالصواب باب الرد بالعيب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر-	2185	106469469212523732	182	247.5	139	403	45.16128921508789	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	66	129	325	624	1459	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج قال الشافعي فبهذا ناخذ فما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد امة فكله في معني الغلة لا يرد منها شيءا ويرد الذي ابتاعه وحده ان لم يكن ناقصا عما اخذه به وان	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2186	false	7657005034191989938	0	63	0	299	1506	300	بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج قال الشافعي فبهذا ناخذ فما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد امة فكله في معني الغلة لا يرد منها شيءا ويرد الذي ابتاعه وحده ان لم يكن ناقصا عما اخذه به قال	2186	106469469212523732	297	592.0	234	299	99.33110046386719	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	137	174	666	855	1459	300	وان كانت بكرا فافتضها لم يكن له ان يردها ناقصة كما لم يكن عليه ان يقبلها ناقصة ويرجع بما بين قيمتها معيبة وصحيحة من الثمن ولو اصاب------------------------------------------------------- المشتريان صفقة واحدة من رجل بجارية عيبا فاراد احدهما الرد	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2190	false	-6053562460067166150	148	185	740	934	1499	300	وان كانت بكرا فافتضها لم يكن له ان يردها ناقصة كما لم يكن عليه ان يقبلها ناقصة ويرجع بما بين قيمتها معيبة وصحيحة من الثمن قال الماوردي وهذا كما قال اذا كانت الجارية المعيبة بكرا فافتضها المشتري --------------------------------------------------	2190	106469469212523732	132	229.0	105	244	54.09836196899414	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	162	192	788	950	1459	300	ولو اصاب المشتريان صفقة واحدة من رجل بجارية عيبا فاراد احدهما الرد والاخر الامساك فذلك لهما لان موجودا في شراء الاثنين ان كل واحد منهما مشتر للنصف بنصف الثمن ولو	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2193	false	-7250960737093961981	256	286	1335	1497	1565	300	ولو اصاب المشتريان صفقة واحدة من رجل بجارية عيبا فاراد احدهما الرد والاخر الامساك فذلك لهما لان موجودا في شراء الاثنين ان كل واحد منهما مشتر للنصف بنصف الثمن قال	2193	106469469212523732	159	315.0	129	162	98.14814758300781	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	198	240	984	1167	1459	300	ولو كان باعها او بعضها ثم علم بالعيب لم يكن له ان يرجع علي الباءع بشء ولا من قيمة العيب وانما له قيمة العيب اذا فاتت بموت او عتق او حدث بها عنده عيب لا يرضي الباءع ان يرد به اليه فان	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2200	false	6062851679511040719	254	296	1193	1376	1397	300	ولو كان باعها او بعضها ثم علم بالعيب لم يكن له ان يرجع علي الباءع بشء ولا من قيمة العيب وانما له قيمة العيب اذا فاتت بموت او عتق او حدث بها عنده عيب لا يرضي الباءع ان يرد به اليه قال	2200	106469469212523732	181	360.0	139	183	98.9071044921875	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	238	267	1158	1294	1459	300	-------اليه فان حدث عنده عيب كان له قيمة العيب الاول الا ان يرضي الباءع ان يقبلها ناقصة فيكون ذلك له الا ان شاء المشتري حبسها ولا يرجع بشء ولو	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2203	false	6204903899594664550	39	69	198	340	1547	300	الله تعالي- فان حدث عنده عيب كان له قيمة العيب الاول الا ان يرضي الباءع ان يقبلها ناقصة فيكون ذلك له الا ان شاء المشتري حبسها ولا يرجع بشء قال	2203	106469469212523732	132	256.0	103	143	92.30769348144531	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	266	300	1290	1459	1459	300	ولو اختلفا في العيب ومثله يحدث فالقول قول الباءع مع يمينه علي البت لقد باعه بريءا من هذا العيب قال المزني يحلف بالله ما بعتك هذا العبد واوصلته اليك وبه هذا العيب لانه قد-	141	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2205	false	142302166084308265	55	89	285	455	1521	300	ولو اختلفا في العيب ومثله يحدث فالقول قول الباءع مع يمينه علي البت لقد باعه بريءا من هذا العيب قال المزني يحلف بالله ما بعتك هذا العبد واوصلته اليك وبه هذا العيب لانه قد	2205	106469469212523732	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	0	95	0	443	1467	300	يبيعه اياه وهو برء ثم يصيبه قبل ان يوصله اليه قال المزني ينبغي في اصل قوله ان يحلفه لقد اقبضه اياه وما به هذا العيب من قبل انه يضمن ما حدث عنده قبل دفعه الي المشتري ويجعل للمشتري رده بما حدث عند الباءع ولو لم يحلفه الا علي انه باعه بريءا من هذا العيب امكن ان يكون صادقا وقد حدث العيب عنده قبل الدفع فنكون قد ظلمنا المشتري لان له الرد بما حدث بعد البيع في يد الباءع فهذا يبين لك ما وصفنا انه لازم في اصله علي ما وصفنا من مذهبه قال المزني وسمعت --	142	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2205	false	142302166084308265	89	183	455	896	1521	300	يبيعه اياه وهو برء ثم يصيبه قبل ان يوصله اليه قال المزني ينبغي في اصل قوله ان يحلفه لقد اقبضه اياه وما به هذا العيب من قبل انه يضمن ما حدث عنده قبل دفعه الي المشتري ويجعل للمشتري رده بما حدث عند الباءع ولو لم يحلفه الا علي انه باعه بريءا من هذا العيب امكن ان يكون صادقا وقد حدث العيب عنده قبل الدفع فنكون قد ظلمنا المشتري لان له الرد بما حدث بعد البيع في يد الباءع فهذا يبين لك ما وصفنا انه لازم في اصله---- ما وصفنا من مذهبه قال الماوردي وجملة	2205	106469469212523732	429	851.0	337	445	96.40449523925781	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	92	169	426	817	1467	300	قال المزني وسمعت الشافعي يقول كل ما اشتريت مما يكون ماكوله في جوفه فكسرته فاصبته فاسدا فلك رده وما بين قيمته فاسدا صحيحا وقيمته فاسدا مكسورا وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما ان ليس له الرد الا ان يشاء الباءع وللمشتري ما بين قيمته صحيحا وفاسدا الا ان لا يكون له فاسدا قيمة فيرجع بجميع الثمن قال المزني هذا اشبه باصله لانه لا يرد الرانج مكسورا كما لا يرد الثوب مقطوعا الا ان يشاء الباءع قال	142	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2209	false	-2523680405444169412	212	287	1076	1458	1518	300	قال المزني وسمعت الشافعي يقول كل ما اشتريت مما يكون ماكوله في جوفه فكسرته فاصبته فاسدا فلك رده وما بين قيمته فاسدا صحيحا وقيمته فاسدا مكسورا وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما ان ليس له الرد الا ان يشاء الباءع وللمشتري ما بين قيمته صحيحا وفاسدا الا ان ي---كون له------ قيمة فيرجع بجميع الثمن قال المزني هذا اشبه باصله لانه لا يرد الرانج مكسورا كما لا يرد الثوب مقطوعا الا ان يشاء الباءع قال	2209	106469469212523732	381	750.5	306	391	97.44245147705078	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	168	232	813	1140	1467	300	قال الشافع----------------ي ولو باع عبده وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته والثاني ان البيع مفسوخ من قبل ان الجناية في عنقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطي رب الجناية جنايته وبهذا اقول الا ان يتطوع السيد بدفع الجناية او قيمة العبد ان كانت جنايته اكثر كما يكون هذا في الرهن قال	142	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2211	false	-6950264734044755874	229	296	1156	1499	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو باع عبده وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته والثاني ان البيع مفسوخ من قبل ان الجناية في عتقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطي رب الجناية جنايته وبهذا اقول الا ان يتطوع السيد بدفع الجناية او قيمة العبد ان كانت جنايته اكثر كما يكون هذا في الرهن قال	2211	106469469212523732	326	642.0	262	343	95.04373168945312	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	231	260	1136	1284	1467	300	قال المزني قلت انا قوله كما يكون العتق جاءزا تجويز منه للعتق وقد سوي في الرهن بين ابطال البيع والعتق فاذا جاز العتق في الجناية فالبيع جاءز مثله قال	142	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2213	false	-819553337946900506	63	92	318	466	1551	300	قال المزني قلت انا قوله كما يكون العتق جاءزا تجويز منه للعتق وقد سوي في الرهن بين ابطال البيع والعتق فاذا جاز العتق في الجناية فالبيع جاءز مثله قال	2213	106469469212523732	148	296.0	119	148	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	275	300	1366	1467	1467	300	فما جاز ان يبيعه من ماله جاز ان يبيعه من مال عبده وما حرم من ذلك حرم من هذا فان قال قاءل قال النبي من-	142	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2216	false	1478267828838993034	256	281	1320	1422	1518	300	فما جاز ان يبيعه من ماله جاز ان يبيعه من مال عبده وما حرم من ذلك حرم من هذا فان قال قاءل قال النبي من	2216	106469469212523732	101	197.0	77	102	99.01960754394531	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	19	118	97	571	1496	300	فالعبد لا يملك شيءا ولو كان اشترط ماله مجهولا وقد يكون دينا واشتراه بدين كان هذا بيع الغرر وشراء الدين بالدين فمعني قوله الا ان يشترطه المبتاع علي معني ما حل كما اباح الله ورسوله البيع مطلقا علي معني ما يحل لا علي ما يحرم قال المزني قلت انا وقد كان الشافعي قال يجوز ان يشترط ماله وان كان مجهولا لانه تبع له كما يجوز حمل الامة تبعا لها وحقوق الدار تبعا لها ولا يجوز بيع الحمل دون امه ولا حقوق الدار دونها ثم رجع عنه الي ما قال في هذا الكتاب قال المزني والذي رجع اليه اصح قال	143	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2217	false	6333699726515333013	0	99	0	474	1467	300	فالعبد لا يملك شيءا ولو كان اشترط ماله مجهولا وقد يكون دينا واشتراه بدين كان هذا بيع الغرر وشراء الدين بالدين فمعني قوله الا ان يشترطه المبتاع علي معني ما حل كما اباح الله ورسوله البيع مطلقا علي معني ما يحل لا علي ما يحرم قال المزني قلت انا وقد كان الشافعي قال يجوز ان يشترط ماله وان كان مجهولا لانه تبع له كما يجوز حمل الامة تبعا لها وحقوق الدار تبعا لها ولا يجوز بيع الحمل دون امه ولا حقوق الدار دونها ثم رجع عنه الي ما قال في هذا الكتاب قال المزني والذي رجع اليه اصح قال	2217	106469469212523732	474	948.0	375	474	100.0	99	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	117	225	567	1126	1496	300	قال الشافع----------------ي وحرام التدليس ولا ينتقض به البيع قال ابو عبد الله محمد بن عاصم سمعت المزني يقول هذا غلط عندي فلو كان الثمن محرما بالتدليس كان البيع بالثمن المحرم منتقضا واذا قال لا ين-قض به البيع فقد ثبت تحليل الثمن غير انه بالتدليس ماثوم فتفهم فلو كان الثمن محرما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري بالثمن كما دلس الباءع بما باع فهذا اذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع في نفسه جاءز ولو كان من احدهما سبب يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو السبب حرم البيع وفسد الشراء فتفهم قال الشا-فعي واكره بيع	143	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2219	false	-7767537666214716900	26	137	125	702	1507	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وحرام التدليس ولا ينتقض به البيع قال ابو عبد الله محمد بن عاصم سمعت المزني يقول هذا غلط عندي فلو كان الثمن محرما بالتدليس كان البيع بالثمن المحرم منتقضا واذا قال لا ينتقض به البيع فقد ثبت تحليل الثمن غير انه بالتدليس ماثوم فتفهم فلو كان الثمن محرما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري بالثمن كما دلس الباءع بما باع فهذا اذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع في نفسه جاءز ولو كان من احدهما سبب يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو السبب حرم البيع وفسد الشراء فتفهم قال الماوردي وانما كان	2219	106469469212523732	550	1068.5	442	577	95.32062530517578	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	237	300	1187	1496	1496	300	باب بيع البراء------ة قال الشافع----------------ي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه قضاء عثمان رضي الله عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا فان الحيوان مفارق لما سواه لانه لا يفتدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما يبرا من عيب يخفي او يظهر وان اصح في القياس لولا ما-	143	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2220	false	-4231940497077601763	205	272	1087	1419	1553	300	باب بيع البراءة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه قضاء عثمان رضي الله عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا فان الحيوان مفارق لما سواه لانه لا يفتدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما يبرا من عيب يخفي او يظهر وان اصح في القياس لولا ما	2220	106469469212523732	309	596.5	247	332	93.0722885131836	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	0	25	0	118	1510	300	وصفنا من افتراق الحيوان وغيره ان لا يبرا من عيوب تخفي له لم يرها ولو سماها لاختلافها او يبرا من كل عيب والاول اصح باب	144	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2220	false	-4231940497077601763	272	297	1419	1537	1553	300	وصفنا من افتراق الحيوان وغيره ان لا يبرا من عيوب تخفي له لم يرها ولو سماها لاختلافها او يبرا من كل عيب والاول اصح قال	2220	106469469212523732	116	230.0	91	118	98.30508422851562	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	24	109	114	547	1510	300	باب بيع الام------ة قال الشافع----------------ي اذا باعه جارية لم يكن لاحد منهما فيها مواضعه فاذا دفع الثمن لزم الباءع التسليم ولا يجبر واحد منهما علي اخراج ملكه من يده الي غيره ولو كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شراء العين فيكون لصاحبها اخذها ولا علي بيع الصفة فيكون الاجل معلوما ولا يجوز بيع العين الي اجل ولا للمشتري ان ياخذ منه حميلا بعهدة ولا بوجه وانما التحفظ قبل الشراء باب	144	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2225	false	-2705922393981373580	139	228	713	1168	1598	300	باب بيع الامة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا باعه جارية لم يكن لاحد منهما فيها مواضعة فاذا دفع الثمن لزم الباءع التسليم ولا يجبر واحد منهما علي اخراج ملكه من يده الي غيره ولو كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شراء العين فيكون لصاحبها اخذها ولا علي بيع الصفة فيكون الاجل معلوما ولا يجوز بيع العين الي اجل ولا للمشتري ان ياخذ منه جميلا بعهدة ولا بوجه وانما التحفظ قبل الشراء قال	2225	106469469212523732	429	839.0	344	455	94.28571319580078	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	137	216	702	1090	1510	300	من الربح فان قال ثمنها اكثر من ماءة واقام علي ذلك بينة لم يقبل منه وهو مكذب لها ------------ولو علم انه خانه حططت الخيانة وحصتها من الربح ولو كان المبيع قاءما كان للمشتري ان يرده ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا انما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار باب الرجل ي-------------بيع الشء الي اجل ثم يشتريه باقل من الثمن	144	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2237	false	-4570617531747543098	190	268	965	1374	1549	300	من الربح وذلك اثنان وثلاثون درهما وبين ان تفسخ والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو علم انه خانه ح-طت الخيانة وحصتها من الربح ولو كان المبيع قاءما كان للمشتري ان يرده ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا انما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار قال الماوردي وصورتها في بيع المرابحة اذا اخبر الباءع ا---ن الثمن	2237	106469469212523732	297	509.0	235	413	71.91283416748047	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	205	300	1038	1510	1510	300	باب الرجل يبيع الشء الي اجل ثم يشتريه باقل من الثمن------ قال الشافع----------------ي ولا باس بان يبيع الرجل السلعة الي اجل ويشتريها من المشتري باقل بنقد وعرض والي اجل قال بعض الناس ان امراة اتت عاءشة فسالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب قال الشافعي وهو مجمل ولو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلوم وزيد صحابي واذا اختلفوا-	144	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2240	false	5409497729528248791	176	274	941	1432	1552	300	باب الرجل يبيع الشء الي اجل ثم يشتريه باقل من الثمن مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بان يبيع الرجل السلعة الي اجل ويشتريها من المشتري باقل بنقد وعرض والي اجل قال بعض الناس ان امراة اتت عاءشة فسالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءسما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب قال الشافعي وهو مجمل ولو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء لانه اجل---- معلوم وزيد صحابي واذا اختلفوا	2240	106469469212523732	468	904.5	375	495	94.54545593261719	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms145	true	7083327601654145687	0	26	0	121	1541	300	فمذهبنا القياس وهو مع زيد ونحن لا نثبت مثل هذا علي عاءشة واذا كانت هذه السلعة لي كساءر مالي لم لا ابيع ملكي بما شءت وشاء	145	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2240	false	5409497729528248791	274	300	1432	1552	1552	300	فمذهبنا القياس وهو مع زيد ونحن لا نثبت مثل هذا علي عاءشة واذا كانت هذه السلعة لي كساءر مالي لم لا ابيع ملكي بما شءت وشاء-	2240	106469469212523732	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms145	true	7083327601654145687	27	202	129	1018	1541	300	باب تفريق صف-ة البيع وجمعها قال------ المزن----------------ي اختلف قول الشافعي رحمه الله في تفريق الصفقة وجمعها وبيضت له موضعا لاجمع فيه شرح اولي قوليه فيه ان شاء الله قال الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي واذا اشتري ثوبين صفقة واحدة فهلك احدهما في يده ووجد بالاخر عيبا واختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته ثمانية فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري فان اراد رد الثوب باكثر من الثمن او اراد الرجوع بالعيب باكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله الزيادة وقال في كتاب الصلح انه كالبيع وقال فيه في موضعين مختلفين ان صالحه من دار بماءة وبعبد ثمنه ماءة ثم وجد به عيبا ان له الخيار ان شاء رد العبد واخذ الماءة بنصف الصلح ويسترد نصف الدار لان الصفقة وقعت علي شيءين وقال في نشوز الرجل علي المراة وفي كتاب الشروط لو اشتري عبدا واستحق نصفه ان شاء رد الثمن وان شاء اخذ نصفه بنصف الثمن وقال في الشفعة ان اشتري شقصا وعرضا صفقة واحدة اخذت الشفعة بحصتها من الثمن وقال في	145	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2244	false	-2178841583719533163	122	300	595	1500	1500	300	باب تفريق صفقة البيع وجمعها مسالة قال المزني رحمه الله تعالي اختلف قول الشافعي رحمه الله في تفريق الصفقة وجمعها وبيضت له موضعا لاجمع فيه شرح اولي قوليه فيه ان شاء الله قال الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي واذا اشتري ثوبين صفقة واحدة فهلك------- في يده ووجد بالاخر عيبا واختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته ثمانية فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري فان اراد رد الثوب باكثر من الثمن او اراد الرجوع بالعيب باكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله الزيادة وقال في كتاب الصلح انه كالبيع وقال فيه في موضعين مختلفين ان صالحه من دار بماءة وبعبد ثمنه ماءة ثم وجد به عيبا ان له الخيار ان شاء رد العبد واخذ الماءة بنصف الصلح ويسترد نصف الدار لان الصفقة وقعت علي شيءين وقال في نشوز الرجل علي المراة وفي كتاب الشروط لو اشتري عبدا واستحق نصفه ان شاء رد الثمن وان شاء اخذ نصفه بنصف الثمن وقال في الشفعة ان اشتري شقصا وعرضا صفقة واحدة اخذت الشفعة بحصتها من الثمن وقال في-	2244	106469469212523732	878	1722.5	705	913	96.1664810180664	170	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms145	true	7083327601654145687	202	300	1018	1541	1541	300	الاملاء ملي مساءل مالك واذا صرف دينارا بعشرين درهما فقبض تسعة عشر درهما ولم يجد درهما فلا باس ان ياخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويتناقضه البيع بحصة الدرهم ثم ان شاء اشتري منه بحصة الدينار ما شاء يتقابضانه قبل التفرق او تركه عمدا متي شاء اخذه وقال في كتاب البيوع الجديد الاول لو اشتري بماءة دينار ماءة صاع تمر وماءة صاع حنطة وماءة صاع علي جاز وكل صنف منها بقيمته من الماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة واذا جمعت الصفقة برديا وعجوة بعشرة وقيمة البردي خمسة اسداس الثمن وقيمة العجوة سدس العشرة فالبردي بخمسة اسداس-	145	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2245	false	-7437417640398943548	0	98	0	524	1519	300	الاملاء علي مساءل مالك واذا صرف دينارا بعشرين درهما فقبض تسعة عشر درهما ولم يجد درهما فلا باس ان ياخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويتناقضه البيع بحصة الدرهم ثم ان شاء اشتري منه بحصة الدينار ما شاء يتقابضانه قبل التفرق او تركه عمدا متي شاء اخذه وقال في كتاب البيوع الجديد الاول لو اشتري بماءة دينار ماءة صاع تمر وماءة صاع حنطة وماءة صاع علس جاز وكل صنف منها بقيمته من الماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة واذا جمعت الصفقة برديا وعجوة بعشرة وقيمة البردي خمسة اسداس الثمن وقيمة العجوة سدس العشرة فالبردي بخمسة اسداس	2245	106469469212523732	521	1035.0	424	524	99.42748260498047	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms146	true	5056520378524033754	0	203	0	1001	1469	300	الثمن والعجوة بسدس الثمن وبهذا المعني قال في الاملاء لا يجوز ذهب جيد وردء بذهب وسط ولا تمر جيد وردء بتمر وسط لان لكل واحد من الصنفين حصة في القيمة فيكون الذهب بالذهب والتمر بالتمر مجهولا وبهذا المعني قال لا يجوز ان يسلف ماءة دينار في ماءة صاع تمر وماءة صاع حنطة لان ثمن كل واحد منهما مجهول وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفين فكل واحد منهما مبيع بحصته من الثمن وقال في بعض كتبه لو ابتاع غنما حال عليها الحول المصدق الصدقة منها فللمشتري الخيار في رد البيع لانه لم يسلم له كما اشتري كاملا او ياخذ ما بقي بحصته من الثمن وقال ان اسلف في رطب فنفد رجع بحصة ما بقي وان شاء اخر الي قابل وقال في كتاب الصداق ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي مهورهن قال ولو اصدقها عبدا فاستحق نصفه كان الخيار لها ان تاخذ نصفه والرجوع بنصف قيمته او الرد قال المزني رحمه الله فاما قيمة ما استحق من العبد فهذا غلط في معناه وكيف تاخذ قيمة ما لم تملكه قط بل قياس قوله هذا ترجع بنصف مهر مثلها كما لو استحق كله كان لها مهر مثلها وقال في الاملاء علي الموطا ولو اشتري جارية او جاريتين فاصاب باحداهما	146	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2245	false	-7437417640398943548	98	300	524	1519	1519	300	الثمن والعجوة بسدس الثمن وبهذا المعني قال في الاملاء لا يجوز ذهب جيد وردء بذهب وسط ولا تمر جيد وردء بتمر وسط لان لكل واحد من الصنفين حصة في القيمة فيكون الذهب بالذهب والتمر بالتمر مجهولا وبهذا المعني قال لا يجوز ان يسلف ماءة دينار في ماءة صاع تمر وماءة صاع حنطة لان ثمن كل واحد منهما مجهول وقال في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفين فكل واحد منهما----- بحصته من الثمن وقال في بعض كتبه لو ابتاع غنما حال عليها الحول المصدق الصدقة منها فللمشتري الخيار في رد البيع لانه لم يسلم له كما اشتري كاملا او ياخذ ما بقي بحصته من الثمن وقال ان اسلف في رطب فنفد رجع بحصة ما بقي وان شاء اخر الي قابل وقال في كتاب الصداق ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي مهورهن قال ولو اصدقها عبدا فاستحق نصفه كان الخيار لها ان تاخذ نصفه والرجوع بنصف قيمته او الرد قال المزني رحمه الله فاما قيمة ما استحق من العبد فهذا غلط في معناه وكيف تاخذ قيمة ما لم تملكه قط بل قياس قوله هذا ترجع بنصف مهر مثلها كما لو استحق كله كان لها مهر مثلها وقال في الاملاء علي الموطا ولو اشتري جارية او جاريتين فاصاب باحداهما-	2245	106469469212523732	995	1978.0	794	1001	99.40059661865234	202	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms146	true	5056520378524033754	203	300	1001	1469	1469	300	عيبا فليس له ان يردها بحصتها من الثمن وذلك انها صفقة واحدة فلا ترد الا معا كما يكون له لو بيع من دار الف سهم وهو شفيعها ان ياخذ بعض السهمان دون بعض وانما منعت ان يرد المعيب بحصته من الثمن انه وقع غير معلوم القيمة وانما يعلم بعد واي شء عقداه برضاهما عليه كذلك كان فاسدا لا يجوز ان اقول اشتري منك الجارية بهاتين الجاريتين علي ان كل واحدة منهما بقيمتها منها ولو سميت ايتهما ارفع لان ذلك علي امر غير معلوم وقال فان فاتت احدي الجاريتين بموت او بولادة لم يكن له رد التي بعيب-	146	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2246	false	-9202802029303131295	0	97	0	469	1483	300	عيبا فليس له ان يردها بحصتها من الثمن وذلك انها صفقة واحدة فلا ترد الا معا كما يكون له لو بيع من دار الف سهم وهو شفيعها ان ياخذ بعض السهمان دون بعض وانما منعت ان يرد المعيب بحصته من الثمن انه وقع غير معلوم القيمة وانما يعلم بعد واي شء عقداه برضاهما عليه كذلك كان فاسدا لا يجوز ان اقول اشتري منك الجارية بهاتين الجاريتين علي ان كل واحدة منهما بقيمتها منها ولو سميت ايتهما ارفع لان ذلك علي امر غير معلوم وقال فان فاتت احدي الجاريتين بموت او بولادة لم يكن له رد التي بعيب	2246	106469469212523732	468	931.0	372	469	99.78678131103516	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms147	true	6584638178188214048	0	203	0	1017	1516	300	ويرجع بقيمة العيب من الجارية كانت قيمة التي فاتت عشرين والتي بقيت ثلاثين وقيمة الجارية التي اشتري بها خمسون فصار حصة المعيبة من الجارية ثلاثة اخماسها وكان العيب ينقصها العشر فيرجع بعشر الثمن وهو ثلاثة وقال في كتاب الاملاء علي الموطا ولو صرف الدينار بالدراهم فوجد منها زاءفا فهو بالخيار بين اخذه ورده وينقض الصرف لانها صفقة واحدة وقال فيه ايضا في موضع اخر فان كان الدرهم زاءفا من قبل السكة او قبح الفضة فلا باس علي المشتري في ان يقبله فان رده رد الصرف كله لانها بيعة واحدة وان زاف علي انه نحاس او تبر غير فضة فلا يكون له ان يقبضه والبيع منتقض وقال في كتاب الاملاء علي مساءل مالك المجموعة ولا يجوز بيع ذهب بذهب ولا ورق بورق ولا بشء من الماكول او المشروب الا مثلا بمثل فان تفرقا من مقامهما وبقي قبل احد منهما شء فسد وقال في كتاب الصلح انه كالبيع فان صالحه من دار بماءة وبعبد قيمته ماءة واصاب بالعبد عيبا فليس له الا ان ينقض الصلح كله او يجيزه معا وقال في هذه المسالة بعينها ولو استحق العبد انتقض الصلح كله وقال في الصداق فاذا ذهب بعض البيع لم ارد الباقي وقال في كتاب المكاتب نصفه عبد ونصفه حر كان في معني من باع ما يملك	147	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2246	false	-9202802029303131295	97	300	469	1483	1483	300	ويرجع بقيمة العيب من الجارية كانت قيمة التي فاتت عشرين والتي بقيت ثلاثين وقيمة الجارية التي اشتري بها خمسون فصار حصة المعيبة من الجارية ثلاثة اخماسها وكان العيب ينقصها العشر فيرجع بعشر الثمن وهو ثلاثة وقال في كت-ب الاملاء علي الموطا ولو صرف الدينار بالدراهم فوجد منها زاءفا فهو بالخيار بين اخذه ورده وينقض الصرف لانها صفقة واحدة وقال فيه ايضا في موضع اخر فان كان الدرهم زاءفا من قبل السكة او قبح الفضة فلا باس علي المشتري في ان يقبله فان رده رد الصرف كله لانها بيعة واحدة -ان زاف علي انه نحاس او تبر غير فضة فلا يكون له ان يقبضه والبيع منتقض وقال في كتاب الاملاء علي مساءل مالك المجموعة ولا يجوز بيع ذهب بذهب ولا ورق بورق ولا بشء من الماكول او المشروب الا مثلا بمثل فان تفرقا من مقامهما وبقي قبل احد منهما شء فسد وقال في كتاب الصلح انه كالبيع فان صالحه من دار بماءة وبعبد قيمته ماءة واصاب بالعبد عيبا فليس له الا ان ينقض الصلح كله او يجيزه معا وقال في هذه المسالة بعينها ولو استحق العبد انتقض الصلح كله وقال في الصداق فاذا ذهب بعض البيع لم ارد الباقي وقال في كتاب المكاتب نصفه عبد ونصفه حر كان في معني من باع ما يملك-	2246	106469469212523732	1014	2013.0	812	1017	99.70501708984375	201	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms147	true	6584638178188214048	203	253	1017	1280	1516	300	وما لا يملك وفسدت الكتابة قال المزني وهذا كله منع تفريق صفقة قال المزني فاذا اختلف قوله في الشء الواحد تنافيا وكانا كلا معني وكان اولاهما به ما اشبه قوله الذي لم يختلف قال واخبرني بعض اصحابنا عن المزني رحمه الله انه يختار تفريق الصفقة ويراه اولي قولي الشافعي باب	147	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2247	false	-8616434218464443899	0	49	0	257	1559	300	وما لا يملك وفسدت الكتابة قال المزني وهذا كله منع تفريق صفقة قال المزني فاذا اختلف قوله في الشء الواحد تنافيا وكانا كلا معني وكان اولاهما به ما اشبه قوله الذي لم يختلف قال واخبرني بعض اصحابنا عن المزني رحمه الله انه يختار------ الصفقة ويراه اولي قولي الشافعي قال	2247	106469469212523732	255	500.5	206	263	96.95817565917969	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms147	true	6584638178188214048	256	300	1303	1516	1516	300	قال كل واحد منها لا ادفع حتي اقبض قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله قال اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار قال وقال مالك انه-	147	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2251	false	5555650225209015308	0	45	0	220	1524	300	قال كل واحد منها لا ادفع حتي اقبض قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عبد الله بن مسعود ان رسول الله قال اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار قال وقال مالك انه	2251	106469469212523732	212	410.5	169	220	96.36363983154297	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	0	52	0	289	1519	300	بلغه عن -بن مسعود انه كان يحدث عن رسول الله انه قال ايما بيعين تبايعا فالقول قول الباءع او يترادان قال الشافعي قضي رسول الله ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا فقال الباءع بالف والمشتري بخمسماءة فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي السلعة باقل من الثمن فيتحالفان	148	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2251	false	5555650225209015308	45	97	220	510	1524	300	بلغه عن ابن مسعود انه كان يحدث عن رسول الله انه قال ايما بيعين تبايعا فالقول قول الباءع او يترادان قال الشافعي قضي رسول الله ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا فقال الباءع بالف والمشتري بخمسماءة فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي السلعة باقل من الثمن فيتحالفان	2251	106469469212523732	289	573.0	237	290	99.6551742553711	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	70	170	370	879	1519	300	فايهما نكل عن اليمين وحلف صاحبه حكم له قال واذا حكم النبي وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقض البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت اقل من الثمن او اكثر قال المزني يقول صارا في معني من لم يتبايع فياخذ الباءع عبده قاءما او قيمته متلفا قال فرجع محمد بن الحسن الي ما قلنا وخالف صاحبيه وقال لا اعلم ما قالا الا خلاف القياس والسنة قال والمعقول اذا تناقضاه والسلعة قاءمة تناقضاه وهي فاءتة لان الحكم ان يفسخ العقد فقاءم وفاءت سواء قال	148	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2257	false	-9130548536214216336	193	293	1045	1554	1593	300	فايهما نكل عن اليمين وحلف صاحبه حكم له قال واذا حكم النبي وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقض البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت اقل من الثمن او اكثر قال المزني يقول صارا في معني من لم يتبايع فياخذ الباءع عبده قاءما او قيمته متلفا قال فرجع محمد بن الحسن الي ما قلنا وخالف صاحبيه وقال لا اعلم ما قالا الا خلاف القياس والسنة قال والمعقول اذا تناقضاه والسلعة قاءمة تناقضاه وهي فاءتة لان الحكم ان يفسخ العقد فقاءم وفاءت سواء قال	2257	106469469212523732	509	1018.0	409	509	100.0	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	169	211	875	1082	1519	300	قال المزني ولو لم يختلفا وقال كل واحد منهما لا ادفع حتي اقبض فالذي احب الشافعي من اقاويل وصفها ان يءمر الباءع بدفع السلعة ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب وله مال اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف	148	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2264	false	-7918891308493476939	258	300	1375	1581	1581	300	قال المزني ولو لم يختلفا وقال كل واحد منهما لا ادفع حتي اقبض فالذي احب الشافعي من اقاويل وصفها ان يءمر الباءع بدفع السلعة ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب وله مال اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف-	2264	106469469212523732	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	211	238	1082	1218	1519	300	السلعة فاذا دفع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس والباءع احق بسلعته ولا يدع الناس يتمانعون الحقوق وهو يقدر علي اخذها منهم قال	148	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2265	false	-3531010786713677138	0	27	0	136	1522	300	السلعة فاذا دقع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس والباءع احق بسلعته ولا يدع الناس يتمانعون الحقوق وهو يقدر علي اخذها منهم قال	2265	106469469212523732	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	237	258	1214	1316	1519	300	قال ولو كان الثمن عرضا او ذهبا بعينه فتلف من يدي المشتري او تلفت السلعة مع يدي الباءع انتقض البيع قال	148	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2268	false	6492105641245385881	273	294	1422	1524	1552	300	قال ولو كان الثمن عرضا او ذهبا بعينه فتلف من يدي المشتري او تلفت السلعة مع يدي الباءع انتقض البيع قال	2268	106469469212523732	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms149	true	-6525491402174577685	3	25	13	119	1446	300	وان اولدها ردت الي ربها وكان عليه مهر مثلها وقيمة ولده يوم خرج منها فان مات الولد قبل الحكم او بعده فسواء	149	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2277	false	-6301624528220995838	243	265	1295	1401	1586	300	وان اولدها ردت الي ربها وكان عليه مهر مثلها وقيمة ولده يوم خرج منها فان مات الولد قبل الحكم او بعده فسواء	2277	106469469212523732	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms149	true	-6525491402174577685	54	85	264	410	1446	300	ولو قال بعني هذه الصبرة كل اردب بدرهم علي ان تزيدني اردبا او انقصك اردبا كان فاسدا وكل ما كان من هذا النحو فالبيع فيه فاسد ولو اشترط في---- بيع السمن ----	149	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2282	false	-8668781894049021706	118	150	598	752	1499	300	ولو قال بعني هذه الصبرة كل اردب بدرهم علي ان تزيدني اردبا او انقصك اردبا كان فاسدا وكل ما كان من هذا النحو فالبيع فيه فاسد قال الماوردي اما بيع الصبرة من	2282	106469469212523732	133	249.0	104	154	86.36363983154297	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms149	true	-6525491402174577685	164	216	782	1029	1446	300	اشبه ذلك-- ومما يدخل في هذا المعني ان يبيع الرجل عبدا لرجل ولم يوكله فالعقد فاسد اجازه السيد او لم يجزه كما اشتري ابقا فوجده لم يجز البيع لانه كان علي فساد اذ لم يدر ايجده او لا يجده وكذلك مشتري العبد بغير اذن سيده لا يدري ايجيزه المالك او لا يجيزه	149	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2291	false	-138886998504746756	20	72	106	355	1524	300	الله تعالي ومما يدخل في هذا المعني ان يبيع الرجل عبدا لرجل ولم يوكله فالعقد فاسد اجازه السيد او لم يجزه كما اشتري ابقا فوجده لم يجز البيع لانه كان علي فساد اذ لم يدر ايجده او لا يجده وكذلك مشتري العبد بغير اذن سيده لا يدري ايجيزه المالك او لا يجيزه	2291	106469469212523732	242	476.5	190	249	97.18875122070312	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms149	true	-6525491402174577685	256	285	1227	1361	1446	300	ولا يجوز بيع المسك في فارة لانه مجهول لا يدري كم وزنه من وزن جلوده قال المزني يجوز ان يشتريه اذا راه بعينه حتي يحيط به علما جزافا باب	149	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2298	false	-4340703106226999037	175	203	896	1026	1539	300	ولا يجوز بيع المسك في فارة لانه مجهول لا يدري كم وزنه م----ن جلوده قال المزني يجوز ان يشتريه اذا راه بعينه حتي يحيط به علما جزافا قال	2298	106469469212523732	128	247.5	100	134	95.52238464355469	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	0	46	0	227	1490	300	عمر ان رسول الله نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال الشافعي فاذا عقدا البيع علي هذا فمفسوخ للجهل بوقته وقد لا تنتج ابدا وقد ---------------------------------------------نهي رسول الله عن	150	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2299	false	-500428617430042466	209	263	1060	1332	1518	300	عمر ان رسول الله نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال الشافعي فاذا عقدا البيع علي هذا فمفسوخ للجهل بوقته وقد لا تنتج ابدا قال الماوردي واختلف الناس في بيع حبل الحبلة الذي نهي رسول الله عن	2299	106469469212523732	224	431.0	178	272	82.35294342041016	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	41	105	206	534	1490	300	وقد نهي رسول الله عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا ان ياتي الرجل بثوبه مطويا فيلمسه المشتري او في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرك اليه اللمس لا خيار لك اذا نظرت الي جوفه او طوله وعرضه والمنابذة ان انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار اذا عرفنا الطول والعرض وكذلك	150	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2300	false	-4147679003274259074	236	300	1212	1539	1539	300	وقد نهي رسول الله عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا ان ياتي الرجل بثوبه مطويا فيلمسه المشتري او في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرك اليه اللمس لا خيار لك اذا نظرت الي جوفه او طوله وعرضه والمنابذة ان انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار اذا عرفنا الطول والعرض وكذلك-	2300	106469469212523732	327	649.0	264	328	99.69512176513672	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	110	174	560	876	1490	300	ولا يجوز شراء الاعمي وان ذاق ماله طعم لانه يختلف في الثمن باللون الا في السلم بالصفة واذا وكل بصيرا يقبض له علي الصفة قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي بلفظة الاعمي الذي عرف الالوان قبل ان يعمي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان فهو في معني من اشتري ما يعرف طعمه ويجهل لونه وهو يفسده فتفهمه ولا تغلط عليه باب	150	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2302	false	-7247199928721930715	72	136	389	705	1548	300	ولا يجوز شراء الاعمي وان ذاق ماله طعم لانه يختلف في الثمن باللون الا في السلم بالصفة واذا وكل بصيرا يقبض له علي الصفة قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي بلفظة الاعمي الذي عرف الالوان قبل ان يعمي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان فهو في معني من اشتري ما يعرف طعمه ويجهل لونه وهو يفسده فتفهمه ولا تغلظ عليه قال	2302	106469469212523732	313	623.0	249	316	99.0506362915039	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	173	271	872	1340	1490	300	باب البيع بالثمن المجهول وبيع النجش ونحو ذلك------ قال الشافع----------------ي اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي وهما وجهان احدهما ان يقول قد بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت انا وشءت انت فهذا بيع الثمن فهو مجهول والثاني ان يقول قد بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فاذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك لان ما نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما اشتري فالبيع في ذلك مفسوخ	150	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2304	false	-5380008156945547565	183	285	958	1448	1518	300	باب البيع بالثمن المجهول وبيع النجش ونحو ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي وهما وجهان احدهما ان يقول قد بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت انا وشءت انت فهذا بيع الثمن فهو مجهول والثاني ان يقول قد بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فاذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك لان ما نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما اشتري فالبيع في ذلك مفسوخ	2304	106469469212523732	468	916.0	370	490	95.51020050048828	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	271	300	1340	1490	1490	300	ونهي النبي عن النجش قال الشافعي والنجش خديعة وليس من اخلاق اهل الدين وهو ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي بها السوام فيعطي-	150	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2306	false	-8750604917004456939	1	30	6	157	1527	300	ونهي النبي عن النجش قال الشافعي والنجش خديعة وليس من اخلاق اهل الدين وهو ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي بها السوام فيعطي	2306	106469469212523732	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	0	22	0	107	1515	300	بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا سومه فهو عاص لله بنهي رسول الله وعقد الشراء نافذ لانه غير النجش وقال	151	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2306	false	-8750604917004456939	30	52	157	263	1527	300	بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا سومه فهو عاص لله بنهي رسول الله وعقد الشراء نافذ لانه غير النجش -قال	2306	106469469212523732	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	21	65	102	316	1515	300	وقال لا يبع علي بيع بعض قال الشافعي وبين في معني نهي النبي ان يبيع علي بيع اخيه ان يتواجبا السلعة فيكون المشتري مغتبطا او غير نادم فياتيه رجل قبل ان يتفرقا فيعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من الثمن فيفسخ بيع	151	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2306	false	-8750604917004456939	256	300	1314	1527	1527	300	وقال لا بيع علي بيع بعض قال الشافعي وبين في معني نهي النبي ان يبيع علي بيع اخيه ان يتواجبا السلعة فيكون المشتري مغتبطا او غير نادم فياتيه رجل قبل ان يتفرقا فيعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من الثمن فيفسخ بيع-	2306	106469469212523732	211	415.0	168	214	98.59812927246094	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	84	219	415	1100	1515	300	قال المزني وكذلك المدلس عصي الله به والبيع فيه لازم وكذلك الثمن حلال قال الشافعي الثمن حرام علي المدلس باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن بيع حاضر لباد والنهي عن تلقي السلع قال الشافع----------------ي اخبرنا سفيان عن الزهري عن -بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يبع حاضر لباد وزاد غير الزهري عن رسول الله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال فان باع حاضر لباد فهو عاص اذا كان عالما بالحديث ولم يفسخ لان في قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض يتبين ان عقدة البيع جاءزة ولو كانت مفسوخة لم يكن بيع حاضر لباد يمنع المشتري شيءا من فضل البيع وانما كان اهل البوادي اذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمءنة عليهم في حبسها واحتباسهم عليها ولا يعرف من قلة سلعته وحاجة الناس اليها ما يعلم الحاضر فيصيب الناس من بيوعهم	151	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2309	false	-3432797432133988771	91	300	476	1517	1517	300	قال المزني وكذلك المدلس عصي الله به والبيع فيه لازم وكذلك الثمن حلال قال الشافعي الثمن حرام علي المدلس يريد بذلك ان التدليس حرام والثمن حلال لان البيع فيه لازم كما ان بيع الرجل علي بيع اخيه حرام والثمن فيه حلال فيقال له قد ذكرنا في باب المرابحة ان مراد الشافعي ما ذكرته وان اطلق القول وقد كان ابو علي بن ابي هريرة يقول ان ثمن التدليس حرام لا ثمن البيع الا تري ان المبيع اذا فات رجع علي الباءع بارش عيب التدليس فدل علي انه اخذ منه بغير استحقاق باب النهي عن بيع حاضر لباد والنهي عن تلقي السلع قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يبع حاضر لباد وزاد غير الزهري عن رسول الله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال فان باع حاضر لباد فهو عاص اذا كان عالما بالحديث ولم يفسخ لان في قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض يتبين ان عقدة البيع جاءزة ولو كانت مفسوخة لم يكن بيع حاضر لباد يمنع المشتري شيءا من فضل البيع وانما كان اهل البوادي اذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمءنة عليهم في حبسها واحتباسهم عليها ولا يعرف من قلة سلعته وحاجة الناس اليها ما يعلم الحاضر فيصيب الناس من بيوعهم-	2309	106469469212523732	681	1322.5	547	1042	65.35508728027344	132	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	219	245	1100	1229	1515	300	رزقا واذا توكل لهم اهل القرية المقيمون تربصوا بها لانه لا مءنة عليهم في المقام بها فلم يصب الناس ما يكون في بيع اهل البادية وقال	151	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2310	false	-8635362337408791705	0	26	0	128	1512	300	رزقا واذا توكل لهم اهل القرية المقيمون تربصوا بها لانه لا مءنة عليهم في المقام بها فلم يصب الناس ما يكون في بيع اهل البادية -قال	2310	106469469212523732	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	244	300	1224	1515	1515	300	وقال النبي لا تتلقوا الركبان للبيع قال الشافعي وسمعت في هذا الحديث فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق قال وبهذا ناخذ ان كان ثابتا وهذا دليل ان البيع جاءز غير ان لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق لان شراءها من البدوي قبل ان يصير الي موضع المتساومين من الغرر بوجه النقص من الثمن فله-	151	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2312	false	-1613904313453323780	10	66	59	351	1622	300	وقال النبي لا تتلقوا الركبان للبيع قال الشافعي وسمعت في هذا الحديث فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق قال وبهذا ناخذ ان كان ثابتا وهذا دليل ان البيع جاءز غير ان لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق لان شراءها من البدوي قبل ان يصير الي موضع المتساومين من الغرر بوجه النقص من الثمن فله	2312	106469469212523732	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	4	53	20	274	1424	300	قال الشافع----------------ي نهي رسول الله عن بيع وسلف قال الشافعي وذلك ان من سنته ان تكون الاثمان معلومة والبيع معلوم فلما كنت اذا اشتريت منك دارا بماءة علي ان اسلفك ماءة كنت لم اشترها بماءة مفردة ولا بماءتين والماءة السلف عارية له بها منفعة مجهولة وصار الثمن غير معلوم	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2314	false	-3268259475070090226	60	112	297	567	1566	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي نهي رسول الله عن بيع وسلف قال الشافعي وذلك ان من سنته ان تكون الاثمان معلومة والبيع معلوم فلما كنت اذا اشتريت منك دارا بماءة علي ان اسلفك ماءة كنت لم اشترها بماءة مفردة ولا بماءتين والماءة السلف عارية له بها منفعة مجهولة وصار الثمن غير معلوم	2314	106469469212523732	254	495.5	205	270	94.0740737915039	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	53	84	274	414	1424	300	ولا خير في ان يسلفه ماءة علي ان يقبضه خيرا منها ولا علي ان يعطيه اياها في بلد كذا ولو اسلفه اياها بلا شرط فلا باس ان يشكره فيقضيه خيرا منها	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2315	false	838181601061041430	14	45	76	216	1536	300	ولا خير في ان يسلفه ماءة علي ان يقبضه خيرا منها ولا علي ان يعطيه اياها في بلد كذا ولو اسلفه اياها بلا شرط فلا باس ان يشكره فيقضيه خيرا منها	2315	106469469212523732	140	280.0	109	140	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	84	125	414	583	1424	300	ولو كان له علي رجل حق من بيع او غيره حال فاخره به مدة كان له ان يرجع متي شاء وذلك انه ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه باب	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2322	false	-2258443587487654991	230	271	1106	1275	1412	300	ولو كان له علي رجل حق من بيع او غيره حال فاخره به مدة كان له ان يرجع متي شاء وذلك انه ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه قال	2322	106469469212523732	167	332.0	126	169	98.81656646728516	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	124	166	579	782	1424	300	باب تصرف الوصي في مال موليه قا------ل الشافع----------------ي واحب ان يتجر الوصي باموال من يلي ولا ضمان عليه قد اتجر عمر بمال يتيم وابضعت عاءشة باموال بني محمد بن ابي بكر في البحر وهم ايتام تليهم------------- واذا كنا نامر الوصي ان يشتري ------------	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2324	false	8552050611363859141	66	117	338	588	1510	300	باب تصرف الوصي في مال موليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتجر الوصي باموال من يلي ولا ضمان عليه قد اتجر عمر بمال يتيم وابضعت عاءشة باموال بني محمد بن ابي بكر في البحر وهم ايتام تليهم قال الماوردي وهذا كما قال يجوز لولي اليتيم ان يتجر له	2324	106469469212523732	182	329.0	143	250	72.80000305175781	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	160	189	753	892	1424	300	واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليتيم عقارا لانه خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة باب تصرف الرقيق قال الشا-فعي واذا ادان	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2329	false	4613873460036844843	125	151	586	709	1417	300	واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليتيم عقارا لانه خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة---------------- قال الماوردي وهذا كما -	2329	106469469212523732	115	204.0	90	140	82.14286041259766	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	208	247	975	1175	1424	300	ولو اقر بسرقة من حرزها يقطع في مثلها قطعناه واذا صار حرا اغرمناه لانه اقر بشيءين احدهما لله في يديه فاخذناه والاخر للناس في ماله ولا مال له فاخرناه به كالمعسر نءخره بما عليه فاذا افاد اغرمناه ولم يجز	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2336	false	-1762107164571992979	261	300	1310	1509	1509	300	ولو اقر بسرقة من حرزها يقطع في مثلها قطعناه واذا صار حرا اغرمناه لانه اقر بشيءين احدهما لله في يديه فاخذناه والاخر للناس في ماله ولا مال له فاخرناه به كالمعسر نءخره بما عليه فاذا افاد اغرمناه ولم يجز-	2336	106469469212523732	199	393.0	161	200	99.5	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	251	300	1194	1424	1424	300	باب بيع ما يجوز بيعه وما لا يجوز------ قال الشافع----------------ي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال الشافعي وقال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من-	152	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2339	false	-3087529502691102467	132	185	664	918	1477	300	باب بيع ما يجوز بيعه وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال الشافعي وقال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من	2339	106469469212523732	230	430.0	182	254	90.55117797851562	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	33	116	155	587	1468	300	وما سوي ذلك مما فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وان لم يكن يءكل من ذلك الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر من الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة والفارة والجرذان والوزغان والخنافس وما اشبه ذلك فاري والله اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه ولا قيمة علي من قتله لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه كاكل المال بالباطل باب	153	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2345	false	-3449446361400314770	15	98	79	511	1555	300	وما سوي ذلك مما فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وان لم يكن يءكل من ذلك الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر من الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة والفارة والجرذان والوزغان والخنافس وما اشبه ذلك فاري والله اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه ولا قيمة علي من قتله لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه كاكل المال بالباطل قال	2345	106469469212523732	430	858.0	347	432	99.53704071044922	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	130	179	652	892	1468	300	كثير او -بن كثير الشك من المزني عن ابي المنهال عن -بن عباس عن رسول الله انه قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال الشافعي قد اذن الله جل وعز في الرهن والسلم	153	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2352	false	-4659680413940786670	0	46	0	235	1473	300	كثير او ابن كثير الشك من المزني عن ابي المنهال عن ابن عباس عن رسول الله انه قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال الماوردي وهذا صحيح اما السلف------- والسلم	2352	106469469212523732	210	388.0	167	242	86.77686309814453	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	184	221	919	1096	1468	300	قال الشافع----------------ي واذا جاز السلم في التمر السنتين والتمر قد يكون رطبا فقد دل علي انه اجاز الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لانه اذا اسلف سنتين كان في بعضها في غير حينه قال	153	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2355	false	6836673809902376208	27	67	135	328	1483	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا جاز السلم في التمر السنتين والتمر قد يكون رطبا فقد دل علي انه اجاز الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لانه اذا اسلف سنتين كان في بعضها في غير حينه قال	2355	106469469212523732	177	345.0	140	193	91.70984649658203	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	221	266	1096	1305	1468	300	وان فقد الرطب او العنب حتي لا يبقي منه شء في البلد الذي اسلفه فيه قيل المسلف بالخيار بين ان يرجع بما بقي من سلفه بحصته او يءخر ذلك الي رطب قابل وقيل ينفسخ بحصته ونهي النبي حكيما عن بيع ما ليس عنده واجاز السلف	153	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2357	false	-8025766226630430923	255	300	1301	1509	1509	300	وان فقد الرطب او العنب حتي لا يبقي منه شء في البلد الذي اسلفه فيه قيل المسلف بالخيار بين ان يرجع بما بقي من سلفه بحصته او يءخر ذلك الي رطب قابل وقيل ينفسخ بحصته ونهي النبي حكيما عن بيع ما ليس عنده واجاز السلف-	2357	106469469212523732	208	411.0	164	209	99.52153015136719	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms154	true	-6374587040803463593	0	51	0	241	1466	300	انا والذي اختار الشافعي ان لا يسلف جزافا من ثياب ولا غيرها ولو كان درهما حتي يصفه بوزنه وسكته وبانه وضح او اسود كما يصف ما اسلم فيه قال المزني قلت انا فقد اجاز في موضع اخر ان يدفع سلعته غير مكيلة ولا موزونة في سلم قال المزني وهذا اشبه باصله	154	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2362	false	-1356681955659380480	206	257	1080	1321	1538	300	انا والذي اختار الشافعي ان لا يسلف جزافا من ثياب ولا غيرها ولو كان درهما حتي يصفه بوزنه وسكته وبانه وضح او اسود كما يصف ما اسلم فيه قال المزني قلت انا فقد اجاز في موضع اخر ان يدفع سلعته غير مكيلة ولا موزونة في سلم قال المزني وهذا اشبه باصله	2362	106469469212523732	241	482.0	190	241	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms154	true	-6374587040803463593	47	100	218	484	1466	300	المزني وهذا اشبه باصله والذي احتج به في تجويز السلم في الحيوان ان النبي تسلف بكرا فصار به عليه حيوانا مضمونا وان عليا رضي الله عنه باع جملا بعشرين جملا الي اجل وان -بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة الي اجل قال المزني قلت انا وهذا من الجزاف العاجل في الموصوف الاجل قال	154	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2365	false	-3026328279457128190	56	106	277	528	1515	300	المزني---------------- والذي احتج به في تجويز السلم في الحيوان ان النبي تسلف بكرا فصار به عليه حيوانا مضمونا وان عليا رضي الله عنه باع جملا بعشرين جملا الي اجل وان ابن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة الي اجل قال المزني قلت انا وهذا من الجزاف العاجل في الموصوف الاجل قال	2365	106469469212523732	250	486.0	200	267	93.6329574584961	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms154	true	-6374587040803463593	119	140	577	676	1466	300	ولا يجوز في السلف حتي يدفع الثمن قبل--- يفارقه ويكون ما سلف فيه موصوفا وان كان ما سلف فيه بصفة معلومة	154	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2369	false	9207175964812075743	278	300	1380	1481	1481	300	ولا يجوز في السلف حتي يدفع الثمن قبل ان يفارقه ويكون ما سلف فيه موصوفا وان كان ما سلف فيه بصفة معلومة-	2369	106469469212523732	98	185.0	78	102	96.07843017578125	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms154	true	-6374587040803463593	140	300	676	1466	1466	300	عند اهل العلم بها واجل معلوم جاز قال الله تبارك وتعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فلم يجعل لاهل الاسلام علما الا بها فلا يجوز الي الحصاد والعطاء لتاخير ذلك وتقديمه ولا الي فصح النصاري وقد يكون عاما في شهر وعاما في غيره علي حساب ينسءون فيه اياما فلو اجزناه كنا قد عملنا في ديننا بشهادة النصاري وهذا غير حلال للمسلمين ولو كان اجله الي يوم كذا فحتي يطلع فجر ذلك اليوم قال وان كان ما سلف فيه مما يكال او يوزن سميا مكيالا معروفا عند العامة ويكون المسلف فيه مامونا في محله فان كان تمرا قال صيحاني او بردي او كذا وان كان حنطة قال شامية او ميسانية او كذا وان كان يخلف في الجنس الواحد بالحدارة والرقة وصفا ما يضبطانه به وقال في كل واحد جيدا واجلا معلوما او قال حالا وعتيقا من الطعام او جديدا وان يصف ذلك بحصاد عام كذا مسمي اصح ويكون الموضع معروفا ولا يستغني في العسل من ان يصفه ببياض-	154	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2370	false	-5824699314711701567	0	160	0	791	1449	300	عند اهل العلم بها واجل معلوم جاز قال الله تبارك وتعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فلم يجعل لاهل الاسلام علما الا بها فلا يجوز الي الحصاد والعطاء لتاخير ذلك وتقديمه ولا الي فصح النصاري وقد يكون عاما في شهر وعاما في غيره علي حساب ينسءون فيه اياما فلو اجزناه كنا قد عملنا في ديننا بشهادة النصاري وهذا غير حلال للمسلمين ولو كان اجله الي يوم كذا فحتي يطلع فجر ذلك اليوم قال وان كان ما سلف فيه مما يكال او يوزن سميا مكيالا معروفا عند العامة ويكون المسلف فيه مامونا في محله فان كان تمرا قال صيحاني او بردي او كذا وان كان حنطة قال شامية او ميسانية او كذا وان كان يخلف في الجنس الواحد بالحدارة والرقة وصفا ما يضبطانه به وقال في كل واحد جيدا واجلا معلوما او قال حالا وعتيقا من الطعام او جديدا وان يصف ذلك بحصاد عام كذا مسمي اصح ويكون الموضع معروفا ولا يستغني في العسل من ان يصفه ببياض	2370	106469469212523732	790	1575.0	631	791	99.87358093261719	159	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms155	true	-4897393819777423860	0	140	0	659	1449	300	او صفرة او خضرة لانه يتباين في ذلك ولو اشترطا اجود الطعام او ارداه لم يجز لانه لا يوقف عليه ولو كان ما اسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلما ووصف سنه واسود هو او وضء ابيض او اصفر او اسحم وكذلك ان كانت جارية وصفها ولا يجوز ان يشترط معها ولدها ولا انها حبلي وان كان في بعير قال من نعم بني فلان من ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباع او قال بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها ويصف الثياب بالجنس من كتان او قطن او وشي اسكندراني او يماني ونسج بلده وذرعه من عرض وطول او صفافة او دقة او جودة وهكذا النحاس يصفه ابيض او شبة او احمر ويصف الحديد ذكرا او انثي وبجنس ان كان له في نحو ذلك وان كان في لحم قال	155	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2370	false	-5824699314711701567	160	300	791	1449	1449	300	او صفرة او خضرة لانه يتباين في ذلك ولو اشترطا اجود الطعام او ارداه لم يجز لانه لا يوقف عليه ولو كان ما اسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلما ووصف سنه واسود هو او وضء ابيض او اصفر او اسحم وكذلك ان كانت جارية وصفها ولا يجوز ان يشترط معها ولدها ولا انها حبلي وان كان في بعير قال من نعم بني فلان من ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباع او قال بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها ويصف الثياب بالجنس من كتان او قطن او وشي اسكندراني او يماني ونسج بلده وذرعه من عرض وطول او صفافة او دقة او جودة وهكذا النحاس يصفه ابيض او شبه او احمر ويصف الحديد ذكرا او انثي وبجنس ان كان له في نحو ذلك وان كان في لحم قال-	2370	106469469212523732	657	1308.0	518	659	99.6965103149414	139	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms155	true	-4897393819777423860	140	300	659	1449	1449	300	لحم ماعز ذكر خصي او غير خصي او لحم ماعزة ثنية او ثني او جذع رضيع او فطيم وسمين او منقي من فخذ او يد ويشترط الوزن في نحو ذلك ويقول في لحم البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف واكره اشتراط الاعجف والمشوي والمطبوخ ويجوز السلم في لحوم الصيد اذا كانت ببلد لا تختلف ويقول في السمن سمن ماعز او ضان او بقر وان كان منها شء يختلف ببلد سماه ويصف اللبن كالسمن فان كان لبن ابل قال لبن عود او اوارك او حمضية ويقول راعية او معلوفة لاختلاف البانها في الثمن والصحة ويقول حليب يومه ولا يسلف في اللبن المخيض لان فيه ماء وهكذا كل مختلط بغيره لا يعرف او مصلح بغيره قال المزني يدخل في هذا الطيب الغالية والادهان المرببة ونحوها قال الشافعي ولا خير في ان يسمي لبنا حامضا لان زيادة حموضته زيادة نقص ويوصف اللبا كاللبن الا انه موزون ويقول في الصوف صوف ضان بلد كذا لاختلافه في البلدان ويسمي لونا-	155	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2371	false	-7661295149412752411	0	160	0	791	1478	300	لحم ماعز ذكر خصي او غير خصي او لحم ماعزة ثنية او ثني او جذع رضيع او فطيم وسمين او منقي من فخذ او يد ويشترط الوزن في نحو ذلك ويقول في لحم البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف واكره اشتراط الاعجف والمشوي والمطبوخ ويجوز السلم في لحوم الصيد اذا كانت ببلد لا تختلف ويقول في السمن سمن ماعز او ضان او بقر وان كان منها شء يختلف ببلد سماه ويصف اللبن كالسمن فان كان لبن ابل قال لبن عود او اوارك او حمضية ويقول راعية او معلوفة لاختلاف البانها في الثمن والصحة ويقول حليب يومه ولا يسلف في اللبن المخيض لان فيه ماء وهكذا كل مختلط بغيره لا يعرف او مصلح بغيره قال المزني يدخل في هذا الطيب الغالية والادهان المربية ونحوها قال الشافعي ولا خير في ان يسمي لبنا حامضا لان زيادة حموضته زيادة نقص ويوصف اللبا كاللبن الا انه موزون ويقول في الصوف صوف ضان بلد كذا لاختلافه في البلدان ويسمي لونا	2371	106469469212523732	789	1572.0	630	791	99.74715423583984	158	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms156	true	7447122039207697334	0	141	0	691	1481	300	لاختلاف الوانها ويقول جيدا نقيا ومغسولا لما يعلق به به فيثقل فيسمي قصارا او طوالا بوزن وان اختلف صوف فحولها من غيرها وصفا ما يختلف وكذلك الوبر والشعر ويقول في الكرسف كرسف بلد كذا ويقول جيدا ابيض نقيا او اسمر وان اختلف قديمه وجديده سماه وان كان يكون نديا سماه جافا بوزن قال ابراهيم وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول ولا يجوز السلف فيها حتي يسمي اخضر او ابيض او زيبريا او سبيلانيا وبان لا يكون فيه عرق ولا كلي ويقول في الحطب سمر او سلم او حمض او اراك او عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة جدل مستوي البنية قال ولا باس ان يسلف في الشء كيلا وان كان اصله وزنا ويسلف في لحم الطير بصفة ووزن غير انه لا سن له يعني يعرف فيوصف بصغير او كبير وما احتمل ان يباع مبعضا وصف موضعه وكذلك الحيتان وما ضبطت	156	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2371	false	-7661295149412752411	160	300	791	1478	1478	300	لاختلاف الوانها ويقول جيدا نقيا ومغسولا لما يعلق--- به فيثقل فيسمي قصارا او طوالا بوزن وان اختلف صوف فحولها من غيرها وصفا ما يختلف وكذلك الوبر والشعر ويقول في الكرسف كرسف بلد كذا ويقول جيدا ابيض نقيا او اسمر وان اختلف قديمه وجديده سماه وان كان يكون نديا سماه جافا بوزن قال ابراهيم وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول ولا يجوز السلف فيها حتي يسمي اخضر او ابيض او ربيريا او سبيلانيا وبان لا يكون فيه عرق ولا كلي ويقول في الحطب سمر او سلم او حمض او اراك او عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة جدل مستوي البنية قال ولا باس ان يسلف في الشء كيلا وان كان اصله وزنا ويسلف في لحم الطير بصفة ووزن غير انه لا سن له يعني يعرف فيوصف بصغير او كبير وما احتمل ان يباع مبعضا وصف موضعه وكذلك الحيتان وما ضبطت-	2371	106469469212523732	684	1357.0	545	691	98.98697662353516	139	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms156	true	7447122039207697334	141	300	691	1481	1481	300	صفته من خشب ساج او عيدان قسي من طول او عرض جاز فيه السلم وما لم يكن لم يجز وكذلك حجارة الارحاء والبنيان والانية قال ويجوز السلف فيما لا ينقطع من العطر في ايدي الناس بوزن وصفة كغيره والعنبر منه الاشهب والاخضر والابيض ولا يجوز حتي يسمي وان سماه قطعة او قطعا صحاحا لم يكن له ان يعطيه مفتتا ومتاع الصيادلة كمتاع العطارين ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات من الدرياق لان الحيات محرمات ولا ما خالطه لبن ما --------لا يءكل لحمه من غير الادميين ولو اقاله بعض السلم وقبض بعضا فجاءز قال -بن عباس ذلك المعروف واجازه عطاء قال واذا اقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهبا تبايعا بعد بالذهب ما شاءا وتقابضا قبل ان يتفرقا من عرض وغيره ولا يجوز في السلف الشركة ولا التولية لانهما بيع والاقالة فسخ بيع ولو عجل له قبل محله ادني من حقه اجزته ولا اجعل للتهمة موضعا باب ما لا يجوز السلم فيه قال الشافعي------------- ولا يجوز السلم في-	156	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2372	false	181498358528375248	0	163	0	813	1487	300	صفته من خشب ساج او عيدان قسي من طول او عرض جاز فيه السلم وما لم يكن لم يجز وكذلك حجارة الارحاء والبنيان والانية قال ويجوز السلف فيما لا ينقطع من العطر في ايدي الناس بوزن وصفة كغيره والعنبر منه الاشهب والاخضر والابيض ولا يجوز حتي يسمي وان سماه قطعة او قطعا صحاحا لم يكن له ان يعطيه مفتتا ومتاع الصيادلة كمتاع العطارين ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات من الدرياق لان الحيات محرمات ولا ما خالطه لبن الترياق ما لا يءكل لحمه من غير الادميين ولو اقاله بعض السلم وقبض بعضا فجاءز قال ابن عباس ذلك المعروف واجازه عطاء قال واذا اقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهبا تبايعا بعد بالذهب ما شاءا وتقابضا قبل ان يتفرقا من عرض وغيره ولا يجوز في السلف الشركة ولا التولية لانهما بيع والاقالة فسخ بيع ولو عجل له قبل محله ادني من حقه اجزته ولا اجعل للتهمة موضعا باب ما لا يجوز السلم فيه قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز السلم في	2372	106469469212523732	787	1550.5	630	813	96.80197143554688	154	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	0	137	0	675	1480	300	النبل لانه لا يقدر علي ذرع ثخانتها لرقتها ولا وصفه ما فيها من ريش وعقب وغيره ولا في اللءلء ولا في الزبرجد ولا الياقوت من قبل اني لو قلت لءلءة مدحرجة صافية صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن وزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في الثمن ولا اضبط ان اصفها بالعظم ولا يجوز السلم في جوز ولا رانج ولا قثاء ولا بطيخ ولا رمان ولا سفرجل عددا لتباينها الا ان يضبط بكيل او وزن فيوصف بما يجوز قال واري الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من الصوف واطراف المشافر والمناخر وما اشبه ذلك لانه لا يءكل فلو تحامل رجل فاجاز السلف فيه لم يجز الا موزونا قال ولا يجوز السلف في جلود الغنم ولا جلود غيرها ولا اهاب من رق لانه لا يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته ولا السلف في خفين	157	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2372	false	181498358528375248	163	300	813	1487	1487	300	النبل لانه لا يقدر علي ذرع ثخانتها لرقتها ولا وصفه ما فيها من ريش وعقب وغيره ولا في اللءلء ولا في الزبرجد ولا الياقوت من قبل اني لو قلت لءلءة مدحرجة صافية صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن وزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في الثمن ولا اضبط ان اصفها بالعظم ولا يجوز السلم في جوز ولا رانج ولا قثاء ولا بطيخ ولا رمان ولا سفرجل عددا لتباينها الا ان يضبط بكيل او وزن فيوصف بما يجوز قال واري الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من الصوف واطراف المشافر والمناخر وما اشبه ذلك لانه لا يءكل فلو تحامل رجل فاجاز السلف فيه لم يجز الا موزونا قال ولا يجوز السلف في جلود الغنم ولا جلود غيرها ولا اهاب من رق لانه لا يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته ولا السلف في خفين-	2372	106469469212523732	674	1343.0	538	675	99.85185241699219	137	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	137	300	675	1480	1480	300	ولا نعلين ولا السلف في البقول حزما حتي يسمي وزنا وجنسا وصغيرا او كبيرا واجلا معلوما باب التسعير قال الشافعي------------- اخبرنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال له ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه من روي عنه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها-	157	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2373	false	-3386612636175438751	0	166	0	819	1498	300	ولا نعلين ولا السلف في البقول حزما حتي يسمي وزنا وجنسا وصغيرا او كبيرا واجلا معلوما باب التسعير قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال له ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه من روي عنه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها	2373	106469469212523732	805	1594.0	643	819	98.29059600830078	161	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	0	27	0	126	1424	300	باب الزيادة في السلف وضبط ما يكال وما يوزن قال الشافعي------------- واصل ما يلزم المسلف قبول ما سلف فيه انه ياتيه به من جنسه فان كان زاءدا	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2377	false	993447645098091750	270	300	1429	1567	1567	300	باب الزيادة في السلف وضبط ما يكال وما يوزن قال الشافعي رضي الله عنه واصل ما يلزم المسلف قبول ما سلف فيه انه ياتيه به من جنسه فان كان زاءدا-	2377	106469469212523732	125	234.0	99	139	89.92805480957031	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	27	53	126	239	1424	300	يصلح لما يصلح له ما سلف فيه اجبر علي قبضه وكانت الزيادة تطوعا فان اختلف في شء من منفعة او ثمن كان له ان لا يقبله	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2378	false	-2532324281707254801	0	26	0	113	1453	300	يصلح لما يصلح له ما سلف فيه اجبر علي قبضه وكانت الزيادة تطوعا فان اختلف في شء من منفعة او ثمن كان له ان لا يقبله	2378	106469469212523732	113	226.0	87	113	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	76	124	358	577	1424	300	وليس عليه ان ياخذ التمر الا جافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لحم طاءر لم يكن عليه ان ياخذ في الوزن الراس والرجلين من دون الفخذين لانه لا لحم عليها وان كان لحم حيتان لم يكن عليه ان ياخذ في الوزن والراس ولا الذنب من حيث لا يكون عليه لحم وان	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2380	false	-3832583763672105502	13	141	64	665	1429	300	وليس عليه ان ياخذ التمر الا جافا قال الماوردي وهذا كما قال ولانه قبل جفافه لا يكون تمرا فمتي كان رطبا لم يجمد بعد او قد جمد ظاهره دون باطنه لم يلزمه اخذه فاذا جمد الرطب وصار في اول احوال الجفاف لزمه قبوله وليس له ان يطالب بما هو اجف منه وايبس فلو اعطاه تمرا قد تناهي جفافه ويبسه حتي لم يبق فيه نداوة لم يلزمه قبوله لان ذلك نقص وبقاء النداوة في التمر احفظ له واوفر لديه وامنع من فساده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان لحم طاءر لم يكن عليه ان ياخذ في الوزن الراس والرجلين من دون الفخذين لانه لا لحم عليها وان كان لحم حيتان لم يكن عليه ان ياخذ في الوزن والراس ولا الذنب من حيث لا يكون عليه لحم قال	2380	106469469212523732	217	420.0	169	601	36.10649108886719	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	121	146	564	677	1424	300	عليه لحم وان اعطاه مكان كيل وزنا او مكان وزن كيلا او مكان جنس غيره لم يجز بحال لانه بيع السلم قبل ان يستوفي واصل	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2381	false	8997647779932635471	21	46	107	219	1442	300	الله عنه وان اعطاه مكان كيل وزنا او مكان وزن كيلا او مكان جنس غيره لم يجز بحال لانه بيع السلم قبل ان يستوفي قال -	2381	106469469212523732	104	201.0	80	113	92.035400390625	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	145	232	672	1086	1424	300	واصل الكيل والوزن بالحجاز فكل ما وزن علي عهد رسول الله فاصله الوزن وما كيل فاصله الكيل وما احدث الناس رد الي الاصل ولو جاءه بحقه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي وقته فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه باب	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2382	false	-3246580909307110240	155	242	757	1171	1443	300	واصل الكيل والوزن بالحجاز فكل ما وزن علي عهد رسول الله فاصله الوزن وما كيل فاصله الكيل وما احدث الناس رد الي الاصل ولو جاءه بحقه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي وقته فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه قال	2382	106469469212523732	412	822.0	325	414	99.51690673828125	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	168	234	787	1096	1424	300	ولو جاءه بحقه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي وقته فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه باب الرهن قال	158	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2383	false	2063109998084741209	61	125	341	641	1537	300	ولو جاءه بحقه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف او الرعي فلا يجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي وقته فعلي ----هذا الباب---- وقياسه وهذا كما- قال	2383	106469469212523732	291	561.5	228	309	94.17475891113281	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	0	29	0	136	1433	300	تداينني فداينه لم يكن رهنا حتي يعقد- الرهن مع الحق او بعده قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال لا يجوز الا معه او بعده فاما قبله فلا رهن قال	159	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2401	false	6929213574389246947	103	132	510	647	1452	300	تداينني فداينه لم يكن رهنا حتي يعقدا الرهن مع الحق او بعده قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال لا يجوز الا معه او بعده فاما قبله فلا رهن قال	2401	106469469212523732	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	18	67	90	333	1433	300	لا يجوز الا معه او بعده فاما قبله فلا رهن قال--------------------- ويجوز ارتهان الحاكم وولي المحجور عليه له ورهنهما عليه في النظر له وذلك ان يبيعا ويفضلا ويرتهنا فاما ان يسلفا ويرتهنا فهما ضامنان لانه لا فضل له في السلف يعني القرض ومن قلت لا يجوز ارتهانه الا فيما	159	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2404	false	4147053924681206877	253	300	1320	1562	1562	300	لا يجوز كالدرك مسالة--------------------- قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز ارتهان الحاكم وولي المحجور عليه له ورهنهما عليه في النظر له وذلك ان يبيعا ويفضلا ويرتهنا فاما ان يسلفا ويرتهنا فهما ضامنان لانه لا فضل له في السلف يعني القرض ومن قلت لا يجوز ارتهانه الا فيما-	2404	106469469212523732	209	381.5	168	264	79.16666412353516	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	67	118	333	577	1433	300	يفضل من ولي ليتيم او اب لابن طفل او مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن نقص عليهم فلا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضرورة بالخوف الي تحويل اموالهم او ما اشبه ذلك	159	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2405	false	6331339500970820157	0	51	0	244	1450	300	يفضل من ولي ليتيم او اب لابن طفل او مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن نقص عليهم فلا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضرورة بالخوف الي تحويل اموالهم او ما اشبه ذلك	2405	106469469212523732	244	488.0	193	244	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	150	204	724	974	1433	300	من الحق -----ولو اكري الرهن من صاحبه او اعاره اياه لم ينفسخ الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهنه وديعة له في يده واذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه ان يقبضه فيها فهو قبض لان قبضه وديعة غير قبضه رهنا قال ولو كان في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتي يصير الي منزله وهي فيه	159	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2416	false	8801185438997808883	40	133	211	657	1487	300	من غيره فقال ولو اكري الرهن من صاحبه او اعاره اياه لم ينفسخ الرهن يريد ان الراهن وان انتفع بالرهن بنفسه وفعل ما ليس له لم ينفسخ الرهن فاما مذهبه في الجديد فيجوز ان ينتفع به بنفسه ويءاجره من غيره وهذا الجواب ذكره ابن ابي هريرة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو رهنه وديعة له في يده واذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه ان يقبضه فيها فهو قبض لان قبضه وديعة غير قبضه رهنا قال ولو كان في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتي يصير الي منزله وهي فيه	2416	106469469212523732	246	443.5	192	446	55.156951904296875	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	228	280	1090	1340	1433	300	الراهن ان يحلف---- المرتهن انه قبض ما كان اقر له بقبضه اجلفت-------------------------------ه والقبض في العبد والثوب وما يحول ان ياخذه مرتهنه من يدي راهنه وقبض ما لا يحول من ارض ودار ان يسلم لا حاءل دونه وكذلك الشقص وشقص السيف ان يحول حتي يضعه الراهن والمرتهن علي يدي عدل او يدي الشريك	159	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2421	false	-3978667260465103712	228	283	1196	1481	1569	300	الراهن وسءاله يمين المرتهن لاستواءهما في تمام القبض باقرارهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والقبض في العبد والثوب وما يحول ان ياخذه مرتهنه من يدي راهنه وقبض ما لا يحول من ارض ودار ان يسلم لا حاءل دونه وكذلك الشقص وشقص السيف ان يحول حتي يضعه الراهن والمرتهن علي يدي عدل او يدي الشريك	2421	106469469212523732	215	386.5	169	285	75.4385986328125	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	0	26	0	130	1449	300	وكان مضمونا علي الغاصب بالغصب حتي يدفعه الي المغصوب منه او يبرءه من ضمان الغصب قال المزني قلت انا يشبه اصل قوله اذا جعل قبض الغصب	160	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2422	false	249290838752345793	274	300	1404	1533	1533	300	وكان مضمونا علي الغاصب بالغصب حتي يدفعه الي المغصوب منه او يبرءه من ضمان الغصب قال المزني قلت انا يشبه اصل قوله اذا جعل قبض الغصب-	2422	106469469212523732	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	26	48	130	234	1449	300	في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ان لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون قال	160	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2423	false	-6882702839960436777	0	22	0	104	1519	300	في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ان لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون قال	2423	106469469212523732	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	96	149	479	739	1449	300	ولو اغتصبها بعد القبض فوطءها فهي بحالها فان افتضها فعليه ما نقصها يكون رهنا معها او قصاصا من الحق فان احبلها ولم يكن له مال غيرها لم تبع ما كانت حاملا فاذا ولدت بيعت دون ولدها وعليه ما نقصتها الولادة وان ماتت من ذلك فعليه قيمتها تكون رهنا او قصاصا من الحق قال	160	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2432	false	5214144946408904019	104	157	521	781	1504	300	ولو اغتصبها بعد القبض فوطءها فهي بحالها فان افتضها فعليه ما نقصها يكون رهنا معها او قصاصا من الحق فان احبلها ولم يكن له مال غيرها لم تبع ما كانت حاملا فاذا ولدت بيعت دون ولدها وعليه ما نقصتها الولادة وان ماتت من ذلك فعليه قيمتها تكون رهنا او قصاصا من الحق قال	2432	106469469212523732	260	520.0	207	260	100.0	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	147	214	730	1061	1449	300	الحق قال ولا يكون احباله لها اكبر من عتقها ولا مال له فابطل العتق وتباع قال المزني يعني اذا كان معسرا قال الشافعي فان كانت تساوي الفا والحق ماءة بيع منها بقدر الماءة والباقي لسيدها ولا توطا وتعتق بموته في قول من يعتقها قال المزني قلت انا قد قطع بعتقها في كتاب عتق امهات الاولاد قال وفي الام انه اذا اعتقها فهي حرة وقد ظلم نفسه قال	160	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2439	false	7788367172922130025	178	245	914	1245	1535	300	الله عنه ولا يكون احباله لها اكبر من عتقها ولا مال له فابطل العتق وتباع قال المزني يعني اذا كان معسرا قال الشافعي فان كانت تساوي الفا والحق ماءة بيع منها بقدر الماءة والباقي لسيدها ولا توطا وتعتق بموته في قول من يعتقها قال المزني قلت انا قد قطع بعتقها في كتاب عتق امهات الاولاد قال وفي الام انه اذا اعتقها فهي حرة وقد ظلم نفسه قال	2439	106469469212523732	326	647.0	259	331	98.48942565917969	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	220	300	1091	1449	1449	300	وصفت ثم ملكها سيدها فهي ام ولده بذلك الولد قال المزني قلت انا اشبه بقوله ان لا تصير ام ولد له لان قوله ان العقد اذا لم يجز في وقته لم يجز بعده حتي يبتدا بما يجوز وقد قال لا يكون احباله لها اكبر من عتقها قال ولو اعتقها ابطلت عتقها قال المزني قلت انا فهي في معني من اعتقها من لا يجوز عتقه فيها فهي رقيق بحالها فكيف تعتق او تصير ام ولد بحادث من شراء وهي في معني-	160	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2441	false	2766747667722936782	0	80	0	359	1421	300	وصفت ثم ملكها سيدها فهي ام ولده بذلك الولد قال المزني قلت انا اشبه بقوله ان لا تصير ام ولد له لان قوله ان العقد اذا لم يجز في وقته لم يجز بعده حتي يبتدا بما يجوز وقد قال لا يكون احباله لها اكبر من عتقها قال ولو اعتقها ابطلت عتقها قال المزني قلت انا فهي في معني من اعتقها من لا يجوز عتقه فيها فهي رقيق بحالها فكيف تعتق او تصير ام ولد بحادث من شراء وهي في معني	2441	106469469212523732	358	711.0	279	359	99.72145080566406	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	14	60	67	317	1482	300	قال الشافعي ولو احبلها او اعتقها باذن المرتهن خرجت من الرهن ولو اختلفا فقال الراهن اعتقتها باذنك وانكر المرتهن فالقول قوله مع يمينه وهي رهن وهذا اذا كان الراهن معسرا فاما اذا كان موسرا اخذ منه قيمة الجارية والعتق والولاء له وتكون مكانها او قصاصا ولو	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2444	false	-4440964198008589299	249	289	1267	1481	1545	300	قال الشافعي رضي الله عنه و-----------------------------------لو اختلفا فقال الراهن اعتقتها باذنك وانكر المرتهن فالقول قوله مع يمينه وهي رهن وهذا اذا كان الراهن معسرا فاما اذا كان موسرا اخذ منه قيمة الجارية والعتق والولاء له -تكون مكانها او قصاصا قال	2444	106469469212523732	199	372.0	161	250	79.5999984741211	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	59	103	313	523	1482	300	ولو اقر المرتهن انه اذن له بوطءها وزعم ان هذا الولد من زوج لها وادعاه الراهن فهو ابنه وهي ام ولد له ولا يصدق المرتهن وفي الاصل ولا يمين عليه قال المزني اصل قول الشافعي انه ان اعتقها او احبلها وهي رهن فسواء فان	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2445	false	-8469908051946052040	256	300	1313	1522	1522	300	ولو اقر المرتهن انه اذن له بوطءها وزعم ان هذا الولد من زوج لها وادعاه الراهن فهو ابنه وهي ام ولد له ولا يصدق المرتهن وفي الاصل ولا يمين عليه قال المزني اصل قول الشافعي انه ان اعتقها او احبلها وهي رهن فسواء فان-	2445	106469469212523732	209	413.0	166	210	99.52381134033203	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	103	166	523	859	1482	300	كان موسرا اخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن ولم تبع كانه احبلها وليست برهن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم قال الشا-فعي ولو وطءها----- المرتهن	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2446	false	-6156381989826177089	0	64	0	341	1538	300	كان موسرا اخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن ولم تبع كانه احبلها وليست ر-هن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم قال الماوردي وصورتها ان يقر المرتهن	2446	106469469212523732	325	626.0	263	342	95.02924346923828	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	161	196	829	1006	1482	300	قال الشافعي------------- ولو وطءها المرتهن حد وولده منها رقيق لا يلحقه ولا مهر الا ان يكون اكرهها فعليه مهر مثلها ولا اقبل منه دعواه الجهالة الا ان يكون اسلم حديثا او ببادية ناءية وما اشبهه	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2447	false	-3853977066922263667	243	281	1302	1492	1584	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو وطءها المرتهن حد وولده منها رقيق لا يلحقه ولا مهر الا ان يكون اكرهها فعليه مهر مثلها ولا اقبل منه دعواه الجهالة الا ان يكون اسلم حديثا او ببادية ناءية وما اشبهه	2447	106469469212523732	177	343.0	142	190	93.15789794921875	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	196	231	1006	1172	1482	300	ولو كان ربها اذن له في وطءها وكان يجهل درء عنه الحد ولحق به الولد وكان حرا وعليه قيمته يوم سقط وفي المهر قولان احدهما ان عليه الغرم والاخر لا غرم عليه لانه اباحها له	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2451	false	-1268876232990434785	1	36	4	170	1509	300	ولو كان ربها اذن له في وطءها وكان يجهل درء عنه الحد ولحق به الولد وكان حرا وعليه قيمته يوم سقط وفي المهر قولان احدهما ان عليه الغرم والاخر لا غرم عليه لانه اباحها له	2451	106469469212523732	166	332.0	131	166	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	231	273	1172	1351	1482	300	ومتي ملكها كانت ام ولد له قال المزني قلت انا قد مضي في مثل هذا جوابي لا ينبغي ان تكون ام ولد له ابدا قال ابو محمد وهم المزني في هذا في كتاب الربيع ومتي ملكها لم تكن له ام ولد قال	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2452	false	-6973827941943294732	145	187	727	906	1462	300	ومتي ملكها كانت ام ولد له قال المزني قلت انا قد مضي في مثل هذا جوابي لا ينبغي ان تكون ام ولد له ابدا قال ابو محمد وهم المزني في هذا في كتاب الربيع ومتي ملكها لم تكن له ام ولد قال	2452	106469469212523732	179	358.0	137	179	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	272	300	1347	1482	1482	300	قال الشافعي------------- ولو كان الرهن الي اجل فاذن للراهن في بيع الرهن فباعه فجاءز ولا ياخذ المرتهن من ثمنه شيءا ولا مكانه رهنا لانه اذن له ولم يجب-	161	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2456	false	5424315921701991094	103	134	534	683	1533	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان الرهن الي اجل فاذن للراهن في بيع الرهن فباعه فجاءز ولا ياخذ المرتهن من ثمنه شيءا ولا مكانه رهنا لانه اذن له ولم يجب	2456	106469469212523732	135	254.0	108	149	90.6040267944336	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	24	139	117	654	1482	300	فالقول قول المرتهن مع يمينه والبيع مفسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له ان يبيعه علي ان يعطيه ثمنه لم يكن له بيعه لانه لم ياذن له الا علي ان يعجله حقه قبل محله والبيع مفسوخ به وهو رهن بحاله قال المزني قلت انا اشبه بقول الشافعي في هذا المعني ان لا يفسخ الشرط البيع لان عقد البيع لم يكن فيه شرط الا تري ان من قوله لو امرت رجلا ان يبيع ثوبي علي ان له عشر ثمنه فباعه ان البيع جاءز لا يفسخه فساد الشرط في الثمن وكذا اذا باع الراهن باذن المرتهن فلا يفسخه فساد الشرط في العقد قال المزني قلت انا وينبغي اذا نفذ البيع علي هذا ان يكون الثمن مكان الرهن او يتقاصان قال	162	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2458	false	-4079601321615476042	52	233	257	1147	1490	300	فالقول قول المرتهن مع يمينه لامرين احدهما انه لو كان اختلافهما في اصل الاذن كان القول قول المرتهن فاذا كان اختلافهما في صفة الاذن فاولي ان يكون القول قوله والثاني ان الاصل بقاء الرهن ودعوي الراهن تنافيه وانكار المرتهن يقتضيه فكان القول قوله مع يمينه فاذا حلف صار الراهن في حكم من باع الرهن عن اذن المرتهن بشرط التعجيل فيكون علي ما نذكره في المسالة الاتية والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اذن له ان يبيعه علي ان يعطيه ثمنه لم يكن له بيعه لانه لم ياذن له الا علي ان يعجله حقه قبل محله والبيع مفسوخ به وهو رهن بحاله قال المزني قلت انا اشبه بقول الشافعي في هذا المعني ان لا يفسخ الشرط البيع لان عقد البيع لم يكن فيه شرط الا تري ان من قوله لو امرت رجلا ان يبيع ثوبي علي ان له عشر ثمنه فباعه ان البيع جاءز--- يفسخه فساد الشرط في الثمن وكذا اذا باع الراهن باذن المرتهن فلا يفسخه فساد الشرط في العقد قال المزني قلت انا وينبغي اذا نفذ البيع علي هذا ان يكون الثمن مكان الرهن او يتقاصان قال	2458	106469469212523732	525	1004.0	411	893	58.790592193603516	112	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	138	164	650	769	1482	300	قال الشافعي------------- فلو كان الرهن بحق حال فاذن له فباع ولم يشترط شيءا كان عليه ان يعطيه ثمنه لانه وجب له بيعه واخذ حقه من ثمنه	162	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2460	false	-4582484964426112402	135	163	677	806	1457	300	قال الشافعي رضي الله عنه فلو كان الرهن بحق حال فاذن--- فباع ولم يشترط شيءا كان عليه ان يعطيه ثمنه لانه وجب له بيعه واخذ حقه من ثمنه	2460	106469469212523732	116	215.0	91	132	87.8787841796875	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	183	214	867	1021	1482	300	وان ادي عنها الخراج فهو متطوع لا يرجع به الا ان يكون دفعه بامره فيرجع به كرجل اكتري ارضا من رجل اكتراها فدفع المكتري الثاني كراءها عن الاول فهو متطوع ولو	162	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2464	false	-1193866293314835820	238	269	1260	1414	1577	300	وان ادي عنها الخراج فهو متطوع لا يرجع به الا ان يكون دفعه بامره فيرجع به كرجل اكتري ارضا من رجل اكتراها فدفع المكتري الثاني كراءها عن الاول فهو متطوع قال	2464	106469469212523732	151	299.0	120	154	98.05194854736328	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	213	252	1017	1230	1482	300	ولو اشتري عبدا بالخيار ثلاثا فرهنه قبلها فجاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد وان كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه قبل الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فالرهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام	162	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2466	false	6050082244821945118	17	56	74	287	1602	300	ولو اشتري عبدا بالخيار ثلاثا فرهنه قبلها فجاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد وان كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه قبل الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فالرهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام	2466	106469469212523732	213	426.0	174	213	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	261	300	1279	1482	1482	300	ولو اسلفه الفا برهن ثم ساله الراهن ان يزيده الفا ويجعل الرهن الاول رهنا بها وبالالف الاولي ففعل لم يجز الاخر لانه كان رهنا كله بالالف الاولي كما لو تكاري دارا سنة بعشرة ثم اكتراها تلك السنة بعينها بعشرين-	162	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2473	false	399534445387898245	250	288	1222	1421	1478	300	ولو اسلفه----- برهن ثم ساله الراهن ان يزيده الفا ويجعل الرهن الاول رهنا بها وبالالف الاولي ففعل لم يجز الاخر لانه كان رهنا كله بالالف الاولي كما لو تكاري دارا سنة بعشرة ثم اكتراها تلك السنة بعينها بعشرين	2473	106469469212523732	198	385.0	161	204	97.05882263183594	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	12	37	58	182	1446	300	واجازه في القديم وهو اقيس لانه اجاز في الحق الواحد بالرهن الواحد ان يزيده في الحق رهنا فكذلك يجوز ان يزيده في الرهن حقا قال	163	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2474	false	-6455140760091143257	0	25	0	124	1521	300	واجازه في القديم وهو اقيس لانه اجاز في الحق الواحد بالرهن الواحد ان يزيده في الحق رهنا فكذلك يجوز ان يزيده في الرهن حقا قال	2474	106469469212523732	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	56	92	279	451	1446	300	قال الشافعي -------------ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية علي ادمي او في مال فالرهن مفسوخ ولو ابطل رب الجناية حقه لانه كان اولي به بحق له في عنقه ولو كانت الجناية تساوي دينارا والعبد	163	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2478	false	1414568324459712037	176	216	915	1100	1535	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية علي ادمي او في مال فالرهن مفسوخ ولو ابطل رب الجناية حقه لانه كان اولي به بحق له في عنقه قال الماوردي قد ذكرنا ان جناية العبد	2478	106469469212523732	142	259.5	110	185	76.75675964355469	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	85	110	409	536	1446	300	عنقه ولو كانت الجناية تساوي دينارا والعبد يساوي الفا وهذا اكبر من ان يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد الاول فلا يجوز الرهن الثاني ولو	163	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2479	false	-3064550515519803041	187	212	929	1055	1479	300	عن-ه ولو كانت الجناية تساوي دينارا والعبد يساوي الفا وهذا اكبر من ان يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد الاول فلا يجوز الرهن الثاني قال	2479	106469469212523732	123	238.0	98	127	96.85039520263672	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	109	300	532	1446	1446	300	ولو ارتهنه فقبضه ثم اقر الراهن انه جني قبل الرهن جناية ادعي بها ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه اقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم فاذا حلف كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل--- يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او شبه عمد لا قصاص وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه اذا كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او ارش الجناية فيدفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر او اتلفه او قتله فيضمن الاقل من قيمته او ارش الجناية وهو رهن بحاله وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في-	163	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2480	false	5457264779429208328	46	238	238	1156	1443	300	ولو ارتهنه فقبضه ثم اقر الراهن انه جني قبل الرهن جناية ادعي بها ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه اقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم فاذا حلف كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل ان يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او شبه عمد لا قصاص وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه اذا كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او ارش الجناية فيدفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر او اتلفه او قتله فيضمن الاقل من قيمته او ارش الجناية وهو رهن بحاله وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في	2480	106469469212523732	914	1817.0	724	918	99.56427001953125	189	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	0	62	0	288	1390	300	عنقه وان خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الاقل من قيمته او ارش جنايته قال المزني قلت انا وهذا اصحها واشبهها بقوله لانه هو والعلماء مجمعة ان من اقر بما يضره لزمه ومن اقر بما يبطل به حق غيره لم يجز علي غيره ومن اتلف شيءا لغيره فيه حق فهو ضامن بعدوانه وقد قال ان لم يحلف المرتهن علي علمه كان	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2480	false	5457264779429208328	238	300	1156	1443	1443	300	عنقه وان خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الاقل من قيمته او ارش جنايته قال المزني قلت انا وهذا اصحها واشبهها بقوله لانه هو والعلماء مجمعة ان من اقر بما يضره لزمه ومن اقر بما يبطل به حق غيره لم يجز علي غيره ومن اتلف شيءا لغيره فيه حق فهو ضامن بعدوانه وقد قال ان لم يحلف المرتهن علي علمه كان-	2480	106469469212523732	287	569.0	226	288	99.65277862548828	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	62	104	288	487	1390	300	المجني عليه اولي به منه وقد قال الشافعي بهذا المعني لو اقر انه اعتقه لم يضر المرتهن فان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت رهنا مكانه ولو كان معسرا بيع في الرهن قال ومتي رجع اليه عتق لانه مقر انه حر قال	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2481	false	431386448958360014	0	41	0	195	1537	300	المجني عليه اولي به منه وقد قال الشافعي بهذا المعني لو اقر انه اعتقه لم يضر المرتهن فان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت رهنا مكانه ولو كان معسرا بيع في الرهن قال ومتي رجع اليه---- لانه مقر انه حر قال	2481	106469469212523732	195	383.5	154	199	97.98995208740234	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	67	127	312	592	1390	300	وقد قال الشافعي به--ذا المعني -لو اقر -انه اعتقه لم يضر المرتهن فان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت رهنا مكا-------------------------------------------------------نه ولو كان معسرا بيع في الرهن قال ومتي رجع اليه عتق لانه مقر انه حر قال الشافعي ولو جني بعد الرهن ثم برء من الجناية بعفو او صلح او غيره فهو علي حاله رهن لان اصل الرهن كان صحيحا	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2490	false	2528429782852195716	140	194	680	942	1519	300	وقد قال الشافعي في هذا المعني ولو اقر بانه اعتقه لم يضر المرتهن فيقال له وهذا ايضا علي قولين كالجناية فلم يصح الاستدلال به والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------ولو جني بعد الرهن ثم برء من الجناية بعفو او صلح او غيره فهو علي حاله رهن لان اصل الرهن كان صحيحا	2490	106469469212523732	168	266.0	129	339	49.55752182006836	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	127	162	592	754	1390	300	ولو دبره ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لانه اثبت له عتقا قد يقع قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جاءز وليس له ان يرجع في التدبير الا بان يخرجه من ملكه ولو قال	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2492	false	-4265466157316663768	199	233	945	1103	1440	300	ولو دبره ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لانه اثبت له عتقا قد يقع قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جاءز وليس له ان يرجع في التدبير الا بان يخرجه من ملكه---- قال	2492	106469469212523732	158	309.5	124	162	97.5308609008789	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	160	259	746	1201	1390	300	ولو قال له ان دخلت الدار فانت حر ثم رهنه كان هكذا قال المزني قلت انا وقد قال الشافعي ان التدبير وصية فلو اوصي به ثم رهنه اما كان جاءزا فكذلك التدبير في اصل قوله وقد قال في الكتاب الجديد اخر ما سمعناه منه ولو قال في المدبر ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير هذا نص قوله قال المزني قلت انا فقد ابطل تدبيره بغير اخراج له من ملكه كما لو اوصي برقبته واذا رهنه فقد اوجب للمرتهن حقا فيه فهو اولي برقبته منه وليس	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2496	false	6857388129866620756	201	300	1044	1497	1497	300	ولو قال له ان دخلت الدار فانت حر ثم رهنه كان هكذا قال المزني قلت انا وقد قال الشافعي ان التدبير وصية فلو اوصي به ثم رهنه اما كان جاءزا فكذلك التدبير في اصل قوله وقد قال في الكتاب الجديد اخر ما سمعناه منه ولو قال في المدبر ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير هذا نص قوله قال المزني قلت انا فقد ابطل تدبيره بغير اخراج له من ملكه كما لو اوصي برقبته واذا رهنه ف-د اوجب للمرتهن حقا فيه فهو اولي برقبته منه وليس-	2496	106469469212523732	453	896.0	355	455	99.56044006347656	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	259	300	1201	1390	1390	300	لسيده بيعه للحق الذي عقده فيه فكيف يبطل التدبير بقوله ان ادي كذا فهو حر او وهبه ولم يقبضه الموهوب له حتي رجع في هبته وملكه فيه بحاله ولا حق فيه لغيره ولا يبطل تدبيره بان يخرجه من يده الي يد-	164	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2497	false	-2991971453586832441	0	41	0	190	1436	300	لسيده بيعه للحق الذي عقده فيه فكيف يبطل التدبير بقوله ان ادي كذا فهو حر او وهبه ولم يقبضه الموهوب له حتي رجع في هبته وملكه فيه بحاله ولا حق فيه لغيره ولا يبطل تدبيره بان يخرجه من يده الي يد	2497	106469469212523732	189	373.0	149	190	99.47368621826172	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	24	65	113	305	1423	300	قال الشافعي------------- ولو رهنه عصيرا حلوا كان جاءزا فان حال الي ان يصير خلا او مرا او شيءا لا يسكر كثيره فالرهن بحاله فان حال العصير الي ان يسكر فالرهن مفسوخ لانه صار حراما لا يحل بيعه كما لو رهنه عبدا	165	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2497	false	-2991971453586832441	256	300	1232	1436	1436	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو رهنه عصيرا حلوا كان جاءزا فان حال الي ان يصير خلا او مرا او شيءا لا يسكر كثيره فالرهن بحاله فان حال العصير الي ان يسكر فالرهن مفسوخ لانه صار حراما لا يحل بيعه كما لو رهنه عبدا-	2497	106469469212523732	191	366.0	151	205	93.17073059082031	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	0	25	0	117	1423	300	من هو احق برقبته منه وبيعه وقبض ثمنه في دينه ومنع سيده من بيعه فهذا اقيس بقوله وقد شرحت لك في كتاب المدبر فتفهمه قال	165	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2497	false	-2991971453586832441	41	66	190	307	1436	300	من هو احق برقبته منه وبيعه وقبض ثمنه في دينه ومنع سيده من بيعه فهذا اقيس بقوله وقد شرحت لك في كتاب المدبر فتفهمه قال	2497	106469469212523732	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	89	167	414	805	1423	300	ولو قال رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن رهنتنيه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه يحدث كما يحدث العيب في البيع ومن قال هذا اراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر انه قبض منه شيءا يحل له ارتهانه بحال وليس كالعيب في العبد الذي يحل ملكه والعيب به والمرتهن بالخيار في فسخ البيع قال المزني قلت انا هذا عندي اقيس لان الراهن مدع قال	165	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2505	false	-2741205001282932559	127	203	685	1064	1527	300	ولو قال رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن رهنت-يه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه يحدث كما يحدث العيب في البيع ومن قال هذا اراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر انه قبض منه شيءا يحل له ارتهانه بحال وليس كالعيب في العبد الذي يحل ملكه والعيب به والمرتهن بالخيار في فسخ البيع----------- قلت انا هذا عندي اقيس لان الراهن مدع قال	2505	106469469212523732	379	744.0	303	391	96.93094635009766	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	199	251	957	1199	1423	300	وما هلك في يدي المرتهن من رهن صحيح وفاسد فلا ضمان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا رهنه ما يفسد من يومه او غده او مدة قصيرة لا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ فان كان الحق حالا فجاءز ويباع وان كان الي اجل يفسد اليه كرهته ومنعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق	165	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2511	false	3237959713673314904	160	300	842	1551	1551	300	وما هلك في يدي المرتهن من رهن صحيح وفاسد فلا ضمان عليه قال الماوردي وهذا كما قال صحيح الرهن وفاسده عندنا غير مضمون واوجب ابو حنيفة ضمان صحيحه دون فاسده وهذا مخالف للاصول لانها موضوعة علي ان فاسد كل عقد في حكم صحيحه في وجوب ضمانه او في سقوطه الا تري ان البيع الفاسد كالصحيح في وجوب الضمان والشرك والمضاربات الفاسدة كالصحيحة في سقوط الضمان فكذلك الرهن وتحريره انه عقد فاسد غير مضمون فوجب ان يكون صحيحه غير مضمون كالوداءع والمضاربات وسياتي الكلام معه في سقوط ضمانه في باب يستوفي فيه ان شاء الله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا رهنه ما يفسد من يومه او غده او مدة قصيرة لا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ فان كان الحق حالا فجاءز ويباع وان كان الي اجل يفسد اليه كرهته ومنعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق-	2511	106469469212523732	241	468.0	190	710	33.943660736083984	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	0	30	0	153	1510	300	لم تبلغ قلعت وان فلس بديون الناس بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت بالنخل فاعطي المرتهن ثمن الارض والغرماء ثمن النخل قال	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2514	false	-4461869076988750863	20	50	94	247	1466	300	لم تبلغ قلعت وان فلس بديون الناس بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت بالنخل فاعطي المرتهن ثمن الارض والغرماء ثمن النخل قال	2514	106469469212523732	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	30	57	153	298	1510	300	ولو رهنه ارضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن احدثت فيها نخلا وانكر المرتهن ولم تكن دلالة وامكن ما قال الراهن فالقول قوله مع يمينه ثم كالمسالة قبلها	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2517	false	-6272365765107188625	211	238	1053	1198	1497	300	ولو رهنه ارضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن احدثت فيها نخلا وانكر المرتهن ولم تكن دلالة وامكن ما قال الراهن فالقول قوله مع يمينه ثم كالمسالة قبلها	2517	106469469212523732	145	290.0	118	145	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	120	165	609	842	1510	300	ولو مات الراهن فامر الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي العدل فاستحق الرهن لم يضمن الحاكم ولا العدل لانه امين واخذ المستحق متاعه والحق والثمن في ذمة الميت والعهدة عليه كهي لو باع علي نفسه فليس الذي يبيع له الرهن من العهدة بسبيل	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2532	false	-5743415723941514040	48	93	235	467	1506	300	ولو مات الراهن فامر الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي العدل فاستحق الرهن لم يضمن الحاكم ولا العدل لانه امين واخذ المستحق متاعه والحق والثمن في ذمة الميت والعهدة عليه كهي لو باع علي نفسه فليس الذي -بيع له الرهن من العهدة بسبيل	2532	106469469212523732	232	459.0	187	233	99.57081604003906	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	192	228	983	1167	1510	300	ولو قال له احدهما بع بدنانير والاخر بع بدراهم لم يبع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره بالبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه وان	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2541	false	-388316477490021421	232	268	1200	1384	1546	300	ولو قال له احدهما بع بدنانير والاخر بع بدراهم لم يبع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره بالبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه قال	2541	106469469212523732	182	362.0	146	184	98.91304016113281	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	215	241	1099	1231	1510	300	وجاء الح----------اكم حتي يامره بالبيع بنقد البلد ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفه فيما الرهن فيه -----------------------------------------------------------وان تغيرت حال العدل فايهما دعا الي اخراجه كان ذلك له وان ا---------راد العدل	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2543	false	-1059674023122555475	141	249	716	1266	1500	300	وجاء العدل الي الحاكم حتي يامره بالبيع بنقد البلد وفي هذا الكلام اضمار لان العدل لا ينبغي له ان ياتي الحاكم ابتداء اذ ليس في بيعه حق له ولا عليه فياتي الحاكم مستعديا وانما الحق للراهن والمرتهن واضمار ذلك ان الراهن او المرتهن جاء الي الحاكم مستعديا فان الحاكم يحضر العدل حتي يامره ببيعه بنقد البلد اذا كان الحظ لهما فان كان نقد البلد من جنس الحق تقدم بدفعه الي المرتهن وان كان من غير جنسه تقدم بصرفه في جنس الحق ثم دفعه الي المرتهن والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان تغيرت حال العدل فايهما دعا الي اخراجه كان ذلك له قال الماوردي واما العدل	2543	106469469212523732	110	158.0	87	550	20.0	17	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	238	281	1216	1426	1510	300	وان اراد العدل رده وهما حاضران فذلك له ولو دفعه بغير امر الحاكم من غير محضرهما ضمن وان كانا بعيدي الغيبة لم ار ان يضطره علي حبسه وانما هي وكالة ليست له فيها منفعة واخرجه الحاكم الي------------------------------- عدل ولو جني المرهون علي سيده	166	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2545	false	-5306949767980371738	62	109	299	531	1481	300	وان اراد العدل رده وهما حاضران فذلك له ولو دفعه بغير امر الحاكم من غير محضرهما ضمن وان كانا بعيدي الغيبة لم ار ان يضطره علي حبسه وانما هي وكالة ليست له فيها منفعة واخرجه الحاكم الي عدل قال الماوردي قد ذكرنا ان العدل-------- الموضوع علي -يده	2545	106469469212523732	197	376.5	157	241	81.74273681640625	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	0	29	0	145	1509	300	اخر مرهون فله القصاص فان عفا علي مال فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه بحقه الذي به اجزت لسيد العبد ان ياخذ الجناية من عنق عبده الجاني	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2550	false	-8032999553422501821	64	93	315	460	1475	300	اخر مرهون فله القصاص فان عفا علي مال فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه بحقه الذي به اجزت لسيد العبد ان ياخذ الجناية من عنق عبده الجاني	2550	106469469212523732	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	29	55	145	277	1509	300	ولا يمنع المرتهن السيد من العفو بلا مال لانه لا يكون في العبد مال حتي يختاره الولي وما فضل بعد الجناية فهو رهن واقرار ال--------------------------عبد المرهون	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2554	false	3254919342809506983	58	89	276	434	1544	300	ولا يمنع المرتهن السيد من العفو بلا مال لانه لا يكون في العبد مال حتي يختاره الولي وما فضل بعد الجناية فهو رهن قال الماوردي اعلم ان الجناية علي العبد المرهون	2554	106469469212523732	126	234.5	101	158	79.74683380126953	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	87	124	435	606	1509	300	فان تطوع المرتهن لم يرجع بها علي السيد وان فداه بامره علي ان يكون رهنا به مع الحق الاول فجاءز قال المزني قلت انا هذا اولي من قوله لا يجوز ان يزداد حقا في الرهن الواحد قال	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2560	false	897844076334230440	189	225	960	1125	1512	300	فان تطوع المرتهن لم يرجع بها علي السيد وان فداه بامره علي ان يكون رهنا به مع الحق------ فجاءز قال المزني قلت انا هذا اولي من قوله لا يجوز ان يزداد حقا في الرهن الواحد قال	2560	106469469212523732	165	322.5	129	171	96.49122619628906	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	103	158	509	774	1509	300	مع الحق الاول فجاءز قال المزني قلت انا هذا اولي من قوله----------------- لا يجوز ان يزداد حقا ف--------------ي الرهن الواحد قا----------ل الشافعي فان -------------كان السيد امر العبد بالجناية فان كان يعقل بالغا فهو اثم ولا شء عليه وان كان صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته يكون رهنا مكانه ولو	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2561	false	-8409064872397134423	131	195	674	993	1520	300	مع الحق الاول فيكون علي قولين لان فديته بالارش استصلاح للرهن فجاز فيه ما لا يجوز في غيره من الحقوق المبتداة في الرهن والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان السيد امر العبد بالجناية فان كان يعقل بالغا فهو اثم ولا شء عليه وان كان صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته يكون رهنا مكانه قال	2561	106469469212523732	203	341.5	157	319	63.6363639831543	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	157	179	770	890	1509	300	ولو اذن له برهنه فجني فبيع في الجناية فاشبه الامرين انه غير ضامن وليس كالمستعير الذي منفعته مشغولة بخدمة العبد عن معيره	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2564	false	2787610152587527673	134	156	650	770	1510	300	ولو اذن له برهنه فجني فبيع في الجناية فاشبه الامرين انه غير ضامن وليس كالمستعير الذي منفعته مشغولة بخدمة العبد عن معيره	2564	106469469212523732	120	240.0	98	120	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	220	265	1106	1334	1509	300	واكره ان يرهن من مشرك مصحفا او عبدا مسلما واجبره علي ان يضعهما علي يدي مسلم ولا باس برهنه ما سواهما رهن النبي درعه عند ابي الشحم اليهودي قال الشافعي في غير كتاب الرهن الكبير ان الرهن في المصحف والعبد المسلم من النصراني باطل باب	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2575	false	7829298060446228217	15	60	84	312	1556	300	واكره ان يرهن من مشرك مصحفا او عبدا مسلما واجبره علي ان يضعهما علي يدي مسلم ولا باس برهنه ما سواهما رهن النبي درعه عند ابي الشحم اليهودي قال الشافعي في غير كتاب الرهن الكبير ان الرهن في المصحف والعبد المسلم من النصراني باطل قال	2575	106469469212523732	226	450.0	181	228	99.12281036376953	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	264	290	1330	1468	1509	300	باب اختلاف الراهن والمرتهن قال الشافعي------------- ومعقول اذا اذن الله جل وعز بالرهن انه زيادة وثيقة لصاحب الحق وانه ليس بالحق بعينه ولا جزءا من عدده	167	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2575	false	7829298060446228217	232	261	1200	1351	1556	300	باب اختلاف الراهن والمرتهن قال الشافعي رضي الله عنه ومعقول اذا اذن الله جل وعز بالرهن انه زيادة وثيقة لصاحب الحق وانه ليس بالحق بعينه ولا جزءا من عدده	2575	106469469212523732	138	265.0	112	151	91.39073181152344	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	2	42	15	214	1476	300	علي يدي عدل او علي يدي المرتهن كان البيع جاءزا--------- ولم يكن الرهن تاما حتي يقبضه المرتهن ولو امتنع الراهن ان يقبضه الرهن لم يجبره والباءع بالخيار في اتمام البيع بلا رهن او رده لانه لم يرض بذمته دون الرهن	168	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2577	false	6412254902335352027	162	200	812	1003	1505	300	---------------علي يده --مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم يكن الرهن تاما حتي يقبضه المرتهن ولو امتنع الراهن ان يقبضه الرهن لم يجبره والباءع بالخيار في اتمام البيع بلا رهن او رده لانه لم يرض بذمته دون الرهن	2577	106469469212523732	166	303.0	131	208	79.80769348144531	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	69	114	341	573	1476	300	ولو كانا جهلا الرهن او الحميل فالبيع فاسد قال المزني قلت انا هذا عندي غلط الرهن فاسد للجهل به والبيع جاءز لعلمهما به وللباءع الخيار ان شاء اتم البيع بلا -رهن وان شاء فسخ لبطلان الوثيقة في معني قوله وبالله التوفيق قال الشافعي ولو قال ------	168	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2580	false	6350911252437233373	50	96	255	494	1544	300	ولو كانا جهلا الرهن او الحميل فالبيع فاسد قال المزني قلت انا هذا عندي غلط الرهن فاسد للجهل به والبيع جاءز لعلمهما به وللباءع الخيار ان شاء اتم البيع بلا برهن وان شاء فسخ لبطلان الوثيقة في معني قوله وبالله التوفيق قال الماوردي وهذا كما قال	2580	106469469212523732	219	432.0	177	239	91.63179779052734	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	77	158	383	796	1476	300	قال المزني قلت انا هذا عندي غلط الرهن فاسد للجهل به والبيع جاءز -لعلمهما به وللباءع الخيار ان شاء اتم البيع بلا رهن وان شاء فسخ لبطلان الوثيقة في معني قوله وبا-----------------------------------------------------------------------لله ا---لتوفيق قال الشافعي و-------------لو قال ارهنك احد عبدي كان فاسدا لا يجوز الا معلوما يعرفانه جميعا بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب المرتهن بعد القبض بالرهن عيبا فقال كان به قبل القبض فانا افسخ البيع وقال الراهن بل حدث بعد القبض فالقول قول الراهن مع يمينه اذا كان مثله يحدث ولو قتل	168	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2582	false	7732402430632359088	47	195	237	996	1558	300	قال المزني ال---------------------رهن فاسد للجهل به والبيع جاءز للعلم ---به ولمن قال بالاول ان ينفصل عن----------------------------------------------- قوله بان دخول الجهالة في الرهن وفساده يوجب دخوله الجهالة في الثمن المضمون به والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ارهنك احد عبدي كان فاسدا لا يجوز الا معلوما يعرفانه جميعا بعينه قال الماوردي وهذا صحيح وقد دللنا علي ان رهن المجهول لا يصح فاذا قال ارهنك احد عبيدي او احد عبدي هذين فالرهن وان كان معينا في احد العبدين فالجهالة حاصلة فيما يتناوله الرهن من العبدين وكان الرهن مجهولا اذ ليس بموصوف ولا معين ولانها جهالة تمنع جواز بيعه فوجب ان تمنع جواز رهنه كرهن ما في الصندوق او القفل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اصاب المرتهن بعد القبض بالرهن عيبا فقال كان به قبل القبض فانا افسخ البيع وقال الراهن بل حدث بعد القبض فالقول قول الراهن مع يمينه اذا كان مثله يحدث قال ----	2582	106469469212523732	299	515.0	239	834	35.851318359375	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	147	212	743	1056	1476	300	فالقول قول الراهن مع يمينه اذا كان مثله يحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل الر-هن بردة او قطع بسرقة قبل القبض كان له فسخ البيع قال المزني قلت انا في هذا دليل ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وبالله التوفيق قال الشافعي وان كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع	168	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2583	false	-5441088542077402312	43	165	234	827	1520	300	فالقول قول الراهن مع يمينه لامرين احدهما ان المرتهن بدعواه يريد فسخ عقد قد ثبت فلم يقبل منه والثاني انه يدعي تقدم عيب لم يشاهده الا في يده فلم يقبل منه فان حلف الراهن لم يكن للمرتهن فسخ وان نكل الراهن ردت اليمين علي المرتهن فان حلف ثبت له الفسخ وان نكل المرتهن ايضا لم يكن له الفسخ والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قتل الراهن بردة او قطع بسرقة قبل القبض كان له فسخ البيع قال المزني قلت انا في هذا دليل ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وبالله التوفيق قال الشافعي وان كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع	2583	106469469212523732	296	567.5	234	593	49.91568374633789	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	163	235	820	1151	1476	300	قبل القبض كان له فسخ البيع قال المزني قلت انا في هذا دليل ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما ل----------------------------ه الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وبالله التوفيق قا--ل الشافعي وان كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع ولو مات في يديه وقد دلس له فيه بعيب قبل ان يختار فسخ البيع لم يكن له ان يختار لما فات من الرهن	168	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2584	false	8962192773418877421	11	82	56	374	1443	300	قبل القبض نظر في حا----------ل المرتهن فان كان عالما بسرقته فلا خيار له في فسخ البيع لانه عيب قد كان عالما به وان لم يكن عالما بسرقته فله الخيار في فسخ الرهن والبيع لانه عيب لم يعلم به وهو قادر علي رده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه--------------------------------- ولو مات في يديه وقد دلس له فيه بعيب قبل ان يختار فسخ البيع لم يكن له ان يختار لما فات من الرهن	2584	106469469212523732	155	206.0	112	361	42.93628692626953	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	16	50	79	255	1548	300	مقامه قال المزني قلت انا وجملة قوله في اختلاف الراهن والمرتهن ان القول قول الراهن في الحق والقول قول المرتهن في الرهن فيما يشبه ولا يشبه ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2591	false	-1367952147317675242	191	225	937	1113	1513	300	مسالة قال المزني قلت انا وجملة قوله في اختلاف الراهن والمرتهن ان القول قول الراهن في الحق والقول قول المرتهن في الرهن فيما يشبه ولا يشبه ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال	2591	106469469212523732	173	343.0	139	176	98.29545593261719	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	23	98	115	516	1548	300	في ا----ختلاف الرا-----------------------------------------------------------------------------------------هن والمرتهن ان القول قول الراهن في الحق والقول قول المرتهن في الرهن فيما يشبه ولا يشب-----------------ه ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- ولو قال رجل لرجلين رهنتماني عبدكما هذا بماءة وقبضته منكما فصدقه احدهما وكذبه الاخر كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب نصف العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا حلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا معني في شهادته نردها به	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2596	false	-7482075154517165920	77	214	410	1112	1563	300	في البيع فقال الراهن ابتعته بلا رهن وقال المرتهن ما بعتك الا برهن فالقول قول الراهن في الحق انه لزمه بغير رهن------------------------------------- والقول قول المرتهن في الرهن انه وثيقة في الحق الا تراه قال بعده ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهما لا يتحالفان الا في مسالة البيع فاما في تلفه بتعد او غير تعد فانما يحلف احدهما فاما قول المزني فيما يشبه ولا يشبه فانما اراد به الرد علي مالك فيما ذكره من اعتبار العادة من قيمة الرهن وقد ذكرناه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال رجل لرجلين رهنتماني عبدكما هذا بماءة وقبضته منكما فصدقه احدهما وكذبه الاخر كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب نصف العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا حلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا معني في شهادته نردها به	2596	106469469212523732	342	620.0	276	739	46.27875518798828	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	98	132	516	687	1548	300	واذا كانت له علي رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه الفا ثم اختلفا فقال القاضي هي التي في الرهن وقال المرتهن هي التي بلا رهن فالقول قول القاضي مع يمينه ولو قال	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2599	false	-5364038150982102255	168	201	843	1010	1510	300	واذا كانت له علي رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه الفا ثم اختلفا فقال القاضي هي التي في الرهن وقال المرتهن هي التي بلا رهن فالقول قول القاضي مع يمينه---- قال	2599	106469469212523732	167	327.5	134	171	97.66082000732422	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	126	162	659	843	1548	300	قول القاضي مع يمي-----نه ولو قال رهنته هذه الدار التي في يديه بالف ولم ادفعها اليه فغصبنيها او تكاراها مني رجل وانزله فيها او تكاراها هو مني فنزلها ولم اسلمها رهنا فالقول قوله مع يمينه باب	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2602	false	3659846104235875494	129	166	708	897	1585	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال رهنته هذه الدار التي في يديه بالف ولم ادفعها اليه فغصبنيها او تكاراها مني رجل وانزله فيها او تكاراها هو مني فنزلها ولم اسلمها رهنا فالقول قوله مع يمينه قال	2602	106469469212523732	172	331.0	138	189	91.00529479980469	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	161	224	839	1150	1548	300	باب انتفاع الراهن بما يرهنه قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني المزني قال قال الشافعي وقد روي عن ابي هريرة عن رسول الله انه قال الرهن مركوب ومحلوب قال ومعني هذا القول ان من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من ظهرها ودرها واصل المعرفة بهذا الباب ان للمرتهن حقا في رقبة الرهن دون غيره وما يحدث مما يتميز منه غيره	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2603	false	-6239964663769858817	99	162	511	822	1520	300	باب انتفاع الراهن بما يرهنه قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال اخبرني المزني قال قال الشافعي وقد روي عن ابي هريرة عن رسول الله انه قال الرهن مركوب ومحلوب قال ومعني هذا القول ان من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من ظهرها ودرها واصل المعرفة بهذا الباب ان للمرتهن حقا في رقبة الرهن دون غيره وما يحدث مما يتميز منه غيره	2603	106469469212523732	311	622.0	248	311	100.0	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	230	254	1188	1321	1548	300	فللراهن ان يستخدم في الرهن عبده ويركب دوابه ويءاجرها ويحلب درها ويجز صوفها وتاوي بالليل الي مرتهنها او الي يدي الموضوعة علي يديه وكل	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2607	false	8132265925384891028	111	135	560	693	1522	300	فللراهن ان يستخدم في الرهن عبده ويركب دوابه ويءاجرها ويحلب درها ويجز صوفها وتاوي بالليل الي مرتهنها او الي يدي الموضوعة علي يديه قال	2607	106469469212523732	131	260.0	107	133	98.4962387084961	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	268	300	1392	1548	1548	300	وعليه مءنة رهونه ومن مات من رقيقه فعليه كفنه والفرق بين الامة تعتق او تباع فيتبعها ولدها وبين الرهن انه اذا اعتق او باع زال ملكه وحدث الولد في غير ملكه واذا-	169	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2612	false	-6079354522360667239	90	122	502	659	1575	300	وعليه مءنة رهونه ومن مات من رقيقه فعليه كفنه والفرق بين الامة تعتق او تباع فيتبعها ولدها وبين الرهن انه اذا اعتق او باع زال ملكه وحدث الولد في غير ملكه واذا	2612	106469469212523732	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	0	46	0	215	1455	300	رهن فلم يزل ملكه وحدث الولد في ملكه الا انه محول دونه لحق حبس به لغيره كما يءاجرها فتكون محتبسة بحق غيره وان ولدت لم يدخل ولدها في ذلك معها والرهن كالضمين لا يلزم الا من ادخل نفسه فيه وولد الامة لم يدخل في الرهن قط	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2612	false	-6079354522360667239	122	168	659	874	1575	300	رهن فلم يزل ملكه وحدث الولد في ملكه الا انه محول دونه لحق حبس به لغيره كما يءاجرها فتكون محتبسة بحق غيره وان ولدت لم يدخل ولدها في ذلك معها والرهن كالضمين لا يلزم الا من ادخل نفسه فيه وولد الامة لم يدخل في الرهن قط	2612	106469469212523732	215	430.0	169	215	100.0	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	63	131	300	636	1455	300	وما كانت من زيادة لا تتميز منها مثل الجارية تكبر والثمرة تعظم ونحو ذلك فهو غير متميز منها وهي رهن كلها-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الرهن ماشية فاراد الراهن ان ينزي عليها او عبدا صغيرا فاراد ان يختنه او احتاج الي شرب دواء او فتح عرق او الدابة الي توديج او تبزيع فليس للمرتهن ان يمنعه مما فيه للرهن منفعة ويمنعه مما فيه مضرة باب رهن المشترك قال الشا-فعي واذا	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2617	false	4018221984186446546	5	86	25	432	1500	300	وما كانت من زيادة لا تتميز منها مثل الجارية تكبر والثمرة تعظم ونحو ذلك فهو غير متميز منها وهي رهن كلها قال الماوردي قد ذكرنا حكم الزيادة المتصلة فيما مضي قبل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان الرهن ماشية فاراد الراهن ان ينزي عليها او عبدا صغيرا فاراد ان يختنه او احتاج الي شرب دواء او فتح عرق او الدابة الي توديج او تبزيع فليس للمرتهن ان يمنعه مما فيه للرهن منفعة ويمنعه مما فيه ----------------مضرة قال الماوردي وهذا	2617	106469469212523732	313	602.0	248	423	73.99526977539062	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	147	171	721	845	1455	300	ولو رهنه من رجلين بماءة وقبضاه فنصفه مرهون لكل واحد منهما بخمسين فان ابراه احدهما او قبض منه نصف الماءة فنصفه خارج من الرهن	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2619	false	2913996427878224393	247	271	1247	1371	1507	300	ولو رهنه من رجلين بماءة وقبضاه فنصفه مرهون لكل واحد منهما بخمسين فان ابراه احدهما او قبض منه نصف الماءة فنصفه خارج من الرهن	2619	106469469212523732	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	123	147	594	721	1455	300	فيه مضرة باب رهن المشترك قال الشافعي------------- واذا رهناه معا عبدا بماءة وقبض المرتهن فجاءز وان ابرا احدهما مما عليه فنصفه خارج من الرهن	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2619	false	2913996427878224393	60	87	320	460	1507	300	غير ملكه باب رهن المشترك قال الشافعي رضي الله عنه واذا رهناه معا عبدا بماءة وقبض المرتهن فجاءز وان ابرا احدهما مما عليه فنصفه خارج من الرهن	2619	106469469212523732	122	228.0	98	140	87.14286041259766	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	187	257	923	1237	1455	300	ولا يجوز ان ياذن رجل لرجل في ان يرهن عبده الا بشء معلوم او اجل معلوم فان رهنه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر لم يجز من الرهن شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهنه بما اذن له ثم اراد اخذه بافتكاكه وكان الحق حالا كان ذلك له وتبع في ماله حتي يوفي الغريم حقه ولو لم يرد ذلك الغريم اسلم عبده المرهون وان كان اذن له الي اجل معلوم لم يكن له ان ياخذه بافتكاكه الا الي محله	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2622	false	3266205728025675163	93	276	522	1427	1548	300	ولا يجوز ان ياذن رجل لرجل في ان يرهن عبده الا بشء معلوم او اجل معلوم قال الماوردي وقد تقدمت هذه المسالة في باب بيع الحاكم والاستحقاق واستوفينا منصوصها واستقصينا فروعها فاذا استعار ارضا لرهنه جاز وفيه قولان احدهما ان يجري مجري العارية فعلي هذا يصح ان يستعيره ليرهنه من غير ان يذكر قدر الحق ووصفه ومستحقه والثاني ان يجري مجري الضمان وهو الذي نص عليه في هذا الموضع فعلي هذا لا يصح حتي يذكر قدر الحق ووصفه ومستحقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان رهنه باكثر لم يجز من الرهن شء قال الماوردي لانا قد ذكرنا اذا اذن له مالك العبد ان يرهنه بماءة جاز ان يرهنه بالماءة فما دون فان رهنه باكثر من ماءة كان رهنه فيما زاد علي الماءة باطلا وفي الماءة علي قولين من تفريق الصفقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو رهنه بما اذن له ثم اراد اخذه بافتكاكه وكان الحق حالا كان ذلك له وتبع في ماله حتي يوفي الغريم حقه ولو لم يرد ذلك الغريم اسلم عبده المرهون وان كان اذن له الي اجل معلوم لم يكن له ان ياخذه بافتكاكه الا الي محله	2622	106469469212523732	305	591.0	236	905	33.701656341552734	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	255	300	1228	1455	1455	300	الي محله ولو رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما فالقول قول الراهن ولا يمين عليه ولو انكر ايهما اول احلف وكان الرهن-	170	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2625	false	2409227539463837127	182	227	942	1170	1525	300	الله عنه ولو رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما فالقول قول الراهن ولا يمين عليه ولو انكر ايهما اول احلف وكان الرهن	2625	106469469212523732	222	434.0	179	228	97.36842346191406	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	0	73	0	356	1434	300	مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا وان كان في يدي احدهما وصدق الذي ليس في يديه ففيها قولان احدهما يصدق والاخر لا يصدق لان الذي في يديه العبد يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره قال المزني قلت انا اصحهما ان يصدق لانه حق من الحقوق اجتمع فيه اقرار المرتهن ورب الرهن قال المزني ثم رايت ان القول قول المرتهن الذي هو في يديه لان الراهن مقر له انه اقبضه اياه في	171	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2625	false	2409227539463837127	227	300	1170	1525	1525	300	مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا وان كان في يدي احدهما وصدق الذي ليس في يديه ففيها قولان احدهما يصدق والاخر لا يصدق لان الذي في يديه العبد يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره قال المزني قلت انا اصحهما ان يصدق لانه حق من الحقوق اجتمع فيه اقرار المرتهن ورب الرهن قال المزني ثم رايت ان القول قول المرتهن الذي هو في يديه لان الراهن مقر له انه اقبضه اياه في-	2625	106469469212523732	355	705.0	283	356	99.71910095214844	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	73	104	356	497	1434	300	جملة قوله وله فضل يديه علي صاحبه فلا تقبل دعوي الراهن عليه الا ان يقر الذي في يديه ان كل واحد منهما قد قبضه فيعلم بذلك ان قبض صاحبه قبله باب	171	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2626	false	1230726319541402926	0	31	0	141	1570	300	جملة قوله وله فضل يديه علي صاحبه فلا تقبل دعوي الراهن عليه الا ان يقر الذي في يديه ان كل واحد منهما قد قبضه فيعلم بذلك ان قبض صاحبه قبله قال	2626	106469469212523732	139	276.0	108	141	98.58155822753906	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	120	192	584	917	1434	300	ولو رهن شجرا وبين الشجر بياض فالشجر رهن دون البياض ولا يدخل في الرهن الا ما سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن ثمرا قد خرج من نخلة قبل ان يحل بيعه ومعه النخل فهما رهن لان الحق لو حل جاز ان يباع وكذلك اذا بلغت هذه الثمرة قبل محل الحق وبيعت خير الراهن بين ان يكون ثمنها مرهونا مع النخل او قصاصا الا ان تكون هذه الثمرة تيبس فلا يكون له بيعها الا باذن الراهن	171	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2633	false	3880542483428373330	71	225	351	1104	1473	300	ولو رهن شجرا وبين الشجر بياض فالشجر رهن دون البياض ولا يدخل في الرهن الا ما سمي قال الماوردي وهذا كما قال اذا رهن البناء والشجر لم يدخل في الرهن بياض الارض وكذا البيع لا يختلف فيه اصحابنا لان الشجر فرع تابع والارض اصل متبوع والفرع قد يتبع اصله والاصل لا يتبع فرعه فاما قرار البناء والشجر من الارض فغير داخل في الرهن لا يختلف اصحابنا فيه وهل يدخل في البيع ام لا علي وجهين احدهما لا يدخل فيه كالرهن والثاني يدخل فيه والفرق بين البيع والرهن ما ذكرناه من قوة البيع وضعف الرهن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا رهن ثمرا قد خرج من نخلة قبل--- يحل بيعه ومعه النخل فهما رهن لان الحق لو حل جاز ان يباع وكذلك اذا بلغت هذه الثمرة قبل محل الحق وبيعت خير الراهن بين ان يكون ثمنها مرهونا مع النخل او قصاصا الا ان تكون هذه الثمرة تيبس فلا يكون له بيعها الا باذن الراهن	2633	106469469212523732	330	645.0	259	756	43.650794982910156	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	192	247	917	1184	1434	300	ولو رهنه الثمر دون النخل طلعا او مءبرة او قبل بدو صلاحها لم يجز الرهن الا ان يتشارطا ان للمرتهن اذا حل حقه قطعها وبيعها فيجوز الرهن لان المعروف من الثمر انه يترك الي ان يصلح الا تري ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لمعرفة الناس انها تترك الي بدو صلاحها	171	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2635	false	-3426650795591354969	235	290	1214	1481	1531	300	ولو رهنه الثمر دون النخل طلعا او مءبرة او قبل بدو صلاحها لم يجز الرهن الا ان يتشارطا ان المرتهن اذا حل حقه قطعها وباعها فيجوز الرهن لان المعروف من الثمر انه يترك الي ان يصلح الا تري ان رسول الله نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لمعرفة الناس انها تترك الي بدو صلاحها	2635	106469469212523732	265	528.0	210	267	99.25093841552734	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	256	300	1227	1434	1434	300	ف---ما لم يحل بيعه فلا يجوز ره-------------------------------نه وان كان من الثمر شء يخرج فرهنه وكان يخرج بعده غيره منه فلا يتميز الخارج الاول المرهون من الاخر لم يجز لان الرهن ليس بمعروف الا ان يشترطا ان يقطع في مدة قبل ان يلحقه الثاني فيجوز-	171	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2638	false	-7666794909974689878	74	125	379	619	1514	300	لان ما لم يجز بيعه -لم يج-ز رهنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان من الثمر شء يخرج فرهنه وكان يخرج بعده غيره منه فلا يتميز الخارج الاول المرهون من الاخر لم يجز لان الرهن ليس بمعروف الا ان يشترطا ان يقطع في مدة قبل ان يلحفه الثاني فيجوز	2638	106469469212523732	200	371.0	157	242	82.6446304321289	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	0	104	0	536	1518	300	الرهن فان ترك حتي يخرج بعده ثمرة لا تتميز ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع والثاني انه لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن كان القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله وقد بينته في هذا الكتاب في باب ثمر الحاءط يباع اصله قلت انا وينبغي ان يكون القول في الزيادة قول المرتهن لان الثمرة في يديه والراهن مدع قدر الزيادة عليه فالقول قول الذي هي في يديه مع يمينه في قياسه عندي وبالله التوفيق قال الشافعي واذا رهنه ثمرة	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2638	false	-7666794909974689878	125	229	619	1155	1514	300	الرهن فان ترك حتي يخرج بعده ثمرة لا تتميز ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع والثاني انه لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن كان القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله وقد بينته في هذا الكتاب في باب ثمر الحاءط يباع اصله قلت انا وينبغي ان يكون القول في الزيادة قول المرتهن لان الثمرة في يديه والراهن مدع قدر الزيادة عليه فالقول قول الذي هي في يديه مع يمينه في قياسه عندي وبالله التوفيق قال الماوردي اذا رهنه ثمرة	2638	106469469212523732	530	1054.0	427	536	98.88059997558594	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	70	115	359	604	1518	300	ان يكون القول في الزيادة قول المرتهن لان الثمرة في يديه والراهن مدع قدر الزيادة عليه فالقول قول الذي هي في يديه مع يمي---------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قياسه عندي وبا------------------------------------------------------لله التوفيق--- قال الشافعي------------- واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2642	false	997976797477988791	11	105	55	554	1568	300	ان يكون القول----------- قول المرتهن لان الثمرة في يد-ه كالمشتري اذا قبض ما ابتاعه واختلط بمال الباءع كان القول قول المشتري لكونه في يده وهذا الاعتراض من المزني غير صحيح والمذهب الذي ذهب اليه فاسد والفرق بين المشتري والمرتهن ان نزاعهما في البيع نزاع في الملك واليد تدل فكان القول قول صاحب اليد ونزاعهما في الرهن نزاع في قدر المرهون واليد لا تدل علي الرهن فلم يجب ان يحكم بقول صاحب اليد والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد	2642	106469469212523732	159	235.5	129	511	31.115459442138672	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	105	140	541	734	1518	300	الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد------ وليس للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل اوانها الا بان يرضيا به واذا بلغت ابانها فايهما اراد قطعها جبر الاخر علي ذلك لانه من صلاحها فان	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2642	false	997976797477988791	235	269	1234	1418	1568	300	الراهن ---------------جدادها وتشميسها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل اوانها الا بان يرضيا به واذا بلغت ابانها فايهما اراد قطعها جبر الاخر علي ذلك لانه من صلاحها قال	2642	106469469212523732	153	272.0	124	199	76.8844223022461	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	139	171	730	882	1518	300	فان ابي الموضوعة علي يديه ان يتطوع بان يضعها في منزله الا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لان ذلك من صلاحها فان جءت به والا اكتري عليك منها باب	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2643	false	5167017558196181439	190	222	981	1133	1526	300	فان ابي الموضوعة علي يديه ان يتطوع بان يضعها في منزله الا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لان ذلك من صلاحها فان جءت به والا اكتري عليك منها قال	2643	106469469212523732	150	298.0	118	152	98.68421173095703	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	170	192	878	988	1518	300	باب ما يفسد الرهن من الشرط وما لا يفسده وغير ذلك قال الشافعي------------- ان اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2644	false	5855707287539097251	247	272	1238	1361	1507	300	باب ما يفسد الرهن من الشرط وما لا يفسده وغير ذلك قال الشافعي رضي الله عنه ان اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل	2644	106469469212523732	110	209.0	88	123	89.43089294433594	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	209	233	1071	1185	1518	300	ولو قال له بعني عبدا بالف علي ان اعطيك بها وبالالف التي لك علي بلا رهن داري رهنا ففعل كان البيع والرهن مفسوخا ولو	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2648	false	3992375953710166112	255	279	1284	1398	1501	300	ولو قال له بعني عبدا بالف علي ان اعطيك بها وبالالف التي لك علي بلا رهن داري رهنا ففعل كان البيع والرهن مفسوخا قال	2648	106469469212523732	111	219.0	87	114	97.36842346191406	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	181	227	927	1152	1518	300	قال الشافعي ان- اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له الف فقال زدني الفا علي ان ارهنك بهما معا رهنا يعرفانه كان الرهن مفسوخا ولو ---------------------------------------قال له بعني عبدا بالف علي -------ان اعطيك بها وبالالف التي لك علي بلا رهن داري رهنا	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2648	false	3992375953710166112	41	163	228	835	1501	300	قال الشافعي ولو اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل وصورتها في رهن مستقر من ثمن مبيع او ارش جناية او صداقه زوجة اخذ به رهنا وشرط المرتهن منافعه لنفسه وهذا الشرط باطل بكل حال وفي بطلان الرهن قولان لانها شروط زاءدة سواء كان الشرط اعيانا او منافع فان قيل ان الرهن قد بطل كان الدين مستقرا بلا رهن ولا خيار له وان قيل ان الرهن لم يبطل كان وثيقة في الدين ولا خيار له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت له الف فقال زدني الفا علي ان ارهنك بهما معا رهنا يعرفانه كان الرهن مفسوخا قال الماوردي وصورتها في رجل عليه لرجل الف فقال لمن له الالف اقرضني الفا علي ان اعطيك بها وبالالف ال-----اولي عبدي الفلاني رهنا	2648	106469469212523732	183	309.0	145	612	29.901960372924805	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	252	292	1284	1478	1518	300	ولو كان اشتري منه علي هذا الشرط فالبيع بالخيار في فسخ البيع او اثباته والرهن ويبطل الشرط قال المزني قلت انا اصل قول الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز قال	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2649	false	-5905616442533412340	221	260	1116	1307	1512	300	ولو كان اشتري منه علي هذا الشرط فالبيع بالخيار في فسخ البيع او اثباته والرهن ويبطل الشرط قال المزني قلت انا اصل قول الشافعي--- كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز قال	2649	106469469212523732	191	376.0	152	194	98.45360565185547	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	275	300	1400	1518	1518	300	الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي------------- ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع-	172	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2650	false	101409113767562574	198	299	1079	1586	1591	300	الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجبر حتي يعقدا بما يجوز وهذا اعتراض من المزني علي الضرب الاول الذي هو مسالة الكتاب ظن فيه ان البيع اذا بطل بفساد الشرط ان الشافعي جعل للمرتهن الباءع فيه الخيار بين امضاء البيع بلا رهن وبين فسخه فقال كيف يجعل الخيار في بيع فاسد وهذا غلط من المزني وهم فيه علي الشافعي لان البيع اذا بطل لم يكن للباءع امضاءه وانما جعل الشافعي للباءع الخيار في امضاء البيع بلا رهن اذا قيل ببطلان الرهن وجواز البيع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع	2650	106469469212523732	114	187.0	90	507	22.485206604003906	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	32	92	142	421	1420	300	ولو رهنه نخلا علي ان ما اثمرت او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن من النخل والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن وهذا كرجل رهن من رجل دارا علي ان يرهنه اخري غير ان البيع ان وقع علي هذا الشرط فسخ الرهن وكان الباءع	173	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2651	false	-3685308887326063160	240	300	1246	1524	1524	300	ولو رهنه نخلا علي ان ما اثمرت او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن من النخل والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن وهذا كرجل رهن من رجل دارا علي ان يرهنه اخري غير ان البيع ان وقع علي هذا الشرط فسخ الرهن وكان الباءع-	2651	106469469212523732	278	551.0	219	279	99.6415786743164	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	1	32	6	142	1420	300	عند محل الحق الا بما يرضي الراهن او حتي يبلغ كذا او بعد محل الحق بشهر او نحو ذلك كان الرهن فاسدا حتي لا يكون دون بيعه حاءل عند محل الحق	173	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2651	false	-3685308887326063160	0	31	0	136	1524	300	عند محل الحق الا بما يرضي الراهن او حتي يبلغ كذا او بعد محل الحق بشهر او نحو ذلك كان الرهن فاسدا حتي لا يكون دون بيعه حاءل عند محل الحق	2651	106469469212523732	136	272.0	105	136	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	92	180	421	846	1420	300	بالخيار لانه لم يتم له الشرط قال المزني قلت انا وقال في موضع اخر هذا جاءز في قول من اجاز ان يرهنه عبدين فيصيب احدهما حرا فيجيز الجاءز ويرد المردود قال المزني وفيها قول اخر يفسد كما يفسد البيع اذا جمعت الصفقة جاءزا وغير جاءز قال المزني قلت انا ما قطع به واثبته اولي وجواباته في هذا المعني بالذي قطع به شبيه وقد قال لو تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن قال	173	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2652	false	-3419028467679904871	0	88	0	425	1519	300	بالخيار لانه لم يتم له الشرط قال المزني قلت انا وقال في موضع اخر هذا جاءز في قول من اجاز ان يرهنه عبدين فيصيب احدهما حرا فيجيز الجاءز ويرد المردود قال المزني وفيها قول اخر يفسد كما يفسد البيع اذا جمعت الصفقة جاءزا وغير جاءز قال المزني قلت انا ما قطع به واثبته اولي وجواباته في هذا المعني بالذي قطع به شبيه وقد قال لو تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن قال	2652	106469469212523732	425	850.0	337	425	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	179	242	842	1140	1420	300	قال الشافعي------------- ولو دفع اليه حقا فقال قد رهنتكه بما فيه وقبضه المرتهن ورضي كان الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق ان له قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد ما فيها	173	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2654	false	-8742166509901852939	150	216	759	1070	1470	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو دفع اليه حقا فقال قد رهنتكه بما فيه وقبضه المرتهن ورضي كان الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق ان له قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد ما فيها	2654	106469469212523732	298	585.0	235	311	95.81993865966797	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	3	176	15	882	1472	300	مثله او مثل معناه من حديث -بن ابي انيسة قال الشافعي وفيه دليل انه غير مضمون اذ قال النبي الرهن من صاحبه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم اكده بقوله له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصانه الا تري لو ارتهن خاتما بدرهم يساوي درهما فهلك الخاتم فمن قال ذهب درهم المرتهن بالخاتم زعم انه غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن ولم يغرم له شيءا واحال ما جاء عن رسول الله قال وقوله لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بان يدع الراهن قضاء حقه عند محله قال الشافعي ملك الرهن لربه والمرتهن غير متعد باخذه ولا مخاطر بارتهانه لانه لو كان اذا هلك بطل ماله كان مخاطرا بماله وانما جعله الله تبارك وتعالي وثيقة له وكان خيرا له ترك الارتهان بان يكون ماله مضمونا في جميع مال غريمه قال الشافعي وما ظهر هلاكه وخفي سواء -----------------------------------------------------------------------------------لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه من الرهن شيءا الا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي فان قضاه ما	174	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2656	false	8114522850209787772	85	261	429	1309	1510	300	مثله او مثل معناه من حديث ابن ابي انيسة قال الشافعي وفيه دليل انه غير مضمون اذ قال النبي الرهن من صاحبه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم اكده بقوله له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصانه الا تري لو ارتهن خاتما بدرهم يساوي درهما فهلك الخاتم فمن قال ذهب درهم المرتهن بالخاتم زعم انه غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن ولم يغرم له شيءا واحال ما جاء عن رسول الله قال وقوله لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بان يدع الراهن قضاء حقه عند محله قال الشافعي ملك الرهن لربه والمرتهن غير متعد باخذه ولا مخاطر بارتهانه لانه لو كان اذا هلك بطل ماله كان مخاطرا بماله وانما جعله الله تبارك وتعالي وثيقة له وكان خيرا له ترك الارتهان بان يكون ماله مضمونا في جميع مال غريمه قال الماوردي اختلف الناس في الرهن هل هو مضمون علي المرتهن او غير مضمون علي خمسة مذاهب احداها وهو مذهبنا ان الرهن امانة لا يضمن الا---------------------------------------------------------------------- بالتعدي وبه ق-ال من	2656	106469469212523732	762	1462.5	608	951	80.12618255615234	148	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	144	174	719	874	1472	300	مضمونا في جميع مال غريمه قال الشافعي------------- وما ظهر هلاكه وخفي سواء لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه من الرهن شيءا الا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي فان	174	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2662	false	8204692443519444447	37	69	184	351	1513	300	مضمونا والله اعلم مسالة -قال الشافعي رضي الله عنه وما ظهر هلاكه وخفي سواء لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه من الرهن شيءا الا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي قال	2662	106469469212523732	135	244.0	109	168	80.35713958740234	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	187	277	935	1358	1472	300	كتاب التفليس قال ---------------------حدثنا محمد بن عاصم قال سمعت المزني قال قال الشافعي اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمر بن نافع عن خلدة او -بن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي هريرة انه راي رجلا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي وفي ذلك بيان انه جعل له نقض البيع الاول ان شاء اذا مات او افلس قال الشا-فعي ويقال لمن قبل الحديث في المفلس في	174	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2666	false	-5668274812024593410	69	160	340	777	1472	300	كتاب التفليس قال الشافعي رضي الله عنه حدثنا محمد بن عاصم قال سمعت المزني قال قال الشافعي اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمر بن نافع عن خلدة او ابن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي هريرة انه راي رجلا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي وفي ذلك بيان انه جعل--- نقض البيع الاول ان شاء اذا مات او افلس قال الماوردي وهذا- كما قال كتاب التفليس -------	2666	106469469212523732	391	720.5	306	448	87.27678680419922	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	268	300	1312	1472	1472	300	قال الشافعي------------- ويقال لمن قبل الحديث في المفلس في الحياة دون الموت قد حكم النبي بالشفعة علي الحي فحكمتم بها علي ورثته فكيف لم تحكموا في المفلس في موته علي ورثته كما-	174	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2676	false	4274432621607107259	127	162	679	853	1563	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويقال لمن قبل الحديث في المفلس في الحياة دون الموت قد حكم النبي بالشفعة علي الحي فحكمتم بها علي ورثته فكيف لم تحكموا في المفلس في موته علي ورثته كما	2676	106469469212523732	160	304.0	129	174	91.95402526855469	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	0	31	0	157	1448	300	حكمتم عليه في حياته فقد جعلتم للورثة اكثر مما للمورث الذي عنه ملكوا واكثر حال الوارث ان لا يكون له الا ما للميت قال الشافعي ولا اجعل للغرماء منعه ب--دفع الثمن	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2676	false	4274432621607107259	162	194	853	1012	1563	300	حكمتم عليه في حياته فقد جعلتم للورثة اكثر مما للمورث الذي عنه ملكوا واكثر حال الوارث ان لا يكون له الا ما للميت قال الماوردي اعلم ان موت المشتري قبل دفع الثمن	2676	106469469212523732	131	238.0	104	159	82.38993835449219	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	20	72	99	355	1448	300	-------الا ما للميت قال الشافعي -------------ولا اجعل للغرماء منعه بدفع الثمن ولا لورثة الميت وقد جعله النبي احق به منهم قال المزني قلت انا وقال في المحبس اذا هلك اهله رجع الي اقرب الناس الي المحبس فقد جعل لاقرب الناس بالمحبس في حياته ما لم يجعل للمحبس وهذا عندي غير جاءز قال	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2679	false	-4356582700341054981	196	250	976	1243	1504	300	اعلم مسالة قا---------ل الشافعي رضي الله عنه ولا اجعل للغرماء منعه بدفع الثمن ولا لورثة الميت وقد جعله النبي احق به منهم قال المزني قلت انا وقال في المحبس اذا هلك اهله رجع الي اقرب الناس الي المحبس فقد جعل لاقرب الناس بالمحبس في حياته ما لم يجعل للمحبس وهذا عندي غير جاءز قال	2679	106469469212523732	245	474.0	195	276	88.76811218261719	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	72	107	355	526	1448	300	وان تغيرت السلعة بنقص في بدنها بعور او غيره او زادت فسواء ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها كما تنقض الشفعة بهدم من السماء ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها قال	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2681	false	-1331797769230965118	157	192	815	986	1561	300	وان تغيرت السلعة بنقص في بدنها بعور او غيره او زادت فسواء ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها كما تنقص الشفعة بهدم من السماء ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها قال	2681	106469469212523732	170	339.0	135	171	99.41520690917969	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	111	148	544	726	1448	300	ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم اكله ولا يوم اصابته الجاءحة قال	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2686	false	-3299314783919565779	0	37	0	182	1553	300	ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم اكله ولا يوم اصابته الجاءحة قال	2686	106469469212523732	182	364.0	145	182	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	148	175	726	840	1448	300	ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم فلس والثمر رطب او تمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باعه زرعا مع ارض خرج او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2687	false	3659697328071579764	145	250	734	1248	1496	300	ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم فلس والثمر رطب او تمر قال الماوردي وهذا مما قد دخل في التقسيم وقد تقدم الجواب عنه وهو ان يبيعه نخلا مع ثمرة والثمرة بلح او خلال اخضر وفلس المشتري وقد صارت الثمرة رطبا او تمرا فللباءع ان يرجع بالنخل مع الثمرة لان الزيادة في الثمرة غير متميزة فصارت تبعا للملك فاذا رجع الباءع بعين ماله لم تنفصل الزيادة عنه ورجع به زاءدا وهكذا لو باعه فسيلا فصار الفسيل نخلا رجع بها نخلا زاءدا وكذلك اشباه ذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او باعه زرعا مع ارض خرج او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	2687	106469469212523732	114	219.0	87	514	22.178987503051758	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	173	221	831	1062	1448	300	اخذه كله ولو باعه حاءطا لا ثمر فيه او ارضا لا زرع فيها ثم فلس المشتري فان كان النخل قد ابر والارض قد زرعت كان له الخيار في النخل والارض وتبقي الثمار الي الجداد والزرع الي الحصاد ان اراد الغرماء تاخير ذلك وان شاء ضرب مع الغرماء وان	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2689	false	3286482955064071802	174	222	860	1091	1472	300	الله عنه ولو باعه حاءطا لا ثمر فيه او ارضا لا زرع فيها ثم فلس المشتري فان كان النخل قد ابر والارض قد زرعت كان له الخيار في النخل والارض وتبقي الثمار الي الجداد والزرع الي الحصاد ان اراد الغرماء تاخير ذلك وان شاء ضرب مع الغرماء قال	2689	106469469212523732	225	444.0	177	231	97.40259552001953	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	231	263	1117	1274	1448	300	وكذلك لو باعه امة فولدت ثم افلس كانت له الامة ان شاء والولد للغرماء وان كانت حبلي كانت له حبلي لان النبي جعل الابار كالولادة واذا لم تءبر فهي كالحامل لم تلد	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2691	false	-7899328435237021670	185	217	1016	1173	1591	300	وكذلك لو باعه امة فولدت ثم افلس كانت له الامة ان شاء والولد للغرماء وان كانت حبلي كانت له حبلي لان النبي جعل الابار كالولادة واذا لم تءبر فهي كالحامل لم تلد	2691	106469469212523732	157	314.0	125	157	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	263	291	1274	1402	1448	300	ولو باعه نخلا لا ثمر فيها ثم اثمرت فلم تءبر حتي افلس فلم يختر الباءع حتي ابرت كان له النخل دون الثمرة لانه لا يملك عين ماله الا	175	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2693	false	3950546350776310079	272	300	1378	1505	1505	300	ولو باعه نخلا لا ثمر فيها ثم اثمرت فلم تءبر حتي افلس فلم يختر الباءع حتي ابرت كان له النخل دون الثمرة لانه لا يملك عين ماله الا-	2693	106469469212523732	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	19	81	97	421	1522	300	ولو قال الباءع اخترت عين مالي قبل الابار وانكر المفلس فالقول قوله مع يمينه وعلي الباءع البينة وان صدقه الغرماء لم اجعل لهم من الثمر شيءا لانهم اقروا به للباءع واجعله للغريم سوي من صدق الباءع ويحاصهم فيما بقي الا ان يشهد من الغرماء عدلان فيجوز وان صدقه المفلس وكذبه الغرماء فمن اجاز اقراره اجازه ومن لم يجزه لم يجزه واحلف له	176	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2694	false	-6480149182250099118	238	300	1272	1595	1595	300	ولو قال الباءع اخترت عين مالي قبل الابار وانكر المفلس فالقول قوله مع يمينه وعلي الباءع البينة وان صدقه الغرماء لم اجعل لهم من الثمر شيءا لانهم اقروا به للباءع واجعله للغريم سوي من صدق الباءع ويحاصهم فيما بقي الا ان يشهد من الغرماء عدلان فيجوز وان صدقه المفلس وكذبه الغرماء فمن اجاز اقراره اجازه ومن لم يجزه لم يجزه واحلف له-	2694	106469469212523732	323	641.0	262	324	99.69136047363281	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	96	177	499	912	1522	300	ولو كانت دارا فبنيت او ارضا فغرست خيرته بين ان يعطي العمارة ويكون ذلك له او يكون له الارض والعمارة تباع للغرماء الا ان يشاء المفلس والغرماء ان يقلعوا ويضمنوا ما نقص القلع فيكون لهم وقال في موضع اخر ان لم ياخذ العمارة وابي الغرماء ان يقلعوها لم يكن له الا الثمن يخاص به الغرماء قال المزني قلت انا الاول عندي بقوله اشبه واولي لانه يجعل الثوب اذا صبغ لباءعه يكون به شريكا وكذلك الارض تغرس لباءعها يكون بها شريكا قال	176	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2698	false	4098034620908304733	137	218	672	1085	1548	300	ولو كانت دارا فبنيت او ارضا فغرست خيرته بين ان يعطي العمارة ويكون ذلك له او يكون له الارض والعمارة تباع للغرماء الا ان يشاء المفلس والغرماء ان يقلعوا ويضمنوا ما نقص القلع فيكون لهم وقال في موضع اخر ان لم ياخذ العمارة وابي الغرماء ان يقلعوها لم يكن له الا الثمن يخاض به الغرماء قال المزني قلت انا الاول عندي بقوله اشبه واولي لانه يجعل الثوب اذا صبغ لباءعه يكون به شريكا وكذلك الارض تغرس لباءعها يكون بها شريكا قال	2698	106469469212523732	412	823.0	331	413	99.75786590576172	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	176	253	908	1284	1522	300	قال الشافعي -------------ولو كانا عبدين بماءة فقبض نصف الثمن وبقي احد العبدين وهما سواء كان له نصف الثمن ونصف الذي قبض ثمن الهالك كما لو رهنهما بماءة فقبض تسعين وهلك احدهما كان الاخر رهنا بالعشرة قال المزني قلت انا اصل قوله ان ليس الرهن من البيع بسبيل لان الرهن معني واحد بمعني واحد ما بقي من الحق شء قال ولو بقي من ثمن السلعة في التفليس درهم لم يرجع في قوله من السلعة الا بقدر الدرهم قال	176	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2702	false	2803736439096762615	45	125	224	613	1516	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانا عبدين بماءة فقبض نصف الثمن وبقي احد العبدين وهما سواء كان له نصف الثمن ونصف الذي قبض ثمن الهالك كما لو رهنهما بماءة فقبض تسعين وهلك احدهما كان الاخر رهنا بالعشرة قال المزني قلت انا اصل قوله ان ليس الرهن من البيع بسبيل لان الرهن معني واحد بمعني واحد ما بقي من الحق شء قال ولو بقي من ثمن السلعة في التفليس درهم لم يرجع في قوله من السلعة الا بقدر الدرهم قال	2702	106469469212523732	376	741.0	299	389	96.65809631347656	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	259	300	1319	1522	1522	300	بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يديه الي ان افلس ويقلع الزرع عن ارضه الا ان يتطوع المفلس والغرماء بان يدفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان يستحصد الزرع لان الزارع كان غير-	176	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2706	false	-5583171512134355987	0	41	0	204	1544	300	بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يديه الي ان افلس ويقلع الزرع عن ارضه الا ان يتطوع المفلس والغرماء بان يدفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان يستحصد الزرع لان الزارع كان غير	2706	106469469212523732	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms177	true	7944353092075972326	1	33	5	175	1526	300	وان كان لا يستغني عن السقي قيل للغرماء ان تطوعتم بان تنفقوا عليه حتي يستحصد الزرع فتاخذوا نفقتكم مع مالكم بان يرضاه صاحب الزرع وان لم تشاءوا وشءتم البيع فبيعوه بحاله قال	177	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2708	false	-7747588265848403330	197	229	1067	1237	1594	300	وان كان لا يستغني عن السقي قيل للغرماء ان تطوعتم بان تنفقوا عليه حتي يستحصد الزرع فتاخذوا نفقتكم مع مالكم بان يرضاه صاحب الزرع وان لم تشاءوا وشءتم البيع فبيعوه بحاله قال	2708	106469469212523732	170	340.0	138	170	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms177	true	7944353092075972326	32	154	171	757	1526	300	قال وان باعه زيتا فخلطه بمثله او اردا منه فله ان ياخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيها قولان احدهما لا سبيل له اليه لانه لا يصل الي ماله الا زاءدا بمال غريمه وهو اصح وبه اقول ولا يشبه الثوب يصبغ ولا السويق يلت لان هذا عين مال -فيه زيادة والذاءب اذا اختلط انقلب حتي لا يوجد عين ماله والقول الثاني ان ينظر الي قيمة زيته والمخلوط به متميزين ثم يكون شريكا بقدر قيمة زيته او يضرب مع الغرماء بزيته قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل زيته اذا خلط باردا وهو لا يتميز عين ماله كما جعل الثوب يصبغ ولا يمكن فيه التمييز عين ماله فلما قدر علي قسم الزيت بكيل او وزن بلا ظلم قسمه	177	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2709	false	5271684854698181912	179	300	914	1498	1498	300	عنه وان باعه زيتا فخلطه بمثله او اردا منه فله ان ياخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيها قولان احدهما لا سبيل له الا ل-انه لا يصل الي ماله الا زاءدا بمال غريمه وهو اصح وبه اقول ولا يشبه الثوب يصبغ ولا السويق يلت لان هذا عين ماله فيه زيادة والذاءب اذا اختلط انقلب حتي لا يوجد عين ماله والقول الثاني ان ينظر الي قيمة زيته والمخلوط به متميزين ثم يكون شريكا بقدر قيمة زيته او يضرب مع الغرماء بزيته قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل زيته اذا خلط باردا وهو-لا يتميز عين ماله كما جعل الثوب يصبغ ولا يمكن فيه التمييز عين ماله فلما قدر علي قسم الزيت بكيل او وزن بلا ظلم قسمه-	2709	106469469212523732	576	1134.0	458	587	98.12606811523438	118	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms177	true	7944353092075972326	154	184	757	905	1526	300	ولما لم يقدر علي قسم الثوب والصبغ اشركهما فيه بالقيمة فكذلك لا يمنع خلط زيته باجود منه من ان يكون عين ماله فيه وفي قسمه ظلم وهما شريكان بالقيمة قال	177	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2710	false	822592910554996227	0	30	0	148	1519	300	ولما لم يقدر علي قسم الثوب والصبغ اشركهما فيه بالقيمة فكذلك لا يمنع خلط زيته باجود منه من ان يكون عين ماله فيه وفي قسمه ظلم وهما شريكان بالقيمة قال	2710	106469469212523732	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms177	true	7944353092075972326	183	300	901	1526	1526	300	قال الشافعي فان -------------كان حنطة فطحنها ففيها قولان احدهما وبه اقول ياخذها ويعطي قيمة الطحن لانه زاءد علي ماله قال وكذلك الثوب يصبغه او يقصره ياخذه وللغرماء زيادته فان قصره باجرة درهم فزاد خمسة دراهم كان القصار شريكا فيه بدرهم والغرماء باربعة دراهم شركاء بها وبيع لهم فان كانت اجرته خمسة دراهم وزاد درهما كان شريكا في الثوب بدرهم وضرب مع الغرماء باربعة وبهذا اقول والقول الاخر ان القصار غريم باجرة القصارة لانها اثر لا عين قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله وانما البياض في الثوب عن القصارة كالسمن عن الطعام والعلف وكبر الودي عن السقي وهو لا يجعل الزيادة للباءع في ذلك عين ماله فكذلك زيادة القصارة ليست عين ماله وقد قال في الاجير يبيع-	177	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2713	false	3258076689515083937	173	293	909	1548	1577	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان كان حنطة فطحنها ففيها قولان احدهما وبه اقول ياخذها ويعطي قيمة الطحن لانه زاءد علي ماله قال وكذلك الثوب يصبغه او يقصره ياخذه وللغرماء زيادته فان قصره باجرة درهم فزاد خمسة دراهم كان القصار شريكا فيه بدرهم والغرماء باربعة دراهم شركاء بها وبيع لهم فان كانت اجرته خمسة دراهم وزاد درهما كان شريكا في الثوب بدرهم وضرب مع الغرماء باربعة وبهذا اقول والقول الاخر ان القصار غريم باجرة القصارة لانها اثر لا عين قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله وانما البياض في الثوب عن القصارة كالسمن عن الطعام والعلف وكبر الودي عن السقي وهو لا يجعل الزيادة للباءع في ذلك عين ماله فكذلك زيادة القصارة ليست عين ماله وقد قال في الاجير يبيع	2713	106469469212523732	622	1234.0	506	639	97.33959197998047	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms178	true	-1073368718555309220	7	39	30	201	1461	300	دواب فالاجير اسوة الغرماء فهذه الزيادات عن هذه الصناعات التي هي اثار ليست باعيان مال حكمها عندي في القياس واحد الا ان تخص السنة منها شيءا فيترك لها القياس قال الشافعي ولو	178	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2714	false	7130513811611356030	0	31	0	168	1689	300	دواب فالاجير اسوة الغرماء فهذه الزيادات عن هذه الصناعات التي هي اثار ليست باعيان مال حكمها عندي في القياس واحد الا ان تخص السنة منها شيءا فيترك لها القياس قال الماوردي ---	2714	106469469212523732	162	315.0	132	171	94.7368392944336	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms178	true	-1073368718555309220	137	160	696	815	1461	300	وينبغي ان يقول لغرماء المفلس ارتضوا بمن يكون علي يديه الثمن وبمن ينادي علي متاعه فيمن يزيد ولا يقبل الزيادة الا من ثقة	178	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2729	false	785380880615293007	13	36	63	182	1539	300	وينبغي ان يقول لغرماء المفلس ارتضوا بمن يكون علي يديه الثمن وبمن ينادي علي متاعه فيمن يزيد ولا يقبل الزيادة الا من ثقة	2729	106469469212523732	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms178	true	-1073368718555309220	160	191	815	951	1461	300	واحب ان يرزق من ولي هذا من بيت المال فان لم يكن ولم يعمل الا بجعل شاركوه فان لم يتفقوا اجتهد لهم ولم يعط شيءا وهو يجد ثقة يعمل بغير جعل	178	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2730	false	-7137394160655304876	209	240	1097	1233	1521	300	واحب ان يرزق من ولي هذا من بيت المال فان لم يكن ولم يعمل الا بجعل شاركوه فان لم يتفقوا اجتهد لهم ولم يعط شيءا وهو يجد ثقة يعمل بغير جعل	2730	106469469212523732	136	272.0	105	136	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms178	true	-1073368718555309220	209	232	1036	1155	1461	300	وما ضاع من الثمن فمن مال المفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في البيع بالحيوان ويتاني بالمساكن بقدر ما يري اهل البصر بها انها قد بلغت اثمانها	178	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2732	false	-2211274076883541207	186	260	965	1333	1535	300	وما ضاع من الثمن فمن مال المفلس قال الماوردي وهذا كما قال اذا وضع ثمن المبيع علي يد عدل فضاع من يده كان من مال المفلس دون غرماءه لانه مالك المبدل فهلاك بدله من ماله كالوكيل وقد مضي الكلام في هذه المسالة مع ابي حنيفة في كتاب الرهن بما يغني عن الاعادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويبدا في البيع بالحيوان ويتاني بالمساكن بقدر ما يري اهل البصر بها انها قد بلغت اثمانها	2732	106469469212523732	119	205.5	96	368	32.33695602416992	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms178	true	-1073368718555309220	242	298	1206	1453	1461	300	وينبغي اذا رفع اليه ان يشهد انه وقف ماله عنه فاذا فعل ذلك لم يجز له ان يبيع ولا يهب وما فعل من هذا ففيه قولان احدهما انه موقوف فان فضل جاز فيه ما فعل والاخر ان ذلك باطل قال المزني قلت انا قد قطع في المكاتب ان كاتبه بعد الوقف فادي لم يعتق بحال قال	178	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2734	false	3803660851490464102	19	75	94	341	1485	300	وينبغي اذا رفع اليه ان يشهد انه وقف ماله عنه فاذا فعل ذلك لم يجز له ان يبيع ولا يهب وما فعل من هذا ففيه قولان احدهما انه موقوف فان فضل جاز فيه ما فعل والاخر ان ذلك باطل قال المزني قلت انا قد قطع في المكاتب ان كاتبه بعد الوقف فادي لم يعتق بحال قال	2734	106469469212523732	247	494.0	191	247	100.0	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	0	39	0	188	1410	300	بدين زعم انه لزمه قبل الوقف ففيها قولان احدهما انه جاءز كالمريض يدخل مع غرماءه وبه اقول والثاني ان اقراره لازم له في مال ان حدث له او يفضل عن غرماءه وقد ذهب بعض المفتين الي ان ديون المفلس	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2737	false	6799037192513684680	151	188	777	960	1527	300	بدين زعم انه لزمه قبل الوقف ففيها قولان احدهما انه جاءز كالمريض يدخل مع غرماءه وبه اقول والثاني ان اقراره لازم له في مال ان حدث له او يفضل عن غرماءه قال الماوردي اعلم ان اقرار -----المفلس	2737	106469469212523732	159	302.0	125	188	84.57447052001953	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	31	74	149	352	1410	300	وقد ذهب بعض المفتين الي ان ديون المفلس الي اجل تحل حلولها علي الميت وقد يحتمل ان يءخر المءخر عنه لان له ذمة وقد يملك والميت بطلت ذمته ولا يملك بعد الموت قال المزني قلت انا هذا اصح وبه قال في الاملاء قال	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2739	false	-8944106701118014543	41	84	225	428	1530	300	وقد ذهب بعض المفتين الي ان ديون المفلس الي اجل تحل حلولها علي الميت وقد يحتمل ان يءخر المءخر عنه لان له ذمة وقد يملك والميت بطلت ذمته ولا يملك بعد الموت قال المزني قلت انا هذا اصح وبه قال في الاملاء قال	2739	106469469212523732	203	406.0	160	203	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	98	148	467	688	1410	300	ويترك له من ماله قدر ما لا غني به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب وان كان لبيع ماله حبس انفق منه عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة كان ذلك في شتاء او صيف حتي يفرغ من قسم ماله بين غرماءه وان	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2743	false	7865972273423737640	196	246	1009	1230	1510	300	ويترك له من ماله قدر ما لا غني به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب وان كان لبيع ماله حبس انفق منه عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة كان ذلك في شتاء او صيف حتي يفرغ من قسم ماله بين غرماءه قال	2743	106469469212523732	219	436.0	169	221	99.09502410888672	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	147	171	684	799	1410	300	وان كانت ثيابه كلها عوالي مجاوزة القدر اشتري له من ثمنها اقل ما يلبس اقصد ما يكفيه في مثل حاله ومن تلزمه مءنته وان	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2744	false	2723204582540991498	230	254	1147	1262	1493	300	وان كانت ثيابه كلها عوالي مجاوزة القدر اشتري له من ثمنها اقل ما يلبس اقصد ما يكفيه في مثل حاله ومن تلزمه مءنته قال	2744	106469469212523732	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	170	194	795	909	1410	300	وان مات كفن من راس ماله قبل الغرماء وحفر قبره وميز باقل ما يكفيه وكذلك من يلزمه ان يكفنه ثم قسم الباقي بين غرماءه	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2745	false	-1150929155033938152	35	59	170	284	1474	300	وان مات كفن من راس ماله قبل الغرماء وحفر قبره وميز باقل ما يكفيه وكذلك من يلزمه ان يكفنه ثم قسم الباقي بين غرماءه	2745	106469469212523732	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	202	225	948	1054	1410	300	وان اقام شاهدا علي رجل بحق ولم يحلف مع شاهده فليس للغرماء ان يحلفوا ليس لهم الا ما تم ملكه عليه دونهم باب	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2746	false	-4856151018336706603	252	275	1314	1420	1547	300	وان اقام شاهدا علي رجل بحق ولم يحلف مع شاهده فليس للغرماء ان يحلفوا ليس لهم الا ما تم ملكه عليه دونهم قال	2746	106469469212523732	104	206.0	81	106	98.11320495605469	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	224	258	1050	1205	1410	300	باب الدين علي الميت---------------------- قال الشافعي------------- من بيع عليه في دين بعد موته او في حياته او تفليسه فهذا كله سواء والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2748	false	1449381007012135944	44	85	210	400	1434	300	باب الدين علي الميت والعهدة في مال المفلس قال الشافعي رضي الله عنه من بيع عليه في دين بعد موته او في حياته او تفليسه فهذا كله سواء والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي	2748	106469469212523732	155	285.0	121	190	81.57894897460938	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	257	300	1200	1410	1410	300	عندي ولو بيعت داره بالف وقبض امين القاضي الثمن فهلك من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي بيعت له واحق الناس بالعهدة المبيع عليه فان وجد له مال بيع ثم رد علي المشتري ماله لانه ماخوذ منه ببيع ولم يسلم له-	179	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2748	false	1449381007012135944	248	291	1187	1397	1434	300	عنه- ولو بيعت داره بالف وقبض امين القاضي الثمن فهلك من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي بيعت له واحق الناس بالعهدة المبيع عليه فان وجد له مال بيع ثم رد علي المشتري ماله لانه ماخوذ منه ببيع ولم يسلم له	2748	106469469212523732	208	405.0	166	211	98.57820129394531	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	12	69	54	320	1479	300	للمشتري انت غريم المفلس او الميت كغرماءه سواء--------- باب جواز حبس من عليه الدين قال الشافعي------------- واذا ثبت عليه الدين بيع ما ظهر له ودفع ولم يحبس وان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسره قبلت منه البينة لقول الله جل وعز وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2749	false	-2191645935277775705	242	300	1315	1584	1584	300	المشتري وجميع ال------------------غرماء اسوة فيما بيده باب جواز حبس من عليه الدين قال الشافعي رضي الله عنه واذا ثبت عليه الدين بيع ما ظهر له ودفع ولم يحبس وان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسرة قبلت منه البينة لقول الله جل وعز وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك-	2749	106469469212523732	233	421.0	183	288	80.90277862548828	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	117	140	552	657	1479	300	عنه واذا افاد مالا فجاءز ما صنع فيه حتي يحدث له السلطان وقفا اخر لان الوقف الاول لم يكن له لانه غير رشيد	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2756	false	7992807508657284795	144	167	718	823	1506	300	عنه واذا افاد مالا فجاءز ما صنع فيه حتي يحدث له السلطان وقفا اخر لان الوقف الاول لم يكن له لانه غير رشيد	2756	106469469212523732	105	210.0	82	105	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	140	169	657	796	1479	300	واذا اراد الذي عليه الدين الي اجل السفر واراد غريمه منعه لبعد سفره وقرب اجله او ياخذ منه كفيلا به منع منه وقيل له حقك حيث وضعته ورضيته باب	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2757	false	-9148795863119577161	65	94	323	462	1457	300	واذا اراد الذي عليه الدين الي اجل السفر واراد غريمه منعه لبعد سفره وقرب اجله او ياخذ منه كفيلا به منع منه وقيل له حقك حيث وضعته ورضيته قال	2757	106469469212523732	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	189	244	909	1190	1479	300	قال الشافعي------------- والبلوغ خمس عشرة سنة الا ان يحتلم الغلام او تحيض الجارية قبل ذلك وقال الله تبارك وتعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2760	false	-1214533747343787281	242	300	1236	1529	1529	300	قال الشافعي رضي الله عنه والبلوغ خمس عشرة سنة الا ان يحتلم الغلام او تحيض الجارية قبل ذلك وقال الله تبارك وتعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا-	2760	106469469212523732	280	544.0	226	294	95.23809814453125	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	244	266	1190	1296	1479	300	غني به عنه في ماله مقامه وقيل الذي لا يستطيع يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه به والله اعلم	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2761	false	-8895826525663807229	0	22	0	106	1573	300	غني به عنه في ماله مقامه وقيل الذي لا يستطيع يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه به والله اعلم	2761	106469469212523732	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	265	299	1291	1474	1479	300	اعلم فاذا امر الله جل وعز بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع اليهم الا بهما وهو البلوغ والرشد قال الشافعي والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال	180	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2766	false	-3284864756583905479	188	222	931	1113	1505	300	-عنه فاذا امر الله جل وعز بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع اليهم الا بهما وهو البلوغ والرشد قال الشافعي والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال	2766	106469469212523732	180	358.0	146	183	98.36065673828125	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	0	58	0	328	1544	300	يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فمنهم من يبتذل فيخالط الناس بالشراء والبيع قبل البلوغ وبعده فيقرب اختباره ومنهم من يصان عن الاسواق فاختباره ابعد فيختبر في نفقته فان احسن انفاقها علي نفسه وشراء ما يحتاج اليه او يدفع اليه الشء اليسير فاذا احسن تدبيره وتوفيره ولم يخدع عنه دفع اليه ماله----------------------- واختبار	181	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2768	false	2805817895534122968	167	229	845	1196	1588	300	يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فمنهم من يبتذل فيخالط الناس بالشراء والبيع قبل البلوغ وبعده فيقرب اختباره ومنهم من يصان عن الاسواق فاختباره ابعد فيختبر في نفقته فان احسن انفاقها علي نفسه وشراء ما يحتاج اليه او يدفع اليه الشء اليسير فاذا احسن تدبيره وتوفيره ولم يخدع عنه دفع اليه ماله قال الماوردي وهذا صحيح واختبار	2768	106469469212523732	328	644.0	270	351	93.44729614257812	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	75	122	427	678	1544	300	فاذا اونس منها الرشد دفع اليها مالها تزوجت ام لم تتزوج كما يدفع الي الغلام نكح او لم ينكح لان الله تبارك وتعالي سوي بينهما في دفع اموالهما اليهما بالبلوغ والرشد ولم يذكر تزويجا واحتج الشافعي في الحجر بعثمان وعلي والزبير رضي الله عنهم قال الشا-فعي واذا	181	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2771	false	-3496535112011413411	0	47	0	252	1582	300	فاذا اونس منها الرشد دفع اليها مالها تزوجت ام لم تتزوج كما يدفع الي الغلام نكح او لم ينكح لان الله تبارك وتعالي سوي بينهما في دفع اموالهما اليهما بالبلوغ والرشد ولم يذكر تزويجا واحتج الشافعي في الحجر بعثمان وعلي والزبير رضي الله عنهم قال الماوردي وهذا	2771	106469469212523732	247	485.0	200	252	98.01587677001953	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	116	158	647	856	1544	300	رضي الله عنهم قال الشافعي واذا كان واجبا ان يحجر علي من قارب البلوغ وقد عقل نظرا له وابقاء لماله فكان بعد البلوغ اشد تضييعا لماله واكثر اتلافا له فلم لا يجب الحجر عليه والمعني الذي امر بالحجر عليه به فيه قاءم	181	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2773	false	316687021281691706	48	87	246	438	1491	300	رضي الله عنه------------- واذا كان واجبا ان يحجر علي من قارب البلوغ وقد عقل نظرا له وابقاء لماله فكان بعد البلوغ اشد تضييعا لماله واكثر اتلافا له---- لا يجب الحجر عليه والمعني الذي امر بالحجر عليه به فيه قاءم	2773	106469469212523732	192	366.5	153	209	91.86602783203125	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	189	256	1009	1340	1544	300	الحجر --الي حال الاطلاق اطلق ----عنه فان قيل فلم اجزت اطلاقه عنه وهو اتلاف مال قيل ليس باتلاف مال الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال الا تري ان العبد يءذن له في التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالكه اخذ ماله كله	181	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2782	false	7427765542234632380	234	300	1170	1497	1497	300	الحكم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قيل فلم اجزت اطلاقه عنه وهو اتلاف مال قيل ليس باتلاف مال الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعة ويورث--------- ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال الا تري ان العبد يءذن له في التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالكه اخذ ماله كله-	2782	106469469212523732	306	580.0	243	337	90.80118560791016	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	13	35	59	169	1447	300	ولو ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2787	false	-5570047967159689954	59	81	323	433	1574	300	ولو ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه	2787	106469469212523732	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	54	78	253	359	1447	300	ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع ولو	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2793	false	-2470096388555560094	240	264	1187	1293	1465	300	ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع قال	2793	106469469212523732	103	203.0	79	106	97.16981506347656	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	77	137	355	637	1447	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح----- في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2796	false	-1084603441569858021	66	127	325	612	1537	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح اقرب في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال	2796	106469469212523732	282	557.0	222	287	98.25784301757812	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	102	161	473	765	1447	300	لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ------------------------------------------------------------------ان يبطل الصلح في حق اخي-----------------------------ه لانه صار------------------ لاخيه باقراره قبل ان يصا--------------------------------------------------------لح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال الشافعي------------- ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان علي خصومته	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2798	false	7280629449662861753	0	96	0	465	1539	300	لاخيه ان يدخل معه فيه فتاوله علي ان الشافعي اجاز صلحه في جميع النصف ثم جعل اخاه شريكا له في مال الصلح فاعترض عليه بان قال يجب ان يبطل الصلح في حق اخيه وهذا وهم من المزني في تاويله لان مراد الشافعي بقوله كان لاخيه ان يدخل معه فيه يعني في النصف من الدار لا في النصف من المال والجواب في الصلح علي ما شرحنا والله اعلم مسالة قا---------ل الشافعي رضي الله عنه ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان علي خصومته	2798	106469469212523732	202	279.0	160	474	42.61603546142578	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	161	192	765	912	1447	300	ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه وان	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2798	false	7280629449662861753	243	274	1252	1399	1539	300	ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه قال	2798	106469469212523732	145	288.0	114	147	98.63945770263672	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	218	249	1034	1192	1447	300	عارية ان شاء اخرجه منها------------- او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع قال	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2801	false	2070652019406264299	85	118	441	612	1574	300	عارية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع قال	2801	106469469212523732	142	269.0	114	171	83.04093933105469	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	264	300	1263	1447	1447	300	واذا تداعي رجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة-	182	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2803	false	1830754764851941979	245	281	1280	1465	1577	300	واذا تداعي رجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة	2803	106469469212523732	184	363.0	149	185	99.45945739746094	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	25	46	139	240	1487	300	ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2806	false	1488230427763743776	84	105	446	547	1579	300	ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة	2806	106469469212523732	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	46	74	240	399	1487	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره ولم	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2807	false	-4547971054570374758	114	142	566	725	1547	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره قال	2807	106469469212523732	156	309.0	128	159	98.11320495605469	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	88	122	466	617	1487	300	وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك ولو	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2814	false	-4130321998144807088	6	40	31	182	1491	300	وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك قال	2814	106469469212523732	148	293.0	114	151	98.01324462890625	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	121	155	613	780	1487	300	ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فاسد وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين وان	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2815	false	-3592684761706924569	263	297	1284	1451	1468	300	ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فاسد وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين قال	2815	106469469212523732	165	328.0	131	167	98.80239868164062	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	154	180	776	899	1487	300	وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف السفل تابع له وسطح العلو ارض له فان	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2816	false	4598131665995182076	251	277	1253	1376	1510	300	وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف السفل تابع له وسطح العلو ارض له قال	2816	106469469212523732	121	240.0	95	123	98.37398529052734	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	187	210	932	1036	1487	300	فان تطوع صاحب العلو بان يبني السفل كما كان ثم يبني علوه كما كان فذلك له وليس له منع صاحب السفل من سكناه	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2820	false	-488573880463420048	202	225	1040	1144	1506	300	فان تطوع صاحب العلو بان يبني السفل كما كان ثم يبني علوه كما كان فذلك له وليس له منع صاحب السفل من سكناه	2820	106469469212523732	104	208.0	81	104	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	218	245	1077	1207	1487	300	وكذلك الشركاء في نهر او بءر لا يجبر احدهم علي الاصلاح لضرر ولا غيره ولا يمنع المنفعة فان اصلح غيره فله عين ماله متي شاء نزعه وقال	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2821	false	231272354167053113	261	288	1234	1363	1425	300	وكذلك الشركاء في نهر او بءر لا يجبر احدهم علي الاصلاح لضرر ولا غيره ولا يمنع المنفعة فان اصلح غيره فله عين ماله متي شاء نزعه -قال	2821	106469469212523732	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	245	288	1207	1423	1487	300	في كتاب الدعوي والبينات علي كتاب اختلاف ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفق في السفل قال المزني قلت انا الاول اولي بقوله لان الثاني متطوع فليس له اخذه من غيره الا ان يراضيه عليه قال الشافعي واذا	183	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2823	false	7403234621645409307	59	102	326	542	1558	300	في كتاب الدعوي والبينات علي كتاب اختلاف ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفق في السفل قال المزني قلت انا الاول اولي بقوله لان الثاني متطوع فليس له اخذه من غيره الا ان يراضيه عليه قال الماوردي اما	2823	106469469212523732	209	411.0	167	216	96.75926208496094	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	12	42	53	203	1465	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او علي دنانير بدراهم لم يجز الا بالقبض فان قبض بعضا وبقي بعض جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض اذا رضي بذلك المصالح القابض	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2826	false	-8815340169896904217	99	129	484	634	1587	300	ولو صالحه علي دراهم بدنانير او علي دنانير بدراهم لم يجز الا بالقبض فان قبض بعضا وبقي بعض جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض اذا رضي بذلك المصالح القابض	2826	106469469212523732	150	300.0	120	150	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	42	69	203	333	1465	300	واذا اقر احد الورثة في دار في ايديهم بحق لرجل ثم صالحه منه علي شء بعينه فالصلح جاءز والوارث المقر متطوع لا يرجع علي اخوته بشء ولو	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2827	false	-4756283857072118265	213	240	1089	1219	1521	300	واذا اقر احد الورثة في دار في ايديهم يحق لرجل ثم صالحه منه علي شء بعينه فالصلح جاءز والوارث المقر متطوع لا يرجع علي اخوته بشء قال	2827	106469469212523732	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	68	122	329	591	1465	300	ولو ادعي رجل علي رجل بيتا في يديه فاصطلحا بعد الاقرار علي ان يكون لاحدهما سطحه والبناء علي جدرانه بناء معلوما فجاءز قال المزني قلت انا لا يجوز اقيس علي قوله في ابطاله ان يعطي رجلا مالا علي ان يشرع في بناءه حقا فكذلك لا يجوز الصلح علي ان يبني علي جدرانه بناء قال	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2828	false	-8521495855018269625	160	214	798	1058	1483	300	ولو ادعي رجل علي رجل بيتا في يديه فاصطلحا بعد الاقرار علي ان يكون لاحدهما سطحه والبناء علي جدرانه بناء معلوم- فجاءز قال المزني قلت انا لا يجوز اقيس علي قوله في ابطاله ان يعطي رجل- مالا علي ان يشرع في بناءه حقا فكذلك لا يجوز الصلح علي ان يبني علي جدرانه بناء قال	2828	106469469212523732	260	510.0	206	262	99.23664093017578	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	121	175	587	861	1465	300	قال الشافعي------------- ولو اشتري علو بيت علي ان يبني علي جدرانه ويسكن علي سطحه اجزت ذلك اذا سمي-ا منتهي البنيان لانه ليس كالارض في احتمال ما يبني عليها قال المزني هذا عندي غير منعه في كتاب ادب القاضي ان يقتسما دارا علي ان يكون لاحدهما السفل وللاخر العلو حتي يكون السفل والعلو لواحد قال	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2829	false	5098309382046456802	168	225	814	1102	1502	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشتري علو بيت علي ان يبني علي جدرانه ويسكن علي سطحه اجزت ذلك اذا سمينا منتهي البنيان لانه ليس كالارض في احتمال ما يبني عليها قال المزني هذا عندي غير منعه في كتاب ادب القاضي ان يقتسما دارا علي ان يكون لاحدهما السفل وللاخر العلو حتي يكون السفل والعلو لواحد قال	2829	106469469212523732	274	532.0	220	288	95.13888549804688	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	191	213	943	1052	1465	300	ولو كان فيها درج الي علوها فهي لصاحب العلو كانت معقودة او غير معقودة لانها تتخذ ممرا وان انتفع بما تحتها ولو	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2832	false	2193269117880655953	161	183	858	967	1558	300	ولو كان فيها درج الي علوها فهي لصاحب العلو كانت معقودة او غير معقودة لانها تتخذ ممرا وان انتفع بما تحتها قال	2832	106469469212523732	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	212	233	1048	1142	1465	300	ولو ادعي علي رجل زرعا في ارض فصالحه من ذلك علي دراهم فجاءز لان له ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2833	false	-8204520934377378334	96	117	491	585	1487	300	ولو ادعي علي رجل زرعا في ارض فصالحه من ذلك علي دراهم فجاءز لان له ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله	2833	106469469212523732	94	188.0	73	94	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	233	263	1142	1279	1465	300	ولو كان الزرع بين رجلين فصالحه احدهما علي نصف الزرع لم يجز من قبل انه لا يجوز ان يقسم الزرع اخضر ولا يجبر شريكه علي ان يقلع منه شيءا باب	184	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2834	false	-5748260385000158225	29	59	137	274	1501	300	ولو كان الزرع بين رجلين فصالحه احدهما علي نصف الزرع لم يجز من قبل انه لا يجوز ان يقسم الزرع اخضر ولا يجبر شريكه علي ان يقلع منه شيءا قال	2834	106469469212523732	135	268.0	105	137	98.54014587402344	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	17	129	84	593	1500	300	غر منه او لم يغرمنه قال الشافعي ولو كان كما قال محمد بن الحسن اذا افلس او مات مفلسا رجع علي المحيل لما صبر المحتال علي من احيل لان حقه ثابت علي المحيل ولا يخلو من ان يكون حقه قد تحول عني فصار الي غيري فلم ياخذني بما برءت منه لان افلس غيري او لا يكون حقه تحول عني فلم ابراني منه قبل ان يفلس المحال عليه واحتج محمد بن الحسن بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم قال الشافعي وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح ما كان له فيه شء لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة قال	185	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2841	false	9186320612396441816	80	187	429	913	1461	300	غر-منه او لم يغرمنه ------------ولو كان كما قال محمد بن الحسن اذا افلس او مات مفلسا رجع علي المحيل لما صبر المحتال علي من احيل لان حقه ثابت علي المحيل ولا يخلو من ان يكون حقه قد تحول عني فصار الي غيري فلم ياخذني بما برءت منه لان افلس غيري او لا يكون حقه تحول عني فلم ابراني منه قبل ان يفلس المحال عليه واحتج محمد بن الحسن بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم------------ وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح ما كان له فيه شء لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة قال	2841	106469469212523732	484	942.0	377	509	95.08840942382812	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	128	206	589	986	1500	300	قال المزني هذه مساءل تحريت فيها معاني جوابات الشافعي في الحوالة قال المزني قلت انا من ذلك ولو اشتري عبدا بالف درهم وقبضه ثم احال الباءع بالالف علي رجل له عليه دين الف درهم فاحتال ثم ان المشتري وجد بالعبد عيبا فرده بطلت الحوالة وان رد العبد بعد ان قبض الباءع ما احتال به رجع به المشتري علي الباءع وكان المحال عليه منه بريءا قال المزني وفي ابطال الحوالة نظر قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه ------------------------------------	185	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2842	false	-6866392651937131280	45	130	225	658	1539	300	قال المزني هذه مساءل تحريت فيها معاني جوابات الشافعي في الحوالة قال المزني قلت انا من ذلك ولو اشتري عبدا بالف درهم وقبضه ثم احال الباءع بالالف علي رجل له عليه دين الف درهم فاحتال ثم ان المشتري وجد بالعبد عيبا فرده بطلت الحوالة وان رد العبد بعد ان قبض الباءع ما احتال به رجع به المشتري علي الباءع وكان المحال عليه منه بريءا قال الماوردي وصورتها في رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم ثم ان المشتري احال الباءع بالالف علي رجل للمشتري عليه	2842	106469469212523732	335	659.0	267	433	77.36720275878906	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	192	241	912	1181	1500	300	قال المزني وفي ابطال الحوالة نظر قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف درهم ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض لانهما يبطلان بقولهما حقا لغيرهما فان صدقهما المحتال او قامت بذلك بينة انتقضت الحوالة ولو	185	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2844	false	2474352305199527899	40	89	231	500	1670	300	قال المزني وفي ابطال الحوالة نظر قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف درهم ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض لانهما يبطلان بقولهما حقا لغيرهما فان صدقهما المحتال او قامت بذلك بينة انتقضت الحوالة قال	2844	106469469212523732	266	529.0	217	269	98.88475799560547	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	240	273	1177	1357	1500	300	ولو احال رجل علي رجل بالف درهم وضمنها ثم اختلفا فقال المحيل انت وكيلي فيها وقال المحتال بل انت احلتني بمالي عليك وتصادقا علي الحوالة والضمان فالقول قول المحيل والمحتال مدع ولو قال	185	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2845	false	4098460934107050725	39	71	209	385	1541	300	ولو احال رجل علي رجل بالف درهم وضمنها ثم اختلفا فقال المحيل انت وكيلي فيها وقال المحتال بل انت احلتني بمالي عليك وتصادقا علي الحوالة والضمان فالقول قول المحيل والمحتال مدع---- قال	2845	106469469212523732	176	345.5	144	180	97.77777862548828	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	271	293	1349	1471	1500	300	ولو قال المحتال احلتني عليه لاقبضه لك ولم تحلني بمالي عليك فالقول قوله مع يمينه والمحيل مدع للبراءة مما عليه فعليه البينة	185	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2846	false	819881601740016672	226	248	1137	1259	1550	300	ولو قال المحتال احلتني عليه لاقبضه لك ولم تحلني بمالي عليك فالقول قوله مع يمينه والمحيل مدع للبراءة مما عليه فعليه البينة	2846	106469469212523732	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	0	177	0	864	1448	300	فاحاله المطلوب بها علي رجل له عليه الف درهم ثم احاله بها المحتال عليه علي ثالث له عليه الف درهم برء الاولان وكانت للطالب علي الثالث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الكف---------------------------------------الة قال المزني قال الله جل ثناءه قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-------- وقال عز وجل سلهم ايهم بذلك زعيم--------- وروي عن النبي انه قال والزعيم غارم والزعيم في اللغة هو الكفيل وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول الله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك قال المزني قلت انا وفي ذلك دليل ان الدين الذي كان علي الميت لزم غيره بان ضمنه وروي الشافعي في قسم الصدقات ان رسول الله قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت الصدقة قلت انا فكانت الصدقة محرمة قبل الحمالة فلما	186	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2848	false	-6742334020829923271	29	300	151	1506	1506	300	فاحاله المطلوب بها علي رجل له عليه الف درهم ثم احاله بها المحتال عليه علي ثالث له عليه الف درهم برء الاولان وكانت للطالب علي الثالث قال الماوردي وهذا كما قال اذا احيل بدينه علي رجل ثم ان المحال عليه احاله بذلك علي ثالث واحاله الثالث علي رابع صح ذلك وجاز لان الحوالة كالمعاوضة وهكذا لو احيل بدينه علي رجل ثم احال المحتال بذلك الدين غيره واحال ذلك الغير لثالث واحال الثالث رابعا جاز ايضا فيكون في المسالة الاولي بنقل الحق من ذمة الي ذمة والمحتال واحد وفي هذه المسالة الحق لا ينتقل في ذمة المحال عليه وانما ينتقل استحقاقه من محتال الي محتال والمحال عليه واحد والله اعلم كتاب الضمان تحريت فيه مذهب الشافعي وقياس قوله مسالة قال المزني قال الله جل ثناءه قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وقال عز وجل سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 40 وروي عن النبي انه قال والزعيم غارم والزعيم في اللغة هو الكفيل وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول الله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك قال المزني قلت انا وفي ذلك دليل ان الدين الذي كان علي الميت لزم غيره بان ضمنه وروي الشافعي في قسم الصدقات ان رسول الله قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت الصدقة قلت انا فكانت الصدقة محرمة قبل الحمالة فلما-	2848	106469469212523732	860	1656.0	684	1356	63.42182922363281	173	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	65	130	323	629	1448	300	وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا مع رسول الله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوان الله عليه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	186	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2850	false	3479356158115035551	158	217	796	1074	1468	300	وروي ابو--- سعيد الخدري ----قال كنا مع النبي---- في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رض--ي الله عن-ه هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف-------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2850	106469469212523732	267	488.0	208	306	87.2549057006836	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	216	254	1054	1236	1448	300	قال المزني قلت انا وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين واجرة ومهر وضمان عهدة وارش جرح ودية نفس فان ادي ذلك الضامن عن المضمون عنه بامره رجع به عليه وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع	186	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2860	false	4464040825578035749	262	300	1305	1486	1486	300	قال المزني قلت انا وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين واجرة ومهر وضمان عهدة وارش جرح ودية نفس فان ادي ذلك الضامن عن المضمون عنه بامره رجع به عليه وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع-	2860	106469469212523732	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	255	279	1239	1351	1448	300	فان اخذ الضامن بالحق وكان ضمانه بامر الذي هو عليه فله اخذه بخلاصه وان كان بغير امره لم يكن له اخذه في قياس قوله	186	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2863	false	5237373576951630582	130	154	658	770	1481	300	فان اخذ الضامن بالحق وكان ضمانه يامر الذي هو عليه فله اخذه بخلاصه وان كان بغير امره لم يكن له اخذه في قياس قوله	2863	106469469212523732	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	0	66	0	344	1487	300	المال او احاله به برءوا جميعا ولو قبضه من الضامن الاول رجع به علي الذي عليه الاصل وبرء منه الضامن الاخر وان قبضه من الضامن الثاني رجع به علي الضامن الاول ورجع به الاول علي الذي عليه الاصل ولو كانت المسالة بحالها فابرا الطالب الضامنين جميعا برءا ولا يبرا الذي عليه الاصل لان الضمان عند الشافعي ليس بحوالة ولكن الحق علي اصله والضامن ماخوذ به قال	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2866	false	2562727808982205690	6	72	28	372	1539	300	المال او احاله به برءوا جميعا ولو قبضه من الضامن الاول رجع به علي الذي عليه الاصل وبرء منه الضامن الاخر وان قبضه من الضامن الثاني رجع به علي الضامن الاول ورجع به الاول علي الذي عليه الاصل ولو كانت المسالة بحالها فابرا الطالب الضامنين جميعا برءا ولا يبرا الذي عليه الاصل لان الضمان عند الشافعي ليس بحوالة ولكن الحق علي اصله والضامن ماخوذ به قال	2866	106469469212523732	344	688.0	278	344	100.0	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	65	141	340	715	1487	300	قال المزني------------- قلت انا ولو كان له علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه بامره فدفعها احدهما رجع بنصفها علي صاحبه وان ابرا الطالب احدهما من الالف سقط عنه نصفها الذي عليه وبرء من ضمان نصفها الذي علي صاحبه ولم يبرا صاحبها من نصفها الذي عليه ولو اقام الرجل بينة انه باع من هذا الرجل ومن رجل غاءب عبدا وقبضاه منه -----بالف درهم-------------- وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك علي صاحبه بامره	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2867	false	7043990233396656223	182	257	956	1322	1530	300	قال المزني رضي الله عنه قلت انا ولو كان له علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه بامره فدفعها احدهما رجع بنصفها علي صاحبه وان ابرا الطالب احدهما من الالف سقط عنه نصفها الذي عليه وبرء من ضمان نصفها الذي علي صاحبه ولم يبرا صاحبها من نصفها الذي عليه -----قال الماوردي وصورتها في---------------- رجل --------------له علي رجلين الف درهم من بيع او قرض وكل واحد منهما ض-----امن ل-ما علي صاحبه بامره	2867	106469469212523732	309	530.0	244	407	75.92137908935547	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	115	167	589	852	1487	300	ولو اقام الرجل بينة انه باع من هذا الرجل ومن رجل غاءب عبدا وقبضاه منه بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك علي صاحبه بامره قضي عليه وعلي الغاءب بذلك وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف علي الغاءب قال المزني قلت انا وهذا مما يجامعنا عليه من انكر القضاء علي غاءب	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2869	false	1298220335874878849	161	213	828	1091	1512	300	ولو اقام الرجل بينة انه باع من هذا الرجل ومن رجل غاءب عبدا وقبضاه منه بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك علي صاحبه بامره قضي عليه وعلي الغاءب بذلك وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف علي الغاءب قال المزني قلت انا وهذا مما يجامعنا عليه من انكر القضاء علي غاءب	2869	106469469212523732	263	526.0	211	263	100.0	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	144	196	729	994	1487	300	الغاءب -بذلك وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف علي الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني قلت انا وهذا مما يجامعنا عليه من انكر القضاء علي غاءب ولو ضمن عن رجل بامره الف درهم عليه لرجل فدفعها بمحضره ثم انكر الطالب ان يكون قبض شيءا حلف وبرء وقضي علي الذي عليه الدين بدفع الالف الي الطالب	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2870	false	-6118233929810998978	243	300	1258	1546	1546	300	الغاءب والله اعلم -----------بالصواب لان ما قضي علي الغاءب احلف المدعي مع بينته والمدعي هاهنا لا يحلف فلم يكن ذلك قضاء علي الغاءب والله اعلم مسالة قال المزني------------------------------------------------------ ولو ضمن عن رجل بامره الف درهم عليه لرجل فدفعها بمحضره ثم انكر الطالب ان يكون قبض شيءا حلف وبرء وقضي علي الذي عليه الدين بدفع الالف الي الطالب-	2870	106469469212523732	179	281.0	142	354	50.564971923828125	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	196	250	994	1255	1487	300	ويدفع الفا الي الضامن لانه دفعها بامره وصارت له دينا عليه فلا يذهب حقه ظلم الطالب له ولو ان الطالب طلب الضامن فقال لم تدفع الي شيءا قضي عليه بدفعها ثانية ولم يرجع علي الامر الا بالالف التي ضمنها عنه لانه يقر ان الثانية ظلم من الطالب له فلا يرجع علي غير من ظلمه	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2871	false	7664089777520147700	0	54	0	261	1576	300	ويدفع الفا الي الضامن لانه دفعها بامره وصارت له دينا عليه فلا يذهب حقه ظلم الطالب له ولو ان الطالب طلب الضامن فقال لم تدفع الي شيءا قضي عليه بدفعها ثانية ولم يرجع علي الامر الا بالالف التي ضمنها عنه لانه يقر ان الثانية ظلم من الطالب له فلا يرجع علي غير من ظلمه	2871	106469469212523732	261	522.0	207	261	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	250	273	1255	1353	1487	300	ولو ضمن لرجل ما قضي به له علي اخر او ما شهد به فلان عليه قال الشافعي لا يجوز هذا وهذه مخاطرة وقال	187	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2874	false	8429537749891161478	1	24	4	101	1459	300	ولو ضمن لرجل ما قضي به له علي اخر او ما شهد به فلان عليه قال الشافعي لا يجوز هذا وهذه مخاطرة -قال	2874	106469469212523732	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	2	25	12	113	1571	300	ولو ضمن عن مكاتب او مالا في يدي وصي او مقارض وضمن ذلك احد منهم عن نفسه فالضمان في ذلك كله باطل وضمان	188	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2884	false	8637426374227122346	122	145	640	739	1570	300	ولو ضمن عن مكاتب او مالا في يدي وصي او مقارض وضمن ذلك احد منهم عن نفسه فالضمان في ذلك كله باطل قال --	2884	106469469212523732	95	186.5	73	101	94.05940246582031	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	27	52	127	247	1571	300	ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم يهذي ولا مغمي عليه ولا اخرس لا يعقل وان كان يعقل الاشارة والكتاب فضمن لزمه	188	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2885	false	-1312660264655742761	17	42	97	217	1546	300	ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم يهذي ولا مغمي عليه ولا اخرس لا يعقل وان كان يعقل الاشارة والكتاب فضمن لزمه	2885	106469469212523732	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	76	164	374	863	1571	300	عز وجل ملك المشركين عن خيبر فملكها رسول الله والمءمنون وكانوا فيه شركاء فقسمها رسول الله خمسة اجزاء ثم اقرع بينها فاخرج منها خمس الله تبارك وتعالي لاهله واربعة اخماسها لاهلها قال المزني وفي ذلك دليل علي قسم الاموال والضرب عليها بالسهام ومنها المواريث ومنها الشركة في الهبات والصدقات في قوله ومنها التجارات وفي ذلك كله القسم اذا كان مما يقسم وطلبه الشريك ومنها الشركة في الصدقات المحرمات في قوله وهي الاحباس ولا وجه لقسمها في رقابها لارتفاع الملك عنها فان تراضوا من السكني سنة بسنة فلا باس	188	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2895	false	-5415944353780328072	0	88	0	489	1592	300	عز وجل ملك المشركين عن خيبر فملكها رسول الله والمءمنون وكانوا فيه شركاء فقسمها رسول الله خمسة اجزاء ثم اقرع بينها فاخرج منها خمس الله تبارك وتعالي لاهله واربعة اخماسها لاهلها قال المزني وفي ذلك دليل علي قسم الاموال والضرب عليها بالسهام ومنها المواريث ومنها الشركة في الهبات والصدقات في قوله ومنها التجارات وفي ذلك كله القسم اذا كان مما يقسم وطلبه الشريك ومنها الشركة في الصدقات المحرمات في قوله وهي الاحباس ولا وجه لقسمها في رقابها لارتفاع الملك عنها فان تراضوا من السكني سنة بسنة فلا باس	2895	106469469212523732	489	978.0	401	489	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	159	287	839	1504	1571	300	السكني سنة بسنة فلا باس والذي يشبه قول الشافعي انه لا تجوز الشركة في العرض ولا فيما يرجع في حال المفاصلة الي القيمة لتغير القيم ولا ان يخرج احدهما عرضا والاخر دنانير ولا تجوز الا بمال واحد بالدنانير او بالدراهم فان ارادا ان يشتركا ولم يمكنهما الا عرض فان المخرج في ذلك عندي ان يبيع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه ويتقابضان فيصير جميع العرضين بينهما نصفين ويكونان فيه شريكين ان باعا او حبسا او عارضا لا فضل في ذلك لاحد منهما قال وشركة المفاوضة عند الشافعي لا تجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------بحال وال-----شركة الصحيحة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج كل واحد منهما دنانير مثل دنانير صاحبه ويخلطاهما فيكونان فيها شريكين فان اشتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه فان --------جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من	188	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2898	false	2620212274972282953	136	289	681	1498	1560	300	المزني رضي الله عنه---- والذي يشبه قول الشافعي انه لا تجوز الشركة في العرض ولا فيما يرجع في حال المفاصلة الي القيمة لتغير القيم ولا ان يخرج احدهما عرضا والاخر دنانير ولا تجوز الا بمال واحد بالدنانير او بالدراهم فان ارادا ان يشتركا ولم يمكنهما الا عرض فان المخرج في ذلك عندي ان يبيع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه ويتقابضان فيصير جميع العرضين بينهما نصفين ويكونا- فيه شريكين ان باعا او حبسا او عارضا لا-فضل في ذلك لاحد منهما قال وشركة المفاوضة عند الشافعي لا تجوز بحال قال الماوردي وهذا كما قال اعلم ان ما كان بين الشريكين عن عقد واختيار علي ستة اقسام احدها شركة العنان والثاني شركة العروض والثالث شركة المفاوضة والرابع شركة المفاضلة والخامس شركة الجاه والسادس شركة الابدان فاما القسم الاول وهو شركة العنان فهي ان يخرج كل واحد منهما مالا-- مثل ---مال صاحبه ويخلطاه --------------------------------------------------------------------فلا يتميز وباذن كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر بالمال في---ما راي من	2898	106469469212523732	538	974.5	429	899	59.84427261352539	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	264	300	1399	1571	1571	300	فان اشتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما-	188	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2910	false	3653202593524887267	18	54	102	275	1525	300	فان اشتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما	2910	106469469212523732	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	15	38	79	200	1532	300	وان مات احدهما انفسخت الشركة وقاسم وصي الميت شريكه فان كان الوارث بالغا رشيدا فاحب ان يقيم علي مثل شركته كابيه فجاءز ولو	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2912	false	1821106652503200936	219	242	1119	1240	1534	300	وان مات احدهما انفسخت الشركة وقاسم وصي الميت شريكه فان كان الوارث بالغا رشيدا فاحب ان يقيم علي مثل شركته كابيه فجاءز قال	2912	106469469212523732	118	233.0	95	121	97.52066040039062	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	37	64	196	342	1532	300	ولو اشتريا عبدا وقبضاه فاصابا به عيبا فاراد احدهما الرد والاخر الامساك قال الشافعي ذلك جاءز لان معقولا ان كل واحد منهما اشتري نصفه بنصف الثمن ولو	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2914	false	-3038614029913743320	207	234	1051	1197	1526	300	ولو اشتريا عبدا وقبضاه فاصابا به عيبا فاراد احدهما الرد والاخر الامساك قال الشافعي ذلك جاءز لان معقولا ان كل واحد منهما اشتري نصفه بنصف الثمن قال	2914	106469469212523732	143	283.0	116	146	97.94520568847656	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	63	90	338	465	1532	300	ولو اشتري احدهما بما لا يتغابن الناس بمثله كان ما اشتري له دون صاحبه ولو اجازه شريكه ما جاز لان شراءه كان علي غير ما يجوز عليه	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2916	false	7738378566050274404	266	293	1397	1524	1559	300	ولو اشتري احدهما بما لا يتغابن الناس بمثله كان ما اشتري له دون صاحبه ولو اجازه شريكه ما جاز لان شراءه كان علي غير ما يجوز عليه	2916	106469469212523732	127	254.0	100	127	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	121	205	631	1053	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل بالف درهم فاقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الثمن وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر وياخذ الباءع نصف الثمن من المشتري فيسلم له ويحلف لشريكه ما قبض ما ادعي فان نكل حلف صاحبه واستحق الدعوي ولو كان الشريك الذي باع هو الذي اقر با--ن شريك---------------------------------ه الذي لم يبع قبض م----------------ن المشتري جميع------------------------------ الثمن وانكر ذل------------------------ك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2919	false	-4503704810222837589	173	274	855	1380	1509	300	واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل بالف درهم فاقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الثمن وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر وياخذ الباءع نصف الثمن من المشتري فيسلم له ويحلف لشريكه ما قبض ما ادعي فان نكل حلف صاحبه واستحق الدعوي قال الماوردي وصورة هذه المسالة في عبد بين شريكين اذن احدهما لصاحبه في بيعه فباعه الماذون له علي رجل بالف درهم ثم ان المشتري ادعي علي الباءع انه سلم اليه الالف الثمن وانكرها الباءع وصدقه عليها الشريك الذي لم يبع فقد-- برء المشتري	2919	106469469212523732	359	631.5	286	527	68.12144470214844	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	196	274	1007	1400	1532	300	الثمن وانكر ذلك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن باقرار الباءع ان شريكه قد قبض لانه في ذلك امين ويرجع الباءع علي المشتري بالنصف الباقي فيشاركه فيه صاحبه لانه لا يصدق علي حصة من الشركة تسلم اليه انما يصدق في ان لا يضمن شيءا لصاحبه فاما ان يكون في يديه بعض مال بينهما فيدعي علي شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فان نكل حلف شريكه واستحق دعواه	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2921	false	8291095445180286929	0	78	0	393	1493	300	الثمن وانكر ذلك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن باقرار الباءع ان شريكه قد قبض لانه في ذلك امين ويرجع الباءع علي المشتري بالنصف الباقي فيشاركه فيه صاحبه لانه لا يصدق علي حصة من الشركة تسلم اليه انما يصدق في ان لا يضمن شيءا لصاحبه فاما ان يكون في يديه بعض مال بينهما فيدعي علي شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فان نكل حلف شريكه واستحق دعواه	2921	106469469212523732	393	786.0	315	393	100.0	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	274	300	1400	1532	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فغصب رجل حصة احدهما ثم ان الغاصب والشريك الاخر باعا العبد من رجل فالبيع جاءز في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز-	189	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2923	false	4258302277349188949	35	61	181	314	1550	300	واذا كان العبد بين رجلين فغصب رجل حصة احدهما ثم ان الغاصب والشريك الاخر باعا العبد من رجل فالبيع جاءز في نصيب الشريك الباءع ولا يجوز	2923	106469469212523732	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	15	96	78	497	1491	300	------التوفيق كتاب الوك------الة قال المزني قا-------------ل الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية فامر بحفظ اموالهم حتي يءنس منهم الرشد وهو عند الشافعي ان يكون بعد البلوغ مصلحا لماله عدلا في دينه وقال تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل ووليه عند الشافعي هو القيم بماله قال المزني فاذا جاز ان يقوم بماله بتوصية ابيه بذلك اليه وابوه غير مالك كان ان يقوم فيه	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2923	false	4258302277349188949	214	300	1108	1550	1550	300	اعلم بالصواب- كتاب الوكالة مسالة قال المزني رضي الله عنه قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية فامر بحفظ اموالهم حتي يءنس منهم الرشد وهو عند الشافعي ان يكون بعد البلوغ مصلحا لماله عدلا في دينه وقال تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل ووليه عند الشافعي هو القيم بماله قال المزني فاذا جاز ان يقوم بماله بتوصية ابيه بذلك اليه وابوه غير مالك كان ان يقوم فيه-	2923	106469469212523732	412	801.0	332	444	92.79279327392578	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	96	163	497	805	1491	300	بتوكيل مالكه اجوز وقد وكل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عقيلا قال المزني وذكر عنه انه قال هذا عقيل ما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان يوكله الا عند عمر بن الخطاب ولعله عند ابي بكر رضي الله عنهما ووكل ايضا عنه عبد الله -بن جعفر عند عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي حاضر فقبل ذلك عثمان قال	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2924	false	9052344479131773210	0	67	0	309	1560	300	بتوكيل مالكه اجوز وقد وكل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عقيلا قال المزني وذكر عنه انه قال هذا عقيل ما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان يوكله الا عند عمر بن الخطاب ولعله عند ابي بكر رضي الله عنهما ووكل ايضا عنه عبد الله ابن جعفر عند عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي حاضر فقبل ذلك عثمان قال	2924	106469469212523732	308	611.0	241	309	99.67637634277344	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	116	152	590	755	1491	300	عقيل ما --قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان يوك-له الا عند عمر بن الخطاب ولعله عند ابي بكر-------------------- رضي الله عنهما ووكل ايضا عنه---- عبد الله بن جعفر عند عثمان	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2925	false	-4077377684712601250	170	208	849	1024	1488	300	عقيلا فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان توكيله الا عند عمر بن الخطاب ولعل -عند ابي بكر الصديق وروي ان عليا رضي الله---------------- عنه وكل عبد الله بن جعفر عند عثمان	2925	106469469212523732	142	253.0	112	192	73.95833587646484	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	206	230	1039	1159	1491	300	حضر خصم او لم يحضر جاءز قال الشافعي ليس الخصم من الوكالة بسبيل وقد يقضي للخصم علي الموكل فيكون حقا يثبت له بالتوكيل قال	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2940	false	5345348204516511126	81	105	421	541	1553	300	حضر خصم او لم يحضر جاءز قال الشافعي ليس الخصم من الوكالة بسبيل وقد يقضي للخصم علي الموكل فيكون حقا يثبت له بالتوكيل قال	2940	106469469212523732	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	248	271	1238	1358	1491	300	فان ثبت واقر علي من وكله لم يلزمه اقراره لانه لم يوكله بالاقرار ولا بالصلح ولا بالابراء وكذلك قال الشافعي رحمه الله فان	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2946	false	3603740796658275713	59	82	300	420	1540	300	فان ثبت واقر علي من وكله لم يلزمه اقراره لانه لم يوكله بالاقرار ولا بالصلح ولا بالابراء وكذلك قال الشافعي رحمه الله قال	2946	106469469212523732	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms190	true	1064567415321449069	264	300	1317	1491	1491	300	بالابراء وكذلك قال الشافعي رحمه الل----ه فان وكله بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد ولم اقض حتي يحضر المحدود له والمقص له من قبل انه-	190	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2949	false	-5324913865066663961	184	221	883	1059	1479	300	بالصواب مسالة- قال المزني رضي-- الله عنه فان وكله بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد ولم اقص حتي يحضر المحدود له والمقص له من قبل انه	2949	106469469212523732	152	276.5	119	179	84.91619873046875	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	10	55	50	264	1493	300	قال الشافعي رحمه الل----ه فان وكله بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد ولم اقص حتي يحضر المحدود له والمقص له من قبل انه قد يقر له ويكذب البينة او يعفو فيبطل الحد والقصاص قال	191	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2949	false	-5324913865066663961	186	232	897	1113	1479	300	قال المزني رضي-- الله عنه فان وكله بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد ولم اقص حتي يحضر المحدود له والمقص له من قبل انه قد يقر له ويكذب البينة او يعفو فيبطل الحد والقصاص قال	2949	106469469212523732	204	392.5	160	218	93.5779800415039	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	116	162	557	792	1493	300	منه ولو قال صاحبه له قد طلبته منك فمنعتني فانت ضامن فهو مدع ان الامانة تحولت مضمونة وعليه البينة وعلي المنكر اليمين قال ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكلتك ببيع متاعي وقبضته مني فانكر ثم اقر او قامت البينة عليه بذلك ضمن لانه خرج بالجحود من الامانات ولو قال	191	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2958	false	2507401039013968548	191	300	946	1510	1510	300	عنه ولو قال صاحبه له قد طلبته منك فمنعتني فانت ضامن فهو مدع ان الامانة تحولت مضمونة وعليه البينة وعلي المنكر اليمين قال الماوردي وهذا كما قال اذا منعه من دفع الثمن اليه حتي هلك ثم اختلفا فقال الوكيل منعتك معذورا فلا ضمان علي وقال الموكل منعتني غير معذور فعليك الضمان فالقول قول الوكيل مع يمينه اذا كان ما قاله ممكنا ولا ضمان عليه لانه علي اصل امانته فلا تقبل دعوي الموكل عليه في انتقاله عن الامانة الي الضمان وبالله التوفيق مسالة قال المزني رضي الله عنه ولو قال وكلتك ببيع متاعي وقبضته مني فانكر ثم اقر او قامت البينة عليه بذلك ضمن لانه خرج بالجحود من الامانات قال-----	2958	106469469212523732	222	433.5	179	569	39.01581573486328	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	160	200	784	978	1493	300	ولو قال وكلتك ببيع متاعي فبعته فقال مالك عندي شء فاقام البينة عليه بذلك فقال صدقوا وقد دفعت اليه ثمنه فهو مصدق لان من دفع شيءا الي اهله فليس هو عنده ولم يكذب نفسه فهو علي اصل امانته وتصديقه ولو	191	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2959	false	274931371789425309	161	201	846	1040	1530	300	ولو قال وكلتك ببيع متاعي فبعته فقال مالك عندي شء فاقام البينة عليه بذلك فقال صدقوا وقد دفعت اليه ثمنه فهو مصدق لان من دفع شيءا الي اهله فليس هو عنده ولم يكذب نفسه فهو علي اصل امانته وتصديقه قال	2959	106469469212523732	191	379.0	151	194	98.45360565185547	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	199	279	974	1386	1493	300	ولو امر الموكل الوكيل ان يدفع مالا الي رجل فادعي انه دفعه اليه لم يقبل منه الا ببينة واحتج الشافعي في ذلك بقول الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وبان الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال وقال الله جل ثناءه فاذا دفعتم اليهم اموالهم الاية وبهذا فرق بين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك يقبل لانه اءتمنه وبين قوله لمن لم ياتمنه عليه قد دفعته	191	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2960	false	4589246400254537465	220	300	1030	1441	1441	300	وان امر الموكل الوكيل ان يدفع مالا الي رجل فادعي انه دفعه اليه لم يقبل منه الا ببينة واحتج الشافعي في ذلك بقول الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وبان الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال وقال الله جل ثناءه فاذا دفعتم اليهم اموالهم الاية وبهذا فرق بين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك يقبل لانه اءتمنه وبين قوله لمن لم ياتمنه عليه قد دفعته-	2960	106469469212523732	409	811.0	330	412	99.27184295654297	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	15	44	78	219	1506	300	ولو دفع اليه مالا يش-ري له به طعاما فسلفه ثم اشتري له بمثله طعاما فهو ضامن للمال والطعام له لانه خرج من وكالته بالتعدي واشتري بغير ما امره به	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2966	false	4697335602606543556	147	176	747	889	1528	300	ولو دفع اليه مالا يشتري له به طعاما فسلفه ثم اشتري له بمثله طعاما فهو ضامن للمال والطعام له لانه خرج من وكالته بالتعدي واشتري بغير ما امره به	2966	106469469212523732	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	84	131	427	678	1506	300	بل امرتني بعشرين فالقول قول الامر مع يمينه وتكون الجارية في الحكم للوكيل قال المزني والشافعي يحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه قال	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2982	false	-5976111867768608597	0	47	0	251	1556	300	بل امرتني بعشرين فالقول قول الامر مع يمينه وتكون الجارية في الحكم للوكيل قال المزني والشافعي يحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه قال	2982	106469469212523732	251	502.0	204	251	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	130	154	674	800	1506	300	قال المزني------------- ولو امره ان يشتري له جارية فاشتري غيرها او امره ان يزوجه جارية فزوجه غيرها بطل النكاح وكان الشراء للمشتري لا للامر	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2984	false	1611104629542018345	142	169	702	841	1536	300	قال المزني رضي الله عنه ولو امره ان يشتري له جارية فاشتري غيرها او امره ان يزوجه جارية فزوجه غيرها بطل النكاح وكان الشراء للمشتري لا للامر	2984	106469469212523732	126	243.0	102	139	90.6474838256836	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	154	207	800	1051	1506	300	ولو كان لرجل علي رجل حق فقال له رجل وكلني فلان بقبضه منك فصدقه ودفعه وتلف وانكر رب الحق ان يكون وكله فله الخيار فاذا اغرم الدافع لم يرجع الدافع علي القابض لانه يعلم انه وكيل برء وان اغرم القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء وان	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2989	false	4858132643694054011	217	270	1123	1374	1513	300	ولو كان لرجل علي رجل حق فقال له رجل وكلني فلان بقبضه منك فصدقه ودفعه وتلف وانكر رب الحق ان يكون وكله فله الخيار فاذا اغرم الدافع لم يرجع الدافع علي القابض لانه يعلم انه وكيل برء وان اغرم القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء قال	2989	106469469212523732	249	496.0	196	251	99.20318603515625	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	223	251	1127	1271	1506	300	ولو وكله بشراء سلعة فاصاب بها عيبا كان له الرد بالعيب وليس عليه ان يحلف ما رضي به الامر وكذلك المقارض وهو قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق قال	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2996	false	1374644151297086388	12	40	62	206	1559	300	ولو وكله بشراء سلعة فاصاب بها عيبا كان له الرد بالعيب وليس عليه ان يحلف ما رضي به الامر وكذلك المقارض وهو قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق قال	2996	106469469212523732	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	250	300	1267	1506	1506	300	قال المزني------------- ولو قال رجل لفلان علي دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض الشافعي عليه بدفعه لانه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع ولا اجبرك علي ان تدفع قال وللوكيل وللمقارض ان يردا ما اشتريا بالعيب وليس للباءع ان يحلفهما ما-	192	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2999	false	-9058716895556477505	214	267	1083	1336	1509	300	قال المزني رضي الله عنه ولو قال رجل لفلان علي دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض الشافعي عليه بدفعه لانه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع ولا اجبرك علي ان تدفع قال وللوكيل وللمقارض ان يردا ما اشتريا بالعيب وليس للباءع ان يحلفهما ما	2999	106469469212523732	239	464.0	190	253	94.46640014648438	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	19	46	101	245	1395	300	كتاب الاقرار باب الاقرار بالحقوق والمواهب والعاري------ة قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز الا اقرار بالغ حر رشيد ومن لم يجز بيعه لم يجز اقراره فاذا قال	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3000	false	8487304576811341991	51	78	256	401	1622	300	كتاب الاقرار باب الاقرار بالحقوق والمواهب والعارية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجوز الا اقرار بالغ حر رشيد ومن لم يجز بيعه لم يجز اقراره قال -----	3000	106469469212523732	136	263.5	111	150	90.66666412353516	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	44	85	236	417	1395	300	فاذا قال الرجل لفلان علي شء ثم جحد قيل له اقرر بما شءت مما يقع عليه اسم شء من مال او تمرة او فلس واحلف ما-له قبلك غيره فان ابي حلف المدعي علي ما ادعي واستحقه مع نكول صاحبه وسواء قال	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3006	false	7138020083972227307	16	57	83	258	1547	300	فاذا قال الرجل لفلان علي شء ثم جحد قيل له اق-ر بما شءت مما يقع عليه اسم شء من مال او تمرة او فلس واحلف ما له قبلك غيره فان ابي حلف المدعي علي ما ادعي واستحقه مع نكول صاحبه------ قال	3006	106469469212523732	174	330.5	134	182	95.6043930053711	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	83	183	407	878	1395	300	وسواء قال له علي مال او مال كثير او عظيم فانما يقع عليه اسم مال فاما من ذهب الي ما تجب فيه الزكاة فلا اعلمه خبرا ولا قياسا ارايت اذا اغرمت مسكينا يري الدر-هم عظيما او خليفة يري الف الف قليلا اذا اقر بمال عظيم ماءتي درهم والعامة تعلم ان ما يقع في القلب من مخرج قوليهما مختلف فظلمت المقر له اذ لم تعطه من خليفة الا التافه وظلمت المسكين اذ ا-غرمته اضعاف العظيم اذ ليس عندك في ذلك الا محمل كلام الناس وسواء قال له علي دراهم كثيرة او عظيمة او لم يقلها فهي ثلاثة واذا قال له علي -----------------------------------------------------------------------	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3008	false	6410803582008192083	173	279	843	1349	1435	300	وسواء قال له علي مال او مال كثير او عظيم فانما يقع عليه اسم مال فاما من ذهب الي ما تجب فيه الزكاة فلا اعلمه خبرا ولا قياسا ارايت اذا اغرمت مسكينا يري الدراهم عظيما او خليفة يري الف الف قليلا اذا اقر بمال عظيم ماءتي درهم والعامة تعلم ان ما يقع في القلب من مخرج قوليهما مختلف فظلمت المقر له اذ لم تعطه من خليفة الا التافه وظلمت المسكين اذا اغرمته اضعاف العظيم اذ ليس عندك في ذلك الا محمل كلام الناس------ قال الماوردي وهذا صحيح --------------------------------اذا قال له علي مال فهذا من المجمل الخاص فان لم يصله بصفة زاءدة واقتصر علي قوله له علي	3008	106469469212523732	414	776.0	326	544	76.10294342041016	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	179	220	862	1046	1395	300	واذا قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف قيل له اعطه اي الف شءت فلوسا او غيرها واحلف ان الالف التي اقررت بها هي هذه وكذلك لو اقر بالف وعبد او الف ودار لم يجعل الالف الاول عبيدا او دورا	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3014	false	-2586613682571200347	44	85	221	405	1506	300	واذا قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف قيل له اعطه اي الف شءت فلوسا او غيرها واحلف ان الالف التي اقررت بها هي هذه وكذلك لو اقر بالف وعبد او الف ودار لم يجعل الالف الاول عبيدا او دورا	3014	106469469212523732	184	368.0	143	184	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	220	251	1046	1177	1395	300	واذا قال له علي الف الا درهما قيل له اقر له باي الف شءت اذا كان الدرهم مستثني منها ويبقي بعده شء قل او كثر------------- وكذلك لو قال له علي الف	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3016	false	-3871495030118613149	2	34	9	151	1486	300	واذا قال له علي الف الا درهما قيل له اقر له باي الف شءت اذا كان الدرهم مستثني منها ويبقي بعده شء قل او كثر قال الماوردي وهذا كما قال لا --يختلف	3016	106469469212523732	120	214.5	91	144	83.33333587646484	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	245	268	1153	1253	1395	300	وكذلك لو قال له علي الف الا كر حنطة او الا عبدا اجبرته علي ان يبقي بعد الاستثناء شيءا قل او كثر وان	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3020	false	1348736327576174252	187	210	961	1061	1536	300	وكذلك لو قال له علي الف الا كر حنطة او الا عبدا اجبرته علي ان يبقي بعد الاستثناء شيءا قل او كثر قال	3020	106469469212523732	98	194.0	75	100	98.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	278	300	1300	1395	1395	300	وان قال له قبلي كذا اقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما-	193	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3023	false	-6467251688583748369	42	64	222	318	1445	300	وان قال له قبلي كذا اقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما	3023	106469469212523732	95	185.0	74	96	98.95833587646484	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	0	54	0	235	1428	300	قيل له اعطه درهمين لان كذا يقع علي درهم ثم قال في موضع اخر ان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم قال المزني وهذا خلاف الاول وهو اشبه بقوله لان كذا يقع علي اقل من درهم ولا يعطي الا اليقين قال	194	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3023	false	-6467251688583748369	64	118	318	552	1445	300	قيل له اعطه درهمين لان كذا يقع علي درهم ثم قال في موضع اخر ان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم قال المزني وهذا خلاف الاول -هو اشبه بقوله لان كذا يقع علي اقل من درهم ولا يعطي الا اليقين قال	3023	106469469212523732	234	463.0	180	235	99.57447052001953	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	53	97	231	456	1428	300	قال الشافعي رحمه الله والاقرار في الصحة والمرض سواء يتحاصون معا ولو اقر لوارث فلم يمت حتي حدث له وارث يحجبه فالاقرار لازم وان لم يحدث وارث فمن اجاز الاقرار لوارث اجازه ومن اباه رده ولو اقر لغير وارث فصار وارثا بطل اقراره ولو	194	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3027	false	6650924582445453144	43	81	211	397	1590	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو ا--------------------------------------قر لوارث فلم يمت حتي حدث له وارث يحجبه فالاقرار لازم وان لم يحدث وارث فمن اجاز الاقرار لوارث اجازه ومن اباه رده ولو اقر لغير وارث فصار وارثا بطل اقراره قال	3027	106469469212523732	172	334.0	136	225	76.44444274902344	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	96	134	452	633	1428	300	ولو اقر ان -بن هذه الامة ولده منها ولا مال له غيرها ثم مات فهو ابنه وهما حران بموته ولا يبطل ذلك بحق الغرماء الذي قد يكون مءجلا ويجوز ابطاله بعد ثبوته ولا يجوز ابطال حرية بعد ثبوتها	194	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3029	false	-3369595531442370548	72	110	389	571	1504	300	ولو اقر ان ابن هذه الامة ولده منها ولا مال له غيرها ثم مات فهو ابنه وهما حران بموته ولا يبطل ذلك بحق الغرماء الذي قد يكون مءجلا ويجوز ابطاله بعد ثبوته ولا يجوز ابطال حرية بعد ثبوتها	3029	106469469212523732	181	357.0	143	182	99.45054626464844	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	134	243	633	1152	1428	300	واذا اقر الرجل لحمل بدين كان الاقرار باطلا حتي يقول كان لابي هذا الحمل او لجده علي مال وهو وارثه فيكون اقرارا له قال المزني رحمه الله هذا عندي خلاف قوله في كتاب الوكالة في الرجل يقر ان فلانا وكيل لفلان في قبض ما عليه انه لا يقضي عليه بدفعه لانه مقر بالتوكيل في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع وكذلك هذا اذا اقر بمال لرجل واقر عليه انه مات وورثه غيره وهذا عندي بالحق اولي وهذا وذاك عندي سواء فيلزمه ما اقر به فيهما علي نفسه فان كان الذي ذكر انه مات حيا وانكر الذي له المال الوكالة رجعا عليه بما اتلف عليهما قال	194	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3031	false	3531447391788429686	54	163	287	806	1511	300	واذا اقر الرجل لحمل بدين كان الاقرار باطلا حتي يقول كان لابي هذا الحمل او لجده علي مال وهو وارثه فيكون اقرارا له قال المزني رحمه الله هذا عندي خلاف قوله في كتاب الوكالة في الرجل يقر ان فلانا وكيل لفلان في قبض ما عليه انه لا يقضي عليه بدفعه لانه مقر بالتوكيل في مال لا يملكه ويقول له ان شءت فادفع او دع وكذلك هذا اذا اقر بمال لرجل واقر عليه انه مات وورثه غيره وهذا عندي بالحق اولي وهذا وذاك عندي سواء فيلزمه ما اقر به فيهما علي نفسه فان كان الذي ذكر انه مات حيا وانكر الذي له المال الوكالة رجعا عليه بما اتلف عليهما قال	3031	106469469212523732	519	1038.0	410	519	100.0	109	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	257	281	1219	1337	1428	300	ولو قال غصبت هذه الدار من فلان وملكها لفلان فهي لفلان الذي اقر انه غصبها منه ولا تجوز شهادته للثاني لانه غاصب ولو قال	194	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3035	false	1117228494833759199	258	281	1350	1464	1564	300	ولو قال غصبت هذه الدار من فلان وملكها لفلان فهي لفلان الذي اقر انه غصبها منه ولا تجوز شهادته للثاني لانه غاصب---- قال	3035	106469469212523732	114	221.5	91	118	96.61016845703125	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	0	32	0	151	1413	300	اقرار العبد في المال الا بان ياذن له سيده في التجارة فان لم ياذن له سيده فمتي عتق وملك غرم ويجوز اقراره في القتل والقطع والحد لان ذلك علي نفسه ولو قال	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3038	false	2465386909457181182	254	285	1271	1418	1499	300	اقرار العبد في المال الا بان ياذن له سيده في التجارة فان لم ياذن له سيده فمتي عتق وملك غرم ويجوز اقراره في القتل والقطع والحد لان ذلك علي نفسه---- قال	3038	106469469212523732	147	287.5	116	151	97.35099029541016	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	30	89	143	424	1413	300	ولو قال رجل لفلان علي الف فاتاه بالف فقال هي هذه التي اقررت لك بها عندي كانت لك عندي وديعة فقال بل هذه وديعة وتلك اخري فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا الزمه الا باليقين ولو قال	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3042	false	-1067563692100994282	23	80	123	395	1484	300	ولو قال رجل لفلان علي الف فاتاه بالف فقال هي هذه التي اقررت لك بها----- كانت لك عندي وديعة فقال بل هذه وديعة وتلك اخري فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا الزمه الا باليقين---- قال	3042	106469469212523732	272	530.5	215	281	96.79714965820312	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	87	125	416	595	1413	300	ولو قال له عندي الف درهم وديعة او مضاربة دينا كانت دينا لانه قد يتعدي فيها فتكون مضمونة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال دفعها الي امانة علي اني ضامن لها لم يكن ضامنا بشرط ضمان ما اصله امانة ولو قال	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3043	false	-8267858648225670380	37	147	184	757	1520	300	ولو قال له عندي الف درهم وديعة او مضاربة دينا كانت دينا لانه قد يتعدي فيها فتكون مضمونة عليه قال الماوردي وهذا كما قال لان الوديعة والمضاربة وان كان اصلها سقوط الضمان عنها فقد يقع التعدي فيهما فيجب ضمانها وما وجب ضمانه بعد الامانة جاز ان يصير دينا بالاستهلاك فلم يكن قوله وديعة دينا متنافيا ولا ممتنعا فصار مقرا بالف هي دين مضمون في ذمته عن وديعة او مضاربة ولا وجه لالغاء بعض العراقيين صلة الوديعة بالدين واثبات حكم الوديعة في سقوط الضمان لامكان اجتماعهما بما بيننا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال دفعها الي امانة علي اني ضامن لها لم يكن------ بشرط ضمان ما اصله امانة---- قال	3043	106469469212523732	169	315.0	133	583	28.987993240356445	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	121	157	576	726	1413	300	اصله امانة ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل كم لك منه فما قال انه له منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه ولا انظر	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3043	false	-8267858648225670380	264	300	1373	1520	1520	300	الله عنه-- ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل كم لك منه فما قال انه له منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه ولا انظر-	3043	106469469212523732	143	274.5	108	150	95.33333587646484	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	167	194	778	897	1413	300	ولو قال له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي كانت هبة الا ان يريد اقرارا ولو قال	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3046	false	-2757060210179180895	167	193	818	933	1475	300	ولو قال له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي كانت هبة الا ان تريد اقرارا---- قال	3046	106469469212523732	114	220.5	88	119	95.7983169555664	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	217	254	1003	1169	1413	300	ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر فهو للاول ولا غرم عليه للاخر ولا يصدق علي ابطال اقراره في مال قد قطعه للاول	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3048	false	6410704630679439995	173	210	842	1008	1460	300	ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر فهو للاول ولا غرم عليه للاخر ولا يصدق علي ابطال اقراره في مال قد قطعه للاول	3048	106469469212523732	166	332.0	129	166	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	254	300	1169	1413	1413	300	واذا شهدا علي رجل انه اعتق عبده فردا ثم اشترياه فان صدقهما الباءع رد الثمن وكان له الولاء وان كذبهما عتق باقرارهما والولاء موقوف فان مات العبد وترك مالا كان موقوفا حتي يصدقهما فيرد الثمن اليهما والولاء له دونهما قال المزني رحمه الله اصل قوله ان-	195	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3049	false	-8863703517156682312	52	98	266	511	1502	300	واذا شهدا علي رجل انه اعتق عبده فردا ثم اشترياه فان صدقهما الباءع رد الثمن وكان له الولاء وان كذبهما عتق باقرارهما والولاء موقوف فان مات العبد وترك مالا كان موقوفا حتي يصدقهما فيرد الثمن اليهما والولاء له دونهما قال المزني رحمه الله اصل قوله ان	3049	106469469212523732	244	483.0	199	245	99.59183502197266	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	0	81	0	370	1368	300	من له حق منعه ثم قدر عليه اخذه ولا يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق او كذب فان كان قولهما صدقا فالثمن دين لهما علي الجاحد لانه باع مولي له وما ترك فهو لمولاه ولهما اخذ الثمن منه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك فهو لهما واليقين ان لهما قدر الثمن من مال الميت اذا لم يكن له وارث غير باءعه وترك اكثر من الثمن وان كان ما ترك اقل من الثمن لم يكن لهما غيره قال	196	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3049	false	-8863703517156682312	98	179	511	881	1502	300	من له حق منعه ثم قدر عليه اخذه ولا يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق او كذب فان كان قولهما صدقا فالثمن دين لهما علي الجاحد لانه باع مولي له وما ترك فهو لمولاه ولهما اخذ الثمن منه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك فهو لهما واليقين ان لهما قدر الثمن من مال الميت اذا لم يكن له وارث غير باءعه وترك اكثر من الثمن وان كان ما ترك اقل من الثمن لم يكن لهما غيره قال	3049	106469469212523732	370	740.0	289	370	100.0	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	9	55	35	260	1368	300	يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق او كذب فان كان قولهما صدقا فالثمن دين لهما علي------- الجاحد لانه باع مولي له وما ترك فهو لمولاه ولهما اخذ ال-------ثمن----------------------- من---------ه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك- فهو لهما واليقين ان لهما قدر الثمن	196	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3051	false	-6479813010567430270	103	149	517	752	1533	300	يخلو------------- قولهما ب--العتق من صدق او كذب فان كان------- صدقا فالثمن دين لهما علي الباءع الجاحد والتركة ماله وقد تعذر علي-------------هما الوصول الي الثمن من غيره فجاز ان يتوصلا منه الي اخذه وان كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما تركه مال لهما فصارا مالكين ل--قدر الثمن	3051	106469469212523732	143	189.5	112	272	52.57352828979492	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	80	184	366	843	1368	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال له علي دراهم ثم قال هي نقص او زيف لم يصدق وان قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او اوسطها او جاءزة بغير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطاه اي ثوب اقر به وان كان لا يلبسه اهل بلده قال المزني رحمه الله في قوله اذا قال له علي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله -اذا قال له علي دراهم فهي وازنة ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدرهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وان اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب قال	196	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3053	false	6439084185014640696	183	274	938	1366	1493	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه ----------------------------------------------وان قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او اوسطها جا---ءزة بغير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطاه اي ثوب اقر به وان كان لا يلبسه اهل بلده قال المزني رحمه الله في قوله اذا قال له علي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله واذا قال له علي دراهم فهي وازنة ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدرهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وان اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب قال	3053	106469469212523732	420	802.5	329	478	87.8661117553711	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	201	272	929	1250	1368	300	ولو قال له علي درهم --ودرهم فهما درهمان وان قال له علي درهم فدرهم قيل ان اردت فدر----------------------------------------------------------------------هم لازم فهو درهم ولو قال درهم تحت درهم او درهم او فوق درهم فعليه درهم لجواز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة وكذلك لو قال درهم مع درهم او درهم معه دينار لانه قد يقول مع دينار لي ولو قال له عل----------------------------------ي درهم قبله درهم او بعده فعليه درهم--ان	196	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3056	false	5815792010753153767	166	234	846	1165	1519	300	ولو قال له علي درهم ثم درهم لزمه در----------------------------------------------هم لان ثم موضوعة لعطف التراخي والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه--------------- ولو قال درهم تحت درهم او درهم--- فوق درهم فعليه درهم لجواز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة ---------قال الماوردي وجملته انه متي ------------------------------------قال له علي درهم تحت درهم او درهم فوق درهم او درهم تحته درهم او درهم ف-وقه درهم فان	3056	106469469212523732	176	262.0	134	429	41.02564239501953	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	261	300	1199	1368	1368	300	ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده فعليه دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولو قال له علي قفيز حنطة معه دينار كان عليه قفيز لانه قد يقول مع دينار لي ولو قال له علي قفير لا بل قفيزان لم يكن عليه-	196	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3057	false	-5066191264191611545	149	270	711	1285	1436	300	ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده فعليه درهمان قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال علي درهم قبله درهم او بعده درهم او قبل درهم او بعد درهم فعليه في هذه المساءل الاربع درهمان لان قبل وبعد يقتضي التقديم والتاخير في المحل دون الصفة ومحل الدرهم الاول هو الذمة وهو لا يملك في ذمة نفسه شيءا فدل علي ان الثاني الذي ذكره ثابت في الذمة لمن اقر له وعلل ابو علي بن ابي هريرة بان قبل وبعد راجع الي الزمان فلزمه درهمان والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال له علي قفيز حنطة معه دينار كان عليه قفيز لانه قد يقول مع دينار لي ولو قال له علي قفيز لا بل قفيزان لم يكن عليه	3057	106469469212523732	165	318.0	127	574	28.74564552307129	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	2	52	11	249	1421	300	ولو قال له علي دينار لا بل قفيز حنطة كان مقري بهما ثابتا علي القفيز راجعا عن الدينار فلا يقبل رجوعه ولو قال له علي دينار فقفيز حنطة لزمه الدينار ولم تلزمه الحنطة ولو اقر له يوم السبت بدرهم واقر له يوم الاحد بدرهم فهو درهم واذا قال له علي	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3059	false	-517085591301977562	13	55	72	275	1489	300	ولو قال له علي دينار لا بل قفيز حنطة كان مقرا بهما ثابتا علي القفيز راجعا عن الدينار فلا يقبل رجوعه ولو قال له علي دينار فقفيز حنطة لزمه الدينار ولم تلزمه الحنطة قال الماوردي وهذا كما قال -----------------------------------اذا قال له علي	3059	106469469212523732	179	325.0	141	238	75.2100830078125	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	48	84	233	388	1421	300	واذا قال له علي الف درهم وديعة فكما قال لانه وصل فلو سكت عنه ثم قال من بعده هي وديعة وقد هلكت لم يقبل منه لانه حين اقر ضمن ثم ادعي الخروج فلا يصدق ولو قال	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3061	false	-3594740996204706945	53	88	273	424	1463	300	واذا قال له علي الف درهم وديعة فكما قال لانه وصل فلو سكت عنه ثم قال من بعده هي وديعة وقد هلكت لم يقبل منه لانه حين اقر ضمن ثم ادعي الخروج فلا يصدق---- قال	3061	106469469212523732	151	295.5	116	155	97.41935729980469	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	50	150	242	679	1421	300	له علي الف درهم وديعة فكما قال لانه وصل فلو سكت عنه ثم قال من بعده هي وديعة وقد هلكت لم يقبل----- منه لانه حين اقر ضمن ثم ادعي الخروج فلا يصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له من مالي الف درهم سءل فان قال هبة فالقول قوله لانه اضافها الي نفسه فان مات قبل ان يتبين فلا يلزمه الا ان يقر ورثته ولو قال له من داري هذه نصفها فان قال هبة فالقول قوله لانه اضافها الي نفسه فان مات قبل ان يتبين لم يلزمه الا ان يقر ورثته ولو قال له من هذه الدار نصفها لزمه ما اقر به ولو قال	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3063	false	-8521107848910986955	7	137	39	663	1451	300	له علي الف درهم ود------------------------------------------------------يعة وقد تلفت ففي قبول ذلك منه ----------------------------------------وسقوط الغرم عنه قولان من تبعيض الاقرار فيمن قال ضمنت الفا علي انني بالخيار فيبطل اول كلامه باخره من جهة المعني دون اللفظ احد القولين يقبل لارتباط بعض الكلام ببعضه والقول الثاني لا يقبل لان ابطاله من جهة المعني كابطاله من جهة اللفظ والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال له من مالي الف درهم سءل فان قال هبة فالقول قوله لانه اضافها الي نفسه فان مات قبل ان يتبين فلا يلزمه الا ان يقر ورثته ولو قال له من داري هذه نصفها فان قال هبة فالقول قوله لانه اضافها الي نفسه فان مات قبل ان يتبين لم يلزمه الا ان يقر ورثته ولو قال له من هذه الدار نصفها لزمه ما اقر به---- قال	3063	106469469212523732	332	475.5	255	722	45.98337936401367	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	165	192	743	876	1421	300	ولو اقر للميت بحق وقال هذا ابنه وهذه امراته قبل منه قال المزني هذا خلاف قوله فيما مضي من الاقرار بالوكالة في المال وهذا عندي اصح قال	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3067	false	755104049118807066	3	30	13	146	1459	300	ولو اقر للميت بحق وقال هذا ابنه وهذه امراته قبل منه قال المزني هذا خلاف قوله فيما مضي من الاقرار بالوكالة في المال وهذا عندي اصح قال	3067	106469469212523732	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	191	228	872	1073	1421	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال بعتك جاريتي هذه فاولدتها فقال بل زوجتنيها وهي امتك فولدها حر والامة ام ولد باقرار السيد وانما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرا فان مات فميراثه لولده من الامة وولاءها موقوف ولو قال	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3068	false	-8130804227598822099	36	72	183	380	1532	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال بعتك جاريتي هذه فاولدتها فقال بل زوجتنيها وهي امتك فولدها حر والامة ام ولد باقرار السيد وانما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرا فان مات فميراثه لولده من الامة وولاءها موقوف---- قال	3068	106469469212523732	197	387.5	161	201	98.00994873046875	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	250	274	1171	1295	1421	300	تكن قبضتها فاحلف احلفته لقد قبضها فان نكل رددت اليمين علي صاحبه ورددتها اليه لانه لا تتم الهبة الا بالقبض عن رضا الواهب ولو	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3076	false	-6034889649670539239	0	24	0	124	1529	300	تكن قبضتها فاحلف احلفته لقد قبضها فان نكل رددت اليمين علي صاحبه ورددتها اليه لانه لا تتم الهبة الا بالقبض عن رضا الواهب قال	3076	106469469212523732	121	239.0	97	124	97.58064270019531	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	271	298	1280	1413	1421	300	رضا الواهب --ولو اقر انه باع عبده من نفسه بالف فان صدقة العبد عتق والالف عليه وان انكر فهو حر والسيد مدعي الالف وعلي المنكر اليمين ولو	197	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3077	false	-1188832642193166587	72	100	355	490	1517	300	رضي الله عنه ولو اقر انه باع عبده من نفسه بالف فان صدقه العبد عتق والالف عليه وان انكر فهو حر والسيد مدعي الالف وعلي المنكر اليمين قال	3077	106469469212523732	123	233.5	97	135	91.11111450195312	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	17	77	78	364	1469	300	ولو شهد شاهد علي اقراره بالف واخر بالفين فان زعم الذي شهد بالالف انه شك في الالفين واثبت الفا فقد ثبت له الف بشاهدين فان اراد الالف الاخري حلف مع شاهده وكانت له ولو قال احد الشاهدين من ثمن عبد وقال الاخر من ثمن ثياب فقد بينا ان الالفين غير الالف فلا ياخذ الا بيمين مع كل شاهد منهما ولو	198	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3080	false	13315867853739627	108	168	562	848	1485	300	ولو شهد شاهد علي اقراره بالف واخر بالفين فان زعم الذي شهد بالالف انه شك في الالفين واثبت الفا فقد ثبت له الف بشاهدين فان اراد الالف الاخري حلف مع شاهده وكانت له ولو قال احد الشاهدين من ثمن عبد وقال الاخر من ثمن ثياب فقد بينا ان الالفين غير الالف فلا ياخذ الا بيمين مع كل شاهد منهما قال	3080	106469469212523732	283	563.0	223	286	98.9510498046875	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	76	203	360	990	1469	300	ولو اقر انه تكفل له بمال علي انه بالخيار وانكر ال-كفول له الخيار فمن جعل الاقرار واحدا احلفه علي الخيار وابراه لانه لا يجوز بخيار ومن زعم انه يبعض اقراره الزمه ما يضره واسقط ما ادعي المخرج به قال المزني رحمه الله قوله الذي لم يختلف ان الاقرار واحد وكذا قال في المتبايعين اذا اختلفا في الخيار ان القول قول الباءع مع يمينه وقد قال اذا اقر بشء فوصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقري وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعله مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم ومن عينه ولزمه لو قال له علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا قال	198	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3083	false	-6396196336580979053	26	153	143	773	1604	300	ولو اقر انه تكفل له بمال علي انه بالخيار وانكر المكفول له الخيار فمن جعل الاقرار واحدا احلفه علي الخيار وابراه لانه لا يجوز بخيار ومن زعم انه ببعض اقراره الزمه ما يضره واسقط ما ادعي المخرج به قال المزني رحمه الله قوله الذي لم يختلف ان الاقرار واحد وكذا قال في المت-ايعين اذا اختلفا في الخيار ان القول قول الباءع مع يمينه وقد قال اذا اقر بشء فوصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعله مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم ومن عينه ولزمه لو قال له علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا قال	3083	106469469212523732	627	1242.0	500	631	99.3660888671875	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	148	219	721	1075	1469	300	ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقري وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعله مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم ومن عينه ولزمه لو قال له علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا ق------------------------------------------------------ال الشافعي -------------ولو ضمن له عهدة دار اشتراها وخلاصها واستحقت رجع بالثمن علي الضامن ان شاء ولو	198	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3086	false	5114132119887859573	94	130	492	683	1577	300	ولا اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يفسد عليه باستثناء الكل والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضمن له عهدة دار اشتراها وخلاصها واستحقت رجع بالثمن علي الضامن ان شاء قال	3086	106469469212523732	120	78.0	96	421	28.503562927246094	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	246	300	1227	1469	1469	300	رحمه الله الذي احفظ من قول المدنيين فيمن ترك ابنين فاقر احدهما باخ ان نسبه لا يلحق ولا ياخذ شيءا لانه اقر له بمعني اذا ثبت ورث وورث فلما لم يثبت بذلك عليه حق لم يثبت له وهذا اصح ما قيل عندنا والله اعلم وذلك مثل ان يقر انه باع دارا من رجل بالف-	198	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3091	false	7481846489318142315	0	54	0	243	1472	300	رحمه الله الذي احفظ من قول المدنيين فيمن ترك ابنين فاقر احدهما باخ ان نسبه لا يلحق ولا ياخذ شيءا لانه اقر له بمعني اذا ثبت ورث وورث فلما لم يثبت بذلك عليه حق لم يثبت له وهذا اصح ما قيل عندنا والله اعلم وذلك مثل ان يقر انه باع دارا من رجل بالف	3091	106469469212523732	242	479.0	189	243	99.5884780883789	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	0	33	0	152	1513	300	فجحد المقر له البيع فلم نعطه الدار وان اقر صاحبها له وذلك انه لم يقل انها ملك له الا ومملوك عليه بها شء فلما سقط ان يكون مملوكا عليه سقط الاقرار له فان	199	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3091	false	7481846489318142315	54	87	243	395	1472	300	فجحد المقر له البيع فلم نعطه الدار وان اقر صاحبها له وذلك انه لم يقل انها ملك له الا ومملوك عليه بها شء فلما سقط ان يكون مملوكا عليه سقط الاقرار له قال	3091	106469469212523732	150	298.0	117	152	98.68421173095703	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	84	139	400	698	1513	300	واذا كانت له امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد ان احدهما ابنه ولم يبين فمات اريتهما القافة فايهما الحقوه به جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امة ام ولد واوقفنا ابنه الاخر وامه فان لم تكن قافة لم نجعل واحدا منهما ابنه واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه واوقفنا الاخر وامه قال	199	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3112	false	1255027367920996024	15	70	89	387	1514	300	واذا كانت له امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد ان احدهما ابنه ولم يبين فمات اريتهما القافة فايهما الحقوه به جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امة ام ولد واوقفنا ابنه الاخر وامه فان لم تكن قافة لم تجعل واحدا منهما ابنه واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه واوقفنا الاخر وامه قال	3112	106469469212523732	297	593.0	242	298	99.6644287109375	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	141	300	711	1513	1513	300	الشافعي رحمه الله يقول لو قال عند وفاته لثلاثة اولاد لامته احد هءلاء ولدي ولم يبين وله -بن معروف يقرع بينهم فمن خرج سهمه عتق ولم يثبت له نسب ولا ميراث وام الولد تعتق باحد الثلاثة قال المزني رحمه الله يلزمه علي اصله المعروف ان يجعل للابن المجهول مورثا موقوفا يمنع منه الابن المعروف وليس جهلنا بايها الابن جهلا بان فيهم ابنا واذا عقلنا ان فيهم ابنا فقد علمنا ان له مورث -بن ولو كان جهلنا بايهم الابن جهلا بان فيهم ابنا لجهلنا بذلك ان فيهم حرا وبيعوا جميعا واصل الشافعي رحمه الله لو طلق نساءه الا واحدة ثلاثا ثلاثا ولم يبين انه يوقف مورث واحدة حتي يصطلحن ولم يجعل جهله بها جهلا بمورثها وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال المزني رحمه الله واقول انا في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر هو الابن فهو حر والاصغر والاوسط حران بانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه -بن ام ولد وان كان الاصغر-	199	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3114	false	-4586904335319338354	0	159	0	806	1527	300	الشافعي رحمه الله يقول لو قال عند وفاته لثلاثة اولاد لامته احد هءلاء ولدي ولم يبين وله ابن معروف يقرع بينهم فمن خرج سهمه عتق ولم يثبت له نسب ولا ميراث وام الولد تعتق باحد الثلاثة قال المزني رحمه الله يلزمه علي اصله المعروف ان يجعل للابن المجهول مورثا موقوفا يمنع منه الابن المعروف وليس جهلنا بايها الابن جهلا بان فيهم ابنا واذا عقلنا ان فيهم ابنا فقد علمنا ان له مورث ابن ولو كان جهلنا بايهم الابن جهلا بان فيهم ابنا لجهلنا بذلك ان فيهم حرا وبيعوا جميعا واصل الشافعي رحمه الله لو طلق نساءه الا واحدة ثلاثا ثلاثا ولم يبين انه يوقف مورث واحدة حتي يصطلحن ولم يجعل جهله بها جهلا بمورثها وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال المزني رحمه الله واقول انا في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر هو الابن فهو حر والاصغر والاوسط حران بانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه ابن ام ولد وان كان الاصغر	3114	106469469212523732	802	1584.0	644	806	99.50372314453125	155	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	0	105	0	546	1512	300	هو الابن فهو حر بالبنوة فالاصغر علي كل حال حر لا شك فيه فكيف يرق اذا وقعت عليه القرعة بالرق وتمكن حرية الاوسط في حالين ويرق في حال وتمكن حرية الاكبر في حال ويرق في حالين ويمكن ان يكونا رقيقين للابن المعروف والابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا فالقياس عندي علي معني قول الشافعي ان اعطي اليقين واقف الشك فللابن المعروف نصف الميراث لانه والذي اقر به ابنان فله النصف والنصف الاخر موقوف حتي يعرف او يصطلحوا والقياس علي معني قول الشافعي الوقف اذا لم ادر-اهما عبدان او حران ام عبد وحر ان يوقفا ومورث -بن حتي يصطلحوا قال	200	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3114	false	-4586904335319338354	159	265	806	1354	1527	300	هو الابن فهو حر بالبنوة فالاصغر علي كل حال حر لا شك فيه فكيف يرق اذا وقعت عليه القرعة بالرق وتمكن حرية الاوسط في حالين ويرق في حال وتمكن حرية الاكبر في حال ويرق في حالين ويمكن ان يكونا رقيقين للابن المعروف والابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا فالقياس عندي علي معني قول الشافعي ان اعطي اليقين واقف الشك فللابن المعروف نصف الميراث لانه والذي اقر به ابنان فله النصف والنصف الاخر موقوف حتي يعرف ان يصطلحوا والقياس علي معني قول الشافعي الوقف اذا لم ادر اهما عبدان او حران ام عبد وحر ان يوقفا ومورث ابن حتي يصطلحوا قال	3114	106469469212523732	545	1079.0	440	548	99.45255279541016	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	104	147	542	761	1512	300	قال الشافعي رحمه الله وتجوز الشهادة انهم لا يعرفون له وارثا غير فلان اذا كانوا من اهل المعرفة الباطنة وان قالوا بلغنا ان له وارثا غيره لم يقسم الميراث حتي يعلم كم هو فان تطاول ذلك دعي الوارث بكفيل للميراث ولا نجبره وان	200	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3119	false	8061667792821638081	32	75	169	388	1540	300	قال الشافعي رحمه الله وتجوز الشهادة انهم لا يعرفون له وارثا غير فلان اذا كانوا من اهل المعرفة الباطنة وان قالوا بلغنا ان له وارثا غيره لم يقسم الميراث حتي يعلم كم هو فان تطاول ذلك دعي الوارث بكفيل للميراث ولا نجبره قال	3119	106469469212523732	217	432.0	174	219	99.08676147460938	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	146	173	757	881	1512	300	وان قالوا لا وارث غيره قبلت علي معني لا نعلم فان كان ذلك منهم علي الاحاطة كان خطا ولم اردهم به لانه يءول بهم الي العلم كتاب	200	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3122	false	8511859428894727351	182	209	916	1039	1497	300	وان قالوا لا وارث غيره قبلت علي معني لا نعلم فان كان ذلك منهم علي الاحاطة كان خطا ولم اردهم به لانه يءول بهم الي العلم قال -	3122	106469469212523732	119	235.0	93	124	95.96774291992188	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	172	300	876	1512	1512	300	كتاب العارية قال الشافعي رحمه الله------ وكل عارية مضمونة علي المستعير وان تلفت من غير فعله استعار النبي من صفوان سلاحه فقال له النبي عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك قال واين قلت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع او ال-ضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف انه غير ضامن ايبرا قال ق---لت ويرد ما ليس بمضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما قال نعم قلت وكذلك ينبغي ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي ولا يشترط انها مضمونة لما لا يضمن قال فلم شرط قلت لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال-	200	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3123	false	483577643285110519	33	163	156	803	1511	300	كتاب العارية قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل عارية مضمونة علي المستعير وان تلفت من غير فعله استعار النبي من صفوان سلاحه فقال له النبي عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك قال واين قلت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع او المضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف انه غير ضامن ايبرا قال لا قلت ويرد ما ليس بمضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما قال نعم قلت وكذلك ينبغي ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي ولا يشترط انها مضمونة لما لا يضمن قال فلم شرط قلت لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال	3123	106469469212523732	635	1248.5	508	647	98.1452865600586	124	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	32	95	158	491	1475	300	مع يمينه ولو قال اعرتنيها وقال ربها غصبتنيها كان القول قول المستعير قال المزني رحمه الله هذا عندي خلاف اصله لانه يجعل من سكن دار رجل كمن تعدي علي سلعته فاتلفها فله قيمة السكني وقوله من اتلف شيءا ضمن ومن ادعي البراءة لم يبرا فهذا مقر باخذ سكني وركوب دابة ومدع البراءة فعليه البينة وعلي المنكر رب الدابة والدار اليمين وياخذ القيمة قال	201	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3130	false	5810386152713902041	0	63	0	333	1617	300	مع يمينه ولو قال اعرتنيها وقال ربها غصبتنيها كان القول قول المستعير قال المزني رحمه الله هذا عندي خلاف اصله لانه يجعل من سكن دار رجل كمن تعدي علي سلعته فاتلفها فله قيمة السكني وقوله من اتلف شيءا ضمن ومن ادعي البراءة لم يبرا فهذا مقر باخذ سكني وركوب دابة ومدع البراءة فعليه البينة وعلي المنكر رب الدابة والدار اليمين وياخذ القيمة قال	3130	106469469212523732	333	666.0	270	333	100.0	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	94	125	487	639	1475	300	قال الشافعي رحمه الله------ ومن تعدي في وديعة ثم ردها الي موضعها الذي كانت فيه ضمن لانه خرج من الامانة ولم يحدث له رب المال استءمانا فلا يبرا حتي يدفعها اليه	201	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3133	false	-5352946647464255998	196	228	1054	1212	1594	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن تعدي في وديعة ثم ردها الي موضعها الذي كانت فيه ضمن لانه خرج من الامانة ولم يحدث له رب المال استءمانا فلا يبرا حتي يدفعها اليه	3133	106469469212523732	152	296.5	121	158	96.20252990722656	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	125	178	639	889	1475	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا ولكن لو قال فان انقضي الوقت كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما غر نفسه كتاب الغصب قال	201	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3136	false	-2717278294794239331	109	160	572	811	1512	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا ولكن لو قال فان انقضي الوقت كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما غر نفسه قال -----------	3136	106469469212523732	235	468.0	185	250	94.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	168	286	843	1413	1475	300	عليه لانه لم يغره انما غر نفسه---------------------- كتاب الغصب------ قال الشافعي رحمه الله------ فاذا شق رجل لرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له شيءا كسرا صغيرا او كبيرا او رضضه او جني له علي مملوك فاعماه او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا ومجروحا قد برء من جرحه ثم يعطي مالك ذلك ما بين القيمتين ويكون ما بقي بعد الجناية لصاحبه نفعه او لم ينفعه فاما ما جني عليه من العبد فيقوم صحيحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من ديته بالغا ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما	201	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3143	false	3925692704639927174	161	300	876	1560	1560	300	علي الاول لم يبرا وفي المسالة الاولي يبرا والله اعلم كتاب الغصب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا شق رجل لرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له شيءا كسرا صغيرا او كبيرا او رضضه او جني له علي مملوك فاعماه او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا ومجروحا قد برء من جرحه ثم يعطي مالك ذلك ما بين القيمتين ويكون ما بقي بعد الجناية لصاحبه نفعه او لم ينفعه فاما ما جني عليه من العبد فيقوم صحيحا قبل الج----------------------------------------------------------------------------------ناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية من دينه بالغا ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما-	3143	106469469212523732	468	763.0	370	767	61.01694869995117	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	0	62	0	319	1538	300	فلم يفسده اخذته وقيمة ما نقصه وان زاد الجاني معصية الله تعالي فافسده سقط حقي الا ان اسلمه يملكه الجاني فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك علي حين عصي فافسد فلم يملك بعضا ببعض ما افسد وهذا القول خلاف لاصل حكم الله تعالي بين المسلمين في ان المالكين علي ملكهم لا يملك عليهم الا برضاهم وخلاف المعقول والقياس قال	202	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3144	false	3018156641639844835	14	76	63	382	1550	300	فلم يفسده اخذته وقيمة ما نقصه وان زاد الجاني معصية الله تعالي فافسده سقط حقي الا ان اسلمه يملكه الجاني فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك علي حين عصي فافسد فلم يملك بعضا ببعض ما افسد وهذا القول خلاف لاصل حكم الله تعالي بين المسلمين في ان المالكين علي ملكهم لا يملك عليهم الا برضاهم وخلاف المعقول والقياس قال	3144	106469469212523732	319	638.0	257	319	100.0	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	62	86	319	435	1538	300	ولو غصب جارية تساوي ماءة فزادت في يده بتعليم منه او لسمن واعتناء من ماله حتي صارت تساوي الفا ثم نقصت حتي صارت تساوي	202	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3158	false	-1185662486233755540	276	300	1348	1463	1463	300	ولو غصب جارية تساوي ماءة فزادت في يده بتعليم منه او لسمن واعتناء من ماله حتي صارت تساوي الفا ثم نقصت حتي صارت تساوي-	3158	106469469212523732	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	117	205	600	1058	1538	300	ولو باعها الغاصب فاولدها المشتري ثم استحقها المغصوب اخذ من المشتري مهرها وقيمتها ان كانت ميتة واخذها ان كانت حية واخذ منه قيمة اولادها يوم سقطوا احياء ولا يرجع عليه بقيمة من سقط ميتا ويرجع المشتري علي الغاصب بجميع ما ضمنه من قيمة الولد لانه غره ولا ارده بالمهر لانه كالشء يتلفه فلا يرجع بغرمه علي غيره واذا كان الغاصب هو الذي اولدها اخذها وما نقصها ومهر مثلها وجميع ولدها وقيمة من كان منهم ميتا وعليه الحد ان لم يات بشبهة فان كان ثوبا فابلاه المشتري اخذه من	202	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3165	false	-6975112622435016800	191	276	983	1425	1566	300	ولو باعها الغاصب فاولدها المشتري ثم استحقها المغصوب اخذ من المشتري مهرها وقيمتها ان كانت ميتة واخذها ان كانت حية واخذ منه قيمة اولادها يوم سقطوا احياء ولا يرجع عليه بقيمة من سقط ميتا ويرجع المشتري علي الغاصب بجميع ما -منه من قيمة الولد لانه غره ولا ارده بالمهر لانه كالشء يتلفه فلا يرجع بغرمه علي غيره واذا كان الغاصب هو الذي اولدها اخذها وما نقصها ومهر مثلها وجميع ولدها وقيمة من كان منهم ميتا وعليه الحد ان لم يات بشبهة قال الماوردي اعلم ان ---------------	3165	106469469212523732	424	835.5	341	458	92.576416015625	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	198	236	1022	1226	1538	300	فان كان ثوبا فابلاه المشتري اخذه من المشتري وما بين قيمته صحيحا يوم غصبه وبين قيمته وقد ابلاه ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن الذي دفع ولست انظر في القيمة الي تغير الاسواق وانما انظر الي تغير الابدان وان	202	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3172	false	-2076226120988746244	27	65	136	340	1558	300	فان كان ثوبا فابلاه المشتري اخذه من المشتري وما بين قيمته صحيحا يوم غصبه وبين قيمته وقد ابلاه ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن الذي دفع ولست انظر في القيمة الي تغير الاسواق وانما انظر الي تغير الابدان قال	3172	106469469212523732	202	402.0	164	204	99.01960754394531	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	235	300	1222	1538	1538	300	وان كان المغصوب دابة فشغلها الغاصب او لم يشغلها او دارا فسكنها او اكراها او لم يسكنها ولم يكرها فعليه كراء مثل كراء ذلك من حين اخذه حتي يرده وليس الغلة بالضمان الا للمالك الذي قضي له بها رسول الله وادخل الشافعي رحمه الله علي من قال ان الغاصب اذا ضمن سقط عنه الكراء قوله اذا اكتري قميصا فاءتزر به او بيتا فنصب فيه رحي-	202	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3175	false	7818922730512348645	156	221	778	1093	1516	300	وان كان المغصوب دابة فشغلها الغاصب او لم يشغلها او دارا فسكنها او اكراها او لم يسكنها ولم يكرها فعليه كراء مثل كراء ذلك من حي- اخذه ثم- يرده وليس الغلة بالضمان الا للمالك الذي قضي له بها رسول الله وادخل الشافعي رحمه الله علي من قال ان الغاصب اذا ضمن سقط عنه الكراء قوله اذا اكتري قميصا فاءتزر به او بيتا فنصب فيه رحي	3175	106469469212523732	312	607.0	248	317	98.42271423339844	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms203	true	-3061115611563152558	5	84	26	437	1507	300	ولو استكره امة او حرة فعليه الحد والمهر ولا معني للجماع الا في منزلتين احداهما ان تكون هي زانية محدودة فلا مهر لها ومنزلة تكون مصابة بنكاح فلها مهرها ومنزلة تكون شبهة بين النكاح الصحيح والزنا الصريح فلما لم يختلفوا انها اذا اصيبت بنكاح فاسد انه لا حد عليها ولها المهر عوضا من الجماع انبغي ان يحكموا لها اذا استكرهت بمهر عوضا من الجماع لانها لم تبح نفسها فانها احسن حالا من العاصية بنكاح فاسد اذا كانت عالمة قال	203	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3179	false	2638108784921828119	120	199	658	1068	1555	300	ولو استكره امة او حرة فعليه الحد والمهر ولا معني للجماع الا في منزلتين احداهما ان تكون هي زانية محدودة فلا مهر ل-ا ومنزلة تكون مصابة بنكاح فلها مهرها ومنزلة تكون شبهة بين النكاح الصحيح والزنا الصريح فلما لم يختلفوا انها اذا اصيبت بنكاح فاسد انه لا حد عليها ولها المهر عوضا من الجماع انبغي ان يحكموا لها اذا استكرهت بمهر عوضا من الجماع لانها لم تبح نفسها فانها احسن حالا من العاصية بنكاح فاسد اذا كانت عالمة قال	3179	106469469212523732	410	815.0	331	411	99.7566909790039	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms203	true	-3061115611563152558	83	153	433	802	1507	300	قال الشافعي رحمه الله في السرقة حكمان احدهما لله عز وجل والاخر للادميين فاذا قطع لله تعالي اخذ منه ما سرق للادميين فان لم يءخذ فقيمته لاني لم اجد احدا ضمن مالا بعينه بغصب او عدوان فيفوت الا ضمن قيمته ولا اجد في ذلك موسرا مخالفا لمعسر وفي المغتصبة حكمان احدهما لله والاخر للمغتصبة بالمسيس الذي العوض منه المهر فاثبت ذلك والحد علي المغتصب كما اثبت الحد والغرم علي السارق	203	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3181	false	4091440967691503787	192	262	996	1365	1562	300	قال الشافعي رحمه الله في السرقة حكمان احدهما لله عز وجل والاخر للادميين فاذا قطع لله تعالي اخذ منه ما سرق للادميين فان لم يءخذ فقيمته لاني لم اجد احدا ضمن مالا بعينه بغصب او عدوان فيفوت الا ضمن قيمته ولا اجد في ذلك موسرا مخالفا لمعسر وفي المغتصبة حكمان احدهما لله والاخر للمغتصبة بالمسيس الذي العوض منه المهر فاثبت ذلك والحد علي المغتصب كما اثبت الحد والغرم علي السارق	3181	106469469212523732	369	738.0	299	369	100.0	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms203	true	-3061115611563152558	196	284	1004	1425	1507	300	وكذلك لو نقل عنها ترابا كان له ان يرد ما نقل عنها حتي يوفيه اياها بالحال التي اخذها قال المزني غير هذا اشبه بقوله لانه يقول لو غصب غزلا فنسجه ثوبا او نقرة فطبعها دنانير او طينا فضربه لبنا فهذا اثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب فكذلك نقل التراب عن الارض والبءر اذا لم تبن بطوب اثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب مع ان هذا فساد لنفقته واتعاب بدنه واعوانه بما فيه مضرة علي اخيه ولا منفعة له فيه قال	203	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3190	false	8545482304844988986	194	282	1030	1451	1537	300	وكذلك لو نقل عنها ترابا كان له ان يرد ما نقل عنها حتي يوفيه اياها بالحال التي اخذها قال المزني غير هذا اشبه بقوله لانه يقول لو غصب غزلا فنسجه ثوبا او نقرة فطبعها دنانير او طينا فضربه لبنا فهذا اثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب فكذلك نقل التراب عن الارض والبءر اذا لم تبن بطوب اثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب مع ان هذا فساد لنفقته واتعاب بدنه واعوانه بما فيه مضرة علي اخيه ولا منفعة له فيه قال	3190	106469469212523732	421	842.0	333	421	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms204	true	3392997583582428179	8	87	35	400	1403	300	ولو كان ثوبا فصبغه فزاد في قيمته قيل للغاصب ان شءت فاستخرج الصبغ علي انك ضامن لما نقص وان شءت فانت شريك بما زاد الصبغ فان محق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل ليس لك ها هنا مال يزيد فان شءت فاستخرجه وانت ضامن لنقصان الثوب وان شءت فدعه وان كان ينقص الثوب ضمن النقصان وله ان يخرج الصبغ علي ان يضمن ما نقص الثوب وان شاء ترك قال المزني هذا نظير ما مضي في نقل التراب ونحوه قال	204	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3200	false	6727247142463417711	85	163	443	806	1522	300	ولو كان ثوبا فصبغه فزاد في قيمته قيل للغاصب ان شءت فاستخرج الصبغ علي انك ضامن لما نقص وان شءت فانت شريك بما زاد الصبغ فان محق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل ليس لك ه--هنا مال يزيد فان شءت فاستخرجه وانت ضامن لنقصان الثوب وان شءت فدعه وان كان ينقص الثوب ضمن النقصان وله ان يخرج الصبغ علي ان يضمن ما نقص الثوب وان شاء ترك قال المزني هذا نظير ما مضي في نقل التراب ونحوه قال	3200	106469469212523732	363	720.5	285	365	99.45205688476562	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms204	true	3392997583582428179	76	121	349	555	1403	300	قال المزني -------------هذا نظير ما مضي في نقل التراب ونحوه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله --ولو كان زيتا فخلطه بمثله او خير منه فان شاء اعطاه من هذا مكيلته وان شاء اعطاه مثل زيته وان خلطه بشر منه او صبه في بان فعليه مثل زيته ولو	204	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3206	false	6482083471437620947	171	254	886	1275	1517	300	قال المزني رضي الله عنه هذا نظير ما مضي في نقل التراب ونحوه يعني ان الغاصب ممنوع من استخراج صبغه كما هو ممنوع عنده من رد التراب فاما التراب فقد مضي الكلام فيه واما الصبغ فهو عين مال لا يمنع من استرجاعه وان كان غاصبا لغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله و ولو كان زيتا فخلطه بمثله او خير منه فان شاء اعطاه من هذا مكيلته وان شاء اعطاه مثل زيته وان خلطه بشر منه او صبه في بان فعليه مثل زيته قال	3206	106469469212523732	201	376.5	156	389	51.67095184326172	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms204	true	3392997583582428179	194	269	908	1259	1403	300	ولو غصب طعاما فاطعمه من اكله ثم استحق كان للمستحق اخذ الغاصب به فان غرمه فلا شء للواهب علي الموهوب له وان شاء اخذ الموهوب له فان غرمه فقد قيل يرجع به علي الواهب وقيل لا يرجع به قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان هبة الغاصب لا معني لها وقد اتلف الموهوب له ما ليس له ولا للواهب فعليه غرمه ولا يرجع به فان غرمه الغاصب رجع به عليه هذا عندي اشبه باصله قال	204	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3230	false	1744851528846291898	80	155	393	744	1474	300	ولو غصب طعاما فاطعمه من اكله ثم استحق كان للمستحق اخذ الغاصب به فان غرمه فلا شء للواهب علي الموهوب له وان شاء اخذ الموهوب له فان غرمه فقد قيل يرجع به علي الواهب وقيل لا يرجع به قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان هبة الغاصب لا معني لها وقد اتلف الموهوب له ما ليس له ولا للواهب فعليه غرمه ولا يرجع به فان غرمه الغاصب رجع به عليه هذا عندي اشبه باصله قال	3230	106469469212523732	351	702.0	276	351	100.0	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	0	25	0	112	1468	300	مستندا فكان الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط بتحريك او غيره فلا يضمن لان الحل قد كان ولا جناية فيه ولو غصبه دارا فقال	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3236	false	7017410433899219275	112	134	533	630	1462	300	مستندا فكان الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط بتحريك او غيره فلا يضمن لان الحل قد كان ولا جناية فيه قال ---------------	3236	106469469212523732	94	182.0	72	112	83.92857360839844	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	32	130	151	628	1468	300	ولو غصبه دابة فضاعت فادي قيمتها ثم ظهرت ردت عليه ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما جاز ان تباع دابة غاءبة كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما وقال في موضع اخر ولو قال الغاصب انا اشتريها منك وهي في يدي قد عرفتها فباعه اياها فالبيع جاءز قال المزني رحمه الله منع بيع الغاءب في احدي المسالتين واجازه في الاخري قال	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3241	false	3584405969976278057	146	244	758	1235	1525	300	ولو غصبه دابة فضاعت فادي قيمتها ثم طهرت ردت عليه ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما جاز ان تباع دابة غاءبة كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما وقال في موضع اخر ولو قال الغاصب انا اشتريها منك وهي في يدي قد عرفتها فباعه اياها فالبيع جاءز قال المزني رحمه الله منع بيع الغاءب في احدي المسالتين واجازه في الاخري قال	3241	106469469212523732	476	951.0	378	477	99.79035949707031	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	129	180	624	874	1468	300	قال الشافعي رحمه الله ولو باعه عبدا وقبضه المشتري ثم اقر الباءع انه غصبه من رجل فان اقر المشتري نقضنا البيع ورددناه الي ربه وان لم يقر فلا يصدق علي ابطال البيع ويصدق علي نفسه فيضمن قيمته وان رده المشتري بعيب كان عليه ان يسلمه الي ربه المقر له به فان	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3246	false	1951792666780773466	227	278	1161	1411	1531	300	قال الشافعي رحمه الله ولو باعه عبدا وقبضه المشتري ثم اقر الباءع انه غصبه من رجل فان اقر المشتري نقضنا البيع ورددناه الي ربه وان لم يقر فلا يصدق علي ابطال البيع ويصدق علي نفسه فيضمن قيمته وان رده المشتري بعيب كان عليه ان يسلمه الي ربه المقر له به قال	3246	106469469212523732	248	494.0	197	250	99.19999694824219	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	175	220	854	1075	1468	300	ربه المقر له به فان كان المشتري اعتقه ثم اقر الباءع انه للمغصوب لم يقبل قول واحد منهما في رد العتق وللمغصوب القيمة ان شاء اخذناها له من المشتري المعتق ويرجع المشتري علي الغاصب بما اخذ منه لانه اقر انه باعه ما لا يملك وان	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3247	false	-9162378486120127054	180	224	996	1214	1609	300	رضي الله عن---ه فان كان المشتري اعتقه ثم اقر الباءع انه للمغصوب لم يقبل قول واحد منهما في رد العتق وللمغصوب القيمة ان شاء اخذناها له من المشتري المعتق ويرجع المشتري علي الغاصب بما اخذ منه لانه اقر انه باعه ما لا يملك قال	3247	106469469212523732	209	407.5	166	221	94.57013702392578	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	203	241	990	1181	1468	300	المشتري المعتق ويرجع المشتري علي الغاصب بما اخذ منه لانه اقر انه باعه ما لا يملك ------------------------------------------وان كسر لنصراني صليبا فان كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء عليه وان	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3249	false	-6762457042460936591	1	43	4	228	1523	300	المشتري ---------رجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي قبضه دون القيمة مسالة كسر صليب النصراني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كسر لنصراني صليبا فان كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء عليه قال	3249	106469469212523732	142	232.0	112	233	60.94420623779297	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	218	300	1066	1468	1468	300	يملك وان كسر لنصراني صليبا فان ---------------------------------كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء علي-----------ه وان اراق له خمرا او قتل له خنزيرا فلا شء عليه ولا قيمة لمحرم لانه لا يجري عليه ملك واحتج علي من جعل له قيمة الخمر والخنزير لانهما ماله فقال ارايت مجوسيا اشتري بين يديك غنما بالف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها مسلم او مجوسي فقال لك هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح كثير وانت-	205	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3250	false	1325089585413785730	59	145	308	725	1500	300	ضمان وان كسره------------- فان كان لا يصلح الا لها فلا ضمان وان كان يصلح لغيرها ضمن---------------- ما بين قيمته مفصلا ومكس-را مسالة قال الشافعي رحمه الله وان اراق له خمرا او قتل له خنزيرا فلا شء عليه ولا قيمة لمحرم لانه لا يجري عليه ملك واحتج علي من جعل له قيمة الخمر والخنزير لانهما ماله فقال ارايت مجوسيا اشتري بين يديك غنما بالف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها مسلم او مجوسي فقال لك هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح كثير وانت	3250	106469469212523732	346	634.5	273	447	77.40492248535156	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	0	36	0	175	1499	300	تقرني علي بيعه واكله وتاخذ مني الجزية عليه فخذ لي قيمته فقال اقول ليس ذلك بالذي يوجب لك ان اكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف حكمت بقيمة الخنزير والخمر وهما عندك حرام	206	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3250	false	1325089585413785730	145	181	725	900	1500	300	تقرني علي بيعه واكله وتاخذ مني الجزية عليه فخذ لي قيمته فقال اقول ليس ذلك بالذي يوجب لك ان اكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف حكمت بقيمة الخنزير والخمر وهما عندك حرام	3250	106469469212523732	175	350.0	139	175	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	36	96	175	483	1499	300	مختصر الشفعة من الجامع من ثلاثة كتب متفرقة من بين وضع واملاء علي موطا مالك ومن اختلاف الاحاديث ومما اوجبت فيه علي قياس قوله والله الموفق للصواب قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ان النبي قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة ووصله من غير حديث مالك ايوب وابو الزبير عن	206	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3255	false	8169451359194828669	240	300	1176	1483	1483	300	مختصر الشفعة من الجامع من ثلاثة كتب متفرقة من بين وضع واملاء علي موطا مالك ومن اختلاف الاحاديث ومما اوجبت فيه علي قياس قوله والله الموفق للصواب قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ان النبي قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة ووصله من غير حديث مالك ايوب وابو الزبير عن-	3255	106469469212523732	307	609.0	248	308	99.67532348632812	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	96	300	483	1499	1499	300	جابر عن النبي مثل معني حديث مالك واحتج محتج بما روي عن ابي رافع ان النبي قال الجار احق بصقبه وقال فاقول للشريك الذي لم يقاسم وللمقاسم شفعة كان لصيقا او غير لصيق اذا لم يكن بينه وبين الدار طريق نافذة قلت له فلم اعطيت بعضا دون بعض واسم الجوار يلزمهم فمنعت من بينك وبينه ذراع اذا كان نافذا واعطيت من بينك وبينه رحبة اكثر من الف ذراع اذا لم تكن نافذة فقلت له فالجار احق بسبقه لا يحتمل الا معنيين لكل جار او لبعض الجيران دون بعض فلما ثبت عن النبي لا شفعة فيما قسم دل علي ان الشفعة للجار الذي لم يقاسم دون الجار الذي قاسم وحديثك لا يخالف حديثنا لانه مجمل وحديثنا مفسر والمفسر يبين المجمل قال وهل يقع اسم الجوار علي الشريك قلت نعم امراتك اقرب اليك ام شريكك قال بل امراتي لانها ضجيعتي قلت فالعرب تقول امراة الرجل جارته قال واين قلت قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما كنت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسك بارقة حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءقة وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقة فقال عروة نزل الطلاق-	206	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3256	false	-6087650212750849688	0	204	0	1017	1515	300	جابر عن النبي مثل معني حديث مالك واحتج محتج بما روي عن ابي رافع ان النبي قال الجار احق بصقبه وقال فاقول للشريك الذي لم يقاسم وللمقاسم شفعة كان لصيقا او غير لصيق اذا لم يكن بينه وبين الدار طريق نافذة قلت له فلم اعطيت بعضا دون بعض واسم الجوار يلزمهم فمنعت من بينك وبينه ذراع اذا كان نافذا واعطيت من بينك وبينه رحبة اكثر من الف ذراع اذا لم تكن نافذة فقلت له فالجار احق بسقبه لا يحتمل الا معنيين لكل جار او لبعض الجيران دون بعض فلما ثبت عن النبي لا شفعة فيما قسم دل علي ان الشفعة للجار الذي لم يقاسم دون الجار الذي قاسم وحديثك لا يخالف حديثنا لانه مجمل وحديثنا مفسر والمفسر يبين المجمل قال وهل يقع اسم الجوار علي الشريك قلت نعم امراتك اقرب اليك ام شريكك قال بل امراتي لانها ضجيعتي قلت فالعرب تقول امراة الرجل جارته قال واين قلت قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموقوفة ما كنت فينا ووامقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسك بارقه حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءقه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه فقال عروة نزل الطلاق	3256	106469469212523732	1005	1994.0	802	1017	98.82006072998047	194	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	243	297	1207	1484	1499	300	قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما كنت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسك بارقة---------------------------------------------------- حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءقة وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقة فقال	206	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3260	false	4066228760625325019	229	283	1185	1462	1555	300	قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما كنت فينا ووامقه---------------------------------------------------- وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسي بارقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءقه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه وكان	3260	106469469212523732	216	411.0	171	329	65.65349578857422	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	0	60	0	315	1523	300	موافقا لطلاق الاعشي قال الشافعي رحمه الله وحديثنا اثبت اسنادا مما روي عبد الملك عن عطاء عن جابر واشبههما لفظا واعرفهما في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم لانه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء مشاركة ومءنة مقاسمة وليس كذلك المقسوم قال الشافعي رحمه الله ولا شفعة	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3256	false	-6087650212750849688	204	262	1017	1325	1515	300	موافقا لطلاق الاعشي قال الشافعي رحمه الله وحديثنا اثبت اسنادا مما روي عبد الملك عن عطاء عن جابر واشبههما لفظا واعرفهما في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم لانه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء مشاركة ومءنة مقاسمة وليس كذلك المقسوم قال الماوردي اما ال-------شفعة	3256	106469469212523732	300	584.0	243	315	95.23809814453125	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	82	110	423	551	1523	300	فان علم فاخر الطلب فان كان له عذر من حبس او غيره فهو علي شفعته والا فلا شفعة له ولا يقطعها طول غيبته وانما يقطعها ان يعلم فيترك	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3272	false	-674521674734619068	174	202	919	1047	1514	300	فان علم باخر الطلب فان كان له عذر من حبس او غيره فهو علي شفعته والا فلا شفعة له ولا يقطعها طول غيبته وانما يقطعها ان يعلم فيترك	3272	106469469212523732	127	253.0	99	128	99.21875	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	161	203	813	1035	1523	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان فباع احدهما نصيبه فاراد اخوه الشفعة دون عمه فكلاهما سواء لانهما فيها شريكان قال المزني رحمه الله هذا اصح من احد قوليه ان اخاه احق بنصيبه قال المزني وفي تسويته بين	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3287	false	1975424334071155818	258	300	1262	1483	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان فباع احدهما نصيبه فاراد اخوه الشفعة دون عمه فكلاهما سواء لانهما فيها شريكان قال المزني رحمه الله هذا اصح من احد قوليه ان اخاه احق بنصيبه قال المزني وفي تسويته بين-	3287	106469469212523732	221	437.0	180	222	99.54955291748047	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	203	252	1035	1281	1523	300	الشفعتين علي كثرة ما للعم علي الاخ قضاء لاحد قوليه علي الاخر في اخذ الشفعاء بقدر الانصباء ولم يختلف قوله في المعتقين نصيبين من عبد احدهما اكثر من الاخر في ان جعل عليهما قيمة الباقي منه بينهما سواء اذا كانا موسرين قضي ذلك من قوله علي ما وصفنا قال	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3288	false	6373474849790215577	0	49	0	246	1584	300	الشفعتين علي كثرة ما للعم علي الاخ قضاء لاحد قوليه علي الاخر في اخذ الشفعاء بقدر الانصباء ولم يختلف قوله في المعتقين نصيبين من عبد احدهما اكثر من الاخر في ان جعل عليهما قيمة الباقي منه بينهما سواء اذا كانا موسرين قضي ذلك من قوله علي ما وصفنا قال	3288	106469469212523732	246	492.0	197	246	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	251	272	1277	1387	1523	300	قال الشافعي رحمه الله ولورثة الشفيع ان ياخذوا ما كان ياخذه ابوهم بينهم علي العدد امراته وابنه في ذلك سواء قال	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3289	false	-8187711330147331270	279	300	1557	1666	1666	300	قال الشافعي رحمه الله ولورثة الشفيع ان ياخذوا ما كان ياخذه ابوهم بينهم علي العدد امراته وابنه في ذلك سواء قال-	3289	106469469212523732	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	278	300	1416	1523	1523	300	قال الشافعي رحمه الله فان حضر احد الشفعاء اخذ الكل بجميع الثمن فان حضر ثان اخذ منه النصف بنصف الثمن فان حضر-	207	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3293	false	6163160357205391620	243	265	1249	1357	1551	300	قال الشافعي رحمه الله فان حضر احد الشفعاء اخذ الكل بجميع الثمن فان حضر ثان اخذ منه النصف بنصف الثمن فان حضر	3293	106469469212523732	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	40	129	201	642	1531	300	ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم او-دع لانه بني غير متعد فلا يهدم ما بني قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط وكيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان للشفيع فيه شركا ما كان شفيعا اذ كان الشريك انما يستحق الشفعة لانه شريك في الدار والعرصة بحق مشاع فكيف يقسم وصاحب النصيب وهو الشفيع غاءب والقسم في ذلك فاسد وبني فيما ليس له فكيف يبني غير متعد والمخطء في المال والعامد سواء عند الشافعي الا تري لو	208	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3301	false	-608104480970695086	210	300	1091	1532	1532	300	ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم او دع لانه بني غير متعد فلا يهدم ما بني قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط وكيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان للشفيع فيه شركا ما كان شفيعا اذ كان الشريك انما يستحق الشفعة لانه شريك في الدار والعرصة بحق مشاع فكيف يقسم وصاحب النصيب وهو الشفيع غاءب والقسم في ذلك فاسد وبني فيما ليس له فكيف يبني غير متعد والمخطء في المال والعامد سواء عند الشافعي الا تري لو-	3301	106469469212523732	440	870.0	352	442	99.5475082397461	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	129	159	642	803	1531	300	ان رجلا اشتري عرصة بامر القاضي فبناها فاستحقها رجل انه ياخذ عرصته ويهدم الباني بناءه ويقلعه في قول الشافعي رحمه الله فالعامد والمخطء في بناء ما لا يملك سواء قال	208	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3302	false	-5519707702797906591	0	30	0	161	1618	300	ان رجلا اشتري عرصة بامر القاضي فبناها فاستحقها رجل انه ياخذ عرصته ويهدم الباني بناءه ويقلعه في قول الشافعي رحمه الله فالعامد والمخطء في بناء ما لا يملك سواء قال	3302	106469469212523732	161	322.0	131	161	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	230	256	1160	1296	1531	300	فان اشتري شقصا علي انهما جميعا بالخيار فلا شفعة حتي يسلم الباءع قال ولو كان الخيار للمشتري دون الباءع فقد خرج من ملك الباءع وفيه الشفعة	208	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3314	false	-1103271218393465220	143	169	704	840	1531	300	فان اشتري شقصا علي انهما جميعا بالخيار فلا شفعة حتي يسلم الباءع قال ولو كان الخيار للمشتري دون الباءع فقد خرج من ملك الباءع وفيه الشفعة	3314	106469469212523732	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	265	292	1340	1490	1531	300	الش-فعة بحصتها من الثمن وعهدة المشتري علي الباءع وعهدة الشفيع علي المشتري قال المزني رحمه الله وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قول الشافعي رحمه الله قال	208	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3320	false	2015882725573515563	233	259	1184	1329	1545	300	الشافعي رح-----مه ال-له وعهدة المشتري علي الباءع وعهدة الشفيع علي المشتري قال المزني رحمه الله وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قول الشافعي رحمه الله قال	3320	106469469212523732	139	256.0	113	151	92.052978515625	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	14	53	73	317	1562	300	المشتري ورجع---- المشتري علي الباءع ---------------------------ولو كان المشتري اشتراها بدنانير باعيانها ثم اخذها الشفيع بوزنها فاستحقت الدنانير الاولي فالشراء والشفعة باطل لان الدنانير بعينها تقوم مقام العرض بعينه في قوله ولو استحقت الدنانير الثانية كان علي الشفيع بدلها قال	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3324	false	-1550470902915928103	105	150	560	835	1657	300	للمشتري ودفعه عن المشتري الي الشفيع مسالة قال المزني رحمه الله ولو كان المشتري اشتراها بدنانير باعيانها ثم اخذها الشفيع بوزنها فاستحقت الدنانير الاولي فالشراء والشفعة باطل لان الدنانير بعينها تقوم مقام العرض بعينه في قوله ولو استحقت الدنانير الثانية كان علي الشفيع بدلها قال	3324	106469469212523732	237	442.5	198	275	86.18181610107422	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	66	93	380	520	1562	300	قال المزني رحمه الله واذا ادعي عليه انه اشتري شقصا له فيه شفعة فعليه البينة وعلي المنكر اليمين فان نكل وحلف الشفيع قضيت له بالشفعة ولو اقام	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3326	false	-5114176626134780498	165	191	891	1026	1563	300	قال المزني رحمه الله واذا ادعي عليه انه اشتري شقصا له فيه شفعة فعليه البينة وعلي المنكر اليمين فان نكل وحلف الشفيع قضيت له بالشفعة قال -----	3326	106469469212523732	132	260.0	106	140	94.28571319580078	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	91	155	511	827	1562	300	ولو اقام الشفيع البينة انه اشتراها من فلان الغاءب بالف درهم فاقام ذلك الذي في يديه البينة ان فلانا اودعه اياها قضيت له بالشفعة ولا يمنع الشراء الوديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع انا اخذ ما باع فلان وادع حصة فلان فذلك له في القياس قوله وكذلك لو اشتري رجلان من رجل شقصا كان للشفيع ان ياخذ حصة ايهما شاء	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3328	false	-5164145340198678338	22	157	120	818	1542	300	ولو اقام الشفيع البينة انه اشتراها من فلان الغاءب بالف درهم فاقام ذلك الذي في يديه البينة ان فلانا اودعه اياها قضيت له بالشفعة ولا يمنع الشراء الوديعة قال الماوردي وصورتها ان يقول لصاحب اليد علي الشقص عند ادعاء الشفعة عليه انا وكيل لصاحبه مستودع في حفظه فيقيم الشفيع البينة عليه بالشراء ويقيم صاحب اليد البينة بانه وكيل المستودع ولا تتعارض البينتان ويحكم ببينة الشفيع لانه لا يمتنع ان يكون وكيلا مستودعا ثم يصير مشتريا مالكا فان اراد صاحب اليد ان يقيم البينة علي انه لم يشتر لم يجز لانها بينة علي نفي مجرد مسالة قال المزني رحمه الله ولو ان رجلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع انا اخذ ما باع فلان وادع حصة فلان فذلك له في القياس قوله وكذلك لو اشتري رجلان من رجل شقصا كان للشفيع ان ياخذ حصة ايهما شاء	3328	106469469212523732	316	620.0	252	698	45.2722053527832	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	155	207	827	1107	1562	300	ولو زعم المشتري انه اشتراها بالف درهم فاخذها الشفيع بالف ثم اقام الباءع البينة انه باعه اياها بالفين قضي له بالفين علي المشتري ولا يرجع علي الشفيع لانه مقر انه استوفي جميع حقه ولو كان الثمن عبدا ف--------------------اخذه الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بال--عبد عيبا فله -رده ويرجع الباءع----- علي المشتري	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3329	false	-1190467438935325940	110	166	556	851	1572	300	ولو زعم المشتري انه اشتراها بالف درهم فاخذها الشف-ع بالف ثم اقام الباءع البينة انه باعه اياها بالفين قضي له بالفين علي المشتري ولا يرجع علي الشفيع لانه مقر انه استوفي جميع حقه قال الماوردي وصورتها في رجل اشتري شقصا واخذه الشفيع------------ من يده بالف ذكر المشتري انها قدر ثمنه ثم ان الباءع ادعي علي المشتري	3329	106469469212523732	219	360.0	174	308	71.10389709472656	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	188	210	1003	1123	1562	300	ولو كان الثمن عبدا فاخذه الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بالعبد عيبا فله رده ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص وان	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3331	false	6561726445352551331	172	194	885	1005	1554	300	ولو كان الثمن عبدا فاخذه الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بالعبد عيبا فله رده ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص قال	3331	106469469212523732	118	234.0	96	120	98.33333587646484	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	193	240	1028	1279	1562	300	الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بالعبد عيبا فله رده ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق العبد بطلت الشفعة ورجع الباءع فاخذ شقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو صالحه من دعواه علي شقص لم يجز في قول الشافعي الا ان يقر المدعي عليه بالدعوي فيجوز وللشفيع اخذ الشفعة بمثل	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3332	false	6806787432165123660	192	300	1001	1594	1594	300	الشفيع احق اذا قيل انه بالصداق احق فعلي هذا -----------يرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص ثم فيما ياخذه الشفيع به وجهان احدهما انه ياخذه بقيمة العبد الذي كان ثمنا والوجه الثاني انه ياخذه بقيمة الشقص الذي صار معروفا قال المزني رحمه الله وان استحق العبد بطلب الشفعة ورجع الباءع فاخذ شقصه قال الماوردي وهذا صحيح لان استحقاق الثمن يوجب ابطال البيع وبطلان البيع يوجب بطلان الشفعة وبطلان الشفعة يوجب استرجاع الشقص فصار استحقاق الثمن مخالفا لظهور العيب به الموجب لفسخه دون ابطاله قال المزني رحمه الله ولو صالحه من دعواه علي شقص لم يجز في قول الشافعي الا ان يقر المدعي عليه بالدعوي فيجوز وللشفيع اخذ الشفعة بمثل-	3332	106469469212523732	204	347.0	166	605	33.71900939941406	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	220	300	1179	1562	1562	300	من دعواه ---------علي شقص لم يجز في قول الشافعي الا ان يقر المدعي عليه بالدعوي فيجوز و-----------للشفيع اخذ الشفعة-------- بمثل الحق الذي وقع به الصلح ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ولو اقام رجلان كل واحد منهما بينة انه اشتري من هذه الدار شقصا واراد اخذ شقص صاحبه بشفعته فان وقتت البينة فالذي سبق بالوقت له الشفعة وان لم تءقت وقتا بطلت الشفعة لانه يمكن ان يكونا اشتريا معا وحلف كل واحد منهما لصاحبه علي-	209	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3333	false	6286270560843694363	85	159	411	792	1493	300	منه بعد اقراره به علي شقص فيصي---------------------------ر المدعي مشتريا للشقص بالالف او بالعبد فللشفيع ان ياخذه من المدعي بمثل الالف او بقيمة العبد والله اعلم مسالة قال المزني رحمه الله---- ولو اقام رجلان كل واحد منهما بينة انه اشتري من هذه الدار شقصا واراد اخذ شقص صاحبه بشفعته فان وقتت البينة فالذي سبق بالوقت له الشفعة وان لم تءقت وقتا بطلت الشفعة لانه يمكن ان يكونا اشتريا معا وحلف كل واحد منهما لصاحبه علي	3333	106469469212523732	265	440.0	212	412	64.32038879394531	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	2	29	9	146	1516	300	ولو ان الباءع قال قد بعت من فلان شقصي بالف درهم وانه قبض الشقص فانكر ذلك فلان وادعاه الشفيع فان الشفيع يدفع الالف الي الباءع وياخذ الشقص	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3336	false	1469796322769589811	10	36	56	190	1621	300	ولو ان الباءع قال بعث--- من فلان شقصي بالف درهم وانه قبض الشقص فانكر ذلك فلان وادعاه الشفيع فان الشفيع يدفع الالف الي الباءع وياخذ الشقص	3336	106469469212523732	131	259.0	105	137	95.62043762207031	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	29	64	146	336	1516	300	واذا كان للشقص ثلاثة شفعاء فشهد اثنان علي تسليم الثالث فان كانا سلما جازت شهادتهما لانهما لا يجران الي انفسهما وان لم يكونا سلما لم تجز شهادتهما لانهما يجران الي انفسهما ما سلمه صاحبهما ولو	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3337	false	-5106550308529636862	101	136	490	680	1535	300	واذا كان للشقص ثلاثة شفعاء فشهد اثنان علي تسليم الثالث فان كانا سلما جازت شهادتهما لانهما لا يجران الي انفسهما وان لم يكونا سلما لم تجز شهادتهما لانهما يجران الي انفسهما ما سلمه صاحبهما قال	3337	106469469212523732	187	371.0	152	190	98.42105102539062	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	69	126	360	659	1516	300	اشتري الشقص الذي في يديه من صاحبه الغاءب ودفع اليه ثمنه واقام عدلين بذلك عليه اخذ بشفعته ونفذ الحكم بالبيع علي صاحبه الغاءب قال المزني رحمه الله هذا قول الكوفيين وهو عندي ترك لاصلهم في انه لا يقضي علي غاءب وهذا غاءب قضي عليه بانه باع وقبض الثمن وابرا منه اليه المشتري وبذلك اوجبوا الشفعة للشفيع قال	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3338	false	8648694700695257421	0	57	0	299	1604	300	اشتري الشقص الذي في يديه من صاحبه الغاءب ودفع اليه ثمنه واقام عدلين بذلك عليه اخذ بشفعته ونفذ الحكم بالبيع علي صاحبه الغاءب قال المزني رحمه الله هذا قول الكوفيين وهو عنيد ترك لاصلهم في انه لا يقضي علي غاءب وهذا غاءب قضي عليه بانه باع وقبض الثمن وابرا منه اليه المشتري وبذلك اوجبوا الشفعة للشفيع قال	3338	106469469212523732	297	592.0	240	299	99.33110046386719	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	125	153	655	785	1516	300	قال المزني رحمه الله ولو اشتري شقصا وهو شفيع فجاء شفيع اخر فقال له المشتري خذها كلها بالثمن او دع وقال هو بل اخذ نصفها كان ذلك له	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3338	false	8648694700695257421	272	300	1476	1604	1604	300	قال المزني رحمه الله ولو اشتري شقصا وهو شفيع فجاء شفيع اخر فقال له المشتري خذها كلها بالثمن او دع -قال هو بل اخذ نصفها كان ذلك له-	3338	106469469212523732	128	246.0	101	130	98.46154022216797	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	125	228	655	1161	1516	300	قال المزني رحمه الله ولو اشتري شقصا وهو شفيع فجاء شفيع اخر فقال له المشتري خذها كلها بالثمن او دع وقال هو بل اخذ نصفها كان ذلك له لانه مثله وليس له ان يلزم شفعته لغيره قال المزني ولو شجه موضحة عمدا فصالحه منها علي شقص وهما يعلمان ارش الموضحة كان للشفيع اخذه بالارش ولو اشتري ذمي من ذمي شقصا بخمر او خنزير وتقابضا ثم قام الشفيع وكان نصرانيا او نصرانية فاسلم ولم يزل مسلما فسواء لا شفعة له في قياس قوله لان الخمر والخنزير لا قيمة لهما عنده بحال والمسلم و--------------الذمي في الشفعة سواء ولا ش--------------فعة في--- عبد ولا امة ولا دابة	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3343	false	1106078846115239417	66	124	340	633	1588	300	قال المزني رحمه الله ولو اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ذمي من ذمي شقصا بخمر او خنزير وتقابضا ثم قام الشفيع وكان نصرانيا او نصرانية فاسلم ولم يزل مسلما فسواء لا شفعة له في قياس قوله لان الخمر والخنزير لا قيمة لهما عنده بحال قال الماوردي اذا تبايع الذميان شقصا بخمر او خنزير وتقابضا فلا شفعة فيه لمسلم ولا ذمي وقال ابو	3343	106469469212523732	229	409.5	183	537	42.64432144165039	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	220	242	1128	1233	1516	300	ولا شفعة في عبد ولا امة ولا دابة ولا ما لا يصلح فيه القسم هذا كله قياس قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3344	false	7495426926031546690	233	254	1189	1290	1506	300	ولا شفعة في عبد ولا امة ولا دابة---- ما لا يصلح فيه القسم هذا كله قياس قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق	3344	106469469212523732	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	238	300	1203	1516	1516	300	الشافعي ومعناه وبالله التوفيق----- مختصر القراض املاء وما دخل في ذلك من كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله تعالي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صير ربح ابنيه في المال الذي تسلفا- بالعراق فربحا فيه بالمدينة فجعله قراضا عندما قال له رجل من اصحابه لو جعلته قراضا ففعل وان عمر رضي الله عنه دفع-	210	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3345	false	8440870922796830297	170	233	855	1171	1543	300	الشفعة فيه وا-----لله اعلم بالصواب مختصر القراض املاء وما دخل في ذلك من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله تعالي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صير ربح ابنيه في المال الذي تسلفاه بالعراق فربحا فيه بالمدينة فجعله قراضا عندما قال له رجل من اصحابه لو جعلته قراضا ففعل وان عمر رضي الله عنه دفع	3345	106469469212523732	293	552.5	234	321	91.27725982666016	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	4	45	21	249	1504	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز القراض الا في الدنانير والدراهم التي هي اثمان للاشياء وقيمها قال وان قارضه وجعل رب المال معه غلامه وشرط ان الربح بينه وبين العامل والغلام اثلاثا فهو جاءز وكان لرب المال الثلثان وللعامل الثلث	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3352	false	-7224057760352978259	2	30	11	165	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وان قارضه وجعل رب المال معه غلامه وشرط ان الربح بينه وبين العامل والغلام اثلاثا فهو جاءز وكان لرب المال الثلثان وللعامل الثلث	3352	106469469212523732	154	301.0	126	228	67.54386138916016	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	53	77	285	400	1504	300	ولا يشترط احدهما درهما علي صاحبه وما بقي بينهما او يشترط ان يوليه سلعة او علي ان يرتفق احدهما في ذلك بشء دون صاحبه	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3354	false	5126593084102227040	132	156	633	748	1488	300	ولا يشترط احدهما درهما علي صاحبه وما بقي بينهما او يشترط ان يوليه سلعة او علي ان يرتفق احدهما في ذلك بشء دون صاحبه	3354	106469469212523732	115	230.0	91	115	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	128	150	648	760	1504	300	واذا سافر كان له ان يكتري من المال من يكفيه بعض المءنة من الاعمال التي لا يعملها العامل وله النفقة بالمعروف وان	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3359	false	2424437555716344289	57	79	295	407	1499	300	واذا سافر كان له ان يكتري من المال من يكفيه بعض المءنة من الاعمال التي لا يعملها العامل وله النفقة بالمعروف قال	3359	106469469212523732	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	182	211	924	1061	1504	300	واذا اشتري من يعتق علي رب المال باذنه عتق وان كان بغير اذنه فالمضارب ضامن والعبد له والمالك انما امره ان يشتري من يحل له ان يربح في بيعه	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3366	false	5958272066582798984	92	121	466	602	1439	300	واذا اشتري من يعتق علي رب المال باذنه عتق وان كان بغير اذنه فالمضارب ضامن والعبد له و-لمالك انما امره ان يشتري من يحل له ان يربح في بيعه	3366	106469469212523732	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	211	260	1061	1307	1504	300	فكذلك العبد الماذون له في التجارة يشتري ابا سيده فالشراء مفسوخ لانه مخالف ولا مال له وقال في كتاب الدعوي والبينات في شراء العبد من يعتق علي مولاه قولان احدهما جاءز والاخر لا يجوز قال المزني قياس قوله الذي قطع به ان البيع مفسوخ لانه لا ذمة له قال	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3367	false	2945978578726492666	225	274	1106	1352	1488	300	فكذلك العبد الماذون له في التجارة يشتري ابا سيده فالشراء مفسوخ لانه مخالف ولا مال له وقال في كتاب الدعوي والبينات في شراء العبد من يعتق علي مولاه قولان احدهما جاءز والاخر لا يجوز قال المزني قياس قوله الذي قطع به ان البيع مفسوخ لانه لا ذمة له قال	3367	106469469212523732	246	492.0	197	246	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	256	300	1293	1504	1504	300	لا ذمة له----- قال الشافع----------------ي فان اشتري المقارض ابا نفسه بمال رب المال وفي المال فضل او لا فضل فيه فسواء ولا يعتق عليه لانه انما يقوم مقام وكيل اشتري لغيره فبيعه جاءز ولا ربح للعامل الا بعد قبض رب المال ماله ولا يستوفيه-	211	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3368	false	665753796705633386	145	192	728	961	1453	300	لا لنفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اشتري المقارض ابا نفسه بمال رب المال وفي المال فضل او لا فضل فيه فسواء ولا يعتق عليه لانه انما يقوم مقام وكيل اشتري لغيره فبيعه جاءز ولا ربح للعامل الا بعد قبض رب المال ماله ولا يستوفيه	3368	106469469212523732	205	389.0	163	233	87.98283386230469	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	0	42	0	185	1439	300	ربه الا وقد باع اباه ولو كان يملك من الربح شيءا قبل ان يصير المال الي ربه كان مشاركا له ولو خسر حتي لا يبقي الا اقل من راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3368	false	665753796705633386	192	234	961	1146	1453	300	ربه الا وقد باع اباه ولو كان يملك من الربح شيءا قبل ان يصير المال الي ربه كان مشاركا له ولو خسر حتي لا يبقي الا اقل من راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	3368	106469469212523732	185	370.0	143	185	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	59	84	265	387	1439	300	وان مات رب المال صار لوارثه فان رضي ترك المقارض علي قراضه والا فقد انفسخ قراضه وان مات العامل لم يكن لوارثه ان يعمل مكانه	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3373	false	947540243167361916	53	78	267	389	1427	300	وان مات رب المال صار لوارثه فان رضي ترك المقارض علي قراضه والا فقد انفسخ قراضه وان مات العامل لم يكن لوارثه ان يعمل مكانه	3373	106469469212523732	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	84	115	387	516	1439	300	ويبيع ما كان في يديه مع ما كان من ثياب او اداة السفر وغير ذلك مما قل او كثر فان كان فيه فضل كان لوارثه وان كان خسران كان ذلك وان	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3375	false	2997327679247722225	93	124	468	597	1410	300	ويبيع ما كان في يديه مع ما كان من ثياب او اداة السفر وغير ذلك مما قل او كثر فان كان فيه فضل كان لوارثه وان كان خسران كان ذلك قال	3375	106469469212523732	127	252.0	96	129	98.44961547851562	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	114	180	512	857	1439	300	وان قارض العامل بالمال اخر بغير اذن صاحبه فهو ضامن فان ربح فلصاحب المال شطر الربح ثم يكون للذي عمل شطره فيما يبقي قال المزني هذا قوله قديما واصل قوله الجديد المعروف ان كل عقد فاسد لا يجوز وان جوز حتي يبتدا بما يصلح فان كان اشتري بعين المال فهو فاسد وان كان اشتري بغير العين فالشراء جاءز والربح والخسران للمقارض الاول وعليه الضمان وللعامل الثاني	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3379	false	2771313652940060882	234	300	1257	1601	1601	300	وان قارض العامل بالمال اخر بغير اذن صاحبه فهو ضامن فان رجع فلصاحب المال شطر الربح ثم يكون للذي عمل شطره فيما يبقي قال المزني هذا قوله قديما واصل قوله الجديد المعروف ان كل عقد فاسد لا يجوز وان جوز حتي يبتدا بما يصلح فان كان اشتري بعين المال فهو فاسد وان كان اشتري بغير العين فالشراء جاءز والربح والخسران للمقارض الاول وعليه الضمان وللعامل الثاني-	3379	106469469212523732	342	677.0	277	345	99.13043212890625	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	185	239	879	1151	1439	300	قال الشافعي ----------وان حال علي سلعة في القراض حول وفيها ربح ففيها قولان احدهما ان الزكاة علي راس المال والربح وحصة ربح صاحبه ولا زكاة علي العامل لان ربحه فاءدة فان حال الحول منذ قوم صار للمقارض ربح زكاة مع المال لانه خليط بربحه وان رجعت السلعة الي راس المال كان لرب المال والقول	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3385	false	3823276503433905249	244	300	1221	1502	1502	300	قال الشافعي رحمه الله وان حال علي سلعة في القراض حول وفيها ربح ففيها قولان احدهما ان الزكاة علي راس المال والربح وحصة ربح صاحبه ولا زكاة علي العامل لان ربحه فاءدة فان حال الحول منذ قوم صار للمقارض ربح زكاه مع المال لانه خليط بربحه وان رجعت السلعة الي راس المال كان لرب المال والقول-	3385	106469469212523732	270	525.0	217	282	95.74468231201172	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	239	300	1151	1439	1439	300	الثاني انها تزكي بربحها لحولها لانها لرب المال ولا شء للعامل في الربح الا بعد ان يسلم الي رب المال ماله قال المزني هذا اشبه بقوله لانه قال لو اشتري العامل اباه وفي المال ربح كان له بيعه فلو ملك من ابيه شيءا لعتق عليه وهذا دليل من قوله علي احد قوليه وقد قال الشافعي رحمه الله لو كان له ربح-	212	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3386	false	-2552670079177122340	0	61	0	289	1510	300	الثاني انها تزكي بربحها لحولها لانها لرب المال ولا شء للعامل في الربح الا بعد ان يسلم الي رب المال ماله قال المزني هذا اشبه بقوله لانه قال لو اشتري العامل اباه وفي المال ربح كان له بيعه فلو ملك من ابيه شيءا لعتق عليه وهذا دليل من قوله علي احد قوليه وقد قال الشافعي رحمه الله لو كان له ربح	3386	106469469212523732	288	571.0	228	289	99.65397644042969	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	0	29	0	130	1490	300	قبل دفع ال----مال الي ربه لكان به شريكا- ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر--- راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3368	false	665753796705633386	203	234	1009	1146	1453	300	قبل ان يصير المال الي ربه -كان مشاركا له ولو خسر حتي لا يبقي الا اقل من راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	3368	106469469212523732	112	198.0	85	138	81.159423828125	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	0	29	0	130	1490	300	قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3386	false	-2552670079177122340	61	90	289	419	1510	300	قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا قال	3386	106469469212523732	130	260.0	101	130	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	46	95	217	461	1490	300	قال الم-زني رحمه الله وهذه مساءل اجبت فيها علي قوله وقياسه وبالله التوفيق------ قال المزني---------- من ذلك لو دفع اليه الف درهم فقال خذها فاشتر بها هرويا او مرويا بالنصف كان فاسدا لانه لم يبين فان اشتري فجاءز وله اجر مثله وان باع فباطل لان البيع بغير امره قال	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3388	false	-527861404985652766	78	130	411	672	1553	300	قال المازني رحمه الله وهذه مساءل اجبت فيها علي قوله وقياسه وبالله التوفيق مسالة قال المزني رحمه الله من ذلك لو دفع اليه الف درهم فقال خذها فاشتر بها هرويا او مرويا بالنصف كان فاسدا لانه لم يبين فان اشتري فجاءز وله اجر مثله وان باع فباطل لان البيع بغير امره قال	3388	106469469212523732	244	466.0	195	261	93.48658752441406	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	95	118	461	570	1490	300	فان قال خذها قراضا او مضاربة علي ما شرط فلان من الربح لفلان فان علما ذلك فجاءز وان جهلاه او احدهما ففاسد فان	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3389	false	-8555709831412987977	190	213	929	1038	1465	300	فان قال خذها قراضا او مضاربة علي ما شرط فلان من الربح لفلان فان علما ذلك فجاءز وان جهلاه او احدهما ففاسد قال	3389	106469469212523732	107	212.0	84	109	98.1651382446289	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	117	140	566	686	1490	300	فان قارضه بالف درهم علي ان ثلث ربحها للعامل وما بقي من الربح فثلثه لرب المال وثلثاه للعامل فجاءز لان الاجزاء معلومة وان	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3390	false	8223579283127761816	120	143	594	714	1518	300	فان قارضه بالف درهم علي ان ثلث ربحها للعامل وما بقي من الربح فثلثه لرب المال وثلثاه للعامل فجاءز لان الاجزاء معلومة قال	3390	106469469212523732	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	139	167	682	811	1490	300	وان قارضه علي دنانير فحصل في يديه دراهم او علي دراهم فحصل في يديه دنانير فعليه بيع ما حصل حتي يصير مثل ما لرب المال في قياس قوله	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3392	false	6576813329788779924	250	278	1216	1345	1454	300	وان قارضه علي دنانير فحصل في يديه دراهم او علي دراهم فحصل في يديه دنانير فعليه بيع ما حصل حتي يصير مثل ما لرب المال في قياس قوله	3392	106469469212523732	129	258.0	101	129	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	167	192	811	930	1490	300	واذا دفع مالا قراضا في مرضه وعليه ديون ثم مات بعد ان اشتري وباع وربح اخذ العامل ربحه واقتسم الغرماء ما بقي من ماله وان	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3393	false	-5046640295943019213	100	125	491	610	1476	300	واذا دفع مالا قراضا في مرضه وعليه ديون ثم مات بعد ان اشتري وباع وربح اخذ العامل ربحه واقتسم الغرماء ما بقي من ماله قال	3393	106469469212523732	117	232.0	92	119	98.31932830810547	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	191	244	926	1198	1490	300	وان اشتري عبدا وقال العامل اشتريته لنفسي بمالي وقال رب المال بل في القراض بمالي فالقول قول العامل مع يمينه لانه في يده والاخر مدع فعليه البينة وان قال العامل اشتريته من مال القراض فقال رب المال بل لنفسك وفيه خسران فالقول قول العامل مع يمينه لانه مصدق فيما في يديه ولو قال	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3394	false	-6066123717312456204	194	246	978	1246	1513	300	وان اشتري عبدا وقال العامل اشتريته لنفسي بمالي وقال رب المال بل في القراض بمالي فالقول قول العامل مع يمينه لانه في يده والاخر مدع فعليه البينة وان قال العامل اشتريته من مال القراض فقال رب المال بل لنفسك وفيه خسران فالقول قول العامل مع يمينه لانه مصدق فيما في يديه---- قال	3394	106469469212523732	268	529.5	216	272	98.52941131591797	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	226	275	1111	1367	1490	300	رب المال بل لنفسك وفيه خسران فالقول قول العامل مع يمينه لانه مصدق فيما في يديه ولو قال العامل اشتريت هذا العبد بجميع الالف القراض ثم اشتريت العبد الثاني بتلك الالف قبل ان انقد كان الاول في القراض والثاني للعامل وعليه الثمن وان نهي رب المال العا----------مل ان يشتري	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3396	false	-337162336411551614	39	84	199	443	1526	300	رب المال ربحا--------------- فالقول قول العامل مع يمينه لمكان يده مسالة------- ولو قال العامل اشتريت هذا العبد بجميع الالف القراض ثم اشتريت العبد الثاني بتلك الالف قبل ان انقذ كان الاول في القراض والثاني للعامل وعليه الثمن قال الماوردي وهذا صحيح ليس للعامل ان يشتري	3396	106469469212523732	198	350.0	158	266	74.43608856201172	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	268	300	1334	1490	1490	300	وان نهي رب المال العامل ان يشتري ويبيع وفي يديه عرض اشتراه فله بيعه وان كان في يديه عين فاشتري فهو متعد والثمن في ذمته والربح له والوضيعة عليه وان كان اشتري-	213	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3397	false	7994806937133157194	233	265	1124	1281	1482	300	وان نهي رب المال العامل ان يشتري ويبيع وفي يديه عرض اشتراه فله بيعه وان كان في يديه عين فاشتري فهو متعد والثمن في ذمته والربح له والوضيعة عليه وان كان اشتري	3397	106469469212523732	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	0	29	0	167	1538	300	بالمال بعينه فالشراء باطل في قياس قوله ويترادان حتي ترجع السلعة الي الاول فان هلكت فلصاحبها قيمتها علي الاول ويرجع بها الاول علي الثاني ويترادان الثمن المدفوع ولو قال	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3397	false	7994806937133157194	265	293	1281	1444	1482	300	بالمال بعينه فالشراء باطل في قياس قوله ويترادان حتي ترجع السلعة الي الاول فان هلكت فلصاحبها قيمتها علي الاول ويرجع بها الاول علي الثاني ويترادان الثمن المدفوع---- قال	3397	106469469212523732	163	319.5	135	167	97.60478973388672	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	27	50	159	268	1538	300	ولو قال العامل ربحت الفا ثم قال غلطت او خفت نزع المال مني فكذبت لزمه اقراره ولم ينفعه رجوعه في قياس قوله ولو	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3398	false	3470579448507007132	256	279	1260	1369	1473	300	ولو قال العامل ربحت الفا ثم قال غلطت او خفت نزع المال مني فكذبت لزمه اقراره ولم ينفعه رجوعه في قياس قوله قال	3398	106469469212523732	106	209.0	83	109	97.2477035522461	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	83	177	431	888	1538	300	المساقاة مجموعة من املاء ومساءل شتي جمعتها منه لفظا------ قال الشافعي رحمه الله ساقي رسول الله اهل خيبر علي ان نصف الثمر لهم وكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال الشافعي ومعني قوله في الخرص ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل كله كانه خرصها ماءة وسق وعشرة ا-----------وسق رطبا ثم قدر انها اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا فيه قيم لاهله علي ان تضمنوا	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3402	false	-4492805790254385594	203	300	1065	1538	1538	300	المساقاة مجموعة من املاء ومساءل شتي جمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله ساقي رسول الله اهل خيبر علي ان نصف الثمر لهم وكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال الشافعي ومعني قوله في الخرص ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل كله كانه خرصها ماءة وسق وعشرة اوسق وعشرة اوسق رطبا ثم قدر انها اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا فيه قيم لاهله علي ان تضمنوا-	3402	106469469212523732	456	889.5	363	474	96.20252990722656	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	177	214	888	1079	1538	300	لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه ويصفه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي ان اكون هكذا مثلكم وتسلمون الي نصفكم واضمن لكم هذه المكيلة قال الشافعي رحمه الله واذا ساقي------- علي النخل	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3403	false	-1362478745170491488	0	37	0	198	1583	300	لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه ويصفه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي ان اكون هكذا مثلكم وتسلمون الي نصفكم واضمن لكم هذه المكيلة قال الماوردي اما المساقاة فهي المعاملة علي النخل	3403	106469469212523732	172	320.0	138	198	86.86869049072266	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	206	256	1037	1297	1538	300	قال الشافعي رحمه الله واذا ساقي علي النخل او العنب بجزء معلوم فهي المساقاة التي ساقي عليها رسول الله واذا دفع اليه ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فله جزء معلوم فهذه المخابرة التي نهي عنها رسول الله ولم ترد احدي السنتين بالاخري	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3406	false	-6484562185836904616	215	265	1125	1385	1581	300	قال الشافعي رحمه الله واذا ساقي علي النخل او العنب بجزء معلوم فهي المساقاة التي ساقي عليها رسول الله واذا دفع اليه ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فله جزء معلوم فهذه المخابرة التي نهي عنها رسول الله ولم ترد احدي السنتين بالاخري	3406	106469469212523732	260	520.0	210	260	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	256	300	1297	1538	1538	300	فالمساقاة جاءزة بما وصفت في النخل والكرم دون غيرهما لانه عليه الصلاة والسلام اخذ صدقة ثمرتهما بالخرص وثمرهما مجتمع باءن من شجره لا حاءل دونه يمنع احاطة الناظر اليه وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق لا يحاط بالنظر اليه فلا تجوز المساقاة الا علي-	214	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3410	false	5739444721939085637	202	246	1037	1279	1559	300	فالمساقاة جاءزة بما وصفت في النخل والكرم دون غيرهما لانه عليه الصلاة والسلام اخذ صدقة ثمرتهما بالخرص وثمرهما مجتمع باءن من شجرة لا حاءل دونه يمنع احاطة الناظر اليه وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق لا يحاط بالنظر اليه فلا تجوز المساقاة الا علي	3410	106469469212523732	240	474.0	197	242	99.17355346679688	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	5	72	33	351	1498	300	واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3413	false	7353961300627607454	125	192	609	927	1491	300	واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك	3413	106469469212523732	318	636.0	251	318	100.0	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	88	111	427	531	1498	300	ولا تجوز المساقاة الا علي جزء معلوم قل ذلك او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساقاه علي ان له ثمر نخلات بعينها من الحاءط لم يجز	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3417	false	-7377094304980767264	77	178	413	922	1539	300	ولا تجوز المساقاة الا علي جزء معلوم قل ذلك او كثر قال الماوردي وهذا صحيح لانه عقد معاوضة فلم يصح مع جهالة العوض كالبيع والاجارة فلو ساقاه علي ما يكفيه او ما يرضيه بطلب المساقاة للجهل بقدر نصيبه منها اذ قد لا يرضيه الا جميعها ولا يكفيه الا اكثرها فان قيل فاذا صحت المساقاة مع الجهالة بقدر الثمرة فهلا صحت مع الجهالة بقدر نصيبه من الثمرة قيل لان العلم بقدر ما يحدث من الثمرة غير ممكن فلم يعتبر والعلم بقدر نصيبه منها ممكن فاعتبر مسالة قال الشافعي رحمه الله وان ساقاه علي ان له ثمر نخلات بعينها من الحاءط لم يجز	3417	106469469212523732	104	196.0	81	509	20.432220458984375	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	111	154	531	733	1498	300	وكذلك لو اشترط احدهما علي صاحبه صاعا من تمر لم يجز وكان له اجرة مثله فيما عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل في النخل علي الاجارة بان عليه ان يعمل ويحفظ بشء من التمر قبل ان يبدو صلاحه فالاجارة فاسدة وله اجر مثله فيما عمل وكل	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3418	false	6776159329440790665	12	112	58	560	1553	300	وكذلك لو اشترط عن-------- صاحبه صاعا من تمر لم يجز وكان له اجرة مثله فيما عمل قال الماوردي وهذا صحيح لان اشتراط احدهما الصاع من جملة الثمرة يفضي الي الجهالة بقدر العوض لما فيه من الجهالة بالباقي بعد الصاع ولانه قد يجوز ان لا تحمل النخل الا ذلك الصاع واذا بطلتا لمساقاة في هذه المواضع بما وصلنا كانت الثمرة كلها لرب النخل وكان للعامل اجرة مثله فيما عمل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو دخل في النخل علي الاجارة بان عليه ان يعمل ويحفظ بشء من التمر قبل ان يبدو صلاحه فالاجارة فاسدة وله اجر مثله فيما عمل قال	3418	106469469212523732	190	337.0	148	510	37.25490188598633	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	169	195	813	948	1498	300	الحشيش المضر بالنخل ونحوه جاز شرطه علي العامل فاما شد الحظار فليس فيه مستزاد ولا صلاح في الثمرة فلا يجوز شرطه علي العامل كتاب الشرط في	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3419	false	2763036965853943645	0	25	0	134	1611	300	الحشيش المضر بالنخل ونحوه جاز شرطه علي العامل فاما شد الحظار فليس فيه مستزاد ولا صلاح في الثمرة فلا يجوز شرطه علي العامل -قال الماوردي	3419	106469469212523732	127	242.0	102	135	94.0740737915039	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	198	244	971	1209	1498	300	قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يشترط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره قال ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة قال	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3422	false	2859795650641276583	192	223	1044	1207	1590	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة قال	3422	106469469212523732	158	298.5	127	238	66.38655090332031	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	243	292	1205	1462	1498	300	قال المزني رحمه الله------ وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه وبالله التوفيق--------------------------------- فمن ذلك لو ساقاه علي نخل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله قياسا علي شرط المضاربة يعملان في المال جميعا فمعني ذلك انه اعانه معونة مجهولة الغاية باجرة مجهولة	215	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3423	false	236449817415938873	221	277	1166	1462	1586	300	قال المزني رحمه الله تعالي وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه وبالله التوفيق مسالة قال المزني رحمه الله تعالي فمن ذلك لو ساقاه علي نخل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله قياسا علي شرط المضاربة يعملان في المال جميعا فمعني ذلك انه اعانه معونة مجهولة الغاية باجرة مجهولة	3423	106469469212523732	257	494.5	208	296	86.82432556152344	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms216	true	8940855072649702902	30	68	148	335	1516	300	ولو ساقاه علي حاءط فيه اصناف من دقل وعجوة وصيحاني علي ان له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع وهما يعرفان كل صنف كان كثلاثة حواءط معروفة وان جهلا او احدهما كل صنف لم يجز	216	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3426	false	-9160695472549944685	241	279	1273	1460	1568	300	ولو ساقاه علي حاءط فيه اصناف من دقل وعجوة وصيحاني علي ان له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع وهما يعرفان كل صنف كان كثلاثة حواءط معروفة وان جهلا او احدهما كل صنف لم يجز	3426	106469469212523732	187	374.0	149	187	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms216	true	8940855072649702902	68	148	335	742	1516	300	ولو ساقاه علي نخل علي ان للعامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جاءزا وما بعد الثلث فهو لرب النخل وان اشترطا ان لرب النخل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان فاسدا لان العامل لم يعلم نصيبه والفرق بينهما ان ثمر النخل لربها الا ما شرط منها للعامل فلا حاجة بنا الي المسالة بعد نصيب العامل لمن الباقي واذا اشترط رب النخل لنفسه الثلث ولم يبين نصيب العامل من الباقي فنصيب العامل مجهول واذا جهل النصيب فسدت المساقاة	216	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3427	false	-2493737532714365291	112	190	558	956	1506	300	ولو ساقاه --------علي ان للعامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جاءزا وما بعد الثلث فهو لرب النخل وان اشترطا ان لرب النخل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان فاسدا لان العامل لم يعلم نصيبه والفرق بينهما ان ثمر النخل لربها الا ما شرط منها للعامل فلا حاجة بنا الي المسالة بعد نصيب العامل لمن الباقي واذا اشترط رب النخل لنفسه الثلث ولم يبين نصيب العامل من الباقي فنصيب العامل مجهول وان- جهل النصيب فسدت المساقاة	3427	106469469212523732	397	785.0	319	407	97.54299926757812	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms216	true	8940855072649702902	148	277	742	1388	1516	300	ولو كانت النخل بين رجلين فساقي احدهما صاحبه علي ان للعامل ثلثي الثمرة من جميع النخل وللاخر الثلث كان جاءزا لان معناه انه ساقي شريكه في نصفه علي ثلث ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرته ولو ساقي شريكه علي ان للعامل الثلث ولصاحبه الثلثين لم يجز كرجلين بينهما الف درهم قارض احدهما صاحبه في نصفه فما رزق الله في الالف من ربح فالثلثان للعامل ولصاحبه الثلث فانما قارضه في نصفه علي ثلث ربحه في نصفه ولو قارضه علي ان للعامل ثلث الربح والثلثين لصاحبه لم يجز لان معني ذلك ان عقد له العامل ان يخدمه في نصفه بغير بدل وسلم له مع خدمته من ربح نصفه تمام ثلثي الجميع بغير عوض فان عمل المساقي في هذا او المقارض فالربح بينهما نصفين ولا اجرة للعامل لانه عمل علي-------------------------- غير بدل ولو ساقي احد---------------هما صاحبه علي	216	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3429	false	-8237814932538291507	6	232	33	1198	1565	300	ولو كانت النخل بين رجلين فساقي احدهما صاحبه علي ان للعامل ثلثي الثمرة من جميع النخل وللاخر الثلث كان جاءزا لان معناه انه ساقي شريكه في نصفه علي ثلث ثمرته قال الماوردي وهذا كما قال اذا كانت النخل بين شريكين فساقي احدهما صاحبه علي ان يعمل فيها وله الثلثان من جميع ثمرها فهذه مساقاة جاءزة لان له ملكا وعملا فكان له النصف بالملك والسدس الزاءد عليه بالعمل فاختصت المساقاة بالثلث من حق الشريك وهو النصف وذلك سدس الكل ومثله في المضاربة ان يكون الف بين شريكين ضاربة عليها علي ان يعمل فيها وحده وله الثلثان من الربح فتكون المضاربة جاءزة وهي علي الثلث من حصة الشريك لانه ياخذ النصف بالملك والسدس الزاءد بالعمل سالة قال المزني رحمه الله تعالي ولو ساقي شريكه علي ان للعامل الثلث ولصاحبه الثلثين لم يجز كرجلين بينهما الف درهم قارض احدهما صاحبه في نصفه فما رزق الله في الالف من ربح فالثلثان للعامل ولصاحبه الثلث فانما قارضه في نصفه علي ثلث ربحه في نصفه ولو قارضه علي ان للعامل ثلث الربح والثلثين لصاحبه لم يجز لان معني ذلك ان عقد له العامل ان يخدمه في نصفه بغير بدل وسلم له مع خدمته من ربح نصفه تمام ثلثي الجميع بغير عوض فان عمل المساقي في هذا او المقارض فالربح بينهما نصفين ولا اجرة للعامل لانه عمل علي غير بدل قال الماوردي وهذا كما قال اذا ساقي احد الشريكين في النخل صاحبه علي	3429	106469469212523732	631	1235.0	502	1165	54.163089752197266	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms216	true	8940855072649702902	272	300	1362	1516	1516	300	ولو ساقي احدهما صاحبه علي نخل بينهما سنة معروفة علي ان يعملا فيها جميعا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثين لم يكن لمساقاتهما معني فان عملا فلانفسهما عملا-	216	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3430	false	1911764865492190633	243	271	1234	1389	1558	300	ولو ساقي احدهما صاحبه علي نخل بينهما سنة معروفة علي ان يعملا فيها جميعا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثين لم يكن لمساقاتهما معني فان عملا فلانفسهما عملا	3430	106469469212523732	154	303.0	127	155	99.3548355102539	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	3	25	20	130	1494	300	ولو ساقي رجل رجلا نخلا مساقاة صحيحة فاثمرت ثم هرب العامل اكتري عليه الحاكم في ماله من يقوم في النخل مقامه وان	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3431	false	6033065348860318983	196	218	1046	1156	1581	300	ولو ساقي رجل رجلا نخلا مساقاة صحيحة فاثمرت ثم هرب العامل اكتري عليه الحاكم في ماله من يقوم في النخل مقامه قال	3431	106469469212523732	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	57	119	286	617	1494	300	ولو عمل فيها العامل فاثمرت ثم استحقها ربها اخذها وثمرها ولا حق عليه فيما عمل فيها العامل لانها اثار لا عين ورجع العامل علي الدافع بقيمة ما عمل فان اقتسما الثمرة فاكلاها ثم استحقها ربها رجع علي كل واحد منهما بمكيلة الثمرة وان شاء اخذها من الدافع لها ورجع الدافع علي العامل بالمكيلة التي غرمها ورجع العامل علي الذي استعمله باجر مثله	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3434	false	6195612902458285700	59	119	290	615	1486	300	ولو عمل فيها العامل فاثمرت ثم استحقها ربها اخذها وثمرها ولا حق عليه فيما عمل فيها العامل لانها اثار لا عين ورجع العامل علي الدافع بقيمة عم---ل فان اقتسما الثمرة فاكلاها ثم استحقها ربها رجع علي كل واحد منهما بمكيلة الثمرة وان شاء اخذها الد---افع لها ورجع الدافع علي العامل بالمكيلة التي غرمها ورجع العامل علي الذي استعمله باجر مثله	3434	106469469212523732	320	638.0	260	331	96.6767349243164	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	119	171	617	860	1494	300	ولو ساقاه علي انه ان سقاها بماء سماء او نهر فله الثلث وان سقاها بالنضح فله النصف كان هذا فاسدا لان عقد المساقاة كان والنصيب مجهول والعمل غير معلوم كما لو قارضه بمال علي ان ما ربح في البر فله الثلث وما ربح في البحر فله النصف فان عمل كان له اجر	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3435	false	5321021853000258328	249	300	1314	1553	1553	300	ولو ساقاه علي انه سقا---ها بماء سماء او نهر فله الثلث وان سقاها بالنضح فله النصف كان هذا فاسدا لان عقد المساقاة كان والنصيب مجهول والعمل غير معلوم كما لو قارضه بمال علي ان ما ربح في البر فله الثلث وما ربح في البحر فله النصف فان عمل كان له اجر-	3435	106469469212523732	236	467.0	186	243	97.11933898925781	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	172	194	865	974	1494	300	فان اشترط الداخل ان اجرة الاجراء من الثمرة فسدت المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساقاه علي ودي لوقت يعلم انه لا يثمر اليه لم يجز	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3436	false	-2905627944033285586	33	105	196	552	1545	300	فان اشترط الداخل ان اجرة الاجراء من الثمرة فسدت المساقاة قال الماوردي وهذا صحيح لمعان احدها ان الثمرة قد تحلق ولا تحلق فلم يجز ان تكون عوضا علي عمل والثاني ان الاجرة غير ثابتة في ذمة ولا هي استحقاق جزء من عين والثالث انه قد يستوعب الثمرة فلا يحصل لرب النخل ولا للعامل شء مسالة قال المزني رحمه الله تعالي ولو ساقاه علي ودي لوقت يعلم انه لا يثمر اليه لم يجز	3436	106469469212523732	109	206.0	87	356	30.617977142333984	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	194	243	974	1206	1494	300	لو اختلفا بعد ان اثمرت النخل علي مساقاة صحيحة فقال رب النخل علي الثلث وقال العامل بل علي النصف تحالفا وكان له اجر مثله في قياس قوله كان اكثر مما اقر له به رب النخل او اقل وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي سقطتا وتحالفا كذلك	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3437	false	5168281738723690684	173	222	856	1088	1490	300	لو اختلفا بعد ان اثمرت النخل علي مساقاة صحيحة فقال رب النخل علي الثلث وقال العامل بل علي النصف تحالفا وكان له اجر مثله في قياس قوله كان اكثر مما اقر له به رب النخل او اقل وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي سقطتا وتحالفا كذلك	3437	106469469212523732	232	464.0	183	232	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms217	true	-1351909270231648439	244	282	1211	1409	1494	300	ولو دفعا نخلا الي رجل مساقاة فلما اثمرت اختلفوا فقال العامل شرطتما لي النصف ولكما النصف فصدقه احدهما وانكر الاخر كان له مقاسمة المقر في نصفه علي ما اقر به وتحالف هو والمنكر وللعامل اجر مثله في نصفه	217	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3438	false	-7989445598615148307	115	153	611	809	1569	300	ولو دفعا نخلا الي رجل مساقاة فلما اثمرت اختلفوا فقال العامل شرطتما لي النصف ولكما النصف فصدقه احدهما وانكر الاخر كان له مقاسمة المقر في نصفه علي ما اقر به وتحالف هو والمنكر وللعامل اجر مثله في نصفه	3438	106469469212523732	198	396.0	160	198	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms218	true	-7356936769420583383	0	122	0	631	1519	300	وفسخ فان عمل علي ذلك فله اجر مثله والثمر لربه في قياس قوله وبالله التوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصر من الجامع في الاجارة من ثلاث- كتب في الاجارة وما دخل فيه سوي ذلك------ قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقد يختلف الرضاع فلما لم يوجد فيه الا هذا جازت فيه الاجارة وذكرها الله تعالي في كتابه وعمل بها بعض انبياءه فذكر موسي عليه السلام واجارته نفسه ثماني حجج ملك بها بضع امراته وقيل استاجره علي ان يرعي له غنما فدل بذلك علي تجويز الاجارة ومضت بها السنة وعمل بها بعض الصحابة والتابعين ولا اختلاف في ذلك بين اهل العلم ببلدنا وعوام اهل الامصار قال الشافعي رحمه الله تعالي فالاجارات صنف من البيوع لانها تمليك لكل واحد منهما من صاحبه	218	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3439	false	-7103093989015900838	8	175	36	893	1585	300	وفسخ فان عمل علي ذلك فله اجر مثله والثمر لربه في قياس قوله وبالله التوفيق قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا انه يجوز للشريكين ان يساقيا رجلا علي عوض متساو ومتفاضل غير انه اذا تفاضل العوضان فلا بد ان يعين كل واحد منهما فيما عوض عليه من قدر فان جهل بطل للجهالة بما يستحق من حصته والله اعلم مختصر من الجامع في الاجارة من ثلاثة كتب في الاجارة وما دخل فيه سوي ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقد يختلف الرضاع فلما لم يوجد فيه الا هذا جازت فيه الاجازة وذكرها الله تعالي في كتابه وعمل بها بعض انبياءه فذكر موسي عليه السلام واجارته نفسه ثماني حجج ملك بها بضع امراته وقيل استاجره علي ان يرعي له غنما فدل بذلك علي تجويز الاجارة ومضت بها السنة وعمل بها بعض الصحابة والتابعين ولا اختلاف في ذلك بين اهل العلم ببلدنا وعوام اهل الامصار قال الشافعي رحمه الله تعالي فالاجارات صنف من البيوع لانها تمليك لكل واحد منهما من صاحبه	3439	106469469212523732	630	1234.5	508	857	73.51225280761719	118	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms218	true	-7356936769420583383	122	203	631	1037	1519	300	ولذلك يملك المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي اشترطها حتي يكون احق بها من مالكها ويملك بها صاحبها العوض فهي منفعة معقولة من عين معلومة فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها بخلاف العين كانت في حكم الدين ولم يجز ان يكتري بدين لانه حينءذ يكون دينا بدين وقد نهي رسول الله عن الدين بالدين قال واذا دفع ما اكري وجب له جميع الكراء كما اذا دفع جميع ما باع وجب له جميع الثمن الا ان يشترط اجلا	218	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3447	false	-3087270610836826804	207	288	1112	1518	1584	300	ولذلك يملك المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي اشترطها حتي يكون احق بها من مالكها ويملك بها صاحبها العوض فهي منفعة معقولة من عين معلومة فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها بخلاف العين كانت في حكم الدين ولم يجز ان يكتري بدين لانه حينءذ يكون دينا بدين وقد نهي رسول الله عن الدين بالدين قال واذا دفع ما اكري وجب له جميع الكراء كما اذا دفع جميع ما باع وجب له جميع الثمن الا ان يشترط اجلا	3447	106469469212523732	406	812.0	325	406	100.0	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms218	true	-7356936769420583383	151	204	792	1042	1519	300	فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها بخلاف---- العين -كانت في حكم الدين ولم يجز ان يكتري بدين لانه حينءذ يكون دينا بدين وقد نهي رسول الله عن الدين بالدين قال واذا دفع ما اكري وجب له جميع الكراء كما اذا دفع جميع ما باع وجب له جميع الثمن الا ان يشترط اجلا فاذا	218	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3448	false	948498108465873409	0	51	0	241	1599	300	فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها -خلاف حكم العين لكانت في حكم الدين ولم يجز ان يكتري بدين لانه حينءذ يكون دينا بدين وقد نهي النبي---- عن الدين بالدين---- فاذا دفع ما اكري وجب له جميع الكراء كما اذا دفع----- ما باع وجب له جميع الثمن الا ان يشترط اجلا وهذا	3448	106469469212523732	228	413.0	178	255	89.4117660522461	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms218	true	-7356936769420583383	203	254	1037	1283	1519	300	فاذا قبض العبد فاستخدمه او المسكن فسكنه ثم هلك العبد او انهدم المسكن حسب قدر ما استخدم وسكن فكان له ورد بقدر ما بقي علي المكتري كما لو اشتري سفينة طعام كل قفيز بكذا فاستوفي بعضا فاستهلكه ثم هلك الباقي كان عليه من الثمن بقدر ما قبض ورد قدر ما بقي	218	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3451	false	2939434816044201309	17	68	96	342	1612	300	فاذا قبض العبد فاستخدمه او المسكن فسكنه ثم هلك العبد او انهدم المسكن حسب قدر ما استخدم وسكن فكان له ورد بقدر ما بقي علي المكتري كما لو اشتري سفينة طعام كل قفيز بكذا فاستوفي بعضا فاستهلكه ثم هلك الباقي كان عليه من الثمن بقدر ما قبض ورد قدر ما بقي	3451	106469469212523732	246	492.0	195	246	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms218	true	-7356936769420583383	254	300	1283	1519	1519	300	ولا تنفسخ بموت احدهما ما كانت الدار قاءمة وليس الوارث باكثر من الموروث الذي عنه ورثوا فان قيل فقد انتفع المكري بالثمن قيل كما لو اسلم في رطب لوقت فانقطع رجع بالثمن وقد انتفع به الباءع ولو باع متاعا غاءبا ببلد ودفع الثمن فهلك المبتاع رجع-	218	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3454	false	106659421182609408	224	270	1227	1464	1619	300	ولا تنفسخ بموت احدهما ما كانت الدار قاءمة وليس الوارث باكثر من الموروث الذي عنه ورثوا فان قيل فقد انتفع المكري بالثمن قيل كما لو اسلم في رطب لوقت فانقطع رجع بالثمن وقد انتفع به الباءع ولو باع متاعا غاءبا ببلد ودفع الثمن فهلك المبتاع رجع	3454	106469469212523732	236	467.0	191	237	99.57805633544922	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	17	44	88	222	1530	300	قال الشافعي رحمه الله------ وان تكاري دابة من مكة الي بطن مر فتعدي بها الي عسفان فعليه كراءها الي مر وكراء مثلها الي عسفان وعليه الضمان وله	219	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3459	false	-6059407695926135259	132	160	691	831	1553	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان تكاري دابة من مكة الي بطن مر فتعدي بها الي عسفان فعليه كراءها الي مر وكراء مثلها الي عسفان وعليه الضمان قال	3459	106469469212523732	131	251.5	104	140	93.57142639160156	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	60	154	312	798	1530	300	قال الشافعي رحمه الله وكراء الابل جاءز للمحامل والزوامل والرجال وكذلك الدواب للسروج والاكف والحمولة ولا يجوز من ذلك مغيب حتي يري الراكبين وظرف المحمل والوطاء والظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين والحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم في ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر جبلية وما اشبه هذا وان ذكر محملا او مركبا او زاملة يغير رءية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وان اكراه محملا واراه اياه وقال معه معاليق او قال ما يصلحه فالقياس انه فاسد ومن الناس من يقول له بقدر ما يراه الناس وسطا وان	219	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3467	false	-9031607040291826036	182	266	994	1408	1597	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------ولا يجوز من ذلك مغيب حتي يري الراكبين وظوف المحمل والوطاء والظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين والحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم في ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر جبلية وما اشبه هذا وان ذكر محملا او مركبا او زاملة بغير رءية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وان اكراه محملا واراه اياه وقال معه معاليق او قال ما يصلحه فالقياس انه فاسد ومن الناس من يقول له بقدر ما يراه الناس وسطا قال	3467	106469469212523732	405	792.0	321	486	83.33333587646484	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	153	195	794	1001	1530	300	وان اكراه الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظه ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس كما ان له من الكراء الاغلب من نقد البلد وايهما اراد المجاوزة او التقصير لم يكن له فان	219	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3473	false	3496246189626244079	131	173	733	940	1556	300	وان اكراه الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظه ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس كما ان له من الكراء الاغلب من نقد البلد وايهما اراد المجاوزة او التقصير لم يكن له قال	3473	106469469212523732	205	408.0	163	207	99.0338134765625	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	250	273	1287	1399	1530	300	وان مات البعير رد الجمال من الكراء مما اخذ بحساب ما بقي وان كانت الحمولة مضمونة كان عليه ان ياتي بابل غيرها وان	219	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3478	false	2540596141587573361	168	191	889	1001	1543	300	وان مات البعير رد الجمال من الكراء مما اخذ بحساب ما بقي وان كانت الحمولة مضمونة كان عليه ان ياتي بابل غيرها قال	3478	106469469212523732	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	17	65	92	345	1497	300	تضمين الاجراء من الاجارة من كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله------ الاجراء كلهم سواء وما تلف في ايديهم من غير جنايتهم ففيه واحد من قولين احدهما الضمان لانه اخذ الاجر والقول الاخر لا ضمان الا بالعدوان قال المزني هذا اولاهما به لانه قطع	220	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3485	false	-5527377517147969625	251	300	1297	1556	1556	300	تضمين الاجراء من الاجارة من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي قال الشافعي رحمه الله تعالي الاجراء كلهم سواء وما تلف في ايديهم من غير جنايتهم ففيه واحد من قولين احدهما الضمان لانه اخذ الاجر والقول الاخر لا ضمان الا بالعدوان قال المزني هذا اولاهما به لانه قطع-	3485	106469469212523732	252	486.5	205	260	96.92308044433594	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	65	204	345	1026	1497	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته وقد قال الشافعي اذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع وقال ما علمت اني سالت واحدا منهم ففرق بينهما منهم وروي عن عطاء انه قال لا ضمان علي صانع ولا اجير قال المزني رحمه الله ولا اعرف احدا من العلماء ضمن الراعي المنفرد بالاجرة ولا فرق بينه عندي في القياس وبين المشترك ولا اضمن الاجير في الحانوت يحفظ ما فيه من البز ويبيعه والصانع بالاجرة عندي في القياس مثله قال الشافعي رحمه الله واذا استاجر من يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار التنور او شدة حموه او تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن وان كان ما فعل صلاحا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الاجير وان	220	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3486	false	2702171384485253577	0	118	0	570	1530	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته وقد قال الشافعي اذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع وقال ما علمت اني سالت واحدا منهم ففرق بينهما منهم وروي عن عطاء انه قال لا ضمان علي صانع ولا اجير قال المزني رحمه الله ولا اعرف احدا من العلماء ضمن الراعي المتفرد بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة عندي في القياس مثله قال الشافعي رحمه الله واذا استاجر من يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار التنور او شدة حموه او تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن وان كان ما فعل صلاحا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الاجير قال	3486	106469469212523732	567	1128.0	449	681	83.2599105834961	115	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	203	230	1022	1146	1497	300	وان اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام فماتت فان كان ما فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا شء عليه وان فعل ما لا يفعل العامة ضمن	220	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3491	false	8135907425775917154	3	30	16	140	1552	300	وان اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام فماتت فان كان ما فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا شء عليه وان فعل ما لا يفعل العامة ضمن	3491	106469469212523732	124	248.0	97	124	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	230	273	1146	1363	1497	300	فاما الرواض فان شانهم استصلاح الدواب وحملها علي السير والحمل عليها بالضرب علي اكثر مما يفعل الراكب غيرهم فان فعل من ذلك ما يراه الرواض صلاحا بلا اعنات بين لم يضمن فان فعل خلاف ذلك فهو متعد وضمن قال والرا--عي اذا فعل ما	220	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3491	false	8135907425775917154	193	236	986	1204	1552	300	فاما الرواض فان شانهم استصلاح الدواب وحملها علي السير والحمل عليها بالضرب علي اكثر مما يفعل الراكب غيرهم فان فعل من ذلك ما يراه الرواض صلاحا بلا اعنات بين لم يضمن فان فعل خلاف ذلك فهو متعد وضمن قال -الماوردي اعلم ان ما	3491	106469469212523732	208	397.5	166	219	94.97716522216797	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	269	300	1344	1497	1497	300	والراعي اذا فعل ما للرعاة فعله مما فيه صلاح لم يضمن وان فعل غير ذلك ضمن قال المزني رحمه الله وهذا يقضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت وبالله التوفيق قال-	220	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3492	false	1414774256320394377	76	107	404	558	1597	300	والراعي اذا فعل ما للرعاة فعله مما فيه صلاح لم يضمن وان فعل غير ذلك ضمن قال المزني رحمه الله وهذا يفضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت وبالله التوفيق قال	3492	106469469212523732	152	298.0	122	154	98.70130157470703	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	19	52	98	259	1484	300	ولو حمل له مكيلة فوجدت زاءدة فله اجر ما حمل من الزيادة وان كان الحمال هو الكيال فلا كراء له في الزيادة ولصاحبه الخيار في اخذ الزيادة في موضعه او يضمن قمحه ببلده	221	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3494	false	4220253511069510598	27	60	148	309	1521	300	ولو حمل له مكيلة فوجدت زاءدة فله اجر ما حمل من الزيادة وان كان الجمال هو الكيال فلا كراء له في الزيادة ولصاحبه الخيار في اخذ الزيادة في موضعه او يضمن قمحه ببلده	3494	106469469212523732	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	88	141	481	715	1484	300	والتعزير ليس بحد يجب بكل حال وقد يجوز تركه ولا ياثم من تركه قد فعل غير شء في عهد رسول الله غير حد فلم يضرب فيه من ذلك الغلول وغيره ولم يءت بحد قط فعفاه وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراة في شء بلغه عنها فاسقطت فقيل له انك مءدب	221	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3498	false	3144529773884713853	247	300	1312	1545	1545	300	والتعزيز ليس بحد يجب بكل حال وقد يجوز تركه ولا ياثم من تركه قد فعل غير شء في عهد رسول الله غير حد فلم يضرب فيه من ذلك الغلول وغيره ولم يءت بحد قط فعفاه وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراة في شء بلغه عنها فاسقطت فقيل له انك مءدب-	3498	106469469212523732	232	458.0	180	234	99.14530181884766	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	52	88	259	481	1484	300	ومعلم الكتاب والادميين مخالف لراعي البهاءم وصناع الاعمال لان الادميين يءدبون بالكلام فيتعلمون وليس هكذا مءدب البهاءم فاذا ضرب احدا من الادميين لاستصلاح المضروب او غير استصلاحه فتلف كانت فيه دية علي عاقلته والكفارة في ماله	221	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3498	false	3144529773884713853	3	39	16	238	1545	300	ومعلم الكتاب والادميين مخالف لراعي البهاءم وصناع الاعمال لان الادميين يءدبون بالكلام فيتعلمون وليس هكذا مءدب البهاءم فاذا ضرب احدا من الادميين لاستصلاح المضروب او غير استصلاحه فتلف كانت فيه دية علي عاقلته والكفارة في ماله	3498	106469469212523732	222	444.0	186	222	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	141	181	715	898	1484	300	فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ان لا تجلس حتي تضربها علي قومك فبهذا قلنا خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال قال	221	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3499	false	-1673030151776839512	0	40	0	183	1489	300	فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ان لا تجلس حتي تضربها علي قومك فبهذا قلنا خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال قال	3499	106469469212523732	183	366.0	143	183	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	208	300	1024	1484	1484	300	قول الخياط لاجتماعهما علي القطع وقول ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب كما لو دفعه الي رجل فقال رهن وقال ربه وديعة قال الشافعي رحمه الله ولعل من حجته ان يقول وان اجتمعا علي انه امره بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استاجره علي حمل باجارة فقال قد حملته لم يكن ذلك له الا باقرار صاحبه وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول قال المزني رحمه الله القول ماشب-ه الشافعي بالحق لانه لا خلاف اعلمه بينهم ان من احدث حدثا فيما لا يملكه انه ماخوذ بحدثه وان الدعوي لا تنفعه فالخياط مقر-	221	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3501	false	-5639611240012761075	0	89	0	440	1538	300	قول الخياط لاجتماعهما علي القطع وقول ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب كما لو دفعه الي رجل فقال رهن وقال ربه وديعة---------------------- ولعل من حجته ان يقول وان اجتمعا علي انه امره بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استاجره علي حمل باجارة فقال قد حملته لم يكن ذلك له الا باقرار صاحبه وهذا اشبه القولين وكلاهما مدخول قال المزني رحمه الله القول ما شبه الشافعي بالحق لانه لا خلاف اعلمه بينهم ان من احدث حدثا فيما لا يملكه انه ماخوذ بحدثه وان الدعوي لا تنفعه فالخياط مقر	3501	106469469212523732	436	854.0	349	462	94.3722915649414	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	0	25	0	122	1502	300	بان الثوب لربه وانه احدث فيه حدثا وادعي اذنه واجارة عليه فان اقام بينة علي دعواه والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث في ثوبه قال	222	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3501	false	-5639611240012761075	89	114	440	562	1538	300	بان الثوب لربه وانه احدث فيه حدثا وادعي اذنه واجارة عليه فان اقام بينة علي دعواه والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث في ثوبه قال	3501	106469469212523732	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	44	146	215	738	1502	300	مختصر من الجامع ان كتاب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل فيه من كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي ومساءل سمعتها منه لفظا------ قال الشافعي رحمه الله اخب------رنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت -بن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله في نهيه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا---- جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما	222	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3518	false	8478050845485074649	127	232	675	1216	1584	300	مختصر من الجامع من كتاب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل فيه من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ومساءل سمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله في نهيه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما	3518	106469469212523732	519	1011.5	417	541	95.93345642089844	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	173	243	881	1216	1502	300	واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او النيل او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به	222	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3525	false	-5187347325347243929	139	207	779	1105	1568	300	واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر--------- او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به	3525	106469469212523732	326	646.0	258	335	97.31343078613281	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	243	300	1216	1502	1502	300	ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي-	222	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3527	false	-3256426343232054920	191	248	934	1221	1478	300	ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي	3527	106469469212523732	286	567.0	230	287	99.65156555175781	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	0	52	0	258	1443	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3527	false	-3256426343232054920	248	300	1221	1478	1478	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي-	3527	106469469212523732	257	509.0	206	258	99.6124038696289	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	52	90	258	449	1443	300	زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3528	false	-7905455861526203714	0	38	0	191	1573	300	زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال	3528	106469469212523732	191	382.0	153	191	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	89	168	445	810	1443	300	قال الشافع----------------ي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها انما يسقي بنطف سماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3530	false	-6296863634022536173	16	98	82	463	1418	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها انما يسقي بنطف سماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	3530	106469469212523732	365	721.0	286	381	95.80052185058594	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	168	197	810	949	1443	300	ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3531	false	-1195958703188236423	90	119	464	603	1557	300	ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد	3531	106469469212523732	139	278.0	110	139	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	197	225	949	1093	1443	300	واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وان	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3532	false	6076584899832393497	46	74	223	366	1594	300	واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا -حالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال	3532	106469469212523732	141	275.0	113	144	97.91666412353516	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	224	247	1089	1194	1443	300	وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض فان	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3533	false	9088876584675595683	27	50	142	247	1521	300	وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض قال	3533	106469469212523732	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	261	300	1258	1443	1443	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في-	223	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3534	false	-4692901018133959577	0	39	0	186	1499	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في	3534	106469469212523732	185	365.0	147	186	99.46236419677734	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	0	71	0	330	1462	300	ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك وان	224	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3534	false	-4692901018133959577	39	110	186	516	1499	300	ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك قال	3534	106469469212523732	328	654.0	257	330	99.39393615722656	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	70	101	326	469	1462	300	وان مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز ولو	224	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3534	false	-4692901018133959577	211	242	1050	1193	1499	300	وان مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز قال	3534	106469469212523732	140	277.0	109	143	97.902099609375	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	114	197	537	953	1462	300	وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاضر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد	224	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3536	false	8465577777633481936	217	300	1131	1546	1546	300	وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاصر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد-	3536	106469469212523732	414	822.0	332	416	99.51923370361328	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	227	275	1099	1338	1462	300	وان قال ازرعها او اغرسها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال	224	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3539	false	2917650348855964257	68	116	336	575	1537	300	وان قال ازرعها او اغرسها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال	3539	106469469212523732	239	478.0	191	239	100.0	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	274	297	1334	1445	1462	300	قال الشافع----------------ي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال	224	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3539	false	2917650348855964257	274	300	1411	1537	1537	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال-	3539	106469469212523732	110	206.0	88	127	86.61417388916016	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	0	115	0	555	1509	300	ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا وما اكتري فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن حتي انقضت السنة فعليه كراء المثل قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له------- اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي شراء غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال	225	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3540	false	-2790988290623713573	3	105	18	501	1544	300	ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا --------------------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له اجل له اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي----- غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال	3540	106469469212523732	476	930.0	376	562	84.697509765625	99	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	114	164	551	806	1509	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا اكتري دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لانه لم يسلم له ما اكتري واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة ولو	225	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3544	false	6167921084776877421	132	167	694	882	1552	300	قال الشافعي رحمه الله تعال-------------------------------------------------------------------ي واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة قال	3544	106469469212523732	181	339.5	146	255	70.98039245605469	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	163	195	802	959	1509	300	ولو اختلفا في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل ولو قال	225	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3545	false	283329398887629184	212	243	1115	1268	1590	300	ولو اختلفا في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل---- قال	3545	106469469212523732	153	299.5	122	157	97.45223236083984	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	193	280	951	1401	1509	300	ولو قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب بغير اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بينته في كتاب العارية احياء	225	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3546	false	-1060778482953718368	182	269	958	1404	1578	300	ولو قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب يغ-ر اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بين-ه في كتاب العارية قال --	3546	106469469212523732	441	867.5	355	450	98.0	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	277	300	1382	1509	1509	300	كتاب العارية احياء الموات من كتاب وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه------ قال الشافعي رحمه الله------ بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله-	225	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3547	false	-1928739617838191552	150	174	788	920	1527	300	كتاب-------- احياء الموات من كتاب وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله	3547	106469469212523732	119	209.5	98	140	85.0	19	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	0	81	0	404	1500	300	وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله من احيا مواتا فهو له وعطيته صلي الله عليه وسلم عامة لم-------------------ن احيا- الموات	226	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3547	false	-1928739617838191552	174	253	920	1318	1527	300	وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله من احيا مواتا فه--------------------------و له قال الماوردي والاصل في جواز احياء الموات	3547	106469469212523732	371	716.0	297	424	87.5	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	90	144	445	679	1500	300	كان الي جنب قرية عامرة او نهر او حيث كان وقد اقطع النبي الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا -بن ام عبد فقال لهم رسول الله فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي	226	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3553	false	3686911242187587368	248	300	1251	1478	1478	300	كان الي جنب قرية عامرة------- او حيث كان وقد اقطع النبي الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي-	3553	106469469212523732	226	439.0	175	235	96.17021179199219	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	144	168	679	808	1500	300	ان النبي اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات	226	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3554	false	6601006339233753239	0	24	0	129	1491	300	ان النبي اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات	3554	106469469212523732	129	258.0	105	129	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	168	300	808	1500	1500	300	والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة فيما حمي رسول الله انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او-	226	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3555	false	4687347947360395160	49	181	226	919	1509	300	والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة فيما حمي رسول الله انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او	3555	106469469212523732	692	1379.0	561	693	99.85569763183594	131	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	0	119	0	589	1453	300	نفسه او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم قد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من	227	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3555	false	4687347947360395160	181	300	919	1509	1509	300	نفسه او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم قد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من-	3555	106469469212523732	588	1161.0	470	591	99.49238586425781	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	119	278	589	1346	1453	300	الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله لا حمي الا لله ورسوله قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ماشيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال	227	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3556	false	9126984287786521702	0	155	0	737	1478	300	الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله لا حمي الا لله ورسول -قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ماشيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه -------------------لم يملك مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال	3556	106469469212523732	736	1457.0	582	757	97.22589111328125	154	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	35	134	160	659	1453	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله-------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني -ضم جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون م----ن ---------الدره-----------------------------------------م والدينار ق--------------ال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله لا	227	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3559	false	-1719445784767865148	105	208	516	1040	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال--------------------------------------------------------- الذي --------------------احم-ل عليه --في سبيل الله ما	3559	106469469212523732	370	602.5	292	608	60.855262756347656	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	0	60	0	295	1508	300	رحمه الله------ والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها وي-جمع حرثها وزرعها وان كان له عين ماء او بءر حفرها او ساقه من نهر اليها فقد احياها	228	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3561	false	-5829204466767250606	220	282	1132	1434	1528	300	رحمه الله تعالي والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها و يجمع حرثها وزرعها وان كان له عين ماء او بءر حفرها او ساقه من نهر اليها فقد احياها	3561	106469469212523732	294	577.5	234	302	97.35099029541016	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	68	93	335	460	1508	300	ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	228	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3566	false	-1036109644619216094	17	42	93	218	1582	300	ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	3566	106469469212523732	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	123	220	603	1103	1508	300	تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره--- واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي ان يقطعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قير او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء	228	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3568	false	6661924132464126804	184	286	912	1415	1499	300	بطلت المنفعة فيها لا بشء يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء لان منفعته مخلوقة فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي ان يقطعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قبر او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء	3568	106469469212523732	426	802.0	338	503	84.69184875488281	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	93	143	460	722	1508	300	ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز ------قال الشافعي رحمه الله------ ما لا-يملكه احد من الناس يعرف صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت و-الملح وغيره واصل	228	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3568	false	6661924132464126804	50	104	245	520	1499	300	ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت و الملح وغيره قال -	3568	106469469212523732	258	489.0	209	276	93.47826385498047	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	220	300	1103	1508	1508	300	ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تفريع القطاءع وغيرها قا------ل الشافعي رحمه الله------ والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب-	228	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3570	false	-7607074009204351234	9	114	50	597	1530	300	ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها قال الماوردي وهذا صحيح لانها ليست في الحال معدنا وانما هي موات تصير بالاحياء معدنا فجاز اقطاعها كما يجوز اقطاع الموات والله اعلم باب تفريق القطاءع وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب	3570	106469469212523732	402	775.0	323	547	73.49177551269531	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	8	90	47	467	1502	300	اقطاع المعادن وغيرها قا------ل الشافعي رحمه الله------ وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما-لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها ولا ---ينبغي ان يقطعه من المعادن	229	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3574	false	-5212551777326718322	203	288	1011	1447	1517	300	اقطاع المعادن وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها قال الماوردي قد ذكرنا ان المعادن	3574	106469469212523732	403	769.0	321	436	92.43119049072266	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	84	142	437	711	1502	300	ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله ولو	229	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3576	false	8878247499659397097	212	270	1029	1303	1476	300	ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله قال	3576	106469469212523732	271	539.0	213	274	98.90511322021484	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	94	156	484	780	1502	300	علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بي-----------------------------ع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها------------------------- ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا وكل	229	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3577	false	8344451858288136327	88	191	435	939	1504	300	علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه فقد اختلف اصحابنا في مراده به فقال بعضهم اراد به اقطاع الارفاق دون التمليك وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك وهو احد قوليه في انه يملكه مدة عمله ولا يملكه اذا عطله فاما ما ظهر بالعمل قبل التعطيل فقد صار في ملكه وله منع غيره- منه وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك اذا قدره بمدة العمل وشرط فيه زوال الملك عند تعطيل العمل فلا يتايد ملكه قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا قال	3577	106469469212523732	140	147.0	106	505	27.7227725982666	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	155	219	776	1112	1502	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتاسوا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	229	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3578	false	7262366957083715333	7	125	40	665	1533	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر حت-------ي يتاسوا فيه--------------------------------------- والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال الماوردي احدها انه كالسر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم غلوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساوو فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	3578	106469469212523732	288	380.0	232	671	42.92101287841797	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	275	300	1384	1502	1502	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف-	229	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3583	false	-5622580655089077831	25	50	128	247	1594	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف	3583	106469469212523732	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	16	87	76	449	1472	300	وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3583	false	-5622580655089077831	216	287	1155	1527	1594	300	وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غير -فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل	3583	106469469212523732	371	739.0	301	373	99.46380615234375	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	71	103	366	525	1472	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حازه رجل -----------------------------------------------------------ومن عمل في معدن في --ارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل وان	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3584	false	2754960096946119211	151	300	770	1533	1533	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر ومن قال بالوجه الاول تاول ذلك بتاويلين احدهما انه في موات كان عامرا ثم خرب علي ما مضي من تقسيم حكمه والثاني انه جعل ذلك ملكا للمسلمين لا لمن ملك العامر من اهل الفء لان في الفء خمس لاهل الخمس واربعة اخماسه لاهل الفء وهءلاء هم كافة اهل الاسلام فصل فاما قول الشافعي رحمه الله كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا اجازه رجل فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو اسحاق المروزي يحمل ذلك علي ظاهره ويجوز بيع الموات باحازة المسلم وان لم يحييه لانه قد صار بالاجازة اولي به وكان غيره وهو الظاهر من مذهب الشافعي يمنع من بيع الموات قبل الاحياء لان يده قد ترفع ان اخر الاحياء وتاولوا قول الشافعي اذا احازه رجل فعبر عن الاحياء بالاحازة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمل في معدن في الارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل قال-	3584	106469469212523732	156	226.0	125	764	20.418848037719727	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	102	149	521	737	1472	300	وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3585	false	8328161886828700818	130	177	633	849	1419	300	وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال	3585	106469469212523732	216	432.0	169	216	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	148	190	733	935	1472	300	قال الشافعي رحمه الله------ وقال النبي من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله------ وليس له منع الماشية من فضل ماءه وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه كتاب	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3586	false	7912614376100078336	212	256	1034	1247	1467	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له منع الماشية من فضل ماءة وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه قال -	3586	106469469212523732	196	373.0	155	214	91.58878326416016	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	189	300	930	1472	1472	300	كتاب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب الساءب------ة قال الشافعي رحمه الله------ يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها ففي الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة قال الشافعي رحمه الله------ فلما اجاز ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال-	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3593	false	-8602880296034059342	59	173	322	883	1510	300	كتاب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب الساءبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها ففي الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلما اجاز ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال	3593	106469469212523732	542	1056.5	432	561	96.61318969726562	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	232	266	1155	1310	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر ف---------------------قال يا رسول الله-------------- لم اصب مالا--- مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3595	false	-7889278791249771745	112	152	523	710	1426	300	عمر ان عمر--- رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله--- وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة	3595	106469469212523732	144	238.5	111	193	74.61139678955078	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	232	266	1155	1310	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر فقال يا ------رسول الله--------------- لم اصب مالا مثله قط وقد ارد-ت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة	230	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4129	false	7691522772046258915	17	51	87	246	1533	300	عمر---------- رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر ابتاعها وقال لرسول الله اني قد اصبت ما لم اصب قط-- مثله--- وقد احببت ان اتقرب--- الي الله تعالي فقال النبي حبس الاصل وسبل الثمرة	4129	106469469212523732	127	194.5	98	177	71.75141143798828	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	0	120	0	592	1520	300	مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد قال الشافعي ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر النبي ولم يزل يل-ي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم	231	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3593	false	-8602880296034059342	173	291	883	1464	1510	300	مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد------------ ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر النبي ولم يزل يلبي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم	3593	106469469212523732	580	1144.5	462	593	97.80775451660156	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	120	195	592	995	1520	300	قال الشافعي رحمه الله و------بنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها علي ما---توا وان نقل الحديث فيها كالتكلف قال	231	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3599	false	5115395487399193123	223	300	1129	1540	1540	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وبنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها علي من ماتوا وان نقل الحديث فيها كالتكلف قال-	3599	106469469212523732	400	785.5	326	412	97.0873794555664	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	195	300	995	1520	1520	300	واحتج محتج بحديث شريح ان محمدا جاء باطلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه صلي الله عليه وسلم لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم جاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه صلي الله عليه وسلم قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال-	231	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3600	false	1983056549958737333	0	97	0	488	1480	300	واحتج محتج بحديث شريح ان محمدا جاء باطلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه------------------- لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم جاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه -------------------قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرضة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال	3600	106469469212523732	486	940.0	390	526	92.39543914794922	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	21	45	119	232	1495	300	رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال صدقة محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3603	false	-7550183590596546021	0	24	0	113	1514	300	رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال صدقة محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا	3603	106469469212523732	113	226.0	89	113	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	46	84	236	429	1495	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت محرمة ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3604	false	6021552792093803904	137	175	764	957	1551	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت محرمة ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع	3604	106469469212523732	193	386.0	155	193	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	103	131	527	675	1495	300	-------اليها بصفة ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3622	false	-6591462588726874566	205	233	1032	1180	1541	300	الله تعالي------- ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له	3622	106469469212523732	141	275.0	114	155	90.96774291992188	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	131	164	675	841	1495	300	ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما----- عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضتيه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها ما لم يمت قال	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3627	false	804971337765504934	148	182	809	980	1587	300	ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما جداد عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضتيه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها ما لم يمت قال	3627	106469469212523732	166	325.0	133	171	97.0760269165039	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	163	276	837	1375	1495	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله و-بن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات باب	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3628	false	3655425644001224152	177	290	955	1494	1554	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله م-----عني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات قال	3628	106469469212523732	530	1037.5	418	545	97.2477035522461	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	204	300	1032	1495	1495	300	فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن-	232	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3633	false	6182222415092578752	238	272	1178	1349	1475	300	فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن	3633	106469469212523732	164	306.5	132	470	34.89361572265625	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	0	28	0	127	1460	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله اكل ولدك نحلت مثل	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3633	false	6182222415092578752	272	300	1349	1475	1475	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله اكل ولدك نحلت مثل-	3633	106469469212523732	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	40	137	187	653	1460	300	هذا الحديث ان-- رسول الله قال اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله------ وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدي ومنها ان اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال فارجعه ومنها ان للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم ولو	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3634	false	4496073732470353894	0	98	0	470	1524	300	هذا قال لا فقال رسول الله---- اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله تعالي وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدي ومنها ان اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال فارجعه ومنها ان للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قال	3634	106469469212523732	451	874.5	355	474	95.1476821899414	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	110	159	526	754	1460	300	وقد فضل ابو--- بكر---------------- عاءشة رضي الله عنهما بنخل وف-----------------------------------------------------------------ضل عمر----------------------- عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتصل حديث طاووس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3635	false	2578020138162041608	22	124	104	589	1412	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه خص عاءشة رضي الله عنه-ا بنحل عشرين وسقا من تمر وقال وددت انك قد قبضته وهو اليوم من مال الوارث وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بنخل وخص-------------------------- عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم ولانه لما جاز ان يجمع جميعهم جاز ان يعطي جميعهم جاز ان يفعل ذلك بجميعهم كالاجانب ولانه لما جازت هبة بعض الاولاد للاب جازت هبة الاب لبعض الاولاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اتصل حديث طا-وس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب	3635	106469469212523732	184	275.5	141	513	35.86744689941406	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	166	223	786	1066	1460	300	قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية كتاب اللقطة قال	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3644	false	-1513985479619230519	174	229	873	1141	1517	300	قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدي------------ة قال	3644	106469469212523732	268	525.5	213	280	95.71428680419922	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	221	277	1055	1333	1460	300	اللقط------ة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي رحمه الله وبهذا اقول	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3645	false	-5289105034092389616	0	56	0	280	1470	300	اللقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي ف----------بهذا اقول	3645	106469469212523732	267	508.5	213	290	92.06896209716797	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	271	300	1300	1460	1460	300	قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن-	233	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3647	false	6872484005800771960	243	273	1294	1461	1611	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن	3647	106469469212523732	160	307.5	132	167	95.80838012695312	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	0	27	0	150	1508	300	انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه -سمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3647	false	6872484005800771960	273	300	1461	1611	1611	300	انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه بسمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع-	3647	106469469212523732	149	288.0	123	151	98.67549896240234	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	46	122	258	632	1508	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3653	false	-8817805204070145160	30	102	158	513	1516	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي------------------- انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال	3653	106469469212523732	355	696.0	283	374	94.91978454589844	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	121	161	628	862	1508	300	قال الشافعي رحمه الله ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها ووعدها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها فان	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3656	false	-5037928310337362019	72	103	370	562	1619	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------ فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها وعددها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها قال	3656	106469469212523732	184	346.0	153	234	78.63247680664062	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	160	183	858	962	1508	300	فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3660	false	8001553340480685414	182	205	982	1086	1554	300	فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها	3660	106469469212523732	104	208.0	81	104	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	183	219	962	1132	1508	300	وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة فان	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3662	false	7488615460447531126	244	280	1259	1429	1534	300	وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة قال	3662	106469469212523732	168	334.0	132	170	98.82353210449219	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	234	262	1206	1331	1508	300	فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقب-ة عبده قال ف-ما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3664	false	9061757954024803934	272	300	1322	1448	1448	300	فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبعة عبده قال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه-	3664	106469469212523732	124	233.0	97	127	97.6377944946289	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	262	300	1331	1508	1508	300	لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها-	234	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3665	false	3710910527724054509	0	38	0	178	1475	300	لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها	3665	106469469212523732	177	349.0	140	178	99.43820190429688	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	0	49	0	236	1502	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال	235	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3665	false	3710910527724054509	38	87	178	414	1475	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال	3665	106469469212523732	236	472.0	187	236	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	48	131	232	651	1502	300	قال الشافعي رحمه الله------ وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع من هذا القول لهذه العلة فلا قول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال	235	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3669	false	4856952662275730412	107	191	535	960	1518	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع من هذا القول لهذه العلة فلا قول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال	3669	106469469212523732	419	830.5	336	425	98.5882339477539	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	130	181	647	889	1502	300	قال الشافع----------------ي والمكاتب في اللقطة كالحر لان ماله يسلم له والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه فيه لسيده قال	235	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3671	false	-4839367200816268056	125	171	677	893	1579	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------ والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه فيه لسيده قال	3671	106469469212523732	200	388.0	157	258	77.51937866210938	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	181	254	889	1277	1502	300	ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها ومعني قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا وان	235	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3672	false	-8441852850632199554	132	205	680	1067	1549	300	ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها ومعني قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انه- لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا قال	3672	106469469212523732	385	763.0	312	388	99.226806640625	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	253	300	1273	1502	1502	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد-	235	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3675	false	4901440740253240974	13	60	77	307	1581	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد	3675	106469469212523732	229	453.0	183	230	99.56521606445312	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	15	47	72	220	1422	300	وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او ما كانت بالمصر او في قرية فهي لقطة يعرفها سنة واذ حرم رسول الله------ ضوال الابل	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3677	false	6274799387911401907	1	34	6	160	1576	300	وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او ما كانت بالمصر او في قرية فهي لقطة يعرفها سنة قال الماوردي قد مضي حكم ضوال الابل	3677	106469469212523732	135	249.5	104	154	87.66233825683594	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	73	99	333	458	1422	300	ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3682	false	8049839113067180568	274	300	1419	1543	1543	300	ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال-	3682	106469469212523732	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	101	143	468	669	1422	300	باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء بما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا------ قال الشافعي رحمه الله------ فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3686	false	-8249964961040979573	256	300	1210	1422	1422	300	باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء بما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة-	3686	106469469212523732	200	380.0	159	213	93.89671325683594	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	197	229	925	1069	1422	300	فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من الماثم ولو	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3692	false	-4425311944896478740	184	216	929	1073	1485	300	فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من الماثم قال	3692	106469469212523732	141	279.0	109	144	97.91666412353516	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	207	264	967	1239	1422	300	عليه---- من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امره الحاكم ان يستسلف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد لانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3693	false	6533206409674350150	127	248	586	1161	1420	300	عليها واحدا قال الشافع---ي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته لان ذلك من فروض الكفايات ثم ينظر فان بان عبدا رجع بها علي سيده وان بان له اب غني اخذها من ابيه فان بلغ ولا اب له ولا سيد فان علمه مكتسبا رجع عليه في كسبه وان كان غير مكتسب فهو من جملة اهل الصدقات فيقضي ذلك عنه من اي المالين يراه فيها من سهم الفقراء او المساكين او من سهم الغارمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو امره الحاكم ان يستسلف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد لانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال	3693	106469469212523732	244	439.0	192	578	42.214534759521484	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	239	289	1119	1365	1422	300	فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال-------------------------- المزني ----لا يجوز-------------------------------------------------------- قول احد فيما يتملكه---- علي احد لانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال الشافع----------------ي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته اليه وان كان الاخر خيرا له اذا لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته وان	236	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3694	false	-6659297212301560538	52	115	253	570	1537	300	وما ادعاه من شء يكو----ن مثله قصدا قبل منه والقول الثاني واختاره المزني انه لا يجوز حتي ياخذها من غيره من الامناء فينفقها عليه لانه لا يقبل قول احد فيما يدعيه دينا علي غيره مسالة قا---------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته اليه وان كان الاخر خيرا له---- لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته قال	3694	106469469212523732	178	269.5	139	352	50.568180084228516	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	46	81	230	396	1497	300	فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ ولو	237	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3700	false	7014904407083362291	76	111	379	545	1574	300	فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ قال	3700	106469469212523732	163	323.0	128	166	98.1927719116211	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	100	136	494	682	1497	300	والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيختار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ له الارش وينفقه عليه	237	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3705	false	-8865605554782593286	115	150	578	763	1519	300	والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيختار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ ال---ارش وينفقه عليه	3705	106469469212523732	183	364.0	148	188	97.34042358398438	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	179	231	882	1146	1497	300	اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعة المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال	237	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3711	false	-1212261280120310176	0	52	0	264	1548	300	اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعة المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال	3711	106469469212523732	264	528.0	212	264	100.0	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	230	271	1142	1352	1497	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو ادعاه الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو بن	237	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3711	false	-1212261280120310176	258	300	1332	1548	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ادعاه الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن	3711	106469469212523732	207	403.5	167	216	95.83333587646484	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	273	296	1362	1471	1497	300	ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال	237	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3714	false	-5850623519772553694	11	34	57	166	1604	300	ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال	3714	106469469212523732	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	1	116	5	577	1511	300	غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله------ فان اقام بينة انه ابنه بعد ان عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال	238	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3715	false	8261204291234752674	170	286	936	1514	1592	300	غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اقام بينة انه ابنه بعد ان عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال	3715	106469469212523732	572	1136.5	457	578	98.9619369506836	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	115	178	573	910	1511	300	قال الشافعي رحمه الله ولا دعوة للمراة الا ببينة فان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنها لم اجعله -بن واحدة منهما حتي اريه القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا ينفيه الا باللعان قال المزني رحمه الله مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال	238	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3718	false	-782406083576110295	170	229	866	1184	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ف--------------------ان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنها لم اجعله ابن واحدة منهما حتي اريه القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا ينفيه الا باللعان قال المزني رحمه الله مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال	3718	106469469212523732	311	602.5	253	338	92.01183319091797	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	177	243	906	1228	1511	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امة فلان ولدته واقبل اربع نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في يده فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط ارفقته له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال	238	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3722	false	3151896447668064582	28	95	154	482	1486	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امه فلان ولدته واقبل اربع نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في يده فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط ارفقته له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال	3722	106469469212523732	321	633.5	255	328	97.86585235595703	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	238	300	1204	1511	1511	300	--بالحق عندي من الاول قا-----ل الشافعي رحمه الله------ واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت-	238	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3726	false	-3957420793136971043	47	110	251	567	1517	300	بكفالته----- من الاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت	3726	106469469212523732	295	562.5	236	321	91.90031433105469	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	0	81	0	411	1483	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها -بطالها بدعواها قال	239	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3726	false	-3957420793136971043	110	191	567	979	1517	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها ابطالها بدعواها قال	3726	106469469212523732	411	817.0	330	412	99.75727844238281	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	59	108	298	545	1483	300	اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها بطالها بدعواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله------ ولا اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته قط ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله	239	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3730	false	752381911106569777	20	96	102	482	1477	300	اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وهذا القول صحيح غير ان الاستدلال به فاسد لان اللقيط لم يكن منه اقرار بالحرية فلا يقبل رجوعه عنه وانما حمل امره في الحرية علي الظاهر واقراره علي نفسه اقوي فكان الحكم به اولي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته--- ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله	3730	106469469212523732	203	352.0	159	383	53.00260925292969	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	130	171	659	857	1483	300	باب من لا يرث ------قال المزن----------------ي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام --اب الام والخال و-بن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم ----	239	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3737	false	1169187990472957586	74	120	378	605	1564	300	باب من لا يرث مسالة قال المزني رحمه الله تعالي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام الاب الام والخال وابن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم قال	3737	106469469212523732	198	362.5	157	227	87.22467041015625	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	256	286	1267	1419	1483	300	--الربع وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد وللام	239	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3767	false	-7907152719344245778	13	43	66	216	1545	300	تعالي-- وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد قال --	3767	106469469212523732	144	276.0	115	154	93.5064926147461	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	0	29	0	158	1492	300	فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب	240	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3767	false	-7907152719344245778	210	239	1063	1221	1545	300	فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب	3767	106469469212523732	158	316.0	129	158	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	34	116	196	580	1492	300	فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت -بن -بن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت بن او بنات بن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة-------------------------- الثلثين وتسقط بنات بن الابن اذا كن------------------------ اسفل منهن الا ان يكو---------ن معهن بن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في	240	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3771	false	-2011707842438669774	147	212	757	1073	1530	300	فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي وهذا كما قال متي استكمل بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الا-بن اذا انفردن عن ذكر في درجتهن او اسفل منهن وسقطن اجماعا فان كان معهن ذكر في -----------------------------------------------	3771	106469469212523732	205	349.5	159	445	46.06741714477539	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	69	170	361	828	1492	300	فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت -بن او بنات -بن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات -بن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن -بن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن -بن ابن في درجتهن فلا سدس لهن ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين وان	240	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3772	false	-2884236666269985047	91	192	497	969	1544	300	فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت ابن او بنات ابن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات ابن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن ابن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن ابن ابن في درجتهن فلا سدس لهن ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين قال	3772	106469469212523732	465	903.0	364	472	98.51695251464844	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	169	204	824	991	1492	300	وان كان مع البنت او البنات للصلب -بن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب	240	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3774	false	-552808332538010553	20	146	106	751	1535	300	وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن قال الماوردي وهذا كما قال اذا كان مع البنت او البنات اللاتي للصلب ابن سقط به فرض البنات واخذنا المال معه بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 الا شيءين فسقط بالابن جميع اولاد الابن سواء كانوا منه او من غيره كما سقط بالاخوة بنو الاخوة وبالاعمام بنو الاعمام لرواية بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال قال رسول الله اقسم المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فللاولي رجل ذكر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب	3774	106469469212523732	167	305.0	132	645	25.8914737701416	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	249	300	1250	1492	1492	300	معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب فللاخت للاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب------ اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر-	240	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3778	false	-5175057323215015079	0	52	0	249	1556	300	معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب فللاخت للاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب والام اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر	3778	106469469212523732	242	471.5	192	249	97.18875122070312	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	0	80	0	432	1486	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوم النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	241	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3778	false	-5175057323215015079	52	132	249	680	1556	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب -الاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوم النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	3778	106469469212523732	431	857.0	351	432	99.76851654052734	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	96	121	508	624	1486	300	وللاب مع الولد وولد الابن السدس فريضة وما بقي بعد اهل الفريضة فله واذا لم يكن ولد ولا ولد -بن فانما هو عصبة له المال	241	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3783	false	-7198174656613080746	67	92	364	481	1536	300	وللاب مع الولد وولد الابن السدس فريضة وما بقي بعد اهل الفريضة فله واذا لم يكن ولد ولا ولد ابن فانما هو عصبة له المال	3783	106469469212523732	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	125	159	650	820	1486	300	وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن باب	241	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3787	false	1380345151643757303	140	174	671	841	1469	300	وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن قال	3787	106469469212523732	168	334.0	134	170	98.82353210449219	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	158	282	816	1395	1486	300	باب اقرب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم يكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب والام فان لم يكن فعم الاب للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن	241	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3790	false	3954252215631611225	176	300	877	1455	1455	300	باب اقرب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من بينهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم يكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب والام فان لم يكن فعم الاب للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن-	3790	106469469212523732	576	1145.0	453	579	99.48186492919922	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	0	85	0	363	1354	300	اذا وجد احد من ولد الميت وان سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان قرب وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب باب فهو اولي لاب كان او لاب وام وان كانوا في درجة واحدة الا ان يكون بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث فان	242	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3791	false	-7413900989886456077	17	101	89	447	1468	300	اذا وجد احد من ولد الميت وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان قرب وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ولد ابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب باب فهو اولي لاب كان او -----ام وان كانوا في درجة واحدة الا ان يكون بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث قال	3791	106469469212523732	208	254.0	162	511	40.70450210571289	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	120	179	528	810	1354	300	ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد وكل جد وان علا فكالجد	242	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3800	false	-5860861229385854854	0	58	0	282	1513	300	ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد قال الماوردي اما الجد	3800	106469469212523732	268	522.0	212	282	95.03546142578125	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	209	245	943	1106	1354	300	واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم وان	242	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3806	false	9217036936267101420	203	239	1088	1251	1558	300	واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم قال	3806	106469469212523732	161	320.0	125	163	98.77300262451172	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	185	218	832	985	1354	300	كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن ولا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاءي لم يلدنه واذا كان مع الجد احد من ا------------------------------------------------لاخوة او الاخوات	242	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3806	false	9217036936267101420	0	40	0	199	1558	300	كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن ولا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاتي لم يلدنه قال الماوردي وهذا كما قال لا فرق بين الجد الادني والجد الابعد في مقاسمة الاخوة وا--لاخوات	3806	106469469212523732	124	232.5	98	201	61.69154357910156	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	244	300	1102	1354	1354	300	وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات -بن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او ثلاثا او اخا واختا وان زادوا كان للجد ثلث ما يبقي وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ-	242	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3809	false	-1682169627635824355	91	147	479	733	1506	300	وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات ابن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او ثلاثا او اخا واختا وان زادوا كان للجد ثلث ما يبقي وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ	3809	106469469212523732	252	494.0	197	254	99.21260070800781	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	0	42	0	225	1564	300	الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3809	false	-1682169627635824355	147	189	733	958	1506	300	الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين قال	3809	106469469212523732	223	444.0	181	225	99.11111450195312	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	54	114	288	598	1564	300	وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3814	false	-2371495541709677173	121	181	639	949	1566	300	وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	3814	106469469212523732	310	620.0	250	310	100.0	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	114	168	598	893	1564	300	والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد--------- بالاخوة والاخوات للاب ولا يصير في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3817	false	-7659582342775638717	149	203	783	1078	1585	300	والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد والاخوات بالاخوة لل---------اب ولا يصير في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام	3817	106469469212523732	284	554.0	231	304	93.42105102539062	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	174	239	925	1275	1564	300	باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء قال	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3834	false	4745301072299911992	82	147	458	808	1599	300	باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء قال	3834	106469469212523732	350	700.0	285	350	100.0	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	253	279	1342	1456	1564	300	اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث وقال	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3838	false	8270442454884900733	0	26	0	113	1563	300	اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث -قال	3838	106469469212523732	113	221.0	87	114	99.12281036376953	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	278	300	1451	1564	1564	300	وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا-	243	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3838	false	8270442454884900733	250	272	1303	1417	1563	300	وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا	3838	106469469212523732	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	0	27	0	138	1492	300	يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون باب	244	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3838	false	8270442454884900733	272	299	1417	1555	1563	300	يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون قال	3838	106469469212523732	136	270.0	109	138	98.55072784423828	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	26	201	134	994	1492	300	باب ميراث المشترك------ة قال الشافعي رحمه الله ق------لنا في المشتركة زوج وام واخوين لام واخوين لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن	244	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3847	false	4319198000718947626	125	300	666	1530	1530	300	باب ميراث المشتركة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قلنا في المشتركة زوج وام واخوين لام واخوين لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما ----سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال--- محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن-	3847	106469469212523732	851	1675.0	679	872	97.59174346923828	171	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	203	300	1001	1492	1492	300	باب ميراث ولد الملاعن------ة قال الشافعي رحمه الله------ وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقه كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة-	244	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3852	false	3919943228002519818	124	223	667	1171	1589	300	باب ميراث ولد الملاعنة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة	3852	106469469212523732	489	956.0	393	504	97.02381134033203	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	0	67	0	365	1573	300	المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم ويعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد باب	245	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3852	false	3919943228002519818	223	290	1171	1535	1589	300	المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم -يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد قال	3852	106469469212523732	362	717.0	295	365	99.17808532714844	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	66	158	361	838	1573	300	باب ميراث المجوس ق------ال الشافعي رحمه الله------ اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا او ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها	245	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3857	false	-4485119663082865208	207	300	1062	1549	1549	300	باب ميراث المجوس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا او-ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها-	3857	106469469212523732	474	925.0	384	489	96.9325180053711	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	158	220	838	1157	1573	300	قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما باب	245	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3858	false	-2143782284569373114	0	61	0	318	1578	300	قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او-رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما قال	3858	106469469212523732	316	625.0	255	319	99.05956268310547	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	219	300	1153	1573	1573	300	باب ذوي الارحام قال المزني رحمه الله------ احتجاج الشافعي فيمن يءول الاية في ذوي الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله---------- علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون -بن العم المال كله-	245	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3869	false	920774585114187795	114	198	577	1014	1548	300	باب ذوي الارحام قال المزني رحمه الله تعالي احتجاج الشافعي فيمن يءول الاية في ذوي الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم المال كله	3869	106469469212523732	419	806.0	339	438	95.66210174560547	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	19	46	106	239	1531	300	قال الشافعي رحمه الله------ اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها	246	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3876	false	7670883320789736740	272	300	1436	1574	1574	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها-	3876	106469469212523732	132	251.5	106	139	94.96402740478516	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	46	300	239	1531	1531	300	اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وهذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبتم الاخوة من الام بابنة -بن متسفلة افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد انا ابو اب الميت والاخ انا -بن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس ولجده سدس قلنا فاذا كان الاخ اولي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات -بن الجد وابو الاخ-	246	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3877	false	3842234285267859127	0	254	0	1297	1509	300	اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وهذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبتم الاخوة من الام بابنة ابن متسفله افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد انا ابو اب الميت والاخ انا ابن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس ولجده سدس قلنا فاذا كان الاخ اولي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الاخ	3877	106469469212523732	1291	2556.0	1038	1297	99.53739166259766	248	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	10	68	51	329	1504	300	قال الشافعي رحمه الله------ فيما يروي عن رسول الله من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا -بن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث ولو قال	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3895	false	-2662398169565196237	173	231	892	1173	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن رسول الله من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث---- قال	3895	106469469212523732	274	529.0	217	285	96.14035034179688	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	108	139	534	689	1504	300	ولو قال ضعف ما يصيب احد ولدي اعطيته مثله مرتين وان قال ضعفين فان كان نصيبه ماءة اعطيته ثلاثماءة فكنت قد اضعفت الماءة التي تصيبه بمنزلة مرة بعد مرة ولو قال	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3904	false	-8999253198298780712	133	163	686	836	1545	300	ولو قال ضعف ما يصيب احد ولدي اعطيته مثله مرتين وان قال ضعفين فان كان نصيبه ماءة اعطيته ثل-ثماءة فكنت قد اضعفت الماءة التي تصيبه بمنزلة مرة بعد مرة---- قال	3904	106469469212523732	150	288.5	120	155	96.7741928100586	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	137	167	681	819	1504	300	ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3905	false	4616071194583047158	270	300	1436	1573	1573	300	ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما-	3905	106469469212523732	137	269.0	108	138	99.27536010742188	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	187	226	910	1116	1504	300	ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواء في العول ولو	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3907	false	1942915907268230073	92	131	450	656	1560	300	ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواء في العول قال	3907	106469469212523732	203	403.0	164	206	98.54368591308594	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	225	262	1112	1306	1504	300	ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها ولو	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3910	false	-1348188499372865512	105	142	533	727	1583	300	ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها قال	3910	106469469212523732	191	379.0	154	194	98.45360565185547	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	271	299	1363	1501	1504	300	وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له	247	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3916	false	-1612397020929073176	217	245	1128	1266	1563	300	وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له	3916	106469469212523732	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	73	121	344	552	1403	300	ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا فان قال	248	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3935	false	-4296819952025235120	49	96	253	457	1450	300	ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا قال ----	3935	106469469212523732	202	401.5	155	208	97.11538696289062	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	119	143	544	655	1403	300	فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا ولو قال	248	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3936	false	-4086731022976434161	80	103	412	519	1523	300	فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا---- قال	3936	106469469212523732	107	207.5	84	111	96.39639282226562	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	153	181	705	839	1403	300	اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما شاء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب ولو قال	248	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3939	false	8168392663909723728	123	150	689	819	1586	300	اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما شاء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب---- قال	3939	106469469212523732	130	253.5	103	134	97.01492309570312	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	177	213	820	996	1403	300	الذي للحرب ولو قال------ عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فالعود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر وهكذا الم----------زامير ولو قال------ عودا من	248	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3940	false	1291275699952811417	80	120	411	606	1536	300	الله تعالي ولو قال اعطوه عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فال-ود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر --قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال اعطوه عودا من	3940	106469469212523732	156	260.0	120	198	78.78787994384766	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	252	278	1174	1304	1403	300	فان لم يبلغ ثلاث- رقاب وبلغ اقل رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة	248	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3942	false	7696494590551564741	115	141	600	731	1570	300	فان لم يبلغ ثلاثة رقاب وبلغ اقل رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة	3942	106469469212523732	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	0	28	0	122	1437	300	بلده وان لم يبلغ احج عنه من حيث بلغ قال المزني رحمه الله والذي يشبه قوله ان يحج عنه من راس ماله لانه في قوله دين عليه قال	249	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3944	false	-4903959928624073407	97	124	474	592	1406	300	بلده وان لم يبلغ عنه---- من حيث بلغ قال المزني رحمه الله والذي يشبه قوله ان يحج عنه من راس ماله لانه في قوله دين عليه قال	3944	106469469212523732	115	229.5	88	122	94.26229858398438	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	27	68	118	325	1437	300	قال الشافعي رحمه الله ------ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللحاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة ولو	249	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3950	false	8363788417607160822	69	111	339	552	1470	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللحاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة قال	3950	106469469212523732	204	397.5	163	213	95.77465057373047	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	67	109	321	517	1437	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك فان	249	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3953	false	-9118813219432416310	224	266	1145	1341	1514	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك قال	3953	106469469212523732	194	386.0	152	196	98.9795913696289	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	108	176	513	841	1437	300	فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرار- وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت	249	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3959	false	4540022110396560285	232	300	1132	1460	1460	300	فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرارا وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت-	3959	106469469212523732	327	644.0	260	329	99.39209747314453	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	197	300	941	1437	1437	300	مال الميت وولدت ثم قبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن-	249	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3963	false	2269739847233188990	0	103	0	497	1500	300	مال الميت وولدت ثم قبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن	3963	106469469212523732	496	987.0	394	497	99.79878997802734	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	0	112	0	572	1498	300	الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع بالقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة الاولي ان تكون امراته ام ولد له وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك تجده ان شاء الله تعالي قال	250	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3963	false	2269739847233188990	103	214	497	1066	1500	300	الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع بالقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة الاولي ان تكون امراته ام ولد--- وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك نجده ان شاء الله تعالي قال	3963	106469469212523732	568	1129.0	457	572	99.30069732666016	110	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	154	176	780	877	1498	300	ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره ولو	250	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms3978	false	-7835837001660481475	131	153	640	737	1454	300	ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره قال	3978	106469469212523732	94	185.0	72	97	96.90721893310547	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	208	260	1027	1275	1498	300	المريض وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي الحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا -جاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة وقال	250	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4010	false	9053930803394061437	26	78	141	389	1470	300	المزني وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي الحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا اجاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة -قال	4010	106469469212523732	244	475.0	192	249	97.9919662475586	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	272	300	1336	1498	1498	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام ------قال الشافعي رحمه الله ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي وارحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم-	250	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4013	false	-6562256206952555884	235	264	1268	1437	1622	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي وارحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم	4013	106469469212523732	162	311.5	135	169	95.85798645019531	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	0	36	0	186	1433	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق	251	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4013	false	-6562256206952555884	264	300	1437	1622	1622	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق-	4013	106469469212523732	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	36	136	186	642	1433	300	بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر ولو قال	251	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4014	false	-8056665326837146216	0	99	0	453	1477	300	بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر---- قال	4014	106469469212523732	452	892.5	353	457	98.9059066772461	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	134	175	634	828	1433	300	ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد كان للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي باب ما يكون رجوع----ا في الوصية	251	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4017	false	5833770991516626243	204	244	1110	1304	1586	300	ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد---- للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي قال الماوردي قد ذكرنا في الوصية	4017	106469469212523732	176	332.5	138	198	88.88888549804688	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	189	212	899	1009	1433	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لف------لان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر ولو	251	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4023	false	384680516848511339	98	122	507	623	1519	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر قال	4023	106469469212523732	107	203.5	84	116	92.24137878417969	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	170	299	804	1430	1433	300	ما يكون رجوعا في الوصية قال الشافعي واذا اوصي لرجل بعبد بعينه ثم اوصي به لاخر فهو بينهما نصفان ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر ولو اوصي ان يباع او دبره او وهبه كان هذا رجوعا ولو اجره او علمه او زوجه لم يكن رجوعا ولو كان الموصي به قمحا فخلطه بقمح او طحنه دقيقا او دقيقا فصيره عجينا كان ايضا رجوعا ولو اوصي له بمكيلة حنطة مما في بيته ثم خلطها بمثلها لم يكن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض------ قال الشافعي رحمه الله------ كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح	251	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4031	false	1781056285036096379	22	156	118	790	1556	300	ما يكون رجوعا في الوصية مع بقاءها علي ملك المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ان يقصد الي استهلاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدث فيها بفعله زيادة لا يمكن تمييزها فصل ولو حجر الموصي الوصية كان رجوعا وحكي عن محمد بن الحسن ان الحجور لا يكون رجوعا وهذا فاسد لان الحجور اغلظ من الرجوع ولو قال هذا علي حرام كان رجوعا لان الوصية لا تكون عليه حراما وقال محمد بن الحسن لا يكون ذلك رجوعا ولو قال هي لورثتي كان رجوعا ولو قال هي من تركتي ففي كونه رجوعا وجهان احدهما يكون رجوعا لان التركة للورثة والثاني لا يكون رجوعا لان الوصايا من حملة التركة والله اعلم باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح	4031	106469469212523732	206	76.5	162	1056	19.50757598876953	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	0	44	0	226	1471	300	المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف الا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف وان	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4033	false	2528429445159758471	8	52	46	272	1556	300	المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف الا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف قال	4033	106469469212523732	224	446.0	180	226	99.11504364013672	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	43	74	222	370	1471	300	وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4034	false	2962341194008442644	269	300	1335	1482	1482	300	وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان-	4034	106469469212523732	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	89	112	440	551	1471	300	ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4036	false	-5498497854456974717	207	230	1043	1154	1523	300	ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف	4036	106469469212523732	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	144	173	706	852	1471	300	واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4037	false	-1349313907218108434	271	300	1337	1482	1482	300	واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا-	4037	106469469212523732	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	119	144	589	706	1471	300	ومن انفدته الجراح فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4037	false	-1349313907218108434	137	162	702	819	1482	300	ومن انفذته الجراح فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف	4037	106469469212523732	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	201	249	993	1223	1471	300	والله تعالي اعلم باب الاوصياء قال الشافعي رحمه الله ولا تجوز الوصية الا الي بالغ مسلم حر عدل او امراة كذلك فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك ولو	252	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4047	false	7754020870196194738	200	235	989	1157	1463	300	والله------ اعلم مسالة -------قال الشافعي رحمه الله تعالي -------------------------------------------------فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك قال	4047	106469469212523732	154	274.0	121	230	66.9565200805664	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	0	55	0	277	1484	300	اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركه فلان قال المزني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكوفيين والمدنيين والذي قبله اشبه بقوله قال الشافعي ولا ولاية للوصي في انكاح بنات الميت ما يجوز للو-صي ان	253	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4055	false	-8892301667114001019	75	126	371	628	1428	300	اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركة فلان قال المزني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكوفيين والمدنيين والذي قبله اشبه بقوله قال الماوردي قد ذكرنا انه ل----------------------ا يجوز للموصي ان	4055	106469469212523732	235	435.0	186	279	84.2293930053711	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	51	84	260	424	1484	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي------ قال الشافعي رحمه الله------ ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف	253	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4057	false	-4175240590662226676	178	213	880	1056	1527	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف	4057	106469469212523732	164	313.0	131	176	93.18181610107422	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	185	217	923	1083	1484	300	وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عند سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن وان	253	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4074	false	-8421596170799513035	144	176	742	902	1525	300	وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عند سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن قال	4074	106469469212523732	158	314.0	126	160	98.75	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	242	300	1211	1484	1484	300	اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم-	253	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4079	false	-3411469655903364797	157	215	815	1089	1518	300	اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم	4079	106469469212523732	273	541.0	216	274	99.63504028320312	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	41	65	189	302	1441	300	وان شرط ان لا يخرجها من هذا الموضع فاخرجها من غير ضرورة ضمن فان كان ضرورة واخرجها الي حرز لم يضمن ولو قال -------------------المودع	254	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4084	false	-6163099768106944310	14	40	71	199	1491	300	وان شرط ان لا يخرجها من هذا الموضع فاخرجها من غير ضرورة ضمن فان كان ضرورة واخرجها الي حرز لم يضمن---- قال الماوردي وجملة حال المودع	4084	106469469212523732	109	208.5	86	132	82.57575988769531	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	161	188	752	885	1441	300	لم يضمن ويده احرز--------------- واذا هلك وعنده وديعة بعينها فهي لربها وان كانت بغير عنها مثل دنانير او ما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء ولو	254	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4098	false	-457295459914256652	87	116	422	570	1535	300	لم يضمن والله اعلم بالصواب مسالة واذا هلك وعنده وديعة بعينها فهي لربها وان كانت بغير عنها مثل دنانير او ما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء قال	4098	106469469212523732	122	225.5	96	148	82.43243408203125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	201	238	951	1126	1441	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	254	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4100	false	-8507617090731624582	0	37	0	175	1521	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما بينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	4100	106469469212523732	174	347.0	137	175	99.42857360839844	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	238	300	1126	1441	1441	300	مختصر من كتاب قسم الفء وقسم الغناءم ------قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان-	254	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4104	false	1919436894203683708	203	266	1044	1366	1543	300	مختصر من كتاب قسم الفء وقسم الغناءم مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان	4104	106469469212523732	315	617.5	254	322	97.82608795166016	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	245	289	1162	1380	1441	300	قال الشافعي رحمه الله------- اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك -كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله وفعله	254	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4112	false	-1311495812255864029	237	283	1212	1438	1531	300	قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذاك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله وفعله	4112	106469469212523732	206	391.5	163	226	91.15044403076172	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	0	30	0	159	1492	300	لله خمسه وللرسول ال-----------اية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ال--------اية قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما	255	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4104	false	1919436894203683708	266	300	1366	1543	1543	300	لله خمسه وللرسول الانفال 41 الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر 7 الاية قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما-	4104	106469469212523732	158	302.0	129	178	88.76404571533203	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	30	300	159	1492	1492	300	معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي ما رايا رسول الله يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي وانهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام-	255	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4105	false	-928922950817943833	0	270	0	1333	1476	300	معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عن- حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي ما رايا رسول الله يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي وانهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام	4105	106469469212523732	1332	2654.0	1063	1334	99.8500747680664	268	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	128	206	657	1051	1492	300	النبي--------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة- دون المسلمين فكان---------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو -------------بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر ---------------------------------------------فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	255	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4110	false	7293241378568519458	0	138	0	703	1525	300	النبي فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصا دون المسلمين فكان رسول الله ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليتها---- بمثل ما وليها--- رسول الله وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم وليتماها ثم جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بينكما او لا فلا والذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضاء غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	4110	106469469212523732	379	658.0	303	710	53.38028335571289	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	112	193	579	974	1492	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر	255	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4156	false	-4885193654564318182	57	125	267	597	1489	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال----------------------------------------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله----- دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها ابو بكر -مثل ما وليها--- رسول الله ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله وابو بكر	4156	106469469212523732	326	611.5	258	395	82.53164672851562	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	0	30	0	144	1446	300	واهله قال رسول الله لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4105	false	-928922950817943833	270	300	1333	1476	1476	300	واهله قال رسول الله لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث-	4105	106469469212523732	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	30	165	144	791	1446	300	قسمه رسول الله واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله فتوح من قري عربية وعدها الله رسوله قبل فتحها فامضاها النبي لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه باب	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4106	false	-6894995590460324197	0	135	0	647	1474	300	قسمه رسول الله واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله فتوح من قري عربية وعدها الله رسوله قبل فتحها فامضاها النبي لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه قال	4106	106469469212523732	645	1288.0	510	647	99.69087982177734	134	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	164	237	787	1158	1446	300	باب الانفال ق------ال الشافعي رحمه الله------ ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4113	false	-3585906890387472023	225	300	1223	1605	1605	300	باب الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال-	4113	106469469212523732	369	720.0	297	383	96.34465026855469	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	237	300	1158	1446	1446	300	الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا-	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4114	false	-5461194613613716370	0	63	0	289	1464	300	الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا	4114	106469469212523732	288	571.0	226	289	99.65397644042969	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	182	266	879	1290	1446	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال-------------------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث -	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4115	false	318391340689227636	212	297	1018	1433	1445	300	ابي قتادة قال--------- خرجنا مع رسول الله عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله	4115	106469469212523732	351	632.5	278	447	78.52349090576172	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	246	300	1200	1446	1446	300	رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذا لا-	256	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4116	false	-338654900170395720	12	61	53	276	1464	300	رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله--------------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا	4116	106469469212523732	191	344.0	149	256	74.609375	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	0	53	0	266	1491	300	يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال	257	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4114	false	-5461194613613716370	63	116	289	555	1464	300	يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال	4114	106469469212523732	266	532.0	213	266	100.0	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	52	171	262	848	1491	300	قال الشافعي رحمه الله -------الذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنة ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ما دل علي ان النبي قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فان سلبه للاول وان ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبه للاخر ولو قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين	257	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4119	false	7908817380537988778	22	137	121	692	1484	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي------------------- سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنة ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه--- دل علي ان النبي قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فان سلبه للاول وان ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبه للاخر ولو قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين	4119	106469469212523732	564	1100.0	450	593	95.10961151123047	113	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	171	193	848	954	1491	300	والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال	257	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4120	false	8991195133504320352	239	261	1218	1324	1550	300	والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال	4120	106469469212523732	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	192	300	950	1491	1491	300	قال الشافعي رحمه الله------ والنفل من وجه اخر نفل رسول الله من غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي من خمسة كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله والا لم يفعل وقد روي في النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري وروي -بن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام ولكن-	257	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4123	false	1481184720592920580	11	120	55	604	1473	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والنفل من وجه اخر نفل رسول الله من غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي من خمسه كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله والا لم يفعل وقد روي في النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري وروي ابن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام ولكن	4123	106469469212523732	540	1061.5	433	549	98.36065673828125	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	2	63	13	289	1481	300	باب تفريق القسم-------- قال الشافعي رحمه الله------ كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله رجلا برجلين	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4126	false	-7483107444880292387	74	137	357	647	1502	300	باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسيبل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله رجلا برجلين	4126	106469469212523732	271	521.0	210	290	93.44827270507812	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	59	115	267	560	1481	300	رسول الله رجلا برجلين وينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4136	false	-6061831582326197570	88	143	460	747	1585	300	رحمه الله تعالي------ وينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع	4136	106469469212523732	279	544.0	224	293	95.22183990478516	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	115	154	560	776	1481	300	ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا القتال فيضرب كما ضرب رسول الله للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4138	false	-4834973288437707496	9	48	50	266	1602	300	ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا القتال فيضرب كما ضرب رسول الله للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه	4138	106469469212523732	216	432.0	177	216	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	149	179	748	900	1481	300	الله تعالي الي اتخاذه لعدوه ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4142	false	4966838751938928444	111	138	611	746	1572	300	الله تعالي----------------- ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل	4142	106469469212523732	135	261.0	108	152	88.81578826904297	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	179	235	900	1176	1481	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل التي يسهم لها ولا اعلمه اسهم فيما مضي علي مثل هذه	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4144	false	-2997465350317896646	108	164	530	806	1485	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قمحا ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل التي يسهم لها ولا اعلمه اسهم فيما مضي علي مثل هذه	4144	106469469212523732	274	546.0	218	276	99.27536010742188	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	216	293	1091	1447	1481	300	لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل التي يسهم لها ولا اعلمه اسهم فيما مضي علي مثل هذه------------------------------ وانما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له	258	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4145	false	-7022043822885701017	47	120	264	613	1494	300	لا يسه-------------------------------------م لها اذا لم يمكن القتال عليها لضعفها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له	4145	106469469212523732	288	538.5	224	386	74.61139678955078	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	29	53	133	242	1498	300	ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له	259	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4149	false	1014822407912448835	116	140	581	690	1488	300	ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له	4149	106469469212523732	109	218.0	85	109	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	67	92	303	429	1498	300	ولو جاءهم مدد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم	259	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4150	false	-6365627056441217236	186	211	958	1084	1579	300	ولو جاءهم مرد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم	4150	106469469212523732	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	92	196	429	985	1498	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد وكلهم ردء لصاحبه -قد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد باب	259	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4152	false	-285740721863458127	0	104	0	557	1594	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد وكلهم ردء لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد قال	4152	106469469212523732	554	1101.0	450	557	99.4614028930664	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	195	300	981	1498	1498	300	باب تفريق الخمس قا------ل الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال-	259	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4154	false	-3766771391589292291	62	168	344	868	1576	300	باب تفريق الخمس مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال	4154	106469469212523732	515	1021.5	411	524	98.28244018554688	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	212	256	1070	1277	1498	300	ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قسم---------- سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم	259	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4156	false	-4885193654564318182	261	300	1303	1489	1489	300	بن جبير عن ابيه قال------------- لما قسم رسول الله سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلت-------------- يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم-	4156	106469469212523732	166	283.5	130	217	76.49769592285156	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	0	108	0	523	1478	300	الشافعي فيعطي سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فقد اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال	260	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4161	false	2978478778947101025	66	170	364	868	1497	300	الشافعي فيعطي سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فقد اعطي بع-------------------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال	4161	106469469212523732	502	996.0	398	523	95.98470306396484	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	38	68	191	333	1478	300	القرابة فان قيل فقد اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل-------- لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	260	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4163	false	-5753011317617224024	54	82	295	432	1557	300	الميراث فان قيل فقد اعطي النبي بع-------------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	4163	106469469212523732	116	208.5	90	150	77.33333587646484	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	107	142	519	702	1478	300	قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين و-بن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي لاحد منهم سهم صاحبه	260	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4164	false	-741852763738994609	32	67	153	336	1587	300	قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين وابن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي -احد منهم سهم صاحبه	4164	106469469212523732	182	354.0	147	184	98.91304016113281	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	142	270	702	1344	1478	300	فقد مضي رسول الله بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري	260	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4167	false	-1719533809827715024	172	300	897	1538	1538	300	فقد مضي رسول الله بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري-	4167	106469469212523732	641	1277.0	514	642	99.84423828125	128	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	270	300	1344	1478	1478	300	ذلك كله من سهمه والله اعلم ومما احتج به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن -بن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي-	260	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4168	false	-8171879223059471522	0	30	0	136	1470	300	ذلك كله من سهمه والله اعلم ومما احتج به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن ابن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي	4168	106469469212523732	134	258.0	105	136	98.52941131591797	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms261	true	5265663177491008918	0	96	0	468	1479	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس----- لا تطمعه ف-ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	261	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4159	false	4973039287972518905	104	207	497	1012	1475	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخم-------------------------------------------------------------------------------اس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك فقال عم------------------------ر ان --بالمسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم فقا----ل العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	4159	106469469212523732	335	502.5	267	637	52.590267181396484	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms261	true	5265663177491008918	0	282	0	1387	1479	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تطمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبيه او فعله ان عليهم قبوله وقد ثبت سهمهم في ايتين من كتاب الله تعالي وفي فعل رسول الله بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله فترده ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين و-بن السبيل ما حجتك عليه الا كهي عليك	261	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4168	false	-8171879223059471522	30	294	136	1441	1470	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تطعمه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ عملي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبي-----------------------------------------------------------------------------------ه بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله فترده ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين وابن السبيل ما حجتك عليه الا كهي عليك	4168	106469469212523732	1300	2582.0	1036	1388	93.65994262695312	260	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	0	43	0	226	1570	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	262	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4169	false	-5605904350558584423	128	171	666	892	1585	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	4169	106469469212523732	226	452.0	183	226	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	42	141	218	739	1570	300	بلدانهم ---ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من	262	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4172	false	4029297180343832519	201	300	1035	1555	1555	300	---الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من-	4172	106469469212523732	513	1020.0	416	524	97.90076446533203	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	141	168	739	877	1570	300	قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي ول-ست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في	262	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4173	false	-6856737391081653331	0	27	0	139	1535	300	قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي وليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في	4173	106469469212523732	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	157	197	824	1028	1570	300	قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اسوي بين الناس فان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا	262	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4175	false	714258210036295849	267	300	1366	1540	1540	300	قال الشافعي واختلفوا----------------------------- في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اسوي بين الناس فان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا-	4175	106469469212523732	167	313.5	135	204	81.86274719238281	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	197	300	1028	1570	1570	300	ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت الكتاب والسنة علي-	262	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4176	false	7662266592342320839	0	103	0	543	1598	300	ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت الكتاب والسنة علي	4176	106469469212523732	542	1079.0	440	543	99.81584167480469	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	0	64	0	334	1488	300	التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده	263	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4176	false	7662266592342320839	103	167	543	877	1598	300	التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده	4176	106469469212523732	334	668.0	270	334	100.0	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	9	87	50	459	1488	300	النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التف---ضيل ارجح بكتاب او سنة-------------------- كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع --قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية -------------------------تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم	263	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4177	false	-8899338298549416865	179	251	949	1335	1587	300	الفء قال الشافعي ولو وجدت الدلالة علي ان التفضيل ارجح بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع بمكان الشافع---------------------------------------------------------ي من السابقة والنسب الذي لو جاز ان يستحق به التفضيل لكان اسرع الي هواه من التسوية ولكن اتباع الدلالة احق مسالة قال الشافعي---------------- وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم	4177	106469469212523732	238	342.5	190	459	51.85185241699219	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	87	135	459	721	1488	300	واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية ونساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم يفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال	263	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4179	false	-1750268350854896322	35	83	172	434	1572	300	واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية ونساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم تفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال	4179	106469469212523732	261	521.0	213	262	99.61832427978516	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	134	269	717	1336	1488	300	قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجة من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا اولي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن -بن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله بمعزل عن الص----دقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال	263	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4180	false	-2162704161370772671	38	174	197	821	1481	300	قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجة من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا اولي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله بمعزل عن اهل الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال	4180	106469469212523732	617	1226.5	482	624	98.87820434570312	133	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	268	300	1332	1488	1488	300	قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال -بن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله عام احد وانا -بن اربع عشرة سنة فردني وعرضت-	263	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4181	false	7156448290071719398	39	71	206	365	1517	300	قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني وعرضت	4181	106469469212523732	156	297.0	125	159	98.11320495605469	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	19	50	97	255	1451	300	قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية فان	264	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4181	false	7156448290071719398	198	229	991	1149	1517	300	قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية قال	4181	106469469212523732	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	77	105	395	522	1451	300	واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته فان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال	264	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4184	false	-8440725192321631642	66	94	299	426	1484	300	واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته فان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال	4184	106469469212523732	127	254.0	99	127	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	105	150	522	742	1451	300	وان فضل من الفء شء بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	264	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4185	false	-2677545336861126119	38	83	181	401	1517	300	وان فضل من الفء شء بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	4185	106469469212523732	220	440.0	175	220	100.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	167	246	821	1196	1451	300	ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا-يعطي من الفء عليها كما	264	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4186	false	2299611413873960542	220	300	1070	1445	1445	300	ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا يعطي من الفء عليها كما-	4186	106469469212523732	374	738.0	296	376	99.46808624267578	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	246	300	1196	1451	1451	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فاذا اجتهد-	264	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4187	false	5664943051843427408	0	54	0	256	1450	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فاذا اجتهد	4187	106469469212523732	255	505.0	202	256	99.609375	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	0	247	0	1201	1452	300	الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال ثم قال بعض من قال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من غشيه	265	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4187	false	5664943051843427408	54	300	256	1450	1450	300	الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين ال------اخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال ثم قال بعض من قال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من غشيه-	4187	106469469212523732	1194	2375.5	949	1201	99.41715240478516	245	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	247	300	1201	1452	1452	300	اهل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه-	265	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4188	false	-8386141003073695928	0	53	0	252	1498	300	اهل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه	4188	106469469212523732	251	497.0	199	252	99.6031723022461	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	0	247	0	1241	1483	300	الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاني به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري -بن هرمز----- والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي قال لسراقة ونظر الي ذراعه كان- بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاءل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب حصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال عمر رضي الله	266	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4188	false	-8386141003073695928	53	300	252	1498	1498	300	الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقد باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر-الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري ابن هرمز ونظر والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي قال لسراقة ونظر الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاءل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال عمر رضي الله-	4188	106469469212523732	1235	2439.0	990	1248	98.95833587646484	240	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	267	298	1329	1477	1483	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب------ قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من	266	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4189	false	-6429750216088949929	185	217	967	1121	1518	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب مسالة قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من	4189	106469469212523732	148	288.5	117	154	96.10389709472656	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	0	71	0	341	1529	300	ارضين ودور فهي وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم في كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلت قال	267	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4189	false	-6429750216088949929	217	288	1121	1462	1518	300	ارضين ودور فهي وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم في كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلت قال	4189	106469469212523732	341	682.0	270	341	100.0	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	70	149	337	772	1529	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال وروي الزهري ان رسول الله عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله الالوية فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرقهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا احب	267	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4191	false	-3391812263019887593	117	196	587	1022	1626	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال وروي الزهري ان رسول الله عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله الالوية فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرقهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا قال	4191	106469469212523732	432	861.0	353	435	99.31034851074219	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	149	300	772	1529	1529	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي وقيل ذكر سابقة فقدمهم-	267	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4193	false	8895868163812168204	100	251	550	1308	1551	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي وقيل ذكر سابقة فقدمهم	4193	106469469212523732	757	1509.0	607	758	99.86807250976562	150	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	200	255	1025	1305	1529	300	عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله يعطيهم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس	267	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4195	false	-5835962802016179913	161	213	789	1056	1478	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان-------- ابدا ببني هاشم فان--- حضرت رسول الله يعطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل في قدم النسب -لان عبد شمس	4195	106469469212523732	246	445.0	196	285	86.31578826904297	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	0	49	0	243	1495	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو- عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال له تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت	268	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4193	false	8895868163812168204	251	300	1308	1551	1551	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلوا عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت-	4193	106469469212523732	240	468.0	192	244	98.36065673828125	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	49	275	243	1361	1495	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان -عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعث بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة	268	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4194	false	-4382478822036917379	0	221	0	1097	1526	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوانه عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله ثم -------------------دعا عامر بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله--- الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة	4194	106469469212523732	1091	2164.0	872	1119	97.49776458740234	218	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	219	244	1052	1200	1495	300	من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد	268	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4195	false	-5835962802016179913	5	29	24	164	1478	300	من رسوله-- قال الشافعي الناس عباد الله واولاهم ان يكون مقدما اقربهم فخيره الله------ لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد	4195	106469469212523732	132	246.0	108	148	89.1891860961914	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	51	179	250	854	1495	300	وجمح وعدي بن كعب فقيل----------- ابدا بعدي فق-------------ال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا---- بين جمح و----سهم فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---- عامر بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه ----------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم -معوية بعث بني الحارث------------- بن فهر	268	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4198	false	3467981669217075047	10	146	45	664	1396	300	وجميعهم بنو- كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسو-------------------ل الله ثم دعا بني عامر بن لءي بن غالب وك-------------ان ابو عبيدة------------ بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا-- يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احببت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	4198	106469469212523732	475	804.0	367	675	70.37036895751953	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	274	300	1353	1495	1495	300	القرابة مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد------ قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي علي اهل دينه المسلمين في اموالهم حقا لغيرهم من اهل-	268	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4200	false	2908605952694035643	111	138	570	719	1604	300	التوفيق مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي علي اهل دينه المسلمين في اموالهم حقا لغيرهم من اهل	4200	106469469212523732	137	256.5	112	149	91.9463119506836	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	13	55	73	286	1531	300	ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخره- عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله لقاتلتهم عليها قال	269	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4203	false	288063226331569479	73	111	394	589	1642	300	ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان رسول الله------------------- اخرها عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله لقاتلتهم عليها قال	4203	106469469212523732	194	369.0	156	214	90.65420532226562	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	93	154	481	759	1531	300	فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او سنة او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع غير هذا الموضع وقسم الصدقات------ كما قال	269	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4208	false	4153133505694214414	191	253	1021	1304	1581	300	فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او سنة او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع غير هذا الموضع -قال الماوردي وهذا كما قال	4208	106469469212523732	270	520.5	209	284	95.07041931152344	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	150	198	738	999	1531	300	وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله و-بن السبيل ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	269	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4210	false	-2573797926144268563	167	215	859	1121	1577	300	وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	4210	106469469212523732	261	517.0	213	262	99.61832427978516	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	198	226	999	1136	1531	300	ولا يخرج عن بلد وفيه اهله وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال	269	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4214	false	2873453335866492506	196	224	1036	1173	1580	300	ولا يخرج عن بلد وفيه اهله وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعملهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال	4214	106469469212523732	135	268.0	107	137	98.54014587402344	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	256	300	1297	1531	1531	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له-	269	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4222	false	-8961188454497896926	47	91	252	487	1646	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له	4222	106469469212523732	234	463.0	191	235	99.57447052001953	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	0	48	0	244	1553	300	حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4222	false	-8961188454497896926	91	139	487	731	1646	300	حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال	4222	106469469212523732	244	488.0	196	244	100.0	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	47	73	240	362	1553	300	قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه فان قال	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4225	false	-3392652129592885268	145	170	737	855	1543	300	قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه---- قال	4225	106469469212523732	118	229.5	93	122	96.7213134765625	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	71	147	354	738	1553	300	فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4227	false	7638150084955007190	62	138	371	755	1575	300	فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال	4227	106469469212523732	382	762.0	306	384	99.47916412353516	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	164	217	836	1113	1553	300	العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وان كانا من القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه -قال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4229	false	5528805512016015840	0	53	0	278	1543	300	العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وان كانا من القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه وقال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال	4229	106469469212523732	277	549.0	224	278	99.64028930664062	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	216	250	1109	1293	1553	300	قال-------- والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4233	false	-7262397022054989799	265	300	1322	1513	1513	300	قال الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم-	4233	106469469212523732	183	352.5	150	192	95.3125	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	250	300	1293	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي اعطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم-	270	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4234	false	-6892825528836645601	0	46	0	242	1472	300	رسول الله------------------- وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي اعطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم	4234	106469469212523732	241	465.0	196	261	92.33716583251953	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	0	254	0	1231	1470	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي قال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له خالصا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن امية ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب النبي يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي وهذا احب الي للاقتداء بامره ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر	271	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4234	false	-6892825528836645601	46	300	242	1472	1472	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي قال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له خالصا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن امية ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب النبي يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي وهذا احب الي للاقتداء بامره ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر-	4234	106469469212523732	1230	2455.0	977	1231	99.91876220703125	254	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	254	300	1231	1470	1470	300	منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق-	271	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4235	false	-8500842900370900814	0	46	0	240	1554	300	منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق	4235	106469469212523732	239	473.0	194	240	99.58333587646484	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	0	179	0	894	1526	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنة ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال	272	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4235	false	-8500842900370900814	46	225	240	1134	1554	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنة ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال	4235	106469469212523732	894	1788.0	715	894	100.0	179	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	194	300	980	1526	1526	300	والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الدين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا سهمهم واحتج بان قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا-	272	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4245	false	-5403518403432946111	3	108	18	558	1525	300	والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الدين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا سهمهم واحتج بان قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الل-------ه فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا	4245	106469469212523732	539	1070.0	435	547	98.5374755859375	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	159	0	790	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل اسم الغنا ولقول النبي لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4245	false	-5403518403432946111	108	267	558	1348	1525	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل اسم الغنا ولقول النبي لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما	4245	106469469212523732	790	1580.0	631	790	100.0	159	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	72	0	331	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4247	false	9117670549860474147	146	206	727	1013	1470	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4247	106469469212523732	163	278.0	129	451	36.14190673828125	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	159	222	790	1091	1481	300	ويقبل قول -بن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو -اعطي ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4249	false	-4989356424514167689	120	182	585	883	1507	300	ويقبل قول ابن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو واعطي ومن طلب بانه غارم او عبد م-----كاتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	4249	106469469212523732	295	575.0	233	303	97.35973358154297	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	222	261	1091	1280	1481	300	وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام وبن	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4250	false	-2229767443457601241	182	221	931	1120	1514	300	وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام قال	4250	106469469212523732	186	369.0	147	189	98.4126968383789	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	275	300	1352	1481	1481	300	باب كيف تفريق قسم الصدقات------ قال الشافعي رحمه الله ينبغي للساعي ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغه من قبض الصدقات بعد-	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4254	false	5649935605321608779	228	254	1147	1283	1541	300	باب كيف تفريق قسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي للساعي ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغه من قبض الصدقات بعد	4254	106469469212523732	129	245.5	105	136	94.85294342041016	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	73	0	335	1481	300	في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او ح---------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	273	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4260	false	6319956684973826796	226	285	1155	1436	1515	300	في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	4260	106469469212523732	199	324.5	155	405	49.13580322265625	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	0	46	0	259	1579	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان	274	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4254	false	5649935605321608779	254	300	1283	1541	1541	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان-	4254	106469469212523732	258	511.0	213	259	99.61389923095703	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	46	82	259	428	1579	300	ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال	274	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4255	false	-3556096552995891383	0	36	0	169	1566	300	ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال	4255	106469469212523732	169	338.0	133	169	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	36	177	206	938	1579	300	سهم النبي من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذل------------------------------ك من السهمان ما رايت ذلك ضيقا الا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مال اليتيم ي---------------------------كون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال	274	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4256	false	1551455162738523801	7	177	39	951	1636	300	سهم النبي من الفء والغنيمة لان -------ذلك من جملتها ولان لا يفضلوا علي اهل السهمان والمذهب الثان----------ي ان ليس ذلك علي قولين ولكن للامام اجتهاد رايه في احد الامرين فايهما اداه اجتهاده اليه كان مذهبنا والمذهب الثالث ان ذلك علي اختلاف حالين فان كان في اهل السهمان تماسك يقنعهم الباقي بعد اجور العاملين تممت اجورهم من مال الصدقات وان كانوا ذوي فاقة لا يتماسكون بما يبقي تممت اجورهم من ما---------------------------------------------ل المصالح والله اعلم مسالة قا-----------------------ل الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال	4256	106469469212523732	576	1055.0	465	997	57.773319244384766	101	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	176	234	934	1205	1579	300	قال --------ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	274	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4258	false	-1588444105307443974	209	268	1111	1390	1561	300	قال الشافعي ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	4258	106469469212523732	271	533.5	213	279	97.13261413574219	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	234	264	1205	1384	1579	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	274	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4262	false	-3908688787954150937	46	76	219	398	1589	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	4262	106469469212523732	179	358.0	149	179	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	0	80	0	368	1463	300	الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه -بن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم -بن السبيل لم يزد عليه قال	275	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4265	false	-631192510065174108	112	275	577	1364	1488	300	الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال الماوردي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي او كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبه فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام لا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال	4265	106469469212523732	366	709.0	286	787	46.50571823120117	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	80	127	368	610	1463	300	ويقسم للعامل بمعني الكفاية و-بن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل و-بن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن -بن السبيل اسم -بن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو واي	275	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4267	false	-5883232983716022102	182	229	928	1174	1593	300	ويقسم للعامل بمعني الكفاية وابن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وابن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن ابن السبيل اسم ابن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو قال	4267	106469469212523732	240	458.0	193	246	97.56097412109375	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	126	253	606	1226	1463	300	واي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفد السهمان وانما ردي ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه اما	275	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4268	false	-4484579245737142988	54	180	302	919	1556	300	واي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفد السهمان وانما رد- ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ه--هنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه قال	4268	106469469212523732	613	1211.5	487	620	98.87096405029297	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	252	297	1222	1449	1463	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال	275	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4269	false	-7303533185328951206	47	92	236	463	1510	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال	4269	106469469212523732	227	454.0	182	227	100.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	19	83	87	416	1492	300	ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين	276	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4270	false	-2585374684058193893	236	300	1171	1499	1499	300	ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين-	4270	106469469212523732	328	651.0	265	329	99.696044921875	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	83	201	416	1015	1492	300	الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم فكانوا الزم له قسم بينهم وكانت كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال الشافعي واذا ولي	276	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4271	false	-9198284661017744409	0	117	0	595	1524	300	الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم فكانوا الزم له قسم بينهم وكان- كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال الماوردي لهذه ---	4271	106469469212523732	584	1153.5	469	599	97.4958267211914	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	235	277	1190	1384	1492	300	واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلده لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاسم وان ترك الجوار وان	276	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4276	false	585211204895615995	183	225	949	1143	1522	300	واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلده لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاسم وان ترك الجوار قال	4276	106469469212523732	192	382.0	150	194	98.96907043457031	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	276	300	1380	1492	1492	300	وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من-	276	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4277	false	-8599611003448986486	258	282	1340	1453	1543	300	وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من	4277	106469469212523732	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	37	78	183	393	1521	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم -بن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	277	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4279	false	-4133424488860663929	109	150	573	784	1557	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	4279	106469469212523732	210	415.0	169	211	99.52606964111328	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	78	153	393	777	1521	300	فاما ال محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة	277	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4282	false	-1548530187988246154	24	99	129	513	1510	300	فاما ال محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة	4282	106469469212523732	384	768.0	309	384	100.0	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	157	279	798	1424	1521	300	لا اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما نعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه -بن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان فان كان فيهم -----------رجل من اهل	277	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4284	false	3804261818918959907	0	123	0	638	1550	300	لا اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما نعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان قال الماوردي وصورتها في رجل من اهل	4284	106469469212523732	616	1211.5	495	638	96.55172729492188	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	273	300	1400	1521	1521	300	فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي------- واقترض وغزا صار من-	277	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4285	false	-7720731133579534458	186	214	966	1095	1511	300	فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار من	4285	106469469212523732	121	231.0	95	129	93.79844665527344	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	0	27	0	121	1481	300	اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له وان	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4285	false	-7720731133579534458	214	241	1095	1216	1511	300	اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له قال	4285	106469469212523732	119	236.0	92	121	98.34710693359375	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	18	92	78	423	1481	300	من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له ---------------------وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي ما وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4286	false	-3943515775992946443	139	300	688	1485	1485	300	من اهل ا-----------لصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي ما وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم قال الماوردي وهذه مسالة قد مضت فذكرنا ان اهل السهمان ثمانية اصناف فان كملوا قسمت الزكاة اثمانا بينهم متساوية وان عدموا نقلت الي اقرب البلاد بهم وان وجد بعضهم قسمت علي من وجد منهم وسقط سهم من عدم الا الغزاة فانهم يسكنون الثغور فينقل اليهم سهمهم ان كان الامام هو القاسم لها فاما ان كان رب المال هو المتولي لقسمها سقط سهمهم ان عجز عن ايصاله اليهم لان الامام يقدر علي نقل سهمهم علي ما لا يقدر عليه ارباب الاموال فافترق الحكم فيه مسالة قال الشافعي فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة-	4286	106469469212523732	318	586.0	249	809	39.30778884887695	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	123	161	566	741	1481	300	واذا اعطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذ -منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4287	false	6929881153799362867	262	300	1307	1482	1482	300	واذا اعطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذه منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر-	4287	106469469212523732	173	338.0	137	176	98.29545593261719	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	92	123	423	566	1481	300	او دينار او درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4287	false	6929881153799362867	0	31	0	143	1482	300	او دينار او درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال	4287	106469469212523732	143	286.0	112	143	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	161	192	741	905	1481	300	وان تولي ذلك رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال الشافعي ويعطي الولاة--------- زكاة الاموال --------------	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4288	false	7520463983863149998	0	37	0	187	1519	300	وان تولي ذلك رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال الماوردي وصورة هذه المسالة في زكاة دفعت الي مستحق لها في	4288	106469469212523732	141	255.0	113	187	75.40106964111328	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	186	236	867	1143	1481	300	قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4291	false	-6377436277062646589	167	217	841	1117	1600	300	قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله	4291	106469469212523732	276	552.0	226	276	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	246	300	1200	1481	1481	300	باب ميسم الصدقات------ قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا لله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا-	278	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4293	false	3715498731686666308	62	117	302	590	1466	300	باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا لله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا	4293	106469469212523732	281	549.5	228	288	97.56944274902344	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	0	182	0	876	1486	300	اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر-ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج منه لله كما امر رسول الله عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة	279	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4293	false	3715498731686666308	117	300	590	1466	1466	300	اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج منه لله كما امر رسول الله عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة-	4293	106469469212523732	875	1740.0	694	877	99.7719497680664	181	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	17	70	88	343	1486	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم-- الصدقة -قلت لا بل--- من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت	279	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4294	false	4807619544217802364	146	195	727	966	1500	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ا-------------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر -من نعم الجزية ام من نعم 1 الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية قال فامر بها---- فنحرت	4294	106469469212523732	226	391.0	179	262	86.2595443725586	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	185	211	893	1035	1486	300	تعالي- باب الاختلاف في المءلفة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس لا مءلفة فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين وقال	279	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4295	false	-3864289784092237708	51	77	271	411	1604	300	--اعلم باب الاختلاف في المءلفة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس لا مءلفة فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين -قال	4295	106469469212523732	137	266.0	111	143	95.80419921875	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	221	285	1080	1408	1486	300	الصدقات وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام	279	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4296	false	9129571494295841942	69	225	373	1184	1563	300	الشافعي وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما قال الماوردي وهذه مسالة رابعة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان مال الصدقات لا يلزم صرفه في جميع الاصناف ولكن يصرف في امسهم حاجة ويعدل عن الباقين وعند الشافعي انه يصرف في جميع الاصناف الثمانية المسماة في اية الصدقات لان الله تعالي سمي لكل صنف منهم حقا فلم يجز العدول عن بعضهم كما لم يجز العدول عن جميعهم ولانه لما كانت عطايا الادميين من الوصايا اذا سمي فيها اصناف لم يجز الاقتصار علي بعضها كانت عطايا الله تعالي اولي ولانه لو كانت معتبرة لبطل حكم التصرف والتسمية والله اعلم قال الشافعي ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام	4296	106469469212523732	323	629.0	259	811	39.82737350463867	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	0	208	0	985	1451	300	الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله قال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله بان يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا ع----ندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل -اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا وال ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له واذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي قال	280	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4297	false	-5716746734911174814	91	300	480	1469	1469	300	الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله قال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله بان يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجلا اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا وال ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له واذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي قال-	4297	106469469212523732	982	1955.0	776	990	99.1919174194336	206	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	208	300	985	1451	1451	300	واذا قسم الله الفء وسن رسول الله ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظم الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي ابين القسم فيعطي بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ-	280	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4298	false	3362596725039427111	0	91	0	461	1457	300	واذا قسم الله الفء وسن رسول الله ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظم الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي امين القسم------ بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ	4298	106469469212523732	459	904.5	369	467	98.28694152832031	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	0	209	0	997	1533	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا ان من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني وقضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما يثبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان	281	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4298	false	3362596725039427111	91	300	461	1457	1457	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا ان من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني وقضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما يثبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان-	4298	106469469212523732	996	1987.0	788	997	99.89969635009766	209	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	209	300	997	1533	1533	300	يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاء لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكن- المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل-	281	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4299	false	1852684421924842926	0	91	0	538	1564	300	يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاء لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل	4299	106469469212523732	536	1062.0	446	538	99.62825012207031	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	0	40	0	197	1449	300	علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض الناس مثل قولنا في ان ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا	282	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4299	false	1852684421924842926	91	131	538	732	1564	300	علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض الناس مثل قولنا في ان ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات -قال --	4299	106469469212523732	193	377.5	154	197	97.96954345703125	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	6	243	28	1175	1449	300	فراءض الابل----------- لا تحمل احدا وقد---------------------------- كان ي-بعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث---- فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها ---وقال بعض الناس مثل قولنا في ان ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله قال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عاد لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه الله لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا	282	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4300	false	-3181972103721625220	66	300	320	1451	1451	300	فراءض الابل في الصدقات لا يحمل عليه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ليبعث اليه--- بنعم الجزية فيبعث بها فيبتاع بها ابلا -----يحمل عليها فصل قال الشافعي -----------------------------------------------------وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله قال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عاد لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه الله لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا-	4300	106469469212523732	1068	2048.0	847	1194	89.44723510742188	213	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	243	300	1175	1449	1449	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه اذا اخذ-	282	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4301	false	8089217228705656604	0	57	0	275	1466	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه اذا اخذ	4301	106469469212523732	274	543.0	218	275	99.63636016845703	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	166	216	801	1042	1449	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال وال--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث	282	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4302	false	-6490550980173824291	0	48	0	229	1522	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده علي-----------ه وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك وهل- الحديث اشبه بعلي -	4302	106469469212523732	218	406.5	172	243	89.7119369506836	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	0	104	0	500	1508	300	الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم الله له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه وتعالي اعلم	283	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4301	false	8089217228705656604	57	161	275	774	1466	300	الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم الله له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه -تعالي اعلم	4301	106469469212523732	499	993.0	395	500	99.80000305175781	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	112	163	542	799	1508	300	جاء في امر النبي وازواجه------ قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسو----له من وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربه واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	283	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4306	false	-3946337285474347296	108	161	550	817	1545	300	جاء في امر النبي وازواجه مسالة قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسول الله من وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4306	106469469212523732	256	497.0	205	267	95.8801498413086	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	132	163	640	799	1508	300	بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربه------ واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	283	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4308	false	-4339889159577650305	27	57	156	316	1587	300	بينه وبينهم فصل واما قول الشافعي----- افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4308	106469469212523732	128	238.0	103	165	77.57575988769531	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	250	271	1249	1348	1508	300	معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لان النبي قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين	283	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4318	false	-8777598659978619884	0	21	0	99	1600	300	معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لان النبي قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين	4318	106469469212523732	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	271	300	1348	1508	1508	300	الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمراة ان يتزوج-ا اذا تاقت انفسهما اليه-	283	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4329	false	-5902428058227610006	232	261	1125	1287	1486	300	الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمراة ان يتزوجها اذا تاقت انفسهما اليه	4329	106469469212523732	160	310.0	132	162	98.76543426513672	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	0	39	0	200	1555	300	لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4329	false	-5902428058227610006	261	300	1287	1486	1486	300	لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع فدعاء ولده من بعده قال-	4329	106469469212523732	198	390.0	160	200	99.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	39	83	200	422	1555	300	ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي -القواعد من النساء--------- وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4331	false	-2331466189473269807	164	210	830	1062	1515	300	ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء النور 60 وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال	4331	106469469212523732	222	430.0	178	232	95.68965148925781	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	31	117	162	599	1555	300	ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي القواعد من النساء وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قا---------ل الوجه والكفان باب	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4332	false	-8466333342524551540	148	231	783	1183	1540	300	ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وروي عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال س------------------------بع يجري ع------------------لي العبد اجرهن بعد موت------ه من كري نهرا او حفر بءرا او وقف وقفا او ورق مصحفا او بني مسجدا او علم علما او خلف ولدا صالحا يدعو له والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال الوجه والكفان قال	4332	106469469212523732	229	378.5	181	557	41.11310577392578	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	95	250	482	1311	1555	300	الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفان----- باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال وهذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكحكها ابدا فنزلت هذه الاية	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4335	false	-3796259239195114519	49	200	260	1067	1583	300	الي وجهها وكفيها----------- باذنها و-غير اذنها--------------- ولا يتجاوز النظر الي ما سوي ذلك من جسدها وبالله التوفيق باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال وهذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكحكها ابدا فنزلت هذه الاية	4335	106469469212523732	767	1475.5	621	834	91.9664306640625	141	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	251	286	1316	1491	1555	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا ف-------ان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4338	false	3353628568403646636	201	234	1005	1173	1505	300	عاءشة-------------- ان النبي قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل وان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له	4338	106469469212523732	154	287.5	123	182	84.61538696289062	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	250	300	1311	1555	1555	300	وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح الا-	284	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4344	false	5956591894649354246	184	234	951	1196	1537	300	وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح الا	4344	106469469212523732	244	483.0	195	245	99.59183502197266	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	0	43	0	211	1520	300	به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معني الا فضل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الحسد قال	285	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4344	false	5956591894649354246	234	277	1196	1406	1537	300	به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معني الا فضل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الح-د قال	4344	106469469212523732	210	415.0	167	211	99.52606964111328	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	50	74	245	373	1520	300	وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما وفي قول	285	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4347	false	7959190790789424966	10	33	52	176	1566	300	وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما قال ----	4347	106469469212523732	121	238.5	98	128	94.53125	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	72	123	365	645	1520	300	وفي قول النبي الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي والولي ها هنا الاب والله اعلم دون الاولياء	285	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4351	false	-3729751482176497634	164	214	833	1111	1577	300	وفي قول النبي الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي والولي ه--هنا الاب والله اعلم دون الاولياء	4351	106469469212523732	278	550.5	228	280	99.28571319580078	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	118	223	616	1133	1520	300	الاب-- والله اعلم دون الاولياء----- ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءي ان تجيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي ولو كانا سواء كان لفظ النبي انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله وانا ابنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل ابوه -يحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال	285	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4355	false	4143836002954514095	27	133	149	674	1516	300	الصداق والله اعلم مسالة قال الشافعي ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءي ان تجيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي ولو كانا سواء كان لفظ النبي انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله واذا ابنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل ابوه ويحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال	4355	106469469212523732	504	982.0	400	525	96.0	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	223	256	1133	1306	1520	300	والاستءمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه وشاورهم في الامر لا علي ان لاحد رد ما را------ي ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يءامر ام بنته قال	285	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4357	false	-4037554696675782725	191	225	1015	1194	1606	300	والاستءمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه وشاورهم في الامر لا علي ان لاحد رد ما راي النبي ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يءامر ام بنته قال	4357	106469469212523732	173	338.5	140	179	96.6480484008789	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	0	55	0	281	1532	300	لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال	286	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4363	false	-7695045602234838260	115	170	632	913	1583	300	لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال	4363	106469469212523732	281	562.0	226	281	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	183	212	924	1058	1532	300	السيد-- وله ان يسافر بعبده ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره الا في الحين الذي لا خدمة له فيه ولو قالت له امته اعتقني علي ان	286	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4391	false	-7288077532975942346	32	58	160	286	1533	300	الشافعي وله ان يسافر بعبده ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره الا في الحين الذي لا خدمة له فيه---- قال الماوردي ا------علم ان	4391	106469469212523732	112	194.0	87	136	82.35294342041016	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	205	291	1027	1466	1532	300	ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث صفية رضي الله عنها ان النبي اعتقها وجعل عتقها صداقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح اشياء ليست لغيره	286	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4393	false	7518803489098811774	6	88	34	454	1508	300	ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث صفية رضي الله عنها ان النبي اعتقها وجعل عتقها صداقها فقال للنبي -------------------في النكاح اشياء ليست لغيره	4393	106469469212523732	419	823.0	337	439	95.4441909790039	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	0	42	0	202	1508	300	من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه من النكاح القديم وانكاح امة الماذون له وغير ذلك------ قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات فالجد ثم ابو الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لانهم كلهم اب في الثيب والبكر سواء	287	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4401	false	-805940266320008677	27	70	159	365	1553	300	من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه من النكاح القديم وانكاح امة الماذون له وغير ذلك مسالة قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات فالجد ثم ابو الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لان-- كلهم اب في الثيب والبكر سواء	4401	106469469212523732	200	387.0	158	208	96.15384674072266	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	39	135	184	666	1508	300	الثيب والبكر سواء ------------ولا ولاية بعدهم لاحد مع الاخوة ثم الاقرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قوله في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعله في الميراث اولي من الاخ للاب وجعله في كتاب الوصايا الذي وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انه اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال الشا-فعي رحمه الله ولا يزوج المراة	287	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4402	false	-1004190066613414427	47	145	249	744	1582	300	الثيب كالاب مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعدهم لاحد مع الاخوة ثم الاقرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قوله في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعله في الميراث اولي من الاخ للاب وجعله في كتاب الوصايا الذي وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انه اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال الماوردي اعلم ان الولاية في النكاح	4402	106469469212523732	455	867.5	362	495	91.919189453125	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	210	245	1045	1225	1508	300	اولي منه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيدة كانت غيبته ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولاتها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه	287	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4424	false	95698303816889426	21	56	103	283	1552	300	الله عنه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيده كانت غيبته ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولاتها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه	4424	106469469212523732	176	348.0	141	180	97.77777862548828	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	267	300	1339	1508	1508	300	وولي الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج ام حبيبة وولي عقدة نكاحها -بن سعيد بن العاص-	287	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4430	false	5771805640136561196	140	173	698	869	1538	300	وولي الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج ام حبيبة وولي عقدة نكاحها ابن سعيد بن العاص	4430	106469469212523732	169	328.0	137	171	98.83040618896484	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	0	46	0	222	1445	300	وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي عمرو -بن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسل-مة فكان -بن سعيد ووكيله مسلمين ولم يكن لابيها معني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال	288	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4430	false	5771805640136561196	173	219	869	1094	1538	300	وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي عمرو ابن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسليمة فكان ابن سعيد ووكيله مسلمين ولم يكن لابيها معني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال	4430	106469469212523732	222	429.0	176	225	98.66666412353516	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	92	155	447	747	1445	300	ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال اذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما اول فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت	288	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4437	false	6645467191593433730	237	300	1230	1529	1529	300	ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال اذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما اول فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت-	4437	106469469212523732	299	593.0	237	300	99.66666412353516	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	173	195	832	939	1445	300	ويزوج الاب او الجد الابنة التي يءيس من عقلها لان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا او ثيبا	288	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4450	false	8404807012146819448	20	42	115	222	1540	300	ويزوج الاب او الجد الابنة التي يءيس من عقلها لان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا او ثيبا	4450	106469469212523732	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	195	226	939	1090	1445	300	ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به اذا كانت به الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا او- مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه وليس لاب	288	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4450	false	8404807012146819448	258	285	1336	1471	1540	300	ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به------------ الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا ولا مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه قال -----	4450	106469469212523732	128	242.0	102	152	84.21052551269531	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	232	255	1120	1235	1445	300	ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه	288	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4452	false	8612762408122258187	132	155	668	783	1503	300	ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه	4452	106469469212523732	115	230.0	92	115	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	43	64	207	300	1433	300	ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت	289	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4458	false	-6225293043170186634	132	153	688	781	1545	300	ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت	4458	106469469212523732	93	186.0	72	93	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	69	106	330	507	1433	300	وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذلك لواحد منهما	289	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4460	false	-8958231199345519252	127	164	653	830	1509	300	وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذلك لواحد منهما	4460	106469469212523732	177	354.0	140	177	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	117	217	563	1024	1433	300	في باب الخيار من قبل النسب لو انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب الي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفء لم يكن لها ولا لوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال	289	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4462	false	-4023214539074545465	25	125	129	590	1424	300	في باب الخيار من قبل النسب لو انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب الي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفء لم يكن لها ولا لوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال	4462	106469469212523732	461	922.0	361	461	100.0	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	213	300	1004	1433	1433	300	وثبت لها الخيار قا------------------------------ل الشافعي------------- ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت الي ان الطلاق اليه ولا-	289	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4465	false	7477248683387028198	4	100	20	493	1502	300	يثبت لها الخيار في فسخ نكاحه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت الي ان الطلاق اليه ولا	4465	106469469212523732	426	819.5	340	473	90.06342315673828	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	0	34	0	160	1492	300	الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة	290	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4465	false	7477248683387028198	100	134	493	653	1502	300	الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة	4465	106469469212523732	160	320.0	126	160	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	34	241	160	1184	1492	300	المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة لفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبه لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا في الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخوتها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته فانكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله--------------------- الكلام الذي ينعقد به النكاح	290	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4472	false	-8797800494180604389	11	221	56	1091	1475	300	المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله ق-ل بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة لفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبه لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا لي الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخوتها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته ف-نكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله قال الماوردي وقد مضي الكلام --في ان------ النكاح	4472	106469469212523732	1011	1981.0	805	1045	96.74641418457031	200	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	236	300	1156	1492	1492	300	الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه قال الشافعي رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله مجمع ان ينعقد له بها النكاح-	290	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4474	false	1545733422260036725	235	299	1199	1536	1539	300	الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه قال الشافعي رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله مجمع ان ينعقد له بها النكاح	4474	106469469212523732	336	667.0	273	337	99.70326232910156	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	19	103	89	510	1493	300	والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدقة تملك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال	291	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4480	false	-5501565452608553461	48	132	256	677	1554	300	والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدقة تملك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال	4480	106469469212523732	421	842.0	337	421	100.0	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	103	154	510	762	1493	300	واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال -بن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان	291	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4489	false	410204618073171691	93	144	506	759	1558	300	واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان	4489	106469469212523732	252	499.0	201	253	99.60474395751953	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	159	195	784	968	1493	300	يتسري العبد وغير ذلك من الجامع من كتاب النكاح وكتاب -بن ابي ليلي والرجل يقتل امته ولها زوج قال الشافعي انتهي الله تعالي بالحراءر الي اربع تحريما لان- يجمع احد غير النبي بين اكثر من اربع	291	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4492	false	-5318033180713855140	0	36	0	186	1555	300	يتسري العبد وغير ذلك من الجامع من كتاب النكاح وكتاب ابن ابي ليلي والرجل يقتل امته ولها زوج قال الشافعي انتهي الله تعالي بالحراءر الي اربع تحريما لءلا يجمع احد غير النبي بين اكثر من اربع	4492	106469469212523732	182	352.0	146	186	97.8494644165039	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	195	221	968	1107	1493	300	والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال	291	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4494	false	6558291821124582631	99	125	562	701	1589	300	والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال	4494	106469469212523732	139	278.0	113	139	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	237	300	1189	1493	1493	300	له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فاب-ح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين-	291	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4496	false	-8352716464593274912	0	63	0	306	1463	300	له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فابيح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين	4496	106469469212523732	304	598.0	242	306	99.34640502929688	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	0	61	0	308	1449	300	قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او موته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن له من ساعته قال	292	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4496	false	-8352716464593274912	63	124	306	613	1463	300	قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قل- فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او موته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن له من ساعته قال	4496	106469469212523732	307	609.0	246	308	99.67532348632812	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	95	200	462	976	1449	300	ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولا ام ولد بذلك وقد اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم تكن له بان يولدها من حلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال الشافعي وقا---------------------------------------------ل الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	292	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4504	false	-5124020559893129039	60	174	300	859	1470	300	ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولم ام ولد بذلك وقد اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم يكن له بان يولدها من خلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال الماوردي وصورتها في رجل وطء جارية ابنه فقد اثم بوطءه لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	4504	106469469212523732	503	980.5	399	559	89.98210906982422	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	191	291	923	1412	1449	300	قال الشافعي وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون----------- الاية وفي ذلك دليل ا----ن الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمه فان قيل فقد روي عن -بن عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال -بن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال	292	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4518	false	3888450715291668495	24	126	123	621	1454	300	قال الشافعي وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 الاية وفي ذلك دليل علي ان الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه --------السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمه فان قيل فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال	4518	106469469212523732	480	931.5	381	506	94.86166381835938	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	21	48	95	227	1477	300	يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام نكاح	293	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4521	false	-4103391426477288244	0	27	0	131	1495	300	يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام قال -	4521	106469469212523732	127	251.0	101	132	96.21212005615234	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	79	134	389	679	1477	300	وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال -بن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نفيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك حرمت عليك قال الشافعي وبهذا كله اقول وان	293	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4525	false	6665826436880954944	147	200	739	1020	1575	300	وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال ابن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نفيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت ع----------ليك قال الشافعي وبهذا كله اقول قال	4525	106469469212523732	278	546.0	225	291	95.53264617919922	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	47	80	222	394	1477	300	نكاح العبد وطلاقه من الجامع من كتاب قديم وكتاب جديد وكتاب التعريض قال الشافعي رحمه الله وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقال	293	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4525	false	6665826436880954944	6	39	33	202	1575	300	نكاح العبد وطلاقه من الجامع من كتاب قديم وكتاب جديد وكتاب التعريض قال الشافعي رحمه الله وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه--- قال	4525	106469469212523732	168	329.0	136	172	97.6744155883789	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	146	229	739	1154	1477	300	فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن الاماء والجمع بينهن وغير ذلك من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه ومن النكاح القديم ومن الاملاء ومن الرضاع قا------ل الشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع وما حرم من --------------	293	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4527	false	-6829588323555502395	151	266	761	1348	1556	300	فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه قال الماوردي وهذا مما قد ذكرناه وان الفاسد من مناكح العبد هل تدخل في مطلق اذن السيد ام لا علي قولين وذكرنا من التفريع عليهما ما اجزا والله اعلم بالصواب باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن الاماء والجمع بينهن وغير ذلك من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه ومن النكاح القديم ومن الاملاء ومن الرضاع مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع قال الماوردي المحرمات من	4527	106469469212523732	404	785.5	323	587	68.82453155517578	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	238	300	1200	1477	1477	300	الاختين ونهي رسول الله ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال -بن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي لو كان الي من الامر شء ثم-	293	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4536	false	1925411131205781397	234	296	1248	1527	1545	300	الشافعي ونهي رسول الله ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال ابن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي لو كان الي من الامر شء ثم	4536	106469469212523732	272	529.0	211	279	97.49104309082031	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	5	51	26	261	1519	300	نكالا قال الزهري اراه علي بن ابي طالب قال الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل كل وتحل كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحهما معا فالنكاح مفسوخ وان	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4538	false	9221867820988786300	22	63	117	335	1649	300	-----نكاح الاخري والله اعلم مسالة قا----ل الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل --------كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحهما معا فالنكاح مفسوخ قال	4538	106469469212523732	192	372.5	154	235	81.7021255493164	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	55	82	281	403	1519	300	قبل ان يدخل بها لم تحل له امها لانها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا وان	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4540	false	568761163167087866	0	26	0	117	1611	300	قبل ان يدخل بها لم تحل له لان-----ها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا قال	4540	106469469212523732	112	221.0	86	122	91.80327606201172	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	105	175	511	885	1519	300	اجتنب التي وطء اخرا واحببت--- ان يجتنب ال-ولي حتي يستبرء الاخرة----------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4546	false	-7366401690660053784	31	111	157	600	1606	300	يجتنب الثانية لتحريمها ويستحب ان يجتنب الاولي حتي تستبرء الثانية نفسها لءلا يجتمع ماءه في اختين وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما	4546	106469469212523732	352	669.0	285	443	79.45823669433594	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	175	197	885	996	1519	300	ولا باس ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وبين امراة الرجل وابنة امراته اذا كانت من غيرها لانه لا نسب بينهن	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4547	false	-8947835244650567710	246	268	1256	1367	1537	300	ولا باس ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وبين امراة الرجل وابنة امراته اذا كانت من غيرها لانه لا نسب بينهن	4547	106469469212523732	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	214	300	1080	1519	1519	300	الزني لا يحرم الحلال وقاله -بن عباس قال الشافعي لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنة بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزني نقمة في-	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4549	false	7509662337286204062	0	86	0	441	1529	300	الزنا لا يحرم الحلال وقاله ابن عباس قال الشافعي لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في	4549	106469469212523732	436	859.0	351	441	98.8662109375	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	232	271	1168	1362	1519	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنة بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد	294	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4552	false	-7720816449647778775	158	270	851	1383	1537	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امرا-ة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابد-----------------------------------ا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه فالمخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لم قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في ان الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال من قبل ان الله تعالي----- حرم امهات نساءكم وهذ--ا بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه	4552	106469469212523732	140	38.5	110	575	24.34782600402832	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	0	141	0	712	1603	300	الدنيا بالحد وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو افنقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزني لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس بشء	295	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4549	false	7509662337286204062	86	227	441	1153	1529	300	الدنيا بالحد وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس بشء	4549	106469469212523732	709	1415.0	568	712	99.57865142822266	138	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	0	99	0	502	1603	300	الدنيا بالح--د وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو افن-----قيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلو ق----ال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زو--ج فاحلها بالزني لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال -لانه جماع وجماع ق-----------------------ال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل--------- وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت-------------------------- نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال --------لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال	295	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4553	false	-8405364943832481069	54	248	294	1343	1606	300	الدنيا بالحدود وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو الله افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم----------- في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم بين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لانه الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرام قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانفه مناظرة فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال -لا يحرمه الحرام -اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة -فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام -ما -منعه الحلال	4553	106469469212523732	462	776.5	366	1065	43.38028335571289	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	140	199	708	1056	1603	300	بشء نكاح حراءر اهل الكتاب -اماءهم واماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه وغير ذلك------ قال الشافعي رحمه الله------ واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يجامعونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون	295	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4555	false	-6956644084895160908	221	282	1136	1496	1584	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخ-لفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يخالفونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون	4555	106469469212523732	342	654.0	283	361	94.7368392944336	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	253	291	1363	1549	1603	300	وان ارتدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب فان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء باب	295	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4569	false	4021952008051731619	1	39	4	190	1533	300	وان ارتدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب فان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء قال	4569	106469469212523732	184	366.0	146	186	98.92472839355469	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	0	85	0	419	1540	300	يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات---------- وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي يجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزني واحتج بان جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طاووس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة وقال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال	296	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4571	false	-3728943164525197932	120	208	610	1040	1522	300	يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي تجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزنا واحتج بان جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طا-وس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة وقال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال	4571	106469469212523732	416	810.0	331	431	96.51972198486328	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	84	131	415	649	1540	300	قال الشافع----------------ي فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم	296	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4580	false	796573819476250667	250	300	1230	1479	1479	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم-	4580	106469469212523732	233	452.0	187	250	93.19999694824219	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	131	152	649	762	1540	300	بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان	296	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4581	false	-4144182744623378352	0	21	0	113	1520	300	بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان	4581	106469469212523732	113	226.0	92	113	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	160	276	798	1426	1540	300	وحاجني من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا تحل اماءهم واماءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال	296	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4584	false	-4162271269863142403	9	125	51	679	1608	300	وحاجتي من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا تحل اماءهم واماءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال	4584	106469469212523732	627	1253.0	511	628	99.84076690673828	115	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	17	118	83	612	1523	300	باب التعريض بالخطبة من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك ق------ال الشافعي رحمه الله كتا------ب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعريض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذ- اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي باب	297	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4588	false	1259605813919503973	64	167	334	875	1584	300	باب التعريض بالخطبة من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كتاب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعويض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي قال	4588	106469469212523732	522	1022.0	421	542	96.3099594116211	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	92	117	483	608	1523	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي	297	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4591	false	2724851335776860976	42	67	226	351	1526	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي	4591	106469469212523732	122	232.0	97	126	96.82539367675781	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	117	222	608	1123	1523	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله ------اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر ان النبي قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما باب	297	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4591	false	2724851335776860976	188	294	974	1496	1526	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما قال	4591	106469469212523732	513	1011.5	408	522	98.27586364746094	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	221	275	1119	1390	1523	300	باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي قال لرجل	297	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4594	false	2833527768418642832	246	300	1282	1552	1552	300	باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي قال لرجل-	4594	106469469212523732	270	535.0	217	271	99.63099670410156	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	0	72	0	388	1564	300	فعمدت الي اقد-مهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال	298	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4595	false	-7350104887268834465	25	98	135	530	1609	300	فعمدت الي اقدامهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال	4595	106469469212523732	388	763.5	316	395	98.22785186767578	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	71	126	384	657	1564	300	قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولو لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال	298	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4604	false	4335898862628876160	217	272	1147	1420	1560	300	قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولم لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال	4604	106469469212523732	272	543.0	217	273	99.63369750976562	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	125	164	653	846	1564	300	قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي ولو	298	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4607	false	1384246561025118838	176	215	980	1173	1596	300	قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي قال	4607	106469469212523732	190	377.0	151	193	98.44559478759766	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	183	207	952	1080	1564	300	ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت	298	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4614	false	-5490479300111725732	183	207	965	1093	1579	300	ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت	4614	106469469212523732	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	233	295	1210	1537	1564	300	ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان	298	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4617	false	-6325222222279111386	177	239	937	1264	1601	300	ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال	4617	106469469212523732	325	648.0	263	327	99.38838195800781	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	1	41	7	214	1469	300	--فراقه او المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن لانهن اخترن ولا خيار لهن ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4621	false	-1302591489454591739	255	290	1343	1526	1579	300	الفسخ-- او المقام علي ما مضي مسالة قال الشافعي------------------------ ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع	4621	106469469212523732	153	267.0	121	209	73.20574188232422	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	41	109	214	534	1469	300	وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4623	false	9131885537657018010	232	300	1206	1525	1525	300	وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر-	4623	106469469212523732	319	633.0	252	320	99.6875	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	109	159	534	781	1469	300	ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4624	false	-5090148339602844689	0	50	0	247	1510	300	ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال	4624	106469469212523732	247	494.0	197	247	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	158	192	777	942	1469	300	قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثم اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4624	false	-5090148339602844689	266	300	1346	1510	1510	300	قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثم اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان-	4624	106469469212523732	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	197	222	965	1081	1469	300	ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4626	false	6999432043666365463	77	102	398	514	1527	300	ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف	4626	106469469212523732	116	232.0	91	116	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	222	245	1081	1201	1469	300	ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي ولو قال	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4626	false	6999432043666365463	254	276	1288	1404	1527	300	ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي---- قال	4626	106469469212523732	116	225.5	94	120	96.66666412353516	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	242	300	1185	1469	1469	300	البواقي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني رحمه الله القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها-	299	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4628	false	-5858439695531394080	38	96	203	488	1549	300	الشافعي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني رحمه الله القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها	4628	106469469212523732	280	551.0	223	285	98.24561309814453	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	16	75	84	376	1467	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يختار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه ولو	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4630	false	7664128799414390474	11	70	65	357	1535	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يحتار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه قال	4630	106469469212523732	288	572.0	229	292	98.63013458251953	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	74	136	372	674	1467	300	ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ قال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4635	false	-3610481660127364981	24	86	131	433	1542	300	ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ قال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال الماوردي وهذا كما قال اذا اسلم	4635	106469469212523732	285	553.0	226	302	94.37085723876953	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	129	159	639	787	1467	300	قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4636	false	9171529028342855758	85	115	474	622	1628	300	قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح	4636	106469469212523732	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	180	232	891	1126	1467	300	ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فسخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قبلها قال ولو اسلما معا فهما علي النكاح وان قال	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4638	false	5376781179228157885	41	92	202	433	1475	300	ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فسخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قبلها قال ولو اسلما معا فهما علي النكاح قال ----	4638	106469469212523732	229	455.5	178	235	97.44680786132812	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	243	276	1182	1344	1467	300	فان تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4639	false	337273954424736893	185	300	967	1570	1570	300	فان تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله قال الماوردي وصورتها ان يسلم احد الزوجين قبل صاحبه ولا دخول بينهما ثم يختلفان ايهما تقدم اسلامه فيقول الزوج انت قد تقدمت بالاسلام فلا مهر لك وتقول الزوجة بل انت تقدمت بالاسلام فلي نصف المهر فالقول قول الزوجة مع يمينها ان الزوج تقدم بالاسلام عليها ولها نصف المهر وانما كان كذلك لان الاصل في المهر استحقاقه بالعقد فلم يقبل دعوي الزوج في اسقاطه كمن عليه دين فادعي دفعه لم يقبل منه اعتبارا بالاصل في ثبوته وعدولا عن دعوي اسقاطه مسالة قال الشافعي وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي-	4639	106469469212523732	161	305.0	129	604	26.655628204345703	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	276	300	1344	1467	1467	300	فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر-	300	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4640	false	-7788997472264988431	0	24	0	124	1585	300	فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر	4640	106469469212523732	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	0	27	0	121	1522	300	بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال	301	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4640	false	-7788997472264988431	24	51	124	245	1585	300	بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال	4640	106469469212523732	121	242.0	94	121	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	39	96	180	491	1522	300	نكاحها لانه لم ينكحها علي الابد باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي	301	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4643	false	-4399577431992561386	243	300	1276	1586	1586	300	نكاحا فلا نكاح بينهما اذا اسلما باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي-	4643	106469469212523732	290	555.0	236	311	93.24758911132812	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	96	289	491	1460	1522	300	انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود قال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك من كتاب جامع الخطبة ومن كتاب المرتد ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه قال الشافعي رحمه الله واذا ارتدا او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح ولو هرب مرتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما وادعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم قبله-----------------------------------------------------------------------ا فانكرت فالقول قولها مع يمينها قال ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان ارتد فلها نصف المهر لان الفسخ من قبله ولو	301	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4644	false	3975287110833669107	0	296	0	1543	1563	300	انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود قال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي القياس قال الماوردي وهذا كما قال قد مضي وذكرنا ان المشرك اذا اسلم مع اكثر من اربع زوجات فهو مخير بين امساك الاواءل والاواخر بخلاف ما قاله ابو حنيفة من امساك الاواءل دون الاواخر احتجاجا بما مضي فحكي الشافعي مناظرته لمحمد بن الحسن علي ذلك فرجع الي قول الشافعي وعدل عن قول صاحبيه ابي حنيفة وابي يوسف واحتجاجه في ذلك ما قدمناه فلم يحتج الي اعادته وبالله التوفيق باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك من كتاب جامع الخطبة ومن كتاب المرتد ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه قال الشافعي رحمه الله واذا ارتدا او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي الن---------------------------------------------------------كاح قال الماوردي وهذا الفصل يشتمل علي مسالتين احداهما ان يرتد احد الزوجين المسلمين والثانية ان يرتدا معا فاذا ارتدا احدهما فعلي ضربين احدهما ان يكون قبل الدخول فالنكاح قد بطل برده احدهما وهو اجماع لان ما اثر في الفرقة قبل الدخول ايتها كالطلاق الرجعي ولذلك ابطلنا نكاح الزوجين المشركين اذا اسلم احدهما قبل الدخول واذا بطل النكاح بردة احدهما قبل الدخول نظر في المرتد منهما فان كان هو الزوج فعليه------------------------------------------------------------------------------- نصف المهر لان الفسخ من قبله وان	4644	106469469212523732	810	1394.0	648	1679	48.24300003051758	157	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	263	300	1340	1522	1522	300	قولها مع يمينها قال -----------------------ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان ارتد فلها نصف المهر لان الفسخ من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كانت تحته نصرانية فتمجست او تزندقت فكالمسلمة تريد وقال في كتاب-	301	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4648	false	3674716011831852881	142	252	784	1348	1607	300	قول من سبق منهما بالدعوي مسالة قال الشافعي ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان ارتد فلها نصف المهر لان الفسخ من قبله قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ارتداد احدهما قبل الدخول موجب لفسخ النكاح وان المرتد ان كان هو الزوج لها نصف المهر وان كانت الزوجة فلا مهر لها فرقا بين ان تكون الفرقة من قبله او قبلها وانهما ان ارتدا معا كان في المهر ثلاثة اوجه احدها لها نصفه تغليبا لردة الزوج والثاني لا شء لها تغليبا لردتها والثالث لها ربعه لاشتراكهما فيها قال الشافعي رحمه الله ولو كانت تحته نصرانية فتمجست او تزندقت فكالمسلمة تريد وقال في كتاب	4648	106469469212523732	167	277.5	135	564	29.609928131103516	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	11	92	53	459	1507	300	ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم باب	302	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4649	false	-1910180749164256518	56	137	309	715	1521	300	ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم قال	4649	106469469212523732	404	806.0	323	406	99.50739288330078	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	91	153	455	763	1507	300	باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذ اثبت رسول الله نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا باب عقدة نكاح ----------------	302	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4650	false	-6726089370344474935	56	121	279	603	1567	300	باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذ اثبت رسول الله نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا قال الماورد وهذا كما قال نكاح	4650	106469469212523732	296	588.5	236	324	91.35802459716797	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	190	242	951	1221	1507	300	ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال وفي كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال	302	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4653	false	-5336304440375588085	185	237	985	1254	1598	300	ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال -في كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال	4653	106469469212523732	269	533.0	217	270	99.62963104248047	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	254	295	1284	1487	1507	300	فان لم يكن حكم مضي لم نزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	302	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4659	false	5389814683033436298	37	78	199	402	1555	300	فان لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	4659	106469469212523732	202	403.0	161	203	99.50739288330078	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	14	63	73	349	1522	300	----في انكاح ابنته وابنه الصغيرين كالمسلم باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل الغسل من هذا ومن كتاب عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر	303	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4663	false	7666072296655925968	108	158	603	878	1636	300	وهي في الكافر للكافر اقوي والله اع-----لم باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل الغسل من هذا ومن كتاب عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر	4663	106469469212523732	247	478.5	202	280	88.21428680419922	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	63	99	349	538	1522	300	فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم قال وفي تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود وان	303	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4664	false	-4307552744672885288	196	295	1002	1510	1534	300	فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم قال وفي تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع قال الماوردي اما ما دام الحي باقيا فوطءها في الفرج علي تحريمه فاذا انقطع دم حيضها فمذهب الشافعي ان وطاها بعد انقطاع الدم علي تحريمه حتي تغتسل او تتيمم ان كانت عادمة للماء وقال طاوس ومجاهد وطءها حرام حتي تتوضا فتحل وقال ابو حنيفة قد حل وطءها ان لم تغتسل ولم تتوضا وقد دللنا عليه في كتاب الحيض بما اغني مسالة قال الشافعي وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود قال	4664	106469469212523732	187	357.5	151	508	36.8110237121582	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	98	122	534	638	1522	300	وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي	303	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4665	false	-3679297277516820294	276	300	1398	1501	1501	300	وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي-	4665	106469469212523732	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	138	240	724	1217	1522	300	النساء قال الشافعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه	303	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4667	false	874649668591788566	0	102	0	493	1479	300	النساء قال الشافعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه	4667	106469469212523732	493	986.0	391	493	100.0	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	195	232	1009	1179	1522	300	عن ذلك فقال النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	303	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4669	false	-6448300192993787151	0	36	0	167	1486	300	عن ذلك فقال النبي في اي الخربتين او في ---الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	4669	106469469212523732	167	328.0	131	170	98.23529052734375	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	0	29	0	143	1528	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم لكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله وهو مفسوخ ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي لهما او لاحدهما صداقا	304	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4674	false	5314577760295976577	113	173	593	891	1519	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ------------------------------------------------------------------------------فدل علي ان النهي توجه الي الصداق وفساده لا يوجب فساد النكاح كما لو تزوجها علي صداق من خمر او خنزير ولانه لو قال قد زوجتك بنتي علي ان صداقها طلاق امراتك صح النكاح وان جعل الصداق بضع زوجته فكذلك في مسالتنا قالوا ولانكم جوزتم النكاح اذا سمي لهما او لاحدهما صداقا	4674	106469469212523732	65	-30.5	51	376	17.287233352661133	13	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	23	81	113	415	1528	300	ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل	304	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4675	false	5365426015767007186	242	300	1230	1531	1531	300	ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل-	4675	106469469212523732	301	597.0	244	302	99.66887664794922	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	81	172	415	875	1528	300	محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي وهذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي نهي النبي عن الشغار انما نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها نكاح	304	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4676	false	6394277353904763675	0	91	0	459	1551	300	محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي وهذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي نهي النبي عن الشغار انما نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها قال -	4676	106469469212523732	455	907.0	365	460	98.91304016113281	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	171	300	870	1528	1528	300	نكاح المتعة والمحلل من الجامع من كتاب النكاح والطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك ومن اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي نهي يوم خيبر عن نكاح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي احل نكاح المتعة ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين-	304	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4677	false	-6454517641864164631	157	287	784	1450	1523	300	نكاح المتعة والمحلل من الجامع من كتاب النكاح والطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك ومن اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي نهي يوم خيبر عن نكاح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي احل نكاح المتعة ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين	4677	106469469212523732	658	1298.5	530	666	98.79879760742188	126	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	25	191	133	971	1529	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه ب-ن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم -بن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او -بن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد عليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال -بن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح العيب في المنكوحه من-- كتاب-------- نكاح	305	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4685	false	893210954028381152	87	254	469	1312	1552	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بين وهب عن ابان بن عثمان ---------بن عفان رضي الله عنه ان النبي قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم ابن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او ابن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد عليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح قال الماوردي قد مضي في كتاب الحج ان نكاح	4685	106469469212523732	809	1573.0	648	852	94.95304870605469	155	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	185	262	940	1332	1529	300	العيب في المنكوحه من كتاب نكاح الجديد ومن النكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال	305	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4687	false	-6777114942468730061	199	276	1030	1422	1565	300	العيب في المنكوحة من كتاب نكاح الجديد ومن النكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال	4687	106469469212523732	391	781.0	314	392	99.7448959350586	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	272	300	1389	1529	1529	300	فان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصدقته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه-	305	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4694	false	-3125559518413915888	239	267	1231	1372	1531	300	فان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصدقته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه	4694	106469469212523732	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	0	33	0	160	1463	300	في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به	306	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4694	false	-3125559518413915888	267	300	1372	1531	1531	300	في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به-	4694	106469469212523732	159	313.0	127	160	99.375	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	33	73	160	349	1463	300	عليها وهي التي غرته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال	306	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4695	false	-1728160360148679206	0	40	0	189	1494	300	عليها وهي التي غرته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال	4695	106469469212523732	189	378.0	149	189	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	73	245	349	1191	1463	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل	306	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4697	false	-5701012567838558332	101	273	533	1375	1523	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل	4697	106469469212523732	842	1684.0	670	842	100.0	172	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	245	300	1191	1463	1463	300	ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل من حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة-	306	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4699	false	-229296476759856713	174	229	904	1177	1554	300	ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل في حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة	4699	106469469212523732	270	533.0	216	273	98.9011001586914	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	12	75	73	388	1512	300	ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها باب	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4700	false	-4531631266907224480	132	195	711	1026	1567	300	ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها قال	4700	106469469212523732	313	624.0	250	315	99.36508178710938	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	70	98	363	515	1512	300	نصرانية فله ان يردها-- باب الامة تغر من نفسها من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض بالخطبة ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4701	false	-5371094301009821906	273	300	1508	1654	1654	300	-------مسلم والله اعلم باب الامة تغر من نفسها من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض بالخطبة ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك-	4701	106469469212523732	133	247.5	108	154	86.36363983154297	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	98	176	515	898	1512	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل بتزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها فسخ ولا يرجع به فان كانت ولدت فهم احرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا وذلك اول ما كان حكمهم حكم انفسهم لسيد الامة ولا يرجع بها--------------------------------------- علي الذي غره الا بعد ان يغرمها فان كان الزوج	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4702	false	-2150391144747630112	0	83	0	414	1455	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل بتزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا منعه وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها فسخ ولا يرجع به فان كانت ولدت فهم احرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا وذلك اول ما كان حكمهم حكم انفسهم لسيد الامة قال الماوردي وهذه المسالة قد مضت وهو ان يتزوج امراة علي انها حرة فتكون امة فان ك--------ان الزوج	4702	106469469212523732	342	651.0	270	422	81.04265594482422	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	161	220	829	1103	1512	300	-لسيد الامة ------------ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يغرمها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر لها عليه حتي يعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4703	false	7865252855459687964	239	300	1202	1487	1487	300	للسيد مسالة قال الشافعي ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يغرمها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر له- عليه حتي بعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان-	4703	106469469212523732	268	506.5	210	287	93.37979125976562	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	228	268	1141	1351	1512	300	الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4705	false	3306248782012427769	2	42	12	222	1576	300	الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة	4705	106469469212523732	210	420.0	170	210	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	266	300	1342	1512	1512	300	انها حرة الامة تعتق وزوجها عبد من كتاب قديم ومن املاء وكتاب نكاح وطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله-	307	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4706	false	-3452977899043742349	225	259	1090	1261	1461	300	اعلم باب الامة تعتق وزوجها عبد من كتاب قديم ومن املاء وكتاب نكاح وطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله	4706	106469469212523732	164	317.0	131	171	95.90643310546875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	0	24	0	116	1473	300	عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله قال وفي ذلك دليل علي ان ليس بيعها طلاقها اذ خيرها رسول الله بعد بيعها في زوجها	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4706	false	-3452977899043742349	259	283	1261	1377	1461	300	عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله قال وفي ذلك دليل علي ان ليس بيعها طلاقها اذ خيرها رسول الله بعد بيعها في زوجها	4706	106469469212523732	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	24	60	116	288	1473	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن -بن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي للعباس رضي الله عنه يا	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4707	false	5264493355044137934	264	300	1380	1552	1552	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن ابن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي للعباس رضي الله عنه يا-	4707	106469469212523732	171	332.0	136	173	98.84393310546875	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	60	140	288	678	1473	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقه عليه لولدها ولا ولاية ولا ميراث بينهما فلهذا والله اعلم كان لها الخيار اذا اعتقت	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4708	false	7863982576914762182	0	77	0	376	1541	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقة عليه لولدها ولا ولاية ولا ميراث بينهما قال الماوردي اما--------------- اذا اعتقت	4708	106469469212523732	360	691.0	285	391	92.07160949707031	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	132	173	636	839	1473	300	فلهذا والله اعلم كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي ما لم يمسها قال فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4711	false	8518320768465506274	217	254	1086	1263	1502	300	فلهذا والله اعلم كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي ما لم يمسها قال الماوردي واذا ثبت-------------------------- ان لا خيار لها	4711	106469469212523732	161	300.0	126	203	79.31034851074219	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	162	193	780	938	1473	300	فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا قلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4712	false	-4841910672849035372	150	181	781	939	1565	300	فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا قلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال	4712	106469469212523732	158	316.0	127	158	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	251	300	1228	1473	1473	300	اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب التعريض بالخطبة ------قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن -بن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة قال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان-	308	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4719	false	3588272909592255161	116	166	634	887	1583	300	اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب التعريض بالخطبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة قال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان	4719	106469469212523732	245	472.5	197	253	96.83794403076172	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	78	120	380	578	1471	300	فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	309	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4728	false	3841792666401575422	105	147	564	762	1540	300	فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	4728	106469469212523732	198	396.0	156	198	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	119	184	574	908	1471	300	قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان نكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء احلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال الشافعي وللمراة الخيار في -----------	309	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4730	false	-8691339634261020282	116	183	604	949	1549	300	قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان نكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء اخلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال الماوردي وصورتها ان يختلف الزوجان في	4730	106469469212523732	312	614.5	250	345	90.43478393554688	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	179	210	878	1036	1471	300	قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها وان	309	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4732	false	-8808594582625167648	155	186	794	952	1546	300	قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها قال	4732	106469469212523732	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	224	292	1104	1436	1471	300	قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه	309	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4733	false	-7764991894021027033	131	199	649	981	1485	300	قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه	4733	106469469212523732	332	664.0	264	332	100.0	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	0	41	0	214	1505	300	التعريض بالخطبة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض الناس لما رجم غير محصن	310	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4738	false	8832094728707135775	114	155	561	775	1554	300	التعريض بالخطبة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض الناس لما رجم غير محصن	4738	106469469212523732	214	428.0	173	214	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	52	95	272	498	1505	300	كتاب اختلاف مالك والشافعي قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها	310	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4743	false	5095194579938261969	18	61	95	318	1594	300	كتاب الصداق قا--------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها	4743	106469469212523732	207	390.5	166	237	87.3417739868164	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	105	197	548	988	1505	300	وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا---------- دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ما له قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي قال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر	310	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4748	false	-40204946613466975	207	300	1047	1495	1495	300	وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ما-له قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي قال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر-	4748	106469469212523732	438	856.5	348	450	97.33333587646484	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	197	255	988	1257	1505	300	بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ب-ن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة---- درهم قال قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها	310	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4749	false	-566444291332114448	0	58	0	270	1491	300	بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ابن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة قال درهم ----قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضه حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها	4749	106469469212523732	263	509.0	206	274	95.98540496826172	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	255	285	1257	1425	1505	300	الجعل والاجارة من الجامع من كتاب الصداق وكتاب النكاح من احكام القران ومن كتاب النكاح القديم------ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا انكح بالقران فلو نكحها علي ان يعلمها قرانا	310	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4753	false	-4080448609458143922	247	278	1269	1443	1558	300	الجعل والاجارة من الجامع من كتاب الصداق وكتاب النكاح من احكام القران ومن كتاب النكاح القديم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا انكح بالقران فلو نكحها علي ان يعلمها قرانا	4753	106469469212523732	168	328.5	138	174	96.55172729492188	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	0	28	0	139	1510	300	اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4763	false	8673835873544191876	189	217	1023	1162	1594	300	اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال	4763	106469469212523732	139	278.0	111	139	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	1	55	4	266	1510	300	التعليم قال المزني وب-------نصف اجر- المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4768	false	8893597173184989265	210	269	1060	1355	1517	300	المثل-- قال المزني ههنا او بنصف اجرة المجء بال--------------------------------------------------------------------------------------------ابق ومن هذا التخريج قيل بتجويزه هذا الصداق وهو خطا لما ذكرناه والله اعلم فصل القول في التزويج علي خياطة ثوب بعينه مسالة قال المزني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه	4768	106469469212523732	164	198.0	129	389	42.15938186645508	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	55	91	266	465	1510	300	صداق ما يزيد ببدنه وينقص من الجامع وغير ذلك من كتاب الصداق ونكاح القديم ومن اختلاف الحديث ومن مساءل شتي ------قال الشافعي رحمه الله وكل ما اصدقها فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه فان	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4770	false	6808272743104504534	117	154	598	803	1567	300	صداق ما يزيد ببدنه وينقص من الجامع وغير ذلك من كتاب الصداق ونكاح القديم ومن اختلاف الحديث ومن مساءل شتي مسالة قال الشافعي رحمه الله وكل ما اصدقها فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه قال	4770	106469469212523732	197	384.5	161	205	96.09756469726562	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	90	151	461	775	1510	300	فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمتهما يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4773	false	5716781346725415755	239	300	1268	1580	1580	300	فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمته-ا يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما-	4773	106469469212523732	312	614.0	252	314	99.3630599975586	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	183	221	924	1120	1510	300	فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخص ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4792	false	2157884163052443484	2	40	12	208	1591	300	فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخض ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك	4792	106469469212523732	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	219	300	1112	1510	1510	300	الا ذلك وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصير قحاما فلا يلزمه وليس لها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذلك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها-	311	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4795	false	2032223780545413901	114	194	601	1000	1540	300	الشافعي وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصير قحاما فلا يلزمه وليس لها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذلك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها	4795	106469469212523732	393	776.0	314	399	98.4962387084961	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	0	44	0	224	1516	300	للباءع حتي يستجنيها والنخل للمشتري معجلة ولو كانت مءخرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ذلك في الشراء جاز في الرد قال	312	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4795	false	2032223780545413901	194	238	1000	1224	1540	300	للباءع حتي يستجنيها والنخل للمشتري معجلة ولو كانت مءخرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ذلك في الشراء جاز في الرد قال	4795	106469469212523732	224	448.0	180	224	100.0	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	43	131	220	676	1516	300	قال الشافعي وكذلك الارض تزرعها او تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيه-ا مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصف ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال	312	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4796	false	138690548471782867	70	158	366	823	1593	300	قال الشافعي وكذلك الارض تزرعها او تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيهما مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصف ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال	4796	106469469212523732	456	907.0	368	457	99.78118133544922	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	130	185	672	938	1516	300	قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس قوله في اول باب ما جاء في الصداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال	312	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4797	false	4761991279629932730	234	289	1201	1467	1526	300	قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس قوله في اول باب ما جاء في الصداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال	4797	106469469212523732	266	532.0	211	266	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	184	300	934	1516	1516	300	قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها علي عبد بعينه فمات قبل ان يقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لانه يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل-	312	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4802	false	-2514721216312994651	180	296	922	1505	1528	300	قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها علي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لانه يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل	4802	106469469212523732	581	1156.0	466	583	99.65694427490234	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	215	272	1087	1367	1516	300	في كتاب الخلع ----لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر---------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ايضا لو خ-لعها علي عبد بعينه فمات قبل ان يقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه با------صله لانه	312	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4805	false	-3720174281741797177	56	125	286	626	1472	300	في كتاب الخلع انه لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ----قبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه لانه احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه----- لو خالعها علي عبد بعينه فمات قبل ----قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات---- بالثمن الذي قبضت و----------هذا ايضا لا دليل فيه لانه	4805	106469469212523732	246	421.0	195	367	67.02997589111328	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	8	100	50	453	1442	300	قال --------ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فاذا كان اذا نزع فسد ولم يبق منه شء ينتفع به كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله ومثل صقره ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل التمر اذا كان اذا خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء التمر الذي لم يصبه الرب او يتغير طعمه قال	313	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4805	false	-3720174281741797177	169	262	866	1276	1472	300	قال الشافعي ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فاذا كان اذا نزع فسد ولم يبق منه شء ينتفع به كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله ومثل صقره ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل التمر اذا كان اذا خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء التمر الذي لم يصبه الرب او -تغير طعمه قال	4805	106469469212523732	402	790.5	310	411	97.81021881103516	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	100	249	453	1179	1442	300	وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف قوله ان لها الرد كالرد في البيع بالعيب فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءتا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد فاصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في ذلك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال	313	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4810	false	3251808291098016129	95	242	487	1199	1494	300	وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف قوله ان لها ا------لرد في البيع------- فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءنا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد -اصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في ذلك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال	4810	106469469212523732	711	1405.0	564	726	97.93388366699219	144	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	265	300	1265	1442	1442	300	واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قدر المهر من العبد مهرا وما اصاب قدر الالف-	313	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4813	false	937139779256290665	219	254	1092	1270	1497	300	واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قدر المهر من العبد مهرا وما اصاب قدر الالف	4813	106469469212523732	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	0	28	0	131	1481	300	من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع ولو	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4813	false	937139779256290665	254	282	1270	1401	1497	300	من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع قال	4813	106469469212523732	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	27	89	127	432	1481	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بقوله اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال الشافعي ولو	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4816	false	-3083944467869203944	92	153	487	789	1547	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بقوله اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال الماوردي ---	4816	106469469212523732	296	583.0	236	305	97.04917907714844	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	86	124	416	599	1481	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4818	false	-3673364782801119278	218	256	1105	1288	1501	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال	4818	106469469212523732	183	366.0	145	183	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	123	160	595	783	1481	300	قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4819	false	4907981907619940789	232	269	1182	1370	1525	300	قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال	4819	106469469212523732	188	376.0	151	188	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	159	203	779	1010	1481	300	قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلبتهما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله للزوج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياس قوله قال	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4820	false	5231465255067113826	118	162	660	890	1633	300	قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلب-هما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله للزوج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياس قوله قال	4820	106469469212523732	230	455.0	186	231	99.56710052490234	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	202	260	1006	1295	1481	300	قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري اربعة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال	314	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4821	false	2602449535998924819	158	216	804	1093	1520	300	قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري اربعة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال	4821	106469469212523732	289	578.0	231	289	100.0	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	17	62	86	330	1501	300	باب التفويض من الجامع من كتاب الصداق ومن النكاح القديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول لها اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت	315	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4827	false	-6953946689986026559	161	206	786	1030	1515	300	باب التفويض من الجامع من كتاب الصداق ومن النكاح القديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول لها اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت	4827	106469469212523732	244	488.0	199	244	100.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	92	165	482	812	1501	300	الزوجين فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد و-بن عمر قال	315	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4834	false	-7169601472787109496	113	186	620	951	1542	300	الشافعي فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد وابن عمر قال	4834	106469469212523732	325	640.0	252	331	98.18730926513672	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	201	240	983	1177	1501	300	وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول له اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها مهر مثلها قال المزني رحمه الله هذا بالتفويض اشبه	315	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4841	false	1347074623561917227	93	132	469	663	1552	300	وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول له اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها مهر مثلها قال المزني رحمه الله هذا بالتفويض اشبه	4841	106469469212523732	194	388.0	155	194	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	240	273	1177	1353	1501	300	تفسير مهر مثلها من الجامع من كتاب الصداق وكتاب الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني نساء بلدها	315	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4842	false	7496752475022031097	206	239	1031	1207	1527	300	تفسير مهر مثلها من الجامع من كتاب الصداق وكتاب الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اغني نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني نساء بلدها	4842	106469469212523732	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	273	295	1353	1476	1501	300	ومهر من هو في مثل سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها وصراحتها وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف	315	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4844	false	-7255303160162917441	0	22	0	123	1609	300	ومهر من هو في مثل سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها وصراحتها وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف	4844	106469469212523732	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	27	52	132	269	1468	300	الاختلاف في المهر من كتاب الصداق------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله واذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول او بعده تحالفا ولها مهر مثلها وبدات بالرجل	316	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4848	false	-6359129644532266916	11	46	60	246	1605	300	الاختلاف في المهر من كتاب الصداق اختلاف الزوجين في قدر او جنس او صفة المهر المسمي قال الشافعي رحمه الله واذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول او بعده تحالفا ولها مهر مثلها وبدات بالرجل	4848	106469469212523732	137	262.0	112	186	73.65591430664062	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	114	162	586	827	1468	300	الشرط في المهر من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك قا-----------------------------------ل الشافعي رحمه الله واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ولا بحق له باشتراطه اياه ولو نكح امراة علي------------------------ الف وعلي ان يعطي اباها الفا	316	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4856	false	-1613494963459729968	237	295	1167	1462	1484	300	الشرط في المهر من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك اذا اصدقها الفا علي ان لابيها الفا قال الشافعي رحمه الله واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ولا يحق له باشتراطه اياه قال الماوردي وهذا صحيح اذا تزوجا علي صداق الف -علي ان ----لابيها الفا	4856	106469469212523732	215	388.5	170	300	71.66666412353516	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	174	268	885	1324	1468	300	ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد ولو	316	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4859	false	6904524858933706147	10	104	54	493	1466	300	ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد قال	4859	106469469212523732	436	869.0	342	439	99.3166275024414	93	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	2	28	10	117	1447	300	وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل عفو المهر وغير ذلك من -----	317	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4865	false	368193008983684527	154	180	793	905	1501	300	وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل قال الماوردي وهذه مسالة من	4865	106469469212523732	90	172.5	68	112	80.35713958740234	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	23	134	95	631	1447	300	عفو المهر وغير ذلك من الجامع ومن كتاب الصداق ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لها الصداق وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن -بن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله فاما ابو البكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة اموالهما واي	317	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4866	false	604260004181692599	64	175	318	854	1500	300	عفو المهر وغير ذلك من الجامع ومن كتاب الصداق ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لها الصداق وبلغنا من علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن ابن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله فاما ابو --بكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة اموالهما قال	4866	106469469212523732	531	1043.5	420	538	98.69888305664062	106	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	147	215	697	1033	1447	300	قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال وكذلك-------- ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها	317	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4874	false	-2867676790967664015	3	70	18	357	1520	300	قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال الماوردي اعلم ان المراة ----اذا وهبت لزوجها صدا-قها ثم طلقها	4874	106469469212523732	307	573.0	242	344	89.24418640136719	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	204	293	980	1412	1447	300	وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وان خالعته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال	317	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4876	false	216768822328234848	69	235	353	1216	1561	300	وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قال الماوردي وصورتها ان تهب له نصف صداقها ثم يطلقها قبل الدخول ففي رجوعه عليها اربعة اقاويل احدها لا يرجع عليها بشء ويكون ما وهبته من نصفه هو المستحق بطلاقه والقول الثاني انه يرجع عليها بجميع النصف الباقي ويكون النصف المملوك بالهبة كالمملوك بالابتياع والقول الثالث انه يرجع عليها بنصف الموجود وهو الربع وبنصف قيمة الموهوب وهو الربع والقول الرابع انه يرجع عليها بنصف الباقي وهو الربع ولا شء له سواه وكان الموهوب لم يكن صداقا بعوده اليه مسالة قال الشافعي---------- وان خالعته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال	4876	106469469212523732	422	816.0	335	873	48.33906173706055	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	0	52	0	253	1519	300	فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت البراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المهر او يعطيها ما تستيقن انه اقل وتحلله مما بين كذا الي كذا او يعطيها اكثر ويحللها مما بين كذا الي كذا باب الحكم في	318	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4880	false	-1865055389098382522	6	57	31	284	1531	300	فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت البراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المهر او يعطيها ما تستيقن انه اقل وتحلله مما بين كذا الي كذا او يعطيها اكثر ويحللها مما بين كذا الي كذا قال الماوردي	4880	106469469212523732	246	485.0	195	253	97.23320007324219	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	49	85	240	430	1519	300	باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب الطلاق القديم قال الشافعي رحمه الله وليس له الدخول بها حتي يعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها	318	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4882	false	-8487983973452660957	204	240	1061	1251	1566	300	باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب الطلاق القديم قال الشافعي رحمه الله وليس له الدخول بها حتي يعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها	4882	106469469212523732	190	380.0	154	190	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	124	170	641	888	1519	300	وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا وان	318	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4888	false	5499616730776416664	40	86	210	457	1620	300	وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال	4888	106469469212523732	245	488.0	199	247	99.1902847290039	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	185	215	959	1107	1519	300	وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها فان	318	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4890	false	8067263842652691895	201	231	1071	1219	1606	300	وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها قال	4890	106469469212523732	146	290.0	116	148	98.64865112304688	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	214	286	1103	1451	1519	300	فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا خلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال	318	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4892	false	-1899906658421785128	201	273	1032	1380	1524	300	فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا خلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال	4892	106469469212523732	348	696.0	276	348	100.0	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	17	49	81	243	1448	300	باب المتعة من كتاب الطلاق قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله جعل الله المتعة للمطلقات وقال -بن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال	319	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4899	false	-3233225725874139823	69	101	360	523	1514	300	باب المتعة من كتاب الطلاق قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله جعل الله المتعة للمطلقات وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال	4899	106469469212523732	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	49	142	243	700	1448	300	فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبلة فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط عليه وقياس قوله لا-حق لها لان الفراق من قبلها دونه	319	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4901	false	1571193592545682459	177	270	949	1402	1551	300	فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبله فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك ان- كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله ع----ندي غلط عليه وقياس قوله لا حق لها لان الفراق من قبلها دونه	4901	106469469212523732	449	881.5	357	458	98.0349349975586	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	142	225	700	1106	1448	300	الوليمة والنثر من كتاب الطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غيره واولم علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة	319	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4906	false	-431892271153275994	217	300	1133	1536	1536	300	الوليمة والنثر من كتاب الطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غير- واول -علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة-	4906	106469469212523732	402	791.0	321	406	99.01477813720703	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	225	264	1106	1288	1448	300	قال-------- وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي -بن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال	319	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4911	false	7040451111574951907	198	238	992	1183	1493	300	قال الشافعي وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي ابن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال	4911	106469469212523732	182	350.5	143	191	95.28795623779297	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	268	299	1309	1445	1448	300	من المنكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب فان	319	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4914	false	8010176011911552386	0	31	0	136	1485	300	من المسكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم اجب له ان يجيب قال	4914	106469469212523732	132	260.0	101	136	97.05882263183594	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	0	38	0	175	1550	300	صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس فان كان صور الشجر فلا باس واحب ان يجيب اخاه وبلغنا ان النبي قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال	320	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4914	false	8010176011911552386	259	297	1292	1467	1485	300	صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس فان كان صور الشجر فلا باس واحب ان يجيب اخاه وبلغنا ان النبي قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال	4914	106469469212523732	175	350.0	137	175	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	38	70	175	325	1550	300	في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه	320	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4917	false	-9108075725425679891	135	167	705	855	1534	300	في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه	4917	106469469212523732	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	70	136	325	692	1550	300	مختصر القسم ونشوز الرجل علي المراة من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب نشوز المراة علي الرجل ومن كتاب الطلاق من احكام القران ومن الاملاء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف----------- قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	320	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4919	false	-7852170318850858085	84	151	449	821	1623	300	مختصر القسم ونشوز الرجل علي المراة من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب نشوز المراة علي الرجل ومن كتاب الطلاق من احكام القران ومن الاملاء قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	4919	106469469212523732	359	704.5	294	378	94.97354125976562	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	166	248	848	1275	1550	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال	320	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4924	false	2406454610641425646	0	82	0	427	1566	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال	4924	106469469212523732	427	854.0	345	427	100.0	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	13	41	59	184	1463	300	ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فاذا ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وان	321	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4928	false	-2224859181952712388	0	28	0	125	1476	300	ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فاذا ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال	4928	106469469212523732	123	244.0	95	125	98.4000015258789	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	183	253	879	1228	1463	300	باب الحال التي يختلف فيها حال النساء من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول النبي لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن	321	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4938	false	-7481576610391756140	230	300	1172	1520	1520	300	باب الحال التي يختلف فيها حال النساء من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول النبي لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن-	4938	106469469212523732	348	691.0	279	349	99.71347045898438	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	276	300	1338	1463	1463	300	القسم للنساء اذا حضر سفر من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا عمي-	321	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4941	false	6151384551112794273	245	269	1287	1412	1559	300	القسم للنساء اذ- حضر سفر من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا عمي	4941	106469469212523732	124	238.0	101	126	98.4126968383789	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	0	31	0	148	1547	300	محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4941	false	6151384551112794273	269	300	1412	1559	1559	300	محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها-	4941	106469469212523732	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	46	72	222	339	1547	300	وان خرج بواحدة بغير قزعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر-------------------------------------- مغيبه مع التي خرج بها ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4945	false	-3838425256109350257	32	65	159	314	1506	300	وان خرج بواحدة بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر واحدة الا اوفي البواقي مثل مقامه معها مغيبه مع التي خرج بها ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل	4945	106469469212523732	116	219.0	90	155	74.83870697021484	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	93	131	454	658	1547	300	باب نشوز المراة علي الرجل من الجامع من كتاب نشوز الرجل علي المراة ومن كتاب الطلاق ومن احكام القران قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية قال وفي ذلك دلالة علي اختلاف حال	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4946	false	7883864656724174815	264	300	1373	1567	1567	300	باب نشوز المراة علي الرجل من الجامع من كتاب نشوز الرجل علي المراة ومن كتاب الطلاق ومن احكام القران قال الشافعي رحمه ا---------لله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية قال وفي ذلك دلالة علي اختلاف حال-	4946	106469469212523732	194	380.0	159	204	95.09803771972656	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	131	242	658	1236	1547	300	المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب باب الحكم في	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4947	false	-2975585034126469692	0	109	0	575	1604	300	المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ي---كون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب قال الماوردي	4947	106469469212523732	567	1123.0	458	578	98.09688568115234	106	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	186	219	941	1119	1547	300	فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد ن---------------------------------------------------ساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال------ لقد اطاف بال محمد------- سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4951	false	3807563914893965752	226	269	1163	1398	1577	300	فقلت يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فقال رسول الله فاضربوهن قال فضرب الناس نساءهم تلك الليلة قال فاتي نساء كثير----- يشتكين ا--لضرب فقال النبي لقد اطاف بال محمد الليلة سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم	4951	106469469212523732	152	251.0	121	242	62.80991744995117	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	239	300	1223	1547	1547	300	باب الحكم في الشقاق بين الزوجين من الجامع من كتاب الطلاق وم-ن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما-	322	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4952	false	-7153942144006181871	123	184	652	978	1566	300	باب الحكم في الشقاق بين الزوجين من الجامع من كتاب الطلاق ومنن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما	4952	106469469212523732	324	638.0	264	326	99.38650512695312	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	0	107	0	531	1503	300	لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل ان ذلك ليس للحاكم الا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما قال ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي	323	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4952	false	-7153942144006181871	184	290	978	1509	1566	300	لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل ان ذلك ليس للحاكم الا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما قال الماوردي وهذا الباب يشتمل علي	4952	106469469212523732	509	996.0	405	531	95.85687255859375	101	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	101	126	501	640	1503	300	ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما	323	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4957	false	7290652132690631931	13	38	74	213	1545	300	ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما	4957	106469469212523732	139	278.0	114	139	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	157	215	803	1089	1503	300	ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما قال علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال	323	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4960	false	5015678560705609840	0	58	0	286	1547	300	ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما قال علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال	4960	106469469212523732	286	572.0	228	286	100.0	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	214	241	1085	1215	1503	300	قال الشافعي رحمه الله ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة كتاب	323	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4960	false	5015678560705609840	167	194	861	990	1547	300	قال الشافعي رحمه الله ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة قال -	4960	106469469212523732	125	247.0	99	130	96.15384674072266	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	239	300	1203	1503	1503	300	الرجعة كتاب الخلع باب الوجه الذي تحل به الفدية من الجامع من الكتاب والسنة وغير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الاية وخرج رسول الله الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال-	323	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4961	false	1900031050057096082	55	117	293	600	1523	300	الرحيم كتاب الخلع باب الوجه الذي تحل به الفدية من الجامع من الكتاب والسنة وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الاية وخرج رسول الله الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال	4961	106469469212523732	295	578.5	235	307	96.09120178222656	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	0	32	0	156	1433	300	له هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها------------------ قال الشافعي رحمه	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4961	false	1900031050057096082	117	153	600	774	1523	300	له هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها القول في حد الخلع قال الماوردي اما	4961	106469469212523732	148	276.0	117	174	85.0574722290039	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	29	67	139	334	1433	300	قال الشافعي رحمه الله وجملة ذلك ان تكون المراة المانعة ما يجب عليها له المفتدية تخرج من ان لا تءدي حقه او كراهية له فتحل الفدية للزوج وهذه مخالفة للحال التي تشتبه فيها حال الزوجين خوف الشقاق قال	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4963	false	-1060317502883190341	195	233	937	1132	1463	300	قال الشافعي رحمه الله وجملة ذلك ان تكون المراة المانعة ما يجب عليها له المفتدية تخرج من ان لا تءدي حقه او كراهية له فتحل الفدية للزوج وهذه مخالفة للحال التي تشتبه فيها حال الزوجين خوف الشقاق قال	4963	106469469212523732	195	390.0	157	195	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	67	106	334	512	1433	300	ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق الي ادبها بالضرب اجزت ذلك له لان النبي قد اذن لثابت باخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل لا ياخذ منها الا في قبل عدتها كما امر المطلق غيره	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4966	false	-225286679953054753	93	200	458	974	1479	300	ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق الي ادبها بالضرب اجزت ذلك له لان النبي قد اذن لثابت باخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بضرب قال الماوردي وهذا صحيح لانه اذا ضربها علي نشوز او تاديب فخالعته بعد الضرب اما لاجل ما تقدم من الضرب او لغيره من الاسباب فالخلع جاءز لانه وقع عن رضا وخلا من اكراه فاما ان كان الضرب لاجل الخلع فهو باطل لانه معقود علي اكراه فافترقا ولذلك اجاز النبي خلع 7 ثابت لزوجته حبيبة مع ضربه لها لان الضرب لم يكن علي الخلع والله اعلم مسالة قال الشافعي ولم يقل لا ياخذ منها الا في قبل عدتها كما امر المطلق غيره	4966	106469469212523732	178	344.0	139	516	34.496124267578125	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	106	162	512	764	1433	300	وروي عن -بن عباس ان الخلع ليس بطلاق وعن عثمان قال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا قال المزني رحمه الله وقطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق ان الخلع طلاق فلا يقع الا بما يقع به الطلاق او ما يشبهه من ارادة الطلاق فان سمي عددا او نوي عددا فهو ما نوي قال	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4967	false	-5001593311188410340	41	97	228	481	1534	300	وروي عن ابن عباس ان الخلع ليس بطلاق وعن عثمان قال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا قال المزني رحمه الله وقطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق ان الخلع سميت فلا يقع الا بما يقع به الطلاق او ما يشبهه من ارادة الطلاق فان سمي عددا او نوي عددا فهو ما نوي قال	4967	106469469212523732	248	487.0	192	253	98.02371215820312	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	161	192	760	915	1433	300	قال المزني رحمه الله واذا كان الفراق عن تراض ولا يكون الا بالزوج والعقد صحيح ليس في اصله علة فالقياس عندي انه طلاق ومما يءكد ذلك قول الشافعي رحمه الله فان	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4969	false	6199361218616376053	109	140	519	674	1484	300	قال المزني رحمه الله واذا كان الفراق عن تراض ولا يكون الا بالزوج والعقد صحيح ليس في اصله علة فالقياس عندي انه طلاق ومما يءكد ذلك قول الشافعي رحمه الله قال	4969	106469469212523732	153	304.0	122	155	98.70967864990234	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	187	225	889	1063	1433	300	قول الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كان ذلك طلاقا فاجعل له الرجعة قيل له لما اخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شء خرج من ملكه لم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المخ-لعة قال	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4970	false	-296399988719030747	124	159	647	808	1546	300	قال الشافعي---------- فان قيل فاذا كان---- طلاقا فاجعل له الرجعة قيل له لما اخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شء خرج من ملكه لم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة قال	4970	106469469212523732	159	296.5	124	175	90.85713958740234	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	224	253	1059	1183	1433	300	قال الشافعي رحمه الله واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ ما الفراق به وقال	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4971	false	8482570503480059215	184	213	944	1067	1515	300	قال الشافعي رحمه الله واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ ما الفراق به -قال	4971	106469469212523732	123	241.0	94	124	99.19355010986328	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	253	300	1183	1433	1433	300	في كتاب الاملاء علي مساءل مالك ولو خلعها تطليقة بدينار علي ان له الرجعة فالطلاق لازم له وله الرجعة والدينار مردود ولا يملكه والرجعة معا ولا اجيز عليه من الطلاق الا ما اوقعه قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس اصله لانه يجعل النكاح والخلع بالبدل المجهول-	324	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4972	false	4552878837018475496	217	264	1100	1351	1537	300	في كتاب الاملاء علي مساءل مالك ولو خلعها تطليقة بدينار علي ان له الرجعة فالطلاق لازم له وله الرجعة والدينار مردود ولا يملكه والرجعة معا ولا اجيز عليه من الطلاق الا ما اوقعه قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس اصله لانه يجعل النكاح والخلع بالبدل المجهول	4972	106469469212523732	250	495.0	204	251	99.60159301757812	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms325	true	-4380680524041590691	0	36	0	187	1503	300	والشرط الفاسد سواء ويجعل لها في النكاح مهر مثلها وله عليها في الخلع مهر مثلها ومن قوله لو خلعها بماءة علي انها متي طلبتها فهي لها وله الرجعة عليها ان الخلع ثابت والشرط والمال باطل وعليها	325	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4972	false	4552878837018475496	264	300	1351	1537	1537	300	والشرط الفاسد سواء ويجعل لها في النكاح مهر مثلها وله عليها في الخلع مهر مثلها ومن قوله لو خلعها بماءة علي انها متي طلبتها فهي لها وله الرجعة عليها ان الخلع ثابت والشرط والمال باطل وعليها-	4972	106469469212523732	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms325	true	-4380680524041590691	36	86	187	437	1503	300	مهر مثلها قال المزني رحمه الله ومن قوله لو خلع محجورا عليها بمال ان المال يبطل وله الرجعة وان اراد يكون باءنا كما لو طلقها تطليقة باءنا لم تكن باءنا وكان له الرجعة قال المزني رحمه الله تعالي وكذلك اذا طلقها بدينار علي ان له الرجعة لا يبطلة الشرط قال	325	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4973	false	2496389063146638108	0	50	0	250	1616	300	مهر مثلها قال المزني رحمه الله ومن قوله لو خلع محجورا عليها بمال ان المال يبطل وله الرجعة وان اراد يكون باءنا كما لو طلقها تطليقة باءنا لم تكن باءنا وكان له الرجعة قال المزني رحمه الله تعالي وكذلك اذا طلقها بدينار علي ان له الرجعة لا يبطله الشرط قال	4973	106469469212523732	249	497.0	199	250	99.5999984741211	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms325	true	-4380680524041590691	85	206	433	1054	1503	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يلحق المختلعة طلاق وان كانت في العدة وهو قول -بن عباس و-بن الزبير وقال بعض الناس يلحقها الطلاق في العدة واحتج ببعض التابعين واحتج الشافعي عليه من القران والاجماع بما يدل علي ان الطلاق لا يلحقها بما ذكر الله بين الزوجين من اللعان والظهار والايلاء والميراث والعدة بوفاة الزوج فدلت خمس ايات من كتاب الله تعالي علي انها ليست بزوجة وانما جعل الله الطلاق يقع علي الزوجة فخالف القران والاثر والقياس ثم قوله في ذلك متناقض فزعم ان قال لها انت خلية او برية او بتة ينوي الطلاق انه لا يلحقها طلاق فان قال كل امراة لي طالق لا ينويها ولا غيرها طلق نساءه دونها ولو قال لها انت طالق طلقت فكيف يطلق غير امراته باب	325	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4975	false	2346221660986284328	158	279	860	1483	1585	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يلحق المختلعة طلاق وان كانت في العدة وهو قول ابن عباس وابن الزبير وقال بعض الناس يلحقها الطلاق في العدة واحتج ببعض التابعين واحتج الشافعي عليه من القران والاجماع بما يدل علي ان الطلاق لا يلحقها بما ذكر الله بين الزوجين من اللعان والظهار والايلاء والميراث والعدة بوفاة الزوج فدلت خمس ايات من كتاب الله تعالي علي انها ليست بزوجة وانما جعل الله الطلاق يقع علي الزوجة فخالف القران والاثر والقياس ثم قوله في ذلك متناقض فزعم ان قال لها انت خلية او برية او بتة ينوي الطلاق انه لا يلحقها طلاق فان قال كل امراة لي طالق لا ينويها ولا غيرها طلق نساءه دونها ولو قال لها انت طالق طلقت فكيف يطلق غير امراته قال	4975	106469469212523732	619	1226.0	498	623	99.35794830322266	118	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms325	true	-4380680524041590691	205	300	1050	1503	1503	300	باب ما يقع وما لا يقع علي امراته من الطلاق ومن اباحة الطلاق ومما سمعت منه لفظا قال الشافعي رحمه الله ولو قال لها انت طالق ثلاثا في كل سنة واحدة فوقعت عليها تطليقة ثم نكحها بعد انقضاء العدة فجاءت سنة وهي تحته لم يقع بها طلاق لانها قد خلت منه وصارت في حال لو اوقع عليها الطلاق لم يقع وانما صارت عنده بنكاح جديد فلا يقع فيه طلاق نكاح غيره قال المزني رحمه الله هذا اشبه باصله من قوله تطلق كلما جاءت سنة وهي تحته طلقت حتي ينقضي طلاق ذلك الملك قال المزني رحمه-	325	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4979	false	-1117816160914423217	143	238	817	1271	1556	300	باب ما يقع وما لا يقع علي امراته من الطلاق ومن اباحة الطلاق ومما سمعت منه لفظا قال الشافعي رحمه الله ولو قال لها انت طالق ثلاثا في كل سنة واحدة فوقعت عليها تطليقة ثم نكحها بعد انقضاء العدة فجاءت سنة وهي تحته لم يقع بها طلاق لانها قد خلت منه وصارت في حال لو اوقع عليها الطلاق لم يقع وانما صارت عنده بنكاح جديد فلا يقع فيه طلاق نكاح غيره قال المزني رحمه الله هذا اشبه باصله من قوله تطلق كلما جاءت سنة وهي تحته طلقت حتي ينقضي طلاق ذلك الملك قال المزني رحمه	4979	106469469212523732	453	901.0	359	454	99.77973937988281	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	0	62	0	286	1432	300	الله ولا يخلو قوله انت طالق في كل سنة من احد ثلاثة معان اما ان يريد في هذا النكاح الذي عقدت فيه الطلاق فقد بطل وحدث غيره فكيف يلزمه واما ان يريد في غير ملكي فهذا لا يذهب اليه احد يعقل وليس بشء واما ان يريد في نكاح يحدث فقوله لا طلاق قبل النكاح فهذا طلاق قبل النكاح فتفهم يرحمك الله باب	326	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4979	false	-1117816160914423217	238	300	1271	1556	1556	300	الله ولا يخلو قوله انت طالق في كل سنة من احد ثلاثة معان اما ان يريد في هذا النكاح الذي عقدت فيه الطلاق فقد بطل وحدث غيره فكيف يلزمه واما ان يريد في غير ملكي فهذا لا يذهب اليه احد يعقل وليس بشء واما ان يريد في نكاح يحدث فقوله لا طلاق قبل النكاح فهذا طلاق قبل النكاح فتفهم يرحمك الله قال-	4979	106469469212523732	283	559.0	222	286	98.9510498046875	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	60	163	277	772	1432	300	الله باب الطلاق قبل النكاح من الاملاء علي مساءل -بن القاسم ومن مساءل شتي سمعتها لفظا قال الشافعي رحمه الله ولو قال كل امراة اتزوجها طالق او امراة بعينها او لعبد ان ملكتك حر فتزوج او ملك لم يلزمه شء لان الكلام الذي له الحكم كان وهو غير مالك فبطل قال المزني رحمه الله ولو قال لامراة لا يملكها انت طالق الساعة لم تطلق فهي بعد مدة ابعد فاذا لم يعمل القوي فالضعيف اولي ان لا يعمل قال المزني رحمه الله واجمعوا انه لا سبيل الي طلاق من لم يملك للسنة المجمع عليها فهي من ان تطلق ببدعة او علي صفة ابعد باب	326	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4984	false	-4726185685531984506	73	176	381	877	1519	300	اعلم باب الطلاق قبل النكاح من الاملاء علي مساءل ابن القاسم ومن مساءل شتي سمعتها لفظا قال الشافعي رحمه الله ولو قال كل امراة اتزوجها طالق او امراة بعينها او لعبد ان ملكتك حر فتزوج او ملك لم يلزمه شء لان الكلام الذي له الحكم كان وهو غير مالك فبطل قال المزني رحمه الله ولو قال لامراة لا يملكها انت طالق الساعة لم تطلق فهي بعد مدة ابعد فاذا لم يعمل القوي فالضعيف اولي ان لا يعمل قال المزني رحمه الله واجمعوا انه لا سبيل الي طلاق من لم يملك للسنة المجمع عليها فهي من ان تطلق ببدعة او علي صفة ابعد قال	4984	106469469212523732	491	973.0	388	496	98.99193572998047	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	162	209	768	1012	1432	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك و-بن القاسم قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة درهم فان طلقها ثلاثا فله الماءة	326	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4989	false	2564738800032893784	131	178	662	907	1549	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وابن القاسم قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة درهم فان طلقها ثلاثا فله الماءة	4989	106469469212523732	244	483.0	197	245	99.59183502197266	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	209	234	1012	1123	1432	300	ولو قالت له اخلعني او بتني او ابني او ابرا مني او بارءني ولك علي الف درهم وهي تريد الطلاق وطلقها فله ما سمت له	326	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms4991	false	37307329856264820	127	152	665	776	1555	300	ولو قالت له اخلعني او بتني او ابني او ابرا مني او بارءني ولك علي الف درهم وهي تريد الطلاق وطلقها فله ما سمت له	4991	106469469212523732	111	222.0	86	111	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	21	52	111	261	1494	300	ولو اعطته اياها رديءة فان كانت فضة يقع عليها اسم دراهم طلقت وكان عليها بدلها فان لم يقع عليها اسم دراهم لم تطلق ولو قال متي ما--------------------------- اعطيتني الفا---- فانت طالق	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5004	false	2887059019502495736	42	78	213	390	1494	300	ولو اعطته اياها رديءة فان كانت فضة يقع عليها اسم دراهم طلقت وكان عليها بدلها فان لم يقع عليها اسم دراهم لم تطلق---- قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال لها ان اعطيتني الف درهم فانت طالق	5004	106469469212523732	139	254.5	110	181	76.79557800292969	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	4	97	20	474	1494	300	قال انت طالق ان اعطيتني الف درهم فاعطته اياها زاءدة فعليه طلقة لانها اعطته الف درهم وزيادة ولو اعطته اياها رديءة فان كانت فضة يقع عليها اسم دراهم طلقت وكان عليها بدلها فان لم يقع عليها اسم دراهم لم تطلق ولو قال متي ما اعطيتني الفا فانت طالق فذلك لها وليس له ان يمتنع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ------------------------ذها ولا لها اذا اعطته ان ترجع فيها--- ولو قالت له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها واحدة فله ثلث الالف وان طلقها ثلاثا فله الالف ولو لم يكن بقي عليها الا طلقة فطلقها وا--------------------------------------------------------حدة كانت له---- الالف ----	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5008	false	-1898326929415291936	164	252	845	1325	1571	300	قال انت طالق ان اعطيتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا بفتح الالف ولان ان المفتوحة لماضي الزمان دون مستقبله وان بالكسر لمستقبل الزمان دون ماضيه والفرق بينهما كالفرق بين اذ واذا فان طالبته بالالف عند انكارها للخلع لزمه ردها لاعترافه باخذها وله احلافها علي انكارها وبالله- التوفيق مسالة قال الشافعي ولو قالت له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها واحدة فله ثلث الالف وان طلقها ثلاثا فله الالف قال الماوردي وهذا صحيح اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فان طلقها ثلاثا فله جميع الالف وان طلقها واحدة كان- له ثلث الالف لان	5008	106469469212523732	159	218.5	124	684	23.24561309814453	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	84	154	411	772	1494	300	الالف-- ولو لم يكن بقي عليها الا طلقة فطلقها واحدة كانت له الالف لانها قامت مقام الثلاث في انها تحرمها حتي تنكح زوجا غيره قال المزني رحمه الله وقياس قوله ما حرمها الا الاوليان مع الثلاثة كما لم يسكره في قوله الا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الاعور المفقوءة عينه الباقية الا الفقء الاول مع الفقء الاخر وانه ليس علي الفاقء الاخير عنده الا نصف الدية فكذلك يلزمه ان	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5009	false	-8250008125552683487	230	300	1187	1549	1549	300	الشافعي ولو لم يكن بقي عليها الا طلقة فطلقها واحدة كانت له الالف لانها قامت مقام الثلاث في انها تحرمها حتي تنكح زوجا غيره قال المزني رحمه الله وقياس قوله ما حرمها الا الاوليان مع الثلاثة كما لم يسكره في قوله الا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الاعور المفقوءة عينه الباقية الا الفقء الاول مع الفقء الاخر وانه ليس علي الفاقء الاخير عنده الا نصف الدية فكذلك يلزمه ان-	5009	106469469212523732	358	703.5	289	363	98.62258911132812	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	69	173	336	876	1494	300	له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها واحدة فله ثلث الالف وان طلقها---------------------- ثلاثا فل---------------------------ه الالف ولو لم يكن بقي--- عليها الا طلقة فطلقها واحدة------------ كان----------------------------------------------------------------ت له الالف لانها-------------------- قامت مقام الثلاث في انها تحرمها حتي تنكح زوجا غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني رحمه الله و------------------------------------------قياس قوله ما حرمها الا الاوليان مع الثلاثة كما لم يسكره في قوله الا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الاعور المفقوءة عينه الباقية الا الفقء الاول مع الفقء الاخر وانه ليس علي الفاقء الاخير عنده الا نصف الدية فكذلك يلزمه ان يقول لم يحرمها عليه حتي تنكح زوجا غيره الا الاوليان مع الثالثة فليس-------- عليها الا ثلث الالف بالطلقة الثالثة	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5010	false	-7038510791790304676	35	200	188	1042	1584	300	له طلقني ثلاثا ---بالف فقال لها انت طالق واحدة او قال انت طالق الثالثة او قال انت طالق ثلاثا بالف فكل ذلك سواء ولا تطلق منه الا واحدة لان الباقي له عليه----ا طلقة------- واحدة قال الشافعي كانت له هذه الطلقة الواحدة جميع الالف ثم علل الشافعي في استحقاقها لجميع الالف بان هذه الطلقة الواحدة قد قامت مقام الثلاث في انها تحرم-- حتي تنكح زوجا غيره فصار لها بهذه الطلقة الواحدة مقصودها بالطلاق الثلاث وهو التحريم التي لا تحل معه الا بعد زوج فاستحق بها ما يستحق بالثلاث وهو جميع الالف فاعترض المزني علي الشافعي فقال ينبغي ان لا يستحق الا ثلث الالف لان قياس قوله ما حرمها الا الاوليان مع الثالثة كما لم يسكره في قوله الا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الاعور المفقوءة عينه الباقية الا الفقء الاول مع الفقء الاخر وانه ليس علي الفاقء الاخير -----الا نصف الدية -كذلك يلزمه ان يقول لم يحرمها عليه حتي تنكح زوجا غيره الا الاوليان مع الثالثة فليس ان يقول عليها الا ثلث الالف بالطلقة الثالثة	5010	106469469212523732	445	663.0	356	876	50.79908752441406	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	187	219	947	1113	1494	300	ثلاثا كان ل---------------------------------------ه الالف وكان متطوعا بالاثنتين------------------------- ولو بقيت له عليها طلقة فقالت طلقني ثلاثا بالف واحدة احرم بها عليك واثنتين ان نكحتني بعد زوج فله مهر مثلها اذا طلقها كما قالت	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5012	false	-1326352107825564850	62	105	311	535	1575	300	ثلاثا كان له علي الزوجة علي الوجه الاول ثلاثة اعشار الالف وعلي الوجه الثاني جميع الالف مسالة قال الشافعي ولو بقيت له عليها طلقة فقالت طلقني------ بالف واحدة احرم بها عليك واثنتين ان نكحتني بعد زوج فله مهر مثلها اذا طلقها كما قالت	5012	106469469212523732	140	245.5	110	230	60.869564056396484	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	219	256	1113	1290	1494	300	ولو خلعها علي ان تكفل ولده عشر سنين فجاءزان اشتراطا اذا مضي الحولان نفقته بعدهما في كل شهر كذا قمحا وكذا زيتا فان كفي والا رجعت عليه بما يكفيه وان مات رجع عليها بما بقي ولو قال	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5013	false	5988907966798441974	55	91	276	449	1509	300	ولو خلعها علي ان تكفل ولده عشر سنين فجاءزان اشتراطا اذا مضي الحولان نفقته بعدهما في كل شهر كذا قمحا وكذا زيتا فان كفي والا رجعت عليه بما يكفيه وان مات رجع عليها بما بقي---- قال	5013	106469469212523732	173	339.5	137	177	97.7401123046875	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	254	289	1282	1444	1494	300	ولو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ان ضمنت لي الف درهم فضمنتها في وقت الخيار لزمها ولا يلزمها في غير وقت الخيار كما لو جعل امرها اليها لم يجز الا في وقت الخيار ولو قال	327	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5020	false	-5191468310107842990	48	82	260	418	1525	300	ولو قال امرك بيدك فطلقي نفسك ان ضمنت لي الف درهم فضمنتها في وقت الخيار لزمها ولا يلزمها في غير وقت الخيار كما لو جعل امرها اليها لم يجز الا في وقت الخيار---- قال	5020	106469469212523732	158	309.5	124	162	97.5308609008789	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	0	84	0	387	1490	300	طالق ولا يملك العبد وانما يقع في هذا الموضع بما يقع به الحنث قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس قوله لان هذا في معني العوض وقد قال في هذا الباب متي او متي ما اعطيتني الف درهم فانت طالق فذلك لها وليس له ان يمتنع من اخذها ولا لها ان ترجع ان اعطته فيها والعبد والدرهم عندي سواء غير ان العبد مجهول فيكون له عليها مهر مثلها وقد قال ---------------------لو قال ل---ها ان اعطيتني شاة ميتة او خنزيرا او زق خمر فانت طالق	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5021	false	-1476133332239194599	220	298	1152	1528	1536	300	طالق ولا يملك العبد وانما يقع في هذا الموضع بما يقع به الحنث قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس قوله لان هذا في معني العوض وقد قال في هذا الباب متي او متي--- اعطيتني الف درهم فانت طالق فذلك لها وليس له ان يمتنع من اخذها ولا لها ان ترجع ان اعطته فيها والعبد والدرهم عندي سواء غير ان العبد مجهول فيكون له عليها---- مثلها---- قال الماوردي وصورتها في رجل قال لزوجته ان اعطيتني ------------------------عبدا فانت طالق	5021	106469469212523732	344	624.0	269	411	83.69829559326172	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	68	90	318	421	1490	300	وقد قال لو قال لها ان اعطيتني شاة ميتة او خنزيرا او زق خمر فانت طالق ففعلت طلقت ويرجع عليها بمهر مثلها	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5025	false	-4424146365465195540	267	289	1349	1452	1505	300	وقد قال لو قال لها ان اعطيتني شاة ميتة او خنزيرا او زق خمر فانت طالق ففعلت طلقت ويرجع عليها بمهر مثلها	5025	106469469212523732	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	104	133	486	628	1490	300	ولو قال انت طالق وعليك الف درهم فهي طالق ولا شء عليها وهذا مثل قوله انت طالق وعليك حجة ولو تصادقا انها سالته الطلاق فطلقها علي ذلك كان الطلاق	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5028	false	-305095079368543410	271	300	1334	1475	1475	300	ولو قال انت طالق وعليك الف درهم فهي طالق ولا شء عليها وهذا مثل قوله انت طالق وعليك حجة ولو تصادقا انها سالته الطلاق فطلقها علي ذلك كان الطلاق-	5028	106469469212523732	141	277.0	113	142	99.2957763671875	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	155	196	739	953	1490	300	ولو خلعها علي ان ترضع ولده وقتا معلوما فمات المولود فانه يرجع بمهر مثلها لان المراة تدر علي المولود ولا تدر علي غيره ويقبل ثديها ولا يقبل غيره ويترامها فتستمريه ولا يستمري غيرها ولا يترامه ولا تطيب نفسا له ولو قال	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5032	false	-4544336661475436567	59	99	295	505	1515	300	ولو خلعها علي ان ترضع ولده وقتا معلوما فمات المولود فانه يرجع بمهر مثلها لان المراة تدر علي المولود ولا تدر علي غيره ويقبل ثديها ولا يقبل غيره ويترامها فتستمريه ولا يستمري غيرها ولا يترامه ولا تطيب نفسا له---- قال	5032	106469469212523732	210	413.5	170	214	98.13084411621094	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	194	227	945	1101	1490	300	ولو قال له ابو امراته طلقها وانت برء من صداقها فطلقها طلقت ومهرها عليه ولا يرجع علي الاب بشء لانه لم يضمن له شيءا وله عليها الرجعة ولو اخذ منها الفا علي ان	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5035	false	5457978225295904965	72	102	348	495	1456	300	ولو قال له ابو امراته طلقها وانت برء من صداقها فطلقها----- ومهرها عليه ولا يرجع علي الاب بشء لانه لم يضمن له شيءا وله عليها الرجعة قال الماوردي ا----علم ان	5035	106469469212523732	136	247.5	106	156	87.17948913574219	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms328	true	-6429756447434095363	238	269	1164	1322	1490	300	ولو قالتا طلقنا بالف ثم ارتدتا فطلقهما بعد الردة وقف الطلاق فان رجعتا في العدة لزمهما والعدة من يوم الطلاق وان لم يرجعا حتي انقضت العدة لم يلزمهما شء ولو قال	328	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5039	false	3616338273032165630	205	235	1073	1227	1559	300	ولو قالتا طلقنا بالف ثم ارتدتا فطلقهما بعد الردة وقف الطلاق فان رجعتا في العدة لزمهما والعدة من يوم الطلاق وان لم يرجعا حتي انقضت العدة لم يلزمهما شء---- قال	5039	106469469212523732	154	301.5	124	158	97.46835327148438	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	0	58	0	283	1464	300	مهر مثلها ولا شء علي الاخري ويملك رجعتها قال المزني رحمه الله تعالي هذا عندي يقضي علي فساد تجويزه مهر اربع في عقدة بالف لانه لا فرق بين مهر اربع في عقدة بالف وخلع اربع في عقدة بالف فاذا افسده في احداهما للجهل بما يصيب كل واحدة منهن فسد في الاخري ولكل واحدة منهن وعليها مهر مثلها قال	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5043	false	-5197786184385517641	208	266	1096	1379	1578	300	مهر مثلها ولا شء علي الاخري ويملك رجعتها قال المزني رحمه الله تعالي هذا عندي يقضي علي فساد تجويزه مهر اربع في عقدة بالف لانه لا فرق بين مهر اربع في عقدة بالف وخلع اربع في عقدة بالف فاذا افسده في احداهما للجهل بما يصيب كل واحدة منهن فسد في الاخري ولكل واحدة منهن وعليها مهر مثلها قال	5043	106469469212523732	283	566.0	225	283	100.0	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	13	77	68	372	1464	300	هذا عندي يقضي علي فساد تجويزه مهر اربع في عقدة بالف لانه لا فرق بين مهر اربع في عقدة بالف وخلع اربع في عقدة بالف فاذا افسده في احداهما للجهل بما يصيب كل واحدة منهن فسد في الاخري ولكل واحدة منهن وعليها مهر مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ولو قال له اجنبي طلق فلانة علي ان لك علي الف درهم ففعل فالالف له لازمة	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5044	false	3146205201492665530	126	195	703	1037	1576	300	هذا----- يقضي علي فساد تجويزه مهر اربع في عقدة بالف لانه لا فرق بين مهر اربع في عقدة بالف وخلع اربع في عقدة بالف والامر علي م------------------------------------------------------------------------------------ا قاله المزني وانما ذكره الشافعي ها هنا احد القولين وفي كل واحدة من مسالة الخلع والصداق قولان فهما سواء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال له اجنبي طلق فلانة علي ان لك علي الف درهم ففعل فالالف له لازمة	5044	106469469212523732	206	351.0	160	423	48.699764251708984	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	86	123	415	600	1464	300	ولا المكاتبة ولو اذن لها سيدها لانه ليس بمال للسيد فيجوز اذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في مالها وطلاقهما بذلك باءن فاذا اعتقنا اتبع كل واحدة بمهر مثلها كما لا احكم علي المفلس حتي يوسر	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5048	false	8044450676446096498	162	199	825	1010	1513	300	ولا المكاتبة ولو اذن لها سيدها لانه ليس بمال للسيد فيجوز اذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في مالها وطلاقهما بذلك باءن فاذا اعتقتا اتبع كل واحدة بمهر مثلها كما لا احكم علي المفلس حتي يوسر	5048	106469469212523732	184	367.0	147	185	99.45945739746094	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	123	145	600	701	1464	300	واذا اجزت طلاق السفيه بلا شء كان ما اخذ عليه جعلا اولي ولوليه ان يلي علي ما اخذ بالخلع لانه ماله وما	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5050	false	100393079984863899	36	58	172	273	1454	300	واذا اجزت طلاق السفيه بلا شء كان ما اخذ عليه جعلا اولي ولوليه ان يلي علي ما اخذ بالخلع لانه ماله قال	5050	106469469212523732	98	193.0	76	101	97.02970123291016	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	144	173	697	838	1464	300	وما اخذ العبد بالخلع فهو لسيده فان استهلكا ما اخذا رجع الولي والسيد علي المختلعة من قبل انه حق لزمها فدفعته الي من لا يجوز لها دفعه اليه ولو	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5051	false	5014399959750292862	56	85	276	417	1492	300	وما اخذ العبد بالخلع فهو لسيده فان استهلكا ما اخذا رجع الولي والسيد علي المختلعة من قبل انه حق لزمها فدفعته الي من لا يجوز لها دفعه اليه قال	5051	106469469212523732	138	273.0	109	141	97.8723373413086	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	172	206	834	1012	1464	300	ولو اختلفا فهو كاختلاف المتبايعين فان قالت خلعتني بالف وقال بالفين او قالت علي ان تطلقني ثلاثا فطلقتني واحدة تحالفا وله صداق مثلها ولا يرد الطلاق ولا يلزمه منه الا ما اقر به قال	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5052	false	-8635983382380244583	171	205	842	1020	1543	300	ولو اختلفا فهو كاختلاف المتبايعين فان قالت خلعتني بالف وقال بالفين او قالت علي ان تطلقني ثلاثا فطلقتني واحدة تحالفا وله صداق مثلها ولا يرد الطلاق ولا يلزمه منه الا ما اقر به قال	5052	106469469212523732	178	356.0	144	178	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	205	232	1008	1137	1464	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال طلقتك بالف وقالت بل علي غير شء فهو مقر بطلاق لا يملك فيه الرجعة فيلزمه وهو مدعي ما لا يملكه بدعواه	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5054	false	-2071537799314507811	153	180	811	940	1572	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال طلقتك بالف وقالت بل علي غير شء فهو مقر بطلاق لا يملك فيه الرجعة فيلزمه وهو مدعي ما لا يملكه بدعواه	5054	106469469212523732	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	245	300	1199	1464	1464	300	فان خلع عنها بما لا يجوز فالطلاق لا يرد وهو كشء اشتراه لها فقبضته واستهلكته فعليها قيمته ولا شء علي الوكيل الا ان يكون ضمن ذلك له قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء والخلع عنده كالبيع في اكثر معانيه واذا باع الوكيل ما وكله به صاحبه بما لا يجوز من الثمن بطل البيع-	329	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5057	false	4465927892692711452	176	231	903	1169	1518	300	فان خلع عنها بما لا يجوز فالطلاق لا يرد وهو كشء اشتراه لها فقبضته واستهلكته فعليها قيمته ولا شء علي الوكيل الا ان يكون ضمن ذلك له قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء والخلع عنده كالبيع في اكثر معانيه واذا باع الوكيل ما وكله به صاحبه بما لا يجوز من الثمن بطل البيع	5057	106469469212523732	265	525.0	211	266	99.62406158447266	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	16	69	75	347	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ولو وكل من يخالعها بماءة فخالعها بخمسين فلا طلاق عليه كما لو قال انت طالق بماءة فاعطته خمسين قال المزني رحمه الله وهذا بيان لما قلت في المسالة قبلها باب الخلع في المرض من كتاب نشوز الرجل---------------------------------------- علي المراة قال الشافعي رحمه الله ويجوز الخلع في المرض كما--- يجوز	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5064	false	2721199847867078775	107	161	567	850	1538	300	قال الشافعي رحمه الله ولو وكل من يخالعها بماءة فخالعها بخمسين فلا طلاق عليه كما ق---ال انت طالق بماءة فاعطته خمسين قال المزني رحمه الله وهذا بيان لما قلت في المسالة قبلها قال الماوردي قال المزني هذا بيان لما قلت في المسالة قبلها وهذه المسالة مقصورة----------------------------- علي توكيل الزوج في الخلع عنه من يجوز	5064	106469469212523732	193	328.0	152	315	61.269840240478516	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	49	90	246	443	1483	300	باب الخلع في المرض من كتاب نشوز الرجل علي المرا------ة قال الشافعي رحمه الله ويجوز الخلع في المرض كما يجوز البيع فان كان الزوج هو المريض فخالعها باقل من مهرها ثم مات فجاءز لان له ان يطلقها من غير شء فان	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5067	false	7263724674432930698	245	287	1279	1482	1550	300	باب الخلع في المرض من كتاب نشوز الرجل علي المراة مسالة قال الشافعي رحمه الله ويجوز الخلع في المرض كما يجوز البيع فان كان الزوج هو المريض فخالعها باقل من مهرها ثم مات فجاءز لان له ان يطلقها من غير شء قال	5067	106469469212523732	195	380.5	154	203	96.05911254882812	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	89	115	439	566	1483	300	فان كانت هي المريضة فخالعته باكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها جاز له مهر مثلها وكان الفضل وصية يحاص اهل الوصايا بها في ثلثها	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5068	false	-129750249285828130	216	242	1064	1191	1498	300	فان كانت هي المريضة فخالعته باكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها جاز له مهر مثلها وكان الفضل وصية يحاص اهل الوصايا بها في ثلثها	5068	106469469212523732	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	115	142	566	699	1483	300	ولو كان خلعها بعبد يساوي ماءة ومهر مثلها خمسون فهو بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد ونصف مهر مثلها او يرد ويرجع بمهر مثلها كما لو اشتراه	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5070	false	-9120004473758123464	273	300	1391	1523	1523	300	ولو كان خلعها بعبد يساوي ماءة ومهر مثلها خمسون فهو بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد ونصف مهر مثلها او يرد ويرجع بمهر مثلها كما لو اشتراه-	5070	106469469212523732	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	142	219	699	1048	1483	300	فاستحق نصفه قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء ولكن له من العبد مهر مثلها وما بقي من العبد بعد مهر مثلها وصية له ان خرج من الثلث فان لم يخرج ما بقي من العبد من الثلث ولم يكن لها غيره فهو بالخيار ان شاء قبل وصيته وهو الثلث من نصف العبد وكان ما بقي للورثة وان شاء رد العبد واخذ مهر مثلها لانه اذا صار في العبد شرك لغيره فهو عيب يكون فيه الخيار باب	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5071	false	-4337103437215071769	0	76	0	345	1459	300	فاستحق نصفه قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء ولكن له من العبد مهر مثلها وما بقي من العبد بعد مهر مثلها وصية له ان خرج من الثلث فان لم يخرج ما بقي من العبد من الثلث ولم يكن لها غيره فهر بالخيار ان شاء قبل وصيته وهو الثلث من نصف العبد وكان ما بقي للورثة وان شاء رد العبد واخذ مث----لها لانه اذا صار في العبد شرك لغيره فهو عيب يكون فيه الخيار قال	5071	106469469212523732	341	674.5	265	349	97.70773315429688	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	218	253	1044	1229	1483	300	باب خلع المشركين من كتاب نشوز الرجل علي المرا------ة قال الشافعي رحمه الله ان اختلعت الذمية بخمر او بخنزير فدفعته ثم ترافعا الينا اجزنا الخلع والقبض ولو لم تكن دفعته جعلنا له عليها مهر مثلها	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5074	false	-5393772275847242678	7	43	36	227	1601	300	باب خلع المشركين من كتاب نشوز الرجل علي المراة مسالة قال الشافعي رحمه الله ان اختلعت الذمية بخمر او بخنزير فدفعته ثم ترافعا الينا اجزنا الخلع والقبض ولو لم تكن دفعته جعلنا له عليها مهر مثلها	5074	106469469212523732	185	362.5	150	191	96.85863494873047	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	272	300	1328	1483	1483	300	والله الموفق كت------اب الطلاق باب اباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من كتاب احكام القران ومن اباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك------ قال الشافعي رحمه الله-	330	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5078	false	-8858471290780630924	18	48	86	254	1591	300	والله اعلم بالصواب كتاب الطلاق باب اباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من كتاب احكام القران ومن اباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله	5078	106469469212523732	147	281.0	121	168	87.5	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	15	130	84	615	1449	300	وطلق -بن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي قال عمر فسالت النبي عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن -بن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن -بن عمر ان النبي قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال	331	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5080	false	-7729023131060908453	51	166	292	826	1536	300	وطلق ابن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي قال عمر فسالت النبي عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن ابن عمر ان النبي قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال	5080	106469469212523732	530	1044.0	415	534	99.25093841552734	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	130	202	615	979	1449	300	واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي -بن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله ثلاثا فلم ينكره عليه وسال النبي ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر من اكثره من واحدة قال	331	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5083	false	-5638080750797701044	98	168	524	880	1534	300	واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي ابن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله ثلاثا فلم ينكره عليه وسال النبي ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر--------- من واحدة قال	5083	106469469212523732	355	702.0	285	365	97.2602767944336	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	201	228	975	1104	1449	300	قال الشافعي رحمه الله ولو طلقها طاهرا بعد جماع احببت ان يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال	331	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5088	false	3457640369485102646	109	136	544	673	1537	300	قال الشافعي رحمه الله ولو طلقها ظاهرا بعد جماع احببت ان يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال	5088	106469469212523732	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	227	264	1100	1270	1449	300	قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او البدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وان	331	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5091	false	-7856431976991273201	78	115	399	569	1530	300	قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او البدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة قال	5091	106469469212523732	168	334.0	131	170	98.82353210449219	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	256	300	1234	1449	1449	300	لانها لا سنة في طلاقها ولا ------------------بدعة وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر المجامعة-	331	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5096	false	2182144781351730450	23	70	121	354	1480	300	لانه- لا سنة في طلاقها ولا بدعة مسالة قال الشافعي وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر المجامعة	5096	106469469212523732	211	409.0	168	234	90.17093658447266	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	0	27	0	116	1431	300	من اول حيض بعد قوله وقبل الغسل وان قال نويت ان تقع في كل طهر طلقة وقعن معا في الحكم وعلي ما نوي فيما بينه وبين الله	332	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5096	false	2182144781351730450	70	97	354	470	1480	300	من اول حيض بعد قوله وقبل الغسل وان قال نويت ان تقع في كل طهر طلقة وقعن معا في الحكم وعلي ما نوي فيما بينه وبين الله	5096	106469469212523732	116	232.0	89	116	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	27	76	116	346	1431	300	ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي ولو ------------------------قال لامراته انت طالق ثلاثا	332	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5099	false	-7891954751031890711	237	290	1193	1447	1493	300	ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا	5099	106469469212523732	227	436.0	178	254	89.37007904052734	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	79	156	365	752	1431	300	للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة بعضها فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق قال ولو قال------------------------------------ انت طالق	332	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5108	false	-123509578859603942	0	80	0	409	1588	300	للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة------ فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق --------قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق	5108	106469469212523732	373	727.0	299	423	88.17967224121094	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	129	176	615	840	1431	300	في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال--------------------------------------- الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل--------------------------------------------------------------- الحكم بالشك في------------ الطلاق قال---- ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة ولو قال	332	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5109	false	-1045020077329082510	73	179	389	904	1483	300	في الحال الاولي الا واحدة و---------يقع في الحال الاخري طلقتان كما لو قدره بلفظه والوجه الثاني------------------------ وهو قول بعض اصحابنا انه لا يقبل منه في الظاهر ويلزمه في الحال طلقتان في ظاهر الحكم ويدين فيما بينه وبين ال-له تعالي كما لو قال انت طالق ثم قال بوقت الي شهر وهذا خطا والفرق بينهما ان البعض حقيقة وليس كذلك اطلاق الطلاق اذا نوي ان يكون الي شهر لان حقيقته تعجيل الطلاق فجاز ان لا يحمل في الظاهر علي نيته والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة---- قال	5109	106469469212523732	165	220.0	128	553	29.837251663208008	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	265	299	1256	1425	1431	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح ومن املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي	332	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5119	false	-2407042748691844512	266	300	1397	1565	1565	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح ومن املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي-	5119	106469469212523732	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	19	51	98	246	1457	300	ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت حر يريد حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه	333	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5123	false	3537831703412071674	227	259	1111	1259	1472	300	ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت حر يريد حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه	5123	106469469212523732	148	296.0	116	148	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	69	126	329	585	1457	300	فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبه هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به منه قيل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان كافرا ولو قال	333	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5127	false	-2212449902749559957	28	84	166	418	1508	300	فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبه هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به منه قيل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان كافرا---- قال	5127	106469469212523732	252	497.5	196	256	98.4375	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	122	161	567	744	1457	300	كان كافرا --ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهه فان قال قلته ولم انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال	333	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5130	false	8445971277285069456	84	123	447	626	1580	300	قال الشافعي ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهه فان قال قلته ولو انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال	5130	106469469212523732	168	330.5	130	179	93.85475158691406	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	175	200	812	939	1457	300	ولو قال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر	333	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5137	false	-5223903357463861205	275	300	1423	1549	1549	300	ولو قال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر-	5137	106469469212523732	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	200	300	939	1457	1457	300	ولا ولاء لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه --------السلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفه النبي ما اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة تبت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما البتة فبدعة فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الي-	333	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5138	false	778695845006405110	0	101	0	527	1544	300	ولا ولاء لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفه النبي ما اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة تبت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما البتة فبدعة فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الي	5138	106469469212523732	518	1022.5	419	527	98.29222106933594	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	48	86	221	407	1481	300	ولو قال لامراته اختاري او امرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق ولا	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5145	false	-5612803427242518747	47	85	259	445	1602	300	ولو قال لامراته اختاري او امرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق قال	5145	106469469212523732	183	363.0	145	186	98.38710021972656	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	86	111	407	534	1481	300	اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع وقال	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5150	false	3988747959883782626	164	189	803	929	1498	300	اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع -قال	5150	106469469212523732	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	130	167	630	819	1481	300	وقال فيه وسواء قالت طلقتك او طلقت نفسي اذا ارادت طلاقا ولو-------------------------- جعل لها ان تطلق نفسها ثلاثا فطلقت واحدة فان لها ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق بلسانه واستثني بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن الاستثناء الا بلسانه ولو قال	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5155	false	6574216434614567299	63	139	317	699	1499	300	وقال فيه وسواء قالت طلقتك او طلقت نفسي اذا ارادت طلاقا قال الماوردي وهذا كما قال اذا جعل اليها طلا-ق نفسها------------------ فان قالت قد طلقت نفسي طلقت وكان هذا صريحا لا يفتقر الي نيتها وان قالت قد طلقتك كانت كناية يقع به الطلاق اذا نوته وقال ابو حنيفة لا يقع به الطلاق وان نوته وقد مضي الكلام في هذه المسالة مسالة قال الشافعي ولو طلق بلسانه واستثني بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن الاستثناء الا بلسانه---- قال	5155	106469469212523732	148	240.5	118	405	36.543209075927734	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	165	198	811	979	1481	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لانهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به ولو قال	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5157	false	4925759868461920516	159	191	836	1000	1519	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لانهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به---- قال	5157	106469469212523732	164	321.5	132	168	97.61904907226562	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	196	218	971	1082	1481	300	ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة----- واحدة ولم يكفر عن ماله وقال	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5160	false	4610552512663678964	150	173	746	861	1539	300	ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة يمين واحدة ولم يكفر عن ماله -قال	5160	106469469212523732	110	208.0	88	116	94.82758331298828	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	232	271	1155	1338	1481	300	فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما لا يشبه الطلاق اجزت ان يطلق في نفسه ولو قال	334	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5163	false	-832111589863178833	103	141	531	710	1528	300	فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما لا يشبه الطلاق اجزت ان يطلق في نفسه---- قال	5163	106469469212523732	179	351.5	141	183	97.814208984375	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	24	47	132	232	1437	300	ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر ولو قال	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5168	false	-6564764010239810104	88	110	423	519	1427	300	ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر---- قال	5168	106469469212523732	96	185.5	74	100	96.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	62	90	298	426	1437	300	ولو قال اذا مضت سنة وقد مضي من الهلال خمس لم تطلق حتي تمضي خمس وعشرون ليلة من يوم تكلم واحد عشر شهرا بالاهلة وخمس بعدها ولو قال	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5172	false	-4909503077329293873	54	81	290	414	1520	300	ولو قال اذا مضت سنة وقد مضي من الهلال خمس لم تطلق حتي تمضي خمس وعشرون ليلة من يوم تكلم واحد عشر شهرا بالاهلة وخمس بعدها---- قال	5172	106469469212523732	124	241.5	97	128	96.875	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	98	137	472	646	1437	300	الطلاق الان في وقت مضي محال ولو -------------قال عنيت انها مطلقة من غيري لم يقبل منه الا ان يعلم انها كانت في ذلك الوقت مطلقة من غيره فالقول قوله مع يمينه في نحو ذلك ولو قال------------------------ لها انت طالق	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5176	false	8102891188868770195	243	287	1162	1373	1435	300	الطلاق عليها بقدوم زيد مسالة قال الشافعي ولو قال عنيت انها مطلقة من غيري لم يقبل منه الا ان يعلم انها كانت في ذلك الوقت مطلقة من غيره فالقول قوله مع يمينه في نحو ذلك قال الماوردي وهذا عاءد الي قوله لها انت طالق	5176	106469469212523732	149	266.0	114	211	70.6161117553711	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	148	174	715	850	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان قال انت طالق كلما وقع عليك طلاقي وطلقها واحدة طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها طلقت بالاولي وحدها	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5181	false	-3288961854014886773	274	300	1532	1666	1666	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان قال انت طالق كلما وقع عليك طلاقي وطلقها واحدة طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها طلقت بالاولي وحدها-	5181	106469469212523732	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	174	199	850	982	1437	300	قال الشافعي وكذلك لو خالعها بطلقة مدخولا بها قال المزني رحمه الله تعالي الطف الشافعي في وقت ايقاع الطلاق فلم يوقع الا واحدة ولو قال	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5182	false	-4003888666937429218	0	24	0	128	1565	300	قال الشافعي وكذلك لو خالعها بطلقة مدخولا بها قال المزني رحمه الله تعالي الطف الشافعي في وقت ايقاع الطلاق فلم يوقع الا واحدة---- قال	5182	106469469212523732	128	249.5	104	132	96.96969604492188	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	197	261	974	1265	1437	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او متي ما لم اطلقك فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت ولو كان قال انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي نعلم انه لا يطلقها بموته او بموتها قال المزني رحمه الله تعالي فرق الشافعي بين اذا وان فالزم في اذا اذا لم يفعله من ساعته ولم يلزمه في ان الا بموته او بموتها ولو قال	335	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5185	false	3013025630412555219	149	209	761	1034	1504	300	ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او متي ما لم اطلقك فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت ولو كان قال انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي نعلم انه لا يطلقها بموته ق----------ال المزني رحمه الله تعالي فرق الشافعي بين اذا وان فالزم ف----ي اذا لم نفعله من ساعته ولم يلزمه في ان الا بموته او بموتها---- قال	5185	106469469212523732	270	524.0	210	291	92.78350830078125	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	2	26	8	113	1478	300	ولو قال ان كلمته فانت طالق فكلمته حيث يسمع حنث وان لم يسمع لم يحنث وان كلمته ميتا او حيث لا يسمع لم يحنث	336	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5193	false	4050364908692308124	276	300	1432	1536	1536	300	ولو قال ان كلمته فانت طالق فكلمته حيث يسمع حنث وان لم يسمع لم يحنث وان كلمته ميتا او حيث لا يسمع لم يحنث-	5193	106469469212523732	104	203.0	81	105	99.04762268066406	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	35	80	158	374	1478	300	ولو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وسءل ما نوي في الثنتين بعدها فان اراد تبيين الاولي فهي واحدة وما اراد وان قال لم ارد طلاقا لم يدين في الاولي ودين في الثنتين ولو قا------------------------------------------------ل لها انت طالق ---وطالق ---وطالق	336	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5198	false	-6111927085373258324	184	239	934	1204	1518	300	ولو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وسءل ما نوي في الثنتين بعدها فان اراد تبيين الاولي فهي واحدة وما اراد وان قال لم ارد طلاقا لم يدين في الاولي ودين في الثنتين قال الماوردي وصورتها ان يكرر لفظ الطلاق ثلاث مرات فيقول لها انت طالق انت طالق انت طالق	5198	106469469212523732	209	373.5	164	270	77.40740966796875	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	72	162	333	792	1478	300	الثنتين ولو قال لها انت طالق وطالق وطالق وقعت الاولي والثانية بالواو لانها استءناف لكلام في الظاهر ودين في الثالثة فان اراد بها طلاقا فهو طلاق وان اراد بها تكريرا فليس بطلاق وكذلك انت طالق ثم طالق ثم طالق وكذلك طالق بل طالق بل طالق قال المزني رحمه الله وفي كتاب الاملاء وان ادخل ثم او واوا في كلمتين فان لم تكن له نية فظاهرها استءناف وهي ثلاث قال المزني رحمه الله والظاهر في الحكم اولي والباطن فيما بينه وبين الله تعالي قال الشا-فعي رحمه الله ولو قال---- انت طالق	336	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5200	false	7371718771068717385	19	110	99	563	1617	300	الشافعي ولو قال لها انت طالق وطالق وطالق وقعت الاولي والثانية بالواو لانها استءناف لكلام في الظاهر ودين في الثالثة فان اراد بها طلاقا فهو طلاق وان اراد بها تكريرا فليس بطلاق وكذلك انت طالق ثم طالق ثم طالق وكذلك طالق بل طالق بل طالق قال المزني رحمه الله وفي كتاب الاملاء وان ادخل ثم او واوا في كلمتين فان لم تكن له نية فظاهرها استءناف وهي ثلاث قال المزني رحمه الله والظاهر في الحكم اولي والباطن فيما بينه وبين الله تعالي قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال لها انت طالق	5200	106469469212523732	440	849.5	350	464	94.82758331298828	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	176	239	867	1171	1478	300	خلا السكران من خمر او نبيذ فان المعصية بشرب الخمر لا تسقط عنه فرضا ولا طلاقا والمغلوب علي عقله من غير معصية مثاب فكيف يقاس من عليه العقاب علي من له الثواب وقد قال بعض اهل الحجاز لا يلزمه طلاق فيلزمه اذا لم يجز عليه تحريم الطلاق ان يقول ولا عليه قضاء الصلاة كما لا يكون علي المغلوب علي عقله قضاء صلاة باب	336	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5215	false	-6387193326801647378	69	132	387	691	1570	300	خلا السكران من خمر او نبيذ فان المعصية بشرب الخمر لا تسقط عنه فرضا ولا طلاقا والمغلوب علي عقله من غير معصية مثاب فكيف يقاس من عليه العقاب علي من له الثواب وقد قال بعض اهل الحجاز لا يلزمه طلاق فيلزمه اذا لم يجز عليه تحريم الطلاق ان يقول ولا عليه قضاء الصلاة كما لا يكون علي المغلوب علي عقله قضاء صلاة قال	5215	106469469212523732	302	602.0	239	304	99.34210205078125	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	238	280	1167	1386	1478	300	باب الطلاق بالحساب والاستثناء من الجامع من كتابين قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لها انت طالق واحدة في اثنتين فان نوي مقرونة باثنتين فهي ثلاث وان نوي الحساب فهي اثنتان وان لم ينو شيءا فواحدة وا------------------ن قال------------ انت طالق واحدة	336	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5219	false	-5611873760833165020	93	141	498	747	1559	300	باب الطلاق بالحساب والاستثناء من الجامع من كتابين قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لها انت طالق واحدة في اثنتين فان نوي مقرونة باثنتين فهي ثلاث وان نوي الحساب فهي اثنتان وان لم ينو شيءا فواحدة قال الماوردي وهذا كما قال اذا قال لها انت طالق واحدة	5219	106469469212523732	217	408.0	175	249	87.14859771728516	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms337	true	6166859562308876980	58	89	293	443	1520	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فهي واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فهي ثلاث انما يجوز الاستثناء اذا بقي شيءا فاذا لم يبق شيءا فمحال ولو قال	337	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5230	false	-8940089666062513094	6	36	35	181	1549	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فهي واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فهي ثلاث انما يجوز الاستثناء اذا بقي شيءا فاذا لم يبق شيءا فمحال---- قال	5230	106469469212523732	146	285.5	116	150	97.33333587646484	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms337	true	6166859562308876980	122	203	624	1038	1520	300	باب طلاق المريض من كتاب الرجعة ومن العدة ومن الاملاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي وطلاق المريض والصحيح سواء فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق مريض ثلاثا فلم يصح حتي مات فاختلف اصحابنا قال المزني فذكر حكم عثمان بتوريثها من عبد الرحمن في مرضه وقول -بن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث المبتوتة قال المزني وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في كتاب العدة ان القول بان لا ترث المبتوتة قول يصح وقد ذهب اليه بعض اهل الاثار	337	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5245	false	8374135430379326334	128	300	668	1543	1543	300	باب طلاق المريض من كتاب الرجعة ومن العدة ومن الاملاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي وطلاق المريض والصحيح سواء قال الماوردي وهذا كما قال لا فرق في وقوع الطلاق بين الصحيح والمريض سواء كان الطلاق ثلاثا او دونها وقال الشعبي طلاق المريض لا يقع لاجل التهمة في الادما وهذا خطا لعموم قول الله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولقول النبي ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق ولان عقد النكاح اغلظ من حله ثم نكاح المريض يصح فحله بالطلاق اولي ان يصح ولانه لما صح منه الظهار والايلاء كان اولي ان يصح منه الطلاق لان حكمه اغلظ مسالة قال الشافعي فان طلق مريض ثلاثا فلم يصح حتي مات فاختلف اصحابنا قال المزني فذكر حكم عثمان بتوريثها من عبد الرحمن في مرضه وقول ابن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث المبتوتة قال المزني وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في كتاب العدة ان القول بان لا ترث المبتوتة قول يصح وقد ذهب اليه بعض اهل الاثار-	5245	106469469212523732	411	798.0	331	876	46.917808532714844	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms337	true	6166859562308876980	203	238	1038	1216	1520	300	وقال كيف ترثه امراة لا يرثها وليست له بزوجة قال المزني فقلت انا هذا اصح واقيس لقوله قال المزني وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك ان مذهب -بن الزبير اصحهما وقال فيه	337	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5246	false	4478814946750546636	0	35	0	179	1545	300	وقال كيف ترثه امراة لا يرثها وليست له بزوجة قال المزني فقلت انا هذا اصح واقيس لقوله قال المزني وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك ان مذهب ابن الزبير اصحهما وقال فيه	5246	106469469212523732	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms337	true	6166859562308876980	227	300	1161	1520	1520	300	-املاء علي مساءل مالك ان مذهب بن الزبير اصحهما وقال فيه لو اقر في مرضه انه طلقها في صحته ثلاثا لم ترثه وحكم الطلاق في الايقاع والاقرار في القياس عندي سواء وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي لا ترث المبتوتة قال المزني وقد احتج الشافعي رحمه الله علي من قال اذا ادعيا ولدا فمات ورثه كل واحد منهما نصف -بن وان ماتا ورثهما كمال اب فقال الشافعي الناس يرثون من-	337	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5250	false	5761644710782112909	215	282	1111	1447	1547	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي--------------------------- لو اقر في مرضه انه طلقها في صحته ثلاثا لم ترثه وحكم الطلاق في الايقاع والاقرار في القياس عندي سواء وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي لا ترث المبتوتة قال المزني وقد احتج الشافعي رحمه الله علي من قال اذا ادعيا ولدا فمات ورثه كل واحد منهما نصف ابن وان ماتا ورثهما كمال اب فقال الشافعي الناس يرثون من	5250	106469469212523732	316	590.5	252	363	87.0523452758789	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	18	52	101	258	1505	300	من حيث يرثها فاذا ارتفع المعني الذي يرثها به لم ترثه وهذا اصح في القياس وكذا قال عبد الرحمن بن عوف ما قررت من كتاب الله ولا من سنة رسوله وتبعه -بن الزبير باب	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5251	false	1546615613938522739	0	34	0	158	1437	300	من حيث يرثها فاذا ارتفع المعني الذي يرثهم به لم ترثه وهذا اصح في القياس وكذا قال عبد الرحمن بن عوف ما قررت من كتاب الله ولا من سنة رسوله وتبعه ابن الزبير قال	5251	106469469212523732	154	300.0	120	158	97.46835327148438	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	51	104	254	514	1505	300	باب الشك في الطلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما قال رسول الله ان الشيطان لعنه الله ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يشم ريحا علمنا انه لم يزل يقين طهارة الا بيقين حدث فكذلك من استيقن نكاحا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا باليقين قال	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5255	false	-7040203161478310140	17	70	112	372	1534	300	باب الشك في الطلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما قال رسول الله ان الشيطان لعنة الله ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يشم ريحا علمنا انه لم يزل يقين طهارة الا بيقين حدث فكذلك من استيقن نكاحا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا باليقين قال	5255	106469469212523732	259	517.0	206	260	99.61538696289062	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	96	150	474	738	1505	300	في الطلاق لم يزل اليقين ال-------------------------ا باليقين قال ولو -----------------------قال حنثت بالطلاق او في العتق وقف عن نساءه ورقيقه حتي يبين ويحلف للذي يدعي فان مات قبل ذلك اقرع بينهم فان خرج السهم علي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم يعتق الرقيق والورع ان يدعن ميراثه ولو قال	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5258	false	5789619536317976962	34	95	177	485	1600	300	في الطلاق لانه لم يثبت تحريم الثلاث فلم يلزم تحريمها بالشك والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال حنثت بالطلاق او في العتق وقف عن نساءه ورقيقه حتي يبين ويحلف للذي يدعي فان مات قبل ذلك اقرع بينهم فان خرج السهم علي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم يعتق الرقيق والورع ان يدعن ميراثه---- قال	5258	106469469212523732	234	439.0	186	312	75.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	178	208	881	1033	1505	300	فان ماتتا او احداهما قبل ان يبين وقفنا له من كل واحدة منهما ميراث زوج واذا قال لاحداهما هذه التي طلقت رددنا علي اهلها ما وقفنا له واحلفناه لورثة الاخري	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5268	false	-2031896500822335307	127	157	634	786	1541	300	فان ماتتا او احداهما قبل ان يبين وقفنا له من كل واحدة منهما ميراث زوج واذا قال لاحداهما هذه التي طلقت رددنا علي اهلها من وقفنا له واحلفناه لورثة الاخري	5268	106469469212523732	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	178	219	881	1088	1505	300	فان ماتتا او احداهما قبل ان يبين وقفنا له من----- كل واحدة منهما ميراث------------------------------------- زوج واذا قال ----لاحداهما هذه التي طلقت رددن-----ا علي اهلها ما وقفنا له واحلفناه لورثة الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان هو الميت وقفنا لهما ميراث امراة حتي يصطلحا فان	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5269	false	-2673197025997457865	48	160	233	801	1535	300	فلو ماتت الزوجتان--- قبل بيانه عزل---- له من تركه كل واحدة منهما ميراث زوج لجواز ان تكون هي الزوجة واخذ بالبيان فاذا بين طلاق احداهما رد ما عزل من ميراثه منها علي ورثتها ولم يستحق ميراث---------- الاخري لانها زوجة فان اكذبه الفريقان كان لورثة الزوجة منهما احلافه ان كان الطلاق معينا ولم يكن لهم احلافه ان كان مبهما ولم يكن لورثه المطلقة منهما احلافه ان كانت مدخولا بها ولا ان كانت غير مدخول بها وكان نصف الصداق اقل من الميراث او مثله وان كان اكثر منه فلهم احلافه ان كان الطلاق معينا وليس لهم احلافه ان كان مبهما مسالة قال الشافعي ولو كان هو الميت وقفنا لهما ميراث امراة حتي يصطلحا قال	5269	106469469212523732	120	145.5	92	585	20.512821197509766	16	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	218	283	1084	1413	1505	300	فان ماتت واحدة قبله ثم مات بعدها فقال وارثه طلق طلق الاولي ورثت الاخري بلا يمين وان قال طلق الحية ففيها قولان احدهما انه يقوم مقام الميت فيحلف ان الحية هي التي طلق ثلاثا وياخذ ميراثه من الميتة قبله وقد يعلم ذلك بخبره او بخبر غيره ممن يصدقه والقول الثاني انه يوقف له ميراث زوج من الميتة قبله وللحية ميراث امراة منه حتي يصطلحا باب	338	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5270	false	3900527517282471765	69	133	365	690	1561	300	فان ماتت واحدة قبله ثم مات بعدها فقال وارثة طل----ق الاولي ورثت الاخري بلا يمين وان قال طلق الحية ففيها قولان احدهما انه يقوم مقام الميت فيحلف ان الحية هي التي طلق ثلاثا وياخذ ميراثه من الميتة قبله وقد يعلم ذلك بخبره او بخبر غيره ممن يصدقه والقول الثاني انه يوقف له ميراث زوج من الميتة قبله وللحية ميراث امراة منه حتي يصطلحا قال	5270	106469469212523732	322	634.5	258	329	97.8723373413086	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	0	70	0	355	1572	300	كانت اصابة زوج غيره توجب التحليل ولما لم يكن في الطلقة ولا في الطلقتين ما يوجب التحريم لم يكن لاصابة زوج غيره معني يوجب التحليل فنكاحه وتركه سواء ورجع محمد بن الحسن الي هذا واحتج الشافعي رحمه الله بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا ساله عمن طلق امراته اثنتين فانقضت عدتها فتزوجت غيره فطلقها او مات عنها وتزوجها الاول قال عمر هي عنده علي ما بقي من الطلاق	339	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5271	false	-2255341889029019501	107	177	581	936	1573	300	كانت اصابة زوج غيره توجب التحليل ولما لم يكن في الطلقة ولا في الطلقتين ما يوجب التحريم لم يكن لاصابة زوج غيره معني يوجب التحليل فنكاحه وتركه سواء ورجع محمد بن الحسن الي هذا واحتج الشافعي رحمه الله بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا ساله عمن طلق امراته اثنتين فانقضت عدتها فتزوجت غيره فطلقها او مات عنها وتزوجها الاول قال عمر هي عنده علي ما بقي من الطلاق	5271	106469469212523732	355	710.0	285	355	100.0	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	70	151	355	811	1572	300	مختصر من الرجعة من الجامع من كتاب الرجعة من الطلاق ومن احكام القران ومن كتاب العدد ومن القديم قال الشافعي قال الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقال تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فدل سياق الكلام علي افتراق البلوغين فاحدهما مقاربة بلوغ الاجل فله امساكها او تركها فتسرح بالطلاق المتقدم والعرب تقول اذا قاربت البلد تريده قد بلغت كما تقول اذا بلغته والبلوغ الاخر انقضاء الاجل قال وللعبد من الر---------------جعة بعد	339	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5288	false	-5620010379835444827	177	260	881	1352	1554	300	مختصر من الرجعة من الجامع من كتاب الرجعة من الطلاق ومن احكام القران ومن كتاب العدد ومن القديم قال الشافعي قال الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقال تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فدل سياق الكلام علي افتراق البلوغين فاحدهما مقاربة بلوغ الاجل فله امساكها او تركها فتسرح بالطلاق المتقدم والعرب تقول اذا قاربت البلد تريده قد بلغت كما تقول اذا بلغته والبلوغ الاخر انقضاء الاجل قال الماوردي والاصل في اباحة الرجعة بعد	5288	106469469212523732	446	877.5	367	471	94.69214630126953	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	167	220	894	1167	1572	300	قولها------ وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله بن عمر امراته وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها وقال عطاء لا يحل له منها شء اراد ارتجاعها او لم يرده ما لم يراجعها وقال عطاء وعبد الكريم لا يراها فضلا قال	339	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5297	false	-1723155998949049993	109	163	568	847	1588	300	قال الشافعي وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله بن عمر امراته وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها وقال عطاء لا يحل له منها شء اراد ارتجاعها او لم يرده ما لم يراجعها وقال عطاء وعبد الكريم لا يراها فضلا قال	5297	106469469212523732	271	532.5	218	279	97.13261413574219	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	244	299	1286	1568	1572	300	فان جامعها ينوي الرجعة او لا ينويها فهو جماع شبهة ويعزران ان كانا عالمين ولها صداق مثلها وعليها العدة ولو كانت اعتدت بحيضتين ثم اصابها ثم تكلم بالرجعة قبل ان تحيض الثالثة فهي رجعة وان كانت بعدها فليست برجعة وقد انقضت من يوم طلقها العدة ولا تحل لغيره حتي تنقضي عدتها من يوم مسها ولو	339	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5302	false	-5835024371738399256	213	268	1026	1308	1457	300	فان جامعها ينوي الرجعة او لا ينويها فهو جماع شبهة ويعزران ان كانا عالمين ولها صداق مثلها وعليها العدة ولو كانت اعتدت بحيضتين ثم اصابها ثم تكلم بالرجعة قبل ان تحيض الثالثة فهي رجعة وان كانت بعدها فليست برجعة وقد انقضت من يوم طلقها العدة ولا تحل لغيره حتي تنقضي عدتها من يوم مسها قال	5302	106469469212523732	279	555.0	224	282	98.93617248535156	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms340	true	8974200937145896081	0	49	0	246	1531	300	علي رجعتها ولم تعلم بذلك وانقضت عدتها وتزوجت فنكاحها مفسوخ ولها مهر مثلها ان كان مسها الاخر وهي زوجة الاول قال عليه الصلاة والسلام اذا انكح الوليان فالاول احق وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في هذه المسالة هي امراة الاول دخل بها او لم يدخل قال	340	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5304	false	-3947962240222095442	252	300	1266	1505	1505	300	علي رجعتها ولم تعلم بذلك وانقضت عدتها وتزوجت فنكاحها مفسوخ ولها مهر مثلها ان كان مسها------ وهي زوجة الاول قال عليه الصلاة والسلام اذا انكح الوليان فالاول احق وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في هذه المسالة هي امراة الاول دخل بها او لم يدخل قال-	5304	106469469212523732	239	465.5	192	246	97.15447235107422	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms340	true	8974200937145896081	85	172	425	855	1531	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال قد اصبتك وقالت لم يصبني فلا رجعة ولو قالت اصابني وانكر فعليها العدة باقرارها ولا رجعة له عليها باقراره وسواء طال مقامه او لم يطل لا تجب العدة وكمال المهر الا بالمسيس نفسه ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به قال المزني رحمه الله ان لم يقرا جميعا ولا احدهما بانقضاء العدة حتي ارتجع الزوج وصارت امراته فليس لها عندي نقض ما ثبت عليها له قال	340	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5312	false	-6586402542058021286	113	200	595	1025	1547	300	ولو دخل بها ثم طلقها وقال قد اصبتك وقالت لم يصبني فلا رجعة ولو قالت اصابني وانكر فعليها العدة باقرارها ولا رجعة له عليها باقراره وسواء طال مقامه او لم يطل لا تجب العدة وكمال المهر الا بالمسيس نفسه ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به قال المزني رحمه الله ان لم يقرا جميعا ولا احدهما بانقضاء العدة حتي ارتجع الزوج وصارت امراته فليس لها عندي نقض ما ثبت عليها له قال	5312	106469469212523732	427	851.0	340	430	99.30232238769531	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms340	true	8974200937145896081	171	279	851	1424	1531	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ارتدت بعد طلاقه فارتجعها مرتدة في العدة لم تكن رجعة لانها تحليل في حال التحريم قال المزني رحمه الله فيها نظر واشبه بقوله عندي ان تكون رجعة موقوفة فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا انه رجعة وان لم يجمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا انه لا رجعة لان الفسخ من حين ارتدت كما نقول في الطلاق اذا طلقها مرتدة او وثنية فجمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا ان الطلاق كان واقعا وكانت العدة من حين وقع الطلاق وان لم يجمعهما الاسلام في العدة بطل الطلاق وكانت العدة من حين اسلم متقدم الاسلام قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقة	340	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5314	false	-1727556956635786445	63	166	331	881	1595	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ارتدت بعد طلاقه فارتجعها مرتدة في العدة لم تكن رجعة لانها تحليل في حال التحريم قال المزني رحمه الله فيها نظر واشبه بقوله عندي ان تكون رجعة موقوفة فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا انه رجعة وان لم يجمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا انه لا رجعة لان الفسخ من حين ارتدت كما نقول في الطلاق اذا طلقها مرتدة او وثنية فجمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا ان الطلاق كان واقعا وكانت العدة من حين وقع الطلاق وان لم يجمعهما الاسلام في العدة بطل الطلاق وكانت العدة من حين اسلم متقدم الاسلام قال الماوردي وصورتها ف-----------------------ي المطلقة	5314	106469469212523732	535	1051.5	434	573	93.36824035644531	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms340	true	8974200937145896081	269	300	1369	1531	1531	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقة الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وشكت المراة التي طلقها رفاعة ثلاثا زوجها بعده الي النبي-	340	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5316	false	2722375970397645988	183	216	921	1095	1528	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقة الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وشكت المراة التي طلقها رفاعة ثلاثا زوجها بعده الي النبي	5316	106469469212523732	162	309.0	132	174	93.10344696044922	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms341	true	-8238302879893185732	84	158	426	813	1527	300	يهوديين زنيا ولا يرجم الا محصنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الاصابة بعد ردة احدهما ثم رجع المرتد منهما لم تحلها الاصابة لانها محرمة في تلك الحال قال المزني لا معني لرجوع المرتد منهما عنده فيصح النكاح بينهما الا في التي قد احلتها اصابته اياها للزوج قبله فان كانت غير مدخول بها فقد انفسخ النكاح في قوله ولها مهر مثلها بالاصابة وان كانت مدخولا بها فقد احلها اصابته اياها قبل الردة فكيف لا يحلها فتفهم قال	341	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5323	false	165686454021265576	158	253	851	1357	1600	300	يهوديين زنيا ولا يرجم الا محصنين ولا يكونا محصنين الا بالاصابة في نكاح صحيح ولانه نكاح يقر عليه اهله فاجري عليه حكم الصحة كنكاح المسلمين مسالة قال الشافعي ولو كانت الاصابة بعد ردة احدهما ثم رجع المرتد منهما لم تحلها الاصابة لانها محرمة في تلك الحال قال المزني لا معني لرجوع المرتد منهما عنده فيصح النكاح بينهما الا في التي قد احلتها اصابته اياها للزوج قبله فان كانت غير مدخول بها فقد انفسخ النكاح في قوله ولها مهر مثلها بالاصابة وان كانت مدخولا بها فقد احلها اصابته اياها قبل الردة فكيف لا يحلها فتفهم قال	5323	106469469212523732	383	747.5	310	506	75.69169616699219	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms341	true	-8238302879893185732	157	183	809	934	1527	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت ولا نعلم حلت له وان وقع في قلبه انها كاذبة فالورع ان لا يفعل باب	341	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5324	false	-2401905235698377404	270	296	1425	1550	1577	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت ولا نعلم حلت له وان وقع في قلبه انها كاذبة فالورع ان لا يفعل قال	5324	106469469212523732	123	244.0	97	125	98.4000015258789	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms341	true	-8238302879893185732	182	225	930	1158	1527	300	باب الايلاء مختصر من الجامع من كتاب الايلاء قديم وجديد والاملاء وما دخل فيه من الامالي علي مساءل مالك ومن مساءل -بن القاسم من اباحة الطلاق وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية	341	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5326	false	-383383735744738223	158	201	797	1026	1532	300	باب الايلاء مختصر من الجامع من كتاب الايلاء قديم وجديد والاملاء وما دخل فيه من الامالي علي مساءل مالك ومن مساءل ابن القاسم من اباحة الطلاق وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية	5326	106469469212523732	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms341	true	-8238302879893185732	225	283	1158	1446	1527	300	ففي ذلك دلالة والله اعلم علي ان لا سبيل علي المولي لامراته حتي يمضي اربعة اشهر كما لو ابتاع بيعا او ضمن شيءا الي اربعة اشهر لم يكن عليه سبيل حتي يمضي الاجل وقال سليمان بن يسار ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي كلهم يوقف المولي وكان علي وعثمان وعاءشة و-بن عمر وسليمان بن يسار يوقفون المولي قال	341	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5329	false	4501376913249053109	4	62	21	309	1510	300	ففي ذلك دلالة والله اعلم علي ان لا سبيل علي المولي لامراته حتي يمضي اربعة اشهر كما لو ابتاع بيعا او ضمن شيءا الي اربعة اشهر لم يكن عليه سبيل حتي يمضي الاجل وقال سليمان بن -سار ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي كلهم يوقف المولي وكان علي وعثمان وعاءشة وابن عمر وسليمان بن يسار يوقفون المولي قال	5329	106469469212523732	287	564.0	229	289	99.3079605102539	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	10	53	50	250	1373	300	ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله لا انيكك ولا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء والله لا افتضك او ما في مثل هذا المعني	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5335	false	6835895558685245048	257	300	1291	1490	1490	300	ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله لا انيكك ولا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء والله لا افتضك او ما في مثل هذا المعني-	5335	106469469212523732	199	393.0	157	200	99.5	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	53	155	250	718	1373	300	فهو مول في الحكم وقال في القديم لو قال والله لا اطءك او لا امسك او لا اجامعك فهذا كله باب واحد كلما كان للجماع اسم كني به عن نفس الجماع فهو واحد وهو مول في الحكم قلنا ما لم ينوه في لا امسك في الحكم في القديم ونواه ف-ي الجديد واجمع قوله فيهما بحلفه لا اجامعك انه مول وان احتمل اجامعك ببدني وهذا اشبه بمعاني العلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله ولو قال والله لا اباشرك او لا اباضعك او لا امسك او ما اشبه هذا فان اراد جماعا فهو مول وان لم يرده فغير مول في الحكم ولو قال	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5336	false	-2441832478003078890	0	101	0	465	1477	300	فهو مول في الحكم وقال في القديم لو قال والله لا اطءك او لا امسك او لا اجامعك فهذا كله باب واحد كلما كان للجماع اسم كني به عن نفس الجماع فهو واحد وهو مول في الحكم قلنا ما لم ينوه في لا امسك في الحكم في القديم ونواه فهي الجديد واجمع قوله فيهما بحلفه لا اجامعك انه مول وان احتمل اجامعك ببدني وهذا اشبه بمعاني العلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله ولو قال والله لا اباشرك او لا اباضعك او لا امسك او ما اشبه هذا فان اراد جماعا فهو مول وان لم يرده فغير مول في الحكم---- قال	5336	106469469212523732	464	916.5	363	469	98.93389892578125	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	188	232	871	1081	1373	300	ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني--- اكثر من اربعة اشهر فهو مول------------------------------------------ ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في الاولي فطلق ثم ارتجع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5338	false	5202168442690428124	247	300	1168	1422	1422	300	ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني به اكثر من اربعة اشهر كان موليا والا فلا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في الاولي فطلق ثم ارتجع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد-	5338	106469469212523732	206	372.5	163	255	80.78431701660156	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	153	204	710	947	1373	300	ولو قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن ولو قال والله لا يجمع راسي وراسك شء او لاسوانك او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فلا يكون بذلك موليا الا ان يريد جماعا ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اشهر فهو مول ولو قال	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5338	false	5202168442690428124	59	109	277	510	1422	300	ولو قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن ولا قال والله لا يجمع راسي وراسك شء او لاسوانك او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فلا يكون بذلك موليا الا ان يريد جماعا ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اشهر فهو مول---- قال	5338	106469469212523732	232	456.5	182	237	97.89029693603516	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	232	265	1081	1224	1373	300	خمسة اشهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج وان قال	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5339	false	-7483588829551713953	0	32	0	139	1541	300	خمسة اشهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج---- قال	5339	106469469212523732	139	271.5	107	143	97.20279693603516	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	263	299	1216	1371	1373	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لو قال فعلي صوم يوم امس ولو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة او صوم ما بقي ولو قال	342	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5344	false	4144414862527391701	125	160	656	807	1479	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لو قال فعلي صوم يوم امس ولو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة او صوم ما بقي---- قال	5344	106469469212523732	151	295.5	116	155	97.41935729980469	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	19	44	98	211	1413	300	وان ابي ان يفء طلق عليه واحدة فان راجع فله اربعة اشهر من يوم راجع ثم هكذا حتي ينقضي طلاق ذلك الملك ثلاثا ولو قال	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5349	false	-8532629987959105923	167	191	868	977	1520	300	وان ابي ان يفء طلق عليه واحدة فان راجع فله اربعة اشهر من يوم راجع ثم هكذا حتي ينقضي طلاق ذلك الملك ثلاثا---- قال	5349	106469469212523732	109	211.5	85	113	96.46017456054688	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	42	83	203	407	1413	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق او اليمين بتحريمها فليس بمول لان التحريم شء حكم- فيه بكفارة اذا لم يقع به طلاق كما لا يكون الايلاء والظهار طلاقا وان اريد بهما طلاق لانه حكم فيهما بكفارة ولو قال	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5352	false	6974213576543958237	81	121	419	620	1515	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق او اليمين بتحريمها فليس بمول لان التحريم شء حكيم فيه بكفارة اذا لم يقع به طلاق كما لا يكون الايلاء والظهار طلاقا وان اريد بهما طلاق لانه حكم فيهما بكفارة---- قال	5352	106469469212523732	199	388.5	159	205	97.07317352294922	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	103	182	497	863	1413	300	اعتق فلانا عن ظهاري وهو متظاهر لم يكن موليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم فاي يوم صامه اجزا عنه ولم يجعل للنذر في ذلك معني يلزمه به كفارة فتفهم قال	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5355	false	9193974306083647302	0	79	0	366	1499	300	اعتق فلانا عن ظهاري وهو متظاهر لم يكن موليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم فاي يوم صامه اجزا عنه ولم يجعل للنذر في ذلك معني يلزمه به كفارة فتفهم قال	5355	106469469212523732	366	732.0	287	366	100.0	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	181	206	859	987	1413	300	قال الشافعي -------------ولو الي ثم قال لاخري قد اشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها لان اليمين لزمته للاولي واليمين لا يشترك فيها ولو قال	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5359	false	-6443306149143507303	39	66	219	356	1639	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو الي ثم قال لاخري قد اشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها لان اليمين لزمته للاولي واليمين لا يشترك فيها---- قال	5359	106469469212523732	124	230.5	100	141	87.9432601928711	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	219	256	1052	1213	1413	300	ولو قال لا اصيبك سنة الا مرة لم يكن موليا فان وطء وقد بقي عليه من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان كان اقل من ذلك فليس بمول ولو قال ان اصبتك ف-------والله لا اصبتك	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5361	false	3681665783970473918	212	249	1056	1220	1471	300	ولو قال لا اصيبك سنة الا مرة لم يكن موليا فان وطء وقد بقي عليه من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان كان اقل من ذلك فليس بمول ----قال الماوردي اذا قال والله لا اصبتك	5361	106469469212523732	150	278.5	115	168	89.28571319580078	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	263	300	1249	1413	1413	300	ولو قال والله لا اقربك الي يوم القيامة او حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي -بن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ابنك فان مضت اربعة اشهر قبل ان يكون شء-	343	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5363	false	4229833147879684656	139	176	696	862	1451	300	ولو قال والله لا اقربك الي يوم القيامة او حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي ابن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ابنك فان مضت اربعة اشهر قبل ان يكون شء	5363	106469469212523732	164	318.0	128	166	98.79518127441406	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	0	124	0	590	1462	300	مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر حتي تفطمي ولدك لم يكن موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر الا ان يريد اكثر من اربعة اشهر قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله حتي يشاء فلان فليس بمول حتي يموت فلان قال المزني وهذا مثل قوله حتي يقدم فلان او بموت سواء في القياس وكذلك حتي تفطمي ولدك اذا امكن الفطام في اربعة اشهر ولو قال حتي تحبلي فليس بمول قال المزني رحمه الله هذا مثل قوله حتي يقدم فلان او يشاء فلان لانه قد يقدم ويشاء قبل اربعة اشهر فلا يكون موليا قال المزني رحمة الله عليه واما قوله حتي تموتي فهو	344	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5363	false	4229833147879684656	176	300	862	1451	1451	300	مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر حتي تفطمي ولدك لم يكن موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر الا ان يريد اكثر من اربعة اشهر قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله حتي يشاء فلان فليس بمول حتي يموت فلان قال المزني وهذا مثل قوله حتي يقدم فلان او يموت سواء في القياس وكذلك حتي تفطمي ولدك اذا امكن الفطام في اربعة اشهر ولو قال حتي تحبلي فليس بمول قال المزني رحمه الله هذا مثل قوله حتي يقدم فلان او يشاء فلان لانه قد يقدم ويشاء قبل اربعة اشهر فلا يكون موليا قال المزني رحمه الله عليه واما قوله حتي تموتي فهو-	5363	106469469212523732	587	1167.0	464	590	99.49152374267578	122	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	147	180	697	864	1462	300	ولو قال والله لا اقربك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءت فشاءت في المجلس فهو مول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايلاء في الغضب والرضا سواء لما تكون اليمين في الغضب والرضا سواء وقد انزل الله تعالي الايلاء مطلقا ولو قال	344	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5369	false	-6697168871774588441	141	238	764	1251	1570	300	ولو قال والله لا اقربك ان شاء زيد فلا يعتبر الفور في مشيءة زيد بخلاف مشيءتها لانه اذا علق ذلك بمشيءتها كان فيه تمليك فروعي فيه الفور واذا علق بمشيءة غيرها لم يكن فيه تمليك فلم يراع فيه الفور فمتي قال زيد قد شءت علي الفور او التراخي انعقد الايلاء وان قال لست اشا لم ينعقد وان مات ولم تعلم مشيءته لم ينعقد الايلاء لان الاصل ان لا مشيءة والله تعالي اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايلاء في الغضب والرضا سواء لما تكون اليمين في الغضب والرضا سواء وقد انزل الله تعالي الايلاء مطلقا---- قال	5369	106469469212523732	138	237.0	111	491	28.105905532836914	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	168	206	801	993	1462	300	في الغضب والرضا سواء وقد انزل------------- الله تعالي الايلاء مطلقا ولو قال والله لا اقربك حتي اخرجك من هذا البلد لم يكن موليا لانه قد يقدر علي ان يخرجها قبل انقضاء الاربعة الاشهر ولا يجبر علي اخراجها باب	344	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5370	false	1954411204090174189	35	74	192	381	1503	300	في الغضب وان لم يقصد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه---------------- ولو قال والله لا اقربك حتي اخرجك من هذا البلد لم يكن موليا لانه قد يقدر علي ان يخرجها قبل انقضاء الاربعة الاشهر ولا يجبر علي اخراجها قال	5370	106469469212523732	155	270.0	120	205	75.60975646972656	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	205	300	989	1462	1462	300	باب الايلاء من نسو------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او ثنتين خرجتا من حكم الايلاء ويوقف للباقيتين حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاءي حلف عليهن كلهن ولو طلق منهن ثلاثا كان موليا من الباقية لانه لو جامعها واللاءي طلق حنث ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث قال المزني اصل قوله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال فهو بها مول وقد زعم انه مول من الرابعة-	344	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5371	false	474374809413810489	49	145	237	717	1496	300	باب الايلاء من نسوة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او ثنتين خرجتا من حكم الايلاء ويوقف للباقيتين حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاءي حلف عليهن كلهن ولو طلق منهن ثلاثا كان موليا من الباقية لانه لو جامعها واللاءي طلق حنث ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث قال المزني اصل قوله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال فهو بها مول وقد زعم انه مول من الرابعة	5371	106469469212523732	473	933.5	379	480	98.54166412353516	93	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	0	43	0	212	1469	300	الباقية ولو وطءها وحدها ما حنث فكيف يكون منها موليا ثم بين ذلك بقوله لو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء والقياس انه لا ايلاء عليه حتي يطا ثلاثا يكون موليا من الرابعة لانه لا يقدر ان يطاها الا حنث وهذا بقوله اولي قال	345	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5371	false	474374809413810489	145	188	717	929	1496	300	الباقية ولو وطءها وحدها ما حنث فكيف يكون منها موليا ثم بين ذلك بقوله لو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء والقياس انه لا ايلاء عليه حتي يطا ثلاثا يكون موليا من الرابعة لانه لا يقدر ان يطاها الا حنث وهذا بقوله اولي قال	5371	106469469212523732	212	424.0	169	212	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	42	84	208	416	1469	300	قال الشافعي رحمه الل----ه ولو كان قال والله لا اقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فهو مول يوقف لهن فاي واحدة ما اصاب منهن خرج من الايلاء في البواقي لانه حنث باصابة الواحدة فاذا حنث مرة لم يعد الحنث بايلاء ثانية باب	345	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5373	false	8428001255746865930	244	287	1332	1543	1619	300	قال الشافعي رضي- الله عنه ولو كان قال والله لا اقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فهو مول يوقف لهن فاي واحدة ما اصاب منهن خرج من الايلاء في البواقي لانه حنث باصابة الواحدة فاذا حنث مرة لم يعد الحنث بايلاء ثانية قال	5373	106469469212523732	203	390.5	161	212	95.75471496582031	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	46	115	230	570	1469	300	ولو كان قال والله لا ا---قرب واحدة منكن وهو يريد--------هن كلهن فهو مول يوقف ل-هن فاي واحدة ما اصاب منهن خرج من الاي----------لاء في البواقي لانه -حنث باصابة ال-واحدة فاذا حنث مرة لم يعد الحنث بايلاء ثانية---------------------- باب علي من يجب التاقيت في الايلاء ومن يسقط عنه ------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تعرض للمولي ولا لامراته حتي تطلب الوقف بعد اربعة اشهر فاما ان يفء واما ان يطلق	345	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5375	false	-7778403821194413055	19	96	104	490	1530	300	ولو ----قال والله لا اصبت كل واحدة منكن كلكن فهذا مول منهن كلهن ومن كل واحدة منهن فايتهن وطءها بعد الوقف حنث ولم يسقط حكم الايلاء فيمن عداها لانه يحنث ب--وطء كل واحدة منهن واول زمان الوقف من وقت اليمين وبالله التوفيق والله اعلم باب علي من يجب التاقيت في الايلاء ومن يسقط عنه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تعرض للمولي ولا لامراته حتي تطلب الوقف بعد اربعة اشهر فاما ان يفء واما ان يطلق	5375	106469469212523732	237	336.5	182	392	60.45918273925781	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	154	250	748	1227	1469	300	ولو حلف بطلاق امراته لا يقرب امراة له اخري ثم بانت منه ثم نكحها فهو- مول قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر لو الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها ثم نكحها نكاحا جديدا وسقط عنه حكم الايلاء وانما يسقط عنه حكم الايلاء لانها صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو جاز ان تبين امراة المولي حتي تصير املك لنفسها منه ثم ينكحها فيعود حكم الايلاء جاز هذا بعد ثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعينها في امراة بعينها يكفر ان اصابها كما كانت قاءمة قبل التزويج وهكذا الظهار مثل الايلاء ولو	345	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5378	false	-5057225735884439271	46	142	233	713	1522	300	ولو حلف بطلاق امراته لا يقرب امراة له اخري ثم بانت منه ثم نكحها فهول مول قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر لو الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها ثم نكحها نكاحا جديدا وسقط عنه حكم الايلاء وانما يسقط عنه حكم الايلاء لانها صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو جاز ان تبين امراة المولي حتي تصير املك لنفسها منه ثم ينكحها فيعود حكم الايلاء جاز هذا بعد ثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعينها في امراة بعينها يكفر ان اصابها كما كانت قاءمة قبل التزويج وهكذا الظهار مثل الايلاء قال	5378	106469469212523732	476	944.0	380	480	99.16666412353516	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	249	300	1223	1469	1469	300	ولو الي من امراته الامة ثم اشتراها فخرجت من ملكه ثم تزوجها او العبد من حرة ثم اشترته فتزوجته لم يعد الايلاء لانفساخ النكاح قال المزني رحمه الله هذا كله اشبه باصله لان كل نكاح او ملك حدث لم يعمل فيه الا قول وايلاء وظهار يحدث فالقياس ان كل حكم يكون-	345	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5380	false	-4090044138845210877	106	157	524	771	1518	300	ولو الي من امراته الامة ثم اشتراها فخرجت من ملكه ثم تزوجها او العبد من حرة ثم اشترته فتزوجته لم يعد الايلاء لانفساخ النكاح قال المزني رحمه الله هذا كله اشبه باصله لان كل نكاح او ملك حدث لم يعمل فيه الا قول وايلاء وظهار يحدث فالقياس ان كل حكم يكون	5380	106469469212523732	246	487.0	196	247	99.59513854980469	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	0	24	0	110	1490	300	في ملك اذا زال ذلك الملك زال ما فيه من الحكم فاذا زال نكاحه فبانت منه امراته زال حكم الايلاء عنه في معناه قال	346	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5380	false	-4090044138845210877	157	181	771	881	1518	300	في ملك اذا زال ذلك الملك زال ما فيه من الحكم فاذا زال نكاحه فبانت منه امراته زال حكم الايلاء عنه في معناه قال	5380	106469469212523732	110	220.0	86	110	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	41	74	202	369	1490	300	ولو قالت قد انقضت الاربعة الاشهر وقال لم تنقض فالقول قوله مع يمينه وعليها البينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من مطلقة يملك رجعتها كان موليا من حين يرتجعها ولو لم يملك رجعتها لم يكن موليا	346	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5382	false	4655873788527369720	136	237	787	1311	1659	300	ولو قالت قد انقضت الاربعة الاشهر وقال لم تنقض فالقول قوله مع يمينه وعليها البينة قال الماوردي اذا اختلفا في انقضاء المدة فادعتها وانكرها فالقول قول الزوج مع يمينه في بقاء المدة ولا مطالبة عليه لثلاثة معان احدها اننا علي يقين من بقاءها وفي شك من انقضاءها والثاني انه حلف في وقت الايلاء وهو فعل الزوج فكان قوله فيه اثبت كما لو اختلفا في اصله والثالث ان الاصل بثبوت النكاح وهي تدعي ما يخالفه من استحقاق الفرقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو الي من مطلقة يملك رجعتها كان موليا من حين يرتجعها ولو لم يملك رجعتها لم يكن موليا	5382	106469469212523732	167	325.0	134	524	31.870229721069336	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	74	115	369	589	1490	300	والايلاء من كل زوجة حرة وامة ومسلمة وذمية سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء علي مساءل -بن القاسم والاملاء علي مساءل مالك قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة	346	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5383	false	528834775163749252	218	300	1140	1586	1586	300	والايلاء من كل زوجة حرة وامة ومسلمة وذمية سواء قال الماوردي وهذا صحيح لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولم يفرق ولان من ملك الطلاق ملك الايلاء والظهار كالحر المسلم مع الحرة المسلمة ولانهن في احكام الزوجية سواء فوجب ان يكون في الايلاء سواء والله اعلم الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء علي مساءل ابن القاسم والاملاء علي مساءل مالك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة-	5383	106469469212523732	217	403.0	177	447	48.545860290527344	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	141	219	720	1098	1490	300	ولو قال اجلني في الجماع لم اءجله اكثر من يوم فان جامع خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه ولا يبين ان اءجله ثلاثا ولو قاله قاءل كان مذهبا فان طلق والا طلق عليه السلطان واحدة قال المزني رحمه الله تعالي قد قطع بانه يجبر مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق وهذا بالقياس اولي والتاقيت لا يجب الا بخبر لازم وكذا قال في استتابة المرتد مكانه فان تاب والا قتل فكان اصح من قوله ثلاثا قال	346	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5387	false	-377264175233568271	91	169	468	846	1495	300	ولو قال اجلني في الجماع لم اوجله اكثر من يوم فان جامع خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه ولا يبين ان اوجله ثلاثا ولو قاله قاءل كان مذهبا فان طلق والا طلق عليه السلطان واحدة قال المزني رحمه الله تعالي قد قطع بانه يجبر مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق وهذا بالقياس اولي والتاقيت لا يجب الا بخبر لازم وكذا قال في استتابة المرتد مكانه فان تاب والا قتل فكان اصح من قوله ثلاثا قال	5387	106469469212523732	376	750.0	298	378	99.47090148925781	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	198	299	1000	1483	1490	300	لا يجب الا بخبر لازم و-----------------------------------------------------------كذا قال-------------------------------------- في استتابة المرتد مكانه فان تاب والا قتل فكان اصح من قوله ثلاثا قال وانما قلت للسلطان ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق اذا كان لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عنه ولزمه حكم الطلاق كما ياخذ منه كل شء وجب عليه اذا امتنع من ان يعطيه وقال في القديم فيها قولان احدهما وهو احبهما اليه والثاني يضيق عليه بالحبس حتي يفء او يطلق لان الطلاق لا يكون الا منه قال المزني رحمه الله تعالي ليس الثاني بشء وما علمت احدا قاله قال	346	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5389	false	-7640364014797190661	4	118	23	580	1495	300	لا يجب الا بخبر لازم وهذا ليس بصحيح علي مذهب الشافعي لان ابا حنيفة رحمه الله يري هذا والشافعي ثبت التوقيت بالنص والمعني علي ان في الثلاث نصا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه----------------------- وانما قلت للسلطان ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق اذا كان لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عنه ولزمه حكم الطلاق كما ياخذ منه كل شء وجب عليه اذا امتنع من ان يعطيه وقال في القديم فيها قولان احدهما وهو احبهما اليه والثاني يضيق عليه بالحبس حتي يفء او يطلق لان الطلاق لا يكون الا منه قال المزني رحمه الله تعالي ليس الثاني بشء وما علمت احدا قاله قال	5389	106469469212523732	422	800.0	330	580	72.75862121582031	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	0	25	0	131	1464	300	رحمه الله------ ويقال للذي فاء بلسانه من عذر اذا امكنك ان تصيبها وقفناك فان اصبتها والا فرقنا بينك وبينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حاءضا او احرمت مكانها	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5390	false	10036621594233129	214	300	1106	1570	1570	300	رحمه الله تعالي ويقال للذي فاء بلسانه من عذر اذا امكنك ان تصيبها وقفناك فان اصبتها والا فرقنا بينك وبينها قال الماوردي وهذا مما قد ذكرناه في فيءة اللسان بالعذر فاذا زال عذره زال حكم فيءته بلسانه وطولب بالاصابة لامرين احدهما ان من حكم فيءته بلسانه ان يعد بالاصابة عند امكانه فلذلك كان ماخوذا بها لاجل وعده والثاني ان الانظار اذا كان بعذر زال حكمه بزوال العذر كانظار المعسر وكانظار الغاءب بالشفعة اذا حضر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت حاءضا او احرمت مكانها-	5390	106469469212523732	130	237.5	106	465	27.956989288330078	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	43	108	220	543	1464	300	واذا كان المنع من قبله كان عليه ان يفء في جماع او فء معذور وفء الحبس باللسان وقال في موضع اخر اذا الي فحبس استوقفت به اربعة اشهر متتابعة قال المزني رحمه الله الحبس والمرض عندي سواء لانه ممنوع بهما فاذا حسبت عليه في المرض وكان يعجز عن الجماع بكل حال اجل المولي كان المحبوس الذي يمكنه ان تاتيه في حبسه فيصيبها بذلك اولي وقال	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5393	false	-7379613718322616479	182	247	969	1291	1567	300	واذا كان المنع من قبله كان عليه ان يفء فء جماع او فء معذور وفء الحبس باللسان وقال في موضع اخر اذا الي فحبس استوقفت به اربعة اشهر متتابعة قال المزني رحمه الله الحبس والمرض عندي سواء لانه ممنوع بهما فاذا حسبت عليه في المرض وكان يعجز عن الجماع بكل حال اجل المولي كان المحبوس الذي يمكنه ان تاتيه في حبسه فيصيبها بذلك اولي -قال	5393	106469469212523732	321	636.0	256	323	99.38080596923828	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	107	135	538	682	1464	300	وقال في موضعين------------- ولو كان بينه وبينها مسيرة اشهر وطلبه وكيلها بما يلزمه لها امرناه ان يفء بلسانه والمسير اليها كما يمكنه فان فعل والا طلق عليه قال	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5395	false	3950466574258469474	130	160	652	809	1524	300	وقال في موضعين يعني الشافعي ولو كان بينه وبينها مسيرة اشهر وطلبه وكيلها بما يلزمه لها امرناه ان يفء بلسانه والمسير اليها كما يمكنه فان فعل والا طلق عليه قال	5395	106469469212523732	144	278.0	116	157	91.71974182128906	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	133	174	673	862	1464	300	عليه قال ولو غلب علي عقله لم يوقف حتي يرجع اليه عقله فان عقل بعد الاربعة وقف مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق قال المزني رحمه الله هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع تاخره يوما او ثلاثا قال	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5396	false	-5971633869676329455	138	177	725	905	1540	300	الله عنه ولو غلب علي عقله لم يوقف حتي يرجع اليه عقله فان عقل بعد الاربعة وقف مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق قال المزني رحمه الله هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع تاخره يوم---------ا قال	5396	106469469212523732	175	336.0	136	189	92.59259033203125	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	190	218	935	1059	1464	300	ولو الي ثم تظاهر او تظاهر ثم الي وهو يجد الكفارة قيل انت ادخلت المنع علي نفسك فان فءت فانت عاص وان لم تفء طلق عليك ولو قالت	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5397	false	7899354996009539301	253	280	1317	1436	1533	300	ولو الي ثم تظاهر او تظاهر ثم الي وهو يجد الكفارة قيل انت ادخلت المنع علي نفسك فان فءت فانت عاص وان لم تفء طلق عليك قال -----	5397	106469469212523732	116	226.5	89	124	93.54838562011719	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	216	267	1050	1307	1464	300	ولو قالت لم يصبني وقال اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها قال المزني رحمه الله تعالي انما احلفها لانه يمكن ان يكون لم يبالغ فرجعت العذرة بحالها قال	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5398	false	-3319707663326069634	225	276	1172	1429	1559	300	ولو قالت لم يصبني وقال اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها قال المزني رحمه الله تعالي انما احلفها لانه يمكن ان يكون لم يبالغ فرجعت العذرة بحالها قال	5398	106469469212523732	257	514.0	206	257	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	266	300	1303	1464	1464	300	قال ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او رجع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج ولا يشبه هذا-	347	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5400	false	7936738349908609077	40	74	204	366	1555	300	عنه ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او رجع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج ولا يشبه هذا	5400	106469469212523732	158	308.0	125	162	97.5308609008789	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	0	60	0	317	1504	300	الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحبس وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع قال المزني القياس عندي ان ما حل له بالعقد الاول فحكمه حكم امراته والايلاء يلزمه بمعناه واما من لم تحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا جديدا فحكمه مثل الايم تزوج فلا حكم للايلاء في معناه المشبه لاصله قال	348	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5400	false	7936738349908609077	74	134	366	682	1555	300	الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والج-س وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع قال المزني القياس عندي ان ما حل له بالعقد الاول فحكمه حكم امراته والايلاء يلزمه بمعناه واما من لم تحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا جديدا فحكمه مثل الايم تزوج فلا حكم للايلاء في معناه المشبه لاصله قال	5400	106469469212523732	315	624.0	255	317	99.36908721923828	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	59	84	313	436	1504	300	قال واقل ما يكون به المولي فاءءا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	348	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5401	false	3580999882527565639	161	257	843	1383	1593	300	عنه واقل ما يكون به المولي فاءتا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة قال الماوردي والتقاء الختانين بهما لان جميع احكام الوطء متعلقة بالتقاء الختانين من وجوب الغسل والحد والمهر والعدة ولحوق النسب وتحريم المصاهرة وثبوت الاحصان والاحلال للاول وفساد العبادات كذلك الخروج من حكم الايلاء وان كانت بكرا قال الشافعي فبذهاب العذرة لان التقاء الختانين يذهب العذرة لا ان ذهاب العذرة هي الشرط المعتبر فاما الوطء في الدبر او فيما دون الفرج فلا يسقط حكم الايلاء والعنة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	5401	106469469212523732	119	200.0	94	540	22.037036895751953	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	98	173	500	873	1504	300	ولو الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال قال المزني رحمه الله جعل فعل المجنون في جنونه كالصحيح في خروجه من الايلاء قال المزني رحمه الله اذا خرج من الايلاء في جنونه بالاصابة فكيف لا يلزمه الكفارة ولو لم يلزمه الكفارة ما كان حانثا واذا لم يكن حانثا لم يخرج من الايلاء قال	348	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5403	false	2289252291547350441	168	243	862	1235	1517	300	ولو الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال قال المزني رحمه الله جعل فعل المجنون في جنونه كالصحيح في خروجه من الايلاء قال المزني رحمه الله اذا خرج من الايلاء في جنونه بالاصابة فكيف لا يلزمه الكفارة ولو لم يلزمه الكفارة ما كان حانثا واذا لم يكن حانثا لم يخرج من الايلاء قال	5403	106469469212523732	373	746.0	298	373	100.0	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	172	260	869	1310	1504	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والذمي كالمسلم فيما يلزمه من الايلاء اذا حاكم الينا وحكم الله تعالي علي العباد واحد وقال في كتاب الجزية لو جاءت امراة تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او تظاهر حكمت عليه في ذلك حكمي علي المسلمين ولو جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه قال المزني رحمه الله هذا اشبه القولين به لان تاويل قول الله عز وجل عنده حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام الاسلام قال	348	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5405	false	1688971198318057162	102	190	534	975	1562	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والذمي كالمسلم فيما يلزمه من الايلاء اذا حاكم الينا وحكم الله تعالي علي العباد واحد وقال في كتاب الجزية لو جاءت امراة تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او تظاهر حكمت عليه في ذلك حكمي علي المسلمين ولو جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه قال المزني رحمه الله هذا اشبه القولين به لان تاويل قول الله عز وجل عنده حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام الاسلام قال	5405	106469469212523732	441	882.0	353	441	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	260	292	1310	1467	1504	300	واذا كان العربي يتكلم بالسنة العجم والي باي لسان كان منها فهو مول في الحكم وان كان يتكلم باعجمية فقال ما عرفت ما قلت وما اردت ايلاء فالقول قوله مع يمينه ولو	348	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5407	false	4243928071736916060	47	79	241	398	1527	300	واذا كان العربي يتكلم بالسنة العجم والي باي لسان كان منها فهو مول في الحكم وان كان يتكلم باعجمية فقال ما عرفت ما قلت وما اردت ايلاء فالقول قوله مع يمينه قال	5407	106469469212523732	154	305.0	122	157	98.08917236328125	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	10	113	59	590	1489	300	واحدة وان اراد غيرها فاحب كفارتين ---وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه بعد اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع او فء معذور بلسانه وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه وقد ذكرهما الله تعالي بلا فصل بينهما فقلت له ارايت ان لو عزم ان لا يفء في الاربعة الاشهر ايكون طلاقا قال لا حتي يطلق قلت فكيف يكون انقضاء الاربعة الاشهر طلاقا بغير عزم ولا احداث شء لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ايلاء الخصي غير المجبوب والمجبوب من كتاب الايلاء وكتاب النكاح واملاء علي مساءل ------مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا الي الخصي من امراته فهو كغير	349	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5409	false	8034811955311710940	118	300	682	1618	1618	300	واحدة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه بعد اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع او فء معذور بلسانه وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه وقد ذكرهما الله تعالي بلا فصل بينهما فقلت له ارايت ان لو عزم ان لا يفء في الاربعة الاشهر ايكون طلاقا قال لا حتي يطلق قلت فكيف يكون انقضاء الاربعة الاشهر طلاقا بغير عزم ولا احداث شء لم يكن قال الماوردي وهذا فصل قصد الشافعي فيه ابا حنيفة قال انقضاء الاربعة الاشهر موجبا للطلاق فاحتج عليه بشيءين احدهما ان قال لما كان لو عزم ان لا يفي في الاربعة الاشهر لم يكن طلاقا حتي يطلق وذلك لا يكون ترك العزم بمضي الاربعة اشهر طلاقا حتي يطلق والثاني وهو فحوي كلامه انه لما كان مخيرا بين الفيءة والطلاق ثم لم تكن الفيءة الا من فعله فكذلك الطلاق وقد مضي ذكر الحجاج في اول الكتاب مستوفي وبالله التوفيق باب ايلاء الخصي غير المجبوب والمجبوب من كتاب الايلاء وكتاب النكاح واملاء علي مساءل مالك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا الي الخصي من امراته فهو كغير-	5409	106469469212523732	502	953.0	405	937	53.57524108886719	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	113	178	590	901	1489	300	الخصي اذا بقي من ذكره ما ينال به من المراة ما يبلغ الرجل حتي يغيب الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مجبوبا قيل له فء بلسانك لا شء عليك غيره لانه ممن لا يجامع مثله وقال في الاملاء ولا ايلاء علي المجبوب لانه لا يطيق الجماع ابدا قال المزني رحمه الله تعالي اذا لم نجعل ليمينه معني يمكن ان يحنث به سقط الايلاء فهذا بقوله اولي عندي قال	349	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5410	false	5345654311277995465	0	154	0	785	1586	300	الخصي اذا بقي من ذكره ما ينال به من المراة ما يبلغ الرجل حتي يغيب الحشفة قال الماوردي اما الخصي فهو المسلول الانثيين السليم الذكر فايلاءه صحيح كايلاء الفحل لانه يقدر علي الاصابة كقدرته بل ربما كان جماعه اقوي وامد لعدم انزاله وقيل انه قد ينزل ماءا رقيقا اصفر ولذلك الحق به الولد فيوقف ثم يطالب بالفيءة او بالطلاق وفيءته بالجماع دون اللسان لقدرته علي الاصابة فان ادعي العنة كان كالفحل اذا ادعاها وهكذا ان الي قبل الخصي ثم خصي كان علي ايلاءه لا يءثر فيه الخصي لانه لما لم يءثر في الابتداء فاولي ان لا يءثر في الاستدامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان مجبوبا قيل له فء بلسانك لا شء عليك غيره لانه ممن لا يجامع مثله وقال في الاملاء ولا ايلاء علي المجبوب لانه لا يطيق الجماع ابدا قال المزني رحمه الله تعالي اذا لم نجعل ليمينه معني يمكن ان يحنث به سقط الايلاء فهذا بقوله اولي عندي قال	5410	106469469212523732	311	610.0	246	785	39.617835998535156	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	197	227	995	1150	1489	300	كتاب الظهار باب من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه من كتابي ظهار قديم وجديد قا------ل الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم----------- الاية قال	349	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5411	false	-1301000727661972996	200	233	1020	1192	1526	300	كتاب الظهار باب من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه من كتابي ظهار قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 الاية قال	5411	106469469212523732	153	296.5	123	172	88.9534912109375	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	268	300	1339	1489	1489	300	او في عدة يملك رجعتها فذلك كله سواء قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون معني قوله في التي يملك رجعتها ان ذلك يلزمه ان راجعها لانه يقول لو تظاهر منها ثم-	349	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5417	false	5724290240673762085	48	80	232	383	1489	300	او في عدة يملك رجعتها فذلك كله سواء قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون معني قوله في التي يملك رجعتها ان ذلك يلزمه ان راجعها لانه يقول لو تظاهر منها ثم	5417	106469469212523732	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	0	32	0	169	1515	300	اتبع التظهير طلاقا ملك فيه الرجعة فلا حكم للايلاء حتي يرتجع فاذا ارتجع رجع حكم الايلاء وقد جمع الشافعي رحمه الله بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان وفي هذا لما وصفت بيان قال	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5417	false	5724290240673762085	80	112	383	552	1489	300	اتبع التظهير طلاقا ملك فيه الرجعة فلا حكم للايلاء حتي يرتجع فاذا ارتجع رجع حكم الايلاء وقد جمع الشافعي رحمه الله بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان وفي هذا لما وصفت بيان قال	5417	106469469212523732	169	338.0	137	169	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	31	56	165	297	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا يقربها حتي يكفر لانها لزمته وهي زوجة	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5419	false	-8424691930552885593	62	87	333	465	1614	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا يقربها حتي يكفر لانها لزمته وهي زوجة	5419	106469469212523732	132	264.0	107	132	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	56	191	297	988	1515	300	ولا يلزم المغلوب علي عقله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزني رحمه الله تعالي يلزمه اولي واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال المزني رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده ارادة المطلق ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل او ليس وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله علي غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما في المعني الواحد لاختلاف نسبته من نفسه ومن غيره لاختلف حكم من جن بسبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك فرض الصلاة يلزم الناءم	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5420	false	8854206585076332419	166	300	847	1536	1536	300	ولا يلزم المغلوب علي عقله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزني رحمه الله تعالي يلزمه اولي واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال المزني رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده ارادة المطلق ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل او-ليس وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله علي غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما في المعني الواحد لاختلاف نسبته من نفسه ومن غيره لاختلف حكم من جن بسبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك فرض الصلاة يلزم الناءم-	5420	106469469212523732	689	1368.0	556	691	99.71056365966797	135	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	191	300	988	1515	1515	300	ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليهم فان قيل لا يجوز لانه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لانه لا يعقل قال الله تعالي -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فلم تكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده وهو قول عثمان بن عفان وب-ن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد سكران لم يستتب في سكره ولم يقتل فيه قال المزني رحمه الله وفي ذلك دليل ان لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق-	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5421	false	5895969923095879878	0	109	0	530	1543	300	ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليهم فان قيل لا يجوز لانه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لانه لا يعقل قال الله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فلم تكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده وهو قول عثمان بن عفان وابن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد سكران لم يستتب في سكره ولم يقتل فيه قال المزني رحمه الله وفي ذلك دليل ان لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق	5421	106469469212523732	526	1039.0	418	530	99.24528503417969	106	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	121	148	636	763	1515	300	كالناءم--- فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل او ليس وان ادخله علي نفسه فهو---- في معني ما ادخله علي- غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5424	false	-463645073148956383	217	245	1127	1261	1535	300	قال المزني فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل او-ليس وان ادخله علي نفسه فهو كما في معني ما ادخله عليه غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته	5424	106469469212523732	123	220.5	97	135	91.11111450195312	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	99	125	521	657	1515	300	جواز الطلاق عنده ارادة المطلق ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم فان قيل -لانه	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5424	false	-463645073148956383	38	64	195	332	1535	300	جواز الطلاق عنده ارادة المطلق ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم فلم يصح طلاقه	5424	106469469212523732	130	249.0	104	137	94.89051055908203	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	175	244	896	1256	1515	300	المجانين فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك فرض الصلاة يلزم الناءم ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليهم فان قيل لا يجوز لانه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لانه لا يعق--------ل قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------- فلم تكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5426	false	8439783617983156121	174	231	969	1267	1648	300	الم-زني- فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون فل----ذلك فرض الصلاة يلزم الناءم ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلا-------------------------------------------------------------------------ق السكران لانه لا يعقل ما يقول قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فلم تكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها ك-ذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده	5426	106469469212523732	276	508.5	223	378	73.01587677001953	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	217	244	1117	1256	1515	300	الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------- فلم تكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده	350	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5427	false	6047271677753752084	123	152	609	757	1545	300	الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فلم يكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها -كذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده	5427	106469469212523732	137	258.5	110	149	91.9463119506836	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	11	87	52	430	1433	300	ولو تظاهر منها ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لا يكون المتظاهر به موليا ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء ولا بحال حكم الله عما انزل فيه	351	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5428	false	-7370382898017371161	133	209	684	1062	1546	300	ولو تظاهر منها ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لا يكون المتظاهر به موليا ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء ولا بحال حكم الله عما انزل فيه	5428	106469469212523732	378	756.0	302	378	100.0	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	101	127	499	627	1433	300	ولا ظهار من امة ولا ام ولد لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم كما قال يءلون من نساءهم والذين يرمون ازواجهم فعقلنا عن	351	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5429	false	6150616309051831645	274	300	1400	1527	1527	300	ولا ظهار من امة ولا ام ولد لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم كما قال يءلون من نساءهم والذين يرمون ازواجهم فعقلنا عن-	5429	106469469212523732	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	145	180	721	884	1433	300	باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا ق------ال الشافعي رحمه الله------ الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فان قال انت مني او انت معي كظهر امي وما اشبهه فهو ظهار وان	351	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5430	false	-6112746763243467507	254	291	1350	1525	1576	300	باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فان قال انت مني او انت معي كظهر امي وما اشبهه فهو ظهار قال	5430	106469469212523732	160	305.0	125	175	91.42857360839844	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	215	242	1035	1157	1433	300	ولو قال كامي او مثل امي واراد الكرامة فلا ظهار وان اراد الظهار فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار وان قا---------------------------------------ل انت علي كظهر	351	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5433	false	5575717325868335069	157	190	782	939	1470	300	ولو قال كامي او مثل امي واراد الكرامة فلا ظهار وان اراد الظهار فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار ----قال الماوردي وهذا من كنايات الظهار ان يقول انت علي كامي	5433	106469469212523732	115	217.5	89	161	71.42857360839844	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	231	300	1111	1433	1433	300	قال لا نية لي فليس بظهار وان قال انت علي كظهر امراة محرمة من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام الام لان النبي قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال المزني رحمه الله تعالي وحفظي وغيري عنه لا يكون متظاهرا بمن كانت حلالا في حال ثم حرمت بسبب كما حرمت نساء الاباء وحلاءل الابناء بسبب وهو لا يجعل هذا ظهارا ولا في قوله كظهر ابي قال-	351	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5434	false	2208026454555015663	98	166	470	793	1508	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان قال انت علي كظهر امراة محرمة من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام الام لان النبي قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال المزني رحمه الله تعالي وحفظي وغيري عنه لا يكون متظاهرا بمن كانت حلالا في حال ثم حرمت بسبب كما حرمت نساء الاباء وحلاءل الابناء بسبب وهو لا يجعل هذا ظهارا ولا في قوله كظهر ابي قال	5434	106469469212523732	302	591.0	238	323	93.49845123291016	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	6	38	37	194	1509	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو قال اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا لان التحريم انما يقع من النساء علي من حل له ولا معني للتحريم في المحرم ويروي	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5437	false	-4917162523708902105	267	300	1350	1512	1512	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا لان التحريم انما يقع من النساء علي من حل له ولا معني للتحريم في المحرم ويروي-	5437	106469469212523732	156	299.5	125	163	95.70552062988281	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	50	76	248	374	1509	300	ولو قال انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق لانه صرح بالطلاق فلا معني لقوله كظهر امي الا انك حرام بالطلاق كظهر امي ولو قال	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5438	false	-9112897426183605401	109	134	519	641	1474	300	ولو قال انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق لانه صرح بالطلاق فلا معني لقوله كظهر امي الا انك حرام بالطلاق كظهر امي---- قال	5438	106469469212523732	122	237.5	97	126	96.82539367675781	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	84	118	412	566	1509	300	ولو قال لاخري قد اشركتك معها او انت شريكتها او انت كهي ولم ينو ظهارا لم يلزمه لانها تكون شريكتها في انها زوجة له او عاصية او مطيعة له كهي قال ولو---------------------- ظاهر من	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5441	false	1603216216750170530	29	66	151	323	1551	300	ولو قال لاخري قد اشركتك معها او انت شريكتها او انت كهي ولم ينو ظهارا لم يلزمه لانها تكون شريكتها في انها زوجة له او عاصية او مطيعة له---- قال الماوردي لا يخلو حاله اذا ظاهر من	5441	106469469212523732	148	272.0	115	176	84.09091186523438	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	115	165	554	807	1509	300	ولو ظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة كما يطلقهن معا بكلمة واحدة وقال في الكتاب القديم ليس عليه الا كفارة واحدة لانها يمين ثم رجع الي الكفارات قال المزني وهذا بقوله اولي قال	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5441	false	1603216216750170530	231	281	1202	1455	1551	300	ولو ظاهر من اربع نسوه له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة كما يطلقهن معا بكلمة واحدة وقال في الكتاب القديم ليس عليه الا كفارة واحدة لانها يمين ثم رجع الي الكفارات قال المزني وهذا بقوله اولي قال	5441	106469469212523732	252	503.0	202	253	99.60474395751953	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	164	209	803	1035	1509	300	قال الشافعي رحمه الله ------ولو تظاهر منها مرارا يريد بكل واحدة ظهارا غير الاخر قبل--- يكفر فعليه بكل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة ولو قالها متتابعا فقال اردت ظهارا واحدا فهو واحد كما لو تابع بالطلاق كان كطلقة واحدة ولو قال	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5442	false	6356217024906613907	241	287	1286	1523	1601	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تظاهر منها مرارا يريد بكل واحدة ظهارا غير الاخر قبل ان يكفر فعليه بكل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة ولو قالها متتابعا فقال اردت ظهارا واحدا فهو واحد كما لو تابع بالطلاق كان كطلقة واحدة---- قال	5442	106469469212523732	228	436.0	184	241	94.6058120727539	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	207	233	1027	1153	1509	300	ولو قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتظاهر من الاجنبية لم يكن عليه ظهار كما لو طلق اجنبية لم يكن طلاقا باب	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5444	false	8238659586315329358	231	257	1267	1393	1597	300	ولو قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتظاهر من الاجنبية لم يكن عليه ظهار كما لو طلق اجنبية لم يكن طلاقا قال	5444	106469469212523732	124	246.0	98	126	98.4126968383789	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	232	300	1149	1509	1509	300	باب ما يوجب علي المتظاهر الكفارة من كتابي الظهار قديم وجديد وما دخله من اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي والشافعي رحمه الله عليهم قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ال-----------اية قال والذي عقلت مما سمعت في يعودون لما قالوا الاية انه اذا اتت علي المتظاهر مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به وجبت عليه الكفارة-	352	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5446	false	5800013712566049254	209	280	1076	1455	1544	300	باب ما يوجب علي المتظاهر الكفارة من كتابي الظهار قديم وجديد وما دخله من اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي والشافعي رحمه الله عليهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة 3 الاية قال والذي عقلت مما سمعت في يعودون لما قالوا الاية انه اذا اتت علي المتظاهر مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به وجبت عليه الكفارة	5446	106469469212523732	358	696.5	291	379	94.4591064453125	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	39	66	178	312	1466	300	ومعني قول الله تبارك وتعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما وجب عليه قبل المماسة حتي يكفر وكان هذا والله اعلم عقوبة مكفرة لقول الزور	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5455	false	-2499804404877823416	135	162	710	844	1588	300	ومعني قول الله تبارك وتعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما وجب عليه قبل المماسة حتي يكفر وكان هذا والله اعلم عقوبة مكفرة لقول الزور	5455	106469469212523732	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	66	101	312	487	1466	300	فاذا منع الجماع احببت ان يمنع القبل والتلذذ احتياطا حتي يكفر فان مس لم تبطل الكفارة كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها بعد الوقت لانها فرضه ولو	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5456	false	-2852835233201889084	113	148	630	805	1630	300	فاذا منع الجماع احببت ان يمنع القبل والتلذذ احتياطا حتي يكفر فان مس لم تبطل الكفارة كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها بعد الوقت لانها فرصه قال	5456	106469469212523732	171	338.0	136	175	97.71428680419922	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	100	124	483	608	1466	300	ولو اصابها وقد كفر بالصوم في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضي علي الكفارة ولو كان صومه ينتقض بالجماع لم تجزءه الكفارة بعد الجماع	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5457	false	7802646487164098289	40	64	226	351	1591	300	ولو اصابها وقد كفر بالصوم في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضي علي الكفارة ولو كان صومه ينتقض بالجماع لم تجزءه الكفارة بعد الجماع	5457	106469469212523732	125	250.0	101	125	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	124	256	608	1251	1466	300	ولو تظاهر واتبع الظهار طلاقا تحل فيه قبل زوج يملك الرجعة او لا يملكها ثم راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعته اياها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصله كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد وقد قال في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم اتبعها طلاقا لا يملك الرجعة ثم نكحها لم يكن عليه كفارة لان هذا ملك غير الاول الذي كان فيه الظهار ولو جاز ان يظاهر منها فيعود عليه الظهار اذا نكحها جاز ذلك بعد ثلاث وزوج غيره وهكذا الايلاء قال المزني رحمه الله هذا اشبه باصله واولي بقوله والقياس ان كل حكم كان في ملك فاذا زال ذلك زال ما فيه من الحكم فلما زال ذلك النكاح زال ما فيه من الظهار والايلاء قال	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5459	false	-734858906505548413	29	160	149	788	1542	300	ولو تظاهر واتبع الظهار طلاقا تحل فيه قبل زوج يملك الرجعة او لا يملكها ثم راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعته اياها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصله كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد وقد قال في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم اتبعها طلاقا لا يملك الرجعة ثم نكحها لم يكن عليه كفارة لان هذا ملك غير الاول الذي كان فيه الظهار ولو جاز ان يظاهر منها فيعود عليه الظهار اذا نكحها جاز ذلك بعد ثلاث وزوج غيره وهكذا الايلاء قال المزني رحمه الله هذا اشبه باصله واولي بقوله والقياس ان كل حكم كان في ملك فاذا زال ذلك---- ما فيه من الحكم فلما زال ذلك النكاح زال ما فيه من الظهار والايلاء قال	5459	106469469212523732	639	1271.5	508	643	99.37791442871094	131	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	255	279	1247	1368	1466	300	قال ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل سقط الظهار ولو كان حبسها قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه الكفارة وقال	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5460	false	-4922263703924190246	165	189	861	981	1590	300	قال ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل سقط الظهار ولو كان حبسها قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه الكفارة -قال	5460	106469469212523732	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	279	300	1368	1466	1466	300	في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي لو تظاهر منها يوما فلم يصبها حتي انقضي لم يكن عليه كفارة كما-	353	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5461	false	9042371718602245125	227	248	1197	1297	1566	300	في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي لو تظاهر منها يوما فلم يصبها حتي انقضي لم يكن عليه كفارة كما	5461	106469469212523732	98	186.0	78	100	98.0	19	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	0	52	0	270	1512	300	لو الي فسقطت اليمين سقط عنه حكم اليمين قال المزني رحمه الله اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت عليه الكفارة وقد حبسها هذا بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله وكذا	354	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5461	false	9042371718602245125	248	300	1297	1566	1566	300	لو الي فسقطت اليمين سقط عنه حكم اليمين قال المزني رحمه الله اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت عليه الكفارة وقد حبسها هذا بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله وكذا-	5461	106469469212523732	269	533.0	218	270	99.62963104248047	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	65	119	336	593	1512	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو تظاهر والي قبل ان وطءت قبل الكفارة خرجت من الايلاء واثمت وان انقضت اربعة اشهر وقفت فان قلت انا اعتق او اطعم لم نمهلك اكثر مما يمكنك اليوم وما اشبهه وان قلت اصوم قيل انما امرت بعد الاربعة بان تفء او تطلق فلا يجوز ان يجعل لك سنة باب	354	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5463	false	2170694182250545268	194	249	1023	1286	1553	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تظاهر والي قيل ان وطءت قبل الكفارة خرجت من الايلاء واثمت وان انقضت اربعة اشهر وقفت فان قلت انا اعتق او اطعم لم نمهلك اكثر مما يمكنك اليوم وما اشبهه وان قلت اصوم قيل انما امرت بعد الاربعة بان تفء او تطلق فلا يجوز ان يجعل لك سنة قال	5463	106469469212523732	254	497.5	200	263	96.57794952392578	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	164	211	805	1051	1512	300	العدل في الشهادة واطلق الشهود في مواضع فاستدللنا علي ان ما اطلق علي معني ما شرط وانما رد الله تعالي اموال المسلمين علي المسلمين لا علي المشركين وفرض الله تعالي الصدقات فلم تجز الا للمءمنين فكذلك ما فرض الله من الرقاب فلا يجوز الا من المءمنين وان	354	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5467	false	7883113073380122881	0	47	0	246	1616	300	العدل في الشهادة واطلق الشهود في مواضع فاستدللنا علي ان ما اطلق علي معني ما شرط وانما رد الله تعالي اموال المسلمين علي المسلمين لا علي المشركين وفرض الله تعالي الصدقات فلم تجز الا للمءمنين فكذلك ما فرض الله من الرقاب فلا يجوز الا من المءمنين قال	5467	106469469212523732	244	486.0	197	246	99.1869888305664	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	237	259	1194	1307	1512	300	ولو سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام وصلت الا انها لم تبلغ لم تجزءه حتي تصف الاسلام بعد البلوغ قال	354	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5473	false	3265719673665517374	238	260	1318	1431	1639	300	ولو سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام وصلت الا انها لم تبلغ لم تجزءه حتي تصف الاسلام بعد البلوغ قال	5473	106469469212523732	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	21	43	94	192	1411	300	ولا يجزء ام ولد في قول من لا يبيعها قال المزني رحمه الله تعالي هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب قال	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5479	false	5702066437551717923	9	31	48	146	1574	300	ولا يجزء ام ولد في قول من لا يبيعها قال المزني رحمه الله تعالي هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب قال	5479	106469469212523732	98	196.0	76	98	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	76	100	343	458	1411	300	من قبل انه لم يكن لشريكه ان يعتق ولا يرد عتقه وان كان معسرا عتق نصفه فان افاد واشتري النصف الثاني واعتقه اجزاه ولو	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5485	false	-1257725386206005003	0	24	0	115	1565	300	من قبل انه لم يكن لشريكه ان يعتق ولا يرد عتقه وان كان معسرا عتق نصفه فان افاد واشتري النصف الثاني واعتقه اجزاه قال	5485	106469469212523732	112	221.0	88	115	97.39130401611328	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	110	147	503	686	1411	300	ولو اعتق عنه رجل عبدا بغير امره لم يجزءه والولاء لمن اعتقه ولو اعتقه بامره بجعل او غيره اجزاه والولاء له وهذا مثل شراء مقبوض او هبة مقبوضة قال المزني معناه عندي ان يعتقه عنه بجعل ولو	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5488	false	-7694907705262759214	107	144	563	746	1492	300	ولو اعتق عنه رجل عبدا بغير امره لم يجزءه والولاء لمن اعتقه ولو اعتقه بامره بجعل او غيره اجزاه والولاء له وهذا مثل شراء مقبوض او هبة مقبوضة قال المزني معناه عندي ان يعتقه عنه بجعل قال	5488	106469469212523732	180	357.0	143	183	98.36065673828125	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	144	184	673	867	1411	300	عنه بجعل ولو اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين اجزاه لانه اعتق عن كل واحدة عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن وا---حدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5491	false	-3744245758906259333	256	296	1281	1473	1496	300	عنه----- ولو اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين اجزاه لانه اعتق عن كل واحدة عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن عن واحدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق	5491	106469469212523732	187	365.0	148	197	94.92385864257812	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	184	207	867	977	1411	300	ولو كان ممن عليه الصوم فصام شهرين عن احداهما كان له ان يجعله عن ايهما شاء وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما اجزاه	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5494	false	6143542731247798365	31	54	171	281	1585	300	ولو كان ممن عليه الصوم فصام شهرين عن احداهما كان له ان يجعله عن ايهما شاء وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما اجزاه	5494	106469469212523732	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	207	242	977	1156	1411	300	ولو كان عليه ثلاث كفارات فاعتق رقبة ليس له غيرها وص-ام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار وان لم ينو واحدة بعينها اجزاه لان نيته في كل كفارة بانها لزمته	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5495	false	4613140887841849358	219	254	1110	1290	1509	300	ولو كان عليه ثلاث كفارات فاعتق رقبة ليس له غيرها وصيام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار وان لم ينو واحدة بعينها اجراه لان نيته في كل كفارة بانها لزمته	5495	106469469212523732	178	350.0	143	180	98.88888549804688	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	242	270	1156	1282	1411	300	ولو وجبت عليه كفارة فشك ان تكون من ظهار او قتل او نذر فاعتق رقبة عن ايها كان اجزاه ولو اعتقها لا ينوي واحدة منها لم يجزءه ولو	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5496	false	-7732986490867573584	118	146	612	738	1533	300	ولو وجبت عليه كفارة فشك ان تكون من ظهار او قتل او نذر فاعتق رقبة عن ايها كان اجزاه ولو اعتقها لا ينوي واحدة منها لم يجزءه قال	5496	106469469212523732	123	243.0	95	126	97.61904907226562	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	269	300	1278	1411	1411	300	ولو ارتد قبل ان يكفر فاعتق عبدا عن ظهاره فان رجع اجزاه لانه في معني دين اداه او قصاص اخذ منه او عقوبة علي بدنه لمن وجبت له ولو صام في-	355	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5498	false	-1070522307569844053	37	68	190	324	1477	300	ولو ارتد قبل ان يكفر فاعتق عبدا عن ظهاره فان رجع اجزاه لانه في معني دين اداة او قصاص اخذ منه او عقوبة علي بدنه لمن وجبت له ولو صام في	5498	106469469212523732	132	258.0	102	134	98.50746154785156	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	15	105	68	497	1458	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد------ قال الشافعي رحمه الله------ لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي--- خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء ومنها ما يجزء فدل ذلك علي ان المراد بعضها دون بعض فلم اجد في معاني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اعلم وجماعه ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يد- المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وان كان عينا واحدة	356	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5499	false	-1261105364618251764	97	190	521	966	1550	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء ومنها ما يجزء فدل ذلك علي ان المراد بعضها دون بعض فلم اجد من معاني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اعلم وجماعة ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يدا المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وان كان عينا واحدة	5499	106469469212523732	426	823.0	336	445	95.73033905029297	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	112	163	528	772	1458	300	يعقل او احمق او ضعيف البطش قال في القديم الاخرس لا يجزء قال المزني رحمه الله اولي بقوله انه يجزء لان اصله ان ما اضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وان لم يضر كذلك اجزا قال والذي يجن ويفيق يجزء وان كان مطبقا لم يجزء ويجوز المريض لانه يرجي والصغير كذلك	356	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5503	false	9121960094337825335	0	51	0	244	1519	300	يعقل او احمق او ضعيف البطش قال في القديم الاخرس لا يجزء قال المزني رحمه الله اولي بقوله انه يجزء لان اصله ان ما اضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وان لم يضر كذلك اجزا قال والذي يجن ويفيق يجزء وان كان مطبقا لم يجزء ويجوز المريض لانه يرجي والصغير كذلك	5503	106469469212523732	244	488.0	193	244	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	163	193	772	919	1458	300	من له الكفارة بالصيام من كتابين ------قال الشافعي رحمه الله ------من كان له مسكن وخادم لا يملك غيرهما ولا ما يشتري به مملوكا كان له ان يصوم شهرين متتابعين وان	356	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5504	false	4874824698857180638	82	114	422	581	1560	300	من له الكفارة بالصيام من كتابين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي من كان له مسكن وخادم لا يملك غيرهما ولا ما يشتري به مملوكا كان له ان يصوم شهرين متتابعين قال	5504	106469469212523732	145	273.0	115	159	91.1949691772461	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	192	278	915	1349	1458	300	وان افطر من عذر او غيره او صام تطوعا او من الايام التي نهي------------------- عن صيامها استانفهما متتابعين وقال في كتاب القديم ان افطر المريض بني واحتج في القاتلة التي عليها صوم شهرين متتابعين اذا حاضت افطرت فاذا ذهب الحيض بنت وكذلك المريض اذا ذهب المرض بني قال المزني رحمه الله وسمعت الشافعي منذ دهر يقول ان افطر بني قال المزني رحمه الله وان هذا لشبيه لان المرض عذر وضرورة والحيض عذر وضرورة من قبل الله عز وجل يفطر بهما في شهر رمضان وبالله التوفيق قال	356	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5507	false	-5472164088672941718	179	269	951	1404	1570	300	وان افطر من عذر او غيره او صام تطوعا او من الايام التي نهي صلي الله عليه وسلم عن صيامها استانفهما متتابعين وقال في كتاب القديم ان افطر المريض بني واحتج في القاتلة التي عليها صوم شهرين متتابعين اذا حاضت افطرت فاذا ذهب الحيض بنت وكذلك المريض اذا ذهب المرض بني قال المزني رحمه الله وسمعت الشافعي منذ دهر يقول ان افطر بني قال المزني رحمه الله وان هذا لشبيه لان المرض عذر وضرورة والحيض عذر وضرورة من قبل الله عز وجل يفطر بهما في شهر رمضان وبالله التوفيق قال	5507	106469469212523732	434	856.0	348	453	95.80574035644531	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	0	80	0	365	1437	300	يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل فان اغمي عليه قبل الفجر لم يجزءه لانه لم يدخل في الصوم وهو يعقل قال المزني رحمه الله كل من اصبح ناءما في شهر رمضان صام وان لم يعقله اذا تقدمت نيته قال ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استانف الصوم لان في اليوم الذي اغمي عليه فيه كله غير صاءم ولا يجزءه الا ان ينوي كل	357	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5513	false	8236440651913503377	220	300	1125	1489	1489	300	يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل فان اغمي عليه قبل الفجر لم يجزءه لانه لم يدخل في الصوم وهو يعقل قال المزني رحمه الله كل من اصبح ناءما في شهر رمضان صام وان لم يعقله اذا تقدمت نيته قال ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استانف الصوم لان في اليوم الذي اغمي عليه فيه كله غير صاءم ولا يجزءه الا ان ينوي كل-	5513	106469469212523732	364	723.0	285	365	99.72602844238281	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	92	169	417	801	1437	300	ولو صام شهر رمضان في الشهرين اعاد شهر رمضان واستانف شهرين قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ان يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزءان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس وشهرا بعده اطاع الله في شهر وعصاه بالجماع قبل شهر يصومه وان من جامع قبل الشهر الاخر منهما اولي ان يجوز من الذي عصي الله بالجماع قبل الشهرين معا قال	357	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5515	false	-5491007341641947816	35	112	187	571	1520	300	ولو صام شهر رمضان في الشهرين اعاد شهر رمضان واستانف شهرين قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ان يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزءان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس وشهرا بعده اطاع الله في شهر وعصاة بالجماع قبل شهر يصومه وان من جامع قبل الشهر الاخر منهما اولي ان يجوز من الذي عصي الله بالجماع قبل الشهرين معا قال	5515	106469469212523732	383	765.0	306	384	99.73958587646484	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	202	300	960	1437	1437	300	الصوم ويعتق قال المزني رحمه الله------ ولو كان الصوم فرضه ما جاز اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وان وجدها لا غيرها كما ان -الوضوء بالماء فرض اذا وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين فلا يخلو الداخل في الصوم اذا وجد الرقبة من ان يكون بمعناه المتقدم فلا فرض عليه الا الصوم فكيف يجزءه العتق وهو غير فرضه او يكون صومه قد بطل لوجود الرقبة فلا فرض الا العتق فكيف يتم الصوم فيجزءه وهو غير فرضه فلما لم يختلفوا انه اذا اعتق ادي فرضه ثبت ان لا فرض عليه غيره وفي ذلك ابطال صومه كمعتدة بالشهور-	357	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5519	false	-4638801077015332815	2	101	12	497	1515	300	الصوم مسالة قال المزني رحمه الله تعالي ولو كان الصوم فرضه ما جاز اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وان وجدها لا غيرها كما ان والوضوء بالماء فرض اذا وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين فلا يخلو الداخل في الصوم اذا وجد الرقبة من ان يكون بمعناه المتقدم فلا فرض عليه الا الصوم فكيف يجزءه العتق وهو غير فرضه او يكون صومه قد بطل لوجود الرقبة فلا فرض الا العتق فكيف يتم الصوم فيجزءه وهو غير فرضه فلما لم يختلفوا انه اذا اعتق ادي فرضه ثبت ان لا فرض عليه غيره وفي ذلك ابطال صومه كمعتدة بالشهور	5519	106469469212523732	472	921.5	375	485	97.31958770751953	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	0	93	0	458	1458	300	فاذا حدث الحيض بطلت الشهور وثبت حكم الحيض عليها ولما كان وجود الرقبة يبطل صوم الشهرين كان وجودها بعد الدخول في الشهور يبطل ما بقي من الشهور وفي ذلك دليل انه اذا وجد الرقبة بعد الدخول بطل ما بقي من الشهرين وقد قال الشافعي رحم-----ه بهذا المعني زعم في الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر ثم قال وهذا اشبه بالقياس قال المزني فهذا معني ما قلت وبالله التوفيق ولو قال	358	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5519	false	-4638801077015332815	101	194	497	955	1515	300	فاذا حدث الحيض بطلت الشهور وثبت حكم الحيض عليها ولما كان وجود الرقبة يبطل صوم الشهرين كان وجودها بعد الدخول في الشهور يبطل ما بقي من الشهور وفي ذلك دليل انه اذا وجد الرقبة بعد ال-خول بطل ما بقي من الشهرين وقد قال الشافعي رحمه الله بهذا المعني زعم في الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر ثم قال وهذا اشبه بالقياس قال المزني فهذا معني ما قلت وبالله التوفيق---- قال	5519	106469469212523732	453	887.5	361	463	97.84017181396484	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	116	150	564	740	1458	300	باب الكفارة بالطعام من كتابي ظهار قديم وجديد------ قال الشافعي رحمه الله تعالي فيمن تظهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطعم	358	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5521	false	2950591425086584261	264	299	1374	1556	1559	300	باب الكفارة بالطعام من كتابي ظهار قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فيمن تظهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطعم	5521	106469469212523732	176	344.5	142	182	96.70330047607422	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	156	177	769	861	1458	300	كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتات حنطة او شعيرا او ارزا او سلتا او تمرا او زبيبا او اقطا	358	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5525	false	-7830820418631020832	55	76	290	382	1541	300	كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتات حنطة او شعيرا او ارزا او سلتا او تمرا او زبيبا او اقطا	5525	106469469212523732	92	184.0	71	92	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	177	212	861	1021	1458	300	ولا يجزءه ان يعطيهم جملة ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل وغيره اكثر مع ان النبي انما سن مكيلة طعام في كل ما امر به من كفارة	358	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5528	false	2945799796935614281	55	90	259	419	1514	300	ولا يجزءه ان يعطيهم جملة ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل وغيره اكثر مع ان النبي انما سن مكيلة طعام في كل ما امر به من كفارة	5528	106469469212523732	160	320.0	125	160	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	257	291	1245	1409	1458	300	الي انه لا يجزءه قال المزني رحمه الله وهذا اقيس لانه اعطي من لم يفرضه الله تعالي له بل حرمه عليه والخطا عنده في الاموال في حكم العمد الا في الماثم قال الشافعي رحمه -	358	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5531	false	-1915846982416450556	0	34	0	165	1561	300	الي انه لا يجزءه قال المزني رحمه الله وهذا اقيس لانه اعطي من لم يفرضه الله تعالي له بل حرمه عليه والخطا عنده في الاموال في حكم العمد الا في الماثم قال الماوردي وهذه	5531	106469469212523732	154	305.0	122	165	93.33333587646484	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms359	true	-2794165343669448767	27	230	145	1163	1512	300	وكل الكفارات بمد النبي لا تختلف وفي فرض الله علي لسان رسول الله وسنة نبيه ما يدل علي انه بمد النبي وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده او مد احدث بعده وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي في المكفر في رمضان فانه اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال للمكفر كفر به وقد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت الكفارة بالكفارة اشبه في القياس من ان نقيسها علي فدية في الحج وقال بعض الناس المد رطلان بالحجازي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا فيه وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم بهذا من اهل المدينة وقالوا ايضا لو اعطي مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في ستين يوما اجزاه قال الشافعي رحمه الله لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد ليجزءه في مقام واحد فقيل له ارايت لو قال قاءل قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم شرطان عدد وشهادة فانا اجيز الشهادة دون العدد فان شهد اليوم شاهد ثم عاد لشهادته فهي شهادتان فان قال لا حتي يكونا شاهدين فكذلك لا حتي يكونوا ستين مسكينا وقال ايضا لو اطعمه اهل الذمة اجزاه فان اجزا في غير المسلمين وقد اوصي الله تبارك وتعالي بالاسير فلم لا يجزء اسير المسلمين الحربي والمستامنون اليهم وقال	359	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5533	false	-2076157559668176684	67	270	334	1351	1504	300	وكل الكفارات بمد النبي لا تختلف وفي فرض الله علي لسان رسول الله وسنة نبيه ما يدل علي انه بمد النبي وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده او مد احدث بعده وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي في المكفر في رمضان فانه اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال للمكفر كفر به وقد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت الكفارة بالكفارة اشبه في القياس من ان نقيسها علي فدية في الحج وقال بعض الناس المد رطلان بالحجازي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا فيه وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم بهذا من اهل المدينة وقالوا ايضا لو اعطي مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في ستين يوما اجزاه قال الشافعي رحمه الله لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد ليجزءه في مقام واحد فقيل له ارايت لو قال قاءل قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم شرطان عدد وشهادة فانا اجيز الشهادة دون العدد فان شهد اليوم شاهد ثم عاد لشهادته فهي شهادتان فان قال لا حتي يكونا شاهدين فكذلك لا حتي يكونوا ستين مسكينا وقال ايضا لو اطعمه اهل الذمة اجزاه فان اجزا في غير المسلمين وقد اوصي الله تبارك وتعالي بالاسير فلم لا يجزء اسير المسلمين الحربي والمستامنون اليهم -قال	5533	106469469212523732	1017	2029.0	814	1018	99.90177154541016	202	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms359	true	-2794165343669448767	239	300	1210	1512	1512	300	وان اعطاهم قيمة الطعام عرضا اجزا فانه اترك ما نصت السنة من المكيلة فاطعم ستين صبيا او رجالا مرضي او من لا يشبعهم الا اضعاف الكفارة فما يقول اذا اعطي عرضا مكان المكيلة لو كان موسرا يعتق رقبة فتصدق بقيمتها فان اجاز هذا فقد اجاز الاطعام وهو قادر علي الرقبة وان زعم انه لا يجوز الا رقبة فلم جوز العرض وانما-	359	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5534	false	-3110810873700985938	189	250	1023	1326	1584	300	وان اعطاهم قيمة الطعام عرضا اجزا فانه اترك ما نصت السنة من المكيلة فاطعم ستين صبيا او رجالا مرضي او من لا يشبعهم الا اضعاف الكفارة فما يقول اذا اعطي عرضا مكان المكيلة لو كان موسرا يعتق رقبة فتصدق بقيمتها فان اجاز هذا فقد اجاز الاطعام وهو قادر علي الرقبة وان زعم انه لا يجوز الا رقبة فلم جوز العرض وانما	5534	106469469212523732	302	599.0	242	303	99.66996765136719	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	37	64	187	324	1479	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5537	false	7766687419166241039	227	255	1143	1286	1499	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال	5537	106469469212523732	135	266.5	108	143	94.40559387207031	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	64	88	324	450	1479	300	فكان بينا والله اعلم في كتابه انه اخرج الزوج من قذف المراة بالتعانه كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود مما قذفها به	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5538	false	-3067180274461674055	242	266	1302	1428	1605	300	فكان بينا والله اعلم في كتابه انه اخرج الزوج من قذف المراة بالتعانه كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود مما قذفها به	5538	106469469212523732	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	88	110	450	555	1479	300	وفي ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المقذوفة كما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5542	false	8609933081572735175	25	47	132	237	1552	300	وفي ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المقذوفة كما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال	5542	106469469212523732	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	110	157	555	788	1479	300	ولما لم يخص الله احدا من الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا اجماع كان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل زوجة لزمها الفرض ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والفرقة ونفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه وسواء قال	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5544	false	7553209880322696678	248	294	1289	1516	1549	300	ولما لم يخص الله احدا من الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا اجماع كان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل زوجة لزمها الفرض ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والفرقة ونفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه------ قال	5544	106469469212523732	227	446.5	181	233	97.42489624023438	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	126	155	627	778	1479	300	كان علي كل--- زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل---- زوجة لزمها الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والفرقة ونفي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5548	false	3848772834154249328	171	287	894	1509	1584	300	كان ذلك من كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض والمراد بقوله جاز طلاقه اي كان مكلفا لان غير المكلف بالصغر والجنون لا يصح طلاقه فكذلك لا يصح لعانه وقوله ولزمه الغرض اراد به التكليف فعبر عنه بعبارتين فسر احداهما بالاخري وكذلك لعانها لا يصح منها اذا كانت غير مكلفة بصغر او جنون وان صح ان يلاعن الزوج منها في هذه الحالة لرفع الفراش ونفي النسب ثم قال الشافعي ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه -الفرقة ونفي الولد وهذا صحيح ليس يختلفان اللعان بالكفر والاسلام كما تختلف حدود القذف ولا بالحرية والرق كما تختلف الحدود والطلاق وجميعهم في صفة اللعان واحكامه سواء ثم قال وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه	5548	106469469212523732	145	253.0	116	616	23.53896141052246	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	171	219	852	1084	1479	300	وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك ولو جاءت بحمل وزوجها صبي دون العشر لم يلزمه لان العلم يحيط انه لا يولد لمثله وان كان -بن عشر سنين واكثر وكان يمكن ان يولد له كان له حتي يبلغ فينفيه بلعان او يموت قبل البلوغ فيكون ولده	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5552	false	3282253011009414868	187	235	887	1120	1485	300	وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك ولو جاءت بحمل وزوجها صبي دون العشر لم يلزمه لان العلم يحيط انه لا يولد لمثله وان كان ابن عشر سنين واكثر وكان يمكن ان يولد له كان له حتي يبلغ فينفيه بلعان او يموت قبل البلوغ فيكون ولده	5552	106469469212523732	232	459.0	184	233	99.57081604003906	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	251	291	1229	1430	1479	300	ويلاعن الاخرس اذا كان يعقل الاشارة وقال بعض الناس لا يلاعن وان طلق وباع بايماء او بكتاب يفهم جاز قال واصمتت امامة بنت ابي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فرفع ذلك فرايت انها وصية قال	360	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5557	false	-1160187524223768816	239	279	1221	1421	1527	300	ويلاعن الاخرس اذا كان يعقل الاشارة وقال بعض الناس لا يلاعن وان طلق وباع بايماء او بكتاب يفهم جاز قال واصمتت امامة بنت ابي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فرفع ذلك فرايت انه- وصية قال	5557	106469469212523732	200	395.0	160	201	99.50248718261719	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	11	43	54	212	1463	300	ولو طلبه وليها او كانت امراته امة فطلبه سيدها لم يكن لواحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتت قبل ان تعفو عنه فطلبه وليها كان عليه ان يلتعن او يحد للحرة البالغة ويعزر لغيرها ولو	361	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5561	false	7488547978448113520	4	116	21	623	1598	300	ولو طلبه وليها او كانت امراته امة فطلبه سيدها لم يكن لواحد منهما قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت المقذوفة مجنونة فطلب وليها حد القاذف او كانت امة فطالبه سيدها فلا حق لواحد منهما في المطالبة بحد ولا لعان ويكون ذلك موقوفا علي طلبها بعد الافاقة لامرين احدهما ان حد القذف موضوع للتشفي فكان موقوفا علي مطالبتها دون الولي كالقصاص والثاني انه من حقوق الابدان دون الاموال فلم يكن للولي المطالبة به كما ليس له المطالبة بالقسم ولا يحق الايلاء ومن هذين الوجهين فارق المطالبة بحقوق الاموال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ماتت قبل ان تعفو عنه فطلبه وليها كان عليه ان يلتعن او يحد للحرة البالغة ويعزر لغيرها قال	5561	106469469212523732	155	295.0	123	602	25.747509002685547	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	42	65	208	328	1463	300	ولو التعن وابين اللعان فعلي الحرة البالغة الحد والمملوكة نصف الحد ونفي نصف سنة ولا لعان علي الصبية لانه لا حد عليها ولا	361	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5562	false	4942493945382037378	276	299	1509	1629	1637	300	ولو التعن وابين اللعان فعلي الحرة البالغة الحد والمملوكة نصف الحد ونفي نصف سنة ولا لعان علي الصبية لانه لا حد عليها قال	5562	106469469212523732	117	231.0	94	120	97.5	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	67	159	340	797	1463	300	علي اللعان الا ان ترغب في حكمنا فتلتعن فان لم تفعل حددناها ان ثبتت علي الرضا بحكمنا قال المزني رحمه الله تعالي اولي به ان يحدها لانها رضيت ولزمها حكمنا ولو كان الحكم اذا بت عليها فابت الرضا به سقط عنها لم يجر عليها حكم-ا ابدا لانها تقدر اذا لزمها بالحكم ما تكره ان لا تقيم علي الرضا ولو قدر اللذان حكم النبي عليهما بالرجم من اليهود علي ان لا يرجمهما بترك الرضا لفعلا ان شاء الله تعالي وقال في الاملاء في النكاح والطلاق علي مساءل مالك ان ابت ان تلاعن حددناها	361	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5566	false	-6380731716906618766	0	92	0	458	1531	300	علي اللعان الا ان ترغب في حكمنا فتلتعن فان لم يفعل حددناها ان ثبتت علي الرضا بحكمنا قال المزني رحمه الله تعالي اولي به ان يحدها لانها رضيت ولزمها حكمنا ولو كان الحكم اذا بت عليها فابت الرضا به سقط عنها لم يجر عليها حكمنا ابدا لانها تقدر اذا لزمها بالحكم ما تكره ان لا تقيم علي الرضا ولو قدر اللذان حكم النبي عليهما بالرجم من اليهود علي ان لا يرجمهما بترك الرضا لفعلا ان شاء الله تعالي وقال في الاملاء في النكاح والطلاق علي مساءل مالك ان ابت ان تلاعن حددناها	5566	106469469212523732	456	906.0	364	458	99.56331634521484	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	211	294	1048	1440	1463	300	اللعان --ولو بانت فقذفها بزنا نسبه الي انه كان وهي زوجته حد ولا لعان الا ان ينفي به ولدا او حملا فيلتعن فان قيل فلم لاعنت بينهما وهي باءن اذا ظهر بها حمل قيل كما الحقت الولد لانها كانت زوجته فكذلك لاعنت بينهما لانها كانت زوجته الا تري انها ان ولدت بعد بينونتها كهي وهي تحته واذا نفي رسول الله الولد وهي زوجة فاذا زال الفراش كان الولد بعد ما تبين اولي ان ينفي او في مثل حاله قبل ان تبين ولو قال	361	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5570	false	-4138511344906448463	132	215	713	1103	1521	300	الله عنه ولو بانت فقذفها بزنا نسبه الي انه كان وهي زوجته حد ولا لعان الا ان ينفي به ولدا او حملا فيلتعن فان قيل فلم لاعنت بينهما وهي باءن اذا ظهر بها حمل قيل كما الحقت الولد لانها كانت زوجته فكذلك لاعنت بينهما لانها كانت زوجته الا تري انها ان ولدت بعد بينونتها كهي وهي تحته واذا نفي رسول الله الولد وهي زوجة فاذا زال الفراش كان الولد بعد ما تبين اولي ان ينفي او في مثل حاله قبل ان تبين---- قال	5570	106469469212523732	384	758.0	303	394	97.46192932128906	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	13	39	63	183	1544	300	امها لم يكن ذلك لها وحد لامها اذا طلبته او وكيلها والتعن لامراته فان لم يفعل حبس حتي يبرا جلده فاذا برا حد الا ان يلتعن	362	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5575	false	5124830615968544368	0	26	0	120	1553	300	امها لم يكن ذلك لها وحد لانها اذا طلبته او وكيلها والتعن لامراته فان لم يفعل حبس حتي يبرا جلده فاذا برا حد الا ان يلتعن	5575	106469469212523732	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	39	74	183	349	1544	300	ومتي ابي اللعان فحددته الا سوطا ثم قال انا التعن قبلت رجوعه ولا شء له فيما مضي من الضرب كما يقذف الاجنبية ويقول لا اتي بشهود فيضرب بعض الحد ثم يقول انا اتي بهم فيكون	362	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5576	false	7050201050508307431	265	300	1352	1517	1517	300	ومتي ابي اللعان فحددته الا سوطا ثم قال انا التعن قبلت رجوعه ولا شء له فيما مضي من الضرب كما يقذف الاجنبية ويقول لا اتي بشهود فيضرب بعض الحد ثم يقول انا اتي بهم فيكون-	5576	106469469212523732	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	89	150	421	744	1544	300	وقال قاءل كيف لاعنت بينه وبين منكوحة نكاحا فاسدا بولد والله يقول والذين يرمون ازواجهم فقلت له قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فلم يختلف المسلمون انه مالك الاصابة بالنكاح الصحيح او ملك اليمين قال نعم هذا الفراش قلت والزنا لا يلحق به النسب ولا يكون به مهر ولا يدرا فيه حد قال نعم قلت فاذا حدثت نازلة ليست بالفراش الصحيح	362	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5577	false	9082079694014743580	239	300	1199	1521	1521	300	وقال قاءل كيف لاعنت بينه وبين منكوحة نكاحا فاسدا بولد والله يقول والذين يرمون ازواجهم فقلت له قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فلم يختلف المسلمون انه مالك الاصابة بالنكاح الصحيح او ملك اليمين قال نعم هذا الفراش قلت والزنا لا يلحق به النسب ولا يكون به مهر ولا يدرا فيه حد قال نعم قلت فاذا حدثت نازلة ليست بالفراش الصحيح-	5577	106469469212523732	322	639.0	262	323	99.69039916992188	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	150	284	744	1463	1544	300	ولا الزني الصريح وهو النكاح الفاسد اليس سبيلها ان نقيسها باقرب الاشياء بها شبها قال نعم قلت فقد اشبه الولد عن وطء بشبهة الولد عن نكاح صحيح في اثبات الولد والزام المهر وايجاب العدة فكذلك يشتبهان في النفي باللعان وقال بعض الناس لا يلاعن الا حران مسلمان ليس واحد منهما محدودا في قذف وترك ظاهر القران واعتل بان اللعان شهادة وانما هو يمين ولو كان شهادة ما جاز ان يشهد احد لنفسه ولكانت المراة علي النصف من شهادة الرجل ولا كان علي شاهد يمين ولما جاز التعان الفاسقين لان شهادتهما لا تجوز فان قيل قد يتوبان فيجوزان قيل فكذلك العبدان الصالحان قد يعتقان فيجوزان مكانهما والفاسقان لو تابا لم يقبلا الا بعد طول مدة يختبران فيها فلزمهم ان يجيزوا لعان الاعميين النحيفين لان شهادتهما عندهم لا تجوز ابدا كما لا تجوز شهادة المحدودين باب	362	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5578	false	1018555390931425089	0	134	0	719	1613	300	ولا الزنا الصريح وهو النكاح الفاسد اليس سبيلها ان نقيسها باقرب الاشياء بها شبها قال نعم قلت فقد اشبه الولد عن وطء بشبهة الولد عن نكاح صحيح في اثبات الولد والزام المهر وايجاب العدة فكذلك يشتبهان في النفي باللعان وقال بعض الناس لا يلاعن الا حران مسلمان ليس واحد منهما محدودا في قذف وترك ظاهر القران واعتل بان اللعان شهادة وانما هو يمين ولو كان شهادة ما جاز ان يشهد احد لنفسه ولكانت المراة علي النصف من شهادة الرجل ولا كان علي شاهد يمين ولما جاز التعان الفاسقين لان شهادتهما لا تجوز فان قيل قد يتوبان فيجوزان قيل فكذلك العبدان الصالحان قد يعتقان فيجوزان مكانهما والفاسقان لو تابا لم يقبلا الا بعد طول مدة يختبران فيها فلزمهم ان يجيزوا لعان الاعميين النحيفين لان شهادتهما عندهم لا تجوز ابدا كما لا تجوز شهادة المحدودين قال	5578	106469469212523732	716	1429.0	582	719	99.58275604248047	132	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	48	74	258	396	1547	300	وان شاءت المشركة ان تحضره في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال	363	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5584	false	3182371078226939038	252	278	1388	1526	1653	300	وان شاءت المشركة ان تحصره في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال	5584	106469469212523732	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	73	96	392	507	1547	300	قال المزني رحمه الله اذا جعل للمشركة ان تحضره في المسجد وعسي بها مع شركها ان تكون حاءضا كانت المسلمة بذلك اولي قال	363	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5585	false	5819071533415905612	100	123	533	648	1596	300	قال المزني رحمه الله اذا جعل للمشركة ان تحضره في المسجد وعسي بها من شركها ان تكون حاءضا كانت المسلمة بذلك اولي قال	5585	106469469212523732	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	133	165	707	868	1547	300	عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي وانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة وقال سهل و-بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين قال	363	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5587	false	7040795763758921847	0	32	0	163	1604	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي وانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة وقال سهل وابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين قال	5587	106469469212523732	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	164	188	864	988	1547	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومعني قولهما فرقة بلا طلاق الزوج قال وتفريق النبي غير فرقة الزوج انما هو تفريق حكم قال واذا قال ----	363	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5590	false	9062059920061206511	154	178	812	940	1605	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومعني قولهما فرقة بلا طلاق الزوج قال وتفريق النبي غير فرقة الزوج انما هو تفريق حكم قال الماوردي قصد	5590	106469469212523732	117	226.5	94	128	91.40625	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	206	300	1085	1547	1547	300	وان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلام ان امره لبين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقة عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة اولي ان لا يستعمل دلالة في مثل هذا المعني ولا يقضي الا بالظاهر ابدا قال الشافعي رحمه الله تعالي في حديث ذكره انه لما نزلت اية المتلاعنين قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب-	363	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5592	false	6966803717374281087	40	113	214	573	1602	300	وان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلام ان امره لبين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره انه لما نزلت اية المتلاعنين قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب	5592	106469469212523732	357	696.0	285	463	77.1058349609375	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	119	210	628	1063	1485	300	واللعان ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فبما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني وان	364	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5593	false	8325009607857905466	192	283	1020	1454	1543	300	واللعان ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخ-ف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال	5593	106469469212523732	429	848.0	338	435	98.62068939208984	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	7	119	41	628	1485	300	باب كيف اللعان من كتاب اللعان والطلاق واحكام القران قال الشافعي رحمه الله ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه -بن عمر رضي الله عنهما استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد النبي ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وفي حكاية من حكي اللعان عن النبي جملة بلا تفسير دليل علي ان الله تعالي لما نصب اللعان حكاية في كتابه فانما لاعن بين المتلاعنين بما حكي الله تعالي في القران	364	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5594	false	-769424274026537815	103	215	520	1108	1569	300	باب كيف اللعان من كتاب اللعان والطلاق واحكام القران قال الشافعي رحمه الله ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر رضي الله عنهما استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد النبي ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزنا يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وفي حكاية من حكي اللعان عن النبي جملة بلا تفسير دليل علي ان الله تعالي لما نصب اللعان حكاية في كتابه فانما لاعن بين المتلاعنين بما حكي الله تعالي في القران	5594	106469469212523732	585	1163.0	473	588	99.48979949951172	109	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	156	300	818	1485	1485	300	الله تعالي ويقول ----------------------------------------------اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به فلانة من الزني وا-ن قذفها باحد يسميه بعينه----------------------------------------------------------------- واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او بفلان وفلان قال وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد----------------------- زنا -ما هو مني وان ك-----------------ان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من-	364	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5595	false	8777069885743976792	167	274	885	1387	1511	300	الله تعالي وخوفه من عقابه واعلمه ان الخامسة هي اللعنة الموجبة واني اخاف ان كنت كاذبا-- ان تبوء بلعنة الله واليم عقابه وامر رجلا ا---ن يضع يده علي فيه حتي لا يسرع اليها فان راه يريد ان يمضي في لعانه لا يرجع عنه قال له----- قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به م------ن الزنا فاذا قالها فقد اكمل بها جميع لعانه ما لم يكن نسبا يريد نفيه فان كان نسبا يريد نفيه قال في كل واحد-----------------------------------------------------------------ة من الشهادات الاربع وال------------------------------لعنة الخامسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هذا الولد واشار اليه ان كان حاضرا من زنا وما هو مني وان كانت ذات حمل قال وان حملها-------------------------------- لحمل من	5595	106469469212523732	204	186.5	153	823	24.787363052368164	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	209	255	1059	1287	1485	300	وان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او بفلان وفلان قال	364	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5599	false	4532711260051744280	12	57	61	281	1539	300	وان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او فل------ان وقال عند الل--عان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا بفلان او بفلان وفلان قال	5599	106469469212523732	217	422.5	172	228	95.1754379272461	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	255	288	1287	1436	1485	300	وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني وان	364	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5600	false	7185396697561212855	137	170	727	876	1485	300	وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني قال	5600	106469469212523732	146	289.0	113	149	97.98657989501953	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	4	94	14	458	1492	300	فان قال هذا فقد فرغ من الالتعان فان اخطا الامام فلم يذكر نفي الولد او الحمل في اللعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت اللعان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من احكام القرا-----------------------ن وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله تعالي علي الزوج يرمي المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه	365	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5602	false	-7913051838413336594	63	242	293	1236	1533	300	فان قال هذا فقد فرغ من الالتعان فان اخطا الامام فلم يذكر نفي الولد او الحمل في اللعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت اللعان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج قال الماوردي وهذا صحيح ليس علي الزوجين بعد التعانهما حد ولا تعزير لقذف ولا زنا وقال ابو حنيفة يعذران بعد الالتعان لتحقق الكذب في اجتماعهما عليه وهذا خطا لان الكذب لا يتعين في واحد منهما وقد يجوز ان يكون صادقا ومن لم يتحقق كذبه لم يعزر كالشهادتين المختلفتين المتداعيتين وكاليمين في اختلاف المتبايعين لا تعزير فيها علي البينتين وان اختلفا ولا علي الحالفين وان تكاذبا كذلك في التعانهما لانه لا يخلو ان يكون كاحدهما ولان التعزير موضوع للزجر والنكال وما في اللعان من الزجر والنكال اعظم مسالة قال الشافعي وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللعا-----------------------ن وقال في كتاب الطلاق من احكام القران والا حد له ان لم يلتعن وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله تعالي علي الزوج يرمي المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه	5602	106469469212523732	419	808.0	335	966	43.37474060058594	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	94	181	458	903	1492	300	ورمي العجلاني امراته بابن عمه او بابن عمها شريك بن السحماء وذكر للنبي انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامراته حد ولو كان له لاخذه له رسول الله ولبعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج وقال في الاملاء علي مساءل مالك وسال النبي صلي الله عليه وسلم شريكا فانكر فلم يحلفه ولم يحده بالتعان غيره ولم يحد العجلاني القاذف له باسمه وقال	365	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5605	false	2764755938183810549	179	262	972	1397	1600	300	ورمي العجلاني امراته بابن عمه او بابن عمها شريك بن السحماء وذكر للنبي انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامراته حد ولو كان له لاخذه له رسول الله ولبعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج وقال في الاملاء علي مساءل مالك وسال النبي -------------------شريكا فانكر فلم يحلفه ولم يحده بالتعان غيره ولم يحد العجلاني القاذف له باسمه -قال	5605	106469469212523732	425	831.0	342	445	95.505615234375	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	180	288	898	1423	1492	300	وقال في اللعان ليس للامام اذا رمي رجل بزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله يقول ولا تجسسوا فان شبه علي احد ان النبي بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت وسقط الحد عمن قذفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها قال ولما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه لم يءخذ له الحد لم يكن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله وانما سال المقذوفة والله عز وجل اعلم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزني ولم يلتعن الزوج واي	365	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5607	false	-2518075100166456214	14	121	78	596	1507	300	وقال في اللعان ليس للامام اذا رمي رجل بزنا ان يبعث الي-------ه عن ذلك لان الله يقول ولا تجسسوا فان شبه علي احد ان النبي بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت وسقط الحد عمن قدفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها قال ولما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه لم يءخذ له الحد لم يكن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله وانما سال المقذوفة والله عز وجل اعلم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزنا ولم يلتعن الزوج قال	5607	106469469212523732	514	1017.0	407	525	97.9047622680664	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	3	132	15	657	1516	300	وان كان اخرس يفهم الاشارة التعن بالاشارة وان انطلق لسانه بعد الخرس لم يعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقام المراة فتقول اشهد بالله ان زوجي فلانا وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت وقفها الامام وذكرها الله تعالي وقال احذري ان تبوءي بغضب من الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت قال وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما الله لان -بن عباس رضي الله عنهما حكي ان النبي امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه في الخامسة وقال انها موجبة	366	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5610	false	-7979803546805787913	117	288	633	1502	1561	300	وان كان اخرس يفهم الاشارة التعن بالاشارة وان انطلق لسانه بعد الخرس لم يعد قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة في لعان الاخرس وذكرنا خلاف ابي حنيفة فيها ومنعه من لعان الاخرس وان جوزناه بما اغني عن الاعادة فلو لاعن الاخرس بالاشارة ثم انطلق لسانه لم يعد اللعان واجزا ما تقدم منه بالاشارة مسالة قال الشافعي ثم تقام المراة فتقول اشهد بالله ان زوجي فلانا وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت وقفها الامام وذكرها الله تعالي وقال احذري ان تبوءي بغضب من الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت قال وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما الله لان ابن عباس رضي الله عنهما حكي ان النبي امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه في الخامسة وقال انها موجبة	5610	106469469212523732	640	1255.0	511	869	73.64787292480469	125	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	130	300	646	1516	1516	300	انها موجبة ولما ذكر الله تعالي الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل علي حال افتراق اللعان والشهادات وان اللعنة والغضب بعد الشهادة موجبان علي من اوجبا عليه بان يجترء علي القول او الفعل ثم علي الشهادة بالله باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للامام اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يقفهما نظرا لهما بدلالة الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة من كتابين قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفسه التعنت او لم تلتعن وانما قلت هذا لان النبي قال لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ولما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش وكان معقولا في حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الحق الولد بامه انه-	366	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5611	false	-5324314341912922622	8	200	45	1035	1511	300	الشافعي و---لما ذكر الله تعالي الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل علي حال افتراق اللعان والشهادات وان اللعنة والغضب بعد الشهادة موجبان علي من اوجبا عليه بان يجترء علي القول او الفعل ثم علي الشهادة بالله باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للامام اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يقفهما نظرا لهما بدلالة الكتاب والسنة قال الماوردي وهذا مما اراد به الشافعي ابا حنيفة في اثبات اللعان يمينا حين جعله ابو حنيفة شهادة وقد تقدم الكلام معه وعليه بما اقنع والله اعلم باب ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة من كتابين قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفسه التعنت او لم تلتعن وانما قلت هذا لان النبي قال لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ولما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش وكان معقولا في حكم رسول الله------------------- اذ الحق الولد بانه امه	5611	106469469212523732	839	1643.0	676	1012	82.90513610839844	160	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	0	100	0	477	1446	300	نفاه عن ابيه وان نفيه عنه بيمينه بالتعانة لا بيمين المراة علي تكذيبه بنفيه ومعقول في اجماع المسلمين ان الزوج اذا اكذب نفسه لحق به الولد وجلد الحد اذ لا معني للمراة في نفسه وان المعني للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والدليل علي ذلك ما لا يختلف فيه اهل العلم من ان الام لو قالت ليس هو منك انما استعرته لم يكن قولها شيءا اذا عرف انها ولدته علي فراشه الا بلعان لان ذلك حق للولد دون الام وكذلك لو قال هو ابني وقالت بل زنيت فهو من زنا كان	367	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5611	false	-5324314341912922622	200	300	1035	1511	1511	300	نفاه عن ابيه وان نفيه عنه بيمينه بالتعانه لا بيمين المراة علي تكذيبه بنفيه ومعقول في اجماع المسلمين ان الزوج اذا اكذب نفسه لحق به الولد وجلد الحد اذ لا معني للمراة في نفسه وان المعني للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والدليل علي ذلك ما لا يختلف فيه اهل العلم من ان الام لو قالت ليس هو منك انما استعرته لم يكن قولها شيءا اذا عرف انها ولدته علي فراشه الا بلعان لان ذلك حق للولد دون الام وكذلك لو قال هو ابني وقالت بل زنيت فهو من زنا كان-	5611	106469469212523732	475	944.0	376	477	99.5807113647461	99	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	117	179	562	859	1446	300	وقال بعض الناس اذا التعن ثم قالت صدق اني زنيت فالولد لا حق ولا حد عليها ولا لعان وكذلك ان كانت محدودة فدخل عليه ان لو كان فاسقا قذف عفيفة مسلمة والتعنا نفي الولد وهي عند المسلمين اصدق منه وان كانت فاسقة فصدقته لم ينف الولد فجعل ولد العفيفة لا اب له والزمها عاره وولد الفاسقة له اب لا ينفي عنه قال	367	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5614	false	8841007949433905945	83	142	456	743	1565	300	وقال بعض الناس اذا التعن ثم قالت صدق اني زنيت فالولد لا-حق ولا حد عليها--------- وكذلك ان كانت محدودة فدخل عليه ان لو كان فاسقا قذف عفيفة مسلمة والتعنا نفي الولد وهي عند المسلمين اصدق منه وان كانت فاسقة فصدقته لم ينف الولد فجعل ولد العفيفة لا اب له والزمها عارة وولد الفاسقة له اب لا ينفي عنه قال	5614	106469469212523732	286	557.0	227	297	96.29629516601562	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	202	240	970	1153	1446	300	وان طلب الحد الذي قذفها به لم يحد لانه قذف واحد حد فيه مرة والولد للفراش فلا ينفي الا علي ما نفي به رسول الله وذلك ان العجلاني قذف امراته ونفي حملها لما استبانه فنفاه عنه باللعان ولو	367	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5617	false	-2745182937660225316	18	56	91	274	1467	300	وان طلب الحد الذي قذفها به لم يحد لانه قذف واحد حد فيه مرة والولد للفراش فلا ينفي الا علي ما نفي به رسول الله وذلك ان العجلاني قذف امراته ونفي حملها لما استبانه فنفاه عنه باللعان قال	5617	106469469212523732	180	357.0	142	183	98.36065673828125	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	238	281	1141	1359	1446	300	باللعان------------------ ولو اكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة او في برد او حر وكانت ثيبا رجمت وان كانت بكرا لم تحد حتي تصح وينقضي الحر والبرد ثم تحد لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية والعذاب الحد فلا يدرا عنها الا باللعان	367	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5617	false	-2745182937660225316	223	267	1070	1299	1467	300	باللعان مسالة قال الشافعي ولو اكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة او في برد او حر وكانت ثيبا رجمت وان كانت بكرا لم تحد حتي تصح وينقضي الحر والبر-------د لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية والعذاب الحد فلا يدرا عنها الا باللعان	5617	106469469212523732	211	400.5	170	236	89.40677642822266	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms368	true	-7699493494717321134	8	109	38	548	1441	300	وزعم لو جامعها وهو يعلم بحملها فلما وضعت تركها تسعا وثلاثين ليلة وهي في الدم معه في منزله ثم نفي الولد معه كان ذلك له فيترك ما حكم به للعجلاني وامراته وهي حامل من اللعان ونفي الولد عنه كما قلنا ولو لم يكن ما قلنا سنة كان يجعل السكات في معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضي بالعيب ولم يتكلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار فلم يجعله رضا وجعل صمته عن انكاره اربعين ليلة كالاقرار واباه في تسع وثلاثين فما الفرق بين الصمتين	368	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5619	false	-429974610673689643	128	229	624	1134	1478	300	وزعم لو جامعها وهو يعلم بحملها فلما وضعت تركها تسعا وثلاثين ليلة وهي في الدم معه في منزله ثم نفي الولد معه كان ذلك له فيترك ما حكم به للعجلاني وامراته وهي حامل من اللعان ونفي الولد عنه كما قلنا ولو لم يكن ما قلنا سنة كان يجعل السكات في معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضي بالعيب ولم يتكلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار فلم يجعله رضا وجعل صمته عن انكاره اربعين ليلة كالاقرار واباه في تسع وثلاثين فما الفرق بين الصمتين	5619	106469469212523732	510	1020.0	409	510	100.0	101	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms368	true	-7699493494717321134	108	300	540	1441	1441	300	الصمتين وزعم بانه استدل بان الله تعالي لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء وكذلك قلت ان نكل عن اليمين في مال او غصب او جرح عمد حكمت عليه بذلك كله قال نعم قلت فلم لا تقول في المراة انك تحلفها لتخرج من الحد وقد ذكر الله تعالي انها تدرا بذلك عن نفسها العذاب فاذا لم تخرج من ذلك فلم لم توجب عليها الحد كما قلت في الزوج وفيمن نكل عن اليمين وليس في التنزيل ان الزوج يدرا بالشهادة حدا وفي التنزيل ان للمراة ان تدرا بالشهادة العذاب وهو الحد عندنا وعندك وهو المعقول والقياس وقلت له لو قالت لك لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي فتخرجي به من الحد فقالت فاذا لم افعل فاقم الحد علي قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال قالت فالحبس ظلم لا انت اقمت علي الحد ولا منعت عني حبسا ولن تجد حبسي في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس علي احدها قال فان قلت فالعذاب الحبس فهذا خطا فكم ذلك ماءة يوم او حتي تموت وقد قال الله تعالي-	368	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5620	false	-3531619863614629578	91	283	460	1362	1453	300	الشافعي وزعم بانه استدل بان الله تعالي لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء وكذلك قلت ان نكل عن اليمين في مال او غصب او جرح عمد حكمت عليه بذلك كله قال نعم قلت فلم لا تقول في المراة انك تحلفها لتخرج من الحد وقد ذكر الله تعالي انها تدرا بذلك عن نفسها العذاب فاذا لم تخرج من ذلك فلم لم توجب عليها الحد كما قلت في الزوج وفيمن نكل عن اليمين وليس في التنزيل ان الزوج يدرا بالشهادة حدا وفي التنزيل ان للمراة ان تدرا بالشهادة العذاب وهو الحد عندنا وعندك وهو المعقول والقياس وقلت له لو قالت لك لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي فتخرجي به من الحد فقالت فاذا لم افعل فاقم الحد علي قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال قالت فالحبس ظلم لا انت اقمت علي الحد ولا منعت عني حبسا ولن تجد حبسي في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس علي احدها قال فان قلت فالعذاب الحبس فهذا خطا فكم ذلك ماءة يوم او حتي تموت وقد قال الله تعالي	5620	106469469212523732	896	1782.0	705	902	99.33480834960938	190	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	17	65	92	338	1461	300	في الزني الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر والدهق والتعليق كل ذلك يلزمه اسم عذاب قال والذين يخالفوننا في ان لا يجتمعا ابدا وروي فيه عن عمر وعلي و-بن مسعود رضوان الله عليهم لا يجتمع المتلاعنان ابدا رجع بعضهم الي ما قلنا وابي بعضهم باب	369	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5621	false	3911813298837470547	0	48	0	247	1520	300	في الزنا الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر والدهق والتعليق كل ذلك يلزمه اسم عذاب قال والذين يخالفوننا في ان لا يجتمعا ابدا وروي فيه عن عمر وعلي وابن مسعود رضوان الله عليهم لا يجتمع المتلاعنان ابدا رجع بعضهم الي ما قلنا وابي بعضهم قال	5621	106469469212523732	243	478.0	195	247	98.38056945800781	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	76	145	387	720	1461	300	الملاعنة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ولو ولدت امراته ولدا فقال ليس مني فلا حد ولا لعان حتي يقفه فان قال لم اقذفها ولم تلده او ولدته من زوج قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة تشهد انها ولدته وهي زوجة له لوقت يمكن ان تلد منه فيه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء وان نكل احلفناها ولحقه فان لم تحلف لم يلحقه وقال	369	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5622	false	-6294093337811033473	0	69	0	332	1530	300	الملاعنة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ولو ولدت امراته ولدا فقال ليس مني فلا حد ولا لعان حتي يقفه فان قال لم اقذفها ولم تلده او ولدته من زوج قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة تشهد انها ولدته وهي زوجة له لوقت يمكن ان تلد منه فيه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء وان نكل احلفناها ولحقه فان لم تحلف لم يلحقه -قال	5622	106469469212523732	332	659.0	263	333	99.69969940185547	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	145	203	720	1002	1461	300	في كتاب الطلاق من احكام القران لو قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها قيل قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي ----غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي استيقنا انه حمل قلنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون صادقا بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت فان	369	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5624	false	-6654194896927711723	137	195	682	964	1485	300	في كتاب الطلاق من احكام القران لو قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها---- قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي استيقنا انه حمل قلنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون صادقا بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت قال	5624	106469469212523732	276	540.5	219	286	96.50349426269531	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	202	255	998	1262	1461	300	فان نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكت انها ولدته وانما اوجب الله اللعان بالقذف فلا يجب بغيره ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم تزن به ولكنها عصت لم ينف عنه الا بلعان ووقعت الفرقة ولو قال	369	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5625	false	7547204769711370809	93	224	445	1116	1520	300	فان نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكت انها ولدته وانما اوجب الله اللعان بالقذف فلا يجب بغيره قال الماوردي وهذا صحيح ولد المراة لاحق زوجها اذا امكن ان يكون منه وذلك بان تلده لستة اشهر فصاعدا من وقت عقده اذا امكن اجتماعهما ولا يقف لحوقه علي اعتراف الزوج به فان انكره لم ينتف عنه الا باحد الوجهين اما بان يقول لم تلده وانها التقطته او استعارته فيحلف ان عدمت البينة وينتفي عنه علي ما قدمناه واما ان يقذفها اذا اعترفت بولادتها ويلاعن منها فينتفي عنه بقذفه ولا ينتفي بغيرهما وان كان منكرا له مسالة قال الشافعي ولو قال لم تزن به ولكنها عصت لم ينف عنه الا بلعان ووقعت الفرقة---- قال	5625	106469469212523732	256	501.5	204	675	37.925926208496094	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	253	300	1254	1461	1461	300	ولو قال لابن ملاعنة لست -بن فلان احلف ما اراد قذف امه ولا حد فان اراد قذف امه حددناه ولو قال ذلك بعد ان يقر به الذي نفاه حد ان كانت امه حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة قال المزني رحمه الله قد-	369	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5628	false	-6974679165296738237	91	138	468	677	1467	300	ولو قال لابن ملاعنة لست ابن فلان احلف ما اراد قذف امه ولا حد فان اراد قذف امه حددناه ولو قال ذلك بعد ان يقر به الذي نفاه حد ان كانت امه حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة قال المزني رحمه الله قد	5628	106469469212523732	207	404.0	161	209	99.04306030273438	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	0	23	0	110	1445	300	قال في الرجل يقول لابنه لست بابني انه ليس بقاذف لامه حتي يسال لانه يمكن ان يعزيه الي حلال وهذا بقوله اشبه قال	370	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5628	false	-6974679165296738237	138	161	677	787	1467	300	قال في الرجل يقول لابنه لست بابني انه ليس بقاذف لامه حتي يسال لانه يمكن ان يعزيه الي حلال وهذا بقوله اشبه قال	5628	106469469212523732	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	23	50	110	239	1445	300	واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعده بولد- لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه له نسب ولد المتبوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان	370	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5631	false	8061338316124607346	246	273	1298	1428	1560	300	واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعده بولده لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه له نسب ولد المبتوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان	5631	106469469212523732	127	247.0	100	130	97.69230651855469	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	50	81	239	394	1445	300	واذا ولدت ولدين في بطن فاقر باحدهما ونفي الاخر فهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين الا من واحد قال الشافعي رحمه الله وان كان نفيه بقذف لامه فعليه لها الحد	370	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5634	false	8097117505425171407	133	164	672	827	1530	300	واذا ولدت ولدين في بطن فاقر باحدهما ونفي الاخر فهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين الا من واحد قال الشافعي رحمه الله وان كان نفيه بقذف لامه فعليه لها الحد	5634	106469469212523732	155	310.0	124	155	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	81	151	394	736	1445	300	ولو مات احدهما ثم التعن نفي عنه الحي والميت ولو نفي ولدها بلعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها ولو لم ينفه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر وقال بعض الناس لو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه	370	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5635	false	-6129745898165230320	230	300	1197	1538	1538	300	ولو مات احدهما ثم التعن نفي عنه الحي والميت ولو نفي ولدها بلعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها ولو لم ينفه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر وقال بعض الناس لو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه-	5635	106469469212523732	341	677.0	272	342	99.70760345458984	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	164	296	791	1423	1445	300	وقال ايضا--------------- لو نفاه بلعان ومات الولد فادعاه الاب ضرب الحد ولم يثبت النسب ولم يرثه فان كان الابن المنفي ترك ولدا حد ابوه وثبت نسبه منه وورثه قال الشافعي رحمه الله ولا فرق بينه ترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات منفي النسب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها وكذلك -بن المنفي في معني المنفي وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد قال الشافعي رحمه الله ولو قتل وقسمت ديته ثم اقر به لحقه واخذ حصته من دينه ومن ماله لان اصل امره ان نسبه ثابت وانما هو منفي ما كان ابوه ملاعنا مقيما علي نفيه ولو قال	370	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5637	false	1896804414326174580	66	198	327	962	1461	300	وقال ايضا يعني ابا حنيفة لو نفاه بلعان ومات الولد فادعاه الاب ضرب الحد ولم يثبت النسب--------- فان كان الابن المنفي ترك ولدا حد ابوه وثبت نسبه منه وورثه قال الشافعي رحمه الله ولا فرق بينه ترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات منفي النسب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها وكذلك ابن المنفي في معني المنفي وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد قال الشافعي رحمه الله ولو قتل وقسمت ديته ثم اقر به لحقه واخذ حصته من دينه ومن ماله لان اصل امره ان نسبه ثابت وانما هو منفي ما كان ابوه ملاعنا مقيما علي نفيه---- قال	5637	106469469212523732	619	1208.5	490	648	95.52468872070312	127	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	0	42	0	197	1414	300	زنيت بك وطلبا جميعا ما لهما سالنا فان قالت عنيت انه اصابني وهو زوجي احلفت ولا شء عليها ويلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا شء عليه لانها مقرة له بالزني ولو بل	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5639	false	-6352609779002033802	144	185	748	942	1512	300	زنيت بك وطلبا جميعا ما لهما سالنا فان قالت عنيت انه اصابني وهو زوجي احلفت ولا شء عليها ويلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا شء عليه لانها مقرة له بالزنا قال ---	5639	106469469212523732	190	373.0	149	197	96.44670104980469	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	40	67	190	310	1414	300	ولو-------- بل انت ازني مني كانت قالت فلا شء عليها لانه ليس بالقذف اذا لم ترد به قذفا وعليه الحد او اللعان ولو قال ل---------------------------------------ها انت ازني	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5642	false	4615754887778237599	257	292	1277	1440	1474	300	ولو قالت له بل انت ازني مني كانت قالت فلا شء عليها لانه ليس بالقذف اذا لم ترد به قذفا وعليه الحد او اللعان---- قال الماوردي وصورتها ان يقول يا زانية فتقول له انت ازني	5642	106469469212523732	113	199.5	87	167	67.6646728515625	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	111	164	510	767	1414	300	اذا قال لها يا زان لاعن او حد لان الله تعالي يقول وقال نسوة وقال ولو قالت له يا زانية لم تحد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوة وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قالت وجلست	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5648	false	-5149061871037184363	0	53	0	257	1503	300	اذا قال لها يا زان لاعن او حد لان الله تعالي يقول وقال نسوة وقال ولو قالت له يا زانية لم تحد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوة وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قالت وجلست	5648	106469469212523732	257	514.0	204	257	100.0	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	164	211	767	983	1414	300	وقاءل هذا القول يقول لو قال رجل زنات في الجبل حد له وان كان معروفا عند العرب انه صعدت في الجبل قال الشافعي رحمه الله تعالي يحلف ما اراد الا الرقي في الجبل ولا حد فان لم يحلف حد اذا حلف المقذوف لقد اراد القذف ولو قال	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5650	false	6818427589372512258	6	51	32	239	1454	300	وقاءل هذا ال-----قول لو قال رجل زنات في الجبل حد له وان كان معروفا عند العرب انه صعدت في الجبل قال الشافعي رحمه الله تعالي يحلف ما اراد الا الرقي في الجبل ولا حد فان لم يحلف حد اذا حلف المقذوف لقد اراد القذف---- قال	5650	106469469212523732	207	404.5	162	216	95.83333587646484	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	218	247	1019	1149	1414	300	نصرانية او امة وقد كانت نصرانية او امة او قال مستكرهة او زني بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد ويعزر للاذي الا ان يلتعن ولو قال	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5652	false	2991115556265601079	0	27	0	124	1575	300	نصرانية او امة وقد كانت نصرانية او امة و--قال مستكرهة او زني بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد ويعزر للاذي الا ان يلتعن---- قال	5652	106469469212523732	123	233.0	96	130	94.61538696289062	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	224	262	1051	1217	1414	300	او ام-ة ا-و قال مستكرهة او زني بك صبي لا يجامع -------------------------------------------------------------------------------------------------مثله لم يكن عليه حد ويعزر للاذي الا ان يلتعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زنيت قبل ان اتزوجك حد ولا لعان لاني انظر الي يوم تكلم به ويوم توقعه	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5654	false	1718253955646370355	153	232	801	1202	1551	300	الخامسة اذا قال لها زنا------- بك صبي لا يجامع مثله فهذا ليس بقاذف لاستحالته ويعزر للاذي ولا يلتعن فهذا تفصيل ما جمعه الشافعي من المساءل الخمس وقوله --------فيه--ا ويعزر للاذي الا ان يلتعن اشارة الي اذي القذف دون اذي الفحش والخنا وعبر عن تعزير القذف بتعزير الاذي لان القذف اذي وفيما شرحناه من التفصيل زوال ما اشكل من اطلاقه مسالة قال الشافعي ولو قال زنيت قبل ان اتزوجك حد ولا لعان لاني انظر الي يوم تكلم به ويوم توقعه	5654	106469469212523732	135	215.5	103	418	32.29664993286133	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	270	300	1261	1414	1414	300	بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلتعن حتي حده الامام بالقذف الاول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن لان حكمه قاذفا غير زوجته الحد وحكمه قاذفا زوجته الحد-	371	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5656	false	-24230307742417483	0	29	0	149	1474	300	بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلتعن حتي حده الامام بالقذف الاول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن لان حكمه قاذفا غير زوجته----- وحكمه قاذفا زوجته الحد	5656	106469469212523732	148	284.0	120	154	96.10389709472656	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	1	50	3	244	1481	300	اللعان و--لو قال لها يا زانية فقالت له بل انت زان لاعنها وجدت له وقال بعض الناس لا حد ولا لعان فابطل الحكمين جميعا وكانت حجته ان قال استقبح ان الاعن بينهما ثم احدها وما قبح فاقبح منه تعطيل حكم الله تعالي عليهما قال الشافعي رحمه الله ولو---- قذفها	372	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5660	false	-4066084610347243175	213	264	1103	1350	1516	300	الله عنه ولو قال لها يا زانية فقالت له بل انت زان لاعنها وجدت له وقال بعض الناس لا حد ولا لعان فابطل الحكمين جميعا وكانت حجته ان قال استقبح ان الاعن بينهما ثم احدها وما قبح فاقبح منه تعطيل حكم الله تعالي عليهما قال الماوردي وهذا كما قال اذا قذفها	5660	106469469212523732	219	419.0	173	247	88.66397094726562	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	55	111	276	541	1481	300	ولو قذف اربع نسوة له بكلمة واحدة لاعن كل واحدة وان تشاححن ايتهن تبدا اقرع بينهن وايتهن بدا الامام بها رجوت ان لا ياثم لانه لا يمكنه الا واحدا واحدا قال المزني رحمه الله قال في الحدود ولو قذف جماعة كان لكل واحد حد فكذلك لو لم يلتعن كان لكل امراة حد في قياس قوله ولو	372	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5663	false	-689114517469507437	39	95	214	479	1535	300	ولو قذف اربع نسوة له بكلمة واحدة لاعن كل واحدة وان تشاححن ايتهن تبدا اقرع بينهن وايتهن بدا الامام بها رجوت ان لا ياثم لانه لا يمكنه الا واحدا واحدا قال المزني رحمه الله قال في الحدود ولو قذف جماعة كان لكل واحد حد فكذلك لو لم يلتعن كان لكل امراة حد في قياس قوله قال	5663	106469469212523732	262	521.0	206	265	98.86792755126953	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	110	258	537	1280	1481	300	ولو اقر انه اصابها في الطهر الذي رماها فيه فله ان يلاعن والولد لها وذكر انه قول عطاء قال وذهب بعض من ينسب الي العلم انه انما ينفي الولد اذا قال استبراتها كانه ذهب الي نفي ولد العجلاني اذا قال لم اقر بها منذ كذا وكذا قيل فالعجلاني سمي الذي راي بعينه يزني وذكر انه لم يصبها فيه اشهرا وراي النبي علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن وينفي عنه الولد اذا الا باجتماع هذه الوجوه فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي الولد وان لم يدع الاستبراء قال الشافعي رحمه الله قلت قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فكابت الاية علي كل رام لمحصنة قال الرامي لها رايتها تزني او لم يقل رايتها تزني لانه يلزمه اسم الرامي وقال والذين يرمون ازواجهم فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية وقد يكون الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما قال	372	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5665	false	-4624892784829620803	117	264	581	1320	1492	300	ولو اقر انه اصابها في الطهر الذي رماها فيه فله ان يلاعن والولد لها وذكر انه قول عطاء قال وذهب بعض من ينسب الي العلم---- انما ينفي الولد اذا قال استبراتها كانه ذهب الي نفي ولد العجلاني اذا قال لم اقر بها منذ كذا وكذا قيل فالعجلاني سمي الذي راي بعينه يزني وذكر انه لم يصبها فيه اشهرا وراي النبي علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن وينفي عنه الولد اذا الا باجتماع هذه الوجوه فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي الولد وان لم يدع الاسبتراء قال الشافعي رحمه الله قلت قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فكانت الاية علي كل رام لمحصنة قال الرامي لها رايتها تزني او لم يقل رايتها تزني لانه يلزمه اسم الرامي وقال والذين يرمون ازواجهم فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية وقد يكون الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما فصل	5665	106469469212523732	734	1457.0	587	743	98.7886962890625	144	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	247	291	1225	1438	1481	300	الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما قال ولو زنت بعد القذف او وطءت وطءا حراما فلا حد عليه ولا لعان الا ان ينفي ولدا فيلتعن لان زناها دليل علي صدقه قال المزني رحمه الله كيف يكون دليلا علي صدقه والوقت	372	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5667	false	-4819478217792398717	258	300	1312	1516	1516	300	الاستبراء فلم يكن في نفيه شرطا مسالة قال الشافعي------ ولو زنت بعد القذف او وطءت وطءا حراما فلا حد عليه ولا لعان الا ان ينفي ولدا فيلتعن لان ذلك --دليل علي صدقه قال المزني رحمه الله كيف يكون دليلا علي صدقه والوقت-	5667	106469469212523732	168	294.0	134	213	78.87323760986328	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	38	126	157	582	1434	300	ولو قذفها برجل بعينه وطلبا الحد فان التعن فلا حد له اذا بطل الحد لها بطل له وان لم يلتعن حد لهما او لايهما طلب لانه قذف واحد فحكمه حكم الحد الواحد اذا كان لعان واحد او حد واحد وقد رمي العجلاني امراته برجل سماه وهو -بن السحماء رجل مسلم فلاعن بينهما ولم يحده له ولو قذفها غير الزوج حد لانها لو كانت حين لزمها الحكم بالفرقة ونفي الولد زانية حدت ولزمها اسم الزني ولكن حكم الله تعالي ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما هكذا	373	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5672	false	3005067622295853240	74	157	386	789	1474	300	ولو قذفها برجل بعينه وطلبا الحد فان التعن فلا حد له اذا بطل الحد لها بطل له وان لم يلتعن حد لهما او لايهما طلب لانه قذف واحد فحكمه حكم الحد الواحد اذا كان لعان واحد او حد واحد وقد رمي العجلاني امراته برجل سماه وهو ابن السحماء رجل مسلم فلاعن بينهما ولم يحده له ولو قذفها غير الزوج حد لانها لو كانت حين لزمها الحكم بالفرقة ونفي الولد زانية حدت ولزمها اسم الزنا ولكن حكم الله تعالي ثم حكم رسوله----------------------- فيهما هكذا	5672	106469469212523732	400	783.0	317	426	93.89671325683594	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	134	159	620	736	1434	300	ولا يكفل رجل في حد ولا لعان ولا يحبس بواحد قال المزني رحمه الله هذا دليل علي اثباته كفالة الوجه في غير الحد ولو قال	373	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5673	false	5611984332758293318	265	289	1379	1491	1558	300	ولا يكفل رجل في حد ولا لعان ولا يحبس بواحد قال المزني رحمه الله هذا دليل علي اثباته كفالة الوجه في غير الحد---- قال	5673	106469469212523732	112	217.5	88	116	96.55172729492188	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	167	201	768	933	1434	300	وكل ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد اتي رجل من فزارة النبي فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فلم يجعله قذفا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم----- عرضتم	373	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5675	false	3739672540825707064	265	300	1358	1527	1527	300	وكل ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد اتي رجل من فزارة النبي فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فلم يجعله قذفا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم-	5675	106469469212523732	164	316.0	131	170	96.47058868408203	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	218	300	1023	1434	1434	300	باب في الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزني لاعن الزوج فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود لان الشهود لا يلاعنون ويكونون عند اكثر العلماء قذفة يحدون اذا لم يتموا اربعة واذا -عم بانها قد وترته في نفسه باعظم من ان تاخذ كثير ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد من الضرب بما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما-	373	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5679	false	-6772515392553034956	202	284	1023	1436	1514	300	باب في الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزنا لاعن الزوج فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود لان الشهود لا يلتعنون ويكونون عند اكثر العلماء قذفه يحدون اذا لم يتموا اربعة واذا زعم بانها قد وترثه في نفسه باعظم من ان تاخذ كثير ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد من الضرب بما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما	5679	106469469212523732	407	800.0	326	413	98.5472183227539	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	12	43	58	206	1512	300	ولو قذفها وانتفي من حملها فجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد فيلتعن اذا اراد نفي الولد فان لم يلتعن لحقه الولد ولم تحد حتي تضع ثم تحد قال	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5682	false	-5483247593586670444	183	214	915	1063	1519	300	ولو قذفها وانتفي من حملها فجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد فيلتعن اذا اراد نفي الولد فان لم يلتعن لحقه الولد ولم تحد حتي تضع ثم تحد قال	5682	106469469212523732	148	296.0	117	148	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	56	79	271	392	1512	300	ولو قذفها وقال كانت امة او مشركة فعليها البينة انها يوم قذفها حرة مسلمة لانها مدعية الحد وعليه اليمين ويعزر الا ان يلتعن	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5686	false	-1704446998141595993	35	58	190	311	1482	300	ولو قذفها وقال كانت امة او مشركة فعليها البينة انها يوم قذفها حرة مسلمة لانها مدعية الحد وعليه اليمين ويعزر الا ان يلتعن	5686	106469469212523732	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	111	137	548	688	1512	300	ولو اقامت البينة انه قذفها كبيرة واقام البينة انه قذفها صغيرة فهذان قذفان مفترقان ولو اجتمع شهوده-ا علي وقت واحد فهي متصادمة ولا حد ولا لعان	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5688	false	2964268818781661445	210	236	1067	1208	1525	300	ولو اقامت البينة انه قذفها كبيرة واقام البينة انه قذفها صغيرة فهذان قذفان مفترقان ولو اجتمع شهودهما علي وقت واحد فهي متصادمة ولا حد ولا لعان	5688	106469469212523732	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	137	160	688	804	1512	300	ولو شهد عليه شاهدان انه قذفهما وقذف امراته لم تجز شهادتها الا ان يعفوا قبل ان يشهد-ا ويري ما بينهما وبينه حسن فيجوزا	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5690	false	6898220199842273471	111	134	582	699	1607	300	ولو شهد عليه شاهدان انه قذفهما وقذف امراته لم تجز شهادتها الا ان يعفوا قبل ان يشهدوا ويري ما بينهما وبينه حسن فيجوزا	5690	106469469212523732	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	183	213	933	1098	1512	300	وتقبل الوكالة في تثبيت البينة علي الحدود فاذا اراد ان يقيم الحد او ياخذ اللعان احضر الماخوذ له الحد واللعان واما حدود الله سبحانه وتعالي فتدرا بالشبهات الوقت في نفي ----	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5693	false	-6594865919973977927	0	30	0	169	1591	300	وتقبل الوكالة في تثبيت البينة علي الحدود فاذا اراد ان يقيم الحد او ياخذ اللعان احضر الماخوذ له الحد واللعان واما حدود الله سبحانه وتعالي فتدرا بالشبهات قال الماوردي اما	5693	106469469212523732	154	299.5	126	169	91.12425994873047	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	210	300	1085	1512	1512	300	الوقت في نفي الولد ومن ليس له ان ينفيه ونفي ولد الامة من كتابي لعان قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه له امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كما يكون بيع الشقص فيه الشفعة وان ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن الشعفة له ولو جاز ان يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال قاءل يكون له نفيه ثلاثا وان كان حاضرا كان مذهبا-	374	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5694	false	9122115071053608126	39	129	201	629	1463	300	الوقت في نفي الولد ومن ليس له ان ينفيه ونفي ولد الامة من كتابي لعان قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه له امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كما يكون بيع الشقص فيه الشفعة وان ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن الشفعة له ولو جاز ان يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال قاءل يكون له نفيه ثلاثا وان كان حاضرا كان مذهبا	5694	106469469212523732	425	843.0	336	428	99.29906463623047	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	0	74	0	351	1399	300	وقد منع الله من قضي بعذابه ثلاثا وان النبي اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم او يومين لم يكن له نفيه قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين واباه في اربعين ما الفرق بين الصمتين فقوله في اول الثانية اشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق قال	375	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5694	false	9122115071053608126	129	203	629	980	1463	300	وقد منع الله من قضي بعذابه ثلاثا وان النبي اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم او يومين لم يكن له نفيه قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين واباه في اربعين ما الفرق بين الصمتين فقوله في اول الثانية اشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق قال	5694	106469469212523732	351	702.0	277	351	100.0	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	123	150	575	698	1399	300	ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم ادر لعله ليس بحمل لاعن وان قال قلت لعله يموت فاستر علي وعليها لزمه ولم يكن له نفيه	375	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5698	false	-1049538607302377835	68	95	370	493	1524	300	ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم ادر لعله ليس بحمل لاعن وان قال قلت لعله يموت فاستر علي وعليها لزمه ولم يكن له نفيه	5698	106469469212523732	123	246.0	96	123	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	166	279	773	1300	1399	300	واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله -بن اخي عتبة قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فاعلم ان الامة تكون فراشا مع انه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تاتيني وليدة تعترف لسيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن وانما انكر عمر حمل جارية له فسالها فاخبرته انه من غيره وانكر زيد حمل جارية له وهذا ان حملت وكان علي احاطة من انها من تحمل منه فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي في امراته الحرة او الامة ان ينفي ولدها قال	375	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5699	false	5874234193437669092	65	178	357	886	1488	300	واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله ابن اخي عتبة قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فاعلم ان الامة تكون فراشا مع انه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تاتيني وليدة تعترف لسيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن وانما انكر عمر حمل جارية له فسالها فاخبرته انه من غيره وانكر زيد حمل جارية له وهذا ان حملت وكان علي احاطة من انها من تحمل منه فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي في امراته الحرة او الامة ان ينفي ولدها قال	5699	106469469212523732	527	1044.0	414	529	99.6219253540039	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	279	300	1300	1399	1399	300	ولو قال كنت اعزل عنها الحقت الولد به الا ان يدعي استبراء بعد الوطء فيكون دليلا له وقال بعض الناس لو-	375	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5705	false	1387786673980190510	200	221	1043	1143	1524	300	ولو قال كنت اعزل عنها الحقت الولد به الا ان يدعي استبراء بعد الوطء فيكون دليلا له وقال بعض الناس لو	5705	106469469212523732	99	193.0	79	100	99.0	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms376	true	-6310177569845842975	0	79	0	382	1549	300	ولدت جارية يطءها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قالوا لو اقر بواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينفه حتي مات فهو ابنه ولم يدعه قط ثم قالوا لو ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج قالوا هذا	376	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5705	false	1387786673980190510	221	300	1143	1524	1524	300	ولدت جارية يطءها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قالوا لو اقر بواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينفه حتي مات فهو ابنه ولم يدعه قط ثم قالوا لو ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج قالوا هذا-	5705	106469469212523732	381	757.0	303	382	99.73822021484375	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms376	true	-6310177569845842975	104	131	503	657	1549	300	--لعان كتاب العدد عدة المدخول بها من الجامع من كتاب العدد ومن كتاب الرجعة والرسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	376	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5709	false	-264883166450716860	127	216	644	1126	1616	300	اللعان كتاب العدد عدة المدخول بها من الجامع من كتاب العدد ومن كتاب الرجعة والرسالة قا-------------------------------ل الماوردي العدة بالكسر مصدر الاحصاء للعدد قال الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 والعدة بالضم الشء المستعد لشء قال الله تعالي اعدوا له عدة التوبة 46 والعد بالفتح الجملة المعدودة قالت عاءشة رضي الله عنها ان شاء مواليك عددت لهم ثمنك عدة واحدة وعدة النساء تربصهن عن الازواج بعد فرقة ازواجهن وروي ابي بن كعب ان اول ما نزل من العدد في سورة البقرة قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	5709	106469469212523732	123	41.5	102	513	23.976608276367188	19	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms376	true	-6310177569845842975	109	300	531	1549	1549	300	بها من الجامع من كتاب العدد ومن كتاب الرجعة والرسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال والاقراء عنده الاطهار والله اعلم بدلالتين اولاهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والاخري اللسان قال قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عليه الصلاة والسلام في غير حديث لما طلق -بن عمر امراته وهي حاءض يرتجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك وقال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن الشافعي شك فاخبر عن الله تعالي ان العدة الاطهار دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا من بعد الحيض والقرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول هو يقري الطعام في شدقه وقالت عاءشة رضي الله عنها هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار وقالت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه والنساء بهذا اعلم وقال زيد بن ثابت و-بن عمر اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت-	376	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5710	false	6870117474973335174	28	216	168	1169	1616	300	بها من وفاة كانت تعبدا محضا م-------------------سالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال والاقراء عنده الاطهار والله اعلم بدلالتين اولاهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والاخري اللسان قال قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عليه الصلاة والسلام في غير حديث لما طلق ابن عمر امراته وهي حاءض يرتجعها فاذا طهرت فليط-ق او ليمسك وقال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن الشافعي شك فاخبر عن الله تعالي ان العدة الاطهار دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا من بعد الحيض والقرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول هو يقري الطعام في شدقه وقالت عاءشة رضي الله عنها هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار وقالت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه والنساء بهذا اعلم وقال زيد بن ثابت وابن عمر اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت	5710	106469469212523732	978	1911.5	793	1021	95.78844451904297	179	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	0	42	0	228	1512	300	وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها قال الشافعي والاقراء والاطهار والله اعلم ولا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقال الله تعالي الحج اشهر معلومات وكان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الاقراء طهران كاملان وبعض طهر	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5710	false	6870117474973335174	217	259	1173	1401	1616	300	وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها قال الشافعي والاقراء والاطهار والله اعلم ولا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقال الله تعالي الحج اشهر معلومات وكان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الاقراء طهران كاملان وبعض طهر	5710	106469469212523732	228	456.0	186	228	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	77	117	398	598	1512	300	واقل ما علمناه من الحيض يوم وقال في موضع اخر يوم وليلة قال المزني رحمه الله وهذا اولي لانه زيادة في الخبر والعلم وقد يحتمل قوله يوما بليلة فيكون المفسر من قوله يقضي علي المجمل وهكذا اصله في العلم قال	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5725	false	7839434182278814438	4	44	25	225	1565	300	واقل ما علمناه من الحيض يوم وقال في موضع اخر يوم وليلة قال المزني رحمه الله وهذا اولي لانه زيادة في الخبر والعلم وقد يحتمل قوله يوما بليلة فيكون المفسر من قوله يقضي علي المجمل وهكذا اصله في العلم قال	5725	106469469212523732	200	400.0	160	200	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	137	202	698	994	1512	300	ولو رات الدم في الثلاثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات فيه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5727	false	-2264083283583465886	122	187	627	923	1508	300	ولو رات الدم في الثالثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات فيه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا	5727	106469469212523732	294	586.0	229	296	99.32432556152344	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	210	245	1033	1228	1512	300	في ايام احمر قانءا محتدما كثيرا وفي ايام بعده رقيقا الي الصفرة فحيضها ايام المحتدم الكثير وطهرها ايام الرقيق القليل الي الصفرة وان كان مشتبها كان حيضها بقدر ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5730	false	-5675577495563622468	0	35	0	195	1539	300	في ايام احمر قانءا محتدما كثيرا وفي ايام بعده رقيقا الي الصفرة فحيضها ايام المحتدم الكثير وطهرها ايام الرقيق القليل الي الصفرة وان كان مشتبها كان حيضها بقدر ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة قال	5730	106469469212523732	193	384.0	158	195	98.97435760498047	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	244	296	1224	1495	1512	300	وان ابتدات مستحاضة او نسيت ايام حيضها تركت الصلاة يوما وليلة واستقبلنا بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا -هل ه--لال الرابع انقضت عدتها ولو كانت تحيض يوما وتطهر يوما ونحو ذلك جعلت عدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي------ بثلاث- اشهر وذلك المعروف من امر----- النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5731	false	1001880123465854470	2	121	10	621	1579	300	وان ابتدات مستحاضة او نسيت ايام حيضها تركت الصلاة يوما وليلة واستقبلنا بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا اهل الهلال الرابع انقضت عد------------------------------------------------------تها قال الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي القسم الرابع من اقسام الحيض التي لا تمييز له ولا عادة وهي امراتان مبتداة وناسية فاما المبتداة اذا طبق عليها الدم ولم تميز ففي ما ترد اليه من قدر الحيض قولان احدهما يوما وليلة لانه اليقين والثاني ستة ايام او سبعة ايام لانه اغلب فاما العدة فلا يخلو حال طلاقها من ان يكون في الدم او قبله وان كان في الدم فعلي ضربين احدهما ان يكون في اول الشهر فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر كاملة لان الاغلب من عادة النساء ا--ن يحضن في كل شهر حيضة	5731	106469469212523732	197	130.0	159	667	29.535232543945312	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	272	300	1376	1512	1512	300	ولو كانت تحيض يوما وتطهر يوما ونحو ذلك جعلت عدتها تنقضي بثلاث- اشهر وذلك المعروف من امر النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة فلا اجد معني اولي-	377	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5734	false	5236482400258499550	86	114	457	595	1548	300	ولو كانت تحيض يوما وتطهر يوما ونحو ذلك جعلت عدتها تنقضي بثلاثة اشهر وذلك المعروف من امر النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة فلا اجد معني اولي	5734	106469469212523732	136	262.0	109	138	98.55072784423828	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	3	188	17	926	1482	300	ولو تباعد حيضها فهي من اهل الحيض حتي تبلغ السن التي من بلغها لم تحض بعدها من المءيسات اللاتي جعل الله عدتهن ثلاثة اشهر فاستقبلت ثلاثة اشهر وقد روي عن -بن مسعود وغيره مثل هذا وهو يشبه ظاهر القران وقال عثمان لعلي وزيد في امراة حبان بن منقذ طلقها وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشر- شهرا لا تحيض ثم مرض ما تريان قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار ال--تي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها وورثته وقال عطاء كما قال الله تعالي اذا يءست اعتدت ثلاثة اشهر قال الشافعي رحمه الله في قول عمر رضي الله عنه في التي رفعتها حيضتها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ثلاثة اشهر ثم حلت يحتمل قوله في امراة قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن فلا يكون مخالفا لقول -بن مسعود رضي الله عنه وذلك وجه عندنا قال	378	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5735	false	8292515284304966904	52	235	274	1179	1507	300	ولو تباعد حيضها فهي من اهل الحيض حتي تبلغ السن التي من بلغها لم تحض بعدها من المءيسات اللاتي جعل الله عدتهن ثلاثة اشهر فاستقبلت ثلاثة اشهر وقد روي عن ابن مسعود وغيره مثل هذا وهو يشبه ظاهر القران وقال عثمان لعلي وزيد في امراة حبان بن منقذ طلقها وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشرة شهرا لا تحيض ثم مرض ما تريان قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها وورثته وقال عطاء كما قال الله تعالي اذا يءست اعتدت ثلاثة اشهر قال الشافعي رحمه الله في قول عمر رضي الله عنه في التي رفعتها حيضتها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ثلاثة اشهر ثم حلت يحتمل قوله--------- قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن فلا يكون مخالفا لقول ابن مسعود رضي الله عنه وذلك وجه عندنا قال	5735	106469469212523732	900	1770.5	717	914	98.46826934814453	179	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	67	160	328	795	1482	300	نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار ال--تي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عن------ها وورثته وقال عطاء كما قال الله تعالي اذا يءست اعتدت ثلاثة اشهر قال الشافعي رحمه الله في------ قول عمر رضي الله------ عنه ---في التي رفعتها- حيضتها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها ------------حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة--------------------------- ثلاثة اشهر	378	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5736	false	2648650656597358646	0	97	0	506	1591	300	نري انها ترثه------- ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي حي----ضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله واخذ -بنته فلما فصلت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثلاثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته والحالة الثانية ان يكون تاخر حيضها بغير سبب يعرف ففيما تعتد به ثلاثة اقاويل احدها وهو قول عمر رضي الله تعالي عنه ومذهب مالك رحمه الله انها ت-مكث تسعة اشهر تتربص بنفسها مدة غالب الحمل ف-----اذا انقضت ------تسعة اشهر وهي غير مستريبة اعتدت ثلاثة اشهر	5736	106469469212523732	329	495.0	257	530	62.075469970703125	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	188	227	926	1097	1482	300	وان مات صبي لا يجامع مثله فوضعت امراته قبل اربعة اشهر وعشر اتمت اربعة اشهر وعشرا لان الولد ليس منه فان مضت قبل ان تضع حلت منه وان كان بقي له شء يغيب في الفرج او لم يبق له	378	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5737	false	8283339065325289657	195	234	1012	1183	1500	300	وان مات صبي لا يجامع مثله فوضعت امراته قبل اربعة اشهر وعشر اتمت اربعة اشهر وعشرا لان الولد ليس منه فان مضت قبل ان تضع حلت منه وان كان بقي له شء يغيب في الفرج او لم يبق له	5737	106469469212523732	171	342.0	132	171	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	37	69	184	326	1484	300	ولو طرحت ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها حلت قال المزني رحمه الله وقال- في كتابين لا تكون به ام ولد حتي يبين فيه من خلق الانسان شء وهذا اقيس قال	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5745	false	4002195095786184130	224	256	1142	1285	1519	300	ولو طرحت ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها حلت قال المزني رحمه الله تعالي في كتابين لا تكون به ام ولد حتي يبين فيه من خلق الانسان شء وهذا اقيس قال	5745	106469469212523732	140	273.0	108	143	97.902099609375	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	56	90	271	439	1484	300	به ام ولد حتي يبين فيه من خلق الانسان شء وهذا اقيس قال-------- ولو كانت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض بالحيض عدتها لانها ليست معتدة به وعدتها ان تضع حملها	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5747	false	153714947669806618	42	73	208	367	1483	300	به ام ولد ولم تجب- فيه الغرة مسالة---------------- قال الشافعي ولو كانت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض بالحيض عدتها لانها ليست معتدة به وعدتها ان تضع حملها	5747	106469469212523732	134	228.0	105	176	76.13636016845703	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	90	153	439	760	1484	300	ولا تنكح المرتابة وان اوفت عدتها لانها لا تدري ما عدتها فان نكحت لم يفسخ ووقفناه فان برءت من الحمل فهو ثابت وقد اساءت وان وضعت بطل النكاح قال المزني رحمه الله جعل الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني يعتد به كما تكون التي لم تحض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة وكذلك الحيض	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5749	false	-6427044011917124716	237	300	1202	1522	1522	300	ولا تنكح المرتابة وان اوفت عدتها لانها لا تدري ما عدتها فان نكحت لم يفسخ ووقفناه فان برءت من الحمل فهو ثابت وقد اساءت وان وضعت بطل النكاح قال المزني رحمه الله جعل الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني يعتد به كما تكون التي لم تحض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة وكذلك الحيض-	5749	106469469212523732	320	635.0	258	321	99.6884765625	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	164	187	806	927	1484	300	ولو كانت حاملا بولدين فوضعت الاول فله الرجعة ولو ارتجعها وخرج بعض ولدها وبقي بعضه كانت رجعة ولا تخلو حتي يفارقها كله ولو	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5751	false	-8186540974368484456	212	235	1108	1229	1572	300	ولو كانت حاملا بولدين فوضعت الاول فله الرجعة ولو ارتجعها وخرج بعض ولدها وبقي بعضه كانت رجعة ولا تخلو حتي يفارقها كله قال	5751	106469469212523732	118	233.0	95	121	97.52066040039062	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	186	231	923	1148	1484	300	ولو اوقع الطلاق فلم يدر اقبل اولادها ام بعده فقال وقع بعد ما ولدت فلي الرجعة وكذبته فالقول قوله لان الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها ولم يدر واحد منهما كانت العدة عليها لانها وجبت ولا نزيلها الا بيقين والورع ان لا يرتجعها	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5752	false	-9041746613175322938	63	108	345	569	1581	300	ولو اوقع الطلاق فلم يدر اقبل -ولادها ام بعده فقال وقع بعد ما ولدت فلي الرجعة وكذبته فالقول قوله لان الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها ولم يدر واحد منهما كانت العدة عليها لانها وجبت ولا نزيلها الا بيقين والورع ان لا يرتجعها	5752	106469469212523732	224	443.0	179	225	99.55555725097656	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	228	285	1134	1410	1484	300	ان لا يرتجعها-------------------------- ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين فانكره الزوج فهو منفي باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء قال المزني رحمه الله فاذا كان الولد عنده لا يمكن ان تلده منه فلا معني للعان به ويشبه ان يكون هذا غلطا من غير الشافعي وقال	379	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5754	false	4019628835993037122	89	150	483	784	1572	300	ان لا يرتجعها احتياطا مسالة قال الشافعي ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين فانكره الزوج فهو منفي باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء قال المزني رحمه الله فاذا كان الولد عنده لا يمكن ان تلده منه فلا معني للعان به ويشبه ان يكون هذا غلطا من غير الشافعي -قال	5754	106469469212523732	275	533.0	218	302	91.05960083007812	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	0	59	0	286	1473	300	طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم نلحق به الاخر لان طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم يقر به فيلزمه اقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني رحمه الله فوضعها لما لا يلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق قال	380	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5759	false	4855626462398432252	40	98	193	478	1539	300	طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم نلحق به الاخر لان طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم يقر-به فيلزمه اقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني رحمه الله فوضعها لما لا يلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق قال	5759	106469469212523732	285	565.0	227	286	99.65035247802734	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	59	95	286	459	1473	300	ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه ان كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	380	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5760	false	6008802300860906380	8	44	47	220	1536	300	ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه ان كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	5760	106469469212523732	173	346.0	137	173	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	95	150	459	717	1473	300	ولو نكح في العدة واصيبت فوضعت لاقل من ستة اشهر من نكاح الاخر وتمام اربع سنين من فراق الاول فهو للاول ولو كان لاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يكن -بن واحد منهما لانه لم يمكن من واحد منهما قال المزني رحمه الله فهذا قد نفاه بلا لعان فهذا والذي قبله سواء قال	380	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5762	false	-8738446214645958366	97	151	480	733	1516	300	ولو نكح في العدة واصيبت فوضعت لاقل من ستة اشهر من نكاح الاخر وتمام اربع سنين من فراق الاول فهو للاول ولو كان لاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يكن ابن واحد------ لانه لم يمكن من واحد منهما قال المزني رحمه الله فهذا قد نفاه بلا لعان فهذا والذي قبله سواء قال	5762	106469469212523732	252	491.5	198	259	97.29729461669922	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	150	272	717	1334	1473	300	فان قيل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امه بانقضاء العدة ثم ولدت لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ان تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم ينقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سواء لان كلتيهما تحلان بانقضاء للازواج وقال في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول ان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو للثاني قال المزني رحمه الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن لا رجعة له عليها في باب المدخول بها وفرق بينهما بان تحل في باب اجتماع العدتين والله اعلم	380	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5765	false	5681898467668700322	24	146	143	760	1574	300	فان قيل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امة بانقضاء العدة ثم ولدت لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ان تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم ينقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سواء لان كلتيهما تحلان بانقضاء للازواج وقال في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول ان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو للثاني قال المزني رحمه الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن لا رجعة له عليها في باب المدخول بها وفرق بينهما بان تحل في باب اجتماع العدتين والله اعلم	5765	106469469212523732	616	1231.0	494	617	99.83792877197266	121	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	263	300	1286	1473	1473	300	بينهما بان تحل في باب اجتماع العدتين والله اعلم------------ لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها قا------ل الشافعي رحمه الله قال الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية قال والمسيس الاصابة وقال -بن عباس-	380	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5768	false	-7327662021913145992	1	35	6	182	1561	300	بينهما------------------------------ والله اعلم بالصواب باب لا عدة علي التي لم يدخل بها زوجها مسالة قال الشافعي رحمه -لله قال الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية قال والمسيس الاصابة وقال ابن عباس	5768	106469469212523732	154	267.0	124	207	74.39613342285156	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	13	59	71	293	1499	300	قال الشافعي وهذا ظاهر القران فان ولدت التي قال زوجها لم ادخل بها لستة اشهر او لاكثر ما يلد له النساء من يوم عقد نكاحها لحق نسبه وعليه المهر اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب ما لم تنكح زوجا غيره ويمكن ان يكون منه قال	381	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5768	false	-7327662021913145992	247	290	1295	1500	1561	300	قال الشافعي----------------- فان ولدت التي قال زوجها لم ادخل بها لستة اشهر او لاكثر ما يلد له النساء من يوم عقد نكاحها لحق نسبه وعليه المهر اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب ما لم تنكح زوجا غيره ويمكن ان يكون منه قال	5768	106469469212523732	205	398.0	162	222	92.34233856201172	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	85	158	431	784	1499	300	باب العدة من الموت والطلاق وزوج غاءب قا------ل الشافعي رحمه الله واذا علمت المراة يقين موت زوجها او طلاقه ببينة او اي علم اعتدت من يوم كانت فيه الوفاة والطلاق وان لم تعتد حتي تمضي العدة لم يكن عليها غيرها لانها مدة وقد مرت عليها وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي انه قال تعتد من يوم تكون الوفاة او الطلاق وهو قول عطاء و--بن المسيب والزهري باب في عدة الامة قال -----	381	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5771	false	-5440221048094435855	206	281	1092	1458	1543	300	باب العدة من الموت والطلاق وزوج غاءب مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا علمت المراة يقين موت زوجها او طلاقه ببينة او اي علم اعتدت من يوم كانت فيه الوفاة والطلاق وان لم تعتد حتي تمضي العدة لم يكن عليها غيرها لانها مدة وقت مرت عليها وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي انه قال تعتد من يوم تكون الوفاة او الطلاق وهو قول عطاء و ابن المسيب والزهري قال الماوردي وهذا كما قال	5771	106469469212523732	331	648.5	262	366	90.4371566772461	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	152	300	755	1499	1499	300	والزهري--- باب في عدة الامة قال الشافعي رحمه الله فرق الله بين الاحرار والعبيد في حد الزني فقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة الاية وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن ان تستبرا الامة بحيضة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكانت الحيضة في الامة استبراء وتعبدا ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف معدود فلم يجز اذا وجدنا ما وصفنا من الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره الا ان نجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف فاما الحيضة فلا يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان واما الحمل فلا نصف له كما لم يكن للقطع نصف فقطع العبد-	381	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5773	false	-761195088942084681	75	218	406	1117	1564	300	والله اعلم باب في عدة الامة قال الشافعي رحمه الله فرق الله بين الاحرار والعبيد في حد الزنا فقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة الاية وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن ان تستبرا الامة بحيضة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعب-------------------------------------دا ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف معدود فلم يجز اذا وجدنا ما وصفنا من الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره الا ان نجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف فاما الحيضة فلا يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان واما الحمل فلا نصف له كما لم يكن للقطع نصف فقطع العبد	5773	106469469212523732	703	1388.0	562	748	93.98395538330078	138	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	20	43	102	222	1488	300	ولو اعتقت الامة قبل مضي العدة اكملت عدة حرة لان العتق وقع وهي في معاني الازواج في عامة امرها ويتوارثان في عدتها بالحرية	382	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5775	false	6676612635847617432	100	123	522	642	1564	300	ولو اعتقت الامة قبل مضي العدة اكملت عدة حرة لان العتق وقع وهي في معاني الازواج في عامة امرها ويتوارثان في عدتها بالحرية	5775	106469469212523732	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	60	110	308	565	1488	300	ولو احدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمسس قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهو في معني من ابتدا طلاقها مدخولا بها	382	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5778	false	-35383882514839106	4	54	23	280	1498	300	ولو احدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمسس قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهو في معني من ابتدا طلاقها مدخولا بها	5778	106469469212523732	257	514.0	207	257	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	110	277	565	1366	1488	300	ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي ولا خيار لها ولا تستانف عدة لانها ليست في معاني الازواج والثاني ان تكمل عدة حرة قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله ومما يدلك علي ذلك قوله في المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز ان يكون في بعض صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر وقال هذا اشبه القولين بالقياس قال المزني رحمه الله وما احتج به من هذا يقضي علي ان لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ان يكون ممن يجد الماء ويصلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من اقاويله وقد سوي الشافعي رحمه الله في ذلك بين ما يدخل فيه المرء وما بين ما لم يدخل فيه فجعل المستقبل فيه كالمستدبر قال	382	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5781	false	-6661820324650945774	133	300	686	1486	1486	300	ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي ولا خيار لها ولا تستانف عدة لانها ليست في معاني الازواج والثاني ان تكمل عدة حرة قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله ومما يدلك علي ذلك قوله في المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز ان يكون في بعض صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر وقال هذا اشبه القولين بالقياس قال المزني رحمه الله وما احتج به من هذا يقضي علي ان لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ان يكون ممن يجد الماء ويصلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من اقاويله وقد سوي الشافعي رحمه الله في ذلك بين ما يدخل فيه المرء وما بين ما لم يدخل فيه فجعل المستقبل فيه كالمستدبر قال-	5781	106469469212523732	800	1595.0	634	801	99.87515258789062	167	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	277	300	1366	1488	1488	300	والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر وما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام-	382	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5782	false	-3875262083956312243	19	42	108	231	1623	300	والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر وما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام	5782	106469469212523732	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	0	108	0	558	1522	300	تقام عليهما الا تري ان الحر المحصن يزني بالامة فيرجم وتجلد الامة خمسين والزنا معني واحد فاختلف حكمه لاختلاف حال فاعليه فكذلك يحكم للحر حكم نفسه في الطلاق ثلاثا وان كانت امراته امة وعلي الامة عدة امة وان كان زوجها حرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الوفا------ة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن الاية فدلت سنة رسول الله انها علي الحرة غير ذات الحمل لقوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية وو---ضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت وقال -بن عمر اذا وضعت حلت قال	383	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5782	false	-3875262083956312243	42	208	231	1100	1623	300	تقام عليهما الا تري ان الحر المحصن يزني بالامة فيرجم وتجلد الامة خمسين والزنا معني واحد فاختلف حكمه لاختلاف حال فاعليه فكذلك يحكم للحر حكم نفسه في الطلاق ثلاثا وان كانت امراته امة عل-ي الامة عدة امة وان كان زوجها حرا قال الماوردي تشتمل علي فصلين قد تقدم الكلام فيهما احدهما في العدة انها تعتبر فيه حال الزوجة في الحرية والرق وهذا متفق عليه والثاني في الطلاق هل يعتبر فيه حال الزوج في حريته ورقه او حال الزوجة فاعتبره ابو حنيفة بحال الزوجة واعتبر الشافعي بحال الزوج وقد مضي الكلام في حال الفصلين بما اغني عن الاعادة والله اعلم بالصواب باب عدة الوفاة مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن الاية فدلت سنة رسول الله انها علي الحرة غير ذات الحمل لقوله------------------- لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت وقال ابن عمر اذا وضعت حلت قال	5782	106469469212523732	534	1034.5	430	889	60.0674934387207	99	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	117	146	601	753	1522	300	قال الشافعي رحمه الله وليس للحامل المتوفي عنها نفقة قال جابر بن عبد الله لا نفقة لها حسبها الميراث قال الشافعي رحمه الله لان مالكه قد انقطع بالموت واذا	383	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5787	false	-6826932675173568941	190	219	1009	1160	1590	300	قال الشافعي رحمه الله وليس للحامل المتوفي عنها نفقة قال جابر بن عبد الله لا نفقة لها حسبها الميراث قال الشافعي رحمه الله لان مالكه قد انقطع بالموت قال -	5787	106469469212523732	148	291.0	120	152	97.36842346191406	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	136	195	700	1010	1522	300	قال الشافعي رحمه الله لان مالكه قد انقطع بالموت واذا لم تكن حاملا فان مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت	383	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5788	false	-8948908012487026840	248	300	1342	1613	1613	300	قال الشافعي------------------------------------ واذا لم تكن حاملا فان مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واسق-بلت عشرا -لياليها فاذا اوفت-	5788	106469469212523732	270	515.0	219	310	87.09677124023438	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	233	300	1196	1522	1522	300	ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه وهي في العدة فقد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله فيه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قلت فالاستخارة شك وقوله يصح ابطال- للشك وقال في اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي ان المبتوتة لا ترث وهذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها-	383	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5791	false	-7840679499052578743	83	150	425	754	1510	300	ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه وهي في العدة فقد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله فيه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قلت فالاستخارة شك وقوله يصح ابطالا للشك وقال في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان المبتوتة لا ترث وهذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها	5791	106469469212523732	326	637.0	260	329	99.08814239501953	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	0	150	0	755	1503	300	لو ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته خرجت من معني حكم الزوجة من القران واحتج الشافعي رحمه الله علي من ورث رجلين كل واحد منهما النصف من -بن ادعياه وورث الابن ان ماتا قبله الجميع فقال الشافعي رحمه الله انما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة فكذلك يرثهما نصفين بالابوة قال المزني رحمه الله فكذلك انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله فان قيل قد ورثها عثمان قيل وقد انكر ذلك عبد الرحمن بن عوف في حياته علي عثمان رضي الله عنهما ان مات ان يورثها منه وقال -بن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث مبتوتة وهذا اختلاف	384	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5791	false	-7840679499052578743	150	300	754	1510	1510	300	لو ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته خرجت من معني حكم الزوجة من القران واحتج الشافعي رحمه الله علي من ورث رجلين كل واحد منهما النصف من ابن ادعياه وورث الابن ان ماتا قبله الجميع فقال الشافعي رحمه الله انما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة فكذلك يرثهما نصفين بالابوة قال المزني رحمه الله فكذلك انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله فان قيل قد ورثها عثمان قيل وقد انكر ذلك عبد الرحمن بن عوف في حياته علي عثمان رضي الله عنهما ان مات او يورثها منه وقال ابن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث مبتوتة وهذا اختلاف-	5791	106469469212523732	753	1490.0	604	757	99.47159576416016	147	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	155	178	781	901	1503	300	قال الشافعي ولو طلق احدي امراتيه ثلاثا فمات ولا تعرف اعتدتا اربعة اشهر وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض باب مقام	384	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5792	false	-884895492293801698	182	204	926	1041	1524	300	قال الشافعي ولو طلق احدي امراتيه ثلاثا فمات ولا تعرف اعتدتا اربعة اشهر وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض قال -----	5792	106469469212523732	113	220.0	91	120	94.16666412353516	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	176	211	892	1079	1503	300	باب مقام المطلقة في بيتها والمتوفي عنها من كتاب العدد وغيره قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال لفريعة بنت مالك	384	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5795	false	-8964677931348256669	265	300	1370	1556	1556	300	باب مقام المطلقة في بيتها والمتوفي عنها من كتاب العدد وغيره قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال لفريعة بنت مالك-	5795	106469469212523732	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	211	300	1079	1503	1503	300	حين اخبرته ان زوجها قتل وانه لم يتركها في مسكن يملكه امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقال -بن عباس الفاحشة المبينة ان تبدو علي اهل زوجها فاذا بدت فقد حل اخراجها قال الشافعي رحمه الله هو معني سنة رسول الله فيما امر به فاطمة بنت قيس ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم مع ما جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها ارسلت الي مروان في مطلقة انتقلها اتق الله واردد المراة الي بيتها قال مروان اما بلغك شان فاطمة فقالت لا عليك ان تذكر فاطمة فقال-	384	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5796	false	-8501132509716409024	0	88	0	424	1511	300	حين اخبرته ان زوجها قتل وانه لم يتركها في مسكن يملكه امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبدو علي اهل زوجها فاذا بدت فقد حل اخراجها قال الشافعي رحمه الله هو معني سنة رسول الله فيما امر فا---طمة بنت قيس ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم مع ما جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها ارسلت الي مروان في مطلقة انتقلها اتق الله واردد المراة الي بيتها قال مروان اما بلغك شان فاطمة فقالت لا عليك ان تذكر فاطمة فقال	5796	106469469212523732	419	821.0	332	427	98.12646484375	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	0	127	0	613	1477	300	ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن -بن المسيب تعتد المتبوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعالي فعاءشة ومروان و-بن المسيب يعرفون حديث فاطمة ان النبي امرها ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر وكره لها -بن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي به امرها النبي ان تعتد في بيت غير زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي رحمه الله تعالي فلم يقل لها النبي اعتدي حيث شءت بل خصبا اذا كان زوجها غاءبا فبهذا كله اقول فان	385	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5796	false	-8501132509716409024	88	214	424	1038	1511	300	ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن ابن المسيب تعتد المبتوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعالي فعاءشة ومروان وابن المسيب يعرفون حديث فاطمة ان النبي امرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ---ذلك انما كان للشر وكره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي به امرها النبي ان تعتد في بيت غير زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي رحمه الله تعالي فلم يقل لها النبي اعتدي حيث شءت بل خصها اذ -كان زوجها غاءبا فبهذا كله اقول قال	5796	106469469212523732	603	1167.0	478	618	97.57281494140625	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	126	150	609	730	1477	300	فان طلقها فلها السكني في منزله حتي تنقضي عدتها يملك الرجعة او لا يملكها فان كان بكراء فهو علي المطلق وفي مال الزوج الميت	385	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5799	false	-2565923674388881311	231	255	1263	1384	1623	300	فان طلقها فلها السكني في منزله حتي تنقضي عدتها يملك الرجعة او لا يملكها فان كان بكراء فهو علي المطلق وفي مال الزوج الميت	5799	106469469212523732	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	147	186	714	908	1477	300	مال الزوج الميت ولزوجها اذا تركها فيما يسعها من المسكن وتستر بينه وبينها ان يسكن في سوي ما يسعها-------------------------------------------------------------------------------- وقال في كتاب النكاح والطلاق لا يغلق عليه وعليها حجرة الا ان يكون معها ذو محرم بالغ من الرجال وان	385	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5801	false	-4120340303704584017	141	196	731	1000	1538	300	قال الشافعي---- ولزوجها اذا تركها فيما يسعها من المسكن و-ستر بينه وبينها ان يسكن في سوي ما يسعها قال المزني هذا خلاف قوله في عدة الوفاة وذلك عندي اولي وقد بينت ذلك في هذا الباب وقال في كتاب النكاح والطلاق لا يغلق عليه وعليها حجرة الا ان يكون معها ذو محرم بالغ من الرجال قال	5801	106469469212523732	181	323.0	143	274	66.05839538574219	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	185	210	904	1023	1477	300	وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري وان	385	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5803	false	-3097479206504068781	256	281	1258	1377	1477	300	وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري قال	5803	106469469212523732	117	232.0	92	119	98.31932830810547	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	234	300	1148	1477	1477	300	وان كانت هذه المساءل في موته ففيها قولان احدهما ما وصفت ومن قاله احتج بقول النبي لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله والثاني ان الاختيار للورثة ان يسكنوها فان لم يفعلوا فقد ملكوا دونه فلا سكني لها كما لا نفقة لها ومن قاله قال ان قول النبي لفريعة امكثي في بيتك ما لم يخرجك منه اهلك لانها وصفت ان المنزل ليس لزوجها قال المزني-	385	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5808	false	-3846336971942077239	201	267	1021	1351	1511	300	وان كانت هذه المساءل في موته ففيها قولان احدهما ما وصفت ومن قاله احتج بقول النبي لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله والثاني ان الاختيار للورثة ان يسكنوها فان لم يفعلوا فقد ملكوا دونه فلا سكني لها كما لا نفقة لها ومن قاله قال ان قول النبي لفريعة امكثي في بيتك ما لم يخرجك منه اهلك لانها وصفت ان المنزل ليس لزوجها قال المزني	5808	106469469212523732	329	653.0	264	330	99.69696807861328	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	0	33	0	161	1463	300	هذا اولي بقوله لانه لا نفقة لها حاملا وغير حامل وقد احتج بان الملك قد انقطع عنه بالموت قال المزني وكذلك قد انقطع عنه السكني بالموت وقد اجمعوا ان من وجبت له نفقة	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5808	false	-3846336971942077239	267	300	1351	1511	1511	300	هذا اولي بقوله لانه لا نفقة لها حاملا وغير حامل وقد احتج بان الملك قد انقطع عنه بالموت قال المزني وكذلك قد انقطع عنه السكني بالموت وقد اجمعوا ان من وجبت له نفقة-	5808	106469469212523732	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	33	58	161	294	1463	300	وسكني من ولد ووالد علي رجل فمات انقطعت النفقة لهم والسكني لان ماله صار ميراثا لهم فكذلك امراته وولده وساءر ورثته يرثون جميع ماله قال	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5809	false	6928367194186848808	0	25	0	133	1530	300	وسكني من ولد ووالد علي رجل فمات انقطعت النفقة لهم والسكني لان ماله صار ميراثا لهم فكذلك امراته وولده وساءر ورثته يرثون جميع ماله قال	5809	106469469212523732	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	58	83	294	419	1463	300	ولورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له ولو	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5810	false	6932956210143102410	217	242	1135	1260	1562	300	ولورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له قال	5810	106469469212523732	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	82	103	415	516	1463	300	ولو اذن لها ان تنتقل فنقل متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5812	false	-2862630639038043846	144	165	722	823	1530	300	ولو اذن لها ان تنتقل فنقل متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه	5812	106469469212523732	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	103	146	516	721	1463	300	ولو خرج مسافرا بها او اذن لها في الحج فزايلت منزله فمات او طلقها ثلاثا فسواء لها الخيار في ان تمضي لسفرها ذاهبة وجاثية وليس عليها ان ترجع الي بيته قبل ان تقضي سفرها ولا تقيم في المصر الذي اذن لها ف-----ي السفر	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5814	false	7683803203429640515	72	114	389	599	1540	300	ولو خرج مسافرا بها او اذن لها في الحج فزايلت منزله فمات او طلقها ثلاثا فسواء لها الخيار في ان تمضي لسفرها ذاهبة وجاءية وليس عليها ان ترجع الي بيته قبل ان تقضي سفرها قال الماوردي وصورتها ان ياذن لزوجته في السفر	5814	106469469212523732	174	332.5	137	210	82.85713958740234	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	137	179	681	885	1463	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر فان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت واكملت عدتها ولو	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5815	false	2748032467410509956	228	269	1160	1358	1521	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر فان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر------ ثم رجعت واكملت عدتها قال	5815	106469469212523732	195	379.5	154	204	95.5882339477539	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	178	216	881	1059	1463	300	ولو اذن ل---ها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما ----------------------------------------------------ولا تخرج الي الحج بعد انقضاء العدة ولا الي مسيرة يوم الا مع ذي محرم الا ان يكون حجة الاسلام وتكون مع نساء ثقات	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5818	false	-3988301025065244158	92	133	493	693	1594	300	ولو كان وعدمها في--------------------------------- الزيارة والنزهة وهذا تفريق لا اجد له في التحقيق وجها مسالة قال الشافعي ولا تخرج الي الحج بعد انقضاء العدة ولا الي مسيرة يوم الا مع ذي محرم الا ان يكون حجة الاسلام وتكون مع نساء ثقات	5818	106469469212523732	131	219.0	102	233	56.223175048828125	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	216	274	1059	1332	1463	300	ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اقيمي ولا لا تقيمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني فالقول قولها الا ان تقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها فيكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان احدهما ان تقيم الي المدة كما جعل لها ان تقيم في سفرها الي غاية قال	386	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5820	false	5716350069531692951	10	65	54	314	1502	300	ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اق-------------يمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني فالقول قولها الا ان تقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها فيكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان احدهما ان تقيم الي المدة كما جعل لها ان تقيم في سفرها الي غاية قال	5820	106469469212523732	260	517.0	205	273	95.23809814453125	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	71	113	379	594	1532	300	باب الاحداد من كتابي العدد القديم والجديد قال الشافعي رحمه الله ولما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكانت هي والمطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها معا في	387	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5827	false	-5623172570535819455	258	300	1313	1527	1527	300	باب الاحداد من كتابي العدد القديم والجديد قال الشافعي رحمه الله ولما قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكانت هي والمطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها معا في-	5827	106469469212523732	214	423.0	173	215	99.53488159179688	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	113	171	594	888	1532	300	عدة وكانتا غير ذواتي زوجين اشبه ان يكون علي المطلقة احداد كهو علي المتوفي عنها والله اعلم فاحب ذلك لها ولا يبين ان اوجبه عليها لانهما قد تختلفان في حال وان اجتمعتا في غيره ولو لم يلزم القياس الا باجتماع كل الوجوه بطل القياس قال المزني رحمه الله وقد جعلهما في الكتاب القديم في ذلك سواء وقال فيه	387	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5828	false	6089199489860758242	0	58	0	294	1506	300	عدة وكانتا غير ذواتي زوجين اشبه ان يكون علي المطلقة احداد كهو علي المتوفي عنها والله اعلم فاحب ذلك لها ولا يبين ان اوجبه عليها لانهما قد تختلفان في حال وان اجتمعتا في غيره ولو لم يلزم القياس الا باجتماع كل الوجوه بطل القياس قال المزني رحمه الله وقد جعلهما في الكتاب القديم في ذلك سواء وقال فيه	5828	106469469212523732	294	588.0	236	294	100.0	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	185	212	964	1101	1532	300	قال الشافعي رحمه الله------ وانما الاحداد في البدن وترك زينة البدن وهو ان تدخل علي البدن شيءا من غيره زينة او طيبا يظهر عليها فيدعو الي شهوتها	387	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5832	false	5716597407878737697	12	39	67	205	1599	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما الاحداد في البدن وترك زينة البدن وهو ان تدخل علي البدن شيءا من غيره----- او طيبا يظهر عليها فيدعو الي شهوتها	5832	106469469212523732	132	249.5	106	143	92.30769348144531	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	212	250	1101	1285	1532	300	فمن ذلك الدهن كله في الراس وذلك ان كل الادهان في ترجيل الشعر واذهاب الشعث سواء وهكذا المحرم يفتدي بان يدهن راسه او لحيته بزيت لما وصفت واما مد يديها فلا باس الا الطيب كما لا يكون بذلك	387	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5832	false	5716597407878737697	262	300	1416	1599	1599	300	فمن ذلك الدهن كله في الراس وذلك ان كل الادهان في ترجيل الشعر واذهاب الشعث سواء وهكذا المحرم يفتدي بان يدهن راسه او لحيته بزيت لما وصفت واما مد يديها فلا باس الا الطيب كما لا يكون بذلك-	5832	106469469212523732	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	258	296	1326	1510	1532	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها فاما الفارسي وما اشبهه اذ- احتاجت اليه فلا باس لانه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا	387	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5833	false	5020613679364848703	173	211	914	1099	1583	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها فاما الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا	5833	106469469212523732	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	0	48	0	238	1525	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر فقال عليه السلام اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها فيه بالليل حيث لا يري وتمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه قال	388	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5834	false	2296234638424024924	226	274	1172	1410	1556	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر فقال عليه السلام اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها فيه بالليل حيث لا يري وتمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه قال	5834	106469469212523732	238	476.0	190	238	100.0	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	67	152	347	755	1525	300	لبسها فاذا افردت العرب التزين علي بعض اللابسين دون بعض فانما من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما صبغ ليقبح لحزن او لنفي الوسخ عنه وصباغ الغزل بالخضرة يقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في معناه فاما ما كان من زينة او وشي في ثوب وغيره فلا تلبسه الحاد	388	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5836	false	2392750236851880772	0	85	0	407	1542	300	لبسها فاذا افردت العرب التزين علي بعض اللابسين دون بعض فانما من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما صبغ ليقبح لحزن او لنفي الوسخ عنه وصباغ الغزل بالخضرة يقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في معناه فاما ما كان من زينة او شء- في ثوب وغيره فلا تلبسه الحاد	5836	106469469212523732	405	806.0	320	408	99.26470947265625	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	162	184	802	926	1525	300	ولو تزوجت نصرانية نصرانيا فاصابها احلها لزوجها المسلم ويحصنها لانه زوج الا تري ان النبي رجم يهوديين زنيا ولا يرجم الا محصنا	388	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5840	false	6281288526220454684	213	235	1138	1262	1607	300	ولو تزوجت نصرانية نصرانيا فاصابها احلها لزوجها المسلم ويحصنها لانه زوج الا تري ان النبي رجم يهوديين زنيا ولا يرجم الا محصنا	5840	106469469212523732	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	184	235	926	1190	1525	300	اجتماع العدتين والقاف------ة قال الشافعي رحمه الله------ فاذا تزوجت في العدة ودخل بها الثاني فانها تعتد بنية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني واحتج في ذلك بقول عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز رحمة الله عليهم قال الشافعي لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما من وجهين قال	388	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5841	false	4008080967550652394	220	273	1173	1449	1591	300	اجتماع العدتين والقافة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا تزوجت في العدة ودخل بها الثاني فانها تعتد بنية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني واحتج في ذلك بقول عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز رحمه الله عليهم قال الشافعي لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما من وجهين قال	5841	106469469212523732	263	511.5	212	276	95.28985595703125	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	235	300	1190	1525	1525	300	ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول وان جاءت به لاكثر من اربع سنين من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وان كان يملك فيه الرجعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما اريه القافة فان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها-	388	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5855	false	5653364752718387846	135	200	733	1069	1589	300	ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول وان جاءت به لاكثر من اربع سنين من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وان كان يملك فيه الرجعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما اريه القافة فان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها	5855	106469469212523732	335	665.0	271	336	99.70237731933594	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	0	25	0	132	1504	300	منه وتبتدء عدة من الثاني وله خطبتها فان الحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه وتبتدء فتكمل علي ما مضي من عدة الاول وللاول عليها الرجعة	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5855	false	5653364752718387846	200	225	1069	1200	1589	300	منه وتبتدء عدة من الثاني وله خطبتها فان الحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه وتبتدء فتكمل علي ما مض- من عدة الاول وللاول عليها الرجعة	5855	106469469212523732	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	25	51	132	252	1504	300	ولو لم يلحقوه بواحد منهما او الحقوه بهما او لم تكن قافة او مات قبل يراه القافة او القته ميتا فلا يكون -بن واحد منهما وان	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5862	false	3100611087507772142	198	224	964	1085	1480	300	ولو لم يلحقوه بواحد منهما او الحقوه بهما او لم تكن قافة او مات قبل يراه القافة او القته ميتا فلا يكون ابن واحد منهما قال	5862	106469469212523732	118	229.0	92	121	97.52066040039062	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	59	117	287	580	1504	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح ولا اخذه بنفقتها حتي تلده فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها وان اشكل امره لم اخذه بنفقته حتي ينتسب اليه فان الحق بصاحبه فلا نفقة لها لانها حبلي من غيره قال المزني رحمه الله خالف الشافعي في الحاق الولد في اكثر من اربع سنين بان يكون له الرجعة عدة	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5866	false	-3147852146842477481	136	194	722	1015	1614	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح ولا اخذه بنفقتها حتي تلده فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها وان اشكل امره لم اخذه بنفقته حتي ينتسب اليه فان الحق بصاحبه فلا نفقة منا لانها حبلي من غيره قال المزني رحمه الله خالف الشافعي في الحاق الولد في اكثر من اربع سنين بان يكون له الرجعة قال	5866	106469469212523732	288	571.0	230	293	98.29351806640625	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	99	140	491	701	1504	300	المزني رحمه الله خالف الشافعي في الحاق الولد في اكثر من------------------------------ اربع سنين بان يكون ------------------------------------------------------له الرجعة عد-----ة المطلقة يملك رجعتها زوجها ثم يموت او يطلق------ قال الشافعي رحمه الله------ وان طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة وورثت	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5870	false	5532461980100728981	158	215	751	1047	1507	300	المزني فانه حكي عن الشا---فعي في المولود------------ من الطلاق الرجعي انه يلحق به بعد اربع سنين وحكي عنه انه لا يلحق به كالباءن واختاره وقد مضي الكلام معه وبالله التوفيق باب عدة المطلقة يملك رجعتها زوجها ثم يموت او يطلق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة وورثت	5870	106469469212523732	162	255.5	128	311	52.090030670166016	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	125	203	622	1017	1504	300	قال الشافعي رحمه الله وان طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة وورثت ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما تعتد من الطلاق الاخير وهو قول -بن جريج وعبد الكريم وطاوس والحسن بن مسلم ومن قال هذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها لم تعتد فكذلك لا تعتد من طلاق احدثه وان كانت رجعة اذا لم يمسها قال المزني رحمه الله المعني الاول اولي بالحق عندي لانه	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5871	false	7076878221153259863	232	300	1206	1547	1547	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه----------------------------------------------------- ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما تعتد من الطلاق الاخير وهو قول ابن جريج وعبد الكريم وطاوس والحسن بن مسلم ومن قال هذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها لم تعتد فكذلك لا تعتد من طلاق احدثه وان كانت رجعة اذا لم يمسها قال المزني رحمه الله المعني الاول اولي بالحق عندي لانه-	5871	106469469212523732	335	628.0	268	396	84.59596252441406	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	203	275	1017	1378	1504	300	اذا ارتجعها سقطت عدتها وصارت في معناها القديم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فانما طلق امراة مدخولا بها في غير عدة فهو في معني من ابتدا طلاقه قال المزني رحمه الله ولو لم يرتجعها حتي طلقها فانها تبني علي عدتها من اول طلاقها لان تلك العدة لم تبطل حتي طلق وانما زادها طلاقا وهي معتدة باجماع فلا نبطل ما اجمع عليه من عدة قاءمة الا باجماع مثله او قياس علي نظيره امراة	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5872	false	-7476358741545819495	0	72	0	359	1545	300	اذا ارتجعها سقطت عدتها وصارت في معناها القديم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فانما طلق امراة مدخولا بها في غير عدة فهو في معني من ابتدا طلاقه قال المزني رحمه الله ولو لم يرتجعها حتي طلقها فانها تبني علي عدتها من اول طلاقها لان تلك العدة لم تبطل حتي طلق وانما زادها طلاقا وهي معتدة باجماع فلا تبطل ما اجمع عليه من عدة قاءمة الا باجماع مثله او قياس علي نظيره قال --	5872	106469469212523732	354	703.5	283	361	98.06094360351562	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	256	300	1286	1504	1504	300	وهي معتدة باجماع فلا نبطل ما اجمع عليه من عدة قاءمة الا باجماع مثله او قياس علي نظيره امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفقود وعدتها اذا نكحت غيره وغير ذلك------ قال الشافعي رحمه الله ------في امراة الغاءب اي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح ابدا حتي ياتيها يقين-	389	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5874	false	3043864183459629446	49	128	235	637	1489	300	وهي معتدة باجماع فلا يبطل ما اجمع عليه من عدة قاءمة الا باجماع مثله او قياس علي نظيره فالجواب عنه لمن خالفه في اختياره وهو ما اجاب به ابن ابي هريرة انها معتدة باجماع فلا تخرج من عدتها الا باجماع والاجماع ان تاتي بثلاثة اقراء من الطلاق الثاني والله اعلم باب امراة المفقود وعدتها اذا نكحت غيره وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي في امراة الغاءب اي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح ابدا حتي ياتيها يقين	5874	106469469212523732	213	401.0	170	402	52.98507308959961	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	0	37	0	178	1505	300	وفاته وترثه ولا يجوز ان تعتد من وفاته ومثلها يرث الا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في امراة المفقود انها لا تتزوج قال ولو طلقها وهو خفي ا-لغيبة	390	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5874	false	3043864183459629446	128	164	637	816	1489	300	وفاته وترثه ولا يجوز ان تعتد من وفاته ومثلها يرث الا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في امراة المفقود انها لا تتزوج قال الماوردي وهذا صحيح ولغيبة	5874	106469469212523732	162	306.0	128	179	90.50279235839844	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	79	107	384	522	1505	300	ولا نفقة لها من حين نكحت ولا في حين عدتها من الوطء الفاسد لانها مخرجة نفسها من يديه وغير- واقفة عليه ومحرمة عليه بالمعني الذي دخلت فيه ولم	390	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5881	false	-4274037771503023303	86	114	430	569	1533	300	ولا نفقة لها من حين نكحت ولا في حين عدتها من الوطء الفاسد لانها مخرجة نفسها من يديه وغيره واقفة عليه ومحرمة عليه بالمعني الذي دخلت فيه قال	5881	106469469212523732	135	262.0	107	139	97.12229919433594	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	152	183	759	930	1505	300	ولو مات الزوج الاول والاخر ولا يعلم ايهما مات اولا بدات فاعتدت اربعة اشهر وعشرا لانه النكاح الصحيح الاول ثم اعتدت بثلاثة قروء باب استبراء ام الولد من كتابين امراة المفقود	390	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5885	false	-8598869489721715011	161	191	818	988	1529	300	ولو مات الزوج الاول والاخر ولا يعلم ايهما مات اولا بدات فاعتدت اربعة اشهر وعشرا لانه النكاح الصحيح الاول ثم اعتدت بثلاثة قروء قال الماوردي وصورتها ان تتزوج- امراة المفقود	5885	106469469212523732	148	269.0	119	171	86.5497055053711	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	184	214	937	1079	1505	300	اذا نكحت غيره وغير ذلك ------قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال في ام الولد يتوفي عنها سيدها تعتد بحيضة قال	390	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5889	false	851612062466247549	0	32	0	155	1595	300	اذا نكحت غيره وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في ام الولد يتوفي عنها سيدها تعتد بحيضة قال	5889	106469469212523732	142	264.0	112	155	91.61289978027344	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	223	255	1126	1282	1505	300	تري الطهر من الحيضة وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وان كانت ممن لا تحيض فشهر قال وان مات سيدها او اعتقها وهي حاءض لم تعتد بتلك الحيضة وان	390	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5893	false	3320201818359460163	71	102	397	546	1572	300	رضي الله عنه------- وقال في كتاب النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وان كانت ممن لا تحيض فشهر قال وان مات سيدها او اعتقها وهي حاءض لم تعتد بتلك الحيضة قال	5893	106469469212523732	140	264.5	110	156	89.74359130859375	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	0	62	0	301	1524	300	ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موتهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة لان السيد اذا كان مات ا----ولا فهي تحت زوج مشغولة به عن الحيضة وان كان	391	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5896	false	8284704159764761386	237	300	1256	1560	1560	300	ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موتهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة لان السيد اذا كان مات كان اولا فهي تحت زوج مشغولة به عن الحيضة وان كان-	5896	106469469212523732	299	588.5	238	305	98.03278350830078	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	62	94	301	464	1524	300	موت الزوج اولا فلم ينقض شهران وخمس ليال حتي مات السيد فهي مشغولة بعدة الزوج عن الحيضة وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمس ليال فقد امكنت الحيضة فكما قال-- الشافعي قال	391	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5897	false	-8390639660816263474	0	32	0	165	1489	300	موت الزوج اولا فلم ينقض شهران وخمس ليال حتي مات السيد فهي مشغولة بعدة الزوج عن الحيضة وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمس ليال فقد امكنت الحيضة فكما السيد الشافعي قال	5897	106469469212523732	160	313.0	128	165	96.96969604492188	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	120	167	608	846	1524	300	ولو وطء المكاتب امته فولدت الحقته به ومنعته الوطء وفيها قولان احدهما لا يبيعها بحال لاني حكمت لولدها بحكم الحرية ان عتق ابوه والثاني ان له بيعها خاف العجز او لم يخفه قال المزني رحمه الله القياس علي قوله ان لا يبيعها كما لا يبيع ولدها باب	391	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5902	false	-1331338671394411554	22	69	118	356	1471	300	ولو وطء المكاتب امته فولدت الحقته به ومنعته الوطء وفيها قولان احدهما لا يبيعها بحال لاني حكمت لولدها بحكم الحرية ان عتق ابوه والثاني ان له بيعها خاف العجز او لم يخفه قال المزني رحمه الله القياس علي قوله ان لا يبيعها كما لا يبيع ولدها قال	5902	106469469212523732	236	470.0	189	238	99.15966033935547	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	166	237	842	1204	1524	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبراء والاملاء------ قال الشافعي رحمه الله------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر فيهن واحدا قال الشافعي رحمه الله فكل ملك يحدث من مالك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك ثم حل بالملك	391	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5904	false	-514248458542567582	21	90	122	477	1513	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبراء والاملاء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي نهي رسول ا---------لله---------- عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر فيهن واحدا قال الشافعي رحمه الله فكل ملك يحدث من مالك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك ثم حل بالملك	5904	106469469212523732	343	662.0	276	374	91.71122741699219	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	237	269	1204	1360	1524	300	فلو باع جارية من امراة ثقة وقبضتها وتفرقا بعد البيع ثم استقالها فاقالته لم يكن له ان يطاها حتي يستبرءها من قبل ان الفرج حرم عليه ثم حل له بالملك الثاني قال	391	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5905	false	-5816487047035223989	256	288	1318	1474	1542	300	فلو باع جارية من امراة ثقة وقبضتها وتفرقا بعد البيع ثم استقالها فاقالته لم يكن له ان يطاها حتي يستبرءها من قبل ان الفرج حرم عليه ثم حل له بالملك الثاني قال	5905	106469469212523732	156	312.0	124	156	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	0	23	0	102	1530	300	في ان المطلقة لو حاضت ثلاث حيض وهي تري انها حامل لم تحل الا بوضع الحمل او البراءة من ان يكون ذلك حملا	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5912	false	-6966860069131575549	168	191	868	970	1568	300	في ان المطلقة لو حاضت ثلاث حيض وهي تري انها حامل لم تحل الا بوضع الحمل او البراءة من ان يكون ذلك حملا	5912	106469469212523732	102	204.0	79	102	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	39	69	186	325	1530	300	ولو لم يفترقا حتي وضعت حملا لم تحل له حتي تطهر من نفاسها ثم تحيض حيضة مستقبلة من قبل ان البيع انما تم حين تفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5914	false	-5850773345150681780	125	155	649	788	1561	300	ولو لم يفترقا حتي وضعت حملا لم تحل له حتي تطهر من نفاسها ثم تحيض حيضة مستقبلة من قبل ان البيع انما تم حين تفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه	5914	106469469212523732	139	278.0	109	139	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	69	173	325	856	1530	300	ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها لانها ممنوعة الفرج منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيضتها ثم تخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان يمسها ويقبلها ويحرم عليه ذلك في الكتابة كما يحرم اذا زوجها وانما قلت طهر ثم حيضة حتي تغتسل منها لان النبي دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله في -بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وامر النبي في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما كان الطهر امامه الحيض فكان قصد النبي في الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5915	false	-940609027504054209	130	234	682	1214	1576	300	ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها لانها ممنوعة الفرج منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيضتها ثم تخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان يمسها ويقبلها ويحرم عليه ذلك في الكتابة كما يحرم اذا زوجها وانما قلت طهر ثم حيضة حتي تغتسل منها لان النبي دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله في ابن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وامر النبي في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما كان الطهر امامه الحيض فكان قصد النبي في الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار	5915	106469469212523732	531	1057.0	427	532	99.81202697753906	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	173	215	856	1086	1530	300	مختصر ما يحرم من الرضاعة من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح ومن احكام القران------ قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تعالي فيمن حرم مع القرابة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة قال الشافعي رحمه	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5917	false	-6239300902520647136	99	143	540	782	1615	300	مختصر ما يحرم من الرضاعة من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح ومن احكام القران مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي فيمن حرم مع القرابة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخوانكم من الرضاعة وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة قال الماوردي اما	5917	106469469212523732	219	418.0	178	242	90.49586486816406	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	210	273	1058	1393	1530	300	من الولادة قال الشافعي رحمه الله------ فبينت السنة ان لبن الفحل يحرم كما تحرم ولادة الاب وسءل -بن عباس رضي الله عنهما عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد وقال مثله عطاء وطاووس قال الشافعي رحمه الله فبهذا كله نقول فكل ما حرم بالولادة وبسببها حرم بالرضاع وكان به من ذوي المحارم	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5919	false	8172213796929221454	163	226	910	1246	1637	300	مسال-----ة قال الشافعي رحمه الله تعالي فبينت السنة ان لبن الفحل يحرم كما تحرم ولادة الاب وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد وقال مثله عطاء وطا-وس قال الشافعي رحمه الله فبهذا كله نقول فكل ما حرم بالولادة وبسببها حرم بالرضاع وكان به من ذوي المحارم	5919	106469469212523732	326	631.5	264	342	95.32164001464844	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	273	300	1393	1530	1530	300	والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما-	392	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5923	false	6825912411404415527	188	215	1010	1148	1567	300	والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما	5923	106469469212523732	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	0	85	0	417	1520	300	انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي وهن مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها الا من استكمل خمس رضعات وعن -بن الزبير قال رسول الله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع -بن الزبير من النبي قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله -بن تسع سنين وعن عروة ان النبي امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فتحرم بهن قال فدل ما	393	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5923	false	6825912411404415527	215	300	1148	1567	1567	300	انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي وهن مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها الا من استكمل خمس رضعات وعن ابن الزبير قال رسول الله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع ابن الزبير من النبي قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله ابن تسع سنين وعن عروة ان النبي امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فتحرم بهن قال فدل ما-	5923	106469469212523732	416	812.0	332	420	99.04762268066406	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	85	127	417	627	1520	300	وصفت ان الذي يحرم من الرضاع خمس رضعات كما جاء القران بقطع السارق فدل انه اراد بعض السارقين دون بعض وكذلك ابان ان المراد بماءة جلدة بعض الزناة دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا وكذلك ابان ان المراد ب----------------------تحريم الرضاع	393	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5924	false	-5745462307190091163	0	47	0	232	1532	300	وصفت ان الذي يحرم من الرضاع خمس رضعات كما جاء القران بقطع السارق فدل انه اراد بعض الشارقين دون بعض وكذلك ابان ان المراد بماءة جلدة بعض الزناة دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا قال الماوردي اختلف الفقهاء في قدر ما ثبت به تحريم الرضاع	5924	106469469212523732	187	351.0	149	232	80.60344696044922	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	121	212	592	1054	1520	300	وكذلك ابان ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض واحتج فيما قال النبي لسهلة بنت سه-ل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي رحمه	393	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5929	false	376667214870059100	209	300	1095	1557	1557	300	وكذلك ابان ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض واحتج فيما قال النبي لسهلة بنت سهيل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي رحمه-	5929	106469469212523732	461	912.0	371	463	99.56803131103516	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	212	300	1054	1520	1520	300	الله ان ام سلمة قالت في الحديث هو لسالم خاصة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان خاصا فالخاص مخرج من العام والدليل علي ذلك قول الله جل ثناءه حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين غاية وما جعل له غاية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاذا مضت الاقراء فحكمهن بعد مضيها خلاف حكمهن فيها قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الحولين-	393	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5930	false	-3727742071441804549	0	88	0	465	1552	300	الله ان ام سلمة قالت في الحديث هو لسالم خاصة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا كان خاصا فالخاص مخرج من العام والدليل علي ذلك قول الله جل ثناءه حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين غاية وما جعل له غاية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاذا مضت الاقراء فحكمهن بعد مضيها خلاف حكمهن فيها قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت --حولين	5930	106469469212523732	464	917.5	377	467	99.35760498046875	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	279	300	1409	1520	1520	300	قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الحولين-	393	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5932	false	3448349940794251980	80	101	449	561	1581	300	قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الحولين	5932	106469469212523732	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	0	41	0	198	1494	300	الرضاع لاكثر من --حولين قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان عمر رضي الله عنه لا يري رضاع الكبير يحرم و-بن مسعود و-بن عمر رضي الله عنهما وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء قال	394	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5930	false	-3727742071441804549	88	129	465	667	1552	300	الرضاع لاكثر من الحولين قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان عمر رضي الله عنه لا يري رضاع الكبير يحرم وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء قال	5930	106469469212523732	198	380.5	157	202	98.0197982788086	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	42	147	202	707	1494	300	يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال وتفريق الرضعات ان ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك فاذا رضع في مرة منهن ما يعلم انه وصل الي جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة وان التقم الثدي فلها قليلا وارسله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة كما يكون الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود ياكل فذلك اكل مرة وان طال وان قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل او كثير ثم اكل حنث وكان هذا اكلتين ولو انفد ما في احدي الثديين ثم تحول الي الاخري فانفد ما فيها كانت رضعة واحدة	394	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5933	false	13913768468773596	0	103	0	496	1537	300	يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال وتفريق الرضعات ان ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك فاذا رضع في مرة منهن ما يعلم انه وصل الي جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة وان التقم الثدي فلها قليلا وارسله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة كما يكون الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود ياكل فذلك اكل مرة وان طال وان قطع---- قطع-----ا بعد قليل او كثير ثم اكل حنث وكان هذا اكلتين ولو انفد ما في احدي الثديين ثم تحول الي الاخري فانفد ما فيها كانت رضعة واحدة	5933	106469469212523732	496	979.5	393	505	98.21781921386719	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	154	175	750	849	1494	300	ولو حقن به كان فيها قولان احدهما انه جوف وذلك انها تفطر الصاءم والاخر ان ما وصل الي الدماغ كما وصل	394	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5936	false	3419909405847645846	279	300	1533	1631	1631	300	ولو حقن به كان فيها قولان احدهما انه جوف وذلك انها تفطر الصاءم والاخر ان ما وصل الي الدماغ كما وصل-	5936	106469469212523732	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	222	259	1086	1272	1494	300	التوفيق وادخل الشافعي رحمه الله تعالي علي من قال ان كان ما خلط باللبن اغلب لم يحرم وان كان اللبن الاغلب حرم فقال ارايت لو خلط حراما بطعام وكان مستهلكا في الطعام اما يحرم فكذلك اللبن قال	394	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5937	false	-2698954069119942544	155	192	816	998	1546	300	عنه---- وادخل الشافعي رحمه الله تعالي علي من قال ان كان ما خلط باللبن اغلب لم يحرم وان كان اللبن الاغلب حرم فقال ارايت لو خلط حراما بطعام وكان مستهلكا في الطعام اما يحرم فكذلك اللبن قال	5937	106469469212523732	179	355.0	142	186	96.23655700683594	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	175	224	849	1100	1494	300	الي المعدة لانه يغتذي من المعدة وليس كذلك الحقنة قال المزني رحمه الله قد جعل الحتنة في معني من شرب الماء فافطر فكذلك هو في القياس في معني من شرب اللبن واذ جعل السعوط كالوجور لان الراس عنده جوف فالحقنة اذا وصلت الي الجوف عندي اولي وبالله التوفيق وادخل	394	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5937	false	-2698954069119942544	0	49	0	249	1546	300	الي المعدة لانه يغتذي من المعدة وليس كذلك الحقنة قال المزني رحمه الله قد جعل الحقنة في معني من شرب الماء فافطر فكذلك هو في القياس في معني من شرب اللبن واذ جعل السعوط كالوجور لان الراس عنده جوف فالحقنه اذا وصلت الي الجوف عندي اولي وبالله التوفيق قال --	5937	106469469212523732	244	483.5	196	251	97.2111587524414	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	14	44	64	199	1517	300	ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5942	false	-389456236363212261	180	210	944	1079	1553	300	ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره	5942	106469469212523732	135	270.0	105	135	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	44	94	199	431	1517	300	ولو تزوج صغيرة ثم ارضعتها امه او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها لان كل من افسد شيءا لزمه قيمة ما افسد بخطا او عمد ولو	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5943	false	6290769414576975873	247	297	1348	1580	1599	300	ولو تزوج صغيرة ثم ارضعتها امه او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها لان كل من افسد شيءا لزمه قيمة ما افسد بخطا او عمد قال	5943	106469469212523732	229	455.0	179	232	98.70689392089844	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	93	136	427	645	1517	300	ولو ارضعتها امراة له كبيرة لم يصبها حرمت الام لانها من امهات نساءه ولا نصف مهر لها ولا متعة لانها المفسدة وفسد نكاح المرضعة بلا طلاق لانها صارت وامها في ملكه في حال ولها نصف المهر ويرجع علي التي ارضعتها بنصف مهر مثلها	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5949	false	4474841747121819342	21	64	122	340	1630	300	ولو ارضعتها امراة له كبيرة لم يصبها حرمت الام لانها من امهات نساءه ولا نصف مهر لها ولا متعة لانها المفسدة وفسد نكاح المرضعة بلا طلاق لانها صارت وامها في ملكه في حال ولها نصف المهر ويرجع علي التي ارضعتها بنصف مهر مثلها	5949	106469469212523732	218	436.0	175	218	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	136	165	645	806	1517	300	ولو تزوج ثلاثا صغارا فارضعت امراة اثن-ين منهن الرضعة الخامسة معا فسد نكاح الام ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف المهر المسمي ويرجع علي امراته بمثل نصف مهر	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5949	false	4474841747121819342	273	300	1479	1630	1630	300	ولو تزوج ثلاثا صغارا فارضعت امراة اثنتين منهن الرضعة الخامسة معا فسد نكاح الام ونكاح الصبيتين---- ولكل واحدة ------نصف المهر المسمي ويرجع علي امراته بمثل نصف مهر-	5949	106469469212523732	150	276.0	124	162	92.59259033203125	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	156	222	759	1112	1517	300	نصف المهر-- المسمي ويرجع علي امراته بمثل نصف مهر---- كل واحدة منهما وتحل له كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة --------------------------لم يدخل بها فان ارض--------------------------------------------------------عت-------- الثالثة بعد ذلك لم تحرم لانها منفرد-----------------------------------------ة قال ---------------------ولو ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخريين الخامسة معا حرمت عليه والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لانهما صارتا اختين في وقت معا ولو	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5950	false	-8639892867799374236	112	207	610	1092	1576	300	نصف --مهرها المسمي فيرجع علي الكبري ب----نصف مهر مثل كل واحدة من-----------------------هما علي ما قدمناه واما الكبري فان دخل بها فلها جميع مهرها وان لم يدخل بها فلا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها فعلي هذا لو عادت الكبري فارضعت الصغيرة الثالثة لم يبطل نكاحها ان لم يكن قد دخل بالكبري ويبطل ان كان قد دخل بها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخريين الخامسة معا حرمت عليه والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لانهما صارتا اختين في وقت معا قال	5950	106469469212523732	259	391.5	206	511	50.684932708740234	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	165	191	806	939	1517	300	كل واحدة منهما وتحل له كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة لم يدخل بها فان ارضعت الثالثة بعد ذلك لم تحرم لانها منفردة قال	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5950	false	-8639892867799374236	0	26	0	133	1576	300	كل واحدة منهما وتحل له كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة لم يدخل بها فان ارضعت الثالثة بعد ذلك لم تحرم لانها منفردة قال	5950	106469469212523732	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	221	300	1108	1517	1517	300	ولو ارضعتهما متفرقتين لم يحرما معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي فيثبت نكاح التي ارضعتهما بعد ما بانت الاولي ويفسد نكاح التي ارضعتها بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال المزني رحمه الله ليس ينظر الشافعي في ذلك الا الي وقت الرضاع فقد صارتا اختين في وقت معا برضاع الاخرة منهما قال المزني رحمه الله ولا فرق بين امراة له كبيرة ارضعت امراة له صغيرة فصارتا اما وبنتا في-	395	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5951	false	1673783018186261729	132	210	689	1096	1563	300	ولو ارضعتهما متفرقتين لم يحرما معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي فيثبت نكاح التي ارضعتهما بعد ما بانت الاولي ويفسد نكاح التي ارضعتها بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال المزني رحمه الله ليس ينظر الشافعي في ذلك الا الي وقت الرضاع فقد صارتا اختين في وقت معا برضاع الاخرة منهما قال المزني رحمه الله ولا فرق بين امراة--- كبيرة ارضعت امراة له صغيرة فصارتا اما وبنتا في	5951	106469469212523732	406	801.0	329	410	99.0243911743164	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	0	73	0	371	1511	300	وقت معا وبين اجنبية ارضعت له امراتين صغيرتين فصارتا اختين في وقت معا ولو جاز ان تكون اذا ارضعت صغيرة ثم صغيرة كامراة نكحت علي اختها لزم اذا نكح كبيرة ثم صغيرة فارضعتها ان تكون كامراة نكحت علي امها وفي ذلك دليل علي ما قلت انا وقد قال في كتاب النكاح القديم لو تزوج صبيتين فارضعتهما امراة واحدة بعد واحدة انفسخ نكاحهما قال المزني رحمه الله وهذا وذاك سواء وهو بقوله اولي قال	396	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5951	false	1673783018186261729	210	283	1096	1467	1563	300	وقت معا وبين اجنبية ارضعت له امراتين صغيرتين فصارتا اختين في وقت معا ولو جاز ان تكون اذا ارضعت صغيرة ثم صغيرة كامراة نكحت علي اختها لزم اذا نكح كبيرة ثم صغيرة فارضعتها ان تكون كامراة نكحت علي امها وفي ذلك دليل علي ما قلت انا وقد قال في كتاب النكاح القديم لو تزوج صبيتين فارضعتهما امراة واحدة بعد واحدة انفسخ نكاحهما قال المزني رحمه الله وهذا وذاك سواء وهو بقوله اولي قال	5951	106469469212523732	371	742.0	298	371	100.0	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	76	169	389	867	1511	300	ولو كان للكبيرة بنات مراضع او من رضاع فارضعن الصغار كلهن انفسخ نكاحهن معا ورجع علي كل واحدة منهن بنصف مهر التي ارضعت قال المزني رحمه الله ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها معا وتحرم الكبيرة ابدا ويتزوج الصغار علي الانفراد ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا ولو لم يكن دخل بها فارضعتهن ام امراته الكبيرة او جدتها او اختها او بنت اختها كان القول فيها كالقول في بناتها في المسالة قبلها ولو ان امراة ارضعت مولودا فلا باس ان تتزوج	396	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5953	false	5275897017809767453	1	90	6	471	1566	300	ولو كان للكبيرة بنات مراضع او من رضاع فارضعن الصغار كلهن انفسخ نكاحهن معا ورجع علي كل واحدة منهن بنصف مهر التي ارضعت قال المزني رحمه الله ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها معا وتحرم الكبيرة ابدا ويتزوج الصغار علي الانفراد ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا ولو لم يكن دخل بها فارضعتهن ام امراته الكبيرة او جدتها او اختها او بنت اختها كان القول فيها كالقول في بناتها في المسالة قبلها قال الماور-------------دي وصورتها ان يتزوج	5953	106469469212523732	450	874.0	361	478	94.14225769042969	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	159	182	818	942	1511	300	قبلها------------------- ولو ان امراة ارضعت مولودا فلا باس ان تتزوج المراة المرضعة اباه ويتزوج الاب ابنتها او امها علي الانفراد لانها لم ترضعه	396	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5955	false	-8558225164823539139	167	194	859	1002	1539	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان امراة ارضعت مولودا فلا باس ان تتزوج المراة المرضعة اباه ويتزوج الاب ابنتها او امها علي الانفراد لانها لم ترضعه	5955	106469469212523732	122	233.0	99	143	85.31468200683594	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	182	227	942	1170	1511	300	ولو شك ارضعته خمسا او اقل لم يكن ابنا لها بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبن الرجل والمرا------ة قال الشافعي رحمه الله ------واللبن للرجل والمراة كما الولد لهما والمرضع بذلك اللبن ولدهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت ابنا من زنا فارضعت مولودا فهو ابنها ولا يكون ب-ن الذي زني بها	396	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5956	false	1014574450608387798	105	252	553	1319	1575	300	ولو شك ارضعته خمسا او اقل لم يكن ابنا لها بالشك قال الماوردي وهذا صحيح لان الشك اذا طرا علي اليقين سقط حكمه كالشاك في الطلاق والحدث فان قيل فلو شك في التي طلقها من نساءه حرمن عليه كلهن وقد ثبت هذا التحريم بالشك قبل الجواب لان التحريم في المطلقة متيقن وكل واحدة منهن يجوز ان تكون هي المطلقة وخالف هذا التحريم المشكوك في وقوعه والله اعلم بالصواب باب لبن الرجل والمراة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واللبن للرجل والمراة كما الولد لهما والمرضع بذلك اللبن ولدهما قال الماوردي وهذا قد مضي في اول الباب وذكرنا ان لبن الرضاع للرجل والمراة والمرضع به ابنا لهما وخالف في ذلك داود واهل الظاهر فجعلوا اللبن للمراة دون الرجل وقد مضت هذه المسالة مستوفاة فيما تقدم الي اخرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ولدت ابنا من زنا فارضعت مولودا فهو ابنها ولا يكون ابن الذي زني بها	5956	106469469212523732	227	409.5	182	766	29.634464263916016	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	227	300	1170	1511	1511	300	واكره له في الورع ان ينكح بنات الذي ولده من زنا فان نكح لم افسخه لانه ليس ابنه في حكم النبي قضي عليه الصلاة والسلام بابن وليدة زمعة لزمعة وامر سودة ان تحتجب منه لما راي من شبهة بعتبة فلم يرها وقد حكم انه اخوها لان ترك رءيتها مباح وان كان اخاها قال المزني رحمه الله وقد كان انكر علي من قال يتزوج ابنته من زنا ويحتج بهذا المعني وقد زعم ان رءية-	396	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5957	false	8249506795595154361	62	134	320	658	1501	300	واكره له في الورع ان ينكح بنات الذي ولده من زنا فان نكح لم افسخه لانه---- ابنه في حكم النبي قضي عليه الصلاة والسلام بابن وليدة زمعة لزمعة وامر سودة ان تحتجب منه لما راي من شبهه بعتبة فلم يرها وقد حكم انه اخوها لان ترك رءيتها مباح وان كان اخاها قال المزني رحمه الله وقد كان انكر علي من قال يتزوج ابنته من زنا ويحتج بهذا المعني وقد زعم ان رءية	5957	106469469212523732	336	659.5	265	342	98.24561309814453	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	1	58	3	296	1492	300	زمعة لسودة مباح وان كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الاخوة فكذلك في القياس لو تزوج ابنته من زنا لم يفسخ وان كرهه لقطع الابوة وتحريم الاخوة كتحريم الابوة ولا حكم عنده للزنا لقول النبي وللعاهر الحجر فهو في معني الاجنبي وبالله التوفيق قال	397	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5957	false	8249506795595154361	135	191	662	949	1501	300	زمعة لسودة مباح وان كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الاخوة فكذلك في القياس لو تزوج ابنته من زنا لم يفسخ وان كرهه لقطع الابوة وتحريم الاخوة كتحريم الابوة ولا حكم عنده------ لقول النبي وللعاهر الحجر فهو في معني الاجنبي وبالله التوفيق قال	5957	106469469212523732	287	566.5	231	293	97.95221710205078	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	53	83	264	442	1492	300	معني الاجنبي وبالله التوفيق قال الشافعي------------- ولو تزوج امراة في عدتها فاصابها فجاءت بولد فارضعت مولودا كان ابنها واري المولود القافة فبايهما الحق لحق وكان المرضع ابنه وسقطت ابوة الاخر	397	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5958	false	-3495936846934152413	117	149	609	792	1633	300	معني الكراهية مسالة-------- قال الشافعي رضي الله عنه ولو تزوج امراة في عدتها فاصابها فجاءت بولد فارضعت مولودا كان ابنها واري المولود القافة فبايهما الحق لحق وكان المرضع ابنه وسقطت ابوه الاخر	5958	106469469212523732	159	289.0	131	191	83.2460708618164	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	83	137	442	716	1492	300	ولو مات فالورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها ولو قالوا المولود هو ابنهما جبر اذا بلغ علي الانتساب الي احده-ما وتنقطع ابوة الاخر ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقومون مقامه في الانتساب الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا ولو	397	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5960	false	5626625052221312724	78	132	417	692	1627	300	ولو مات فالورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها ولو قالوا المولود هو ابنهما جبر اذا بلغ علي الانتساب الي احداهما وتنقطع ابوه الاخر ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقومون مقامه في الانتساب الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا قال	5960	106469469212523732	269	531.0	215	275	97.81818389892578	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	153	300	798	1492	1492	300	ولو انقضت عدتها بثلاث حيض وثبت لبنها او انقطع ثم تزوجت زوجا فاصابها فثاب لها لبن ولم يظهر بها حمل فهو من الاول ولو كان لبنها ثبت فحملت من الثاني فنزل بها لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لانا علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك واحب للمرضع لو توقي بنات الزوج الاخر قال المزني رحمة الله عليه هذا عندي اشبه قال الشافعي رحمه الله ولو انقطع فلم يثب حتي كان الحمل الاخر في وقت يمكن من الاول ففيها قولان احدهما انه من الاول بكل حال كما يثوب بان ترحم المولود او تشرب دواء فتدر عليه والثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا فهو من الاخر وان كان لا يكون من الاخر لبن ترضع به حتي تلد فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان يثوب شء-	397	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5963	false	4582297241375997491	9	155	45	736	1464	300	ولو انقضت عدتها بثلاث حيض وثبت لبنها او انقطع ثم تزوجت زوجا فاصابها فثاب لها لبن ولم يظهر بها حمل فهو من الاول ولو كان لبنها ثبت فحملت من الثاني فنزل بها لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لانا علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك واحب للمرضع لو توقي بنات الزوج الاخر قال المزني رحمه الله عليه هذا عندي اشبه قال الشافعي رحمه الله ولو انقطع فلم يثب حتي كان الحمل الاخر في وقت يمكن من الاول ففيها قولان احدهما انه من الاول بكل حال ي----ثوب بان ترحم المولود او تشرب دواء فتدر عليه والثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا فهو من الاخر وان كان لا يكون من الاخر لبن ترضع به حتي تلد فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان يثوب شء	5963	106469469212523732	688	1365.5	543	695	98.99280548095703	143	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	0	41	0	195	1524	300	ترضع به وان قل فهو منهما جميعا ومن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول ومن فرق قال هو منهما معا ولو لم ينقطع اللبن حتي ولدت من الاخر فالولادة قطع للبن الاول فمن ارضعت فهو ابنها وب-ن الزوج الاخر	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5963	false	4582297241375997491	155	196	736	932	1464	300	ترضع به وان قل فهو منهما جميعا ومن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول ومن فرق قال هو منهما معا ولو لم ينقطع اللبن حتي ولدت من الاخر فالولادة قطع للبن الاول فمن ارضعت فهو ابنها وابن الزوج الاخر	5963	106469469212523732	194	385.0	153	196	98.9795913696289	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	41	77	195	396	1524	300	الشهادات في الرضاع والاقرار من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح القديم------ قال الشافعي رحمه الله تعالي وشهادة النساء جاءزة فيما لا يحل للرجال من غير ذوي المحارم ان يتعمدوا النظر اليه لغير شهادة من ولادة المراة	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5965	false	8636331523372954825	263	300	1346	1552	1552	300	الشهادات في الرضاع والاقرار من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح القديم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وشهادة النساء جاءزة فيما لا يحل للرجال من غير ذوي المحارم ان يتعمدوا النظر اليه لغير شهادة من ولادة المراة-	5965	106469469212523732	200	387.5	165	207	96.61835479736328	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	106	138	538	695	1524	300	ولا يجوز من النساء علي الرضاع اقل من اربع حراءر بوالغ عدول وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الله تعالي لما اجاز شهادتهن في الدين جعل امراتين يقومان مقام رجل وان	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5966	false	8662002700413006390	250	282	1344	1501	1606	300	ولا يجوز من النساء علي الرضاع اقل من اربع حراءر بوالغ عدول وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الله تعالي لما اجاز شهادتين في الدين جعل امراتين يقومان مقام رجل قال	5966	106469469212523732	154	305.0	122	157	98.08917236328125	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	77	110	396	557	1524	300	وعيوبها التي تحت ثيابها والرضاع عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدييها ولا--------- يجوز من----------- النساء	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5966	false	8662002700413006390	0	36	0	181	1606	300	وعيوبها التي تحت ثيابها والرضاع عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدييها قال الماوردي يجوز ان تقبل شهادة النساء	5966	106469469212523732	157	291.0	124	181	86.7403335571289	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	137	163	691	827	1524	300	وان كانت المراة تنكر الرضاع فكانت فيهن امها او ابنتها جزن عليها وان كانت تدعي الرضاع لم يجز فيها امها ولا امهاتها ولا ابنتها ولا بناتها	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5968	false	1850573592355146963	156	182	773	909	1515	300	وان كانت المراة تنكر الرضاع فكانت فيهن امها او ابنتها جزن عليها وان كانت تدعي الرضاع لم يجز فيها امها ولا امهاتها ولا ابنتها ولا بناتها	5968	106469469212523732	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	163	209	827	1060	1524	300	ويجوز في ذلك شهادة التي ارضعت لانه ليس لها في ذلك ولا عليها ما ترد به شهادتها -قال المزني رحمه الله وكيف تجوز شهادته-ا علي فعلها ولا تجوز شهادة امها وامهاتها وبناتها فهن في شهادتهن علي فعلها اجوز في القياس من شهادتها علي فعل نفسها قال	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5969	false	3076402138068062127	140	186	726	961	1569	300	ويجوز في ذلك شهادة التي ارضعت لانه ليس لها في ذلك ولا عليها ما ترد به شهادتهما قال المزني رحمه الله وكيف تجوز شهادتهما علي فعلها ولا تجوز شهادة امها وامهاتها وبناتها فهن في شهادتهن علي فعلها اجوز في القياس من شهادتها علي فعل نفسها قال	5969	106469469212523732	231	456.0	186	235	98.2978744506836	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	185	299	931	1521	1524	300	تجوز شهادتها علي فعلها ولا تجوز شهادة امها وامهاتها وبناتها فهن في شهادتهن علي فعلها اجوز في القياس من شهادتها علي فعل نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الل----ه ويوقفن حتي يشهدن ان قد رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن الي جوفه وتسعهن الشهادة علي هذا لانه ظاهر علمهن وذكرت السوداء انها ارضعت رجلا وامراة تناكحا فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاعرض فقال وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما قال الشافعي اعراضه يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما يشبه ان يكره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهو معني ما قلنا يتركها ورعا لا حكما ولو قال	398	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5970	false	2726844864314690495	88	216	439	1096	1578	300	يجوز شهادتها علي فعلها ولا تجوز شهادة امها و--------------------------------------------------------------------------------هذا غلط منه علي الشافعي لان الشافعي انما رد شهادة ام الزوجين من النسب ولم يرد شهادة ام المرضعة لان ابوة الرضاع لا تمنع من قبول الشهادة وانما منعت ابوة النسب منها مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ويوقفن حتي يشهدن ان قد رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن الي جوفه وتسعهن الشهادة علي هذا لانه ظاهر علمهن وذكرت السوداء انها ارضعت رجلا وامراة تناكحا فسال الرجل النبي------------------- عن ذلك فاعرض فقال وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما قال الشافعي اعراضه يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما يشبه ان يكره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهو معني ما قلنا يتركها ورعا لا حكما---- قال	5970	106469469212523732	483	804.5	388	761	63.469120025634766	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	35	60	165	293	1441	300	ولو كانت هي المدعية افتيته ان يتقي الله ويدع نكاحها بطلقة لتحل بها لغيره ان كانت كاذبة واحلفه لها فان نكل حلفت وفرقت بينهما باب	399	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5973	false	8757843746131112312	187	212	964	1092	1580	300	ولو كانت هي المدعية افتيته ان يتقي الله ويدع نكاحها بطلقة لتحل بها لغيره ان كانت كاذبة واحلفه لها فان نكل حلفت وفرقت بينهما قال	5973	106469469212523732	126	250.0	101	128	98.4375	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	39	123	185	591	1441	300	-افتيته ان يتقي الله ويدع نكاحها بطلقة لتحل بها لغيره ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كاذبة واحلفه لها فان نكل حلفت وفرقت بينهما باب رضاع الخنثي------ قال الشافعي رحمه الله------ ان كان الاغلب من الخنثي انه رجل نكح امراة ولم ينزل فنكحه رجل فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وان كان الاغلب انه امراة فنزل له لبن من نكاح او غيره فارضع صبيا حرم وان كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء وبايهما نكح به اولا اجزته ولم اجعل له ينكح بالاخر	399	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5974	false	-3882284447921312893	107	212	547	1079	1562	300	وافتيته ان يتقي الله ويدع نكاحها بطلقة وهذا اولي الامرين لانها تستبيح الازواج بيقين متفق عليه لانها ان كانت في دعوي الرضاع صادقة فالنكاح مفسوخ والطلاق وان لم يقع فليس بضار وان كانت كاذبة حلت بالطلاق للازواج والله اعلم------ باب رضاع الخنثي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كان الاغلب من الخنثي انه رجل نكح امراة ولم ينزل فنكحه رجل فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وان كان الاغلب انه امراة فنزل له لبن من نكاح او غيره فارضع صبيا حرم وان كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء وبايهما نكح به اولا اجزته ولم اجعل له ينكح بالاخر	5974	106469469212523732	355	656.0	279	538	65.9851303100586	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	144	294	706	1408	1441	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ذلك ادني ان لا تعولوا--------- اي لا يكثر من تعولون قال وفيه دليل علي ان علي الزوج نفقة امراته فاحب ان يقتصر الرجل علي واحدة وان ابيح له اكثر وجاءت هند الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجاء رجل الي النبي فقال يار سول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	399	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5979	false	-2472060071680970648	90	242	472	1184	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ذلك ادني ان لا تعولوا النساء 3 اي لا يكثر من تعولون قال وفيه دليل علي ان علي الزوج نفقة امراته فاحب ان يقتصر الرجل علي واحدة وان ابيح له اكثر وجاءت هند الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال	5979	106469469212523732	700	1384.0	551	712	98.31460571289062	147	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	223	280	1072	1339	1441	300	رجل ال-ي النبي فقال يار سول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث ي----قول ولدك انفق علي الي من	399	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5981	false	5366509865473190468	206	300	1060	1493	1493	300	رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله مع-ي دينار قال انفقه علي نفسك قال -معي اخر قال انفقه علي ولدك قال -معي اخر -قال انفقه علي اهلك قال -معي اخر قال انفقه علي خادمك قال -معي اخر قال انت اعلم وروي عن الشافعي عن وكيع بن الجراح عن محمد بن ابي حميد عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال بعد دينار الخادم معي اخر لم يبق غيره قال انفقه في سبيل الله وهو ادناها اجرا قال سعيد المقبري فكان--- ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث قال يقول ولدك انفق علي الي من-	5981	106469469212523732	237	401.5	184	443	53.498870849609375	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	0	131	0	623	1470	300	والسنة بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا صلاح لبدنها من زمانة ومرض الا به وقال في كتاب عشرة النساء يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال فيه ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا يبين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك قال المزني قد اوجب لها في موضع من هذا نفقة خادم وقاله في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك المجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله اولي لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادمها فكذلك ينفق عليها قال المزني رحمه الله ومما يءكد ذلك	400	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5983	false	-5603638599235422549	169	300	901	1523	1523	300	والسنة بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا صلاح لبدنها من زمانه ومرض الا به وقال في كتاب عشرة النساء يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال فيه ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا يبين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك قال المزني قد اوجب لها في موضع من هذا نفقة خادم وقاله في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك المجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله اولي لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادمها فكذلك ينفق عليها قال المزني رحمه الله ومما يءكد ذلك-	5983	106469469212523732	621	1236.0	491	623	99.67897033691406	130	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	141	176	670	866	1470	300	قال الشافعي وينفق المكاتب علي ولده من امته وقال في كتاب النكاح ولو كانت امراته مكاتبة وليست كتابتهما واحدة ولا مولاهما واحدا وولد له في الكتابة اولاد فنفقتهم علي الام لانها احق بهم ويعتقون بعتقها	400	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5986	false	-5290043791924737857	258	289	1306	1483	1538	300	قال الشافعي رضي الله عن------------------ه وقال في كتاب النكاح ولو كانت امراته مكاتبة وليست كتابتهما واحدة ولا مولاهما واحدا وولدت-ه في الكتابة اولاد فنفقتهم علي الام لانها احق بهم ويعتقون بعتقها	5986	106469469212523732	165	313.0	136	196	84.18367004394531	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	217	256	1069	1256	1470	300	فاما ما يلزم المقتر لامراته ان كان الاغلب ببلدها انها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما واحدا بما لا يقوم بدن علي اقل منه وذلك مد بمد النبي في كل يوم من طعام البلد الاغلب فيها من قوت مثلها	400	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5989	false	6882419783484945248	138	177	771	958	1653	300	فاما ما يلزم المقتر لامراته ان كان الاغلب ببلدها انها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما واحدا بما لا يقوم بدن علي اقل منه وذلك مد بمد النبي في كل يوم من طعام البلد الاغلب فيها من قوت مثلها	5989	106469469212523732	187	374.0	148	187	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	271	296	1329	1452	1470	300	ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لانه ليس بالمعروف لها وقيل في كل جمعة رطل لحم وذلك المعروف لمثلها	400	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5993	false	5915773524246279773	255	280	1305	1428	1538	300	ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لانه ليس بالمعروف لها وقيل في كل جمعة رطل لحم وذلك المعروف لمثلها	5993	106469469212523732	123	246.0	98	123	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	12	59	66	317	1530	300	ولخادمها كرباس وما اشبهه وفي البلد البارد اقل ما يكفي البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل وخمار او مقنعة ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفة ومقنعة وان	401	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5997	false	-969906285866841325	60	107	295	546	1592	300	ولخادمها كرباس وما اشبهه وفي البلد البارد اقل ما يكفي البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل وخمار او مقنعة ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفه ومقنعة قال	5997	106469469212523732	248	493.0	201	251	98.80477905273438	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	58	161	313	852	1530	300	وان كانت رغيبة لا يجزءها هذا دفع اليها ذلك وتزيدت من ثمن ادم ولحم وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها من فضل المكيلة وان كان زوجها موسعا فرض لها مدان ومن الادم واللحم ضعف ما وصفت لامراة المقتر وكذلك في الدهن والمشط ومن الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه ويحشي لها ان كانت ببلاد يحتاج اهلها اليه وقطيفة وسط ولا اعطيها في القوت دراهم فان شاءت ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته واجعل لخادمها مدا وثلثا لان ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته	401	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms5998	false	-7135581916644533866	27	130	142	679	1528	300	وان كانت رغيبة لا يجزءها هذا دفع اليها ذلك وتزيدت من ثمن ادم ولحم وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها من فضل المكيلة وان كان زوجها موسعا فرض لها مدان ومن الادم واللحم ضعف ما وصفت لامراة المقتر وكذلك في الدهن والمشط ومن --كسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه ويحشي لها ان كانت ببلاد يحتاج اهلها اليه وقطيفة وسط ولا اعطيها في القوت دراهم فان شاءت ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته واجعل لخادمها مدا وثلثا لان ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته	5998	106469469212523732	537	1068.5	434	539	99.62894439697266	102	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	180	262	956	1352	1530	300	فاذا بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا لستين مسكينا وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين لان اكثر ما امر به النبي في فدية الاذي مدان لكل مسكين فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف -للخادمة	401	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6000	false	3604249005190790010	77	155	408	786	1557	300	فاذا بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي------------------- في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا لستين مسكينا وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين لان اكثر ما امر به النبي في فدية الاذي مدان لكل مسكين فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف وللخادمة	6000	106469469212523732	377	735.0	299	397	94.96221923828125	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	263	284	1355	1455	1530	300	وان كانت بدوية فما ياكل اهل البادية ومن الكسوة بقدر ما يلبسون لا وقت في ذلك الا قدر ما يري بالمعروف	401	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6002	false	-5720592855114181255	76	97	396	496	1588	300	وان كانت بدوية فما ياكل اهل البادية ومن الكسوة بقدر ما يلبسون لا وقت في ذلك الا قدر ما يري بالمعروف	6002	106469469212523732	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms402	true	3246056384084521012	0	99	0	488	1504	300	فيها النفقة وما لا يجب من كتاب عشرة النساء وكتاب التعريض بالخطبة ومن الاملاء علي مساءل مالك قا------ل الشافعي رحمه الله اذا------ كانت المراة يجامع مثلها فخلت او اهلها بينه وبين الدخول بها وجبت عليه نفقتها وان كان صغيرا لان الحبس من قبله وقال في كتابين وقد قيل اذا كان الحبس من قبله فعليه واذا كان من قبلها فلا نفقة لها ولو قال قاءل ينفق لانها ممنوعة من غيره كان مذهبا قال المزني رحمه الله قد قطع بانها اذا لم تخل بينه وبينها فلا نفقة لها حتي قال فان ادعت التخلية فهي غير مخلية حتي يعلم ذلك منها قال	402	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6003	false	-4384970969013770762	3	104	15	515	1578	300	فيها النفقة وما لا يجب من كتاب عشرة النساء وكتاب التعريض بالخطبة ومن الاملاء علي مساءل مالك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت المراة يجامع مثلها فخلت او اهلها بينة وبين الدخول بها وجبت عليه نفقتها وان كان صغيرا لان الحبس من قبله وقال في كتابين وقد قيل اذا كان الحبس من قبله فعليه واذا كان من قبلها فلا نفقة لها ولو قال قاءل ينفق لانها ممنوعة من غيره كان مذهبا قال المزني رحمه الله قد قطع بانها اذا لم تخل بينه وبينها فلا نفقة لها حتي قال فان ادعت التخلية فهي غير مخلية حتي يعلم ذلك منها قال	6003	106469469212523732	483	959.5	384	500	96.5999984741211	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms402	true	3246056384084521012	174	257	861	1289	1504	300	ولو اسلمت وثنية واسلم زوجها في العدة او بعدها فلها النفقة لانها محبوسة عليه متي شاء اسلم وكانت امراته ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في ايام كفرها وان دفعها اليها فلم يسلم حتي انقضت عدتها فلا حق له لانه تطوع بها وقال في كتاب النكاح القديم فان اسلم ثم اسلمت فهما علي النكاح ولها النفقة في حال الوقف لان العقد لم ينفسخ قال المزني رحمه الله الاول اولي بقوله لانه تمنع المسلمة النفقة بامتناعها فكيف لا تمنع الوثنية بامتناعها قال	402	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6014	false	6870843673242638207	198	281	1009	1437	1538	300	ولو اسلمت وثنية واسلم زوجها في العدة او بعدها فلها النفقة لانها محبوسة عليه متي شاء اسلم وكانت امراته ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في ايام كفرها وان دفعها اليها فلم يسلم حتي انقضت عدتها فلا حق له لانه تطوع بها وقال في كتاب النكاح القديم فان اسلم ثم اسلمت فهما علي النكاح ولها النفقة في حال الوقف لان العقد لم ينفسخ قال المزني رحمه الله الاول اولي بقوله لانه تمنع المسلمة النفقة بامتناعها فكيف لا تمنع الوثنية بامتناعها قال	6014	106469469212523732	428	856.0	345	428	100.0	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms402	true	3246056384084521012	256	282	1285	1424	1504	300	قال الشافعي رحمه الله------ وعلي العبد نفقة امراته الحرة والكتابية والامة اذا بوءت معه بيتا واذا احتاج سيدها الي خدمتها فذلك له ولا نفقة لها قال	402	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6016	false	-3650672671729088274	180	207	978	1122	1621	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وعلي العبد نفقة امراته الحرة والكتابية والامة اذ- بوءت معه بيتا واذا احتاج سيدها الي خدمتها فذلك له ولا نفقة لها قال	6016	106469469212523732	138	263.5	112	145	95.17241668701172	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	0	121	0	607	1472	300	تكمل فيه الحرية فكالمملوك قال المزني رحمه الله اذا كان تسعة اعشاره حرا فهو يجعل له تسعة اعشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية كالمملوك وقال في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام فجعله كالحر ببعض الحرية ولم يجعله ببعض الحرية ها هنا كالحر بل جعله كالعبد فالقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر منه ينفق بقدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب الزكاة ان علي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد بقدر الرق منه فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك ان شاء الله تعالي الرجل لا يجد---- نفقة	403	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6018	false	8295574441247238212	116	236	579	1188	1527	300	تكمل فيه الحرية فكالمملوك قال المزني رحمه الله اذا كان تسعة اعشاره حرا فهو يجعل له تسعة اعشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية كالمملوك وقال في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام فجعله كالحر ببعض الحرية ولم يجعله ببعض الحرية ها-هنا كالحر بل جعله كالعبد فالقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر منه ينفق -قدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب الزكاة ان علي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد بقدر الرق منه فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك ان شاء الله تعالي قال الماوردي اما نفقة	6018	106469469212523732	594	1166.5	476	611	97.2176742553711	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	116	222	583	1101	1472	300	---تعالي الرجل لا يجد نفقة من كتابين ------قال الشافعي رحمه الله------ لما دل الكتاب والسنة علي ان حق المراة علي الزوج ان يعولها احتمل ان لا يكون له ان يستمتع بها ويمنعها حقها ولا يخليها تتزوج من يغنيها وان تخير بين مقامها معه وفراقه وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا يشبه ما وصفت وسءل -بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسنة قال سنة والذي يشبه قول -بن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله	403	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6021	false	-2483593528473595615	67	176	328	863	1488	300	اعلم باب الرجل لا يجد نفقة من كتابين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لما دل الكتاب والسنة علي ان حق المراة علي الزوج ان يعولها احتمل ان لا يكون له ان يستمتع بها ويمنعها حقها ولا يخليها تتزوج من يغنيها وان تخير بين مقامها معه وفراقه وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا يشبه ما وصفت وسءل ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسنة قال سنة والذي يشبه قول ابن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله	6021	106469469212523732	513	996.0	407	535	95.88784790039062	101	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	238	260	1174	1272	1472	300	ولا تمنع المراة في ثلاث من ان تخرج فتعمل او تسال فان لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول وان	403	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6028	false	-3050746966105485138	66	88	349	447	1561	300	ولا تمنع المراة في ثلاث من ان تخرج فتعمل او تسال فان لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول قال	6028	106469469212523732	96	190.0	74	98	97.95918273925781	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	259	282	1268	1385	1472	300	وان وجد نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لانها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها دينا عليه متي ايسر اخذته به ومن قال	403	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6029	false	-8949653105449846566	12	34	58	171	1617	300	وان وجد نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لانها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها دينا عليه متي ايسر اخذته به---- قال	6029	106469469212523732	113	219.5	91	117	96.5811996459961	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	0	36	0	181	1476	300	ولو اعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فاختارت المقام معه لم يكن لها فراقه لانه لا ضرر علي بدنها اذا انفق عليها في استءخار صداقها قال المزني فهذا دليل علي ان لا خيار لها فيه كالنفقة قال	404	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6029	false	-8949653105449846566	226	262	1209	1390	1617	300	ولو اعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فاختارت المقام معه لم يكن لها فراقة لانه لا ضرر علي بدنها اذا انفق عليها في استءخار صداقها قال المزني فهذا دليل علي ان لا خيار لها فيه كالنفقة قال	6029	106469469212523732	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	60	105	301	527	1476	300	ولها ان لا تدخل عليه اذا اعسر بصداقها حتي تقبضه واحتج علي مخالفة فقال اذا خيرتها في العنين يءجل سنة ورضيت منه بجماع مرة فانما هو فقد لذة ولا صبر لها علي فقد النفقة فكيف اقررتها معه في اعظم الضررين وفرقت بينهما في اصغر الضررين	404	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6032	false	4709673064569407900	80	125	427	653	1577	300	ولها ان لا تدخل عليه اذا اعسر بصداقها حتي تقبضه واحتج علي مخالفه فقال اذا خيرتها في العنين يءجل سنة ورضيت منه بجماع مرة فانما هو فقد لذة ولا صبر لها علي فقد النفقة فكيف اقررتها معه في اعظم الضررين وفرقت بينهما في اصغر الضررين	6032	106469469212523732	225	449.0	180	226	99.55752563476562	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	105	246	527	1229	1476	300	نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فلما اوجب الله لها نفقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل ولا اعلم خلافا ان التي يملك رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانها ترثه ويرثها فكانت الاية علي غيرها من المطلقات وهي التي لا يملك رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله في فاطمة بنت قيس بت زوجها طلاقها فذكرت ذلك للنبي فقال ليس لك عليه نفقة وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نفقة المطلقة ما لم تحرم وعن عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فان كانت غير حبلي فلا نفقة لها قال	404	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6033	false	-5424284528490909078	49	191	269	977	1572	300	نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فلما اوجب الله لها نفقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل ولا اعلم خلافا ان التي يملك رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانها ترثه ويرثها فكانت الاية علي غيرها من المطلقات وهي التي لا يملك رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله في فاطمة بنت قيس بت زوجها طلاقها فذكرت ذلك للنبي فقال ليس لك عليه نفقة وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نفقة المطلقة ما لم تحرم وعن عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فان كانت غير حبلي فلا نفقة لها قال	6033	106469469212523732	700	1396.5	559	708	98.87005615234375	140	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	246	272	1229	1343	1476	300	وكل ما وصفت من متعة او نفقة او سكني فليست الا في نكاح صحيح فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة حاملا او غير حامل فان	404	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6035	false	-2645258258198152099	135	161	764	878	1617	300	وكل ما وصفت من متعة او نفقة او سكني فليست الا في نكاح صحيح فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة حاملا او غير حامل قال	6035	106469469212523732	112	222.0	86	114	98.24561309814453	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	271	300	1339	1476	1476	300	فان ادعت الحمل ففيها قولان احدهما انه لا يعلم بيقين حتي تلد فتعطي نفقة ما مضي لها وهكذا لو اوصي لحمل او كان الوارث او الموصي له غاءبا فلا-	404	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6036	false	-6406650583362349030	66	95	339	477	1519	300	فان ادعت الحمل ففيها قولان احدهما انه لا يعلم بيقين حتي تلد فتعطي نفقة ما مضي لها وهكذا لو اوصي لحمل او كان الوارث او الموصي له غاءبا فلا	6036	106469469212523732	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	0	57	0	277	1488	300	يعطي الا بيقين ارايت لو اعطيناها بقول النساء ثم انفس اليس قد اعطينا من ماله ما لم يجب عليه والقول الثاني ان تحصي من يوم فارقها فاذا قال النساء بها حمل انفق عليها حتي تضع ولما مضي قال المزني رحمه الله هذا عندي اولي بقوله لان الله عز وجل اوجب بالحمل -النفقة وحملها قبل ان تضع قال	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6036	false	-6406650583362349030	95	152	477	755	1519	300	يعطي الا بيقين ارايت لو اعطيناها بقول النساء ثم انفس اليس قد اعطينا من ماله ما لم يجب عليه والقول الثاني ان تحصي من يوم فارقها فاذا قال النساء بها حمل انفق عليها حتي تضع ولما مضي قال المزني رحمه الله هذا عندي اولي بقوله لان الله عز وجل اوجب بالحمل والنفقة وحملها قبل ان تضع قال	6036	106469469212523732	277	549.0	220	278	99.64028930664062	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	51	108	248	520	1488	300	النفقة وحملها قبل ان تضع قال الشافعي رحمه الله ولو ظهر بها حمل فنفاه وقذفها لاعنها ولا نفقة عليه فان اكذب نفسه حد ولحق به الولد ثم اخذت منه النفقة التي بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولو اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم ان لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6038	false	7963382561768381891	74	197	382	997	1502	300	النفقة مسال------------ة قال الشافعي ر-ضي الله عن----------------------------------------------ه فان اكذب نفسه حد ولحق به الولد ثم اخذت منه النفقة التي بطلت عنه قال الماوردي اذا اكذب نفسه بعد نفي حملها او ولدها باللعان واكذابه لنفسه قد يكون علي احد وجهين اما بان يكذب نفسه في قذفها واما ان يكذب نفسه في نفي ولدها فيلحق به الولد في الحالين ويحد بقذفها علي كلا الوجهين ويتبين بذلك انها كانت مستحقة للنفقة في ايام حملها فترجع عليه بالنفقة مدة حملها ولا يكون للعانه تاثير في سقوطها كما لم يءثر في نفي ولدها العمل بقول القوابل في النفقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم ان لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت	6038	106469469212523732	205	357.5	160	674	30.415430068969727	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	108	166	520	822	1488	300	ولو كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض او كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم اجعل لها الا الاقصر لان ذلك اليقين واطرح الشك قال المزني رحمه الله اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع الرجعة بالشك في انقضاء العدة قال الشافعي رحمه	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6039	false	-4322259118945505248	171	229	897	1199	1586	300	ولو كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض او كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم اجعل لها الا الاقصر لان ذلك اليقين واطرح الشك قال المزني رحمه الله اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع الرجعة بالشك في انقضاء العدة قال الماوردي اما	6039	106469469212523732	294	580.0	237	302	97.35099029541016	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	163	219	805	1079	1488	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولا اعلم حجة بان لا ينفق علي الامة الحامل ولو زعمنا ان النفقة للحمل كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة امة ولكنه حكم الله جل ثناءه وقال في كتاب الاملاء النفقة علي السيد قال المزني رحمه الله الاول احق به لانه شهد انه حكم الله وحكم الله اولي مما خالفه قال	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6043	false	2075330566284228249	182	239	914	1194	1539	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم حجة بان لا ينفق علي الامة الحامل ولو زعمنا ان النفقة للحمل كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة امة ولكنه حكم الله جل ثناءه وقال في كتاب الاملاء النفقة علي السيد قال المزني رحمه الله الاول احق به لانه شهد انه حكم الله وحكم الله اولي مما خالفه قال	6043	106469469212523732	274	540.5	218	280	97.85713958740234	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	218	254	1075	1257	1488	300	قال الشافعي------------- فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة لها ولا سكني حاملا او غير حامل وقال في موضع اخر الا ان يتطوع المصيب لها بذلك ليحصنها فيكون ذلك لها بتطوعه وله تحصينها وبالله التوفيق باب	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6044	false	2815248608545777953	246	285	1302	1497	1585	300	قال الشافعي رضي الله عنه فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة لها ولا سكني حاملا او غير حامل وقال في موضع اخر الا ان يتطوع المصيب لها بذلك ليحصنها فيكون ذلك لها بتطوعه وله تحصينها وبالله التوفيق قال	6044	106469469212523732	180	347.0	144	195	92.30769348144531	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	252	297	1245	1473	1488	300	التوفيق باب النفقة علي الاقارب من كتاب النفقة ومن ثلاثة كتب قا------ل الشافعي رحمه الله------ في كتاب الله تعالي وسنة رسوله بيان ان علي الاب ان يقوم بالمءنة في اصلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة دون امه وفيه دلالة ان النفقة ليست علي	405	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6046	false	-8121997494358564962	16	61	95	328	1525	300	اعلم--- باب النفقة علي الاقارب من كتاب النفقة ومن ثلاثة كتب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي في كتاب الله تعالي و----رسوله بيان ان علي الاب ان يقوم بالمءنة في اصلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة دون امه قال الماوردي نفقة الاولاد علي	6046	106469469212523732	192	347.0	152	240	80.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	22	63	104	298	1425	300	فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض ثم لا نفقة لهم الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وكذلك ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم وان	406	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6053	false	-2682555899926960872	229	270	1173	1367	1523	300	فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض ثم لا نفقة لهم الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وكذلك ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم قال	6053	106469469212523732	192	382.0	151	194	98.96907043457031	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	273	300	1297	1425	1425	300	قال الشافعي------------- فاذا استكمل سبع سنين ذكرا كان او انثي وهو يعقل عقل مثله خير وقال في كتاب النكاح القديم اذا بلغ سبعا او ثمان سنين خير-	406	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6055	false	-2324505706607332089	97	127	534	676	1568	300	قال الشافعي رضي الله عنه فاذا استكمل سبع سنين ذكرا كان او انثي وهو يعقل عقل مثله خير وقال في كتاب النكاح القديم اذا بلغ سبعا او ثمان سنين خير	6055	106469469212523732	128	240.0	102	142	90.1408462524414	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	20	54	108	280	1456	300	واذا افترق الابوان وهما في قرية واحدة فالام احق بالولد ما لم تتزوج وعلي ابيه نفقته ولا يمنع من تاديبه ويخرج الغلام الي الكتاب او الصناعة اذا كان من اهلها وياوي الي امه فان	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6061	false	-3649501930552081086	181	215	1006	1178	1640	300	واذا افترق الابوان وهما في قرية واحدة فالام احق بالولد ما لم تتزوج وعلي ابيه نفقته ولا يمنع من تاديبه ويخرج الغلام الي الكتاب او الصناعة اذا كان من اهلها وياوي الي امه قال	6061	106469469212523732	170	338.0	136	172	98.83721160888672	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	51	77	268	383	1456	300	الي ام-ه فان اختار اباه لم يكن له منعه من ان ياتي امه وتاتيه في الايام وان كانت جارية لم تمنع امها من ان تاتيها ولا	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6062	false	-1828898754071624102	101	127	561	677	1559	300	الله عنه فان اختار اباه لم يكن له منعه من ان ياتي امه وتاتيه في الايام وان كانت جارية لم تمنع امها من ان تاتيها قال	6062	106469469212523732	108	209.0	83	116	93.10344696044922	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	76	111	379	548	1456	300	ولا اعلم علي ابيها اخراجها اليها الا ان تمرض فيءمر باخراجها عاءدة وان ماتت البنت لم تمنع الام من ان تليها حتي تدفن ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمريضها في منزل ابيها وان	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6063	false	5061192631845843778	133	168	678	847	1554	300	ولا اعلم علي ابيها اخراجها اليها الا ان تمرض فيءمر باخراجها عاءدة وان ماتت البنت لم تمنع الام من ان تليها حتي تدفن ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمريضها في منزل ابيها قال	6063	106469469212523732	167	332.0	132	169	98.81656646728516	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	122	148	604	738	1456	300	واذا خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة اولا لا يملكها رجعت علي حقها في ولدها	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6064	false	1782814219425285302	210	300	1105	1556	1556	300	واذا خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول قال الماوردي لان تخيير الولد حق له لا عليه يقف علي شهوته والميل الي مصلحته فاذا اختار احد ابويه ثم عدل الي اختيار الاخر حول اليه فان رجع الي اختيار الاول اعيد اليه علي هذا ابدا كلما اختار واحد بعد واحد حول اليه لوقوفه علي شهوته ولانه ربما حدث من تقصير من اختاره ما يبعثه عن الانتقال عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة اولا لا يملكها رجعت علي حقها في ولدها-	6064	106469469212523732	133	219.5	108	452	29.42477798461914	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	148	242	738	1161	1456	300	لانها منعته بوجه فاذا ذهب فهي كما كانت فان قيل فكيف تعود الي ما بطل بالنكاح قيل لو كان بطل ما كان لامها ان تكون احق بولدها من ابيهم وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها لحق الام وقد قضي ابو بكر علي عمر رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه فان قيل فما حق الام فيهم قيل كحق الاب هما والدان يجدان بالولد فلما كان لا يعقل كانت الام اولي به علي ان ذلك حق للولد لا للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6065	false	-5876012507934621953	0	92	0	415	1499	300	لانها منعته بوجه فاذا ذهب فهي كما كانت فان قيل فكيف تعود الي ما بطل بالنكاح قيل لو كان بطل ما كان لامها ان تكون احق بولدها من ابيهم وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها لحق الام وقد قضي ابو بكر علي عمر رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه فان قيل فما حق الام فيهم قيل كحق الاب هما والدان يجدان بالولد فلما كان لا يعقل كانت----- اولي به علي ان ذلك حق للولد--- للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب	6065	106469469212523732	415	817.0	323	423	98.10874938964844	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	242	291	1161	1401	1456	300	فاذا بلغ الغلام ولي نفسه اذا اونس رشده ولم يجبر علي ان يكون عند احدهما واختار له برهما وترك فراقهما واذا بلغت الجارية كانت مع احدهما حتي تزوج فتكون مع زوجها فان ابت وكانت مامونة سكنت حيث شاءت ما لم تر ريبة واختار لها ان لا تفارق ابويها قال	407	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6066	false	8254769835029262451	42	91	235	474	1559	300	فاذا بلغ الغلام ولي نفسه اذا اونس رشدة ولم يجبر علي ان يكون عند احدهما واختار له برهما وترك فراقهما واذ- بلغت الجارية كانت مع احدهما حتي تزوج فتكون مع زوجها فان ابت وكانت مامونة سكنت حيث شاءت ما لم تر ريبة واختار لها ان لا تفارق ابويها قال	6066	106469469212523732	238	470.0	189	240	99.16666412353516	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	0	38	0	175	1469	300	ثم امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6067	false	-6538704729454227336	118	156	613	788	1533	300	ثم امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة	6067	106469469212523732	175	350.0	137	175	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	53	75	249	358	1469	300	ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته وغيره-ن فانما حقوقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6073	false	-9042259881335999542	43	65	220	330	1582	300	ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته وغيرهين فانما حقوقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به	6073	106469469212523732	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	110	139	523	665	1469	300	واذا اراد الاب ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان بلده او بلدها فسواء والقول قوله اذا قال اردت النقلة وهو احق بالولد مرضعا كان او كبيرا	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6079	false	-7333524836218752375	44	73	250	392	1584	300	واذا اراد الاب ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان بلده او بلدها فسواء والقول قوله اذا قال اردت النقلة وهو احق بالولد مرضعا كان او كبيرا	6079	106469469212523732	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	150	183	720	874	1469	300	ولا حق لمن لم تكمل فيه الحرية في ولد الحر واذا كان ولد الحر مماليك فسيدهم احق بهم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا من حرة وابوهم مملوك فهي احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار باب	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6080	false	8357860130544408675	21	110	122	577	1568	300	ولا حق لمن لم تكمل فيه الحرية في ولد الحر واذا كان ولد الحر مماليك فسيدهم احق بهم قال الماوردي لا حق للمملوك في حضانة ولده لان في الحضانة ولاية لا تستحق مع الرق وكذلك المدبر والمكاتب وام الولد ومن رق بعضه لان احكام الرق عليهم جارية فان عتقوا زاحموا اهل الحضانة فيها ولا يمنعهم ثبوت الولاء عليهم منازعة من لا ولاء عليه لاستواءهم في الحرية ولكمال التصرف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانوا من حرة وابوهم مملوك فهي احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال	6080	106469469212523732	149	279.0	116	455	32.74725341796875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	182	242	870	1179	1469	300	باب نفقة المماليك ------قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن بكر او بكير بن عبد الله المزني شك عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان النبي قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق قال فعلي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا شغلهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6081	false	-7869836875810651860	32	94	175	496	1550	300	باب نفقة المماليك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن بكر او بكير بن عبد الله المزني شك عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان النبي قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق قال فعلي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا شغلهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف	6081	106469469212523732	309	603.0	249	321	96.26168060302734	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	242	264	1179	1287	1469	300	وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6082	false	-465884338763836988	12	34	66	174	1565	300	وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا	6082	106469469212523732	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	264	290	1287	1411	1469	300	وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي مثله ضيقا بموضعه	408	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6083	false	3696836783731363806	177	203	922	1046	1569	300	وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي مثله ضيقا بموضعه	6083	106469469212523732	124	248.0	98	124	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	0	230	0	1190	1540	300	من كسوة اللاءي دونهن وقال -بن عباس في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا ويلبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف فاكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله ما قال- رسول الله نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي والمروي والخز واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف للمماليك وقال عليه السلام اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها او كلمة هذا معناها فلما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب اذ قال النبي والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون امر اختيار غير الحتم وهذا يدل علي ما وصفنا من بيان طعام المملوك وطعام سيده والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي للمملوك الذي لا يلي طعامه ينبغي ان يناوله مما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به	409	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6084	false	8214184653543385285	70	300	410	1601	1601	300	من كسوة اللاءي دونهن وقال ابن عباس في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا ويلبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف فاكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله ما قاله رسول الله نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي والمروي والخز واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف للمماليك وقال عليه السلام اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها او كلمة هذا معناها فلما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب اذ قال النبي والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون امر اختيار غير الحتم وهذا يدل علي ما وصفنا من بيان طعام المملوك وطعام سيده والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي للمملوك الذي لا يلي طعامه ينبغي ان يناوله مما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به-	6084	106469469212523732	1189	2363.0	960	1192	99.74832153320312	228	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	230	300	1190	1540	1540	300	شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله جل ثناءه واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا اوسع واحب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت-	409	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6085	false	2090190220056075566	0	70	0	351	1526	300	شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله جل ثناءه واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا اوسع واحب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت	6085	106469469212523732	350	695.0	281	351	99.71510314941406	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	2	39	11	179	1476	300	ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني والله اعلم الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين وان	410	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6085	false	2090190220056075566	143	180	757	925	1526	300	ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني والله اعلم الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين قال	6085	106469469212523732	166	330.0	129	168	98.80952453613281	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	38	72	175	335	1476	300	وان عمي او زمن انفق عليه مولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يسترضع الامة غير ولدها فيمنع منها ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ربه او يكون ولدها يغتذي بالطعام فيقيم بدنه فلا باس به	410	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6086	false	3779142455957565016	35	103	164	522	1509	300	وان عمي او زمن انفق عليه مولاه قال الماوردي وهذا صحيح لوجوب النفقة بالملك دون العمل فاستوي فيها الصحيح والزمن كما يستوي فيها الصغير والكبير ويجوز ان يستعمل الاعمي والزمن فيما يصح من العميان والزمني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس له ان يسترضع الامة غير ولدها فيمنع منها ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه او يكون ولدها يغتذي بالطعام فيقيم بدنه فلا باس به	6086	106469469212523732	159	308.0	125	358	44.41340637207031	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	76	123	352	582	1476	300	ولده من غيره ويمنعه الامام ان يجعل علي امته خراجا الا ان يكون في عمل واجب وكذلك العبد اذا لم يطق الكسب قال عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكسب بفرجها صفة نفقة الدواب قال	410	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6087	false	1493626724959484965	13	56	81	291	1532	300	الله عن----ه ويمنعه الامام ان يجعل علي امته خراجا الا ان يكون في عمل واجب وكذلك العبد اذا لم يطق الكسب قال عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكسب بفرجها قال ----------------	6087	106469469212523732	204	392.5	161	230	88.6956558227539	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	146	207	695	995	1476	300	فان كان ببادية غنم او ابل او بقر اخذت علي المرعي خلاها والرعي فان اجدبت الارض علفها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هزلا ان لم يكن في الارض متعلق واجبر علي ذلك الا ان يكون فيها متعلق لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال	410	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6088	false	-2503133651750812944	56	117	285	585	1513	300	فان كان ببادية غنم او ابل او بقر اخذت علي المرعي خلاها والرعي فان اجدبت الارض علفها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هزلا ان لم يكن في الارض متعلق واجبر علي ذلك الا ان يكون فيها متعلق لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال	6088	106469469212523732	300	600.0	239	300	100.0	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	207	280	995	1357	1476	300	ولا نحلب امهات النسل الا فضلا عما يقيم اولادهن لا يحلبهن فيمتن هزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب القتل باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب قا------ل الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال	410	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6089	false	6075196323898785694	52	201	267	995	1510	300	ولا تحلب امهات النسل الا فضلا عما يقيم اولادهن لا يحلبهن فيمتن هزلا قال الماوردي ولد البهيمة في ارتواءه من لبنها اذا كان رضيعا كولد الامة في تمكينه من ريه لحرمة نفسه ولا يجوز ان يجلب من لبنها اذا كان رضيعا الا ما فضل عن ريه حتي يستغني عنه برعي او علوفه او ذبحه اذا كان ماكولا فان عدل به الي لبن غير امه جاز ان اشتراه وان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه وبالله التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القتل باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال	6089	106469469212523732	359	701.5	286	728	49.31318664550781	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	17	192	92	964	1471	300	ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عن- النبي لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث -بن الس-لماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي دهرا وانت تاخذ العلم ممن بعد ليس لك به معرفة اصحابنا قال	411	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6096	false	5975743946764948033	54	225	281	1137	1575	300	ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عني النبي لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث ابن البيلماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي------------------- به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي دهرا وانت تاخذ العلم ممن بعد ليس لك به معرفة اصحابنا قال	6096	106469469212523732	852	1674.0	681	875	97.37142944335938	168	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	196	243	981	1206	1471	300	وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تق-ص بنفس العبد ابعد قال	411	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6105	false	1820064814113244846	222	269	1060	1286	1429	300	وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تقتص بنفس العبد ابعد قال	6105	106469469212523732	225	445.0	178	226	99.55752563476562	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	242	300	1202	1471	1471	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بولد ولد وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة-	411	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6108	false	-6816656386976236046	9	67	51	321	1466	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بولد ولد وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة	6108	106469469212523732	269	533.0	212	270	99.62963104248047	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	21	46	118	245	1461	300	ويقتل العدد بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال	412	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6113	false	4284599624981149313	86	110	466	587	1579	300	ويقتل------ بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال	6113	106469469212523732	121	234.5	97	127	95.27558898925781	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	72	94	385	480	1461	300	ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة صفة	412	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6119	false	5614755075033814472	272	294	1401	1496	1532	300	ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة قال	6119	106469469212523732	92	181.0	70	95	96.84210205078125	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	93	133	476	665	1461	300	صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او	412	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6120	false	-2320669436171723939	260	300	1354	1542	1542	300	صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او-	6120	106469469212523732	188	371.0	149	189	99.47090148925781	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	144	184	719	902	1461	300	الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال	412	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6122	false	-7874353477134415326	0	40	0	183	1456	300	الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال	6122	106469469212523732	183	366.0	143	183	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	207	252	1014	1226	1461	300	ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	412	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6131	false	6688040318904678276	214	259	1045	1257	1467	300	ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	6131	106469469212523732	212	424.0	167	212	100.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	41	83	202	406	1463	300	ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية	413	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6141	false	-5435044095130726920	103	145	523	727	1577	300	ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية	6141	106469469212523732	204	408.0	162	204	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	96	137	472	678	1463	300	الحادثة ولو مات مرتدا كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح قال المزني القياس عندي علي اصل قوله ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال	413	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6144	false	691921454122611745	185	226	958	1164	1532	300	الشافعي ولو مات مرتدا كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح قال المزني القياس عندي علي اصل قوله ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال	6144	106469469212523732	202	400.0	161	206	98.0582504272461	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	143	186	709	918	1463	300	عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال	413	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6147	false	1311071724739028918	0	43	0	209	1524	300	عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال	6147	106469469212523732	209	418.0	166	209	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	185	223	914	1102	1463	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعلي الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته	413	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6149	false	-2064273789873829230	60	98	309	497	1504	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعلي الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته	6149	106469469212523732	188	376.0	150	188	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	215	300	1057	1463	1463	300	للسيد منها--------- نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته ------ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انها تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث-	413	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6152	false	-7506751456846106470	19	108	89	510	1477	300	للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة قال الشافعي ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انه- تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث	6152	106469469212523732	382	729.5	302	422	90.52132415771484	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	0	76	0	361	1521	300	ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه جب-ر ولزمه بالجرية ومن شركه عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبد قال	414	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6152	false	-7506751456846106470	108	184	510	872	1477	300	ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه بعير ولزمه بالحرية ومن شركه عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبد قال	6152	106469469212523732	358	708.0	282	362	98.89502716064453	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	88	133	439	673	1521	300	وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا يميزان فالامر القاتل وعليه القود ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع	414	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6167	false	-1662736536870612681	221	265	1148	1382	1576	300	وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا يميزان فالامر القاتل وعليه القود قال الماوردي وصورتها في رجل	6167	106469469212523732	216	414.0	172	234	92.30769348144531	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	127	223	645	1127	1521	300	ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيها قولان احدهما ان عليه القود وهو اولاهما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولاهما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال	414	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6169	false	-5687486431569226765	38	134	188	670	1531	300	ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيها قولان احدهما ان عليه القود وهو اولاهما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولاهما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال	6169	106469469212523732	482	964.0	386	482	100.0	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	255	277	1294	1403	1521	300	الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء واعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص وان	414	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6177	false	8287733602472349252	0	22	0	109	1587	300	الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء واعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص قال	6177	106469469212523732	107	212.0	85	109	98.1651382446289	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	0	91	0	437	1457	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا بد لك من احد الامرين علي ما وصفنا باب	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6179	false	-7065813123717256536	195	285	986	1419	1499	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا بد لك من---- الامرين علي ما وصفنا قال	6179	106469469212523732	431	853.5	341	437	98.62699890136719	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	87	151	420	725	1457	300	علي ما وصفنا باب الخيار في القصاص ------قال الشافعي رحمه الله اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6184	false	4138184310099740570	79	143	417	726	1528	300	علي ذراع---- باب الخيار في القصاص مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	6184	106469469212523732	297	566.0	234	313	94.88817596435547	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	113	151	540	725	1457	300	ابي شريح الكعبي رضي---- الله عنه ان النبي قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال -	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6185	false	-224926178738076171	38	73	222	395	1586	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله -------------قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل	6185	106469469212523732	161	292.0	128	190	84.7368392944336	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	150	177	721	850	1457	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6188	false	-8273692699249800044	272	299	1400	1529	1532	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم	6188	106469469212523732	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	219	259	1061	1265	1457	300	فان عفوا جميعا وعفا المفلس يجني عليه او علي عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لاهل الدين والوصايا منعهم لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه ان كان حيا وبمشيءة الورثة ان كان ميتا قال المزني رحمه	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6195	false	-7079297199770134536	260	300	1296	1499	1499	300	فان عفوا جميعا وعفا المفلس يجني عليه او علي عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لاهل الدين والوصايا منعهم لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه ان كان حيا وبمشيءة الورثة ان كان ميتا قال المزني رحمه-	6195	106469469212523732	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	259	300	1265	1457	1457	300	الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك-	415	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6196	false	1677679745772960886	0	41	0	193	1479	300	الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك	6196	106469469212523732	192	379.0	152	193	99.48186492919922	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	0	101	0	468	1428	300	بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال بلا مشيءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منعه منه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق باب	416	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6196	false	1677679745772960886	41	142	193	661	1479	300	بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال بلا مشيءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منعه منه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق قال	6196	106469469212523732	466	930.0	365	468	99.57264709472656	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	98	146	449	699	1428	300	وبالله التوفيق باب القصاص بالسيف قا------------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه وان	416	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6197	false	-5438397346495473195	164	214	834	1096	1568	300	وبالله التوفيق باب القصاص بالسيف وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه قال	6197	106469469212523732	246	483.5	198	262	93.89312744140625	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	144	180	690	852	1428	300	عنقه وان ضربه بما لا يخطء بمثله من قطع رجل او وسط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجءه قال	416	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6199	false	-3746940557907804945	43	79	234	394	1495	300	عن-ه وان ضربه بما لا يخطء بمثله من قطع رجل او -سط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه قال	6199	106469469212523732	159	307.0	123	162	98.14814758300781	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	179	243	848	1167	1428	300	قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما قال المزني رحمه الله فالاشبه اولي به قال الشافعي رحمه	416	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6200	false	6834703380555947992	221	285	1158	1477	1564	300	قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما قال المزني رحمه الله فالاشبه اولي به قال الماوردي اما	6200	106469469212523732	311	614.0	248	319	97.4921646118164	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	240	284	1150	1352	1428	300	قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي	416	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6203	false	6189043646141066665	256	300	1331	1532	1532	300	قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي-	6203	106469469212523732	201	397.0	158	202	99.50495147705078	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	0	46	0	223	1483	300	فاقتص منها حاملا فعليه الماثم فان القت جنينا ضمنه الامام علي عاقلته دون المقتص قال المزني رحمه الله بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو يغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له	417	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6205	false	2215494959794686078	254	300	1303	1525	1525	300	فاقتص منها حاملا فعليه الماثم فان القت جنينا ضمنه الامام علي عاقلته دون المقتص قال المزني رحمه الله بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو بغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له-	6205	106469469212523732	221	436.0	176	223	99.10314178466797	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	45	77	220	378	1483	300	له قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله	417	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6208	false	-3918365497831827949	49	80	264	419	1549	300	---قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله	6208	106469469212523732	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	88	129	429	631	1483	300	قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال	417	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6214	false	6279673351689014486	7	48	35	237	1484	300	قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال	6214	106469469212523732	202	404.0	161	202	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	128	300	627	1483	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منهما بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد-	417	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6218	false	3190205702780696320	44	216	236	1092	1514	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منه-ا بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد	6218	106469469212523732	855	1700.0	684	857	99.7666244506836	170	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	0	23	0	121	1507	300	بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال	418	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6218	false	3190205702780696320	216	239	1092	1213	1514	300	بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال	6218	106469469212523732	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	22	208	117	1046	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيها قولان احدهما ان لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال فان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انها لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال	418	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6224	false	-1080468599468976426	40	225	215	1140	1531	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيها قولان احدهما ان لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا---- فان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انها لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال	6224	106469469212523732	925	1843.5	740	929	99.56942749023438	185	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	207	251	1042	1259	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال الشا-فعي واذا تشاح	418	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6227	false	-2237914029771838176	247	291	1278	1495	1548	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال الماوردي وهذا كما -	6227	106469469212523732	209	404.0	166	218	95.8715591430664	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	247	281	1237	1417	1507	300	قال الشافعي------------- واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز وقتله وان تشاححتم اقرعنا بينكم فايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب باب	418	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6229	false	6108264651384388285	186	223	986	1178	1585	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز قت-له وان تشاححتم اقرعنا بينكم فايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب قال	6229	106469469212523732	175	336.0	141	193	90.67357635498047	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	0	32	0	152	1440	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في	419	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6233	false	-7703509064111180486	4	36	17	168	1436	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال الماوردي اذا قتله بحجر يقتل مث-له في	6233	106469469212523732	124	234.0	97	152	81.57894897460938	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	24	51	111	239	1440	300	قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذا قال	419	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6234	false	-9162384432821714049	45	71	236	359	1513	300	قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف----- قال	6234	106469469212523732	123	239.0	97	128	96.09375	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	49	107	230	510	1440	300	وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع به من المتلف ال-حي قال الشا-فعي ولو	419	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6235	false	7169133911475492026	89	147	457	739	1489	300	وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع به من المتلف الوحي قال الماوردي وهو	6235	106469469212523732	276	538.0	218	282	97.8723373413086	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	108	277	514	1324	1440	300	يديه ورجليه فمات فعل به الولي ما فعل بصاحبه فان مات والا قتل بالسيف ولو كان اجافه او قطع ذراعه فمات كان لوليه ان يفعل ذلك به علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص لو برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد قوليه في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف باب	419	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6238	false	7658049084335537947	2	168	16	815	1481	300	يديه ورجليه اكثر من دية نفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله----------- ولو كان اجافه او قطع ذراعه فمات كان لوليه ان يفعل ذلك به علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يءالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص او برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد قوليه في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف قال	6238	106469469212523732	757	1474.5	596	810	93.456787109375	154	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	176	300	821	1440	1440	300	قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما -والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك ------------------والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءف اذا---------------- والي---------------------------------------- بها عليه حتي يموت كما ي-------------------------------------------------والي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص لو برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد --قوليه ف---------------ي الج-اءفة وقطع الذراع انه لا يقصه م----نهما بحال ويقتله بالسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق-	419	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6239	false	5416495633044289650	123	275	600	1421	1549	300	قال المزني---------- قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما يوالي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك اذا والي بها عليه والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه -الجواءف والكلام علي الفرق بين هذا الجمع من وجهين احدهما انه يقتص منه بالحجارة اذا صارت نفسا قولا واحدا وفي الاقتصاص من الجواءف اذا صارت نفسا قولان والفرق بينهما ان الحجارة موجية فجاز الاقتصاص بها -----------والجواءف غير موجءة فعدل عنها والثاني ان الحجارة يجوز ان توالي الي التلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد القولين ولا يجوز ان توالي الجواءف الي التلف قولا واحدا والفرق بينهما من وجهين احدهما ما قدمناه وان موالاة الحجارة موج وموالاة الجواءف غير موج والثاني ان للحجارة تاثيرا اذا اعيدت في مواضعها ولا يجوز العدول بها الي غير مواضعها وان تاثرت وبالله التوفيق باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق	6239	106469469212523732	327	478.5	264	1053	31.05413055419922	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	2	28	10	132	1448	300	فاذا شجه موضحة فبرء حلق موضعها من راس الشاج ثم شق بحديدة قدر عرضها وطولها فان اخذت راس الشاج كله وبقي شء منه اخذ منه ارشه	420	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6241	false	-667067227545373564	55	81	308	430	1644	300	فاذا شجه موضحة فبرء حلق موضعها من راس الشاج ثم شق بحديدة قدر عرضها وطولها فان اخذت راس الشاج كله وبقي شء منه اخذ منه ارشه	6241	106469469212523732	122	244.0	96	122	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	186	229	886	1101	1448	300	قال المزني------------- وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة ولا	420	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6263	false	-8321433137577705613	128	174	644	872	1559	300	قال المزني رضي الله عنه وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة قال	6263	106469469212523732	212	412.0	169	228	92.98245239257812	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	229	293	1101	1413	1448	300	ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال	420	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6266	false	-4134887022604971202	0	64	0	312	1481	300	ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال	6266	106469469212523732	312	624.0	248	312	100.0	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	0	35	0	166	1461	300	يده اكلة فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني علي نفسه ولو كان في يد المقطوع ----------	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6268	false	-8657619937126931659	32	68	166	342	1574	300	يده اكله فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني علي نفسه قال الماوردي وصورتها في رجل قطع	6268	106469469212523732	145	277.5	114	176	82.38636016845703	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	30	81	144	398	1461	300	ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلا وان لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها ولو كان	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6269	false	-9199661803420116995	209	258	1075	1324	1534	300	ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلا-وان لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها قال ----	6269	106469469212523732	246	480.5	197	254	96.85039520263672	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	107	153	535	772	1461	300	اصابع هو القاطع كان للمقطوع قطع يده وحكومة الاصبع الزاءدة ولا ابلغ بها ارش اصبع-------------------- ولو قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6274	false	7637983706621808070	197	243	1039	1282	1595	300	اصابع--- القاطع الاربع ويءخذ منه حك----ومة------- الزاءدة من المقطوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال	6274	106469469212523732	185	324.0	148	257	71.98443603515625	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	153	185	772	916	1461	300	ولو قطع انمل طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6275	false	3406240221063590196	25	57	136	280	1503	300	ولو قطع انمل طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال	6275	106469469212523732	144	288.0	112	144	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	193	229	955	1123	1461	300	ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6276	false	1715986275174447225	254	290	1329	1497	1559	300	ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال	6276	106469469212523732	168	336.0	132	168	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	229	256	1123	1245	1461	300	ويقاد بذكر رجل شيخ وحصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينبسط	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6278	false	642818192380475912	29	56	159	281	1556	300	ويقاد بذكر رجل شيخ وخصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينسبط	6278	106469469212523732	119	235.0	92	122	97.54098510742188	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	256	285	1245	1384	1461	300	وبانثيي الخصي لان كل ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة فان قال	421	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6279	false	-3255762682474752613	94	121	472	604	1565	300	وبانثيي الخصي لان--- ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة---- قال	6279	106469469212523732	132	251.5	105	139	94.96402740478516	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	28	61	134	285	1460	300	وان قلع سن من قد اثغر قلع سنه فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحة اسنانه ونباتها فان لم ينبت سنه وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6283	false	-3442512444876374945	181	212	954	1097	1555	300	وان قلع سن من قد اثغر ----سنه فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحه اسنانه ونباتها فان لم ينبت---- وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه	6283	106469469212523732	142	270.0	111	151	94.03973388671875	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	83	121	388	569	1460	300	عليه ولو قال القن-ص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برا اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6288	false	1704877370479210361	199	237	1012	1194	1533	300	الله ولو قال المقتص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برا اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد	6288	106469469212523732	177	348.0	139	182	97.25274658203125	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	149	177	707	852	1460	300	الولي قال ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديده لءلا يسم فيقتل فيقطع من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6293	false	1473313650080695097	199	226	1046	1184	1581	300	الله عنه- ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديدة لءلا يسم فيقتل------ من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع	6293	106469469212523732	131	250.0	105	145	90.3448257446289	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	177	206	852	1001	1460	300	ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي من الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه باب	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6294	false	1537790153577297147	173	202	875	1024	1530	300	ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي من الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه قال	6294	106469469212523732	147	292.0	118	149	98.65771484375	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	205	249	997	1203	1460	300	باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا ولو قال	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6296	false	7440245017276505554	75	119	374	582	1498	300	باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا---- قال	6296	106469469212523732	200	390.0	157	212	94.3396224975586	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	247	300	1195	1460	1460	300	ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا-	422	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6298	false	1027203243047517187	63	116	322	588	1526	300	ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا	6298	106469469212523732	265	525.0	213	266	99.62406158447266	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	193	220	942	1076	1469	300	القاسم بن ربيعة عن--------- بن عمر ان النبي قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6122	false	-7874353477134415326	149	194	699	922	1456	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6122	106469469212523732	133	233.5	106	223	59.64125442504883	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	0	23	0	110	1469	300	قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6298	false	1027203243047517187	116	139	588	698	1526	300	قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها	6298	106469469212523732	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	23	48	110	233	1469	300	ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا ولانه قال	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6300	false	-8475146461528565604	228	252	1153	1270	1524	300	ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا------ قال	6300	106469469212523732	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	62	92	298	454	1469	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاقلته الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6303	false	7642297602911787171	270	300	1398	1553	1553	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاقلته الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما-	6303	106469469212523732	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	131	164	641	798	1469	300	قال الشافعي رحمه الله ولو جني عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز الا معلومة فان اصاب به عيبا رده	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6304	false	-8938060748092037670	267	300	1377	1533	1533	300	قال الشافعي رحمه الله ولو جنا عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز الا معلومة فان اصاب به عيبا رده-	6304	106469469212523732	155	304.0	123	157	98.72611236572266	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	92	134	454	658	1469	300	عاقلة لم يكن عفوا عن العاقلة الا ان يريد بقوله عفوت عنه ارش الجناية او ما يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال الشافعي رحمه -	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6304	false	-8938060748092037670	0	42	0	205	1533	300	عاقلة لم يكن عفوا عن العاقلة الا ان يريد بقوله عفوت عنه ارش الجناية او ما يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال الماوردي وهذه	6304	106469469212523732	194	385.0	154	205	94.63414764404297	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	179	233	878	1138	1469	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا -بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6307	false	1377324199662162500	1	55	6	268	1495	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	6307	106469469212523732	259	507.0	205	262	98.85496520996094	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	180	221	882	1080	1469	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا بن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان النبي ----قال الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها قال	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6308	false	27897573088651719	98	139	526	723	1503	300	الشافعي عن سفيان --------بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فدل	6308	106469469212523732	173	308.0	136	205	84.39024353027344	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	233	278	1138	1376	1469	300	واحتج-------- بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وقل ما تحمل الا-ثنية فصاعدا فاية ناقة من ابل العاقلة حملت فهي خلفة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6309	false	729835161105741470	182	229	991	1238	1642	300	واحتج الشافعي بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وقل ما تحمل الا ثنية فصاعدا فاية ناقة من ابل العاقلة حملت فهي خلفة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة	6309	106469469212523732	238	462.5	193	247	96.35627746582031	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	278	300	1376	1469	1469	300	وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن-	423	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6312	false	2389938788373587664	46	68	261	355	1474	300	وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن	6312	106469469212523732	93	181.0	72	94	98.93617248535156	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	18	81	89	415	1541	300	وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق باب	424	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6313	false	-6537733981683720703	212	275	1061	1387	1521	300	وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق قال	6313	106469469212523732	324	646.0	261	326	99.38650512695312	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	79	148	403	772	1541	300	التوفيق باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها------ قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فابان علي لسان نبيه ان الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون -بن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ	424	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6319	false	2421781107040956331	68	138	336	709	1542	300	اعلم--- باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فابان علي لسان نبيه ان الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ	6319	106469469212523732	363	707.5	294	376	96.54255676269531	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	142	170	739	875	1541	300	قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ ولا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه فان	424	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6321	false	2312991159788820884	150	177	753	881	1482	300	قال الشافعي رضي- الله عنه و-------لا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه قال	6321	106469469212523732	120	225.0	94	136	88.23529052734375	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	151	242	785	1233	1541	300	من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه فان كانت ابل العاقلة مختلفة ادي كل رجل منهم من ابله فان ك---------------------------انت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني	424	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6322	false	5307643486495667057	124	300	592	1502	1502	300	من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العا-------------------------------------قلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها قال الماوردي المستحق في ابل الدية ما كان سليما من العيوب لامرين احدهما انه يدل عن النفس فاشبه ساءر الاعواض والثاني انه ثابت في الذمة فاشبه زكاة الفطر والنفقات فاذا كانت ابل العاقلة كلها مراضاة او عجافا او جربي لم ياخذ منها مراضا ولا عجافا وان اخذناها في الزكاة اذا لم يكن في ماله غيرها للفرق بينهما في الوجهين المتقدمين واخذنا مثل ابله سليمة من العيوب ولا يعدل الي الغالب من ابل بلده لان النوع معتبر بماله وان منع العيب اخذه فصار اصلا معتبرا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني-	6322	106469469212523732	340	623.0	270	948	35.8649787902832	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	242	300	1233	1541	1541	300	والولي فيدل علي تقويمه للاعواز قوله لا يكلف اعرابي الذهب ولا الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري والله اعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف-	424	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6323	false	6783939768961458306	0	58	0	309	1616	300	والولي فيدل علي تقويمه للاعواز قوله لا يكلف اعرابي الذهب ولا الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري والله اعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف	6323	106469469212523732	308	611.0	251	309	99.67637634277344	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	1	37	5	188	1523	300	ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو----- بالسنة اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6327	false	4587299960228690633	13	73	63	384	1547	300	ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو اشبه بالسنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون القديم اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والثاني يحتمل ان يكون الجديد اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن	6327	106469469212523732	179	324.5	143	321	55.763240814208984	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	37	73	188	369	1523	300	ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتان فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه وقال	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6328	false	-5958945406129239677	232	268	1177	1357	1523	300	ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتان فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه -قال	6328	106469469212523732	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	116	153	590	772	1523	300	ولم اعلم رسول الله حكم فيما دون الموضحة بشء ففيما دونها حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وان كان الشين اكثر وفي كل جرح ما عدا--------- الراس والوجه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6335	false	6507842298389084920	49	84	247	425	1590	300	ولم اعلم رسول الله حكم فيما دون الموضحة بشء ففيما دونها حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وان كان الشين اكثر قال الماوردي قد ذكرنا شجاج الراس قبل الموضحة وانها ست الحارصة------------ وهي التي تشق -	6335	106469469212523732	125	213.0	98	191	65.44502258300781	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	137	166	693	826	1523	300	وفي كل جرح ما عدا الراس والوجه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر--- صدر او ثغرة نحر فهي جاءفة وفي	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6337	false	4571457669385431153	123	153	637	773	1536	300	وفي كل جرح ما عدا الراس والوجه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر او صدر او ثغرة نحر فهي جاءفة قال	6337	106469469212523732	130	251.0	101	136	95.5882339477539	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	168	199	840	982	1523	300	وفي السمع الدية ويتغفل ويصاح به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلانه ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الدية	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6342	false	-4500123013786292492	100	131	543	685	1534	300	وفي السمع الدية ويتغفل ويصاب به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلاته ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الدية	6342	106469469212523732	140	278.0	109	142	98.591552734375	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	210	247	1043	1236	1523	300	فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيحة وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واعطيه علي قدر ما نقصت عن الصحيحة ولو قال	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6352	false	-6204596204277333195	216	252	1071	1260	1506	300	فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيحة وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واعطيه علي قدر ما نقصت عن الصحيحة---- قال	6352	106469469212523732	189	371.5	153	193	97.92745971679688	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	259	290	1298	1473	1523	300	ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6355	false	8899087738594579920	250	281	1361	1536	1633	300	ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال	6355	106469469212523732	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	279	300	1422	1523	1523	300	ومتي علم انه صحيح فهو علي الصح----------------------------------------------------------------ة حتي يعلم غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------وفي الجفون اذا استءصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع-	425	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6356	false	-601999899676507710	145	257	774	1355	1591	300	ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة وشهد له شاهدان بها نظرت شهادتهما فان شهدا له بالصحة عند الجناية حكم بها ولم يستحلف المجني عليه معها لان البينة تغني عن اليمين فيما تضمنته وان شهدا بالسلامة قبل الجناية ففي سماعها والحكم بها قولان من اختلاف قوليه فيمن علم بتقدم سلامتها هل يحكم فيها عند الجناية بقوله ام لا علي قولين احدهما لا يحكم بقوله فعلي هذا لا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته والقول الثاني يحكم له بقوله فعلي هذا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته ثم يستحلف معها علي انه لم يزل علي السلامة الي حين جنايته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الجفون اذا استءصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع	6356	106469469212523732	89	149.0	70	581	15.318416595458984	15	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	90	111	455	550	1423	300	فان قال لم اكن ابكم فالقول قول الجاني مع يمينه فان علم انه ناطق فهو ناطق حتي يعلم خلاف ذلك قال	426	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6370	false	-6996505369697281315	224	245	1192	1287	1579	300	فان قال لم اكن ابكم فالقول قول الجاني مع يمينه فان علم انه ناطق فهو ناطق حتي يعلم خلاف ذلك قال	6370	106469469212523732	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	135	161	651	775	1423	300	والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء فان	426	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6376	false	-2148694350468057547	140	166	706	830	1510	300	والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء قال	6376	106469469212523732	122	242.0	96	124	98.38710021972656	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	160	280	771	1310	1423	300	فان نبتت سن رجل قلعت بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القود منها قد تم ولولا ذلك لانتظر كما انتظر بسن من لم يثغر وقياسا علي قوله ولو قطع لسانه فاخذ ارشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال	426	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6377	false	7894018979753208393	70	190	373	912	1477	300	فان ثبتت سن رجل قلعت بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القود منها قد تم ولولا ذلك لانتظر كما انتظر بسن من لم يثغر وقياسا علي قوله ولو قطع لسانه فاخذ ارشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال	6377	106469469212523732	538	1075.0	418	539	99.81446838378906	119	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	279	300	1306	1423	1423	300	قال الشافعي رحمه الله والاسنان العليا في عظم الراس والسفلي في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين الدية وفي كل سن من اسنانها-	426	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6378	false	759066014289555278	237	258	1176	1294	1510	300	قال الشافعي رحمه الله والاسنان العليا في عظم الراس والسفلي في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين الدية وفي كل سن من اسنانها	6378	106469469212523732	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	3	44	13	232	1560	300	ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها تم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ ورد الريق وسد موضعها قاءمة كما لو اسود بياض العين لم يكن فيها الا حكومة لان منفعتها بالنظر قاءمة قال	427	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6380	false	-5856148288191581419	67	108	358	577	1605	300	ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها ثم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ ورد الريق وسد موضعها قاءمة كما لو اسود بياض العين لم يكن فيها الا حكومة لان منفعتها بالنظر قاءمة قال	6380	106469469212523732	218	435.0	177	219	99.54338073730469	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	106	182	553	957	1560	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي وفي	427	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6385	false	2997733569017889146	176	252	926	1330	1550	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي قال	6385	106469469212523732	401	799.0	325	404	99.2574234008789	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	181	204	953	1071	1560	300	وفي الاليتين الدية وهما ما اشرف علي الظهر من الماكمتين الي ما اشرف علي استواء الفخذين وسواء قطعتا من رجل او امراة وكل	427	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6388	false	7064356137224216466	86	109	474	592	1633	300	وفي الاليتين الدية وهما ما اشرف علي الظهر من الماكمتين الي ما اشرف علي استواء الفخذين وسواء قطعتا من رجل او امراة قال	6388	106469469212523732	116	230.0	93	118	98.30508422851562	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	217	242	1135	1257	1560	300	ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي في العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع فان	427	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6389	false	9021475644975244607	154	179	809	931	1544	300	ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي في العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع قال	6389	106469469212523732	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	21	43	121	238	1462	300	وفي الاذنين المستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك ان تحركا فلا تتحركا او تغمزا بما يءلم فلا تالما وكل	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6405	false	8116593224515695523	123	145	641	758	1646	300	وفي الاذنين المستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك ان تحركا فلا تتحركا او تغمزا بما يءلم فلا تالما قال	6405	106469469212523732	115	228.0	93	117	98.29059600830078	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	59	93	323	489	1462	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6407	false	1252543506280415862	92	126	440	606	1552	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	6407	106469469212523732	166	332.0	132	166	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	93	200	489	981	1462	300	وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترقوة جمل وفي الضلع حمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله كما يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6410	false	6661853251933913902	39	214	195	1033	1481	300	وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه -قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ما تقدرت فيه الدية من الاعضاء والاسنان كان في ابعاضها اذا عرف مقداره منها قسطه من ديتها لان ما قابل جملة تقسط علي اجزاءها كالاثمان فيكون في نصف السن نصف دية السن وفي نصف الاذن نصف دية الاذن وكذلك فيما زاد ونقص فان جهل قدر الذاهب من الباقي تقدر تقسيط الدية عليه فوجبت فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الترقوة جمل وفي الضلع جمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله كما يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال	6410	106469469212523732	489	961.0	382	839	58.28367233276367	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	200	228	981	1114	1462	300	ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6412	false	-6239606258764884698	156	184	752	885	1526	300	ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال	6412	106469469212523732	133	266.0	105	133	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	228	283	1114	1372	1462	300	فان كان الشين اكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6413	false	7696280186721970917	90	145	488	746	1535	300	فان كان الشين اكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	6413	106469469212523732	258	516.0	203	258	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	270	300	1309	1462	1462	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها-	428	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6414	false	-8843260561977694737	0	70	0	369	1545	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر يعني ان دية شجاج المراة وجراحها واطرافها علي النصف من دية الرجل لان ديتها نصف دية الرجل فيجب في موضحتها بعيران ونصف وفي هاشمتها خمس فاما حكومتها فهي معتبرة من ديتها وديتها علي النصف فاغني ذلك عن تنصيف الحكومة مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها	6414	106469469212523732	153	289.0	124	369	41.46341323852539	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	40	175	207	868	1491	300	رضي الله عنه وجراحهم علي قدر دياتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي رحمه الله تعالي وبقول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال	429	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6420	false	-8648140402235406627	18	283	102	1464	1556	300	رضي الله عنه وجراحهم علي قدر دياتهم قال الماوردي وهذا صحيح لان ما دون النفس معتبر بدية النفس فيكون في دية اليهودي بعير وثلثان وفي هاشمته ثلاثة ابعرة وثلث وفي منقلته خمسة ابعرة وفي مامومته احد عشر بعيرا وتسع وفي اصبعه ثلاثة ابعرة وثلث وفي انملته بعير وتسع وفي موضحة المجوس ثلث بعير وفي هاشمته ثلثا بعير وفي منقلته بعير وفي اصبعه ثلث بعير وفي انملته تسعا بعير وعلي قياس هذا فيما زاد ونقص مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف فيه قال الماوردي وهذا صحيح لانه لما كانت دية المراة المسلمة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل المسلم كانت دية المراة الكافرة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل الكافر فيجب في موضحة اليهودية خمسة اسداس بعير وفي هاشمتها بعير وثلثان وفي موضحة المجوسية سدس بعير وفي هاشمتها ثلث بعير ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبقول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال	6420	106469469212523732	660	1307.0	525	1362	48.45814895629883	133	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	175	300	868	1491	1491	300	وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا ----------------------------------وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا------ قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير يقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبة وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه-	429	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6423	false	2007044326391825848	144	275	776	1436	1572	300	تتحمل----ه العاقلة اذا كان مقتولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا مسالة قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبة وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه	6423	106469469212523732	610	1181.0	488	664	91.86746978759766	117	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	0	25	0	137	1508	300	حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6423	false	2007044326391825848	275	300	1436	1572	1572	300	حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته-	6423	106469469212523732	136	267.0	112	137	99.27007293701172	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	25	100	137	523	1508	300	عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا نحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني وقيل------------- جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا -يحملها العاقلة وقيل -----لا لان النبي قضي -------------ان تحمل-- العاقلة	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6424	false	-5665666140956377161	0	145	0	755	1571	300	عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا تحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قال الماوردي وهذا صحيح لاننا قد قررنا ان ما في الحر منه دية كان في العبد منه قيمة وفي ذكر الحر ديته فوجب ان يكون في ذكر العبد قيمته فان قيل فقطعه من الحر نقص فلذلك ضمن بالدية وقطعه من العبد زيادة لان ثمنه يزيد بقطعه فلم يضمن بالقيمة قيل المضمون بالجناية لا يراعي فيه النقص والزيادة لان الاعضاء الزاءدة تضمن بالجناية وان احدثت زيادة مسالة قال الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني -قال الماوردي اما جناية الخطا -الم-حض وعمد الخطا فتحملها العاقلة واما جناية العمد المحض ففي مال الجاني ولا تتحملها العاقلة	6424	106469469212523732	355	624.5	284	758	46.83377456665039	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	70	130	364	670	1508	300	قال الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الي ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6424	false	-5665666140956377161	226	277	1193	1454	1571	300	قال الشافعي رضي- الله عنه و--------------------------------------------قيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الي ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال	6424	106469469212523732	255	492.5	204	306	83.33333587646484	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	150	176	761	882	1508	300	ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضم-ت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6426	false	-1589155516825742950	151	177	778	900	1505	300	ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضمنت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك	6426	106469469212523732	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	185	251	919	1253	1508	300	لان الجاني غيره قال----- ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم هكذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امة غيره ويكون بعض الغرم عليه التقاء	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6428	false	-8150214706081133873	89	156	489	825	1562	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم هكذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امة غيره ويكون بعض الغرم عليه قال ---	6428	106469469212523732	315	616.0	251	339	92.92035675048828	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	260	297	1312	1495	1508	300	دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه	430	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6431	false	3842953930673310810	0	37	0	183	1508	300	دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه	6431	106469469212523732	183	366.0	146	183	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	32	127	181	647	1485	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والقول قول الذي يصرفها انها غلبته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله وقد قال في كتاب- الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال	431	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6440	false	5329722749125709646	36	131	198	664	1563	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصاب- سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والقول قول الذي يصرفها انها غلبته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله وقد قال في كتابه الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال	6440	106469469212523732	465	920.0	370	467	99.57173156738281	93	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	126	153	643	777	1485	300	قال الشافعي------------- واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم	431	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6442	false	581803984765285819	255	285	1392	1538	1619	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلو -غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم	6442	106469469212523732	132	250.0	106	147	89.7959213256836	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	153	200	777	997	1485	300	واذا عرض لهم ما يخافون به التلف عليها وعلي من فيها فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم فان كان ماله فلا شء علي غيره وكذلك لو قالوا له الق متاعك فان كان لغيره ضمن ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة	431	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6443	false	3534498871571252707	133	179	715	931	1536	300	واذا عرض لهم ما يخافون به التلف عليها وعلي من فيها فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم فان كان ماله فلا شء علي غيره وكذلك لو قالوا له الق متاعك فان كان لغيره ضمن---- قال الماوردي وهذا كما قال اذا خاف ركبان السفينة	6443	106469469212523732	190	349.0	150	220	86.36363983154297	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	190	232	945	1151	1485	300	ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال	431	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6445	false	-5196958808997821995	108	150	598	804	1563	300	ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال	6445	106469469212523732	206	412.0	164	206	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	279	300	1387	1485	1485	300	ولا مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن-	431	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6453	false	-3453901418406548282	88	109	462	561	1609	300	ولا مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن	6453	106469469212523732	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	15	58	79	286	1438	300	قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بني اب حتي يعجز من هو اقرب منهم	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6454	false	170830757992211769	222	265	1183	1390	1577	300	قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بني اب حتي يعجز من هو اقرب منهم	6454	106469469212523732	207	414.0	164	207	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	56	89	276	426	1438	300	اقرب منهم ومن في الديوان ومن ليس فيه منهم سواء قضي رسول الله علي العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه ولا	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6456	false	3303075845031492585	56	89	298	447	1525	300	الله عنه -ومن في الديوان ومن ليس فيه منهم سواء قضي رسول الله علي العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه قال	6456	106469469212523732	141	272.0	109	150	94.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	114	135	562	660	1438	300	ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6460	false	-1675198505673375621	98	119	506	604	1559	300	ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل	6460	106469469212523732	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	138	159	676	773	1438	300	وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غني فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6461	false	-420240824086315400	117	138	663	760	1596	300	وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غني فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها	6461	106469469212523732	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	159	182	773	872	1438	300	ومن غرم في نجم ثم اعسر في النجم الاخر ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات بعد حلول النجم موسرا اخذ من ماله ما وجب عليه ولم	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6462	false	4114780005787697250	35	144	176	698	1537	300	ومن غرم في نجم ثم اعسر في النجم الاخر ترك قال الماوردي وهذا صحيح لان الغني والفقر معتبر في كل حول فلم يتعين في الحول الا النجم الذي يستحق فيه فمن كان غنيا في الاحوال الثلاثة تحمل العقل في جميعها ومن كان منهم فقيرا في الاحوال الثلاث سقط عنه العقل في جميعها ومن كان غنيا في بعضها ومفتقرا في بضعها وجب عليه العقل في حول غناه وسقط عنه في حول فقره فلو ادعي فقرا بعد الغني احلف ولم يكلف البينة علي فقره لانها لا تجب عليه الا مع العلم بغناه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان مات بعد حلول النجم موسرا اخذ من ماله ما وجب عليه قال	6462	106469469212523732	96	180.0	73	522	18.390804290771484	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	181	224	868	1064	1438	300	ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6463	false	6473433655909739079	55	98	294	490	1562	300	ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	6463	106469469212523732	196	392.0	153	196	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	197	246	942	1162	1438	300	--من كثر ماله----------- نصف دينار ومن كان دونه---------- ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير---------------------------------------------------------- ويحمل كل ما كثر وقل من قتل او جرح من حر وعبد لان النبي لما حملها الاكثر دل علي تحميلها الايسر فان	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6465	false	-5588632653730527251	167	217	857	1101	1535	300	الم--كثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وقيمة والمقل قيمة ربع دينار لان الدينا-------------------------------------------------------ر في وقتها اكثر قيمة منه في وقت الرسول مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحمل كل ما كثر وقل من قتل او جرح من حر وعبد لان النبي لما حملها الاكثر دل علي تحميلها الايسر قال	6465	106469469212523732	133	205.5	101	301	44.1860466003418	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	245	279	1158	1327	1438	300	فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	432	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6467	false	-4910290568498397382	217	251	1123	1292	1537	300	فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة	6467	106469469212523732	169	338.0	135	169	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	0	35	0	185	1516	300	رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6469	false	3944869840095235300	66	101	348	533	1639	300	رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال	6469	106469469212523732	185	370.0	150	185	100.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	60	114	304	585	1516	300	باب اين تكون العاق------لة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6470	false	1423360207135573180	245	300	1295	1581	1581	300	باب اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل-	6470	106469469212523732	280	547.5	227	287	97.56097412109375	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	34	61	181	308	1516	300	قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم باب	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6470	false	1423360207135573180	90	117	480	607	1581	300	قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم قال	6470	106469469212523732	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	114	139	585	700	1516	300	وهم حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا فيه باب عقل	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6471	false	4528005134756154234	0	24	0	111	1561	300	وهم حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا فيه قال ----	6471	106469469212523732	109	212.5	85	115	94.78260803222656	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	137	185	692	934	1516	300	باب عقل الحلفاء ------قال الشافعي------------- ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك باب	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6474	false	-6567806525904050441	184	236	976	1237	1641	300	باب عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال	6474	106469469212523732	240	459.5	192	261	91.95402526855469	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	184	242	930	1217	1516	300	باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذم------ة قال الشافعي -------------اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات ومن	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6476	false	3939530923292191911	110	172	582	888	1607	300	باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات قال	6476	106469469212523732	284	546.5	226	306	92.81045532226562	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	253	300	1266	1516	1516	300	ولا يدفع نسب بالسماع------------------------------------------ واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون-	433	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6478	false	8883548768910176671	127	182	638	931	1544	300	ولا يدفع نسب بالسماع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون	6478	106469469212523732	250	489.0	204	293	85.32423400878906	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	6	38	35	199	1427	300	باب وضع الحجر حيث لا يجوز وضعه----------- وميل الحاءط------ قال الشافعي------------- ولو وضع حجرا في ارض لا يملكها واخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فعلي واضع الحجر لانه كالدافع	434	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6480	false	-6679605741319085122	1	39	5	199	1505	300	باب وضع الحجر حيث لا يجوز وضعه وحفر البءر وميل الحاءط مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو وضع حجرا في ارض لا يملكها واخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فعلي واضع الحجر لانه كالدافع	6480	106469469212523732	164	300.5	132	194	84.53607940673828	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	49	111	249	533	1427	300	او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي باب	434	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6486	false	2376779621054365376	190	252	1027	1311	1566	300	او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي قال	6486	106469469212523732	282	562.0	220	284	99.2957763671875	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	113	147	544	704	1427	300	قال الشافعي -في الجنين المسلم بابويه او باحدهما غرة واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من خلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك	434	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6495	false	971134040201634158	78	108	387	521	1442	300	قال الشافعي رضي الله عنه--------------------------- واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من خلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك	6495	106469469212523732	126	225.0	97	161	78.26087188720703	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	145	191	695	896	1427	300	اشبه ذلك فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ها هنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال	434	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6498	false	6360468708632040581	159	204	827	1026	1497	300	الله عنه فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ه--هنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال	6498	106469469212523732	194	377.5	149	201	96.51741027832031	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	223	255	1042	1198	1427	300	ولمن وجبت له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي	434	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6502	false	7226500959732932263	53	85	277	433	1557	300	ولمن وجبت له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي	6502	106469469212523732	156	312.0	124	156	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	11	37	59	181	1450	300	ولو جني علي امه حامل فلم تلق جنينها حتي عتقت او علي ذمية فلم تلق جنينها حتي اسلمت ففيه غرة لانه جني عليها وهي ممنوعة وقال	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6506	false	3402865842344295218	35	61	188	309	1484	300	ولو جني علي امة حامل فلم تلق جنينها حتي عتقت او علي ذمية فلم تلق جنينها حتي اسلمت ففيه غرة لانه جني عليها وهي ممنوعة -قال	6506	106469469212523732	120	234.0	94	122	98.36065673828125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	37	78	181	382	1450	300	في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6507	false	4532456218612763834	70	111	363	564	1540	300	في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال	6507	106469469212523732	201	402.0	160	201	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	105	151	514	724	1450	300	وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول قول قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية ولو خرج------------------------------------------ حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6510	false	-4757722344487746611	2	45	9	214	1580	300	وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول ----قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية قال الماوردي وهذا كما قال اذا القت من الضرب جنينا حيا ثم مات------------------------------------------- ففيه الدية كاملة ان كان	6510	106469469212523732	147	257.5	114	252	58.33333206176758	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	131	187	638	896	1450	300	ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة فينبغي ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6513	false	-3288134955055447613	233	288	1264	1515	1585	300	ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة------- ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال	6513	106469469212523732	251	494.0	196	258	97.28681945800781	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	186	213	892	1021	1450	300	قال المزني------------- وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6514	false	3001707452351015492	270	300	1395	1536	1536	300	قال المزني رضي الله عنه وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت-	6514	106469469212523732	128	242.0	102	142	90.1408462524414	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	213	247	1021	1190	1450	300	قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فنضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله التوفيق قال	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6515	false	-6732688522859881063	0	34	0	169	1502	300	قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فتضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله التوفيق قال	6515	106469469212523732	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	264	300	1276	1450	1450	300	باب جنين الام------ة قال الشافعي------------- وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قال المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة-	435	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6517	false	-7169585980214554413	153	193	805	999	1505	300	باب جنين الامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قال المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة	6517	106469469212523732	174	324.5	139	194	89.69071960449219	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	0	107	0	507	1450	300	فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لامه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه الله فقلت له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت فلو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في	436	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6517	false	-7169585980214554413	193	300	999	1505	1505	300	فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لامه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه الله فقلت له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت فلو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في-	6517	106469469212523732	506	1007.0	400	507	99.80276489257812	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	107	220	507	1055	1450	300	الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيرهما ثم قست علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما قلت من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا كتاب القسامة قال	436	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6518	false	-1820576681937039338	0	110	0	530	1512	300	الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيره-ا ثم قست علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما ----من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا قال -------------	6518	106469469212523732	526	1037.5	417	548	95.98540496826172	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	217	300	1038	1450	1450	300	كتاب القسام------ة قال الشافعي -------------اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد السن فتكلم-	436	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6524	false	-5988195401168432176	201	288	1009	1441	1499	300	كتاب القسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد السن فتكلم	6524	106469469212523732	410	799.0	328	432	94.90740966796875	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	12	124	59	641	1527	300	يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا تحلف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال	437	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6525	false	-2073473973721923014	0	112	0	581	1567	300	يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا خ-لف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال	6525	106469469212523732	580	1154.0	468	582	99.65635681152344	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	123	149	637	776	1527	300	قال الشافعي------------- فاذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي	437	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6529	false	-5551439333694034769	271	300	1475	1626	1626	300	قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي-	6529	106469469212523732	138	260.0	113	152	90.78947448730469	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	149	214	776	1120	1527	300	حكم فيه النبي قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة	437	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6530	false	9018348108444488070	0	65	0	344	1539	300	حكم فيه النبي قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة	6530	106469469212523732	344	688.0	279	344	100.0	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	225	250	1170	1287	1527	300	او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك	437	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6533	false	3786554143257151768	150	175	847	964	1592	300	او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك	6533	106469469212523732	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	250	277	1287	1429	1527	300	او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة	437	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6533	false	3786554143257151768	273	300	1452	1592	1592	300	او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم شهادة-	6533	106469469212523732	140	270.0	114	142	98.591552734375	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	46	85	211	408	1479	300	ولا انظر الي دعوي الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب	438	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6539	false	3092983241959658931	7	108	36	557	1567	300	ولا انظر الي دعوي الميت قال الماوردي وهذا قاله علي ردا مالك حيث جعل قول القتيل دية عند فلان لوثا وليس بلوث عند الشافعي لما قدمناه من الدليل فاثبت مالك اللوث فيما نفيناه ونفي اللوث عما اثبتناه وحكم بالقسامة ولم يحكم باللوث الذي قضي فيه رسول الله بالقسامة فلم ينفذ من مخالفة قضاءه مع اعترافه بصحة نقله وهذا وهم لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب	6539	106469469212523732	197	382.0	158	521	37.8119010925293	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	97	124	474	622	1479	300	وتقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كلا ولي دمه ووارث ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال	438	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6540	false	2829400745023382561	104	216	590	1220	1665	300	وتقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كلا ولي دمه ووارث ديته قال الماوردي تقبل ايمان المسلمين علي المشركين وايمان المشركين علي المسلمين في القسامة وغيرها من الحقوق وقال مالك اقبلها في ساءر الحقوق ولا اقبلها في القسامة من المشركين علي المسلمين واقبلها من المسلمين علي المشركين وبناه علي اصله في ان القسامة توجب القود فلما لم يستحق المشرك علي المسلم القود لم يستحق القسامة وهذا فاسد لان من قبلت ايمانهم في الاموال قبلت ايمانهم في القسامة كالمسلمين ولان سقوط القود في حق المشرك لا يوجب سقوط الدية فصار فيها كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال	6540	106469469212523732	148	287.0	121	630	23.492063522338867	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	140	177	696	867	1479	300	ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال	438	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6541	false	2674170864550777013	238	275	1216	1387	1521	300	ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال	6541	106469469212523732	171	342.0	134	171	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	215	239	1058	1175	1479	300	ولا تجب القسامة في دون النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقسم الولي حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا وال-ايمان في	438	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6545	false	-913728681011855559	173	280	868	1453	1550	300	ولا تجب القسامة في دون النفس قال الماوردي وهذا صحيح وانما لم تجب فيما دون النفس قسامة سواء كان فيما دون النفس دية كاملة كاللسان والذكر او كان دونها لامرين احدهما لتغليظ حرمة النفس علي ما دونها ولذلك تغلظت بالكفارة فتغلظت بالقسامة والثاني ان القسامة وجبت للورثة لقصورهم عن معرفة القاتل وتعذر البينة عليهم فحكم لهم بالقسامة مع اللوث احتياطا للدماء وفيما دون النفس يعرف المجني عليه من جني عليه ويقدر علي اقامة البينة عليه فلم يحكم له بالقسامة لاستغناءه في الغالب عنها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقسم الولي حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا قال الماوردي	6545	106469469212523732	112	190.0	89	585	19.145299911499023	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	255	300	1260	1479	1479	300	في كتاب العمد ولو ادعي انه قتل اباه عمدا فقال بل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول-	438	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6547	false	-4288955374891086510	0	44	0	215	1565	300	في كتاب العمد ولو ادعي انه قتل اباه عمدا----- بل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول	6547	106469469212523732	214	416.0	171	220	97.2727279663086	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	2	45	11	237	1454	300	قال الشافعي------------- وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان -بن عشرين سنة رء- بالمشرق اشتري عبدا	439	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6552	false	4472408012096055532	254	300	1370	1610	1610	300	قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان ابن عشرين سنة رءي بالمشرق اشتري عبدا-	6552	106469469212523732	225	424.0	183	241	93.36099243164062	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	46	81	240	403	1454	300	ماءة سنة رء- بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به والذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا باب	439	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6553	false	-5475834283026114667	1	36	4	168	1491	300	ماءة سنة رءي بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به والذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا قال	6553	106469469212523732	161	315.0	126	164	98.17073059082031	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	80	166	399	792	1454	300	باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم ------قال الشافعي------------- وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم ولو	439	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6555	false	-3910026840538317179	88	178	466	878	1499	300	باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم قال	6555	106469469212523732	390	758.5	304	412	94.66019439697266	83	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	197	271	940	1314	1454	300	فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب اخاه واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورثك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان	439	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6563	false	7675271612613020891	182	256	954	1328	1564	300	فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب اخاه واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورثك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان	6563	106469469212523732	374	748.0	300	374	100.0	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	256	279	1242	1348	1454	300	فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر ال---كسر من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات من الورثة قبل ان يقسم قام	439	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6564	false	3814018160163856257	255	300	1290	1513	1513	300	فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر عليه كسر اليمين وهذا صحيح لان اليمين لا تتبعض فلذلك جبرنا كسرها كما يجبر كسر الطلاق والاقرار والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن مات من الورثة قبل ان يقسم قام-	6564	106469469212523732	94	145.0	73	224	41.96428680419922	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	2	139	12	698	1497	300	باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها قا------ل الشافعي رحمه الله ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله لانه يوجب مع كل واحد اليمين والاستحقاق الا ان في الدم خمسين يمينا وفي غيره يمين قال	440	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6566	false	-4457053284277777736	157	295	808	1500	1528	300	باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله لانه يوجب مع كل واحد اليمين والاستحقاق الا ان في الدم خمسين يمينا وفي غيره يمين قال	6566	106469469212523732	684	1364.5	547	692	98.84393310546875	136	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	138	188	694	926	1497	300	قال الشافعي------------- ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون الذي جهله احدهما هو الذي عرفه الاخر فلا يسقط حق واحد منهما في القسامة ولو قال	440	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6568	false	-2512007148175630764	244	296	1242	1483	1504	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون الذي جهله احدهما هو الذي عرفه الاخر فلا يسقط حق واحد منهما في القسامة---- قال	6568	106469469212523732	228	438.5	179	245	93.06122589111328	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	186	294	918	1464	1497	300	ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال	440	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6569	false	-4790413304890773461	146	254	694	1240	1463	300	ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال	6569	106469469212523732	546	1092.0	438	546	100.0	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	10	65	56	332	1493	300	باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه ------قال الشافعي------------- واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما وان	441	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6573	false	-5960770895717440518	103	162	516	811	1557	300	باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال	6573	106469469212523732	274	527.5	219	295	92.88135528564453	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	92	131	457	639	1493	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه	441	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6578	false	-4650952146867182177	0	39	0	182	1509	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه	6578	106469469212523732	182	364.0	143	182	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	147	175	728	860	1493	300	--------باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة ------قال الشافعي------------- واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة وان	441	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6580	false	2099653636239508929	105	138	565	724	1572	300	التوفيق باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة قال	6580	106469469212523732	130	231.0	102	159	81.7610092163086	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	174	235	856	1161	1493	300	وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال وفي ديات العمد علي قدر حصصهم	441	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6581	false	-7390779342887996113	44	105	221	526	1531	300	وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال وفي ديات العمد علي قدر حصصهم	6581	106469469212523732	305	610.0	244	305	100.0	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	249	280	1248	1396	1493	300	وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال	441	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6582	false	7972158310010413739	269	300	1396	1543	1543	300	وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال-	6582	106469469212523732	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	13	49	64	248	1466	300	وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6584	false	-2228815068870435656	264	300	1376	1559	1559	300	وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة-	6584	106469469212523732	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	49	73	248	366	1466	300	ايمان قال المزني رحمه الله وقد قال في اول باب من القسامة ولا تجب القسامة في دون النفس وهذا عندي اولي بقول العلماء باب	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6585	false	3598434082187446317	0	24	0	118	1605	300	ايمان قال المزني رحمه الله وقد قال في اول باب من القسامة ولا تجب القسامة في دون النفس وهذا عندي اولي بقول العلماء قال	6585	106469469212523732	116	230.0	92	118	98.30508422851562	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	91	174	462	860	1466	300	الي اهله وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة---------- يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة قال الشافعي واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت----- الكفارة	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6588	false	-4480753527273738811	168	281	903	1473	1564	300	الله عنه وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال الماوردي وهذا صحيح ذكر الله تعالي في هذه الاية احكام القتل في ثلاثة احكام اوجب فيهم ديتين وثلاث كفارات احدهما وهو المقدم فيها قتل المءمن في دار الاسلام فاوجب فيه الدية والكفارة بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وقد استوفيناه والثان----------------------------------ي قتل المءمن في دار الحرب فاوجب فيه الكفارة	6588	106469469212523732	294	489.0	227	604	48.67549514770508	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	156	208	765	1028	1466	300	مءمنة قال الشافعي------------- واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد في الاحرام والحرم عمدا او خطا سواء الا في الماثم فكذلك كفارة القتل عمدا او خطا سواء الا في الماثم باب	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6591	false	-4860611764892065826	61	115	331	602	1537	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد في الاحرام والحرم عمدا او خطا سواء الا في الماثم فكذلك كفارة القتل----- او خطا سواء الا في الماثم قال	6591	106469469212523732	253	483.0	202	276	91.66666412353516	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	207	258	1024	1271	1466	300	باب لا يرث القاتل من كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدين------ة قال الشافعي رحمه الله قال ابو حنيفة لا يرث قاتل خطا ولا عمدا الا ان يكون مجنونا او صبيا فلا يحرم الميراث لان القلم عنهما مرفوع وقال اهل المدينة لا يرث قاتل عمد ولا يرث قاتل خطا من الدية ويرث	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6593	false	2675541691805390651	248	300	1269	1521	1521	300	باب لا يرث القاتل من كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة مسالة قال الشافعي رحمه الله قال ابو حنيفة لا يرث قاتل خطا ولا عمدا الا ان يكون مجنونا او صبيا فلا يحرم الميراث لان القلم عنهما مرفوع وقال اهل المدينة لا يرث قاتل عمد ولا يرث قاتل خطا من الدية ويرث-	6593	106469469212523732	246	479.5	196	253	97.23320007324219	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	258	300	1271	1466	1466	300	من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في-	442	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6594	false	-1803418558702537351	0	42	0	196	1469	300	من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في	6594	106469469212523732	195	385.0	154	196	99.48979949951172	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	0	89	0	446	1535	300	قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه الحجة قال المزني رحمه الله فم-عني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث باب	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6594	false	-1803418558702537351	42	131	196	642	1469	300	قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه اشبه ق-ال المزني رحمه الله المعني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث قال	6594	106469469212523732	436	862.0	348	447	97.53914642333984	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	92	130	466	662	1535	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقبل في القتل وجراح العمد والحدود سوي الزني الا عدلان ويقبل شاهد وامراتان ويمين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6596	false	5503896863116081225	272	300	1451	1591	1591	300	قال الشافعي رضي- الله عنه------------------------------------------------------ ويقبل شاهد وامراتان ويمين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر-	6596	106469469212523732	135	243.5	108	196	68.87754821777344	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	138	167	693	828	1535	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال ولو شهدا	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6597	false	-2559296615707731283	261	289	1371	1506	1557	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال الماوردي	6597	106469469212523732	129	252.0	101	135	95.55555725097656	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	164	200	815	999	1535	300	قال ولو شهدا انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قبلتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6598	false	-1600525664949910975	212	248	1123	1307	1566	300	قال ولو شهدا انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قبلتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها	6598	106469469212523732	184	368.0	148	184	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	200	250	999	1293	1535	300	ولو شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهد الاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6600	false	-3886249147998027014	62	112	320	614	1582	300	ولو شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهد الاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما	6600	106469469212523732	294	588.0	244	294	100.0	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	259	292	1340	1496	1535	300	علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا و-لقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في ماله في مضي ثلاث سنين ولو قال	443	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6602	false	6182885096572690651	0	32	0	153	1515	300	علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا والقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في ماله في مضي ثلاث سنين---- قال	6602	106469469212523732	152	292.5	120	157	96.8152847290039	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	48	85	251	434	1454	300	ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد	444	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6606	false	-1233817461809642320	263	300	1378	1560	1560	300	ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد-	6606	106469469212523732	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	112	141	565	695	1454	300	فان شهد وله من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر-بها الي نفسه	444	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6609	false	-4917442010141313619	234	264	1247	1378	1594	300	فان شهد وله من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر بها الي نفسه	6609	106469469212523732	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	139	196	686	949	1454	300	الي نفسه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال	444	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6610	false	6188406012517359566	137	194	752	1015	1587	300	الله عنه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال	6610	106469469212523732	258	511.0	202	263	98.09886169433594	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	196	222	949	1077	1454	300	وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال	444	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6612	false	8763016488691603148	37	63	195	323	1603	300	وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال	6612	106469469212523732	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	244	299	1190	1451	1454	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا قتال	444	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6623	false	2844588277010803001	21	76	120	380	1477	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا ق-ال	6623	106469469212523732	260	515.0	205	261	99.61685943603516	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	47	123	259	644	1550	300	فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال -بن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص من احد	445	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6629	false	-2507544816558285932	224	300	1154	1539	1539	300	فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص من احد-	6629	106469469212523732	384	758.0	309	386	99.48186492919922	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	123	153	644	785	1550	300	ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق به قال واهل الردة بعد	445	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6630	false	4474415348523822793	0	28	0	136	1555	300	ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق--- قال --الماوردي اما	6630	106469469212523732	129	239.5	101	141	91.48936462402344	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	150	300	770	1550	1550	300	واهل الردة بعد النبي ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداد- عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال- ملك ابي بكر فان الذي سالوكم-	445	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6632	false	-2071029329938251212	3	153	13	796	1535	300	واهل الردة بعد النبي ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداده عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بالك ملك ابي بكر فان الذي سالوكم	6632	106469469212523732	779	1542.0	630	783	99.48914337158203	146	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	269	300	1397	1550	1550	300	---قال الشعر منهم فقا--ل شاعرهم الا اصبحينا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم-	445	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6635	false	5645380413425365121	104	136	559	715	1596	300	هذا القول--- منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم	6635	106469469212523732	144	271.5	115	159	90.5660400390625	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	0	147	0	740	1553	300	فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اءدي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل	446	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6632	false	-2071029329938251212	153	300	796	1535	1535	300	فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اوذي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل-	6632	106469469212523732	737	1467.0	591	740	99.59459686279297	146	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	165	213	827	1097	1553	300	ولو ان نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من غير المتاولين واذا كانت ل-------------------اهل البغي	446	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6636	false	8325578809679657686	216	268	1181	1470	1640	300	ولو ان نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من غير المتاولين قال الماوردي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي	6636	106469469212523732	260	503.5	214	289	89.96540069580078	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	209	289	1076	1499	1553	300	واذا كانت لاهل البغي جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان	446	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6637	false	7641038186818874643	220	300	1132	1554	1554	300	واذا كانت لاهل البغي جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان-	6637	106469469212523732	422	839.0	343	423	99.76359558105469	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	261	298	1342	1512	1522	300	ان عليا رضي الله عنه ----------سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد--------------------- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6626	false	-2810885975229203130	260	300	1373	1560	1560	300	ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله-	6626	106469469212523732	141	245.0	110	201	70.14925384521484	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	23	47	129	260	1522	300	قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6638	false	-6370851211568711422	276	300	1493	1623	1623	300	قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان-	6638	106469469212523732	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	0	31	0	176	1522	300	انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع------------- عن القتال	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6638	false	-6370851211568711422	11	45	55	244	1623	300	انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال الماوردي وجملة اهل البغي انهم ضربان ضرب خرجوا عن القدرة	6638	106469469212523732	147	267.5	120	189	77.77777862548828	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	47	244	260	1242	1522	300	يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم بالاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم تكن جماعة ممتنعة فحكمه القصاص قتل -بن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه الزمهم هناك ما وضع----- عنهم ها هنا وهذا اشبه عندي بالقياس قال	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6639	false	-4205504900066888044	0	196	0	981	1541	300	يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم بالاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم تكن جماعة ممتنعة فحكمه القصاص قتل ابن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه الزمهم هناك ما وضع ههنا عنهم------- وهذا اشبه عندي بالقياس قال	6639	106469469212523732	975	1930.0	780	988	98.68421173095703	193	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	243	300	1238	1522	1522	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم-	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6641	false	8410205828949256403	238	296	1233	1524	1543	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم	6641	106469469212523732	284	555.5	228	291	97.5945053100586	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	268	300	1372	1522	1522	300	يقول لا حكم الا لل----------ه في ناحية المسجد--- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باط----------------------------------------------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم-	447	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6642	false	-8160521424501038627	150	192	846	1043	1618	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا به في تحكيمه يوم صفين فقال علي------------- كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرض بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم	6642	106469469212523732	126	207.5	99	210	60.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	28	70	148	367	1510	300	كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6643	false	6195610410525674314	0	42	0	219	1607	300	كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	6643	106469469212523732	219	438.0	177	219	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	69	127	363	668	1510	300	قال الشافعي رحمه الله واذا قاتلت امراة منهم او عبد او غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين لانهم منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلفون في الاسار ولو اسر بالغ من الرجال الاحرار فحبس ليبايع رجوت ان يسع ولا يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6644	false	7943152171176884389	101	254	513	1313	1525	300	قال الشافعي رحمه الله واذا قاتلت امراة منهم او عبد او غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين لانهم منهم وهذا كما قال اذا قاتل مع اهل البغي نساءهم وصبيانهم وعبيدهم كانوا في حكمهم يقاتلون مقبلين ويكف عنهم مدبرين وان لم يكونوا من اهل البيعة والجهاد لانم قد صاروا في وجوب كفهم عن القتال كالرجال من اهل البيعة والجهاد ولان الامام في دفعهم عن المسلمين جار مجري الدافع عن نفسه وله دفع الطالب ولو بالقتل ولو كانت امراة او صبيا كذلك المقاتل من البغاة يدفع ولو بالقتل ولو كان امراة او صبيا ولا يضمنون وان اتي القتال علي نفوسهم كما لا يضمن الرجل البالغ ولا تضمن البهيمة اذا صالت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويختلفون في الاسار ولو اسر بالغ من الرجال الاحرار فحبس ليبايع رجوت ان يسع ولا يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن	6644	106469469212523732	305	597.0	247	800	38.125	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	134	166	705	867	1510	300	وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الفءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي ان تمكنه القوة عليهم ولو استعان---------- اهل البغي باهل ----الحرب	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6646	false	6675985148329729032	255	289	1406	1582	1636	300	وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الفءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي ان تمكنه القوة عليهم قال الماوردي اذا سال اهل البغي انظارهم والحرب	6646	106469469212523732	149	273.5	118	176	84.65908813476562	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	160	186	835	962	1510	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6648	false	-8646714567244831079	53	79	276	403	1596	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل	6648	106469469212523732	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	196	260	1014	1328	1510	300	وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم وان	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6649	false	2937117549029120486	154	218	809	1123	1555	300	وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	6649	106469469212523732	312	622.0	248	314	99.3630599975586	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	270	300	1375	1510	1510	300	قال الشافعي------------- وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذا لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي-	448	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6651	false	-5813237639888969033	32	65	163	312	1458	300	قال الشافعي رضي الله عنه وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذا لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي	6651	106469469212523732	135	254.0	106	149	90.6040267944336	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	0	77	0	364	1520	300	حديث النبي لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزني والقتل ولو تابا وهربا قال	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6651	false	-5813237639888969033	65	142	312	676	1458	300	حديث النبي لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزنا وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزنا والقتل ولو تابا وهربا قال	6651	106469469212523732	362	722.0	285	364	99.45054626464844	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	116	139	589	714	1520	300	ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم وان	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6654	false	1075087735068058031	101	124	549	674	1608	300	ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم قال	6654	106469469212523732	123	244.0	100	125	98.4000015258789	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	151	183	782	928	1520	300	ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6656	false	-1468614504150913211	210	242	1114	1260	1566	300	ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال	6656	106469469212523732	146	292.0	114	146	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	223	254	1132	1265	1520	300	واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6659	false	-2389170541843403026	237	268	1243	1376	1539	300	واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه	6659	106469469212523732	133	266.0	102	133	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	196	233	994	1176	1520	300	فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اه-------------ل البغي	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6659	false	-2389170541843403026	6	44	31	226	1539	300	فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال الماوردي اما اذا كان المقتول في معركة الحرب من اهل البغي	6659	106469469212523732	147	282.5	118	195	75.38461303710938	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	246	299	1232	1516	1520	300	رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما ومن	449	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6661	false	-5623812321627982256	23	71	110	374	1501	300	رضي الله ع--------------------نه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما قال	6661	106469469212523732	261	513.0	213	284	91.90140533447266	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	0	29	0	128	1439	300	دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد قال	450	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6661	false	-5623812321627982256	185	214	976	1104	1501	300	دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد قال	6661	106469469212523732	128	256.0	99	128	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	28	58	124	263	1439	300	قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لم يقاتل لاهل بغي او حرب باب	450	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6663	false	940733365720783371	45	71	236	356	1533	300	قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي------------------- يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لم يقاتل لاهل بغي او حرب قال	6663	106469469212523732	118	222.0	92	139	84.89208984375	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	57	300	259	1439	1439	300	باب الخلاف في قتال اهل البغي قا------ل الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك وايانا معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب ا-لذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب غير باغ علي باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا فاصلبه او حرقه او حز راسه وابعث به-	450	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6664	false	9185766003366146005	38	282	227	1415	1490	300	باب الخلاف في قتال اهل البغي مسالة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك وايانا معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب اللذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب غير باغ علي باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا فاصلبه او حرقه او حز راسه وابعث به	6664	106469469212523732	1178	2342.5	936	1188	99.15824890136719	240	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	18	51	76	236	1474	300	انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال	451	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6665	false	7847147503485443430	0	33	0	160	1550	300	انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال	6665	106469469212523732	160	320.0	127	160	100.0	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	50	247	232	1198	1474	300	قال الشافعي------------- ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فان كان القتل يدل علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تجيز امان امراة ولا زمن لانهما لا يقاتلان وانت تجيز امانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام وقال	451	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6666	false	5349183010689000586	62	262	333	1311	1491	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فان كان القتل يدل علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تجيز امان امراة ولا زمن لانهما لا يقاتلان وانت تجيز امانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام -قال	6666	106469469212523732	965	1914.0	768	979	98.5699691772461	195	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	246	300	1193	1474	1474	300	وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلته قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم-	451	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6667	false	6915150432761806860	140	194	704	986	1537	300	وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلته قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم	6667	106469469212523732	281	557.0	228	282	99.64539337158203	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	0	106	0	552	1494	300	يظهر عليهم فلا يقاد منهم قلت هم مخالفون للتجار والاسري في المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا ارايت لو سبي المحاربون بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون	452	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6667	false	6915150432761806860	194	300	986	1537	1537	300	يظهر عليهم فلا يقاد منهم قلت هم مخالفون للتجار والاسري في المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا ارايت لو سبي المحاربون بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون-	6667	106469469212523732	551	1097.0	446	552	99.81884002685547	106	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	106	300	552	1494	1494	300	عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير ما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراج-ه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اصابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اسم قاتل-	452	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6668	false	3732592582596001220	0	194	0	944	1477	300	عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير ما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراجمه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اسم قاتل	6668	106469469212523732	941	1871.0	748	944	99.68220520019531	191	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	62	102	292	493	1465	300	قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي لم يامر فيه باناة وهو لو تءني به بعد ثلاث كهيءته قبلها قا------ل الشافعي رحمه الله وهذا ظاهر الخبر قال المزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6677	false	-2297612944590001402	0	41	0	207	1531	300	قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي لم يامر فيه باناة وهو لو تءتي به بعد ثلاث كهيءته قبلها مسالة قال الشافعي رحمه الله وهذا ظاهر الخبر قال المزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال	6677	106469469212523732	198	391.5	158	207	95.65217590332031	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	101	132	489	649	1465	300	قال الشافعي ويوقف مال--ه واذا قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم ويقتل	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6681	false	1299236016289758090	233	265	1282	1442	1623	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم قال --	6681	106469469212523732	145	276.5	116	162	89.50617218017578	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	117	169	573	830	1465	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم و-----كما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم-------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6683	false	5637125545122856230	28	182	153	940	1566	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه لما لم يرث مسلما لم يرثه مسلم كالحربي وهذه مسالة قد مضي حجاجها في كتاب الفراءض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا اختلاف الفقهاء في حكم الساحر علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ان الساحر كافر يجب قتله ولا تقبل توبته والثاني وهو مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان الساحر يجب قتله ولم يقطعا بكفره والثالث وهو مذهب الشافعي ان الساحر لا يكون كافرا بالسحر ولا يجب به قتله الا ان يكون ما يسحر به كفرا فيصير باعتقاد الكفر كافرا يجب قتله بالكفر لا بالسحر وقد دللنا لهم وعليهم بما اجزا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك	6683	106469469212523732	254	470.0	202	787	32.27445983886719	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	169	194	830	956	1465	300	ومن قتل مرتدا قبل--- يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6684	false	8361305128143886655	169	195	831	960	1512	300	ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال	6684	106469469212523732	126	246.0	101	129	97.6744155883789	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	232	257	1137	1265	1465	300	وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب وان	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6690	false	7665750573674592438	45	70	230	358	1561	300	وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب قال	6690	106469469212523732	126	250.0	101	128	98.4375	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	256	286	1261	1399	1465	300	وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميز انه لا يجوز	453	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6691	false	-1834692044208963484	264	294	1416	1554	1583	300	وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميز انه لا يجوز	6691	106469469212523732	138	276.0	108	138	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms454	true	-3807056907865844105	23	48	100	226	1463	300	وان جرح مرتدا ثم جرح مسلما فمات فعلي من جرحه مسلما نصف الدية كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحدود باب حد الزني والشهادة عليه قال الشافعي رحمه الله رجم	454	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6698	false	8038250887740552708	202	300	1061	1555	1555	300	وان جرح مرتدا ثم جرح مسلما فمات فعلي من جرحه مسلما نصف الدية قال الماوردي وهذه مسالة مضت في كتاب الجنايات وذكرنا انه اذا جرحه مسلم في حال ردته ثم اسلم فجرحه اخر بعد اسلامه ومات فجرحه في الردة هدر لا يضمنه الجارح بقود ولا دية وجرحه في حال اسلامه مضمون بالدية دون القود فيجب علي الجارح نصف الدية لانه قد صار احد القاتلين فلو عاد الاول فجرحه مع الثاني جرحا ثانيا وجب علي الثاني نصف الدية وعلي الاول ربعها لان نصف فعله هدر والله اعلم كتاب الحدود باب حد الزنا والشهادة عليه قال الشافعي رحمه الله رجم-	6698	106469469212523732	121	214.0	97	495	24.44444465637207	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms454	true	-3807056907865844105	103	144	509	705	1463	300	ولو اقر مرة حد لان النبي امر انيسا ان يغدو علي امراة فان اعترفت رجمها وامر عمر رضي الله عنه ابا واقد الليثي بمثل ذلك ولم يامرا بعدد اقراره وفي ذلك دليل انه يجوز ان يقيم الامام الحدود وان لم يحضره	454	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6721	false	7156465161848441459	146	187	753	949	1507	300	ولو اقر مرة حد لان النبي امر انيسا ان يغدو علي امراة فان اعترفت رجمها وامر عمر رضي الله عنه ابا واقد الليثي بمثل ذلك ولم يامرا بعدد اقراره وفي ذلك دليل انه يجوز ان يقيم الامام الحدود وان لم يحضره	6721	106469469212523732	196	392.0	155	196	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms454	true	-3807056907865844105	155	176	748	844	1463	300	ولا يقام حد الجلد علي حبلي ولا علي المريض المدنف ولا في يوم حره او برده مفرط ولا في اسباب التلف	454	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6728	false	-3137285741317447241	93	114	476	572	1505	300	ولا يقام حد الجلد علي حبلي ولا علي المريض المدنف ولا في يوم حره او برده مفرط ولا في اسباب التلف	6728	106469469212523732	96	192.0	75	96	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms454	true	-3807056907865844105	209	254	1005	1239	1463	300	ولا يجوز علي الزني واللواط واتيان البهاءم الا اربعة يقولون راينا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول المرود في المكحلة قال المزني رحمه الله قلت انا ولم يجعل في كتاب الشهادات اتيان البهيمة زنا ولا في كتاب الطهارة في مس فرج البهيمة وضوءا قال	454	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6732	false	210454455362415127	133	177	697	926	1584	300	ولا يجوز علي الزنا واللواط واتيان البهاءم الا اربعة يقولون راينا ذلك منه يدخل في ذلك----- دخول المرود في المكحلة قال المزني رحمه الله قلت انا ولم يجعل في كتاب الشهادات اتيان البهيمة زنا ولا في كتاب الطهارة في مس فرج البهيمة وضوءا قال	6732	106469469212523732	228	448.0	184	234	97.43589782714844	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms454	true	-3807056907865844105	279	300	1364	1463	1463	300	فان رجم بشهادة اربعة ثم رجع احدهم سالته فان قال عمدت ان اشهد بزور مع غيري ليقتل فعليه القود وان قال-	454	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6751	false	3871132321841071388	181	202	947	1047	1557	300	فان رجم بشهادة اربعة ثم رجع احدهم سالته فان قال عمدت ان اشهد بزور مع غيري ليقتل فعليه القود وان قال	6751	106469469212523732	99	193.0	79	100	99.0	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	39	91	199	445	1488	300	وحد العبد والامة احصنا بالزواج او لم يحصنا نصف حد الحر والجلد خمسون جلدة وقال في موضع اخر استخير الله في نفيه نصف سنة وقطع في موضع اخر بان ينفي نصف سنة قال المزني رحمه الله قلت انا وهذا بقوله اولي قياسا علي نصف ما يجب علي الحر من عقوبة الزني قال	455	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6757	false	907804655108131058	125	177	659	905	1563	300	وحد العبد والامة احصنا بالزواج او لم يحصنا نصف حد الحر والجلد خمسون جلدة وقال في موضع اخر استخير الله في نفيه نصف سنة وقطع في موضع اخر بان ينفي نصف سنة قال المزني رحمه الله قلت انا وهذا بقوله اولي قياسا علي نصف ما يجب علي الحر من عقوبة الزنا قال	6757	106469469212523732	245	489.0	193	246	99.59349822998047	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	57	115	289	566	1488	300	استخير الله في نفيه نصف سنة وقطع في موضع اخر بان ينفي نصف سنة قال المزني رحمه الله قلت انا وهذا بقوله اولي قياسا علي نصف ما يجب علي ال-حر من عقوبة الزني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ويحد الرجل امته اذا زنت لقول النبي اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها باب ما جاء في حد الذميين قال	455	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6759	false	-6989759623433402105	222	284	1140	1464	1550	300	استخير الله في نفيه نصف سنة وانما كان كذلك لانه حد يتبعض فوجب ان يكون ----------------------------------------------------------علي النصف من الحر كالجلد وخالف اجل العنة لانه مضروب لظهور عيب يعلم بتغيير الفصول الاربعة فيستوي فيه الحر وخالفه في مدة التغريب مسالة قال الشافعي رحمه الله ويحد الرجل امته اذا زنت لقول النبي اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليج-دها قال -الماوردي وهذا كم--ا قال	6759	106469469212523732	149	215.5	116	386	38.601036071777344	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	108	170	537	839	1488	300	باب ما جاء في حد الذميين ------قال الشافعي رحمه الله في كتاب الحدود وان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان النبي رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية انه لا خيار له اذا جاءوه في حد الله فعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون قال	455	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6764	false	1930566640838444996	237	300	1234	1541	1541	300	باب ما جاء في حد الذميين مسالة قال الشافعي رحمه الله في كتاب الحدود وان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان النبي رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية انه لا خيار له اذا جاءوه في حد الله فعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون قال-	6764	106469469212523732	301	589.5	240	308	97.7272720336914	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	170	201	839	989	1488	300	المزني رحمه الله هذا اولي قوليه به اذ زعم ان معني قول الله تعالي وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام الاسلام ما لم يكن امر حكم الاسلام فيه تركهم واياه باب	455	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6765	false	3834644461928980984	0	31	0	150	1553	300	المزني رحمه الله هذا اولي قوليه به اذ زعم ان معني قول الله تعالي وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام الاسلام ما لم يكن امر حكم الاسلام فيه تركهم واياه قال	6765	106469469212523732	148	294.0	117	150	98.66666412353516	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	266	300	1326	1488	1488	300	ولو قال لعربي يا نبطي فان قال عنيت نبطي الدار او اللسان احلفته ما اراد ان ينسبه الي البسط ونهي-ه ان يعود وادبته علي الاذي فان لم يحلف حلف المقذوف لقد اراد نفيه وحد-	455	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6777	false	7346719415350050523	144	178	752	916	1486	300	ولو قال لعربي يا نبطي فان قال عنيت نبطي الدار او اللسان احلفته ما اراد ان ينسبه الي النبط ونهيته ان يعود وادبته علي الاذي فان لم يحلف حلف المقذوف لقد اراد نفيه وحد	6777	106469469212523732	160	308.0	127	164	97.56097412109375	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	38	89	170	432	1482	300	ولا -حد في التعريض لان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقدة فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فجعل التعرض التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح كتاب السرقة باب ما يجب فيه القطع من كتاب -	456	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6776	false	-4946055161329086076	69	118	359	615	1533	300	ولا يحد في التعريض لان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقده فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فجعل التع-------ريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح -قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة في كتاب	6776	106469469212523732	217	418.0	175	264	82.19696807861328	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	28	106	127	523	1482	300	ولا يحد من لم تكمل فيه الحرية الا حد العبد ولا حد في التعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقدة فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فجعل التعرض التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح كتاب السرقة باب ما يجب فيه القطع من كتاب الحدود وغيره قا------ل الشافعي رحمه الله القطع في ربع دينار فصاعدا لثبوت الخبر عن النبي بذلك وان	456	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6779	false	4427615485409695522	140	254	688	1249	1517	300	ولا يحد من لم تكمل فيه الحرية الا حد العبد قال الماوردي وهذا صحيح اذا لم تكمل حرية المقذوف لكونه مدبرا او مكاتبا او ام ولد لبقاء جزء من الرق فيه وان قل فلا حد علي قاذفه كما لو قذف عبدا قنا ويعزر للاذي فاما ان كملت حرية المقذوف ولم تكمل حرية القاذف وكان مكاتبا او مدبرا او فيه جزء من الرق فعليه حد العبيد وهو نصف حد الحر كالعبد القن لان احكام الرق جارية عليه ف-------------------------------------------------------------------------ي ولايته وشهادته ونكاحه وطلاقه فكذلك في القذف والزنا والله اعلم كتا---------------------------------------ب السرقة باب ما يجب فيه القطع من كتاب الحدود وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله القطع في ربع دينار فصاعدا لثبوت الخبر عن النبي بذلك قال	6779	106469469212523732	187	277.5	143	673	27.786033630371094	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	105	152	519	749	1482	300	وان عثمان بن عفان رضي الله عنه قطع سارقا في اترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار قال مالك هي الاترجة التي تءكل قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي قطع من سرق الرطب من طعام وغيره اذا بلغت سرقته ربع دينار واخرجها من حرزها	456	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6785	false	6003266768782245570	119	166	585	815	1462	300	وان عثمان بن عفان رضي الله عنه قطع سارقا في اترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار قال مالك هي الاترجة التي تءكل قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي قطع من سرق الرطب من طعام وغيره اذا بلغت سرقته ربع دينار واخرجها من حرزها	6785	106469469212523732	230	460.0	183	230	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	183	230	900	1135	1482	300	وجملة الحرز ان ينظر الي المسروق فان كان الموضع الذي سرق منه ينسبه العامة الي انه حرز في مثل ذلك الموضع قطع اذا اخرجها من الحرز وان لم ينسبه العامة الي انه حرز لم يقطع ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع عليه السلام سارق رداءه قال	456	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6791	false	-974269974866625272	25	72	154	389	1560	300	وجملة الحرز ان ينظر الي المسروق فان كان الموضع الذي سرق منه ينسبه العامة الي انه حرز في مثل ذلك الموضع قطع اذا اخرجها من الحرز وان لم ينسبه العامة الي انه حرز لم يقطع ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع عليه السلام سارق رداءه قال	6791	106469469212523732	235	470.0	188	235	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	229	254	1131	1252	1482	300	قال الشافعي رحمه الله واذا ضم متاع السوق الي بعض في موضع تبايعاه وربط بحبل او جعل الطعام في حبس وخيط عليه قطع وهكذا يحرز	456	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6793	false	-62522211799885799	178	203	975	1096	1557	300	قال الشافعي رحمه الله واذا ضم متاع السوق الي بعض في موضع تبايعاه وربط بحبل او جعل الطعام في حبس وخيط عليه قطع وهكذا يحرز	6793	106469469212523732	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	0	35	0	171	1426	300	والمتاع من جوفه قطع لان اضطجاعه حرز له ولما فيه الا ان الاحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة تحرز مثله ولو اضطجع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه او ترك اهل الاسواق متاعهم في	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6797	false	-8092508762890281158	207	241	1042	1212	1498	300	والمتاع من جوفه قطع لان اضطجاعه حرز له ولما فيه الا ان الاحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة تحرز مثله قال الماوردي وهذا نوع رابع من الاحراز وهو اذا حط المسافر متاعه- في	6797	106469469212523732	125	213.5	97	171	73.09941864013672	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	12	79	55	378	1426	300	الاحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة تحرز مثله ولو اضطجع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم يضم ولم يربط او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غير مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا والبيوت	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6798	false	-4624943518841234627	134	191	653	934	1478	300	الاحراز تختلف باختلاف المحرزات مسالة قال الشافعي --------------------------------------او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم يضم ولم يربط او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غير مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا قال ----	6798	106469469212523732	246	451.0	194	323	76.1609878540039	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	101	124	478	594	1426	300	وان اخرجه من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها وان	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6803	false	8418385641132477827	105	128	536	652	1539	300	وان اخرجه من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها قال	6803	106469469212523732	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	112	156	539	757	1426	300	لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها وان ك---------------------انت مشتركة واخرجه من الحجرة الي الدار فليست الدار بحرز لاحد من السكان فيقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرج السرقة فوضعها في بعض النقب واخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما وان رمي بها ------------	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6804	false	-7159551161178960325	59	170	290	874	1580	300	لم يقطع لانه----- من جملة الحرز وان كان بخلاف ذلك قطع مسالة قال الشافعي وان كانت مشتركة واخرجه من الحجرة الي الدار فليست الدار بحرز لاحد من السكان فيقطع قال الماوردي قد مضت هذه المسالة في الحانات المشتركة فاذا كانت الدار مشتركة بين جماعة لكل واحد منهم فيها حجرة يختص بسكانها فدخل الحجرة سارق واخرج منها السرقة الي صحن الدار قطع لانه قد اخرجها عن حرزها ويكون حكم هذه الدار كالزقاق المرفوع بين اهله اذا اختص كل واحد منهم فيه بدار كان اخراج السرقة منها الي الزقاق موجبا للقطع مسالة قال الشافعي ولو اخرج السرقة فوضعها في بعض النقب واخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما قال الماوردي وصورتها في	6804	106469469212523732	174	293.0	137	589	29.541595458984375	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	206	228	1007	1103	1426	300	وان سرق سارق ثوبا فشقه او شاة فذبحها في حرزها ثم اخرج ما سرق فان بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6812	false	-4735163372818323187	75	97	355	451	1455	300	وان سرق سارق ثوبا فشقه او شاة فذبحها في حرزها ثم اخرج ما سرق فان بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	6812	106469469212523732	96	192.0	74	96	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	228	255	1103	1230	1426	300	ولو كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة فصارت اقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فانما انظر الي الحال التي خرج بها من الحرز	457	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6813	false	-7641873011602349818	157	184	783	910	1498	300	ولو كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة فصارت اقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فانما انظر الي الحال التي خرج بها من الحرز	6813	106469469212523732	127	254.0	100	127	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	19	100	95	491	1507	300	باب قطع اليد والرجل في السرق------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن عن الح-رث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله واحتج بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسري وقد كان اقطع اليد والرجل قال الشافعي رحمه الله فاذا سرق قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت بالنار	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6832	false	4468142116963669091	107	189	543	946	1536	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله واحتج بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسري وقد كان اقطع اليد والرجل قال الشافعي رحمه الله فاذا سرق قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت بالنار	6832	106469469212523732	396	781.0	315	403	98.26303100585938	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	112	136	554	678	1507	300	فاذا سرق الثالثة قطعت يده اليسري من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فاذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمني من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6835	false	-8905357109479756111	54	78	291	415	1599	300	فاذا سرق الثالثة قطعت يده اليسري من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فاذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمني من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار	6835	106469469212523732	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	155	200	780	1019	1507	300	باب الاقرار بالسرقة والشهادة عليها ------قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يقام علي سارق حد الا بان يثبت علي اقراره حتي يقام عليه الحد او بعدلين يقولان ان هذا بعينه سرق متاعا لهذا من حرزه بصفاته يس-وي ربع دينار ويحضر المسروق منه ويدعي شهادتهما فان	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6845	false	-7291782605674131544	235	281	1187	1433	1524	300	باب الاقرار بالسرقة والشهادة عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يقام علي سارق حد الا بان يثبت علي اقراره حتي يقام عليه الحد او بعدلين يقولان ان هذا بعينه سرق متاعا لهذا من حرزه بصفاته يساوي ربع دينار ويحضر المسروق منه ويدعي شهادتهما قال	6845	106469469212523732	237	459.5	192	246	96.34146118164062	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	199	228	1015	1153	1507	300	فان ادعي ان هذا متاعه غلبه عليه وابتاعه منه او اذن له في اخذه لم اقطعه لاني اجعله له خصما لو نكل صاحبه احلفت المشهود عليه ودفعته اليه وان	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6852	false	8783062553783989551	20	48	111	246	1517	300	فان ادعي ان هذا متاعه غلبه عليه وابتاعه منه او اذن له في اخذه لم اقطعه لاني اجع---له خصما لو نكل صاحبه احلفت المشهود عليه ودفعته اليه قال	6852	106469469212523732	133	258.0	105	138	96.3768081665039	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	253	275	1274	1388	1507	300	وفي اقرار العبد بالسرقة شيءان احدهما لله في بدنه فاقطعه والاخر في ماله وهو لا يملك مالا فاذا اعتق وملك اغرمته باب	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6854	false	-6381342549861187260	215	237	1138	1252	1573	300	وفي اقرار العبد بالسرقة شيءان احدهما لله في بدنه فاقطعه والاخر في ماله وهو لا يملك مالا فاذا اعتق وملك اغرمته قال	6854	106469469212523732	112	222.0	90	114	98.24561309814453	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	274	300	1384	1507	1507	300	باب غرم السارق ما سرق------ قال الشافعي رحمه الله تعالي اغرم السارق ما سرق قطع او لم يقطع وكذلك قاطع الطريق والحد لله فلا يسقط حد-	458	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6855	false	-571154692217949126	202	229	1019	1149	1534	300	باب غرم السارق ما سرق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اغرم السارق ما سرق قطع او لم يقطع وكذلك قاطع الطريق والحد لله فلا يسقط حد	6855	106469469212523732	123	233.5	98	130	94.61538696289062	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	31	96	131	448	1469	300	ولا علي زوج سرق من متاع زوجته ولا علي امراة سرقت من متاع زوجها ولا علي عبد واحد منهما سرق من متاع صاحبه للاثر والشبهة ولخلطة كل واحد- منهما بصاحبه وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه وفي حرز منها قطعت قال المزني رحمه الله هذا اقيس عندي قال الشا-فعي ولا--- يقطع من---------------- سرق من مال	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6859	false	7933624090342632625	26	94	130	468	1456	300	ولا علي زوج سرق من متاع زوجته ولا علي امراة سرقت من متاع زوجها ولا علي عبد واحد منهما سرق من متاع صاحبه للاثر والشبهة ولخلطة كل واحدة منهما بصاحبه وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه وفي حرز منها قطعت قال المزني رحمه الله هذا اقيس عندي قال الماوردي وكان وجملته ان احد الزوجين اذا سرق من مال	6859	106469469212523732	307	575.5	243	338	90.82839965820312	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	88	109	413	505	1469	300	قال الشافعي ولا يقطع من سرق من مال ولده وولد ولده او ابيه او امه او اجداده من قبل ايهما كان	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6861	false	1177875281789673608	32	53	164	256	1476	300	قال الشافعي ولا يقطع من سرق من مال ولده وولد ولده او ابيه او امه او اجداده من قبل ايهما كان	6861	106469469212523732	92	184.0	71	92	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	119	169	551	826	1469	300	باب قطاع الطريق------ قال الشافعي عن -بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد قال الشافعي فبهذا اقول وقطاع	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6865	false	6411832567294460735	16	67	98	378	1625	300	باب قطاع الطريق مسالة قال الشافعي عن ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد قال الشافعي فبهذا اقول قال --	6865	106469469212523732	269	522.0	220	282	95.39006805419922	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	123	164	571	797	1469	300	الشافعي عن -بن عباس-------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6868	false	7014462140934737682	138	181	675	910	1523	300	الشافعي عن ابن عباس انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يوجدوا فيقام عليهم الحد	6868	106469469212523732	223	429.5	182	235	94.89361572265625	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	163	191	792	953	1469	300	--الحد قال الشافعي فبهذا اقول وقطاع الطريق هم الذين يعترضون بالسلاح القوم حتي يغصبوهم المال في الصحاري مجاهرة واراهم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا فحدودهم واحدة	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6874	false	-6297453928747636107	198	224	1000	1151	1556	300	مسالة- قال الشافعي----------- وقطاع الطريق هم الذين يعترضون بالسلام القوم حتي يغصبوهم المال في الصحاري مجاهرة واراهم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا فحدودهم واحدة	6874	106469469212523732	147	278.0	121	163	90.18405151367188	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	205	231	1021	1148	1469	300	ويحد كل رجل منهم بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتله قبل صلبه كراهية تعذيبه وقال في كتاب قتل العمد يصلب ثلاثا ثم يترك قال	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6876	false	7232911837860775402	60	86	332	459	1576	300	ويحد كل رجل منهم بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتله قبل صلبه كراهية تعذيبه وقال في كتاب قتل العمد يصلب ثلاثا ثم يترك قال	6876	106469469212523732	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	231	264	1148	1306	1469	300	ومن وجب عليه القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يكفنونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت بالنار ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد ثم خلي	459	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6876	false	7232911837860775402	182	291	962	1528	1576	300	ومن وجب عليه القتل دون الصلب قتل ودفع الي اهله يكفنونه قال الماوردي وهذا صحيح لا يسقط قتلهم في الحرابة فرض الله فيهم في غسلهم وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم لانها حقوق وجبت لحرمه اسلامهم فان التمسوهم اهلهم سلموا اليهم ليقوموا بذلك فيهم وان بقوا ضيعة قام بهم الامام من بيت المال وكان له له ان يصلي عليهم وكره له مالك ان يتولي الصلاة عليهم بنفسه بعد قيامه بقتلهم وليس هذا بصحيح لان اقامة الحدود لا تسقط الحقوق ولان يتولي الامرين اولي من ترك احدهما مسالة قال الشافعي ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمني ثم حسمت بالنار ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد ثم خلي	6876	106469469212523732	158	304.0	125	566	27.915193557739258	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	12	41	60	195	1485	300	ومن تاب منهم من قبل ان يقدر عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حق لله بالتوبة وقال في كتاب الحدود وبه اقول قال	460	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6883	false	-6330356609169959003	241	270	1257	1392	1549	300	ومن تاب منهم من قبل ان يقدر عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حق لله بالتوبة وقال في كتاب الحدود وبه اقول قال	6883	106469469212523732	135	270.0	106	135	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	41	83	195	418	1485	300	ولو شهد شاهدان من الرفقة ان هءلاء عرضوا لنا فنالونا واخذوا متاعنا لم تجز شهادتهما لانهما خصمان ويسعهما ان يشهدا ان هءلاء عرضوا لهءلاء ففعلوا بهم كذا وكذا واخذوا منهم كذا وكذا ونحن ننظر وليس للامام ان يكشفهما عن غير- ذلك قال	460	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6887	false	-8666422771781996108	80	122	441	665	1629	300	ولو شهد شاهدان من الرفقة ان هءلاء عرضوا لنا فنالونا واخذوا متاعنا لم تجز شهادتهما لانهما خصمان ويسعهما ان يشهدا ان هءلاء عرضوا لهءلاء ففعلوا بهم كذا وكذا واخذوا منهم كذا وكذا ونحن ننظر وليس للامام ان يكشفهما عن غيره ذلك قال	6887	106469469212523732	223	441.0	181	224	99.55357360839844	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	82	132	414	658	1485	300	قال-------- واذا اجتمعت علي رجل حدود وقذف بدء بحد القذف ثمانين جلدة ثم حبس فاذا برا حد في الزني ماءة جلدة فاذا برا قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا فان مات في --	460	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6888	false	-5488516386324492293	168	218	845	1099	1510	300	قال الشافعي واذا اجتمعت علي رجل حدود وقذف بدء بحد القذف ثمانين جلدة ثم حبس فاذا برا حد في الزنا ماءة جلدة فاذا برا قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا قال الماوردي	6888	106469469212523732	234	456.0	186	254	92.12598419189453	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	161	209	811	1026	1485	300	ولا يحد الا بان يقول شربت الخمر او يشهد عليه به او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل علي ان الشراب مسكر واحتج بان علي بن ابي طالب قال لا اوتي باحد شرب خمرا او نبيذا مسكرا الا جلدته الحد باب	460	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6921	false	-5350805006000628293	51	99	280	495	1515	300	ولا يحد الا بان يقول شربت الخمر او يشهد عليه به او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل علي ان الشراب مسكر واحتج بان علي بن ابي طالب قال لا اوتي باحد شرب خمرا او نبيذا مسكرا الا جلدته الجد قال	6921	106469469212523732	212	421.0	164	215	98.60465240478516	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	207	300	1017	1485	1485	300	الحد باب عدد حد الخمر ومن يموت من ضرب الامام وخطا السلطان قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال اتي النبي بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال نكبوه فنكبوه ثم ارسله قال فلما كان ابو بكر سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار فقال علي نري ان يجلد ثمانين لانه اذا-	460	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6923	false	-8750418862836288735	24	117	128	597	1474	300	اعلم باب عدد حد الخمر ومن يموت من ضرب الامام وخطا السلطان قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال اتي النبي بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال نكبوه فنكبوه ثم ارسله قال فلما كان ابو بكر سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار فقال علي نري ان يجلد ثمانين لانه اذا	6923	106469469212523732	465	922.0	373	469	99.14712524414062	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	0	62	0	285	1445	300	شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي شيءا الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام الشك من الشافعي قال	461	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6923	false	-8750418862836288735	117	179	597	882	1474	300	شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي شيءا الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام الشك من الشافعي قال	6923	106469469212523732	285	570.0	223	285	100.0	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	61	95	281	436	1445	300	قال الشافعي واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله وان	461	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6927	false	6405835502372964856	136	170	712	867	1531	300	قال الشافعي واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله قال	6927	106469469212523732	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	94	300	432	1445	1445	300	وان ضرب اكثر من اربعين بالنعال وغير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال لان عمر ارسل الي امراة ففزعت فاجهضت ذا بطنها فاستشار عليا فاشار عليه ان يديه فامر عمر عليا فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قال المزني رحمه الله هذا غلط في قوله اذا ضرب اكثر من اربعين فمات فلم يمت من الزيادة وحدها وانما مات من الاربعين وغيرها فكيف تكون الدية علي الامام كلها وانما مات المضروب من مباح وغير مباح الا تري ان الشافعي يقول لو ضرب الامام رجلا في القذف احدي وثمانين فمات ان فيها قولين احدهما ان عليه نصف الدية والاخر ان عليه جزءا من احد وثمانين جزءا من الدية قال المزني الا تري انه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح فمات فان كان خاطه في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح الذي احدثه في نفسه فكل هذا يدلك اذا مات المضروب من اكثر من اربعين فمات انه بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام لانه لم يقتله بالزيادة وحدها حتي كان معها مباح الا تري انه يقول فيمن جرح مرتدا ثم اسلم ثم جرح جرحا اخر فمات ان عليه نصف الدية لانه مات من مباح وغير مباح قال المزني رحمه الله وكذلك ان مات المضروب باكثر من اربعين-	461	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6928	false	4135195652331726060	19	225	99	1113	1488	300	وان ضرب اكثر من اربعين بالنعال وغير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال لان عمر ارسل الي امراة ففزعت فاجهضت ذا بطنها فاستشار عليا فاشار عليه ان يديه فامر عمر عليا فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قال المزني رحمه الله هذا غلط في قوله اذا ضرب اكثر من اربعين فمات فلم يمت من الزيادة وحدها وانما مات من الاربعين وغيرها فكيف تكون الدية علي الامام كلها وانما مات المضروب من مباح وغير مباح الا تري ان الشافعي يقول لو ضرب الامام رجلا في القذف احدي وثمانين فمات ان فيها قولين احدهما ان عليه نصف الدية والاخر ان عليه جزءا من احد وثمانين جزءا من الدية قال المزني الا تري انه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح فمات فان كان خاطه في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح الذي احدثه في نفسه فكل هذا يدلك اذا مات المضروب من اكثر من اربعين فمات انه بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام لانه لم يقتله بالزيادة وحدها حتي كان معها مباح الا تري انه يقول فيمن جرح مرتدا ثم اسلم ثم جرح جرحا اخر فمات ان عليه نصف الدية لانه مات من مباح وغير مباح قال المزني رحمه الله وكذلك ان مات المضروب باكثر من اربعين	6928	106469469212523732	1013	2021.0	808	1014	99.90138244628906	205	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	19	44	92	210	1502	300	ولو حده بشهادة عبدين او غير عدلين في انفسهما فمات ضمنته عاقلته لان كل هذا خطا منه في الحكم وليس علي الجاني شء ولو قال	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6932	false	-4381755904742102171	229	253	1168	1282	1544	300	ولو حده بشهادة عبدين او غير عدلين في انفسهما فمات ضمنته عاقلته لان كل هذا خطا منه في الحكم وليس علي الجاني شء---- قال	6932	106469469212523732	114	221.5	90	118	96.61016845703125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	53	78	262	378	1502	300	--------------معا ولو قال الجالد قد ضربته وانا اري الامام مخطءا وعلمت ان ذلك راي بعض الفقهاء ضمن الا ما غاب عنه بسبب ضربه ولو قال	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6933	false	-1593742120883689502	259	285	1381	1507	1589	300	مسالة قال الشافعي ولو قال الجالد قد ضربته وانا اري الامام مخطءا وعلمت ان ذلك راي بعض الفقهاء ضمن الا ما غاب عنه بسبب ضربه---- قال	6933	106469469212523732	110	211.5	86	130	84.61538696289062	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	76	113	370	560	1502	300	ولو قال اضربه ثمانين فزاد سوطا فمات فلا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان عليهما نصفين كما لو جني رجلان عليه احدهما بضربة والاخر بثمانين ضمنا الدية نصفين او سهما من واحد وثمانين سهما قال	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6935	false	7495134927624097697	7	44	40	230	1617	300	ولو قال اضربه ثمانين فزاد سوطا فمات فلا يجوز فيه الا واحد من قولين احدهما ان عليهما نصفين كما لو جني رجلان عليه احدهما بضربة والاخر بثمانين ضمنا الدية نصفين او سهما من واحد وثمانين سهما قال	6935	106469469212523732	190	380.0	153	190	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	136	186	684	931	1502	300	والكفارة في ماله----------- قال-------- واذا كانت برجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر بقطع عضو منه فمات فعلي السلطان القود في المكره وقد قيل عليه القود في الذي لا يقتل وقيل لا قود عليه في الذي لا يقتل وعليه الدية في ماله واما غير السلطان يفعل هذا فعليه القود	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6940	false	-973437548348977923	198	251	1001	1266	1516	300	وال-ثاني في بيت المال مسالة قال الشافعي واذا كانت برجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر بقطع عضو منه فمات فعلي السلطان القود في المكره وقد قيل عليه القود في الذي لا يعقل وقيل لا قود عليه في الذي لا يعقل وعليه الدية في ماله واما غير السلطان يفعل هذا فعليه القود	6940	106469469212523732	235	441.5	185	266	88.34586334228516	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	186	232	931	1153	1502	300	ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لانه كان عليهما ان يفعلا الا ان يعذرهما في حر شديد او برد مفرط الاغلب انه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته الدية باب صفة السوط قال الشافعي رحمه	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6942	false	-5918443164091219674	223	265	1165	1368	1552	300	ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان فعزرا فماتا لم يضمن السلطان لانه كان عليهما ان يفعلا الا ان يعزرهما في حر----- او برد مفرط الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته الدية-------------- قال الماوردي اما	6942	106469469212523732	192	357.0	151	222	86.48648834228516	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	242	269	1204	1347	1502	300	ويضرب الرجل في الحد والتعزير قاءما وتترك له يده يتقي بها ولا يربط ولا يمد والمراة جالسة وتضم عليها ثيابها وتربط لءلا تنكشف ويلي ذلك منها امراة	462	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6947	false	-2193373931174308493	113	140	550	693	1489	300	ويضرب الرجل في الحد والتعزير قاءما وتترك له يده يتقي بها ولا يربط ولا يمد والمراة جالسة وتضم عليها ثيابها وتربط لءلا تنكشف ويلي ذلك منها امراة	6947	106469469212523732	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	20	79	107	408	1492	300	المساجد باب قتال اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دار الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه فعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	463	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6952	false	6803538590811998709	9	68	49	350	1493	300	التوفيق باب قتال اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دار الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه فعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	6952	106469469212523732	296	587.0	237	301	98.3388671875	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	91	282	464	1401	1492	300	بالردة وسواء في ذلك الرجل والمراة---------- وما اصاب اهل الردة من المسلمين في حال الردة وبعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها سواء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في القود والعقل وضمان ما يصيبون قال المزني هذا خلاف قوله في باب قتال اهل البغي قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل فما قوله تدون قيل ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا اقيد باحد قيل ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قال المزني هذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان نردهم الي حكم الاسلام ولا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون قال	463	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6956	false	-4893210663889926163	27	217	138	1073	1511	300	بالردة ك------------الرجل مسالة قال الشافعي وما اصاب اهل الردة من المسلمين في حال الردة وبعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها سواء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في القود والعقل وضمان ما يصيبون قال المزني هذا خلاف قوله في باب قتال اهل البغي قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل فما قوله تدون قيل ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا اقيد باحد قيل ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قال المزني هذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان نردهم الي حكم الاسلام ولا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون قال	6956	106469469212523732	917	1807.5	729	947	96.83209991455078	187	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	21	75	107	357	1418	300	طلب الفحل رجلا ولم يقدر علي دفعه الا بقتله فقتله لم يكن عليه غرم كما لو حمل عليه مسلم بالسيف فلم يقدر علي دفعه الا بضربه فقتله بالضرب انه هدر قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا سقط عنه الاكثر لانه دفعه عن نفسه بما يجوز له كان الاقل اسقط قال	464	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6961	false	-5588045812765180159	0	54	0	250	1496	300	طلب الفحل رجلا ولم يقدر علي دفعه الا بقتله فقتله لم يكن عليه غرم كما لو حمل عليه مسلم بالسيف فلم يقدر علي دفعه الا بضربه فقتله بالضرب انه هدر قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا سقط عنه الاكثر لانه دفعه عن نفسه بما يجوز له كان الاقل اسقط قال	6961	106469469212523732	250	500.0	196	250	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	66	104	318	497	1418	300	عن نفسه بما يجوز له كان الاقل اسقط قال الشافعي ولو عض يده رجل فانتزع يده فندرت ثنيتا العاض كان ذلك هدرا واحتج بان النبي قال ايدع يده في فيك تقضمها كانها في في فحل واهدر ثنيته قال	464	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6966	false	-5009814005326083301	47	82	226	395	1503	300	عن نفسه والله اعلم مسالة ق----------ال الشافعي ولو عض يده رجل فانتزع يده فندرت ثنيتا العاض كان ذلك هدرا واحتج بان النبي قال ايدع يده في فيك تقضهما كانها في في فحل واهدر ثنيته قال	6966	106469469212523732	150	285.0	118	179	83.79888153076172	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	104	192	497	908	1418	300	ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا ومنحدرا وان غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيده حتي يرسله فان بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن ورفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او صخر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا قال	464	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6967	false	-8091213602238123413	5	93	29	440	1451	300	ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا ومنحدرا وان غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيده حتي يرسله فان بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن ورفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او صخر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا قال	6967	106469469212523732	411	822.0	323	411	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	192	246	908	1167	1418	300	ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته علي امراتي فقد اقر بالقود وادعي فان لم يقم بينه قتل قال سعد يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه الصلاة والسلام نعم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	464	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6968	false	-3591109078743247369	33	87	164	423	1441	300	ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته علي امراتي فقد اقر بالقود وادعي فان لم يقم بينة قتل قال سعد يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه الصلاة والسلام نعم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	6968	106469469212523732	258	515.0	204	259	99.61389923095703	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	246	300	1167	1418	1418	300	ولو تطلع اليه رجل من نقب فطعنه بعود او رماه بحصاة او ما اشبهها فذهبت عينه فهي هدر واحتج بان النبي نظر الي رجل ينظر الي بيته من حجر وبيده مدري يحك به راسه فقال عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظر لي او تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل-	464	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6970	false	6828170267221393264	170	224	900	1152	1520	300	ولو تطلع اليه رجل من ثقب فطعنه بعود او رماه بحصاة او ما اشبهها فذهبت عينه فهي هدر واحتج بان النبي نظر الي رجل ينظر الي بيته من جحر وبيده مدري يحك به راسه فقال عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظر لي او تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل	6970	106469469212523732	248	488.0	195	252	98.4126968383789	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	1	38	6	179	1472	300	ولو دخل بيته فامره بالخروج فلم يخرج فله ضربه وان اتي علي نفسه قال المزني رحمه الله الذي عض راسه فلم يقدر ان يتخلص من العاض اولي بضربه ودفعه عن نفسه وان اتي ذلك علي نفسه باب	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6974	false	8656687654646415332	95	132	494	667	1601	300	ولو دخل بيته فامره بالخروج فلم يخرج فله ضربه وان اتي علي نفسه قال المزني رحمه الله الذي عض راسه فلم يقدر ان يتخلص من العاض اولي بضربه ودفعه عن نفسه وان اتي ذلك علي نفسه قال	6974	106469469212523732	171	340.0	134	173	98.84393310546875	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	37	99	175	513	1472	300	باب الضمان علي البهاءم قال الشافعي اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي عليه السلام ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها قال الشافعي رحمه الله والضمان علي البهاءم وجهان احدهما ما افسدت من الزرع بالليل ضمنه اهلها وما افسدت بالنهار لم يضمنوه والوجه	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6976	false	-756578601774477316	94	156	533	868	1668	300	باب الضمان علي البهاءم قال الشافعي اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي عليه السلام ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها قال الشافعي رحمه الله والضمان علي البهاءم وجهان احدهما ما افسدت من الزرع بالليل ضمنه اهلها وما افسدت بالنهار لم يضمنوه قال ---	6976	106469469212523732	333	661.0	272	338	98.52071380615234	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	40	79	190	399	1472	300	البهاءم قال الشافعي اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءطا فافس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت فيه فقضي عليه السلام ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها -----قال الشافعي	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6978	false	6232889056015251973	171	255	856	1264	1500	300	الكتاب رواه الشافعي عن---- مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فان قيل حرام بن سعد لا صحبة له فكان مرسلا قيل قد رواه الشافعي مسندا عن ايوب بن سويد عن الاوزاعي عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن البراء بن عازب انه كانت له ناقة ضارية دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله-- ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضمان علي اهلها فقد رواه الشافعي	6978	106469469212523732	184	318.5	146	414	44.44444274902344	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	98	199	506	982	1472	300	والوجه الثاني ان كان الرجل راكبا فما اصابت بيدها او رجلها او فيها او ذنبها من نفس او جرح فهو ضامن له لان عليه منعها في تلك الحال من كل ما اتلفت به احدا وكذلك ان كان ساءقا او قاءدا وكذلك الابل المقطورة بالبعير الذي هو عليه لانه قاءد لها وكذلك الابل يسوقها ولا يجوز الا ضمان ما اصابت الدابة تحت الرجل ولا يضمن الا ما حملها عليه فوطءته فاما من ضمن عن يدها ولم يضمن عن رجلها فهذا تحكم واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان الرجل جبار فهو خطا لان الحفاظ لم يحفظوه هكذا قال	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6980	false	6376060254200741133	191	288	1020	1477	1542	300	والوجه الثاني ان كان الرجل راكبا فما اصابت بيدها او رجلها او فيها او ذنبها من نفس او جرح فهو ضامن له لان عليه منعها في تلك الحال من كل ما اتلفت به احدا وكذلك ان كان ساءقا او قاءدا وكذلك الابل المقطورة بالبعير الذي هو عليه لانه قاءد لها وكذلك الابل يسوقها ولا يجوز الا ضمان ما اصابت الدابة تحت الرجل ولا يضمن الا ما حملها عليه فوطءته فاما من ضمن عن يدها ولم يضمن عن رجلها فهذا تحكم واما ما روي عن النبي------------------- من ان الرجل جبار فهو خطا لان الحفاظ لم يحفظوه هكذا قال	6980	106469469212523732	457	902.0	360	476	96.0083999633789	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	216	244	1055	1181	1472	300	ولو جعل في داره كلبا عقورا او حبالة فدخل انسان فقتله لم يكن عليه شء قال المزني وسواء عندي اذن له في الدخول او لم ياذن له كتاب	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6984	false	7666385630872746424	159	187	903	1028	1636	300	ولو جعل في داره كلبا عقورا او حبالة فدخل انسان فقتله لم يكن عليه شء قال المزني وسواء عندي اذن له في الدخول او لم ياذن له قال -	6984	106469469212523732	121	239.0	94	126	96.03174591064453	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	243	275	1176	1351	1472	300	كتاب السير من خمسة كتب الجزية والحكم في اهل الكتاب واملاء علي كتاب الواقدي واملاء علي غزوة بدر و-املاء علي كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms6986	false	-5039757632864534583	35	65	181	341	1500	300	كتاب السير من خمسة كتب الجزية والحكم في اهل الكتاب واملاء علي كتاب الواقدي واملاء علي غزوة بدر و املاء علي كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي--------------- قال الماوردي ان- الله	6986	106469469212523732	151	273.5	123	176	85.79545593261719	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	268	300	1314	1472	1472	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله لما مضت بالنبي مدة من هجرته انعم الله فيها علي جماعات باتب-عه حدثت لها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله عليهم-	465	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7088	false	8948005512184529053	14	46	72	232	1580	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله لما مضت بالنبي مدة من هجرته انعم الله فيها علي جماعات باتباعه حدثت لها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله عليهم	7088	106469469212523732	158	306.0	127	160	98.75	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms466	true	-3605698496918098996	20	126	102	615	1475	300	ودل كتاب الله عز وجل ثم علي لسان نبيه انه لم يفرض الجهاد علي مملوك ولا انثي ولا علي من لم يبلغ لقول الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فحكم ان لا مال للملوك وقال حرض المءمنين علي القتال فدل علي انهم الذكور وعرض -بن عمر علي ان النبي يوم احد وهو -بن اربع عشرة سنة فرده وعرض عليه عام الخندق وهو -بن خمس عشرة سنة فاجازه وحضر مع النبي في غزوة عبيد ونساء غير بالغين فرضخ لهم واسهم لضعفاء احرار وجرحي بالغين فدل ا----ن السهمان انما تكون لمن شهد القتال من الرجال الاحرار فدل بذلك ان لا فرض علي غيرهم في الجهاد باب	466	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7099	false	6457988531688514265	73	179	388	904	1464	300	ودل كتاب الله عز وجل ثم علي لسان نبيه انه لم يفرض الجهاد علي مملوك ولا انثي ولا علي من لم يبلغ لقول الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فحكم ان لا مال للملوك وقال حرض المءمنين علي القتال فدل علي انهم الذكور وعرض ابن عمر علي ال---نبي يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فرده وعرض عليه عام الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه وحضر مع النبي في غزوة عبيد ونساء غير بالغين فرضخ لهم واسهم لضعفاء احرار وجرحي بالغين فدل علي ان السهمان انما تكون ا-ن شهد القتال من الرجال الاحرار فدل بذلك ان لا فرض علي غيرهم في الجهاد قال	7099	106469469212523732	504	976.5	399	520	96.92308044433594	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms466	true	-3605698496918098996	125	222	611	1105	1475	300	باب من له عذر بالضعف والضرر والزمانة والعذر بترك الجهاد من كتاب الجزية قا------ل الشافعي قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية وقال انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء وقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فقيل الاعرج المقعد والاغلب انه عرج الرجل الواحدة وقيل نزلت في وضع الجهاد عنهم قال ولا يحتمل غيره فان كان سالم البدن قوية لا يجد اهبة الخروج ونفقة من تلزمه نفقته الي قدر ما يري لمدته في غزوة فهو ممن لا يجد ما ينفق فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض	466	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7102	false	-3581398634835803912	46	144	243	742	1573	300	باب من له عذر بالضعف والضرر والزمانة والعذر بترك الجهاد من كتاب الجزية مسالة قال الشافعي قال الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية ق-ال انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء وقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فقيل الاعرج المقعد والاغلب انه عرج الرجل الواحدة وقيل نزلت في وضع الجهاد عنهم قال ولا يحتمل غيره فان كان سالم البدن قويه لا يجد اهبة الخروج ونفقة من تلزمه نفقته الي قدر ما يري لمدته في غزوة فهو ممن لا يجد ما ينفق فليس له ان يتطوع بالخروج ويدع الفرض	7102	106469469212523732	489	970.5	392	500	97.80000305175781	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms466	true	-3605698496918098996	229	288	1140	1428	1475	300	ابويه لشفقتهما ورقتهما عليه اذا كانا مسلمين وان كانا علي غير دينه فانما يجاهد اهل دينهما فلا طاعة لهما عليه قد جاهد -بن عتبة بن ربيعة مع النبي ولست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي ب-احد يخذل من اطاعه قال	466	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7107	false	6495115643845823815	0	56	0	271	1538	300	ابويه لشفقتهما ورقتهما عليه اذا كانا مسلمين وان كانا علي غير دينه فانما يجاهد اهل دينهما فلا طاعة لهما عليه قد جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع النبي ولست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي------------------- وابوه متخلف عن النبي ب احد يخذل من اطاعه قال	7107	106469469212523732	269	514.0	214	290	92.75862121582031	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	43	68	193	317	1490	300	ومن ظهر منه تخذيل للمءمنين وارجاف بهم او عون عليهم منعه الامام الغزو معهم لانه ضرر عليهم وان غزا لم يسهم له وواسع----------------------- للامام ان	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7114	false	3883127821234806572	16	45	84	231	1636	300	ومن ظهر منه تخذيل للمءمنين وارجاف بهم او عون عليهم منعه الامام الغزو معهم لانه ضرر عليهم وان غزا لم يسهم له قال الماوردي وهذا صحيح ينبغي للامام ان	7114	106469469212523732	119	221.0	94	147	80.95237731933594	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	65	97	301	464	1490	300	وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اذا كانت فيه للمسلمين منفعة وقد غزا عليه السلام بيهود من بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك قال	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7115	false	-8203591653412827834	211	243	1099	1262	1569	300	وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اذا كانت فيه للمسلمين منفعة وقد غزا عليه السلام بيهود من بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك قال	7115	106469469212523732	163	326.0	131	163	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	97	126	464	603	1490	300	واحب ان لا يعطي المشرك من الفء شيءا ويستاجر اجارة من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي فان اغفل ذلك الامام اعطي من سهم النبي ويبدا---------------- الامام	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7117	false	-6203629557625414672	77	109	432	587	1563	300	واحب ان لا يعطي المشرك من الفء شيءا ويستاجر اجارة من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي فان اغفل ذلك الامام اعطي من سهم النبي قال الماوردي اذا اراد الامام	7117	106469469212523732	135	253.5	106	155	87.09677124023438	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	124	156	590	748	1490	300	ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار وبالاخوف فان كان الابعد الاخوف فلا باس ان يبدا به علي معني الضرورة التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها واقل ما -------------علي الامام	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7123	false	-7357313935345971960	188	222	999	1170	1618	300	ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار وبالاخوف فان كان الابعد الاخوف فلا باس ان يبدا به علي معني الضرورة التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها قال الماوردي اعلم ان علي الامام	7123	106469469212523732	151	290.0	121	171	88.30409240722656	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	152	181	729	862	1490	300	واقل ما علي الامام ان لا ياتي عام الا وله فيه غزو بنفسه او بسراياه علي حسن النظر للمسلمين حتي لا يكون الجهاد معطلا في عام الا من عذر	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7125	false	-2903654915665273854	196	225	1045	1178	1586	300	واقل ما علي الامام ان لا ياتي عام الا وله فيه غزو بنفسه او بسراياه علي حسن النظر للمسلمين حتي لا يكون الجهاد معطلا في عام الا من عذر	7125	106469469212523732	133	266.0	104	133	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	189	234	897	1149	1490	300	باب النفير من كتاب الجزية والرسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون الي قوله وكلا وعد الله الحسني فلما وعد القاعدين الحسني دل ان فرض النفير علي الكفاية فاذا	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7127	false	-1657412320472333950	172	217	901	1152	1589	300	باب النفير من كتاب الجزية والرسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون الي قوله وكلا وعد الله الحسني فلما وعد القاعدين الحسني دل ان فرض النفير علي الكفاية قال -	7127	106469469212523732	248	491.0	204	252	98.4126968383789	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	232	265	1136	1303	1490	300	الكفاية------------------ فاذا لم يقم بالنفير كفاية حرج من تخلف واستوجبوا ما قال الله تعالي وان كان فيهم كفاية حتي لا يكون النفير معطلا لم ياثم من تخلف لان الله تعالي وعد جميعهم الحسني	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7128	false	-2639635761431464775	190	224	989	1166	1563	300	الكفاية مسالة قال الشافعي فاذا لم يقم بالنفير كفاية خرج من تخلف واستوجبوا ما قال الله تعالي-------- فيهم كفاية حتي لا يكون النفير معطلا لم ياثم من تخلف لان الله تعالي وعد جميعهم الحسني	7128	106469469212523732	158	293.0	127	185	85.40540313720703	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	265	289	1303	1433	1490	300	وكذلك رد السلام ودفن الموتي والقيام بالعلم ونحو ذلك فاذا قام بذلك من فيه الكفاية لم يحرج الباقون والا حرجوا اجمعون جامع السير قال	467	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7130	false	-8188061870198723677	227	249	1174	1293	1579	300	وكذلك رد السلام ودفن الموتي والقيام بالعلم ونحو ذلك فاذا قام بذلك من فيه الكفاية لم يحرج الباقون والا حرجوا اجمعون----------- قال	7130	106469469212523732	119	228.0	97	130	91.53845977783203	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	0	38	0	199	1506	300	من عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	468	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7137	false	4007927725975260179	5	43	22	221	1580	300	من عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	7137	106469469212523732	199	398.0	161	199	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	38	63	199	338	1506	300	ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم	468	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7139	false	1293213986302790563	209	234	1059	1198	1569	300	ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم	7139	106469469212523732	139	278.0	114	139	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	63	143	338	717	1506	300	وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما علمته حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال	468	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7140	false	-3799741577922518098	80	156	433	793	1545	300	وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله------------------- نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما علمته حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال	7140	106469469212523732	360	708.0	284	379	94.98680877685547	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	149	173	746	866	1506	300	وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال	468	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7144	false	-6580768956165220532	85	109	422	542	1583	300	وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال	7144	106469469212523732	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	204	300	1035	1506	1506	300	وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي في غنيمتها انزل الله عز وجل يسءلونك عن الانفال-	468	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7150	false	8779469775407408449	17	113	87	559	1514	300	وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي في غنيمتها انزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال	7150	106469469212523732	470	934.0	375	472	99.5762710571289	94	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	0	107	0	564	1485	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية نف--ر من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال الشافعي وله------------------------م ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب	469	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7150	false	8779469775407408449	113	224	559	1146	1514	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال الماوردي وهذا كما ذكر الاولي بالامام ان يعجل قسمة الغنيمة---- في دار الحرب	7150	106469469212523732	536	1021.0	432	591	90.69374084472656	100	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	97	120	509	621	1485	300	قال الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام	469	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7152	false	-3494200402771499735	241	264	1295	1407	1588	300	قال الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام	7152	106469469212523732	112	224.0	89	112	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	158	275	785	1364	1485	300	ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ والامام في البالغين بالخيار بين ان يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو او يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة اسر رسول الله اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث ومن علي ابي عزة الجمحي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من المسلمين برجلين من المشركين قال وان اسلموا بعد	469	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7159	false	-4966565905382075432	131	245	703	1272	1556	300	ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ والامام في البالغين بالخيار بين ان يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو او يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم----- فسبيله سبيل الغنيمة اسر رسول الله اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث ومن علي ابي عزة الجحمي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من المسلمين برجلين من المشركين قال الماوردي ------	7159	106469469212523732	557	1091.0	444	580	96.03448486328125	111	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	0	65	0	320	1546	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحر-ف والتحيز ليعود القتال المستثني المخرج من سخط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7167	false	2405384159316078363	199	264	1040	1361	1570	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحريف والتحيز ليعود للقتال المستثني المخرج من سخط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال	7167	106469469212523732	319	632.0	254	321	99.37694549560547	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	64	94	316	485	1546	300	قال-------- ونصب رسول الله علي اهل الطاءف منجنيقا او عرادة ونحن نعلم ان فيهم النساء والولدان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7171	false	-697776791239780391	49	80	272	449	1582	300	قال الشافعي ونصب رسول الله علي اهل الطاءف منجنيقا او عرادة ونحن نعلم ان فيهم النساء والولدان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق	7171	106469469212523732	169	329.5	139	177	95.480224609375	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	94	163	485	834	1546	300	وقطع بخيبر وهي بعد النضير وبالطاءف وهي اخر غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والولدان -لا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7172	false	-6159260947558503304	76	145	373	722	1539	300	وقطع بخيبر وهي بعد النضير و-الطاءف وهي اخر غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والولدان فلا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	7172	106469469212523732	348	686.0	279	350	99.42857360839844	67	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	163	203	834	1060	1546	300	ولكن لو التحموا فكان يتكامن التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فتترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7174	false	-6063960455573226451	98	138	583	808	1669	300	ولكن لو التحموا فكان يتكامل التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين ف-ترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف	7174	106469469212523732	224	442.0	184	226	99.11504364013672	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	203	275	1060	1424	1546	300	ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم الدم فالدية مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية ولذلك قال	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7175	false	-2084910723865755930	3	73	18	369	1581	300	ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم ------الد-م مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية------ قال	7175	106469469212523732	350	686.5	280	364	96.15384674072266	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	273	300	1414	1546	1546	300	--ولذلك قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان علم-- بمكانه ثم رماه غير مضطر الي الرمي فعليه-	470	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7177	false	-2253037927195087401	112	139	601	736	1611	300	مسالة-- قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان عالما بمكانه ثم رماه غير مضطر الي الرمي فعليه	7177	106469469212523732	126	237.0	100	137	91.9708023071289	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	30	78	153	398	1531	300	لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانكسعت به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه -بن شعوب فرجع اليه فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته وقال	471	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7179	false	-2675808016773236039	7	55	42	287	1544	300	لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه ابن شعوب فرجع اليه فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته -قال	7179	106469469212523732	241	469.0	193	246	97.96747589111328	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	88	229	452	1183	1531	300	لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة -بن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حضر رسول الله يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعلم ان النبي وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك حل سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال	471	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7180	false	7412079639936762989	0	140	0	729	1539	300	لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة ابن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حظر رسول الله يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعلم ان النبي وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك--- سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال	7180	106469469212523732	727	1442.0	587	732	99.31694030761719	138	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	193	258	985	1291	1475	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او -بن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله------ ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان له فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها وان	474	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7192	false	1427559207259545853	23	89	114	427	1539	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان له فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال	7192	106469469212523732	304	593.5	239	313	97.12460327148438	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	270	300	1344	1475	1475	300	وان كان في السبي -بن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي-	474	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7197	false	-8630545851477847009	129	159	625	758	1453	300	وان كان في السبي ابن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي	7197	106469469212523732	131	252.0	102	133	98.4962387084961	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	0	28	0	129	1505	300	يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال	475	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7197	false	-8630545851477847009	159	187	758	887	1453	300	يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال	7197	106469469212523732	129	258.0	101	129	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	28	80	129	384	1505	300	ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن	475	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7198	false	-5411011695813468563	229	281	1137	1392	1502	300	ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن	7198	106469469212523732	255	510.0	203	255	100.0	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	103	161	507	821	1505	300	وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله ا-ذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال	475	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7204	false	-9196595478999156789	58	117	360	675	1638	300	وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله ا ذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال	7204	106469469212523732	314	623.0	256	315	99.68254089355469	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	168	227	852	1145	1505	300	-----لا تقوم بنسبه بينة باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الح-رث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال	475	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7207	false	6832358078814340369	109	167	570	864	1572	300	فافترقا والله اعلم----- باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال	7207	106469469212523732	277	542.0	220	299	92.64214324951172	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	226	300	1141	1505	1505	300	قال الشافعي رحمه الله------ فاذا بارز مسلم مشركا او مشرك مسلما علي ان لا يقاتله غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة عليا علي-	475	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7211	false	-5256874763088621079	5	80	22	392	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا بارز مسلم مشركا او مشرك مسلما علي ان لا يقاتله غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة علي- علي	7211	106469469212523732	363	708.5	290	371	97.84366607666016	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	0	38	0	191	1554	300	عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم باب	476	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7211	false	-5256874763088621079	80	118	392	583	1516	300	عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم قال	7211	106469469212523732	189	376.0	151	191	98.952880859375	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	37	161	187	815	1554	300	باب فتح السواد وحكم ما يوقفه الامام من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	476	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7213	false	8034488922791152483	4	127	23	645	1554	300	باب فتح السواد وحكم ما يوقفه الامام من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي------ بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	7213	106469469212523732	621	1233.5	498	628	98.8853530883789	122	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	88	161	454	815	1554	300	ان السواد---- عنوة ويقولو---------ن بعض السواد صلح----- وبعضه---- عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت-------------------------------- حديث عندهم فيه --------------قال الشافعي اخبرنا الثق---------------ة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير -------------------قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	476	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7216	false	3588078672097244950	40	127	210	646	1512	300	ان السواد فتح عنوة وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوة فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظر اثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عم جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي ف--قدمت علي عمر----------------------- ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	7216	106469469212523732	278	422.5	221	463	60.04319763183594	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	52	87	252	422	1526	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او -بن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله------ ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي	478	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7192	false	1427559207259545853	23	59	114	291	1539	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي	7192	106469469212523732	170	327.5	135	177	96.04519653320312	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	260	422	1332	1526	300	اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث دلالة اذ اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس	478	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7213	false	8034488922791152483	127	300	645	1554	1554	300	اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث دلالة اذ اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس-	7213	106469469212523732	909	1813.0	737	910	99.89010620117188	173	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	260	300	1332	1526	1526	300	وعتيبة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما------------------- علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه-	478	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7214	false	-2048491115143306535	0	44	0	213	1531	300	وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد -ان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه	7214	106469469212523732	189	352.0	150	214	88.31775665283203	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	138	422	682	1526	300	اسمها -قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه----- قال الشافعي	478	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7216	false	3588078672097244950	127	177	646	904	1512	300	اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حقي---- نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي	7216	106469469212523732	245	447.5	197	268	91.41790771484375	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	0	90	0	424	1448	300	ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته فيهم علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن لم يطب نفسا فهو احق بماله واي	479	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7214	false	-2048491115143306535	44	132	213	627	1531	300	ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه من --بغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته----- علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن--- يطب نفسا فهو احق بماله قال	7214	106469469212523732	411	800.5	323	424	96.9339599609375	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	89	165	420	793	1448	300	واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه ولا باس ان يكتري المسلم من	479	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7224	false	-3909772512496048887	43	118	217	587	1548	300	واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يودون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه قال الماوردي اعلم ان ما ---	7224	106469469212523732	348	687.5	276	373	93.2975845336914	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	159	194	766	942	1448	300	ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاء عن النبي لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء باب	479	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7226	false	6615394528985267538	94	129	500	676	1560	300	ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاء عن النبي لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء قال	7226	106469469212523732	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	193	232	938	1127	1448	300	باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره	479	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7227	false	1138703478281583833	117	156	588	777	1488	300	باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره	7227	106469469212523732	189	378.0	150	189	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	251	290	1218	1403	1448	300	ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق ولو	479	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7229	false	-1703176813772118896	216	254	1157	1341	1599	300	ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا-يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق قال	7229	106469469212523732	181	354.0	143	185	97.83783721923828	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	18	69	82	342	1529	300	باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وروي مسندا ان النبي قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله -قال	480	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7232	false	4142151819308861207	249	300	1299	1559	1559	300	باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وروي مسندا ان النبي قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقال-	7232	106469469212523732	259	508.0	209	261	99.23371887207031	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	69	300	342	1529	1529	300	ولما اتي كتاب النبي الي كسري مزقه فقال يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي ففتح بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين نبيه علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين ام--يين فقهر النبي الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه قال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام-	480	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7233	false	533793327910507835	0	231	0	1190	1534	300	ولما اتي كتاب النبي الي كسري مزقه فقال يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي ففتح بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين نبيه علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر النبي الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه قال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام	7233	106469469212523732	1186	2363.5	956	1190	99.66386413574219	229	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	0	24	0	118	1537	300	بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم الي اليوم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا	481	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7233	false	533793327910507835	231	253	1190	1298	1534	300	بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الر----------وم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا	7233	106469469212523732	108	213.0	86	118	91.52542114257812	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	24	99	118	510	1537	300	كتاب مختصر الجامع من كتاب الجزية وما دخل فيه من اختلاف الاحاديث ومن كتاب الواقدي واختلاف الاوزاعي وابي حنيفة رحمة الله عليهم باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا وينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم	481	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7239	false	-5372498659889337566	226	300	1150	1535	1535	300	كتاب مختصر الجامع من كتاب الجزية وما دخل فيه من اختلاف الاحاديث ومن كتاب الواقدي واختلاف الاوزاعي وابي حنيفة رحمة الله عليهم باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله------ انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا وينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم-	7239	106469469212523732	385	757.5	312	392	98.21428680419922	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	51	208	267	1056	1537	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا وينزل عليه القران------------------------------------ فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال ان-----------ه----------------------------------------------- من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب فدل ما وصفت ان الجزية ليست علي الاحساب وانما هي علي الاديان وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال	481	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7244	false	-112214609942063856	68	217	331	1095	1535	300	قول الشافع----------------ي انتوت قباءل من العرب ففيه تاويلان احدهما معناه قربت من بلاد اهل الكتاب والثاني اختلطت باهل الكتاب فدانت دين اهل الكتاب فاخذها عمر بالشام من تنوخ وبهراء وبني تغلب فدلت سنة رسول الله وسنة خلفاءه من بعدها علي جواز اخذها من العرب كما جاز اخذها من غير العرب مسالة قال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا -من التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيينا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال	7244	106469469212523732	551	985.0	438	883	62.40090560913086	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	205	284	1043	1447	1537	300	--به تعالي قال-------- والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي اخذها من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه -	481	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7248	false	5233791899942879154	61	141	330	745	1565	300	اعلم مسالة قال الشافعي والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي اخذها من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال الماوردي واما	7248	106469469212523732	389	761.5	312	415	93.73493957519531	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	7	47	32	254	1469	300	باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم الجزية وتجري عليهم احكام الاسلام	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7252	false	-4530387763252404726	236	274	1310	1519	1654	300	باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله------ امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم------- وتجري عليهم احكام الاسلام	7252	106469469212523732	209	402.5	171	222	94.1441421508789	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	47	87	254	432	1469	300	ولا نعلم النبي صالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم وقال	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7255	false	4333819243890212809	108	148	584	761	1577	300	ولا نعلم النبي صالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم -قال	7255	106469469212523732	177	349.0	137	178	99.43820190429688	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	87	111	432	545	1469	300	في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله وان	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7257	false	3120688146935612418	68	92	353	466	1547	300	في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله قال	7257	106469469212523732	111	220.0	87	113	98.23008728027344	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	110	158	541	777	1469	300	وان صالحوا علي ضيافة ما وظفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذا وادم كذا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في كناءسهم او فيما يكن من حر وبرد	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7259	false	3218808035722295292	133	179	676	902	1549	300	وان صالحوا علي ضيافة ما ض-فت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذ---------ا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في كناءسهم او فيما يكن من حر وبرد	7259	106469469212523732	225	441.0	179	236	95.33898162841797	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	158	187	777	918	1469	300	ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7264	false	1767796147102317497	26	55	124	265	1564	300	ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه	7264	106469469212523732	141	282.0	112	141	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	192	217	947	1074	1469	300	ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسية وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7268	false	6010036290628966270	89	114	457	584	1601	300	ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسية وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك	7268	106469469212523732	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	238	300	1172	1469	1469	300	ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا-	482	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7273	false	1723399606471723623	145	207	741	1039	1550	300	ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا	7273	106469469212523732	297	589.0	236	298	99.6644287109375	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	67	90	383	508	1572	300	فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل	483	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7286	false	8544034439658502777	277	300	1443	1567	1567	300	فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل-	7286	106469469212523732	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	90	164	508	894	1572	300	لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا اذا كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلوا واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ منهم مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه	483	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7287	false	-6329518110871012745	0	166	0	897	1618	300	لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا ان- كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلو- واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك قال الماوردي وهذا صحيح وقد ذكرناه من قبل ان تفردوا بملكه وسكناه من القري والبلاد لم يعترض عليهم في اظهار خمورهم وخنازيرهم فيه وضرب نواقيسهم وابتناء بيعهم وكناءسهم وتعلية منازلهم وترك الغيار والزنار ولانها زادهم فاشبهت دواخل منازلهم فاما ركوبهم الخيل فيها فيحتمل وجهين احدهما لا يمنعون من ركوبها كما لم يمنعوا مما سواها والوجه الثاني يمنعون من ركوبها لانها ربما صارت قوة لهم تدعوهم الي نقض العهد فخالفت بذلك ما سواها ثم ذكر الشافعي بعد هذا من حكمهم في بلاد الاسلام التي فتحت عنوة وصلحا ما قد مضي شرحه مسالة قال الشافعي ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ----- مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه	7287	106469469212523732	378	723.0	305	904	41.81415939331055	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	153	191	842	1026	1572	300	منهم مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها	483	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7288	false	1962484464845539267	226	262	1147	1324	1507	300	عنهم لا يعم-------ل فيها علي خبره مسالة قال الشافعي واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها	7288	106469469212523732	145	268.0	113	184	78.8043441772461	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	191	294	1026	1543	1572	300	وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة ولا يترك اهل الحرب يدخلون بلاد الاسلام	483	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7290	false	-3752404854696479543	172	274	896	1408	1549	300	وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة قال الماوردي اعلم ا-----ن بلاد الاسلام	7290	106469469212523732	496	969.0	395	517	95.93810272216797	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	38	155	186	739	1462	300	واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك	484	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7300	false	8503284431424677328	183	300	953	1504	1504	300	واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم ا-موال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك-	7300	106469469212523732	550	1092.0	434	553	99.45750427246094	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	16	38	75	186	1462	300	فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا يعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم	484	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7300	false	8503284431424677328	21	43	109	220	1504	300	فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا يعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم	7300	106469469212523732	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	163	217	783	1046	1462	300	قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة واما الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن	484	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7301	false	5606985572514792131	251	300	1272	1514	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------- ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة واما الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن-	7301	106469469212523732	229	427.5	182	263	87.0722427368164	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	217	239	1046	1149	1462	300	بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي يروون ان النبي قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا باب	484	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7302	false	-9164143637229815987	0	22	0	102	1536	300	بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي ير-ون ان النبي قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا قال	7302	106469469212523732	100	193.0	78	103	97.0873794555664	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	238	300	1145	1462	1462	300	باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزي------ة قال الشافعي رحمه الله------ اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن-	484	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7303	false	-3294135132056249295	42	106	222	552	1564	300	باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن	7303	106469469212523732	317	614.0	256	330	96.06060791015625	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	0	80	0	392	1524	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال فاذا ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها وكل	485	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7303	false	-3294135132056249295	106	186	552	944	1564	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال فاذا ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها قال	7303	106469469212523732	390	778.0	310	392	99.48979949951172	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	95	156	463	793	1524	300	وان كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة--------------------------------------------------------------------------------------------- باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقض ما لا يجوز من الصلح قا------ل الشافعي رحمه الله------ ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين فان	485	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7308	false	-2957855740271684609	28	174	141	923	1609	300	وان كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة قال الماوردي وهذا صحيح لان اليهود والنصاري في جواز صلحهم علي مضاعفة الصدقة سواء وان كان صلح عمر معقودا علي نصاري العرب فليس يمتنع ان يعقد مع اليهود ومع نصار العجم لان جميعهم في الجزية سواء فاذا اتجروا باموالهم وجب ان يءخذ منها بعد الحول ضعف الزكاة لان اموال التجارة مزكاة فلو تجر بعض نصاري العرب الي الحجاز اخذ من العشر في دخول الحجاز وضعف الصدقة بعقد الصلح وجمع عليه بين الامرين وان كانا حربيين كما يجمع عليه بين الدينار والعشر والله اعلم باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقض ما لا يجوز من الصلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين قال	7308	106469469212523732	326	621.0	265	782	41.68798065185547	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	155	187	789	942	1524	300	فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو لم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة	485	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7310	false	-2062323437687206156	268	300	1422	1574	1574	300	فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو كم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة-	7310	106469469212523732	151	296.0	120	153	98.69281005859375	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	187	213	942	1078	1524	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وجعل النبي لصفوان بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لا اعلمه زاد احد بعد قوة الاسلام عليها	485	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7311	false	-5448949859972306844	0	26	0	136	1567	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وجعل النبي لصفوان بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لا اعلمه زاد احد بعد قوة الاسلام عليها	7311	106469469212523732	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	232	283	1174	1436	1524	300	ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة وان	485	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7312	false	-7974768339282549496	199	250	1024	1286	1555	300	ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة قال	7312	106469469212523732	260	518.0	209	262	99.23664093017578	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	0	204	0	1030	1523	300	ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل له اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او-لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفق وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي وليس لاحد ------------------ان يعقد	486	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7314	false	2064107283719017334	71	278	349	1394	1509	300	ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل--- اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا- بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفق وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي قال الماوردي لا يجوز للامام ان يعقد	7314	106469469212523732	1016	2000.0	815	1049	96.8541488647461	198	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	241	270	1222	1360	1523	300	باب تبديل اهل الذمة دينهم------ قال الشافع----------------ي اصل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان	486	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7334	false	-8001048674784401079	23	56	110	270	1612	300	باب تبديل اهل الذمة دينهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان	7334	106469469212523732	138	259.5	109	160	86.25	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	270	300	1360	1523	1523	300	فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة والسلام-	486	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7335	false	2568075889768117896	263	293	1487	1651	1684	300	فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قيل محمد عليه الصلاة والسلام	7335	106469469212523732	162	318.0	133	164	98.78048706054688	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	7	85	34	417	1552	300	فان اقام علي ما كان عليه والا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بما له وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال -بن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق باب	487	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7336	false	7794519554483246314	0	77	0	383	1528	300	فان اقام علي ما كان عليه ولاا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بما-له وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال ابن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق قال	7336	106469469212523732	378	742.0	301	384	98.4375	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	88	211	431	1087	1552	300	الشافعي رحمه الله------ واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي ثلاثة نفر --من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قال ومتي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	487	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7340	false	319132844071732667	0	128	0	700	1589	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي ثلاثة انفار من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي -------------------قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قا------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وهذا صحيح اذا عقد الامام الهدنة مع اهل الحرب كان عقدها موجبا لامرين احدهما للموادعة وهي الكف عن المحاربة جهرا وعن الخيانة سرا قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	7340	106469469212523732	549	958.0	448	803	68.36861419677734	98	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	186	215	964	1106	1552	300	-قال ومتي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية باب الحكم في	487	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7343	false	7523802499175923397	36	64	191	334	1611	300	تعالي متي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية قال الماوردي	7343	106469469212523732	132	254.0	105	143	92.30769348144531	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	212	293	1093	1516	1552	300	باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الاية قال وليس للامام الخيار	487	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7345	false	1672532322339431219	219	300	1084	1506	1506	300	باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الاية قال وليس للامام الخيار-	7345	106469469212523732	422	839.0	342	423	99.76359558105469	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	0	36	0	173	1486	300	الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون قال المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال	488	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7346	false	1393036656150696033	7	43	37	210	1570	300	الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون قال المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال	7346	106469469212523732	173	346.0	137	173	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	35	79	169	386	1486	300	قال الشافعي رحمه الله ------وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم وان	488	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7347	false	-2436946674425141407	129	174	716	939	1635	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم قال	7347	106469469212523732	215	420.5	171	223	96.41255950927734	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	78	159	382	754	1486	300	وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقر بها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارش وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما قبض من ربا او ثمن خمر او خنزير ثم اسلما او احدهما عفي عنه ومن	488	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7348	false	-1819874583237770667	90	170	506	877	1527	300	وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقر-بها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارش وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما قبض من ربي او ثمن خمر او خنزير ثم اسلما او احدهما عفي عنه قال	7348	106469469212523732	367	725.0	287	372	98.65591430664062	79	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	158	231	750	1089	1486	300	ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار	488	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7349	false	-3454540143412937972	118	276	593	1341	1458	300	ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب الغصب وذكرنا ان من اراق علي ذمي خمرا او قتل له خنزيرا لم يضمن سواء كان متلفه ذميا او مسلما واوجب ابو حنيفة ضمانة علي المسلم والذمي وقد مضي الكلام معه وان ما لم يضمنه في حق المسلم لم يضمن في حق المشرك كالميتة وهكذا لو اراق علي مسلم او ذمي نبيذا لم يضمنه عندنا لانه لا قيمة للنبيذ وان كان مختلفا فيه كما لم يكن للخمر قيمة وان كان متفقا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار	7349	106469469212523732	339	665.0	266	748	45.32085418701172	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	259	285	1246	1388	1486	300	رسول الله فسخته ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري ولو قال	488	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7353	false	-2033172469679946235	19	44	103	241	1634	300	رحمه الله تعالي ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري---- قال	7353	106469469212523732	130	245.5	105	142	91.5492935180664	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	0	63	0	299	1416	300	كتاب الصيد والذباءح املاء من كتاب اشهب ومن اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله------ كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل هذا مرة بعد مرة فهو معلم واذا قتل فكل ما لم ياكل فان	489	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7355	false	-5314827010190507088	206	270	1110	1415	1583	300	كتاب الصيد والذباءح املاء من كتاب اشهب ومن اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل هذا مرة بعد مرة فهو معلم واذا قتل فكل ما لم ياكل قال	7355	106469469212523732	297	584.5	234	305	97.3770523071289	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	62	172	295	830	1416	300	فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي عن ذلك قال الشافعي واذا ارسل	489	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7360	false	5194598523040765918	36	146	196	731	1525	300	فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي عن ذلك قال الماوردي اذا ارسل	7360	106469469212523732	529	1052.0	420	535	98.87850189208984	108	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	201	251	972	1199	1416	300	واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن -بن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره وقال -بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت هو ما قتله وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ	489	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7367	false	-3629047852775006990	253	300	1315	1532	1532	300	واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره وقال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت----------- وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ-	7367	106469469212523732	215	405.0	169	229	93.88645935058594	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	262	298	1251	1407	1416	300	سلاحه او معلمه ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل ولو	489	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7370	false	-561369721823001438	0	36	0	156	1488	300	سلاحه او معلمه ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل قال	7370	106469469212523732	153	303.0	117	156	98.07691955566406	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	0	23	0	106	1427	300	او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7371	false	-8130223167261947365	276	299	1369	1475	1483	300	او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال	7371	106469469212523732	104	206.0	81	106	98.11320495605469	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	22	64	102	298	1427	300	وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا فالواحد المصاب غير منوي بعينه	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7373	false	-5977542951474278081	217	259	1111	1307	1510	300	وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا فالواحد المصاب غير منوي بعينه	7373	106469469212523732	196	392.0	154	196	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	64	96	298	463	1427	300	ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7374	false	-7729454883681952008	121	153	620	785	1566	300	ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته	7374	106469469212523732	165	330.0	133	165	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	96	172	463	810	1427	300	واذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وحيي بعد قطعه ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7375	false	-1021437190285675005	224	300	1275	1620	1620	300	واذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وح-ي بعد قطعه ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله-	7375	106469469212523732	345	680.0	270	347	99.42362976074219	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	172	195	810	926	1427	300	ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة واي	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7377	false	-2800418277337842006	188	211	925	1041	1496	300	ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة قال	7377	106469469212523732	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	194	224	922	1083	1427	300	واي ابويه كان مجوسيا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7378	false	1923527058737399386	70	100	346	507	1596	300	واي ابويه كان مجوسيا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك	7378	106469469212523732	161	322.0	131	161	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	217	240	1041	1158	1427	300	الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7379	false	-6364658582068371232	55	144	280	765	1579	300	الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك وبيانه ان الاسلام والشرك لا يجتمعان ويرتفع الشرك بقوة الاسلام لقول الله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدفغه فاذا هو زاهق ولقول النبي الاسلام يعلوا ولا يعلي واذا كان احد ابويه مسلما والاخر مشركا غلبه حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجتمع الشرطان لانهما باطلان فلم يرتفع حكم احدهما بالاخر واذا لم يرتفع حكما احدهما وجب ان يغلب الحظر منهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد	7379	106469469212523732	117	201.0	94	485	24.12371063232422	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	240	275	1158	1317	1427	300	والذكاة وجهان احدهما ما كان مقدورا عليه من انسي او وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي وقال	490	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7380	false	7953917468702727958	166	201	861	1019	1557	300	والذكاة وجهان احدهما ما كان مقدورا عليه من انسي او وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي -قال	7380	106469469212523732	158	311.0	123	159	99.3710708618164	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	0	42	0	204	1466	300	النبي انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال	491	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7382	false	-2881592287397544596	8	50	40	244	1525	300	النبي انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال	7382	106469469212523732	204	408.0	162	204	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	50	139	240	690	1466	300	ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله ما يعلم انه قتله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال	491	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7384	false	3470634683178832063	99	188	517	966	1559	300	ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله ما يعلم ان ق-تله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال	7384	106469469212523732	447	893.0	359	450	99.33333587646484	87	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	139	160	690	791	1466	300	ولو كان ممتنعا بعد رمية الاول يطير ان كان طاءرا او يعدو ان كان دابة ثم رماه الثاني فاثبته كان للثاني	491	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7395	false	2397708137147052548	174	195	944	1045	1595	300	ولو كان ممتنعا بعد رمية الاول يطير ان كان طاءرا او يعدو ان كان دابة ثم رماه الثاني فاثبته كان للثاني	7395	106469469212523732	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	160	187	791	934	1466	300	ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله	491	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7399	false	8206534176527238818	81	108	395	538	1574	300	ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله	7399	106469469212523732	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	213	282	1070	1387	1466	300	ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي	491	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7405	false	-7548231092357884064	49	118	248	565	1469	300	ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي	7405	106469469212523732	317	634.0	248	317	100.0	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	0	39	0	197	1450	300	وما نالته الجوارح فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ان لا يءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال	492	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7408	false	3351030096177571054	210	248	1033	1227	1493	300	وما نالته الجوارح فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ان ي---ءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال	7408	106469469212523732	193	382.0	155	197	97.96954345703125	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	38	69	193	345	1450	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة ومن	492	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7410	false	-4547042276070714145	100	132	502	660	1487	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة قال	7410	106469469212523732	149	287.5	118	158	94.30379486083984	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	77	100	386	491	1450	300	وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما نمنع بحرمه بغيره من حرم او احرام	492	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7413	false	4936754173618609171	191	214	974	1079	1522	300	وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما نمنع بحرمة بغيره من حرم او احرام	7413	106469469212523732	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	116	300	564	1450	1450	300	قال الشافعي رحمه الله ------ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها ان لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياة المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها اكل السبع لها ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع ال-ذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلقها انها ذكية وفي هذا علي ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني-	492	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7416	false	7002528656388940312	76	260	365	1255	1446	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها--- لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياة المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها اكل السبع له -ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع المذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلقها انها ذكية وفي هذا علي ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني	7416	106469469212523732	881	1735.5	700	894	98.54586029052734	179	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	0	41	0	196	1481	300	رحمه الله ودليل اخر من قوله قال في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادلة علي	493	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7416	false	7002528656388940312	260	300	1255	1446	1446	300	رحمه الله ودليل اخر من قوله---- في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادلة علي-	7416	106469469212523732	191	370.5	152	196	97.44898223876953	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	55	123	263	603	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه ولو كان شيءا تطول حياته فذبحه لاستعجال موته ما كرهته وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول الله----------------------------------------------------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال	493	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7418	false	6028438708425033743	2	72	14	375	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه قال الماوردي اعلم ان الحيوان يتنوع ثلاثة انواع بري وبحري وما جمع بين البر و----------------------------------البحر فاما البري فالماكول منه لا يحل اكله الا بالذكاة سوي الجراد وحده فانه يحل اكله ميتا سواء مات بسبب او غير سبب روي ابن عمر ان النبي قال احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان---------- الكبد والطحال	7418	106469469212523732	165	231.5	131	405	40.74074172973633	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	92	190	438	931	1481	300	وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول الله احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يحرم المذكي من الغنم اذا طفا وفي ذلك دليل وبالله التوفيق كتاب	493	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7423	false	5108340276693635081	142	240	690	1182	1461	300	وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول الله احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يحرم المذكي من الغنم اذا طفا وفي ذلك دليل وبالله التوفيق قال -	7423	106469469212523732	488	973.0	391	493	98.98580169677734	97	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	188	300	918	1481	1481	300	------التوفيق كتاب الضحايا من كتاب اختلاف الاحاديث ومن املاء علي كتاب اشهب ومن كتاب اهل المدينة وابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي بكبشين املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي يوم الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فقال النبي ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما قال عليه السلام اذا-	493	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7425	false	-677870106536133742	54	167	297	866	1580	300	اعلم بالصواب كت-اب الضحايا من كتاب اختلاف الاحاديث ومن املاء علي كتاب اشهب ومن كتاب اهل المدينة وابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي بكبشين املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي يوم الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فقال النبي ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما قال عليه السلام اذا	7425	106469469212523732	556	1105.0	446	570	97.54386138916016	109	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	0	45	0	215	1512	300	دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن -بن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فقال هذه اضحية -بن عباس	494	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7425	false	-677870106536133742	167	212	866	1083	1580	300	دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن ابن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فقال هذه اضحية ابن عباس	7425	106469469212523732	215	420.0	170	217	99.07833862304688	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	46	101	219	483	1512	300	وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلالة السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها واذا كانت غير فرض	494	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7430	false	-9089685903882093980	227	282	1176	1439	1524	300	وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلالة السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها واذ ك-انت غير فرض	7430	106469469212523732	261	521.0	207	264	98.86363983154297	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	180	209	889	1042	1512	300	البين مرضها ولا العجفاء التي لا تنقي وليس في القرن نقص فيضحي بالجلحاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها	494	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7440	false	7542320117878863462	165	193	867	1017	1583	300	القرن مسالة قال الشافعي رحمه الله--- وليس في القرن نقص فيضحي بالجلحاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها	7440	106469469212523732	129	231.0	101	153	84.31372833251953	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	209	249	1042	1232	1512	300	ولا وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال	494	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7441	false	-2738532277555896168	92	128	495	666	1604	300	ولا وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي------------------- وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال	7441	106469469212523732	171	330.0	135	190	90.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	248	295	1228	1486	1512	300	قال والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تفري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا	494	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7444	false	-3746785532151078614	1	48	8	266	1658	300	قال والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تفري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا	7444	106469469212523732	258	516.0	211	258	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	37	62	189	307	1501	300	قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذبيحته اجزا علي كراهيتي لما وصفت	495	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7447	false	3078821787728599893	250	275	1321	1439	1570	300	قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذبيحته اجزا علي كراهيتي لما وصفت	7447	106469469212523732	118	236.0	93	118	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	114	141	581	716	1501	300	ولا اكره الصلاة علي رسول الله لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال	495	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7452	false	8178103638005070843	188	215	969	1104	1554	300	ولا اكره الصلاة علي رسول الله لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال	7452	106469469212523732	135	270.0	108	135	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	141	183	716	910	1501	300	فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال	495	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7454	false	3598782528241396725	22	64	102	296	1498	300	فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال	7454	106469469212523732	194	388.0	152	194	100.0	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	231	288	1152	1449	1501	300	وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها فان ول----------------دت الاضحية	495	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7461	false	-5802743414122161755	169	229	934	1247	1600	300	وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها قال الماوردي اعلم ان تلف الاضحية	7461	106469469212523732	292	566.5	235	313	93.29073333740234	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	11	39	49	172	1435	300	وان اوجبها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له وان	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7466	false	4893701148194082552	249	277	1213	1336	1447	300	وان اوجبها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له قال	7466	106469469212523732	121	240.0	93	123	98.37398529052734	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	63	95	290	445	1435	300	ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب ولو	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7469	false	-7617268439624771777	17	49	97	252	1555	300	ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب قال	7469	106469469212523732	152	301.0	120	155	98.06451416015625	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	93	121	433	569	1435	300	الايجاب ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7470	false	5937852219530218901	159	187	823	959	1525	300	الشافعي ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه	7470	106469469212523732	131	257.0	103	136	96.32353210449219	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	132	177	631	838	1435	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله ولا تجوز---------------- الاضحية	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7477	false	-2067936318163173425	209	257	1048	1271	1511	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله قال الماوردي اما بيع لحم الاضحية	7477	106469469212523732	200	380.5	155	223	89.68609619140625	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	186	259	879	1234	1435	300	واذا نحر سبعة بدنة او بقرة في الضحايا او الهدي كانوا من اهل بيت واحد او شتي فسواء وذلك يجزء وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7480	false	2858182740335761197	174	247	856	1211	1486	300	واذا نحر سبعة بدنة او بقرة في الضحايا او الهدي كانوا من اهل بيت واحد او شتي فسواء وذلك يجزي وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال	7480	106469469212523732	354	707.0	281	355	99.71830749511719	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	252	286	1200	1369	1435	300	قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن	496	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7482	false	1003289388915492297	271	300	1406	1552	1552	300	قال الشافعي---------------------- والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن-	7482	106469469212523732	146	275.0	118	169	86.39053344726562	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	12	73	57	368	1541	300	باب العقيق------ة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي باب	497	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7484	false	-887763349990953111	202	264	1032	1349	1546	300	باب العقيقة مسالة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي قال	7484	106469469212523732	309	608.5	248	317	97.4763412475586	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	72	139	364	701	1541	300	باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقال في النبي صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال	497	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7490	false	4045291141140275747	119	182	603	921	1536	300	باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقال في النبي------------------- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال	7490	106469469212523732	318	624.0	255	337	94.36201477050781	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	138	220	697	1100	1541	300	قال الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور دل ذلك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله قتله في الاحرام شيءا	497	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7493	false	-3742933943153849161	79	161	420	823	1570	300	قال الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور دل ذلك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله قتله في الاحرام شيءا	7493	106469469212523732	403	806.0	321	403	100.0	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	220	265	1100	1332	1541	300	ونهي النبي عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقذر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما	497	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7494	false	5548676077204235822	255	300	1311	1542	1542	300	ونهي النبي عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقدر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما-	7494	106469469212523732	230	454.0	186	232	99.13793182373047	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	267	292	1345	1491	1541	300	وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة	497	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7500	false	6471289996288207502	272	297	1443	1589	1604	300	وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة	7500	106469469212523732	146	292.0	121	146	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	0	86	0	435	1470	300	معني الخباءث وخارجة من معني الطيبات فوافقت السنة فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل منه بين يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله باب	498	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7502	false	-8447024835599378745	24	110	138	573	1609	300	معني الخباءث وخارجة من معني الطيبات فوافقت السنة فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل منه بين يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله قال	7502	106469469212523732	433	864.0	347	435	99.54022979736328	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	84	122	425	614	1470	300	واكله----- باب كسب الحجام------ قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان المكاسب حسنا ودنيءا	498	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7508	false	-3536788693762203326	260	300	1338	1537	1537	300	والله اعلم باب كسب الحجام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان للمكاسب حسنا ودنيءا-	7508	106469469212523732	186	351.5	149	200	93.0	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	122	234	614	1146	1470	300	فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبهها باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب قال الشافعي رحمه ا-------------------------------------لله تعالي	498	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7509	false	-4951097438702903254	0	106	0	512	1557	300	فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبهها ق---------------------------------------------------------ال الماوردي اعلم ان الحاجة الي المكاسب داعية لما فطر الله تعالي	7509	106469469212523732	463	898.5	366	569	81.3708267211914	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	216	241	1061	1176	1470	300	باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة	498	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7512	false	-5891620734402700319	65	91	362	483	1495	300	باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة	7512	106469469212523732	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	243	294	1185	1442	1470	300	ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال	498	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7515	false	4177203182481928678	166	217	870	1127	1562	300	ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال	7515	106469469212523732	257	514.0	206	257	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	2	171	14	834	1499	300	ولا ياكل المضطر من الميتة الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه شء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه شبع ولا غيره لانه ماذون له فيه قال المزني رحمه الله قوله الاول اشبه باصله لانه يقول اذا حرم الله عز وجل شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفة فاذا زالت الصفة زالت الاباحة قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس له ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة قال المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع حكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز وجل عز وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا خلاف القران وقال	499	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7518	false	965991941566265689	135	280	729	1437	1550	300	ولا ياكل المضطر من الميتة الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه شء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفة فاذا زالت الصفة زالت الاباحة قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس له ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة قال المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع حكمها ورجع الحكم كما قال قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز -------وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا خلاف القران -قال	7518	106469469212523732	706	1385.0	561	820	86.09756469726562	143	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	171	220	834	1063	1499	300	الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بتمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر	499	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7525	false	2446634911718489262	195	242	1025	1245	1526	300	الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بتمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال الما---------وردي اما غير المضطر	7525	106469469212523732	209	398.0	162	229	91.26637268066406	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	211	270	1013	1337	1499	300	------بالمنع الموت قال الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكل الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه بترك الاغلظ وتناول الايسر اولي به من ركوب الاغلظ وبالله التوفيق	499	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7530	false	-3738141380798936040	37	96	192	514	1562	300	اعلم مسالة قا--------ل الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكل الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه بترك الاغلظ وتناول الايسر اولي به من ركوب الاغلظ وبالله التوفيق	7530	106469469212523732	311	620.5	254	330	94.24242401123047	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	1	25	3	97	1540	300	ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال	500	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7535	false	-4824961652148177973	265	289	1445	1539	1601	300	ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال	7535	106469469212523732	94	188.0	70	94	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	39	74	171	351	1540	300	والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل له ليست فيه علة ----	500	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7544	false	4893370865264442594	39	75	204	388	1599	300	والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل له ليست فيه علة قال	7544	106469469212523732	180	353.5	145	184	97.82608795166016	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	74	114	351	566	1540	300	والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما	500	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7547	false	7900174522850032950	32	72	171	386	1481	300	والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما	7547	106469469212523732	215	430.0	175	215	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	129	156	643	789	1540	300	ويجري بينهما المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا	500	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7550	false	1119539282388112638	4	31	23	169	1625	300	ويجري بينهما المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا	7550	106469469212523732	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	245	277	1265	1432	1540	300	فان اشترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به	500	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7560	false	770151300498779706	146	178	782	949	1584	300	فان اشترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به	7560	106469469212523732	167	334.0	135	167	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	18	42	89	207	1455	300	وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا	501	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7565	false	4703584712761690505	40	64	208	326	1571	300	وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا	7565	106469469212523732	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	75	108	364	511	1455	300	قبل العارض- وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود	501	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7568	false	3852596445884258939	29	62	151	299	1463	300	قال الشافعي وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود	7568	106469469212523732	143	277.0	110	148	96.62162017822266	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	127	177	596	852	1455	300	واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال	501	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7570	false	6253391461823228358	29	78	154	406	1580	300	واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي---- لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال	7570	106469469212523732	252	497.5	203	256	98.4375	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	202	244	984	1189	1455	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها وان	501	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7574	false	-3040469842079696630	236	278	1264	1469	1581	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها قال	7574	106469469212523732	203	404.0	161	205	99.0243911743164	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	255	300	1244	1455	1455	300	وان اصاب طرف الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان-	501	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7576	false	-1316672469311371752	86	131	445	657	1483	300	وان اصاب طرف الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان	7576	106469469212523732	211	417.0	167	212	99.52830505371094	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	0	59	0	278	1419	300	يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف	502	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7576	false	-1316672469311371752	131	190	657	935	1483	300	يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف	7576	106469469212523732	278	556.0	219	278	100.0	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	104	154	495	742	1419	300	ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	502	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7580	false	-7319610518336024854	15	159	81	804	1577	300	ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه قال الماوردي قد ذكرنا انه اذا اعترض بين السهم والهدف حاءل من بهيمة او انسان فان امتنع به السهم من الوصول الي الهدف لم يحتسب في صواب ولا خطا وان نفذ في الحاءل حتي مرق منه واصاب الهدف كان مصيبا ولو نقض الحاءل السهم حتي عدل بالنقص الي الهدف لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه بالنقض اصاب لا بالرمي كمن رمي الجمرة بحصاة فوقعت علي انسان فنقضها حتي وقعت في الجمرة لم يحتسب بها ولو اصاب السهم الحاءل ثم اندفع بحمومته فاصاب فهذا مزدلف وفي الاحتساب به في الاصابة قولان مسالة قال الشافعي ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	7580	106469469212523732	247	485.0	197	723	34.1632080078125	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	170	219	816	1046	1419	300	علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق ولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خاسق احدهما خاسقان ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد	502	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7583	false	-5676910142795144060	0	154	0	786	1552	300	علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق قال الماوردي وهذا صحيح لان عقد النضال يوجب التساوي فاذا رفع فيه التفاضل بان يكون خاسق احدهما خاسقين وخاسق الاخر خاسقا واحدا بطل به العقد لدخول التفاضل فيه وانه نضل فلمضاعفة خواسقه لا بحسن صنيعه ولو شرطا في القرع ان يكون خاسق كل واحد منهما قارعين جاز لانهما قد تساويا في مضاعفة خواسقهما مسالة قال الشافعي ولا علي ان لاحدهم------ا ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا وعلي--- ان خاسق احدهما خاسقان قال الماوردي وهذا كما قال لان من احتسب له بخاسق لم يصبه يصير مفضلا به علي صاحبه فان نضل فلتفضيله لا بحسن صنيعه ومن اسقط له خاسق قد اصابه يصير به مفضولا ان نضل فلحط اصابته لا لسوء صنيعه فيكون العقد باطلا علي الامرين لعدم التساوي بين المتفاضلين مسالة قال الشافعي ولا ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد	7583	106469469212523732	210	386.5	163	795	26.41509437561035	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	231	300	1102	1419	1419	300	ومن الرماة من زعم انهما اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا-	502	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7584	false	-4952479875348926531	215	284	1088	1405	1490	300	ومن الرماة من زعم انه-ا اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد الفرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا	7584	106469469212523732	315	619.0	247	318	99.05660247802734	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	15	47	82	242	1451	300	الا --باجتماعهما علي زيادة واحد وبالله التوفيق ----قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به وان قال	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7586	false	3754051857319915795	161	195	875	1034	1587	300	الا ما اجتمع---ا علي الرضا به في القولين معا مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به قال ----	7586	106469469212523732	124	217.0	96	166	74.69879150390625	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	48	88	246	441	1451	300	عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا -------------------------------------------------------------------لم يجز ان يناضل نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي بسهم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل وان	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7588	false	6098973197271960860	34	148	187	791	1587	300	عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا فتوافق المسالة الاولي في قوله ناضل وتوافق المسالة الثانية في حذف قوله --------ناضل نفسك واحد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في حكم المسالة الاولي في البطلان لاجل قوله ناضل والنضال لا يكون الا بين اثنين فصار كقوله ناضل نفسك والوجه الثاني انها في حكم المسالة الثانية في حمل صحتها علي وجهين من اختلاف العلتين اذا سقط قوله ناضل نفسك صار قوله ناضل يعني ارم علي نضال والنضال المال فصار كالابتداء بقوله ارم عشرة ارشاق مسالة قال الشافعي واذا رمي بسهم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل قال	7588	106469469212523732	183	340.5	145	612	29.901960372924805	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	107	182	523	873	1451	300	الشن--- واذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7589	false	6921414030131468328	179	254	877	1230	1467	300	الشافعي واذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فنيضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال	7589	106469469212523732	347	685.0	272	353	98.30028533935547	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	119	222	581	1066	1451	300	فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل ------------------------------------له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه--------------------- وان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال وان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقه ولم يسم الغرض كره-ه فان سمياه كرهت	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7591	false	-5640017376360519774	66	300	359	1581	1581	300	علل به من انه قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل فينضل مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه قال الماوردي اما قوله ولا يجوز ان يسبقه ففيه تاويلان احدهما لا يعقد معه عقد السبق علي هذا الشرط والتاويل الثاني لا يخرج مال السبق علي هذا الشرط واما قوله علي ان يعيد عليه ففيه تاويلان علي انه اذا اخطا اعيد عليه السهم ولم يحتسب به في الخطا ويجعل كل خطاين خطا واحدا والتاويل الثاني علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصاب اعيد صوابه فاحتسب به اصابتين والعقد علي التاويلين باطل لامرين احدهما اشتراط تفاضلهما فيما يجب فيه تساويهما والثاني ان مقصود عقدهما معرفة احذقهما ولا يعلم مع مناضلة التفاضل حذق الحاذق مسالة قال الشافعي وان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال الماوردي وهذا كما قال اذا كان عقد نضالهما ان يكون عن قوس عربية فاراد ان يبذلها بقوس فارسية لم يجز لان الصواب بالفارسية اكثر منه بالعربية ولو اراد ان يبدلها بقوة اخري عربية جاز لان الجنس يتعين بالشرط ولا يتعين له واحد من الجنس ولو كان عقد نضالهما علي الفارسية فاراد ان يبدلها بالعربية لم يجز لامرين احدهما ان تعيين الجنس يمنع من العدول عنه والثاني ان مقصود الرمي تفاضلهما في الحذق وقد يكون بالعربية احذق فلا يدل علي انه مع التماثل احذق مسالة قال الشافعي وان سبقه ولم يسم الغرض كرهته فان سمياه كرهت-	7591	106469469212523732	234	330.5	182	1376	17.005813598632812	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	226	247	1084	1194	1451	300	وقد اجاز الرماة للمسبق ان يراميه رشقا واكثر في الماءتين ومن اجاز هذا اجازه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة قال	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7594	false	7030444134873687127	52	73	313	423	1591	300	وقد اجاز الرماة للمسبق ان يراميه رشقا واكثر في الماءتين ومن اجاز هذا اجازه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة قال	7594	106469469212523732	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	246	275	1190	1321	1451	300	قال-------- ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرغا منها الا من عذر--- مرض او عاصف من الريح ومن	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7597	false	-5273996942397964331	14	45	75	217	1488	300	قال الشافعي ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرعا منها الا من عذر او مرض او عاصف من الريح قال	7597	106469469212523732	127	235.5	98	142	89.4366226196289	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	274	300	1317	1451	1451	300	ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم الذي رماه فاصاب-	503	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7598	false	5487093416417521002	176	292	920	1525	1563	300	ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره قال الماوردي اما قوله اعتلت اداته فهي كلمة مستعارة يستعلمها الرماة عند فساد التهم ماخوذ من علة المريض فاذا انكسر قوسه او لان وانقطع وتره او استرخي واندق سهمه او اعوج كان له ان يبدله بغيره صحيحا لما ذكرنا من حكم الالة انها تبع لا تتعين في العقد وانما يتعين فيه الراميان فلم يجز ابدال الرامي بغيره اذا اعتل وجاز ابدال الالة بغيرها اذا اعتلت وان اراد ابدالها من غير ان تعتل جاز لكن يجوز تاخير الرمي لابدالها اذا اعتلت ولا يجوز تاخيره لابدالها اذا لم تعتل مسالة قال الشافعي وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم الذي رماه فاصاب	7598	106469469212523732	134	248.0	109	605	22.148759841918945	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	8	38	39	182	1491	300	انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك ونزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال ولو كان ---------------	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7599	false	-2175845915910894085	0	32	0	158	1524	300	انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك وتزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال الماوردي ينبغي ان يكون	7599	106469469212523732	135	259.0	107	158	85.44303894042969	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	76	102	374	499	1491	300	ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا علي ان اسبق ولا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7606	false	7263854040308808832	63	181	336	922	1537	300	ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي---------------------------------- ان اسبق قال الماوردي وهذا صحيح اذا اجتمع رماة الحزبين ولم يتميزوا في كل واحدة من الجهتين فقال احد الزعيمين انا اخرج مال السبق علي ان اختار لحزبي من اشاء ان تكون انت المخرج علي ان تختار لحزبك من تشاء لم يجز وكان هذا الشرط فاسدا لان كلا الامرين من اخراج المال وتعيين الحزب لا يصح الا عن مراضاة فلم يجز ان يكون احدهما مشروطا بالاخر لخروجه عن الاختيار الي الالتزام وهكذا لو قال ان كان فلان معي فمال السبق عليك وان كان معك فمال السبق علي لم يصح لما ذكرناه مسالة قال الشافعي ولا علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة	7606	106469469212523732	91	-87.5	74	620	14.677419662475586	17	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	77	124	378	599	1491	300	يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذ--------------------------------------------------------------------ا مخاطرة--------------------------------------- واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7606	false	7263854040308808832	247	300	1279	1537	1537	300	يجوز ان يقول احد الزعيمين انا ارمي بسهمي--------------------------------------------------------------------- هذا فان اصبت به كان مال السبق عليك وان اخطات به كان حال السبق علي لانها مخاطرة وجارية مجري المقارعة مسالة قال الشافعي واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من-	7606	106469469212523732	133	213.5	104	328	40.54878234863281	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	149	171	722	835	1491	300	ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7608	false	1871555905585413085	78	100	428	541	1573	300	ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك	7608	106469469212523732	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	186	229	915	1126	1491	300	والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7610	false	7160157816445048241	5	48	26	237	1544	300	والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	7610	106469469212523732	211	422.0	168	211	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	276	300	1372	1491	1491	300	الكفارة ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله-	504	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7620	false	5006594756536175512	104	128	517	637	1512	300	الشافعي ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله	7620	106469469212523732	114	218.0	91	120	95.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	14	51	71	249	1472	300	قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله بذلك ومن قال	505	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7622	false	2040073082030069275	247	283	1270	1444	1536	300	قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله بذلك---- قال	7622	106469469212523732	174	341.5	138	178	97.7528076171875	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	49	147	241	722	1472	300	ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله فليات الذي هو خير وليكفر عن- يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلق في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او -خطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال	505	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7625	false	6660205735247186566	107	205	581	1064	1527	300	ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله فليات الذي هو خير وليكفر عنه يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلف في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او اخطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال	7625	106469469212523732	480	949.0	382	483	99.3788833618164	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	172	207	850	1020	1472	300	فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين وان قال---------------- لعمر الله ف----------------ان لم ير-د بها يمينا	505	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7632	false	-4893450743559106809	34	73	172	374	1605	300	فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين قال -الماوردي اما قوله اقسم بالله فيحتمل امرين احدهما ان يريد بها يمينا	7632	106469469212523732	158	270.0	125	203	77.83251190185547	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	176	252	869	1227	1472	300	فان اراد بها يمينا فهي يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------------- اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف ------------------------قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين وان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين ولو قال وحق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب وقدرة الله ماضية لا انه يمين ولو قال	505	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7633	false	8277780834404271718	182	284	923	1395	1471	300	فان اراد به- يمينا فهو يمين لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال بمشهد رسول الله في قتيل ابي قتادة حين اخذ سلبه غيره لاها الله اذن تعمد الي اسد من اسد الله يعطيك سلبه فكانت يمينا منه وان لم يرد اليمين او لم تكن له ارادة--------- فليس- بيمين لعدم عرف الشرع والاستعمال فيه مسالة قال الشافعي ولو --------------------------------------------------------------------------------قال وحق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب وقدرة الله ماضية لا انه يمين---- قال	7633	106469469212523732	240	404.0	187	567	42.328041076660156	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	239	278	1168	1353	1472	300	ان يقول وحق الله واجب وقدرة الله ماضية ل--------------------------------------ا انه يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بالله او تالله فهي يمين نوي او لم ينو وقال في الاملاء تالله يمين وقال في القسامة ليست بيمين قال المزني رحمه الله وقد حكي الله	505	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7634	false	-5327604612992383254	196	300	1010	1527	1527	300	ان يريد وحق الله واجب وقدرة الله ماضية فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها انه لا تكون يمينا علي ما اجاب به الشافعي وعلل به والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا تكون يمينا في حقوق الله تعالي وتكون يمينا في حقوق الادميين والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا تكون يمينا بالارادة اذا عزاه الي امر محتمل وتكون يمينا اذا لم يعزه الي امر محتمل مسالة قال الشافعي ولو قال بالله او تالله فهي يمين نوي او لم ينو وقال في الاملاء تالله يمين وقال في القسامة ليست بيمين قال المزني رحمه الله وقد حكي الله-	7634	106469469212523732	176	311.0	138	518	33.97683334350586	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	36	63	173	296	1469	300	ولو قال اعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لان معناها اعزم بقدرة الله او بعون الله علي كذا وان اراد يمينا فهي يمين ولو قال	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7637	false	-4089426863252926974	267	293	1398	1517	1552	300	ولو قال اعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لان معناها اعزم بقدرة الله او بعون الله علي كذا وان اراد يمينا فهي يمين---- قال	7637	106469469212523732	119	231.5	93	123	96.74797058105469	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	14	38	63	181	1469	300	اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا ولو قال	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7637	false	-4089426863252926974	0	23	0	114	1552	300	اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا---- قال	7637	106469469212523732	114	221.5	91	118	96.61016845703125	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	61	86	288	411	1469	300	ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستحلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين ولو قال	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7638	false	-4587623241700207058	86	110	479	598	1583	300	ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستخلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين---- قال	7638	106469469212523732	118	228.5	94	123	95.9349594116211	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	84	109	403	529	1469	300	ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته باب	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7639	false	-1174275994013419689	70	95	353	479	1520	300	ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته قال	7639	106469469212523732	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	130	171	638	837	1469	300	والوصل ان يكون الكلام نسقا وان كانت بينه سكتة كسكتة الرجل للتذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7640	false	7933388731615768507	259	300	1330	1528	1528	300	والوصل ان يكون الكلام نسقا وان كانت بينه سكتة كسكتة الرجل للتذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه-	7640	106469469212523732	198	391.0	158	199	99.49748992919922	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	173	207	846	999	1469	300	لو قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع الايمان قال	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7643	false	-6888442436745193580	231	265	1218	1371	1558	300	لو قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع الايمان قال	7643	106469469212523732	153	306.0	119	153	100.0	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	206	230	995	1098	1469	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال في يمينه لا افعل كذا ان شاء فلان ففعل ولم يعرف شاء او لم يشا لم يحنث باب	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7646	false	-1303559646795030742	155	179	781	884	1503	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال في يمينه لا افعل كذا ان شاء فلان ففعل ولم يعرف شاء او لم يشا لم يحنث قال	7646	106469469212523732	101	200.0	77	103	98.0582504272461	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	229	299	1094	1462	1469	300	باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي------ قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه باب	506	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7647	false	-5972217288693408568	63	134	315	689	1555	300	باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه قال	7647	106469469212523732	366	722.5	296	374	97.8609619140625	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	0	79	0	396	1452	300	قبل الحنث وبعده ------قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة والصوم باب	507	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7649	false	4449151982910613385	38	118	232	634	1614	300	قبل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة والصوم قال	7649	106469469212523732	394	778.5	315	402	98.00994873046875	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	78	139	392	685	1452	300	باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها قا------ل الشافعي رحمه الله ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث فان ق-----------------------ال انت ط---------------الق------------------------------- ثلاث------------ا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها	507	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7654	false	-8633460455075939504	19	80	106	414	1505	300	باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج عليها لم يخل تزويجه من ثلاثة احوال احده------------------------------------------------------------------------ا ان يتزوج عليها	7654	106469469212523732	212	382.0	169	380	55.78947448730469	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	114	211	575	1022	1452	300	فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه باب	507	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7655	false	-2083477213139407403	139	236	698	1145	1466	300	فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه قال	7655	106469469212523732	445	888.0	348	447	99.55257415771484	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	210	267	1018	1295	1452	300	باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره ------قال الشافعي---------- ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي وانما قلنا يجزء هذا ان رسول الله اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر- صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء ولا	507	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7658	false	8268086843057726126	18	78	104	398	1545	300	باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي وانما قلنا يجزء هذا ان رسول الله اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشرة صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء قال	7658	106469469212523732	274	523.5	217	294	93.19728088378906	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	20	51	97	257	1448	300	ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا	508	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7662	false	6432542189377022520	108	139	559	719	1567	300	ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا	7662	106469469212523732	160	320.0	129	160	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	68	144	338	693	1448	300	ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال	508	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7665	false	3301256188125673778	88	164	473	828	1508	300	ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال	7665	106469469212523732	355	710.0	279	355	100.0	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	165	204	792	992	1448	300	ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم يشا فالنية الاولي تجزءه قال	508	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7666	false	-4108523479598704144	178	217	932	1132	1539	300	ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم يشا فالنية الاولي تجزءه قال	7666	106469469212523732	200	400.0	161	200	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	213	261	1036	1274	1448	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها بامره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض ولو	508	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7668	false	6443491787890911575	214	262	1118	1356	1561	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها بامره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض قال	7668	106469469212523732	235	467.0	187	238	98.73949432373047	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	0	37	0	197	1431	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزي ان يعمله غيرها الا الحج والعمرة للخبر الذي جاء عن رسول الله وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال ومن اشتري مما ---	509	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7673	false	5890682175496933947	160	197	759	959	1462	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء ان يعلمه غيرها الا الحج والعمرة للخير الذي جاء عن رسول الله وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال قال الماوردي اما	7673	106469469212523732	181	355.0	146	200	90.5	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	45	108	231	527	1431	300	كان احب الي ومن كان له مسكن لا يستغني عنه هو واهله وخادم اعطي من الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت	509	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7675	false	-3766113207277595355	159	300	807	1491	1491	300	قال الشافعي ومن كان له مسكن لا يستغني عنه هو واهله وخادم اعطي من الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط قال الماوردي اذا كان له مسكن لا يستغني عنه وخادم لا يجد بدا منه جاز له ان ياخذ من الزكاة والكفارة وجاز ان يكفر بالصيام دون المال ولو كان مفلسا بيع ذلك في دينه وان لم يبع في كفارته لان في حقوق الادميين مشاحة وفي حقوق الله تعالي مسامحة فان كان في ثمن مسكنه او في ثمن خادمه فضل يكون به غنيا حرمت عليه الزكاة والكفارة وان كان فيهما فضل للتكفير بالمال لم يجزه التكفير بالصيام مسالة قال الشافعي واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت-	7675	106469469212523732	288	555.0	227	685	42.04379653930664	59	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	108	179	527	861	1431	300	له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال ومن له ان ياخذ من الكفارة	509	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7676	false	4843947967524396103	0	69	0	333	1608	300	له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال الماوردي اعلم ا-ن الكفارة	7676	106469469212523732	318	622.0	251	334	95.20957946777344	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	212	279	1015	1332	1431	300	باب ما يجزء من الكسوة في الكفار------ة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق باب	509	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7679	false	6389733469511582981	138	206	710	1033	1513	300	باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق قال	7679	106469469212523732	315	622.0	248	323	97.5232162475586	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	272	300	1297	1431	1431	300	ال--كسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز------ قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنة-	509	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7681	false	2305910800459538851	268	296	1396	1532	1553	300	الا كسوة و---احدة والله اعلم---- باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنة	7681	106469469212523732	118	202.0	94	143	82.5174789428711	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	29	68	146	351	1537	300	وكل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل ولو	510	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7685	false	-6844157101036470962	79	118	396	601	1604	300	وكل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل قال	7685	106469469212523732	202	401.0	163	205	98.53658294677734	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	89	168	457	852	1537	300	ويجزء المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا ويدع مءمنا باب	510	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7688	false	-8443753932645430255	50	129	261	656	1539	300	ويجزء المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا ويدع مءمنا قال	7688	106469469212523732	393	784.0	314	395	99.49366760253906	78	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	167	284	848	1451	1537	300	باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره------ قال الشافعي رحمه الله كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قول الله جل ذكره فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم له لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنة لانها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال واذا كا------------ن الصوم	510	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7689	false	925467009072447220	145	265	730	1351	1533	300	باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قول الله جل ذكره فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم له لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنة لانها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال الماوردي قد ذكرنا ان الصوم	7689	106469469212523732	597	1173.0	481	621	96.13526916503906	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	28	57	152	297	1462	300	باب الوصية بكفارة الايمان والزكا------ة قال الشافعي رحمه الله من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله من راس ماله يحاص به الغرماء فان	511	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7692	false	-8261962505329510243	269	299	1427	1578	1586	300	باب الوصية بكفارة الايمان والزكاة مسالة قال الشافعي رحمه الله من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله من راس ماله يحاص به الغرماء قال	7692	106469469212523732	143	276.5	114	151	94.70198822021484	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	55	79	285	396	1462	300	الغرماء فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله باب	511	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7695	false	-8858258822354961743	40	64	214	325	1477	300	الشافعي فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله قال	7695	106469469212523732	104	201.0	80	111	93.69369506835938	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	115	171	561	819	1462	300	حال اجزاه --ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال ولو وجبت عليه ونصفه عبد	511	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7699	false	-6193226202378029671	24	79	123	383	1449	300	قال الشافعي ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال الماوردي وصورتها في عبد	7699	106469469212523732	238	453.5	185	260	91.53845977783203	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	166	229	795	1110	1462	300	ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق باب جامع الايمان قال	511	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7700	false	6460411884598006065	28	90	154	465	1548	300	ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق قال الم----اوردي قال	7700	106469469212523732	303	591.5	241	315	96.19047546386719	60	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	223	253	1074	1227	1462	300	وبالله التوفيق باب جامع الايمان------ قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث	511	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7701	false	-8784380612593187300	221	252	1177	1336	1556	300	وبالله التوفيق باب جامع الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث	7701	106469469212523732	153	298.5	123	159	96.2264175415039	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	0	84	0	419	1378	300	كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7706	false	7341678638353122011	2	86	12	431	1491	300	كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال	7706	106469469212523732	419	838.0	335	419	100.0	84	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	22	98	126	485	1378	300	الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن لا علي مال واهل وعيال--------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقها لم يحنث حتي يدخل بيتا منها او عرصتها	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7707	false	-8586020015265960842	82	176	418	875	1499	300	الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي يريد بذلك ان ما بينه-------------------------------------------------------------- من اعتزالهما في حجرتين او بيتين من دار اذا كان يمينه مطلقة عل--ي المس-------------------------------------------------------------------------------اكنة فاما اذا اقترنت بنية الا يجاوره في موضع او في محلة او في قبيلة او في بلد كانت يمينه محمولة علي ما نواه ولا يبر بانفرادهما في حجرتين من دار ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه علي ان الانتقال بالبدن دون ال-----------عيال والمال مزيل لحكم السكني والمساكنة وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقها لم يحنث حتي يدخل بيتا منها او عرضتها	7707	106469469212523732	129	47.0	99	611	21.112930297851562	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	120	155	586	724	1378	300	وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي او قروي ولا نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث وان	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7710	false	8661062138314334905	173	208	907	1045	1601	300	وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي او قروي ولا نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث قال	7710	106469469212523732	136	270.0	101	138	98.55072784423828	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	174	205	813	949	1378	300	ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم تكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7714	false	-6539479128300623813	123	154	610	746	1499	300	ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم تكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه	7714	106469469212523732	136	272.0	105	136	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	237	275	1096	1263	1378	300	ولو حلف لا يلبث ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7719	false	4225455540579064478	244	282	1233	1400	1499	300	ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته	7719	106469469212523732	166	331.0	128	167	99.40119934082031	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	275	300	1263	1378	1378	300	ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما-	512	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7722	false	-5932674897460763067	11	36	53	169	1475	300	ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما	7722	106469469212523732	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	0	47	0	235	1399	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال	513	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7722	false	-5932674897460763067	36	83	169	404	1475	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال	7722	106469469212523732	235	470.0	188	235	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	45	68	227	331	1399	300	قال قال---- ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث	513	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7724	false	-8988097898884007281	102	125	568	675	1561	300	قال الشافعي ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا -سكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث	7724	106469469212523732	100	187.0	77	108	92.59259033203125	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	101	165	482	769	1399	300	فيما بينه وبين الله عز وجل------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال	513	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7727	false	802888730734255641	47	121	248	590	1522	300	فيما بينه وبين الله تعالي في الباطن محمول علي ما نوي من التقييد مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال	7727	106469469212523732	281	544.5	218	342	82.16374206542969	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	164	230	765	1077	1399	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه	513	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7729	false	-8307087353945807218	69	135	369	681	1580	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه	7729	106469469212523732	312	624.0	246	312	100.0	66	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	229	300	1069	1399	1399	300	الاكراه ولو حلف ليقضينه حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله ان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه-	513	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7732	false	222373588551843990	197	268	973	1304	1491	300	الشافعي ولو حلف ليقضينه حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله ان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه	7732	106469469212523732	325	640.0	255	331	98.18730926513672	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	9	62	43	303	1388	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حنيث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي حلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزني رحمه الله هذا اصح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث قال	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7735	false	100510630470736124	160	213	809	1068	1519	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حن-ث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي خلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزني رحمه الله هذا اصح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث قال	7735	106469469212523732	258	510.0	205	260	99.23076629638672	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	61	103	299	500	1388	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7739	false	-7098877835719443526	37	77	167	358	1441	300	قال الشافعي---------- ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية	7739	106469469212523732	191	373.0	151	201	95.02487182617188	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	115	139	561	670	1388	300	ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7740	false	-7716438190617725388	276	300	1359	1467	1467	300	ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان-	7740	106469469212523732	108	211.0	85	109	99.08256530761719	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	142	168	683	800	1388	300	قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله ولو قال	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7743	false	1188517598560788941	214	239	1104	1217	1574	300	قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله---- قال	7743	106469469212523732	113	219.5	88	117	96.5811996459961	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	184	211	876	988	1388	300	كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك باب	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7745	false	-7382430988089781719	0	27	0	112	1444	300	كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك قال	7745	106469469212523732	110	218.0	83	112	98.21428680419922	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	216	248	1008	1159	1388	300	يفارقه حتي يستوفي حقه ------قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث ولو	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7749	false	6393138820312355560	0	33	0	157	1529	300	يفارقه حتي يستوفي حقه مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث قال	7749	106469469212523732	148	285.5	116	157	94.26751708984375	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	249	278	1164	1298	1388	300	قبل ان يفارقه او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7751	false	-5490192187153998707	2	30	13	145	1476	300	قال الشافعي-- او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال	7751	106469469212523732	126	240.5	98	134	94.02985382080078	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	278	300	1298	1388	1388	300	ولو اخذ بحقه عرضا فان كان قيمة حقه لم يحنث وان كان اقل حنث الا ان ينوي حتي لا يبقي عليك من-	514	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7751	false	-5490192187153998707	251	273	1260	1351	1476	300	ولو اخذ بحقه عرضا فان كان قيمة حقه لم يحنث وان كان اقل حنث الا ان ينوي حتي لا يبقي عليك من	7751	106469469212523732	90	175.0	69	91	98.9011001586914	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	0	27	0	126	1378	300	حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7751	false	-5490192187153998707	273	300	1351	1476	1476	300	حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد-	7751	106469469212523732	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	35	77	160	361	1378	300	قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قضاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7753	false	-8446572813419551510	120	247	590	1240	1490	300	قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال الماوردي وهذا صحيح وهو معتبر بالعرف ان يصير كل واحد منهما في مكان لا ينسب الي مكان صاحبه وجملته ان كل ما جعلناه افتراقا في البيع في سقوط الخيار في المجلس جعلناه افتراقا في اليمين في وقوع الحنث وقد اوضحناه فاغني عن اعادته فلو اكره الحالف علي الافتراق كان في حنثه قولان ولو مات الحالف قبل فراقه لم يحنث ولو مات المحلوف عليه لم يكن مفارقا له بالموت بخلاف الافتراق بالبيع حتي يفارقه ببدنه فاذا فارقه ببدنه ففي حنثه حينءذ قولان كالمكره مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قضاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر	7753	106469469212523732	201	390.5	159	650	30.923076629638672	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	97	145	440	657	1378	300	باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه ------قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة ولو	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7756	false	-5412812174145448007	104	153	558	781	1540	300	باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه مسالة قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة قال	7756	106469469212523732	214	417.5	166	223	95.96412658691406	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	144	196	653	873	1378	300	ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث نفسه لانها خرجت عاصية له عند نفسها وان كان قد اذن لها باب	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7761	false	-2600650907713577135	226	278	1117	1337	1443	300	ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث نفسه لانها خرجت عاصية له عند نفسها وان كان قد اذن لها قال	7761	106469469212523732	218	434.0	166	220	99.09091186523438	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	195	274	869	1257	1378	300	باب من يعتق من مماليكه اذا حنث او حلف بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله من حلف بعتق ما يملك وله امهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد عتقوا عليه الا المكاتب الا ان ينويه لان الظاهر ان المكاتب خارج من ملكه بمعني وداخل فيه بمعني وهو محول بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه ولا زكاة عليه في ماله ولا زكاة الفطر في رقيقه وليس كذا ام ولده ولا مدبره------------- ولو حلف بعتق	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7765	false	-5345139808978992986	44	126	223	630	1563	300	باب من يعتق من مماليكه اذا حنث او حلف بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف بعتق ما يملك وله امهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد عتقوا عليه الا المكاتب الا ان ينويه لان الظاهر ان المكاتب خارج من ملكه بمعني وداخل فيه بمعني وهو محول بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه ولا زكاة عليه في ماله ولا زكاة الفطر في رقيقه وليس كذا ام ولده ولا مدبره قال الماوردي اذا حلف بعتق	7765	106469469212523732	383	748.5	304	407	94.10319519042969	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	234	295	1058	1358	1378	300	لان الظاهر ان المكاتب خارج من ملكه بمعني وداخل --------------------------------------------------------------فيه بمعني وهو محول بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه ولا زكاة عليه في ماله ولا زكاة الفطر في رقيقه وليس كذا ام ولده ولا مدبره ولو حلف بعتق عبده ليضربنه غدا فباعه اليوم فلما مضي غد اشتراه فلا يحنث لان الحنث اذا وقع مرة لم يحنث ثانية ولو قال	515	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7767	false	-1703414674336818177	109	170	572	888	1534	300	لان الظاهر ان المكاتب خارج من ملكه بمعني وداخل فيه فمعني ففيه تاويلان احدهما خارج من ملكه بعقد الكتابة وداخل فيه بالعجز والثاني خارج من ملكه لعدم تصرفه وداخل------------------------------- في ملكه لثبوت عجزه والله اعلم مسالة قال الشافعي -----------ولو حلف بعتق عبده ليضربنه غدا فباعه اليوم فلما مضي غد اشتراه فلا يحنث لان الحنث اذا وقع مرة لم يحنث ثانية---- قال	7767	106469469212523732	172	271.0	134	362	47.51381301879883	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	0	40	0	201	1454	300	فباعه بيعا ليس ببيع خيار فهو حر حين عقد البيع وانما زعمته من قبل ان النبي جعل المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا قال وتفرقهما بالابدان فقال فكان لو اعتقه عتق فيعتق بالحنث ولو قال ان زوجتك او----------------------------- بعتك فانت حر	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7770	false	-2915153326342389757	87	132	413	639	1539	300	فباعه بيعا ليس ببيع خيار فهو حر حين عقد البيع وانما زعمته من قبل ان النبي جعل المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا قال وتفرقهما بالابدان فقال فكان لو اعتقه عتق فيعتق بالحنث ----قال الماوردي وليس يخلو مع عبده اذا قال له ان بعتك فانت حر	7770	106469469212523732	189	359.0	151	230	82.17391204833984	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	61	108	309	541	1454	300	رءوس الحيتان او رءوس الطير او رءوس شء يخالف رءوس الغنم والابل والبقر لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انما هي ما وصفنا الا ان يكون بلاد لها صيد يكثر كما يكثر لحم الانعام في السوق وتميز رءوسها فيحنث في رءوسها	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7775	false	512217139336687148	0	47	0	232	1562	300	رءوس الحيتان او رءوس الطير او رءوس شء يخالف رءوس الغنم والابل والبقر لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انما هي ما وصفنا الا ان يكون بلاد لها صيد يكثر كما يكثر لحم الانعام في السوق وتميز رءوسها فيحنث في رءوسها	7775	106469469212523732	232	464.0	185	232	100.0	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	125	148	635	753	1454	300	ولو حلف لا ياكل لحما حنث بلحم الابل والبقر والغنم والوحش والطير لانه كله لحم ولا يحنث في لحم الحيتان لانه ليس بالاغلب	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7778	false	6785668354636427429	269	292	1432	1550	1590	300	ولو حلف لا ياكل لحما حنث بلحم الابل والبقر والغنم والوحش والطير لانه كله لحم ولا يحنث في لحم الحيتان لانه ليس بالاغلب	7778	106469469212523732	118	236.0	95	118	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	148	170	753	852	1454	300	ولو حلف ان لا يشرب سويقا فاكله او لا ياكل خبزا فماثه فشربه او لا يشرب شيءا فذاقه فدخل بطنه لم يحنث	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7781	false	-4810700027373870169	149	171	764	863	1497	300	ولو حلف ان لا يشرب سويقا فاكله او لا ياكل خبزا فماثه فشربه او لا يشرب شيءا فذاقه فدخل بطنه لم يحنث	7781	106469469212523732	99	198.0	77	99	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	170	199	852	997	1454	300	ولو حلف لا ياكل سمنا فاكله بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا مفردا	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7782	false	-420794650225704491	215	244	1032	1177	1453	300	ولو حلف لا ياكل سمنا فاكله بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا مفردا	7782	106469469212523732	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	199	246	997	1215	1454	300	واذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر فان اكله الا تمرة او هلكت منه تمرة لم يحنث حتي يستيقن انه اكلها والورع ان يحنث نفسه ----------------واذا حلف ان لا ياكل هذه الحنطة فطحنها او خبزها او قلاها فجعلها سويقا لم يحنث لانه لم ياكل ما	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7784	false	-8422713834381446532	85	128	395	601	1452	300	واذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر فان اكله الا تمرة او هلكت منه تمرة لم يحنث حتي يستيقن انه اكلها والورع ان يحنث نفسه قال الماوردي اما اذا حلف--- لا ياكل هذه التمرة فاكلها ا-----لا نو---اها وقمعها ----------حنث لانه ----اكل ---	7784	106469469212523732	177	287.5	137	234	75.64102935791016	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	226	254	1122	1248	1454	300	واذا حلف ان لا ياكل هذه الحنطة فطحنها او خبزها او قلاها فجعلها سويقا لم يحنث لانه لم ياكل ما وقع عليه اسم قمح ولو ----------------------------------حلف لا ياكل	516	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7785	false	5533280510734959640	100	135	530	690	1493	300	واذا حلف ان لا ياكل هذه الحنطة فطحنها او خبزها او قلاها فجعلها سويقا لم يحنث لانه لم ياكل ما وقع عليه اسم قمح قال الماوردي اعلم انه لا يخلو يمين من حلف لا ياكل	7785	106469469212523732	123	234.0	95	160	76.875	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	0	94	0	465	1397	300	اليه كتابا او ارسل اليه رسولا فالورع ان يحنث ولا يبين ذلك لان الرسول والكتاب غير الكلام قال المزني رحمه الله هذا عندي به وبالحق اولي قال الله جل ثناءه ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله بكرة وعشيا فافهمهم ما يقوم مقام الكلام ولم يتكلم وقد احتج الشافعي بان الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها قال المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة فتفهم قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لا	517	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7810	false	-6740511080744139689	197	288	954	1408	1467	300	اليه كتابا او ارسل اليه رسولا فالورع ان يحنث ولا يبين ذلك لان الرسول والكتاب غير الكلام قال المزني رحمه الله هذا عندي به وبالحق اولي قال الله جل ثناءه ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله بكرة وعشيا فافهمهم ما يقوم مقام الكلام ولم يتكلم وقد احتج الشافعي بان الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها قال المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة فتفهم قال الماوردي اذا--------- حلف لا	7810	106469469212523732	445	869.5	355	465	95.69892120361328	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	51	74	255	366	1397	300	الشافعي بان الهجرة محرمة فوق ثلاث---------------------------------------------------------------------------- فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها	517	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7811	false	-1920656701556938498	248	286	1298	1484	1559	300	الشافعي بان الهجرة محرمة فوق ثلاث لقول النبي لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة قال فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي -اثم بها	7811	106469469212523732	110	192.5	87	187	58.82352828979492	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	87	141	432	673	1397	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فراه فلم يمكنه رفعه اليه حتي مات ذلك القاضي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا يجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه	517	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7812	false	-8994313739473537128	214	268	1080	1321	1476	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فراه فلم يمكنه رفعه اليه حتي مات ذلك القاضي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا يجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه	7812	106469469212523732	241	482.0	187	241	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	159	286	746	1340	1397	300	ولو حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انها ماسته كلها بر وان احاط انها لم تماسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله باثكال النخل في الزني وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لو حلف ليفعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني رحمه الله وكلاما ما يبر به شك فكيف يحنث في احدهما ولا يحنث في الاخر فقياس قوله عندي ان لا يحنث بالشك قال الشافعي ولو لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه لم يحنث لانه ضاربه	517	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7816	false	-325960819824513592	99	226	473	1064	1432	300	ولو حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انها ماسته كلها بر وان احاط انها لم تماسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله باثكال النخل في الزنا وهذا شء مجموع غير انه اذا ضرب -بها ماسته قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لو حلف ليفعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني رحمه الله وكل--ا ما يبر به شك فكيف يحنث في احدهما ولا يحنث في الاخر فقياس قوله عندي ان لا يحنث بالشم قال الشافعي ولو لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه لم يحنث لانه ضاربه	7816	106469469212523732	588	1165.5	462	594	98.98989868164062	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	17	176	80	829	1399	300	حلف ان لا يركب دابة العبد-- فركب دابة العبد ----------------------------------------------لم يحنث لانها ليست له انما اسمها مضاف اليه قال الشا-------------------فعي رحمه الله ولو قال مالي في سبيل الله او صدقة علي معاني الايمان فمذهب عاءشة رضي الله عنها وعدة من اصحاب النبي وعطاء والقياس ان عليه كفارة يمين وقال من حنث في المشي الي بيت الله ففيه قولان احدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا ما فرض الله او تبررا يراد به الله عز وجل قال الشافعي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ان احج نذرا فاما ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا ---من معاني الايمان لا معاني النذور قال المزني رحمه الله قد قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله والقياس وقد قال في غير هذا الموضع لو قال لله علي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد به الله عز وجل ليس علي معاني المعلق والشاءي غير الناذر باب	518	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7822	false	6331046611569754449	31	203	160	976	1463	300	حلف--- لا يركب دابة المكاتب فركب دابته حنث بها الحالف علي قول جمهورهم لان المكاتب مالكها ولم يحنث بها من قول من شذ منهم تعليلا بان ملكه غير مستقر مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال مالي في سبيل الله او صدقة علي معاني الايمان فمذهب عاءشة رضي الله عنها وعدة من اصحاب النبي وعطاء والقياس ان عليه كفارة يمين وقال من حنث في المشي الي بيت الله ففيه قولان احدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا ما فرض الله او تبررا يراد به الله عز وجل قال الشافعي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ان احج نذرا فاما ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا من من معاني الايمان لا معاني النذور قال المزني رحمه الله قد قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله والقياس وقد قال في غير هذا الموضع لو قال لله علي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد بن الله عز وجل ليس علي معاني المعلق والشاءي غير الناذر قال	7822	106469469212523732	693	1328.5	543	819	84.61538696289062	142	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	176	221	829	1031	1399	300	النذور------ قال الشافعي رحمه الله من نذر ان يمشي الي بيت الله لزمه ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه ولا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا	518	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7828	false	7694891846575618331	121	167	592	800	1516	300	النذور مسالة قال الشافعي رحمه الله من نذر ان يمشي الي بيت الله لزمه ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه ولا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا	7828	106469469212523732	202	396.5	157	208	97.11538696289062	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	221	265	1031	1238	1399	300	واذا نذر الحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ولو فاته الحج حل ماشيا وعليه حج قابل ماشيا ولو------------------------------------------ قال علي ان امشي -لم يكن عليه	518	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7838	false	8399977452126537215	168	209	887	1090	1537	300	واذا نذر الحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر----------------------------------------------- قال الماوردي وهذا النذر في الحج ماشيا موافق لنذره ان يمشي الي بيت الله	7838	106469469212523732	147	264.0	115	250	58.79999923706055	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	257	300	1206	1399	1399	300	ولو قال علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير مواضع التبرر بر وذلك مثل المسجد الحرام واحب لو نذر الي مسجد المدينة او الي بيت المقدس ان-	518	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7841	false	5457477616910020593	179	222	902	1096	1465	300	ولو قال علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير مواضع التبرر بر وذلك مثل المسجد الحرام واحب لو نذر الي مسجد المدينة او الي بيت المقدس ان	7841	106469469212523732	193	381.0	151	194	99.48453521728516	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	0	55	0	264	1407	300	يمشي واحتج بقول رسول الله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة ولو نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يجب عليه	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7841	false	5457477616910020593	222	277	1096	1360	1465	300	يمشي واحتج بقول رسول الله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة ولو نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يجب عليه	7841	106469469212523732	264	528.0	209	264	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	55	80	264	382	1407	300	ولو نذر ان ينحر بمكة لم يجزءه بغيرها ولو نذر ان ينحره بغيرها لم يجزءه الا حيث نذر لانه وجب لمساكين ذلك البلد واذ-------------ا نذر	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7845	false	-2238719863119207237	153	180	760	891	1488	300	ولو نذر ان ينحر بمكة لم يجزءه بغيرها ولو نذر ان ينحره بغيرها لم يجزءه الا حيث نذر لانه وجب لمساكين ذلك البلد قال الماوردي واما نذر	7845	106469469212523732	116	222.0	91	131	88.54962158203125	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	111	141	520	658	1407	300	ولو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7849	false	-1371664020641056853	79	109	439	577	1535	300	ولو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه	7849	106469469212523732	138	276.0	108	138	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	155	194	723	906	1407	300	ومن نذر بدنه لم يجزءه الا ثني او ثنية والخصي يجزي واذا لم يجد بدنة فبقرة ثنية فان لم يجد فسبع من الغنم تجزي ضحايا وان كانت نيته علي بدنة من الابل لم يجزءه من البقر والغنم الا بقيمتها	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7851	false	-7207008904102623594	109	148	525	708	1491	300	ومن نذر بدنة لم يجزءه الا ثني او ثنية والخصي يجزء واذا لم يجد بدنة فبقرة ثنية فان لم يجد فسبع من الغنم تجزي ضحايا وان كانت نيته علي بدنة من الابل لم يجزءه من البقر والغنم الا بقيمتها	7851	106469469212523732	181	360.0	142	183	98.9071044921875	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	231	262	1098	1229	1407	300	وان قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه ولو قال	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7862	false	-7689126115735083948	31	61	148	275	1475	300	وان قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه---- قال	7862	106469469212523732	127	247.5	97	131	96.94656372070312	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	260	300	1221	1407	1407	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه واحب لو صام صبيحته ولو قدم نهارا هو فيه صاءم تطوعا كان عليه قضاءه لانه نذر وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه القضاء-	519	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7863	false	8487952544223466400	191	231	961	1148	1467	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه واحب لو صام صبيحته ولو قدم نهارا هو فيه صاءم تطوعا كان عليه قضاءه لانه نذر وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه القضاء	7863	106469469212523732	186	367.0	147	187	99.46524047851562	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	0	69	0	320	1433	300	من قبل انه لا يصلح بان يكون فيه صاءما عن نذره قال المزني يعني انه لا صوم لنذره الا بنية قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد مقدمه قال المزني قضاءه عندي اولي به قال المزني وكذلك الحج اذا امكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه قال المزني رحمه الله قال الله فعدة	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7863	false	8487952544223466400	231	300	1148	1467	1467	300	من قبل انه لا يصلح بان يكون فيه صاءما عن نذره قال المزني يعني انه لا صوم لنذره الا بينة قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد مقدمه قال المزني قضاءه عندي اولي به قال المزني وكذلك الحج اذا امكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه قال المزني رحمه الله قال الله فعدة-	7863	106469469212523732	317	627.0	249	320	99.0625	68	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	69	130	320	613	1433	300	من ايام اخر واجمعوا انه لو اغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه ان عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاءه اذا امكنه وان ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع اخر قال الشافعي ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا احببت ان يعود لصومه لنذره ويعود لصومه لقدوم فلان ولو --------------------------نذر ان ي----------------صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7864	false	7155103559920795761	0	69	0	335	1508	300	من ايام اخر واجمعوا انه لو اغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه ان عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاءه اذا امكنه وان ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع اخر قال الشافعي ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا احببت ان يعود لصومه لنذره ويعود لصومه لقدوم فلان قال الماوردي وفي انعقاد هذا النذر اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	7864	106469469212523732	287	547.5	227	335	85.67163848876953	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	121	153	572	723	1433	300	ولو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين فعليه ان يصوم كل اثنين يستقبله الا ان يكون يوم فطر او اضحي او تشريق فلا يصومه ولا يقضيه	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7865	false	-7082046963196053611	268	300	1343	1493	1493	300	ولو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين فعليه ان يصوم كل اثنين يستقبله الا ان يكون يوم فطر او اضحي او تشريق فلا يصومه ولا يقضيه-	7865	106469469212523732	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	153	186	723	887	1433	300	وقال في كتاب الصوم عليه القضاء قال المزني رحمه الله لا قضاء اشبه بقوله لانها ليست بوقت لصوم عنده لفرض ولا لغيره وان نذر صومها نذر معصية وكذلك لا يقضي نذر معصية قال	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7866	false	-7624086221624355228	0	33	0	164	1575	300	وقال في كتاب الصوم عليه القضاء قال المزني رحمه الله لا قضاء اشبه بقوله لانها ليست بوقت لصوم عنده لفرض ولا لغيره وان نذر صومها نذر معصية وكذلك لا يقضي نذر معصية قال	7866	106469469212523732	164	328.0	131	164	100.0	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	195	226	939	1084	1433	300	كل اثنين فيهما ولا يشبه شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما وجب عليه صوم الاثنين وشهر رمضان اوجبه الله عليه لا بشء ادخله علي نفسه ولو كان	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7867	false	-6886566505970633636	0	29	0	140	1621	300	كل اثنين فيهما ولا يشبه شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد-ما وجب عليه صوم الاثنين وشهر رمضان اوجبه الله عليه لا بشء ادخله علي نفسه قال ----	7867	106469469212523732	137	262.5	108	145	94.48275756835938	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	237	269	1138	1290	1433	300	ولو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي فلا يلزمها شء لانها نذرت معصية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان لا يقضي نذر معصية قال الشافعي رحمة الله عليه واذا	520	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7868	false	-205090175085945190	91	121	487	628	1528	300	ولو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي فلا يلزمها شء لانها نذرت معصية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان لا يقضي نذر معصية قال الماوردي اما اذا -----------	7868	106469469212523732	130	248.0	102	152	85.52631378173828	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms521	true	6044183911571906013	0	130	0	631	1467	300	يمينك فحلف فاليمين علي الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه الله فقلت له فان قال يميني في يمينك بالطلاق فحلف اعليه شء فقال لا يمين الا علي الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه الله قال لي علي بن معبد في المشي كفارة يمين عن زيد و-بن عمر وحفصة وميمون بن مهران والقاسم بن محمد والحسن وعبد الله بن عمر الجوزي ورواية عن محمد بن الحسن والحسن وقال سعيد بن المسيب لا كفارة عليه اصلا وعطاء وشريك وسمعته يقول ذلك وذكر عن الليث كفارة يمين في ذلك كله الا سعيد فانه قال لا كفارة قال المزني حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه صفية بنت شيبة ان ب-ن عم لها جعل ماله في سبيل الله او في رتاج الكعبة فقالت قالت عاءشة هي	521	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7872	false	-7027864235222914877	170	300	865	1497	1497	300	يمنيك فحلف فاليمين علي الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه الله فقلت له فان قال يميني في يمينك بالطلاق فحلف اعليه شء فقال لا يمين الا علي الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه الله قال لي علي بن معبد في المشي كفارة يمين عن زيد وابن عمر وحفصة وميمون بن مهران والقاسم بن محمد والحسن وعبد الله بن عمر الجوزي ورواية عن محمد بن الحسن والحسن وقال سعيد بن المسيب لا كفارة عليه اصلا وعطاء وشريك وسمعته يقول ذلك وذكر عن الليث كفارة يمين في ذلك كله الا سعيد فانه قال لا كفارة قال المزني حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه صفية بنت شيبة ان ابن عم لها جعل ماله في سبيل الله او في رتاج الكعبة فقالت قالت عاءشة هي-	7872	106469469212523732	627	1239.0	498	633	99.05213165283203	127	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms521	true	6044183911571906013	130	185	631	908	1467	300	يمين يكفرها ما يكفر اليمين وحدثنا الحميدي قال حدثنا -بن ابي رواد عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال فيمن جعل ماله في سبيل الله يمين يكفرها ما يكفر اليمين قال الحميدي وسمعت الشافعي وسفيان يفتيان به قال الحميدي وهو قولي كتاب ادب القاضي قال	521	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7873	false	8783748950074096041	0	52	0	262	1557	300	يمين يكفرها ما يكفر اليمين وحدثنا الحميدي قال حدثنا ابن ابي رواد عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال فيمن جعل ماله في سبيل الله يمين يكفرها ما يكفر اليمين قال الحميدي وسمعت الشافعي وسفيان يفتيان به قال الحميدي وهو ----------------قولي قال	7873	106469469212523732	259	511.0	207	278	93.16546630859375	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms521	true	6044183911571906013	224	299	1111	1462	1467	300	قال الشافعي------------- ومعقول في قول رسول الله لا يحكم الحاكم ولا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير فيها عقله او خلقه انبغي له ان لا يقضي حتي يذهب واي حال صار اليه فيها سكون الطبيعة واجتماع العقل حكم وان غيره مرض او حزن او فرح او جوع او نعاس او ملالة ترك	521	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7901	false	-3498030843073198802	11	89	51	415	1420	300	قال الشافعي رضي الله عنه ومعقول في قول رسول الله لا يحكم الحاكم ولا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير فيها عقله او خلقه انبغي له ان لا يقضي حتي يذهب واي حال صار اليه فيها سكون الطبيعة واجتماع العقل حكم وان غيره مرض او حزن او فرح او جوع او نعاس او ملالة ترك	7901	106469469212523732	351	691.0	276	364	96.42857360839844	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	34	58	188	298	1522	300	واذا بان له من احد الخصمين لدد نهاه فان عاد زجره ولا يحبسه ولا يضربه الا ان يكون في ذلك ما يستوجبه ويشاور قال	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7913	false	-361153416411120858	170	193	929	1032	1601	300	واذا بان له من احد الخصمين لدد نهاه فان عاد زجره ولا يحبسه ولا يضربه الا ان يكون في ذلك ما يستوجبه------- قال	7913	106469469212523732	103	198.0	80	110	93.63636016845703	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	56	84	287	433	1522	300	ويشاور قال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم---------- وقال لنبيه وشاورهم في الامر قا-------------ل الحسن ان كان النبي عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7916	false	-5067307322234150400	24	57	115	284	1528	300	ويشاور قال الله عز وجل وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وقال لنبيه وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان النبي عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	7916	106469469212523732	144	272.0	116	169	85.20709991455078	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	100	130	528	661	1522	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه قال	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms7919	false	-253476854374566309	234	264	1293	1426	1624	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه قال	7919	106469469212523732	133	266.0	103	133	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	154	176	787	890	1522	300	وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله--- واذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8016	false	-2077780906628527714	222	245	1158	1264	1571	300	وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله ما واذا سمع الاختلاف ميزة فلا ينبغي ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	8016	106469469212523732	102	197.0	80	106	96.2264175415039	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	191	246	956	1238	1522	300	والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه والاخر ان يشبه الشء الشء من اصل ويشبه الشء من اصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبهه الاخر باصل غيره وموضع الصواب في ذلك عندنا ان ينظر فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في الخصلتين قال	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8028	false	408497678421691409	23	78	135	417	1624	300	والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه والاخر ان يشبه الشء الشء من اصل ويشبه الشء من اصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبهه الاخر باصل غيره وموضع الصواب في ذلك عندنا ان ينظر فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في الخصلتين قال	8028	106469469212523732	282	564.0	227	282	100.0	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	245	278	1234	1407	1522	300	قال الله عز وجل في داود وسليمان ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قا------------ل الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده وقال	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8028	false	408497678421691409	229	264	1251	1435	1624	300	قال الله عز وجل في داود وسليمان ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 قال الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده -قال	8028	106469469212523732	170	328.5	137	185	91.89189147949219	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	277	300	1402	1522	1522	300	وقال رسول الله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر قال الشافعي فاخبره انه يثاب علي احدهما اكثر مما-	522	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8033	false	-1464379752317435597	177	200	935	1056	1587	300	وقال رسول الله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر قال الشافعي فاخبره انه يثاب علي احدهما اكثر مما	8033	106469469212523732	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	0	36	0	175	1489	300	يثاب علي الاخر فلا يكون الثواب فيما لا يسع ولا في الخطا الموضوع قال المزني رحمه الله انا اعرف ان الشافعي قال لا يءجر علي الخطا وانما يءجر علي قصد الصواب وهذا عندي هو الحق قال	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8033	false	-1464379752317435597	200	236	1056	1231	1587	300	يثاب علي الاخر فلا يكون الثواب فيما لا يسع ولا في الخطا الموضوع قال المزني رحمه الله انا اعرف ان الشافعي قال لا يءجر علي الخطا وانما يءجر علي قصد الصواب وهذا عندي هو الحق قال	8033	106469469212523732	175	350.0	139	175	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	35	86	171	412	1489	300	قال الشافعي رحمه الله من اجتهد من الحكام فقضي باجتهاده ثم راي ان اجتهاده خطا او ورد علي قاض غيره فسواء فما خالف كتابا او سنة او اجماعا او ما في معني هذا رده وان كان يحتمل ما ذهب اليه ويحتمل غيره لم يرده وحكم فيما استانف بالذي هو الصواب عنده	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8034	false	900438175976824184	179	230	895	1136	1482	300	قال الشافعي رحمه الله من اجتهد من الحكام فقضي باجتهاده ثم راي ان اجتهاده خطا او ورد علي قاض غيره فسواء فما خالف كتابا او سنة او اجماعا او ما في معني هذا رده وان كان يحتمل ما ذهب اليه ويحتمل غيره لم يرده وحكم فيما استانف بالذي هو الصواب عنده	8034	106469469212523732	241	482.0	190	241	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	86	108	412	512	1489	300	وليس علي القاضي ان يتعقب حكم من قبله وان تظلم محكوم عليه ممن قبله نظر فيه فرده او انفذه علي ما وصفت	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8036	false	-156153681144561090	259	281	1282	1382	1475	300	وليس علي القاضي ان يتعقب حكم من قبله وان تظلم محكوم عليه ممن قبله نظر فيه فرده او انفذه علي ما وصفت	8036	106469469212523732	100	200.0	78	100	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	123	157	592	749	1489	300	واذا شهد الشهود عند القاضي كتب حلبة كل رجل ورفع في نسبه ان كان له او ولاية ان كانت له وساله عن صناعته وكنيته ان كانت له وعن مسكنه وعن موضع بياعته ومصلاه قال	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8040	false	-175334447227594779	47	81	271	428	1576	300	واذا شهد الشهود عند القاضي كتب حلية كل رجل ورفع في نسبه ان كان له او ولاية ان كانت له وساله عن صناعته وكنيته ان كانت له وعن مسكنه وعن موضع بياعته ومصلاه قال	8040	106469469212523732	156	311.0	122	157	99.3630599975586	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	156	201	745	962	1489	300	قال الشافعي رحمه الله واحب اذا لم يكن لهم سدة عقول ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته وان جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل بهم ذلك	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8044	false	6518612934805149036	158	203	843	1060	1591	300	قال الشافعي رحمه الله واحب اذا لم يكن لهم سدة عقول ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته وان جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل بهم ذلك	8044	106469469212523732	217	434.0	172	217	100.0	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	201	263	962	1311	1489	300	واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية او المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون جرحا ويسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون تعديلا	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8046	false	-8069915144531776923	81	143	428	777	1639	300	واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية او المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون جرحا ويسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون تعديلا	8046	106469469212523732	349	698.0	287	349	100.0	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	270	300	1340	1489	1489	300	مسالة فيحتال له-- وان يكتب لاصحاب المساءل صفات الشهود علي ما وصفنا واسماء من شهد له وشهد عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا حتي يخبروه بمن شهدوا-	523	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8047	false	-607902653715304069	239	269	1279	1431	1579	300	مسالة قال الشافعي وان يكتب لاصحاب المساءل صفات الشهود علي ما وصفنا واسماء من شهد له وشهد عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا حتي يخبروه بمن شهدوا	8047	106469469212523732	142	266.5	114	152	93.42105102539062	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	0	31	0	149	1511	300	له وعليه وبقدر ما شهدوا فيه فان المسءول قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8047	false	-607902653715304069	269	300	1431	1579	1579	300	له وعليه وبقدر ما شهدوا فيه فان المسءول قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في-	8047	106469469212523732	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	89	151	459	770	1511	300	الجرح --الا بالمعاينة او بالسماع ولا يقبله من فقيه دين عاقل الا بان يقفه علي ما يجرحه به فان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر والفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي واكثر من ينسب الي ان تجوز شهادته بغيا حتي يعد اليسير الذي لا يكون جرحا جرحا ولا يقبل ال--تعديل الا بان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبل	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8053	false	-8078810953415716426	154	213	810	1110	1556	300	الجرح مسالة قال الشافعي ولا ---------يقبله من فقيه دين عاقل الا بان يقفه علي ما يجرحه به فان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر والفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي واكثر من ينسب الي ان تجوز شهادته بغيا حتي يعد اليسير الذي لا يكون جرحا جرحا -----قال الماوردي وهذا كما -قال لا يجوز للحاكم ان يقبل	8053	106469469212523732	258	462.5	204	315	81.9047622680664	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	163	188	829	943	1511	300	ذلك منه ويسال عمن جهل عدله سرا فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سرا هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8057	false	-830374708437624460	180	204	952	1066	1565	300	الشافعي ويسال عمن جهل عدله سرا فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سرا هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب	8057	106469469212523732	108	210.0	84	114	94.7368392944336	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	189	212	948	1057	1511	300	ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا ويحرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا من الطبع ----	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8059	false	-2854206602991870452	88	112	466	579	1563	300	ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا ويحرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا من الطبع قال	8059	106469469212523732	109	211.5	86	113	96.46017456054688	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	209	271	1042	1371	1511	300	بعيدا من الطبع والقاسم في صفة------------- الكاتب عالم بالحساب لا يخدع---- قال الشافعي ويتولي القاضي ضم الشهادات ورفعها لا يغيب ذلك عنه ويرفعها في قمطر ويضم الشهادات وحجج الرجلين في مكان واحد مترجمة باسماءهما والشهر الذي كانت فيه ليكون اعرف له اذا طلبها فاذا مضت سنة عزلها وكتب خصوم سنة كذا حتي تكون كل سنة مفروزة وكل شهر مفروزا ولا يفتح المواضع	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8061	false	8253214973281470272	236	300	1278	1622	1622	300	يعتبر من اوصاف -القاسم اغلظ من اعتبارها في الكاتب ضم الشهادات وحفظها مسالة قال الشافعي ويتولي القاضي ضم الشهادات ورفعها لا يغيب ذلك عنه ويرفعها في قمطر ويضم الشهادات وحجج الرجلين في مكان واحد مترجمة باسماءهما والشهر الذي كانت فيه ليكون اعرف له اذا طلبها فاذا مضت سنة عزلها وكتب خصوم سنة كذا حتي تكون كل سنة مفروزة وكل شهر مفروزا ولا يفتح المواضع-	8061	106469469212523732	293	535.0	236	346	84.68208312988281	53	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	271	293	1371	1484	1511	300	التي فيها تلك الشهادات الا بعد نظره الي خاتمه او علامته وان يترك في يدي المشهود له نسخة بتلك الشهادات ولا يختمها	524	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8062	false	-41452811556037212	0	22	0	113	1614	300	التي فيها تلك الشهادات الا بعد نظره الي خاتمه او علامته وان يترك في يدي المشهود له نسخة بتلك الشهادات ولا يختمها	8062	106469469212523732	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	49	79	224	378	1532	300	كتاب قاض الي قاض------ قال الشافعي رحمه الله ويقبل كل كتاب لقاض عدل ولا يقبله الا بعدلين وحتي يفتحه ويقراه عليهما فيشهدا ان القاضي اشهدهما علي ما فيه وانه قراه	525	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8070	false	898073649316420595	269	300	1351	1510	1510	300	كتاب قاض الي قاض مسالة قال الشافعي رحمه الله ويقبل كل كتاب لقاض عدل ولا يقبله الا بعدلين وحتي يفتحه ويقراه عليهما فيشهدا ان القاضي اشهدهما علي ما فيه وانه قراه-	8070	106469469212523732	153	293.5	124	160	95.625	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	27	51	124	233	1532	300	وان شهدوا عند غيره اجازه لانه لا يعرف منه ما يعرف من نفسه فان علم غيره انه انكره فلا ينبغي ان يقبله كتاب قاض	525	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8070	false	898073649316420595	40	63	196	300	1510	300	وان شهدوا عند غيره اجازه لانه لا يعرف منه ما يعرف من نفسه فان علم غيره انه انكره فلا ينبغي ان يقبله قال -----	8070	106469469212523732	100	198.0	78	109	91.74311828613281	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	135	182	668	916	1532	300	وان انكر المكتوب عليه لم ياخذه به حتي تقوم بينة بانه هو فاذا رفع في نسبه فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة اخذ بذلك الحق وان وافق الاسم والقبيلة والنسب والصناعة فانكر المكتوب عليه لم يقض عليه حتي يبان بشء لا يوافقه فيه غيره وكتاب	525	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8094	false	6763582373823878330	238	285	1250	1496	1572	300	وان انكر المكتوب عليه لم ياخذه به حتي تقوم بينة بانه هو فاذا رفع في نسبه فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة اخذ بذلك الحق وان وافق الاسم والقبيلة والنسب والصناعة فانكر المكتوب عليه لم يقض عليه حتي يبان بشء لا يوافقه فيه غيره قال --	8094	106469469212523732	242	480.5	196	248	97.58064270019531	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	181	206	910	1049	1532	300	وكتاب القاضي الي الخليفة والخليفة الي القاضي والقاضي الي الامير والامير الي القاضي سواء لا يقبل الا كما وصفت من كتاب القاضي الي القاضي باب	525	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8101	false	1929535784758276999	264	289	1351	1490	1550	300	وكتاب القاضي الي الخليفة والخليفة الي القاضي والقاضي الي الامير والامير الي القاضي سواء لا يقبل الا كما وصفت من كتاب القاضي الي القاضي قال	8101	106469469212523732	137	272.0	112	139	98.56114959716797	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	255	292	1292	1488	1532	300	واذا تداعوا الي القسم وابي شركاءهم فان كان ينتفع واحد منهم بما يصير له مقسوما اجبرتهم علي القسم فان لم ينتفع الباقون بما يصير اليهم فاقول لمن كره ان شءتم جمعتم حقكم فكانت مشاعة بينكم لتنتفعوا بها	525	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8108	false	6807065444974559192	217	254	1121	1317	1575	300	واذا تداعوا الي القسم وابي شركاءهم فان كان ينتفع واحد منهم بما يصير له مقسوما اجبرتهم علي القسم فان لم ينتفع الباقون بما يصير اليهم فاقول لمن كره ان شءتم جمعتم حقكم فكانت مشاعة بينكم لتنتفعوا بها	8108	106469469212523732	196	392.0	159	196	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	0	89	0	443	1486	300	فان كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فيها فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يقسم الدار علي ستة اجزاء ثم يكتب اسماء اهل السهمان في رقاع قراطيس صغار ثم يدرجها في بندق طين يدور واذا استوت القاها في حجر من لم يحضر البندقة ولا الكتاب ثم سمي السهمان اولا وثانيا وثالثا ثم قال اخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8110	false	-1899105036124137547	211	300	1215	1657	1657	300	فان كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فيها فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يقسم الدار علي ستة اجزاء ثم يكتب اسماء اهل السهمان في رقاع قراطيس صغار ثم يدرجها في بندق طين يدور واذا استوت القاها في حجر من لم يحضر البندقة ولا الكتاب ثم سمي السهمان اولا وثانيا وثالثا ثم قال اخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء-	8110	106469469212523732	442	879.0	354	443	99.7742691040039	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	89	132	443	645	1486	300	له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له اخرج بندقة علي السهم الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتي تنفذ السهمان	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8111	false	6815719112468160829	0	43	0	202	1559	300	له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له اخرج بندقة علي السهم الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتي تنفذ السهمان	8111	106469469212523732	202	404.0	159	202	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	131	160	637	778	1486	300	السهمان فاذا كان في القسم رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه واذا علمه كما يعلم البيوع التي تجوز اجزته لا بالقرعة	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8113	false	9203621354149724971	183	212	933	1074	1527	300	الشافعي فاذا كان في القسم رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه واذا علمه كما يعلم البيوع التي تجوز اجزته لا بالقرعة	8113	106469469212523732	136	267.0	107	141	96.45390319824219	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	189	216	921	1069	1486	300	المقسوم او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم والا ن-قضاء عليكم	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8120	false	6128264385189745239	73	100	381	530	1556	300	الشافعي او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم والا القضاء عليكم	8120	106469469212523732	142	273.0	115	149	95.30201721191406	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	216	247	1069	1210	1486	300	ولا يقسم صنف من المال مع غيره ولا عنب مع نخل ولا يصح بعل مضموم الي عين ولا عين مضمومة الي بعل ولا بعل الي نخل يشرب بنهر مامون الانقطاع وتقسم	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8121	false	6886049754685917974	104	135	573	712	1604	300	ولا يقسم صنف من المال مع غيره ولا عنب مع نخل ولا يصح بعل مضموم الي عين ولا عين مضمومة الي بعل ولا بعل الي نخل يشرب بنهر مامون الانقطاع قال --	8121	106469469212523732	135	266.5	105	141	95.74468231201172	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	254	280	1253	1383	1486	300	واذا طلبوا ان يقسم دارا في ايديهم قلت ثبتوا علي اصول حقوقكم لاني لو قسمتها بقولكم ثم رفعت الي حاكم كان شبيها ان يجعلها لكم ولعلها	526	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8126	false	1493387094087569663	274	300	1437	1566	1566	300	واذا طلبوا ان يقسم دارا في ايديهم قلت ثبتوا علي اصول حقوقكم لاني لو قسمتها بقولكم ثم رفعت الي حاكم كان شبيها ان يجعلها لكم ولعلها-	8126	106469469212523732	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	0	23	0	132	1499	300	قال الشافعي رحمه الله ينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع والانصات لكل واحد منهما حتي تنفذ حجته ولا ينهرهما	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8128	false	8827112214034491417	215	238	1151	1283	1589	300	قال الشافعي رحمه الله ينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع والانصات لكل واحد منهما حتي تنفذ حجته ولا ينهرهما	8128	106469469212523732	132	264.0	109	132	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	77	110	397	558	1499	300	واذا حضر مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان يجعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد فان كثروا حتي ساووا اهل البلد اساهم بهم ولكل حق	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8144	false	-2859286407411430825	117	150	617	778	1664	300	واذا حضر مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان يجعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد فان كثروا حتي ساووا اهل البلد اساهم بهم ولكل حق	8144	106469469212523732	161	322.0	128	161	100.0	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	131	170	653	853	1499	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه ولا يكلفه الطالب فان لم يفعل قال للطالب ان شءت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب وانسي شهادته فان قبل	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8148	false	2428287862323353489	141	179	722	918	1569	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه ولا يكلفه الطالب فان لم يفعل قال للطالب ان شءت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب وانسي شهادته قال ----	8148	106469469212523732	194	382.5	156	200	97.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	135	168	675	845	1499	300	مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه ----ولا يكلفه الطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفع-----------ل قال للطالب----------- ان شءت ---------بصحيفة فيها شهادة شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب وانسي شهادته	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8149	false	3393797901186181408	58	156	306	828	1565	300	مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه لانه لا يستغني عن اثبات الحجج والمحاكمات وكتب المحاضر والسجلات وهي من عموم المصالح فكان سهم المصالح من بيت المال احق بتحملها فان تعذرت من بيت المال قال القاضي للمحكوم له ان شءت فات بقرطاس تكتب فيه- شهادة شاهديك وخصومتك وهو علي التقديم والتاخير لانه يبدا بكتب الخصومة ثم بالشهادة ثم بالحكم ولا يكره علي القراطيس لانه لوثيقة هو مخير في التوثق بها وقيل لك الخيار في احضار قرطاس تكتب فيه حجتك فاما قول الشافعي اكتب فيه شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ثم قال و---لا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب فانسي شهادته	8149	106469469212523732	130	175.0	101	526	24.714828491210938	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	177	198	885	990	1499	300	وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان لم يات به حكم عليه	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8172	false	-5836924437579483195	165	186	851	956	1569	300	وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان لم يات به حكم عليه	8172	106469469212523732	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	198	243	990	1201	1499	300	واذا علم من رجل باقراره او تيقن انه شهد عنده بزور عزره ولم يبلغ بالتعزير اربعين سوطا وشهر امره فان كان من اهل المسجد وقفه فيه وان كان من اهل قبيل وقفه في قبيله او في سوقه وقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه---------------- قال	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8173	false	1695281632594123061	239	287	1284	1511	1577	300	واذا علم من رجل باقراره او تيقن انه شهد عنده بزور عزره ولم يبلغ بالتعزير اربعين سوطا وشهر امره فان كان من اهل المسجد وقفه فيه وان كان من اهل قبيل وقفه في قبيله او في سوقه وقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه حكم شهادة الزور قال	8173	106469469212523732	211	413.0	166	227	92.9515380859375	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	242	300	1197	1499	1499	300	قال المزني رحمه الله اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان احدهما انه كشاهد وبه قال شريح والاخر انه يحكم به قال المزني وقطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا قال في كتاب الرسالة اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وبشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو-	527	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8176	false	-3210749952798935642	40	98	223	526	1527	300	قال المزني رحمه الله اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان احدهما انه كشاهد وبه قال شريح والاخر انه يحكم به قال المزني وقطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا قال في كتاب الرسالة اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وبشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو	8176	106469469212523732	302	599.0	245	303	99.66996765136719	57	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	53	83	245	414	1476	300	الشهادات في البيوع مختصر من الجامع من اختلاف الحكام والشهادات ومن احكام القران ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا قا------ل الشافعي قا-------------ل الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امره	528	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8194	false	-5085847484650677027	266	300	1330	1517	1517	300	الشهادات في البيوع مختصر من الجامع من اختلاف الحكام والشهادات ومن احكام القران ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امره-	8194	106469469212523732	164	312.5	135	188	87.23403930664062	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	83	180	414	894	1476	300	جل ثناءه امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يعصي من تركه بتركه فلما امر الله عز وجل في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع التظالم بالجحود او بالنسيان ولما في ذلك من براءات الذمم بعد الموت لا غير وكل امر ندب الله اليه فهو الخير الذي لا يعتاض منه من تركه وقد حفظ عن رسول الله انه بايع اعرابيا فرسا فجحده بامر بعض المنافقين ولم يكن بينهما اشهاد فلو كان حتما ما تركه باب	528	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8195	false	4407422453988559572	0	97	0	480	1616	300	جل ثناءه امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يعصي من تركه بتركه فلما امر الله عز وجل في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع التظالم بالجحود او بالنسيان ولما في ذلك من براءات الذمم بعد الموت لا غير وكل امر ندب الله اليه فهو الخير الذي لا يعتاض منه من تركه وقد حفظ عن رسول الله انه بايع اعرابيا فرسا فجحده بامر بعض المنافقين ولم يكن بينهما اشهاد فلو كان حتما ما تركه قال	8195	106469469212523732	478	954.0	381	480	99.58333587646484	96	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	179	300	890	1476	1476	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر------ قال الشافعي -------------ودل الله جل ثناءه علي ان لا يجوز في الزني اقل من اربعة لقوله لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقال سعد يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم وجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة لما لم يقم الرابع وقال الله جل ثناءه في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم فانتهي الي شاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين وقال الله جل ثناءه في اية الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ولم يذكر في شهود الزني ولا الفراق ولا-	528	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8197	false	-4670041638541896690	37	162	199	805	1507	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودل الله جل ثناءه علي ان لا يجوز في الزنا اقل من اربعة لقوله لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقال سعد يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم وجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة لما لم يقم الرابع وقال الله جل ثناءه في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم فانتهي الي شاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين وقال الله جل ثناءه في اية الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ولم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا	8197	106469469212523732	584	1142.5	464	606	96.36963653564453	116	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	0	139	0	704	1520	300	الرجعة امراة ووجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا ولا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزني الا الرجال واكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه والدين مال فما اخذ به المشهود له ما لا جازت فيه شهادة النساء مع الرجال وما عدا ذلك فلا يجوز فيه الا الرجال قال الشافعي رحمه الله وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	529	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8197	false	-4670041638541896690	162	300	805	1507	1507	300	الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا ولا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال واكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه والدين مال فما اخذ به المشهود له ما-لا جازت فيه شهادة النساء مع الرجال وما عدا ذلك فلا يجوز فيه الا الرجال قال الشافعي رحمه الله وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا-	8197	106469469212523732	700	1388.0	563	704	99.43181610107422	137	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	139	219	704	1109	1520	300	واصل النساء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال انهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما ومجاهدين وان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود قال الشافعي رحمه الله وفي اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزني ولم يست-بن في الاعواز من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذ لم يست-بن في الاعواز من شاهدين وقال	529	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8198	false	4871209951615948836	0	80	0	406	1588	300	واصل النساء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال انهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما ومجاهدين وان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود قال الشافعي رحمه الله وفي اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزنا ولم يستنبن في الاعواز من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذ لم يستنبن في الاعواز من شاهدين -قال	8198	106469469212523732	403	790.0	323	407	99.01719665527344	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	218	291	1104	1478	1520	300	وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد احفظ ذلك عنهم من اهل المدينة وهذا اجازة النساء بغير رجل فيلزمه ان يجيز اربعا فيعطي بهن حقا فان قال انهما مع يمين رجل فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله وكان القتل والجراح وشرب الخمر والقذف مما لم يذكر فيه عدد الشهود فكان ذلك قياسا علي شاهدي الطلاق وغيره مما وصفت قال	529	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8201	false	6579524780921516804	30	103	173	547	1654	300	وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد احفظ ذلك عنهم من اهل المدينة وهذا اجازة النساء بغير رجل فيلزمه ان يجيز اربعا فيعطي بهن حقا فان قال انهما مع يمين رجل فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد قال الشافعي رحمه الله وكان القتل والجراح وشرب الخمر والقذف مما لم يذكر فيه عدد الشهود فكان ذلك قياسا علي شاهدي الطلاق وغيره مما وصفت قال	8201	106469469212523732	374	748.0	301	374	100.0	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	3	94	14	442	1470	300	يقضي بالظاهر ويتولي الله عز وجل السراءر فقال من قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فلو شهدا بزور ان رجلا طلق امراته ثلاثا ففرق الحاكم بينهما كانت له حلالا غير انا نكره ان يطاها فيحدا ويلزم من زعم ان فرقته فرقة تحرم بها علي الزوج ويحل لاحد الشاهدين ان يتزوجها فيما بينه وبين الله عز وجل ان يقول لو شهدا له بزور ان هذا قتل ابنه عمدا فاباح له الحاكم دمه ان يريق دمه ويحل له فيما بينه وبين الله عز وجل باب	530	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8202	false	-7521157705843864962	0	91	0	428	1502	300	يقضي بالظاهر ويتولي الله عز وجل السراءر فقال من قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فلو شهدا بزور ان رجلا طلق امراته ثلاثا ففرق الحاكم بينهما كانت له حلالا غير انا نكره ان يطاها فيحدا ويلزم من زعم ان فرقته فرقة تحرم بها علي الزوج ويحل لاحد الشاهدين ان يتزوجها فيما بينه وبين الله عز وجل ان يقول لو شهدا له بزور ان هذا قتل ابنه عمدا فاباح له الحاكم دمه ان يريق دمه ويحل له فيما بينه وبين الله عز وجل قال	8202	106469469212523732	426	850.0	335	428	99.53270721435547	90	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	89	137	421	658	1470	300	وبين الله عز وجل- باب شهادة النساء لا رجل معهن والرد علي من اجاز شهادة امراة من هذا الكتاب ومن كتاب اختلاف -بن ابي ليلي وابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله والولادة وعيوب النساء مما لم اعلم فيه مخالفا في ان شهادة النساء جاءزة فيه لا رجل معهن	530	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8209	false	-2401167221044142849	3	49	14	250	1595	300	---وبالله التوفيق باب شهادة النساء لا رجل معهن والرد علي من اجاز شهادة امراة من هذا الكتاب ومن كتاب اختلاف ابن ابي ليلي وابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله والولادة وعيوب النساء مما لم اعلم فيه مخالفا في ان شهادة النساء جاءزة فيه لا رجل معهن	8209	106469469212523732	227	437.0	181	239	94.97908020019531	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	137	240	658	1169	1470	300	واختلفوا في عددها فقال عطاء لا يكون في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ ولما ذكر الله النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذ اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل قال الشافعي وقلت لمن يجيز شهادة امراة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر اخبرنا فلان	530	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8210	false	-2884124116184873833	197	300	1073	1583	1583	300	واختلفوا في عددها فقال عطاء لا يكون في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ ولما ذكر الله النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذ اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل قال الشافعي وقلت لمن يجيز شهادة امراة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر اخبرنا فلان-	8210	106469469212523732	510	1015.0	408	511	99.80430603027344	103	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	240	284	1169	1383	1470	300	عن فلان قال نعم قلت فالخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما نلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا باب	530	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8211	false	3214649450502349628	0	44	0	214	1566	300	عن فلان قال نعم قلت فالخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا قال	8211	106469469212523732	211	419.0	167	214	98.59812927246094	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	0	26	0	129	1524	300	له شهادة ابدا وسماه فاسقا الا ان يتوب فاذا تاب قبلت شهادته ولا خلاف بيننا في الحرمين قديما وحديثا في انه اذا تاب قبلت شهادته قال	531	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8213	false	-6667575210711334525	122	148	660	789	1623	300	له شهادة ابدا وسماه فاسقا الا ان يتوب فاذا تاب قبلت شهادته ولا خلاف بيننا في الجرمين قديما وحديثا في انه اذا تاب قبلت شهادته قال	8213	106469469212523732	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	25	163	125	835	1524	300	قال الشافعي رحمه الله والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف والتوبة منه ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن -بن عباس مثل معني هذا وقال -بن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاووس ومجاهد وقال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وهو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات لاهلها فكيف تردونها في احسن حالاته وتقبلونها في شر حالاته واذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا كيف لا تقبلون توبة القاذف وهو ايسر ذنبا باب	531	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8217	false	6956475065171830280	55	193	309	1020	1565	300	قال الشافعي رحمه الله والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف والتوبة منه ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن ابن عباس مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطا-وس ومجاهد وقال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وهو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات لاهلها فكيف تردونها في احسن حالاته وتقبلونها في شر حالاته واذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا كيف لا تقبلون توبة القاذف وهو ايسر ذنبا قال	8217	106469469212523732	707	1397.0	569	712	99.2977523803711	134	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	228	295	1157	1499	1524	300	فبذلك قلنا لا تجوز شهادة اعمي لان الصوت يشبه الصوت الا ان يكون اثبت شيءا يعامنه وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده قال والشهادة علي ملك الرجل الدار والثوب علي ظاهر الاخبار بانه مالك ولا يري منازعا في ذلك فتثبت معرفته في القلب فتسمع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينسبه زمانا وسمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولا دلالة يرتاب بها	531	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8229	false	-5797641024078954831	5	72	25	367	1612	300	فبذلك قلنا لا تجوز شهادة اعمي لان الصوت يشبه الصوت الا ان يكون اثبت شيءا يعاينه وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده قال والشهادة علي ملك الرجل الدار والثوب علي ظاهر الاخبار بانه مالك ولا يري منازعا في ذلك فتثبت معرفته في القلب فتسمع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينسبه زمانا وسمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولا دلالة يرتاب لها	8229	106469469212523732	340	678.0	273	342	99.41520690917969	65	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	35	70	174	346	1531	300	قال الشافعي------------- وقلت لمن قال لا اجيز الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي يعاين المشهود عليه يوم يءديها عليه فانت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت باب	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8237	false	-5387196039336773593	44	82	225	410	1525	300	قال الشافعي رضي الله عنه وقلت لمن قال لا اجيز الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي يعاين المشهود عليه يوم يءديها عليه فانت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت قال	8237	106469469212523732	170	327.0	135	185	91.89189147949219	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	69	100	342	500	1531	300	باب ما يجب علي المرء من القيام بالشهادة اذا دعي ليشهد او يكتب------ قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال الشافعي	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8239	false	8233094047617297984	268	300	1403	1566	1566	300	باب ما يجب علي المرء من القيام بالشهادة اذا دعي ليشهد او يكتب مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال الشافعي-	8239	106469469212523732	157	301.5	127	164	95.73170471191406	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	100	138	500	678	1531	300	والذي احفظ عن كل من سمعت من اهل العلم ان ذلك في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والده وولده والقريب والبعيد لا تكتم عن احد ولا يحابي بها احد ولا يمنعها احد	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8240	false	5333135968923428	0	38	0	178	1644	300	والذي احفظ عن كل من سمعت من اهل العلم ان ذلك في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والده وولده والقريب والبعيد لا تكتم عن احد ولا يحابي بها احد ولا يمنعها احد	8240	106469469212523732	178	356.0	140	178	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	147	185	726	919	1531	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد فاشبه ان يكون خرج من ترك ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء علي الكفاية كالجهاد والجناءز ورد السلام ولم احفظ خلاف ما قلت عن احد باب شرط الذين تقبل شهادتهم قال--------------------- الشافعي	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8243	false	3849193964120823889	0	36	0	187	1593	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد فاشبه ان يكون خرج من ترك ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء علي الكفاية كالجهاد والجناءز ورد السلام ولم احفظ خلاف ما قلت عن احد--------------------------- قال الماوردي اختلف اصحاب الشافعي	8243	106469469212523732	166	317.0	133	214	77.5700912475586	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	178	212	880	1065	1531	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم قا------ل الشافعي قا-------------ل الله جل ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء قال فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون المرضيون	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8247	false	6529115530851639560	172	210	854	1058	1568	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء قال فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون المرضيون	8247	106469469212523732	181	351.5	147	204	88.7254867553711	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	212	239	1065	1200	1531	300	وقوله شهيدين من رجالكم يدل علي ابطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا فان قال اجازها -بن الزبير فابن عباس ردها قال	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8248	false	-2364847885769165741	197	224	1077	1213	1597	300	وقوله شهيدين من رجالكم يدل علي ابطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا فان قال اجازها ابن الزبير فابن عباس ردها قال	8248	106469469212523732	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	242	286	1215	1456	1531	300	مملوك ولا كافر ولا صبي بحال لان المماليك يغلبهم من يملكهم علي امورهم وان الصبيان لا فراءض عليهم فكيف يجب بقولهم فرض والمعروفون بالكذب من المسلمين لا تجوز شهادتهم فكيف تجوز شهادة الكافرين مع كذبهم علي الله جل وعز قال المزني احسن الشافعي كتاب	532	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8250	false	9059464439922582365	0	44	0	240	1584	300	مملوك ولا كافر ولا صبي بحال لان المماليك يغلبهم من يملكهم علي امورهم وان الصبيان لا فراءض عليهم فكيف يجب بقولهم فرض والمعروفون بالكذب من المسلمين لا تجوز شهادتهم فكيف تجوز شهادة الكافرين مع كذبهم علي الله جل وعز قال المزني احسن الشافعي قال -	8250	106469469212523732	236	469.0	193	241	97.92530822753906	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	11	73	54	339	1402	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ب-ن عباس ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال ورواه من حديث ابي هريرة ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ورواه عن علي وابي بن كعب وعمر بن عبد العزيز وشريح قال	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8256	false	-1433189393159633817	0	62	0	286	1525	300	بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال ورواه من حديث ابي هريرة ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ورواه عن علي وابي بن كعب وعمر بن عبد العزيز وشريح قال	8256	106469469212523732	284	565.0	222	286	99.30069732666016	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	72	149	335	711	1402	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا قضي رسول الله باليمين مع الشاهد وقال عمرو وهو الذي روي الحديث في الاموال وقال جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد في الدين والدين مال دل ذلك علي انه لا يقضي بها في غير ما قضي رسول الله او مثل معناه قال الشافعي رحمه الله والبينة في دلالة سنة رسول الله بينتان بينة كاملة هي بعدد شهود لا يحلف مقيمها معها وبينة ناقصة العدد في المال يحلف مقيمها معها قال	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8261	false	-4905528509023255921	6	83	31	407	1527	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا قضي رسول الله باليمين مع الشاهد وقال عمرو وهو الذي روي الحديث في الاموال وقال جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد في الدين والدين مال دل ذلك علي انه لا يقضي بها في غير ما قضي رسول الله او مثل معناه قال الشافعي رحمه الله والبينة في دلالة سنة رسول الله بينتان بينة كاملة هي بعدد شهود لا يحلف مقيمها معها وبينة ناقصة العدد في المال يحلف مقيمها معها قال	8261	106469469212523732	376	752.0	299	376	100.0	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	149	195	711	905	1402	300	فكل ما كان من مال يتحول الي مالك من مالك غيره حتي يصير فيه مثله او في مثل معناه قضي فيه بالشاهد مع اليمين وكذلك كل ما وجب به مال من جرح او قتل لا قصاص فيه او اقرار او غير ذلك مما يوجب المال ولو	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8264	false	8137496867201851728	223	269	1120	1314	1460	300	فكل ما كان من مال يتحول الي مالك من مالك غيره حتي يصير فيه مثله او في مثل معناه قضي فيه بالشاهد مع اليمين وكذلك كل ما وجب به مال من جرح او قتل لا قصاص فيه او اقرار او غير ذلك مما يوجب المال قال	8264	106469469212523732	191	379.0	145	194	98.45360565185547	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	194	223	901	1028	1402	300	ولو اتي قوم بشاهد ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف وان	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8266	false	-1789488225893049258	228	257	1260	1386	1616	300	ولو اتي قوم بشاهد ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق -ورثه او وصيته دون من لم يحلف قال	8266	106469469212523732	124	241.0	95	127	97.6377944946289	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	222	243	1024	1129	1402	300	وان كان فيهم معتوه وقف حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق اخ بيمين اخيه	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8268	false	-2898305247053648833	246	267	1307	1412	1576	300	وان كان فيهم معتوه وقف حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق اخ بيمين اخيه	8268	106469469212523732	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	243	300	1129	1402	1402	300	وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه اليمين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزمهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني الا تري انه لو ظهر له مال سوي ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان للورثة ان يعطوه من ذلك المال الظاهر الذي لم يحلف-	533	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8269	false	-6249966070924149554	190	246	1031	1302	1586	300	وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه اليمين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزمهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني الا تري انه لو ظهر--- مال سوي ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان للورثة ان يعطوه من ذلك المال الظاهر الذي لم يحلف	8269	106469469212523732	270	529.0	215	274	98.54014587402344	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	10	50	56	242	1451	300	ولو اقام شاهدا انه سرق له متاعا من حرز يس-وي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق وعبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه	534	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8272	false	-3086288335437076257	260	300	1407	1593	1593	300	ولو اقام شاهدا انه سرق له متاعا من حرز يساوي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق وعبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه-	8272	106469469212523732	185	360.0	146	187	98.93048095703125	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	67	174	325	844	1451	300	ولو اقام شاهدا علي جارية انها له وابنها ولد منه حلف وقضي له بالجارية وكانت ام ولده باقراره لان ام الولد مملوكة ولا يقضي له بالابن لانه لا يملكه علي انه ابنه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر ياخذها وولدها ويكون ابنه قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله الاتي لم يختلف وهو قوله لو اقام شاهدا علي عبد في يدي رجل يسترقه انه كان عبدا له فاعتقه ثم غصبه هذا بعد العتق حلف واخذه وكان مولي له قال المزني رحمه الله فهو لا ياخذه مولاه علي انه يسترقه كما انه لا ياخذ ابنه علي انه يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن قال	534	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8274	false	-5980841256070446293	134	241	699	1218	1535	300	ولو اقام شاهدا علي جارية انها له وابنها ولد منه حلف وقضي له بالجارية وكانت ام ولده باقراره لان ام الولد مملوكة ولا يقضي له بالابن لانه لا يملكه علي انه ابنه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر ياخذها وولدها ويكون ابنه قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله الاتي لم يختلف وهو قوله لو اقام شاهدا علي عبد في يدي رجل يسترقه انه كان عبدا له فاعتقه ثم غصبه هذا بعد العتق حلف واخذه وكان مولي له قال المزني رحمه الله فهو لا ياخذه مولاه علي انه يسترقه كما انه لا ياخذ ابنه علي انه يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن قال	8274	106469469212523732	519	1038.0	412	519	100.0	107	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	174	300	844	1451	1451	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي--- يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يملكون اذا حلفوا بعد موت-	534	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8276	false	3149463303604666253	169	295	865	1471	1491	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده -----اخويه فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يملكون اذا حلفوا بعد موت	8276	106469469212523732	602	1186.0	478	611	98.52700805664062	123	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms535	true	-6239543837434724433	12	58	56	277	1442	300	اعلم ولو قال وعلي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا قال فاذا حدث ولد نقص من له حق في الحبس ويوقف حق المولود حتي يبلغ فيحلف فياخذ او يدع فيبطل حقه ويرد كراء ما وقف له من حقه علي الذين انتقصوا من اجله حقوقهم سواء بينهم فان	535	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8283	false	-5858052327161091078	104	150	542	762	1539	300	-عنه ولو قال وعلي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا قال فاذا حدث ولد نقص من له حق في الحبس ويوقف حق المولود حتي يبلغ فيحلف فياخذ او يدع فيبطل حقه ويرد كراء ما وقف له من حقه علي الذين انتقصوا من اجله حقوقهم سواء بينهم قال	8283	106469469212523732	216	428.0	170	221	97.73755645751953	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms535	true	-6239543837434724433	57	156	273	747	1442	300	فان مات من المنتقص حقوقهم احد في نصف عمر الذي وقف له الي ان يبلغ رد حصة الموقف علي من معه في الحبس واعطي ورثة الميت منهم بقدر ما استحق مما رد عليه بقدر حقه قال المزني اصل قول الشافعي ان المحبس ازال ملك رقبته لله عز وجل وانما يملك المحبس عليه منفعته لا رقبته كما ازال المعتق ملكه عن رقبة عبده وانما يملك المعتق منفعة نفسه لا رقبته وهو لا يجيز اليمين مع الشاهد الا فيما يملكه الحالف فكيف يخرج رقبة ملك رجل بيمين من لا يملك تلك الرقبة وهو لا يجيز يمين العبد مع شاهده بان مولاه	535	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8285	false	-8449203953098505068	201	300	1051	1524	1524	300	فان مات من المنتقص حقوقهم احد في نصف عمر الذي وقف له الي ان يبلغ رد حصة الموقف علي من معه في الحبس واعطي ورثة الميت منهم بقدر ما استحق مما رد عليه بقدر حقه قال المزني اصل قول الشافعي ان المحبس ازال ملك رقبته لله عز وجل وانما يملك المحبس عليه منفعته لا رقبته كما ازال المعتق ملكه عن رقبة عبده وانما يملك المعتق منفعة نفسه لا رقبته وهو لا يجيز اليمين مع الشاهد الا فيما يملكه الحالف فكيف يخرج رقبة ملك رجل بيمين من لا يملك تلك الرقبة وهو لا يجيز يمين العبد مع شاهده بان مولاه-	8285	106469469212523732	473	941.0	375	474	99.78903198242188	99	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms535	true	-6239543837434724433	156	263	747	1249	1442	300	اعتقه لانه لا يملك ما كان السيد يملكه من رقبته فكذلك ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز يمين المحبس عليه في رقبته الحبس لانه لا يملك ما كان المحبس يملكه من رقبته قال المزني واذا لم تزل رقبة الحبس بيمينه بطل الحبس من اصله وهذا عندي قياس قوله علي اصله الذي وصفت ولو جاز الحبس علي ما وصف الشافعي ما جاز ان يقر اهله ان لهم شريكا وينكر الشريك الحبس فياخذون حقه لامتناعه من ان يحلف معهم فاصل قوله ان حق من لم يحلف موقوف حتي يحلف له ووارثه ان مات يقوم مقامه ولا ياخذ من حق اقر به لصاحبه شيءا لان اخذه ذلك حرام باب	535	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8286	false	4580988724138759925	0	107	0	502	1482	300	اعتقه لانه لا يملك ما كان السيد يملكه من رقبته فكذلك ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز يمين المحبس عليه في رقبته الحبس لانه لا يملك ما كان المحبس يملكه من رقبته قال المزني واذا لم تزل رقبة الحبس بيمينه بطل الحبس من اصله وهذا عندي قياس قوله علي اصله الذي وصفت ولو جاز الحبس علي ما وصف الشافعي ما جاز ان يقر اهله ان لهم شريكا وينكر الشريك الحبس فياخذون حقه لامتناعه من ان يحلف معهم فاصل قوله ان حق من لم يحلف موقوف حتي يحلف له ووارثه ان مات يقوم مقامه ولا ياخذ من حق اقر به لصاحبه شيءا لان اخذه ذلك حرام قال	8286	106469469212523732	500	998.0	393	502	99.60159301757812	106	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms535	true	-6239543837434724433	259	300	1231	1442	1442	300	اخذه ذلك حرا--م باب الخلاف في اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس فقد اقمتم اليمين مقام شاهد قلت وان اعطيت بها كما اعطيت بشاهد فليس معناها معني شاهد وانت تبرء المدعي عليه بشاهدين وبيمينه ان لم يكن-	535	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8288	false	-6158763415874983713	246	287	1302	1516	1586	300	اهله والله اعلم باب الخلاف في اليمين مع الشاهد قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس فقد اقمتم اليمين مقام شاهد قلت وان اعطيت بها كما اعطيت بشاهد فليس معناها معني شاهد وانت تبرء المدعي عليه بشاهدين وبيمينه ان لم يكن	8288	106469469212523732	203	390.5	164	214	94.85980987548828	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	13	300	71	1451	1451	300	شاهدين قال فكيف يحلف مع شاهده علي وصية اوصي بها ميت او ان لابيه حقا علي رجل وهو صغير وهو ان حلف حلف علي ما لم يعلم قلت فانت تجيز ان يشهد ان فلانا -بن فلان وابوه غاءب لم يرياه قط ويحلف -بن خمس عشرة سنة مشرقيا اشتري عبدا -بن ماءة سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فابق انك تحلفه لقد باعه بريءا من الاباق علي البت قال ما يجد الناس بدا من هذا غير ان الزهري انكرها قلت فقد قضي بها حين ولي ارايت ما رويت عن علي من انكاره علي معقل حديث بروع ان النبي جعل لها المهر والميراث ورد حديثه ومع علي زيد و-بن عمر فهل رددت شيءا بالانكار فكيف يحتج بانكار الزهري وقلت له وكيف حكمت بشهادة قابلة في الاستهلال وهو ما يراه الرجال ام كيف حكمت علي اهل محلة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقلت فان قيل لك لا يجوز علي عمر ان يخالف الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن اقول بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص قلت فلم لم يجز لنا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجزت لنفسك من عمر قلت وقد رويتم ان عمر كتب فجلبهم الي مكة وهو مسيرة اثنين وعشرين يوما فاحلفهم في الحجر وقضي عليهم بالدية فقالوا ما-	536	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8289	false	-5307569349280263054	0	283	0	1366	1466	300	شاهدين قال فكيف يحلف مع شاهده علي وصية اوصي بها ميت او ان لابيه حقا علي رجل وهو صغير وهو ان حلف حلف علي ما لم يعلم قلت فانت تجيز ان يشهد ان فلانا ابن فلان وابوه غاءب لم يرياه قط ويحلف ابن خمس عشرة سنة مشرقيا اشتري عبدا ابن ماءة سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فابق انك تحلفه لقد باعه بريءا من الاباق علي البت قال ما يجد الناس بدا من هذا غير ان الزهري انكرها قلت فقد قضي بها حين ولي ارايت ما رويت عن علي من انكاره علي معقل حديث بروع ان النبي جعل لها المهر والميراث ورد حديثه ومع علي زيد وابن عمر فهل رددت شيءا بالانكار فكيف يحتج بانكار الزهري وقلت له وكيف حكمت بشهادة قابلة في الاستهلال وهو ما يراه الرجال ام كيف حكمت علي اهل محلة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقلت فان قيل لك لا يجوز علي عمر ان يخالف الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن اقول بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص قلت فلم لم يجز لنا من سنة رسول الله------------------- ما اجزت لنفسك من عمر قلت وقد رويتم ان عمر كتب فجلبهم الي مكة وهو مسيرة اثنين وعشرين يوما فاحلفهم في الحجر وقضي عليهم بالدية فقالوا ما	8289	106469469212523732	1361	2683.0	1079	1385	98.26715087890625	278	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	0	40	0	186	1451	300	له بينة وتعطي المدعي حقه بنكول صاحبه كما تعطية بشاه-دين افمعني ذلك معني شاهدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------كيف يحلف مع شاهده علي وصية اوصي بها ميت او ان لابيه حقا علي رجل ----وهو صغير وهو ان حلف حلف علي ما لم يعلم	536	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8291	false	7649033501661385514	165	285	853	1450	1534	300	له بينة وتعطي المدعي حقه بنكول صاحبه كما تعطي بالشاهدين افمعني ذلك معني شاهدين يعني ان المدعي عليه يبرا بيمينه كما يبرا بشاهدين وان لم تكن اليمين في كل موضع كالشاهدين وانه يحكم للمدعي بنكول صاحبه كما يحكم له بشاهدين وان لم يكن النكول في كل موضع كالشاهدين صح وان الحكم بالشاهد والمراتين في موضع لا يوجب الحكم بهم في كل موضع كذلك الحكم باليمين مع الشاهد في موضع لا يوجب الحكم به في كل موضع وهذا جواب مقنع فصل وحكي الشافعي عن المعترض عليه اعتراضا ثانيا فقال في الرد علي الحكم بالشاهد واليمين وكيف يحلف مع شاهده علي وصية اوصي بها ميت او ان لابيه حقا علي رجل اخر وهو صغير وهو ان حلف حلف علي ما لا يعلم	8291	106469469212523732	179	317.0	140	597	29.98324966430664	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	55	87	254	402	1451	300	-بن خمس عشرة سنة مشرقيا اشتري عبدا -بن ماءة سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فابق انك تحلفه لقد باعه بريءا من الاباق علي البت------------------- قال ما يجد الناس بدا من هذا	536	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8292	false	-1190318449258831981	112	147	533	702	1509	300	ابن خمس عشرة سنة مشرقيا اشتري عبدا ابن ماءة سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فابق انك تحلفه لقد باعه بريءا من الاباق علي البت فاجابه المخالف بان قال ما يجد الناس بدا من هذا	8292	106469469212523732	148	274.0	116	169	87.57396697998047	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	142	185	672	888	1451	300	كيف حكمت علي اهل محلة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة	536	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8293	false	4741914698224914766	245	288	1312	1528	1596	300	كيف حكمت علي اهل محلة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة	8293	106469469212523732	216	432.0	173	216	100.0	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	17	300	101	1489	1489	300	بكل حكمه ولا تركتموه ونحن نروي عن رسول الله بالاسناد الصحيح انه بدا في القسامة بالمدعين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود بخمسين يمينا واذ قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد اليمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله عز وجل ان تجوز شهادتهم ورددتم سنة رسول الله في اليمين مع الشاهد قال فانا اجزنا شهادة اهل الذمة بقول الله عز وجل او اخران من غيركم قلت سمعت من ارضي يقول من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله جل وعز تحبسونهما من بعد الصلاة قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب فاجزت شهادة مشركي العرب بعضهم علي بعض قال لا الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال قاءل لا الا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا لانها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ لم يجز الله الا مسلما فاجزت كافرا وقال لي قاءل اذا نص الله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قلت فقد نص الله عز وجل الوضوء في كتابه فاحدث فيه المسح علي الخفين ونص ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص المواريث فقلت لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا ونص حجب الام بالاخوة فحجبتها باخوين ونص للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة فقلت ان خلا بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة-	537	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8290	false	-1711274237507781798	0	283	0	1389	1482	300	بكل حكمه ولا تركتموه ونحن نروي عن رسول الله بالاسناد الصحيح انه بدا في القسامة بالمدعين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود بخمسين يمينا واذ قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد اليمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله عز وجل ان تجوز شهادتهم ورددتم سنة رسول الله في اليمين مع الشاهد قال فانا اجزنا شهادة اهل الذمة بقول الله عز وجل او اخران من غيركم قلت سمعت من ارضي يقول من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله جل وعز تحبسونهما من بعد الصلاة قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب فاجزت شهادة مشركي العرب بعضهم علي بعض قال لا الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال قاءل لا الا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا لانها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ لم يجز الله الا مسلما فاجزت كافرا وقال لي قاءل اذا نص الله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قلت فقد نص الله عز وجل الوضوء في كتابه فاحدث فيه المسح علي الخفين ونص ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص المواريث فقلت لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا ونص حجب الام بالاخوة فحجبتها باخوين ونص للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة فقلت ان خلا بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة	8290	106469469212523732	1388	2771.0	1106	1389	99.92800903320312	282	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	85	114	452	592	1489	300	الله في اليمين مع الشاهد قال فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجزنا شهادة اهل الذمة بقول الله عز وجل او اخران من غيركم قلت------------------------------------------------ سمعت من ارضي يقول- من غير قبيلتكم من المسلمين	537	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8295	false	-4947532051634093447	0	70	0	375	1556	300	الله في اليمين مع الشاهد يعني ان الله تعالي شرط ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وليس الكفار بمرضيين ولا يجعلوه مخالفا للنص ويجعلون القضاء باليمين مع الشاهد وليس بمخالف للنص مخالفا للنص فاجابوه بما حكاه عنهم ان قالوا انما اجزنا شهادة اهل الذمة بقول الله تعالي- او اخران من غيركم الماءدة 106 فابطل جوابهم من اربعة اوجه الاول ان قال سمعت من ارضي بقوله من غير قبيلتكم من المسلمين	8295	106469469212523732	126	183.0	99	376	33.51063919067383	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	136	248	708	1227	1489	300	علي بعض قال لا الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال قاءل لا الا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال ل-----------ا لانها منسوخة قلت----------------------------------------------------------------------------------- بماذا ق------ال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم قلت فقد ز--------------------------عمت بلسانك انك خالفت القران اذ لم يجز الله الا مسلما فاجزت كافرا وقال لي قاءل--------------------------------- اذا نص- الله ح------كما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نص الله عز وجل الوضوء في كتابه فاحدث فيه المسح علي الخفين ونص ما حرم من النساء	537	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8295	false	-4947532051634093447	144	298	774	1548	1556	300	علي بعض فانه منع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في المسلم مع مجء القران بها لانها منسوخة عنده ورد شهادة اهل الشرك عموما وفي اهل الكتاب لمسلم وعلي مسلم فاعترض عليه الشافعي فقال بماذا نسخت فقال بقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فاجابه الشافعي عنه فقال زعمت بلسانك انك خالفت الكتاب اذ لم يجز الله الا مسلما واجزت كافرا فصل وحكي الشافعي عنهم في هذا الفصل السادس انه اذا نصب الله تعالي حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران مرادهم بهذا ان يمنعوا من اليمين مع الشاهد لان الله تعالي قد بين الشهادات فاقتضي ان تكون مقصورة علي ما تضمنه الكتاب وليس فيه الشاهد واليمين وهذا مما يخالفهم فيه الشافعي حكما ووجودا فحكي من وجوده ما وافقوا عليه وهو دليل علي جوازه فقال قد نص الله------- الوضوء في كتابه فاجزت فيه المسح علي الخفين ونص ما حرم من النساء	8295	106469469212523732	298	444.0	228	913	32.6396484375	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	248	300	1227	1489	1489	300	واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص المواريث فقلت لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا ونص حجب الام بالاخوة فحجبتها باخوين ونص للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة فقلت ان خلا بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة-	537	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8296	false	3913846756570825031	0	51	0	260	1519	300	واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص المواريث فقال لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا و---حجب الام بالاخوة كحجبتها باخوين ونص للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة وقلت ان خلا بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة	8296	106469469212523732	255	495.0	205	263	96.95817565917969	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	17	62	94	335	1533	300	شيءا والقران عربي فيكون عاما يراد به الخاص وكل كلام احتمل في القران معاني فسنة رسول الله تدل علي احد معانيه موافقة له لا مخالفة للقران قال الشافعي رحمه الله وما تركنا من الحجة عليهم اكثر مما كتبناه وبالله التوفيق باب موضع اليمين قال الشافعي	538	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8291	false	7649033501661385514	0	44	0	239	1534	300	شيءا والقران عربي فيكون عاما يراد به الخاص وكل كلام احتمل في القران معاني فسنة رسول الله تدل علي احد معانيه موافقة له لا مخالفة للقران قال الشافعي رحمه الله وما تركنا من الحجة عليهم اكثر مما كتبناه وبالله التوفيق قال --الماوردي يريد الشافعي	8291	106469469212523732	226	433.5	183	241	93.77593231201172	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	0	184	0	932	1533	300	فهذه احكام منصوصة في القران فهذا عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف--- ظاهر القران شيءا-------------------------------------------------------------- والقران عربي فيكون عاما------ يراد به الخاص وكل كلام احتمل في القران معاني فسنة رسول الله تدل علي احد معانيه موافقة له لا مخالفة للقران قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله وما تركنا من الحجة عليهم اكثر مما كتبناه------------------------------------------------------- وبالله التوفيق باب موضع اليمين------ قال الشافعي رحمه الله من ادعي مالا فاقام عليه شاهدا او ادعي عليه مال او جناية خطا بان بلغ ذلك عشرين دينارا او ادعي عبد عتقا تبلغ قيمته عشرين دينارا او ادعي جراحة عمد صغرت او كبرت او في طلاق او لعان او حد او رد يمين في ذلك فان كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والبيت وان كان بالمدينة كانت علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم قالوا	538	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8296	false	3913846756570825031	51	300	260	1519	1519	300	فهذه احكام منصوصة في القران فهذا عندك خلاف ظاهر القران واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران شيءا فبين الشافعي وجوده وهو دليل علي جوازه ثم اوضح طريق جوازه فقال والقران عربي فيكون عام الظاهر يراد به الخاص وكل كلام احتمل في القران معاني فسنة رسول الله تدل علي احد معانيه موافقة له لا مخالفة للقران يريد بذلك ان ما في القران من عام ومجمل ففي سنة الرسول تخصيص ما اريد بالعموم وتفسير ما اريد بالمجمل فلم يمتنع ان يبين بسنته في اليمين مع الشاهد ما يكون موافقا للقران وغير مخالف له فهذه ستة اصول اوردها الشافعي بين ثلاثة فصول منها فساد ما اعترض به المخالف وبين ثلاثة منها تناقض ما ذهب اليه المخالف علي اوضح شرح وبيان وبالله التوفيق باب موضع اليمين مسالة قال الشافعي رحمه الله من ادعي مالا فاقام عليه شاهدا او ادعي عليه مال او جناية خطا بان بلغ ذلك عشرين دينارا او ادعي عبد عتقا تبلغ قيمته عشرين دينارا او ادعي جراحة عمد صغرت او كبرت او في طلاق او لعان او حد او رد يمين في ذلك فان كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والبيت وان كان بالمدينة كانت علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم قالوا-	8296	106469469212523732	881	1682.0	706	1260	69.9206314086914	168	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	184	300	932	1533	1533	300	لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا قال -بن ابي مليكة كتب الي -بن عباس في جاريتين ضربت احداهما الاخري ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله جل ثناءه تحبسونهما من بعد الصلاة قال المفسرون صلاة العصر علي تاكيد اليمين علي الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين وبكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه يحلف عند المنبر منبر رسول الله وما بلغني ان عمر حلف علي منبر رسول الله في خصومة بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فاتقاها وقال اخاف ان توافق-	538	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8297	false	240284289063090664	0	116	0	604	1622	300	لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا قال ابن ابي مليكة كتب الي ابن عباس في جاريتين ضربت احداهما الاخري ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله جل ثناءه تحبسونهما من بعد الصلاة قال المفسرون صلاة العصر علي تاكيد اليمين علي الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين وبكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه يحلف عند المنبر منبر رسول الله وما بلغني ان عمر حلف علي منبر رسول الله في خصومة بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فاتقاها وقال اخاف ان توافق	8297	106469469212523732	601	1187.0	486	604	99.50331115722656	113	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	144	199	725	1004	1533	300	عليه ا--ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت-------- فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم--------- قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال فذهبوا ا------------------------------لي ان العظيم من	538	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8298	false	3691409701116994640	210	266	1033	1312	1483	300	عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 ففعلت فاعترفت وروي----------------------- ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين --------البيت والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي---- عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يهزا-- الناس بهذا المقام فدل ع-------لي انهم يحلفون فيه علي الدم وعلي -----عظيم من	8298	106469469212523732	197	303.0	156	328	60.06097412109375	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	0	23	0	126	1540	300	قدر بلاء فيقال بيمينه قال وبسنة رسول الله واصحابه واهل العلم ببلدنا دار السنة والهجرة وحرم الله عز وجل وحرم رسول الله اقتدينا ----	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8297	false	240284289063090664	116	140	604	734	1622	300	قدر بلاء فيقال بيمينه قال وبسنة رسول الله واصحابه واهل العلم ببلدنا دار السنة والهجرة وحرم الله عز وجل وحرم رسول الله اقتدينا قال	8297	106469469212523732	126	245.5	103	130	96.92308044433594	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	33	79	204	457	1540	300	ويحلف المشركون اهل الذمة والمستامنون كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم الحالف منهم مثل قوله والله الذي انزل التوراة علي موسي والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8304	false	5169049116264505702	248	294	1263	1516	1550	300	ويحلف المشركون اهل الذمة والمستامنون كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم الحالف منهم مثل قوله والله الذي انزل التوراة علي موسي والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون	8304	106469469212523732	253	506.0	207	253	100.0	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	79	152	457	792	1540	300	ويحلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه علي البت مثل ان يدعي عليه براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامر يعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذا اليمين وان كان حقا لابيه حلف في نفسه علي البت وفي ابيه علي العلم وان	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8307	false	7535150818765566692	38	111	208	543	1474	300	ويحلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه علي البت مثل ان يدعي عليه براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامر يعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذا اليمين وان كان حقا لابيه حلف في نفسه علي البت وفي ابيه علي العلم قال	8307	106469469212523732	333	664.0	260	335	99.40298461914062	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	150	176	782	913	1540	300	العلم--- وان احلف قال والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ثم ينسق اليمين	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8316	false	1112351473879610976	179	206	933	1067	1565	300	الله عنه وان احلف قال والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ثم ينسق اليمين	8316	106469469212523732	128	250.0	102	134	95.52238464355469	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	176	220	913	1144	1540	300	ولا يقبل منه اليمين الا بعد ان يستحلفه الحاكم واحتج بان ركانة قال للنبي اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام والله ما اردت الا واحدة فردها اليه وهذا تجويزا لليمين في الطلاق والرجعة في طلاق البتة باب	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8318	false	6612652269935051514	58	102	306	537	1596	300	ولا يقبل منه اليمين الا بعد ان يستحلفه الحاكم واحتج بان ركانة قال للنبي اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام والله ما اردت الا واحدة فردها اليه وهذا تجويزا لليمين في الطلاق والرجعة في طلاق البتة قال	8318	106469469212523732	229	456.0	185	231	99.13420104980469	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	219	272	1140	1395	1540	300	باب الامتناع من اليمين ------قال الشافعي------------- واذا كانت الدعوي غير دم في مال احلف المدعي عليه فان حلف برء وان نكل قيل للمدعي احلف واستحق فان ابيت سالناك عن اباءك فان كان لتاتي ببينة او لتنظر في حسابك تركناك وان قلت لا اءخر ذلك لشء غير اني لا احلف ابطلنا ان تحلف وان	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8320	false	6181224704637155027	229	286	1180	1454	1521	300	باب الامتناع من اليمين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت الدعوي غير دم في مال احلف المدعي عليه فان حلف برء وان نكل قيل للمدعي احلف واستحق فان ابيت سالناك عن اباءك فان كان لتاتي ببينة او لتنظر في حسابك تركناك وان قلت لا اءخر ذلك لشء غير اني لا احلف ابطلنا ان تحلف قال	8320	106469469212523732	253	485.5	200	274	92.33576965332031	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	271	299	1391	1537	1540	300	وان حلف المدعي عليه او لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين او بشاهد وحلف مع شاهده اخذنا له حقه والبينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	539	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8322	false	6398756982928789230	201	229	1012	1158	1525	300	وان حلف المدعي عليه او لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين او بشاهد وحلف مع شاهده اخذنا له حقه والبينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	8322	106469469212523732	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	0	27	0	133	1563	300	رد المدعي عليه اليمين فقال للمدعي احلف فقال المدعي عليه انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وحولت اليمين علي صاحبه ولو قال	540	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8324	false	-8905986323161279719	261	287	1327	1456	1525	300	رد المدعي عليه اليمين فقال للمدعي احلف فقال المدعي عليه انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وحولت اليمين علي صاحبه---- قال	8324	106469469212523732	129	251.5	103	133	96.99247741699219	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	25	58	125	278	1563	300	ولو قال احلفه ما اشتريت هذه الدار التي في يديه لم احلفه الا ما لهذا ويسميه في هذه الدار حق تملك ولا غيره بوجه من الوجوه لانه قد يملكها وتخرج من يديه باب	540	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8325	false	-1761845628749239947	107	140	566	719	1480	300	ولو قال احلفه ما اشتريت هذه الدار التي في يديه لم احلفه الا ما لهذا ويسميه في هذه الدار حق بملك ولا غيره بوجه من الوجوه لانه قد يملكها وتخرج من يديه قال	8325	106469469212523732	150	297.0	117	153	98.03921508789062	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	57	124	274	643	1563	300	باب النكول ورد اليمين من الجامع ومن اختلاف الشهادات والحكام ومن الدعوي والبينات ومن املاء في الحدود------ قال الشافعي رحمه الله ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون معه يمين المدعي فان قيل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه وجعلتها كلها ترد علي المدعي قيل قلته استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر عن عمر حكم الله علي القاذف	540	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8326	false	13781361752801729	233	300	1150	1519	1519	300	باب النكول ورد اليمين من الجامع ومن اختلاف الشهادات والحكام ومن الدعوي والبينات ومن املاء في الحدود مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون معه يمين المدعي فان قيل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه وجعلت-----ها ترد علي المدعي قيل قلته استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر عن عمر حكم الله علي القاذف-	8326	106469469212523732	363	707.5	298	375	96.80000305175781	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	124	300	643	1563	1563	300	غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها وسن بينهما الفرقة ودرا الله عنهما الحد بالايمان والتعانة وكانت احكام الزوجين وان خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة لها في غيره وذلك ان اليمين فيه جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان هذا الحد والفراق والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها الزوج الا بيمينه وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف ولترك الخروج منه باليمين ولم يكن علي المراة حد ولا لعان او لا تري ان النبي قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري عمر جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه الي الموضع الذي يخالفه وقال رسول الله وعلي المدعي عليه اليمين ولا يجوز ان تكون علي مدعي-	540	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8327	false	1958377162885804562	0	176	0	921	1532	300	غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها وسن بينهما الفرقة ودرا الله عنهما الحد بالايمان والتعانه وكانت احكام الزوجين وان خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة لها في غيره وذلك ان اليمين فيه جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان هذا الحد والفراق والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها الزوج الا بيمينه وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف ولترك الخروج منه باليمين ولم يكن علي المراة حد ولا لعان او لا تري ان النبي قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري عمر جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه الي الموضع الذي يخالفه وقال رسول الله وعلي المدعي عليه اليمين ولا يجوز ان تكون علي مدعي	8327	106469469212523732	919	1832.0	744	921	99.78284454345703	174	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	0	90	0	431	1490	300	عليه دون غيره الا بخبر لازم وهما لفظان من رسول الله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مخرجهما واحد فكيف يجوز ان يقال ان جاء المدعي بالبينة اخذ وان لم يات بها حدث له حكم غيرها وهو استحلاف من ادعي عليه وان جاء المدعي عليه باليمين برء وان لم يات بها لزمه ما نكل عنه ولم يحدث له حكم غيرها ويجوز رد اليمين كما حدث للمدعي ان لم يات بها حكم غيره وهو اليمين واذ حول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين حيث وضعها فكيف لم تحول كما حولها	541	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8327	false	1958377162885804562	176	262	921	1333	1532	300	عليه دون غيره الا بخبر لازم وهما لفظان من رسول الله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مخرجهما واحد فكيف يجوز ان يقال ان جاء المدعي بالبينة اخذ وان لم يات بها حدث له حكم غيرها وهو استحلاف من ادعي عليه وان جاء المدعي عليه باليمين برء وان لم يات بها لزمه ما نكل عنه ولم يحدث له حكم غيرها ويجوز رد اليمين كما حدث للمدعي ان لم يات بها حكم غيره وهو اليمين واذ حول النبي الي-------------------مين حيث وضعها فكيف لم تحول كما حولها	8327	106469469212523732	411	812.0	325	431	95.35962677001953	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	90	174	431	884	1490	300	مختصر من كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك ------قال الشافعي------------- ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته ولا يقبل	541	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8335	false	-4185623861154850660	175	262	870	1337	1560	300	مختصر من كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته قال -----	8335	106469469212523732	445	867.5	362	472	94.2796630859375	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	172	193	875	971	1490	300	ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة----- انه حر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها	541	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8345	false	6373610550972269699	117	192	620	1025	1582	300	ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة تشهد انه حر فقد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والوجه الثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه كالعدالة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها	8345	106469469212523732	96	174.0	75	405	23.703702926635742	19	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	237	300	1193	1490	1490	300	ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في-	541	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8354	false	2636361610258584216	4	67	21	319	1536	300	ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في	8354	106469469212523732	297	589.0	235	298	99.6644287109375	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	0	56	0	285	1531	300	البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله ----	542	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8354	false	2636361610258584216	67	124	319	608	1536	300	البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله قال	8354	106469469212523732	285	563.5	229	289	98.61591339111328	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	56	83	285	429	1531	300	واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال الشافعي رحمه -	542	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8362	false	1176905573440877301	67	94	375	520	1623	300	واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال الماوردي وهذه	8362	106469469212523732	134	265.0	109	145	92.4137954711914	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	143	222	728	1132	1531	300	فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله الحداء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال واذا كان هكذا	542	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8376	false	-1874997547577136697	38	116	214	618	1538	300	فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله الحداء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال الماوردي وهذا	8376	106469469212523732	395	781.0	317	404	97.77227783203125	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	219	300	1118	1531	1531	300	واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان-	542	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8377	false	-8694858965689388813	185	266	975	1389	1570	300	واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان	8377	106469469212523732	413	821.0	333	414	99.75845336914062	80	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	11	46	60	251	1553	300	وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمرود وقد جمع الله تبارك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8379	false	4822572115679974512	265	300	1364	1553	1553	300	وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمرود وقد جمع الله تبا-ك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل-	8379	106469469212523732	189	368.0	155	191	98.952880859375	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	46	67	251	361	1553	300	ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله ردت شهادته	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8380	false	-8285289570728885152	0	21	0	110	1626	300	ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله ردت شهادته	8380	106469469212523732	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	70	109	379	589	1553	300	كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8383	false	-8777397628661300867	0	39	0	210	1497	300	كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز	8383	106469469212523732	210	420.0	171	210	100.0	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	128	180	695	967	1553	300	واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالها وجرحه فيها لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8390	false	-8604078223272299534	154	206	833	1105	1605	300	واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالنا وجرحه فيها لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال	8390	106469469212523732	271	541.0	219	272	99.63235473632812	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	179	234	963	1224	1553	300	قال ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الدين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8392	false	-3677965858664380998	153	208	772	1033	1532	300	عنه ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الدين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر	8392	106469469212523732	258	513.0	203	261	98.85057830810547	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	241	283	1253	1468	1553	300	بثلث ماله--- باب الشهادة علي الشهاد------ة قال الشافعي------------- وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميين مالا او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال واذا سمع ----	543	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8396	false	-8103444949541784516	75	121	381	622	1595	300	اعلم بالصواب باب الشهادة علي الشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميين مالا او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال الماوردي اما	8396	106469469212523732	203	369.0	162	241	84.23236846923828	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	0	32	0	157	1488	300	لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه لم يسترعهما اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة	544	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8403	false	5127577201923225559	239	271	1222	1379	1528	300	لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه لم يسترعهما اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة	8403	106469469212523732	157	314.0	125	157	100.0	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	32	66	157	310	1488	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يساله رايته جاءزا وان شهدا علي	544	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8405	false	6951845751177584558	26	59	131	284	1508	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يساله رايته جاءزا قال الماوردي	8405	106469469212523732	145	282.0	112	153	94.771240234375	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	75	130	355	628	1488	300	قضي به قال-- ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهدا عليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له باب	544	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8407	false	3855537355801665774	54	109	284	559	1558	300	رضي الله عنه ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهدا عليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له قال	8407	106469469212523732	264	519.5	210	275	96.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	129	222	624	1099	1488	300	باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود قا------ل الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزني سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزني وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتي يثبتوا رءية الزني وتغييب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتموا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله قد قطع في غير موضع بحدهم قال	544	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8410	false	-3643664835901395654	137	231	735	1216	1598	300	باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزنا سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزنا وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتي يثبتوا رءية الزنا وتغييب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتموا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله قد قطع في غير موضع بحدهم قال	8410	106469469212523732	470	933.5	377	481	97.71309661865234	89	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	279	300	1384	1488	1488	300	ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال-	544	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8419	false	-711282269232353774	104	125	533	638	1586	300	ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال	8419	106469469212523732	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	11	35	55	168	1478	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8422	false	5624316779753080973	276	300	1512	1624	1624	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا-	8422	106469469212523732	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	82	152	391	739	1478	300	باب الرجوع عن الشهاد------ة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اغرموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8426	false	9107996033513207459	208	279	1116	1470	1582	300	باب الرجوع عن الشهادة مسالة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اغرموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش	8426	106469469212523732	348	688.5	278	354	98.30508422851562	69	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	152	189	739	915	1478	300	ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8433	false	-3330112310507194366	263	300	1411	1586	1586	300	ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان-	8433	106469469212523732	175	345.0	139	176	99.43181610107422	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	189	211	915	1018	1478	300	يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8434	false	-8640162518946527633	0	22	0	103	1561	300	يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال	8434	106469469212523732	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	210	273	1014	1345	1478	300	قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره عزروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيتوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم باب	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8439	false	6402389744031156045	198	261	1002	1333	1558	300	قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره عزروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيتوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم قال	8439	106469469212523732	329	656.0	266	331	99.39576721191406	62	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	272	300	1341	1478	1478	300	باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته------ قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما-	545	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8444	false	-1431861831486478006	35	64	188	332	1562	300	باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما	8444	106469469212523732	137	261.5	110	144	95.13888549804688	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	7	95	33	475	1545	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8445	false	7737209582041798400	174	262	900	1342	1546	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال	8445	106469469212523732	442	884.0	354	442	100.0	88	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	94	125	471	627	1545	300	قال الشافعي------------- واذا انفذ القاضي بشهادتهما قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا منه تحمله عاقلته باب	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8447	false	8066753232548583683	113	147	621	790	1551	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا انفذ القاضي بشهادتهما قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا منه تحمله عاقلته قال	8447	106469469212523732	154	295.0	123	169	91.12425994873047	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	124	175	623	883	1545	300	باب الشهادة في الوصي------ة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8449	false	8791410049186461399	205	257	1056	1322	1552	300	باب الشهادة في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال	8449	106469469212523732	260	512.5	209	266	97.7443618774414	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	175	209	883	1060	1545	300	ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8454	false	-7496498847745799994	266	300	1449	1625	1625	300	ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما-	8454	106469469212523732	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	225	255	1151	1307	1545	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8456	false	2495750941134299591	162	192	869	1025	1612	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار	8456	106469469212523732	156	312.0	126	156	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	225	282	1151	1447	1545	300	ولو شهد اجنبيان انه ا-----عتق عبدا هو الثلث وصي--ة وشهد وارثان انه رجع في------------ه واعتق عبدا هو السدس--------------------------------------------------- عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوظف الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجرا الي انفسهما قال	546	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8457	false	499125287660868161	163	244	919	1357	1675	300	اذا شهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبد قيمته نصف التركة وشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتقه واعتق عبدا قيمته ثلث التركة قبلت شهادة الوارثين في الرجوع عن الاول وفي عتق الثاني في الثلث وتنتفي عنهما التهمة في الرجوع بالزيادة لانها مردودة بالشرع فقبلت شهادتهما في الرجوع بالكل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوظف الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجر- الي انفسهما قال	8457	106469469212523732	215	301.0	168	439	48.97494125366211	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	31	55	157	275	1491	300	ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8461	false	8059913470659249725	242	266	1273	1391	1573	300	ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له	8461	106469469212523732	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	0	31	0	157	1491	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده اجر ووقفت اجارته فان تم عتقه اخذها وان رق اخذها السيد	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8461	false	8059913470659249725	0	31	0	157	1573	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده اجر ووقفت اجارته فان تم عتقه اخذها وان رق اخذها السيد	8461	106469469212523732	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	55	77	275	395	1491	300	مختصر من جامع الدعوي والبينات املاء علي كتاب -بن القاسم ومن كتاب الدعوي املاء علي كتاب ابي حنيفة ومن اختلاف الاحاديث ومن	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8463	false	452987833565223962	278	300	1486	1606	1606	300	مختصر من جامع الدعوي والبينات املاء علي كتاب ابن القاسم ومن كتاب الدعوي املاء علي كتاب ابي حنيفة ومن اختلاف الاحاديث ومن-	8463	106469469212523732	119	228.0	98	121	98.34710693359375	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	77	125	395	630	1491	300	اختلاف -بن ابي ليلي ومن وابي حنيفة ومن مساءل شتي سمعتها لفظا------ قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج عن -بن ابي مليكة عن -بن عباس ان رسول الله قال البينة علي المدعي قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8464	false	-7387895608729575187	0	48	0	241	1487	300	اختلاف ابن ابي ليلي---- وابي حنيفة ومن مساءل شتي سمعتها لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله قال البينة علي المدعي قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه	8464	106469469212523732	231	428.0	184	245	94.28571319580078	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	124	162	625	810	1491	300	عليه قال واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8473	false	-8219069151203503168	262	300	1357	1541	1541	300	الله عنه واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي-	8473	106469469212523732	179	348.0	142	185	96.75675964355469	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	162	244	810	1215	1491	300	لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو له لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8474	false	-5810647174028622151	0	81	0	402	1476	300	لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو--- لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره	8474	106469469212523732	402	798.0	321	405	99.25926208496094	81	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	257	285	1285	1416	1491	300	وان اراد الذي قامت عليه البينة ان احلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين ولو	547	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8481	false	6239840791331908254	215	243	1193	1324	1616	300	وان اراد الذي قامت عليه البينة ان يحلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين قال	8481	106469469212523732	127	250.0	99	131	96.94656372070312	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	23	133	119	696	1522	300	وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في --كتاب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كالدلالة التي قضي بها رسول الله بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي صلي الله عليه وسلم في القسامة بتبدءة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبدءة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدءة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال	548	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8488	false	-2478553650607252925	0	106	0	560	1589	300	وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في الكتاب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كالدلالة التي قضي بها رسول الله بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي ف-------------------ي القسامة بتبدءة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبدءة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدءة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال	8488	106469469212523732	557	1098.5	451	579	96.20034790039062	104	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	149	181	790	966	1522	300	ولو -قام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان ويترادان فان كان سكن فعليه كراء مثلها ولو	548	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8491	false	8838368837187387143	160	192	844	1021	1647	300	ولو اقام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان ويترادان فان كان سكن فعليه كراء مثلها قال	8491	106469469212523732	173	338.0	141	177	97.7401123046875	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	180	241	962	1251	1522	300	ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال	548	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8495	false	8895770637279088143	83	144	489	778	1533	300	ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال	8495	106469469212523732	289	578.0	228	289	100.0	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	238	270	1236	1376	1522	300	اولي بقوله قال الشافعي -------------ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه ولو	548	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8499	false	7867741952132604427	197	232	1042	1195	1551	300	اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه قال	8499	106469469212523732	131	242.0	99	153	85.62091827392578	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	262	297	1341	1509	1522	300	الا ان يقيم بينة انه اخذها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال الشا-فعي واذا ادعي عليه شيءا كان----- في	548	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8501	false	1996819223049070579	5	78	25	382	1554	300	الا ان يقيم بينة انه اخذها منه يعني بما لا يوجب زوال الملك اما بمباح من وديعة او عارية او بمحظور من غصب وتغلب لانه قد بان بالبينة ان اليد الطارءة غير موجبة للملك فثبت بها حكم اليد المتقدمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال الماوردي وهذا صحيح اذ------ا كانت دار في	8501	106469469212523732	152	271.5	118	363	41.8732795715332	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms549	true	-8459799132617146031	13	158	59	826	1555	300	باب الدعوي في الميراث من اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي------ قال الشافعي------------- ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال	549	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8503	false	1156653147339958456	25	174	128	915	1636	300	باب الدعوي في الميراث من اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال	8503	106469469212523732	767	1510.5	622	787	97.45870208740234	142	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms549	true	-8459799132617146031	157	300	822	1555	1555	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة ترك-ها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام-	549	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8507	false	-7164873870325867082	58	201	305	1040	1558	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة تكرهها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام	8507	106469469212523732	731	1453.0	589	735	99.45578002929688	141	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	0	51	0	255	1508	300	رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا مرة والثوب الخز ينسج مرتين سواء قال	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8507	false	-7164873870325867082	201	252	1040	1295	1558	300	رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا مرة والثوب الخز ينسج مرتين سواء قال	8507	106469469212523732	255	510.0	204	255	100.0	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	50	90	251	463	1508	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8510	false	-6924788963083772702	255	295	1373	1585	1612	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام	8510	106469469212523732	212	424.0	172	212	100.0	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	90	125	463	634	1508	300	ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه ولو	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8512	false	-704753588569199852	86	121	457	628	1641	300	ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	8512	106469469212523732	168	333.0	133	171	98.24561309814453	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	124	155	630	781	1508	300	ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر فان	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8514	false	7875785290460035556	72	103	388	539	1519	300	ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر قال	8514	106469469212523732	149	296.0	118	151	98.67549896240234	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	154	210	777	1037	1508	300	فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين وحكي انه لم يقض له الا انه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث غيره اخذ الضمناء بحقه	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8515	false	1654762500859022413	240	296	1207	1467	1487	300	فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين وحكي انه لم يقض له الا انه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث غيره اخذ الضمناء بحقه	8515	106469469212523732	260	520.0	204	260	100.0	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	210	235	1037	1177	1508	300	ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها محدود للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8518	false	7241138178192441795	6	31	31	171	1504	300	ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها محدود للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود	8518	106469469212523732	140	280.0	115	140	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	238	286	1193	1435	1508	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخته وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته ورثت ابنها البينة ولو اقام	550	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8519	false	-5912902462296734340	0	47	0	237	1555	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخته وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته ورثت ابنها البينة قال -----	8519	106469469212523732	234	464.0	187	242	96.6942138671875	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	8	85	44	404	1480	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت قا------ل الشافعي------------- واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه له منذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر الي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدم اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه باب	551	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8520	false	-4707668150655662623	61	141	325	701	1538	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه من---ذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر علي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدم اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال	8520	106469469212523732	350	680.5	274	379	92.34828186035156	71	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	84	218	400	1081	1480	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيف------ة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار سبب ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب -من فلان	551	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8524	false	100678021004790102	92	223	520	1189	1617	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار سبب ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال الماوردي جمع المزني في ه-------------------ذا الباب بين ثلاث	8524	106469469212523732	640	1242.0	513	688	93.02325439453125	121	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	205	256	1017	1268	1480	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده واقام الاخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال الشافعي رحمه -	551	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8530	false	8103738155831786365	70	121	379	631	1576	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده واقام الاخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال الماوردي وهذه	8530	106469469212523732	241	479.0	192	252	95.63491821289062	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	253	291	1251	1437	1480	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن	551	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8536	false	-1231986601765899428	262	300	1383	1568	1568	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن-	8536	106469469212523732	185	365.0	148	186	99.46236419677734	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	0	48	0	251	1502	300	منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شهد شهود كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر بالشراء قضي عليه بالثمنين قال المزني سواء اذا شهدوا انه اشتري او اقر بالشراء قال	552	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8537	false	-5045749881739555569	9	57	44	295	1578	300	منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شهد شهود كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر بالشراء قضي عليه بالثمنين قال المزني سواء اذا شهدوا انه اشتري او اقر بالشراء قال	8537	106469469212523732	251	502.0	203	251	100.0	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	47	134	247	689	1502	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكونا فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو ان احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال	552	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8539	false	-3382762123170749371	170	256	925	1363	1588	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكون- فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو--- احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال	8539	106469469212523732	438	865.0	352	442	99.09502410888672	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	191	227	958	1128	1502	300	في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواه---------------------------------------------------ما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال	552	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8551	false	980264317881739608	0	45	0	221	1583	300	في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما قال المزني فاذا ابطل دعواهما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال	8551	106469469212523732	170	337.0	134	221	76.92308044433594	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	227	252	1128	1254	1502	300	واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر الس-دس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال	552	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8553	false	8546491972762051388	268	293	1334	1461	1498	300	واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر السادس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال	8553	106469469212523732	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	251	280	1250	1395	1502	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر باب	552	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8555	false	-3038586667733889632	100	129	516	661	1562	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر قال	8555	106469469212523732	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	0	153	0	720	1437	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولو لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غيره وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق ودعا عمر رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في -بن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله	553	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8559	false	1377110366074764067	147	300	732	1452	1452	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولو لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غيره وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق ودعا عمر رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في ابن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله-	8559	106469469212523732	719	1428.0	567	721	99.72261047363281	152	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	0	35	0	177	1437	300	عن عاءشة----------------- قالت دخل علي رسول الله اعرف السرور في و----------------------------------------جهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	553	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8562	false	9111583889220794949	108	154	572	806	1537	300	عن عاءشة رضوان الله عليها قالت دخل علي رسول الله اعرف السرور في وجهه وروي ابن جريج عن الزهري تبرق سراءر وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	8562	106469469212523732	177	339.0	142	234	75.64102935791016	33	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	156	201	736	964	1437	300	ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن -بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوي غيره باب	553	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8576	false	-5825672675306396155	123	167	627	852	1585	300	ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن ابن واحد منهم---- يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوي غيره قال	8576	106469469212523732	222	430.5	178	229	96.94322967529297	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	211	300	1015	1437	1437	300	قال الشافعي -------------قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو ابنهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن -بن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذ زعمت انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث -بن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة-	553	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8579	false	4458483703087370385	0	92	0	438	1459	300	قال الشافعي رضي الله عنه قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو ابنهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن ابن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذ زعمت انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة	8579	106469469212523732	422	818.0	334	438	96.34703063964844	85	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	250	297	1203	1425	1437	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في الم---------------------------------------------------------------ال لو مات احد الشركاء في المال اي--ملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا----- قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث -بن تام وانقطعت ابوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان مات ورثه كل واحد منهم	553	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8580	false	5040511831967375954	195	300	1048	1574	1574	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك- قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان موت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والوجه الثاني ان قال زعمت ان لو مات رجل واحد ورثه ميراث اب تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم-	8580	106469469212523732	213	355.5	168	528	40.34090805053711	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	0	117	0	538	1486	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث -بن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم كذلك تجده ان شاء الله باب	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8579	false	4458483703087370385	92	209	438	976	1459	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم -ذلك تجده ان شاء الله قال	8579	106469469212523732	535	1058.0	418	539	99.25788116455078	114	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	0	28	0	131	1486	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اذا --قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن--- بالامس له اخوات قال --	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8581	false	-5694959618483625138	3	69	13	344	1496	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم نر ابا قط الي مدة والوجه الثالث ان قال ارايت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن له بالامس--- اخوات فابطل	8581	106469469212523732	114	195.5	90	334	34.131736755371094	20	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	36	110	165	506	1486	300	كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في----------------------------- قولك من -------------احد---هم سهما من ماءة سهم من ميراث -بن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال--- المزن------------ي رحمه الله------------------- ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه --------------------كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8581	false	-5694959618483625138	173	264	864	1294	1496	300	كيف يلزمنا ان نو----------رثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله- لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8581	106469469212523732	324	564.5	252	441	73.46939086914062	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	116	150	534	721	1486	300	باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه ------قال الشافعي------------- واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد منهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا غيرهم من اهل الجاهلية وان	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8583	false	5443354456075228214	35	72	205	405	1610	300	باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد منهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا------ من اهل الجاهلية قال	8583	106469469212523732	179	330.0	146	206	86.89320373535156	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	149	175	717	848	1486	300	وان كانوا مسبيين عليهم رق او اعتقوا فثبت عليهم ولاء لم يقبل الا ببينة علي ولادة معروفة قبل السبي وهكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8586	false	-687674855330263272	50	76	234	364	1518	300	وان كانوا مسب-ين عليهم رق او اعتقوا فثبت عليهم ولاء لم يقبل الا ببينة علي ولادة معروفة قبل السبي وهكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم	8586	106469469212523732	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	166	215	804	1042	1486	300	قبل السبي وه-كذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم احد ابوي الطفل او المعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره باب	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8587	false	127291138944093218	177	269	938	1391	1577	300	قول الشافعي فكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم فانما اراد به الرد علي طاءفة قالوا ان الحميل اذا كان من بلد كبير لم تقبل دعواه لتمكنه من اقامة البينة وان كان من اهل حصن او دير فتثبت وهما عند الشافعي سواء لاطلاق الاثر وعموم التعليل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اسلم احد ابوي الطفل او المعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره قال	8587	106469469212523732	229	435.5	181	453	50.551876068115234	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	214	300	1038	1486	1486	300	باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان من كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي------ قال الشافعي------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن اقام بينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت-	554	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8589	false	7678584655122681890	46	136	254	723	1644	300	باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن اقام بينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت	8589	106469469212523732	448	867.5	363	469	95.52238464355469	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	0	30	0	169	1500	300	في عطار ودباغ يتنازعان عطرا ودباغا في ايديهما بان اجعل للعطار العطر وللدباغ الدباغ ولحكمت فيما يتنازع فيه معسر وموسر من لءلء بان اجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون باب	555	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8589	false	7678584655122681890	136	166	723	892	1644	300	في عطار ودباغ يتنازعان عطرا ودباغا في ايديهما بان اجعل للعطار العطر وللدباغ الدباغ ولحكمت فيما يتنازع فيه معسر وموسر من لءلء بان اجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون قال	8589	106469469212523732	167	332.0	137	169	98.81656646728516	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	28	159	157	783	1500	300	بالظنون باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه اياه ------قال الشافعي وك-------------انت هند زوجة لابي سفيان وكانت القيم علي ولدها لصغرهم بامر زوجها فاذن لها رسول الله لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانني في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني باب	555	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8593	false	6817531187513852328	67	202	339	984	1438	300	بالصواب باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه اياه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكانت هند زوجة لابي سفيان وكانت القيم علي ولدها لصغرهم بامر زوجها فاذن لها رسول الله لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانني في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني قال	8593	106469469212523732	618	1215.5	487	645	95.81395721435547	127	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	158	204	779	996	1500	300	باب عتق الشرك في الصحة والمرض والوصايا في العتق ------قال الشافعي------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق منه ما عتق وهكذا روي -بن عمر عن رسول الله قال	555	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8597	false	-6976647189828592604	180	229	913	1146	1493	300	باب عتق الشرك في الصحة والمرض والوصايا في العتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق---- ما عتق وهكذا روي ابن عمر عن رسول الله قال	8597	106469469212523732	213	396.0	168	237	89.87342071533203	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	203	300	992	1500	1500	300	قال الشافعي------------- ويحتمل قوله في عتق الموسر واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد معنيين احدهما انه يعتق بالقول وبدفع القيمة والاخر ان يعتق بقول الموسر ولو اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف -بن ابي ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال-	555	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8602	false	-5459806266675583214	106	204	584	1095	1560	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويحتمل قوله في عتق الموسر واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد معنيين احدهما انه يعتق بالقول وبدفع القيمة والاخر ان يعتق----- الموسر ولو اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابن ابي ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادت-------ه وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال	8602	106469469212523732	496	958.0	402	523	94.83747863769531	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	0	96	0	465	1487	300	المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان ال-عتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمه الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8602	false	-5459806266675583214	204	300	1095	1560	1560	300	المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان المعتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمه الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا-	8602	106469469212523732	464	918.0	369	466	99.57081604003906	95	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	96	150	465	749	1487	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي علي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8603	false	-4521038646191425860	0	54	0	284	1544	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي علي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال	8603	106469469212523732	284	568.0	230	284	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	65	95	318	460	1487	300	وقوله في الامة بينهما انه ان احبله-------ا صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8607	false	7853244925647999684	105	136	519	668	1528	300	وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها احدهما صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما	8607	106469469212523732	142	276.0	112	149	95.30201721191406	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	96	150	465	749	1487	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين- احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي علي المعتق الموسر------- بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق --قال	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8607	false	7853244925647999684	240	293	1203	1486	1528	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما--- بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه م-تلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي علي------- الموسر المعتق بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال	8607	106469469212523732	265	498.5	214	294	90.13605499267578	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	146	179	724	903	1487	300	الاخر وبالله التوفيق ق------ال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه فان	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8611	false	1544889020265928958	22	56	115	300	1550	300	الكسب وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه قال	8611	106469469212523732	173	335.5	140	185	93.51351165771484	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	178	300	899	1487	1487	300	فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه قال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول لم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال-	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8612	false	-6239724123812616225	60	182	333	921	1553	300	فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه قال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول ثم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع -لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال	8612	106469469212523732	586	1161.0	465	589	99.49066162109375	119	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	207	255	1039	1260	1487	300	قد قطع------------- بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد -عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له و-من قوله	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8613	false	-3377727328428397911	122	211	639	1102	1547	300	قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه ف-لزمه ومدع علي شريكه -قيمة لا تجب له وهذا قاله	8613	106469469212523732	216	386.0	168	465	46.45161437988281	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	258	299	1274	1484	1487	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن و-سلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه -مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر	556	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8614	false	3602003002364220913	0	41	0	211	1559	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع -لثمن لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر	8614	106469469212523732	204	388.0	163	212	96.2264175415039	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	16	55	80	264	1482	300	---مال المعتق وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال	557	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8615	false	140011474609530781	194	234	978	1164	1524	300	رضي الله عنه- وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال	8615	106469469212523732	176	344.5	138	187	94.11764526367188	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	82	120	402	578	1482	300	وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءه فان مات له مورث لم يرث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال	557	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8620	false	6213426042831429608	72	110	377	553	1481	300	وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءه فان مات له مورث لم يرث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال	8620	106469469212523732	176	352.0	138	176	100.0	38	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	136	179	657	866	1482	300	بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما يكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا ابعد من العبد مما قسته عليه قال	557	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8622	false	-6479122362163851334	0	43	0	209	1587	300	بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما تكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا ابعد من العبد مما قسته عليه قال	8622	106469469212523732	208	415.0	165	209	99.52153015136719	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	178	225	862	1106	1482	300	قال الشافعي------------- ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في الشفعة ان من له كثير ملك وقليله في الشفعة سواء قال	557	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8623	false	2428510259016182759	71	121	367	624	1592	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في الشفعة ان من له كثير ملك وقليله في الشفعة سواء قال	8623	106469469212523732	244	477.0	197	257	94.94163513183594	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	224	296	1102	1467	1482	300	قال الشافعي------------- واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة فعليه البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال	557	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8625	false	-7687609061508850589	15	89	74	446	1570	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة------ البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال	8625	106469469212523732	359	699.5	288	378	94.97354125976562	70	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	7	61	39	289	1483	300	ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال	558	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8628	false	-1707762613150347435	2	56	9	259	1535	300	ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال	8628	106469469212523732	250	500.0	196	250	100.0	54	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	98	188	454	906	1483	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث ------قال الشافعي------------- ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي في مثلهم واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله بينهم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه باب	558	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8631	false	5840566239363603004	148	242	745	1215	1512	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي في مثله- واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله بينهم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه قال	8631	106469469212523732	449	872.5	359	471	95.32908630371094	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	193	285	939	1393	1483	300	قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء الثاني الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وهذا في الرقيق وغيرهم سواء باب	558	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8637	false	7544104558736912771	1	93	6	460	1579	300	قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء الثاني الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وهذا في الرقيق وغيرهم سواء قال	8637	106469469212523732	452	902.0	360	454	99.5594711303711	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	2	174	12	885	1493	300	اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزءون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة وان	559	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8638	false	-4538735691583326361	0	172	0	873	1558	300	اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزاون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة قال	8638	106469469212523732	870	1737.0	698	873	99.65635681152344	170	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	173	214	881	1070	1493	300	وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين فان	559	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8642	false	-6765691881121306862	160	201	890	1079	1596	300	وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين قال	8642	106469469212523732	187	372.0	146	189	98.9417953491211	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	211	239	1057	1199	1493	300	عليه دين فان اعتقت ثلثا وارفقت ثلثين بالقرعة ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث اعتقت من ارققت ودفعت اليهم ما اكتسبوا بعد عتق المالك اياهم واي	559	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8649	false	-2034039150811853761	96	124	456	598	1466	300	الله عنه فان اعتقت ثلثا وارققت ثلثين بالقرعة ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث اعتقت من ارققت ودفعت اليهم ما اكتسبوا بعد عتق المالك اياهم قال	8649	106469469212523732	134	260.0	106	142	94.36619567871094	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	262	288	1315	1443	1493	300	او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة ولو قال	559	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8659	false	1477161043169962344	34	59	179	303	1505	300	او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة---- قال	8659	106469469212523732	124	241.5	99	128	96.875	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	22	63	106	313	1438	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8667	false	-4316641209912650011	152	193	864	1071	1634	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال	8667	106469469212523732	207	414.0	166	207	100.0	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	62	87	309	435	1438	300	قال الشافعي------------- ولو قال لعشرة اعبد له احدكم حر سالنا الورثة فان قالوا لا نعلم اقرع بينهم واعتق احدهم كان اقلهم قيمة او اكثرهم باب	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8668	false	-1497542283935197563	141	169	747	886	1522	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال لعشرة اعبد له احدكم حر سالنا الورثة فان قالوا لا نعلم اقرع بينهم واعتق احدهم كان اقلهم قيمة او اكثرهم قال	8668	106469469212523732	124	235.0	99	139	89.20863342285156	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	86	138	431	673	1438	300	باب من يعتق بالملك وفيه ذكر عتق الساءبة ولا ولاء الا لمعتق ------قال الشافعي رحمه الله من ملك احدا من اباءه او امهاته او اجداده او جداته او ولده او ولد بنيه او بناته عتق عليه بعد ملكه بعد منه الولد او قرب المولود ولا يعتق عليه سوي من سميت بحال وان	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8670	false	-4109740075790281592	202	252	1021	1257	1506	300	باب من يعتق بالملك وفيه ذكر عتق الساءبة ولا ولاء الا لمعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله من ملك احدا من اباءه او امهاته او اجداده او جداته او ولده------- بنيه او بناته عتق ب-----عد ملكه بعد منه الولد او قرب المولود ولا يعتق عليه سوي من سميت بحال قال	8670	106469469212523732	227	432.5	178	248	91.53225708007812	46	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	174	216	829	1015	1438	300	به ولا ملك له وله وصي كان عليه قبول هذه كله ويعتق عليه وان كان موسرا لم يكن له ان يقبل لان علي الموسر عتق ما بقي وان قبله فمردود وقال في كتاب الوصايا يعتق ما ملك الصبي ولا يقوم عليه باب	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8677	false	-3930076030422046986	0	42	0	186	1467	300	به ولا ملك له وله وصي كان عليه قبول هذا كله ويعتق عليه وان كان موسرا لم يكن له ان يقبل لان علي الموسر عتق ما بقي وان قبله فمردود وقال في كتاب الوصايا يعتق ما ملك الصبي ولا يقوم عليه قال	8677	106469469212523732	183	363.0	141	186	98.38710021972656	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	215	252	1011	1190	1438	300	باب في الولاء------ قال الشافعي------------- اخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان رسول الله قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الشافعي وفي قوله فانما الولاء	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8678	false	-7410107121106016711	30	69	163	352	1475	300	باب في الولاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الماوردي ا----------ما الولاء	8678	106469469212523732	162	285.5	128	199	81.40703582763672	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	270	300	1277	1438	1438	300	ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما علي صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين ولا يقطع اختلاف الدين -الولاء كما لا يقطع النسب قال الله جل-	560	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8685	false	8866041517485734520	27	57	147	310	1620	300	ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما علي صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين ولا يقطع اختلاف الدين والولاء كما لا يقطع النسب قال الله جل	8685	106469469212523732	161	312.0	132	163	98.77300262451172	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	23	86	121	421	1496	300	ومن ورث من يعتق عليه او مات عن ام ولد له فله ولاءهم وان لم يعتقهم لانهم في معني من اعتق والمعتق الساءبة معتق وهو اكثر من هذا في معني المعتقين فكيف لا يكون له ولاءه قال فالمعتق ساءبة قد انفذ الله له العتق لانه طاعة وابطل الشرط بان لا ولاء له لانه معصية وقال رسول الله الولاء لمن اعتق قال الشا-فعي واذا	561	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8688	false	526050733305795649	114	177	567	868	1477	300	ومن ورث من يعتق عليه او مات عن ام ولد له فله ولاءهم وان لم يعتقهم لانهم في معني من اعتق والمعتق الساءبة معتق وهو اكثر من هذا في معني المعتقين فكيف لا يكون له ولاءه قال فالمعتق ساءبة قد انفذ الله له العتق لانه طاعة وابطل الشرط بان لا ولاء له لانه معصية وقال رسول الله الولاء لمن اعتق قال الماوردي وهذا	8688	106469469212523732	296	583.0	233	301	98.3388671875	61	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	102	212	499	1063	1496	300	المعتق-- ولو ترك ثلاثة بنين اثنان لام فهلك احد الاثنين لام وترك مالا وموالي فورث اخوه لابيه وامه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء المولي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرزه وقال اخوه انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا قال الشافعي الاخ اولي بولاء الموالي وقضي بذلك عثمان بن عفان رحمه الله عليه ثم الاقرب فالاقرب من العصبة اولي بميراث الموالي والاخوة للاب والام اولي من الاخوة للاب وان كان جد واخ لاب وام او لاب فقد اختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال الاخ اولي وكذلك بنو الاخ وان سفلوا ومنهم من قال هما سواء ولا يرث النساء------------------- الولاء	561	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8692	false	-1808844099857823331	144	258	722	1307	1513	300	الله عنه ولو ترك ثلاثة بنين اثنان لام فهلك احد الاثنين لام وترك مالا وموالي فورث اخوه لابيه وامه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء المولي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرزه وقال اخوه انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا قال الشافعي الاخ اولي بولاء الموالي وقضي بذلك عثمان بن عفان رحمة الله عليه ثم الاقرب فالاقرب من العصبة اولي بميراث الموالي والاخوة للاب والام اولي من الاخوة للاب وان كان جد واخ لاب وام او لاب فقد اختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال الاخ اولي وكذلك بنو الاخ وان سفلوا ومنهم من قال هما سواء قال الماوردي وهذه المسالة في ثبوت الولاء	8692	106469469212523732	546	1068.0	437	585	93.33333587646484	105	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	221	300	1102	1496	1496	300	مختصر كتابي المدبر من جديد وقديم------ قال الشافعي------------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما ليس له مال غيره فقال النبي من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام فقال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام اول في امارة ب-ن الزبير زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها وقال -بن عمر المدبر من الثلث وقال مجاهد المدبر وصية-	561	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8699	false	1321746617912392171	83	166	453	869	1578	300	مختصر كتابي المدبر من جديد وقديم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما ليس له مال غيره فقال النبي من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام فقال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام اول في امارة ابن الزبير زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها وقال ابن عمر المدبر من الثلث وقال مجاهد المدبر وصية	8699	106469469212523732	393	754.5	315	416	94.47115325927734	74	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	155	194	687	857	1370	300	من ملكه وقال في موضع اخر ان قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير ق------------ال المزني هذا رجوع في التدبير---- بغير اخراج له من ملكه	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms2496	false	6857388129866620756	244	284	1244	1420	1497	300	منه ولو -قال في المدب--ر------- ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير هذا نص قوله قال المزني قلت انا فقد ابطل تدبيره بغير اخراج له من ملكه	2496	106469469212523732	133	224.0	99	186	71.50537872314453	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	0	38	0	176	1370	300	يرجع فيه صاحبه متي شاء وباع عمر بن عبد العزيز مدبرا في دين صاحبه وقال طاووس يعود الرجل في مدبره قال الشافعي فاذا قال الرج------------------------------ل لعبده انت مدبر او انت عتيق او محرر او حر بعد موتي او	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8699	false	1321746617912392171	166	206	869	1063	1578	300	يرجع فيه صاحبه متي شاء وباع عمر بن عبد العزيز مدبر- في دين صاحبه وقال طا-وس يعود الرجل في مدبره قال الماوردي اما التدبير فهو عتق يعلقه السيد بموته فيقول لعبده اذا مت فانت حر ويقول انت------- حر ب---موتي او	8699	106469469212523732	132	194.5	101	206	64.07766723632812	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	18	55	87	252	1370	300	في مدبره قا------ل الشافعي------------- فاذا قال الرجل لعبده انت مدبر او انت عتيق او محرر او حر بعد موتي او متي مت او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخل فهذا كله تدبير يخرج من الثلث	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8702	false	-6290371560823711098	229	270	1148	1332	1498	300	في موضعه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا قال الرجل لعبده انت مدبر او انت عتيق او محرر او حر بعد موتي او متي مت او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخل فهذا كله تدبير يخرج من الثلث	8702	106469469212523732	160	302.5	123	184	86.9565200805664	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	95	123	422	537	1370	300	ولو قال اذا مت فشءت فانت حر او قال انت حر اذا مت ان شءت فسواء قدم المشيءة او اخرها لا يكون حرا الا ان يشاء ولو قال	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8708	false	-3072664240373102020	184	211	947	1058	1494	300	ولو قال اذا مت فشءت فانت حر او قال انت حر اذا مت ان شءت فسواء قدم المشيءة او اخرها لا يكون حرا الا ان يشاء---- قال	8708	106469469212523732	111	215.5	84	115	96.52173614501953	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	136	175	597	767	1370	300	ولو قال سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك او نقضته او ابطلته لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه وقال في موضع اخر ان قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8712	false	283906613074918545	261	300	1309	1478	1478	300	ولو قال سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك او نقضته او ابطلته لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه وقال في موضع اخر ان قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض-	8712	106469469212523732	169	333.0	131	170	99.4117660522461	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	175	300	767	1370	1370	300	او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير قال المزني هذا رجوع في التدبير بغير اخراج له من ملكه وذلك كله في الكتاب الجديد وقال في الكتاب القديم لو قال قد رجعت في تدبيرك او في ربعك او في نصفك كان ما رجع عنه رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله وقال المزني وهذا اشبه بقوله باصله واصح لقوله اذا كان المدبر وصية فلم لا يرجع في الوصية ولو جاز له ان يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا يبطل في الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر والايمان في هذا الموضع جاز ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا-	562	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8713	false	-5747145800242371959	0	125	0	604	1536	300	او لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير قال المزني هذا رجوع في التدبير بغير اخراج له من ملكه وذلك كله في الكتاب الجديد وقال في الكتاب القديم لو قال قد رجعت في تدبيرك او في ربعك او في نصفك كان ما رجع عنه رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله وقال المزني وهذا اشبه بقوله باصله واصح لقوله اذا كان المدبر وصية فلم لا يرجع في الوصية ولو جاز له ان يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا يبطل في الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر والايمان في هذا الموضع جاز ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا	8713	106469469212523732	603	1201.0	479	604	99.83443450927734	124	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms563	true	8561542850169007296	0	21	0	112	1491	300	يجب الحنث بها علي ميت وقوله في الجديد والقديم بالرجوع فيه كالوصايا معتدل مستقيم لا يدخل عليه منه كبير تعديل قال	563	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8713	false	-5747145800242371959	125	146	604	716	1536	300	يجب الحنث بها علي ميت وقوله في الجديد والقديم بالرجوع فيه كالوصايا معتدل مستقيم لا يدخل عليه منه كبير تعديل قال	8713	106469469212523732	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms563	true	8561542850169007296	77	213	411	1072	1491	300	وما له فء لانا علمنا ان ردته صيرت ماله فيءا والثاني ان التدبير باطل لان ماله خارج منه الا بان يرجع وهذا اشبه الاقاويل بان يكون صحيحا فيه اقول والثالث ان التدبير ماض لانه لا يملك عليه ماله الا بموته وقال في كتاب الزكاة انه موقوف فان رجع وجبت الزكاة وان لم يرجع وقتل فلا زكاة وقال في كتاب المكاتب انه ان كاتب المرتد عبده قبل ان يوقف ماله فالكتابة جاءزة قال المزني اصحها عندي واولاها به انه مالك لماله لا يملك عليه الا بموته لانه اجاز كتابة عبده واجاز ان ينفق من ماله علي من يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا منه لخرج المدبر مع ساءر ماله ولما كان لولده ولمن يلزمه نفقته حق في مال غيره مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت ولو قال	563	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8721	false	7656563619511354540	0	134	0	656	1498	300	وما-له فء لانا علمنا ان ردته صيرت ماله فيءا والثاني ان التدبير باطل لان ماله خارج منه الا بان يرجع وهذا اشبه الاقاويل بان يكون صحيحا فبه اقول والثالث ان التدبير ماض لانه لا يملك عليه ماله الا بموته وقال في كتاب الزكاة انه موقوف فان رجع وجبت الزكاة وان لم يرجع وقتل فلا زكاة وقال في كتاب المكاتب انه ان كاتب المرتد عبده قبل ان يوقف ماله فالكتابة جاءزة قال المزني اصحها عندي واولاها به انه مالك لماله لا يملك عليه الا بموته لانه اجاز كتابة عبده واجاز ان ينفق من ماله علي من يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا منه لخرج المدبر مع ساءر ماله ولما كان لولده ولمن يلزمه نفقته حق في مال غيره مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت---- قال	8721	106469469212523732	655	1297.5	521	661	99.09228515625	134	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms563	true	8561542850169007296	247	300	1241	1491	1491	300	قال الشافعي ويطا السيد مدبرته وما ولدت من غيره ففيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب احدهما ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها فان رجع في تدبير الام حاملا كان له ولم يكن رجوعا في تدبير الولد فان رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في الام فان رجع في تدبيرها ثم ولدت-	563	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8729	false	6211103319012514023	112	164	596	839	1565	300	قال الشافعي رضي الله عن-----ه وما ولدت من غيره ففيهم واحد من قولين كلاهما--- مذهب احدهما ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها فان رجع في تدبير الام حاملا كان له ولم يكن رجوعا في تدبير الولد فان رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في الام فان رجع في تدبيرها ثم ولدت	8729	106469469212523732	232	437.5	183	251	92.43028259277344	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	0	123	0	655	1548	300	لاقل من ستة اشهر من يوم رجع فالولد في معني هذا القول مدبر وان وضعت لاكثر من ستة اشهر فهو مملوك قال المزني وهذا ايضا رجوع في التدبير بغير اخراج من ملك فتفهمه قال الشافعي والقول الثاني ان -ول-دها مملوكون وذلك انها امه اوصي بعتقها لصاحبها فيها الرجوع في عتقها وبيعها وليست الوصية بحرية ثابتة فاولادها مملوكون قال الشافعي اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون قال المزني هذا اصح القولين عندي واشبههما بقول الشافعي لان التدبير عنده وصية بعتقها كما لو اوصي برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها قال ولو قال اذا دخلت الدار بعد سنة فانت حرة فدخلت ان ولدها لا يلحقها قال المزني فكذلك تعتق بالموت وولدها لا يلحقها الا ان تعتق حاملا فيعتق ولدها بعتقها قال	564	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8729	false	6211103319012514023	164	287	839	1495	1565	300	لاقل من ستة اشهر من يوم رجع فالولد في معني هذا القول مدبر وان وضعت لاكثر من ستة اشهر فهو مملوك قال المزني وهذا ايضا رجوع في التدبير بغير اخراج من ملك فتفهمه قال الشافعي والقول الثاني ان اولادها مملوكون وذلك انها امة اوصي بعتقها لصاحبها فيها الرجوع في عتقها وبيعها وليست الوصية بحرية ثابتة فاولادها مملوكون قال الشافعي اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون قال المزني هذا اصح القولين عندي واشب-هما بقول الشافعي لان التدبير عنده وصية بعتقها كما او اوصي برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها قال ولو قال اذا دخلت الدار بعد سنة فانت حرة فدخلت ان ولدها لا يلحقها قال المزني فكذلك تعتق بالموت وولدها لا يلحقها الا ان تعتق حاملا فيعتق ولدها بعتقها قال	8729	106469469212523732	652	1287.0	529	657	99.23896789550781	119	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	181	203	976	1090	1548	300	فان اسلم المدبر قلنا للحربي ان رجعت في تدبيرك بعناه عليك وان لم ترجع خارجناه لك ومنعناك خدمته فان خرجت دفعناه الي	564	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8736	false	-923350879489748294	278	300	1433	1546	1546	300	فان اسلم المدبر قلنا للحربي ان رجعت في تدبيرك بعناه عليك وان لم ترجع خارجناه لك ومنعناك خدمته فان خرجت دفعناه الي-	8736	106469469212523732	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	203	253	1090	1317	1548	300	من وكلته فاذا مت فهو حر وفيه قول اخر انه يباع قال المزني يباع اشبه باصله لان التدبير وصية فهو في معني عبد اوصي به لرجل لا يجب له الا بموت السيد وهو عبد بحاله ولا يجوز تركه اذا اسلم في ملك مشرك بذله وقد صار بالاسلام عدوا له باب	564	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8737	false	1673556521619783537	0	50	0	227	1468	300	من وكلته فاذا مت فهو حر وفيه قول اخر انه يباع قال المزني يباع اشبه باصله لان التدبير وصية فهو في معني عبد اوصي به لرجل لا يجب له الا بموت السيد وهو عبد بحاله ولا يجوز تركة اذا اسلم في ملك مشرك يذله وقد صار بالاسلام عدوا له قال	8737	106469469212523732	223	442.0	173	227	98.23788452148438	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	259	300	1345	1548	1548	300	قال الشافعي من اجاز وصيته اجاز تدبيره ولوليه بيع عبده علي النظر وكذلك المحجور عليه قال المزني القياس عندي في الصبي ان القلم لما رفع عنه ولم تجز هبته ولا عتقه في حياته ان وصيته لا تجوز بعد وفاته وليس كذلك-	564	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8739	false	-7245169469569265042	225	264	1140	1331	1534	300	قال الشافعي رضي الله عن-------------ه ولوليه بيع عبده علي النظر وكذلك المحجور عليه قال المزني القياس عندي في الصبي ان القلم لما رفع عنه ولم تجز هبته ولا عتقه في حياته ان وصيته لا تجوز بعد وفاته وليس كذلك	8739	106469469212523732	179	335.5	143	204	87.7450942993164	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	87	116	468	613	1484	300	فان كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز ولا يعتق حتي يقول في----------- الكتابة	565	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8752	false	6328543391386640527	59	89	312	468	1556	300	فان كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز قال الماوردي والذي يعتبر في صحة الكتابة	8752	106469469212523732	129	233.5	102	156	82.69230651855469	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	110	147	584	752	1484	300	ولا يعتق حتي يقول في الكتابة فاذا اديت كذا فانت حر او يقول بعد ذلك ان قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا بصريح او ما يشبهه مع النية	565	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8753	false	-8062804000506393228	243	280	1264	1432	1530	300	ولا يعتق حتي يقول في الكتابة فاذا اديت كذا فانت حر او يقول بعد ذلك ان قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا بصريح او ما يشبهه مع النية	8753	106469469212523732	168	336.0	131	168	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	208	257	1042	1274	1484	300	ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري افي اولها او اخرها قال المزني وكذا يءدي اليه في كل سنة عشرة مجهول لانه لا يدري افي اول كل سنة او اخرها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة فتكون النجوم معلومة قال	565	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8759	false	74069289538895602	160	209	827	1059	1506	300	ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري افي اولها او اخرها قال المزني وكذا يءدي اليه في كل سنة عشرة مجهول لانه لا يدري افي اول كل سنة او اخرها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة فتكون النجوم معلومة قال	8759	106469469212523732	232	464.0	183	232	100.0	49	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	256	286	1270	1428	1484	300	قال الشافعي------------- ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة علي ماءة منجمة علي انهم اذا ادوا عتقوا كانت جاءزة والماءة مقسومة علي قيمتهم يوم كوتبوا فايهم ادي حصته عتق وايهم عجز رق	565	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8760	false	-6251226049276994363	84	117	395	566	1529	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة علي ماءة منجمة علي انهم اذا ادوا عتقوا كانت جاءزة والماءة مقسومة علي قيمتهم يوم كوتبوا فايهم ادي حصته عتق وايهم عجز رق	8760	106469469212523732	158	305.0	128	171	92.39765930175781	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	50	75	251	371	1481	300	ولو كاتب عبدا كتابة فاسدة فادي عتق ورجع السيد عليه بقيمته يوم عتق ورجع علي السيد بما دفع فايهما كان له الفضل رجع به فان	566	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8769	false	1982279286555060825	256	281	1316	1436	1537	300	ولو كاتب عبدا كتابة فاسدة فادي عتق ورجع السيد عليه بقيمته يوم عتق ورجع علي السيد بما دفع فايهما كان له الفضل رجع به قال	8769	106469469212523732	118	234.0	93	120	98.33333587646484	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	74	114	367	573	1481	300	فان ابطل السيد الكتابة واشهد علي ابطالها او ابطلها الحاكم ثم اداها العبد لم يعتق والفرق بين هذا وقوله ان دخلت الدار فانت حر ان اليمين لا بيع فيها بحال بينه وبينه والكتابة كالبيع الفاسد اذا فات رد قيمته وان	566	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8774	false	-7130748657374820716	62	102	299	505	1557	300	فان ابطل السيد الكتابة واشهد علي ابطالها او ابطلها الحاكم ثم اداها العبد لم يعتق والفرق بين هذا وقوله ان دخلت الدار فانت حر ان اليمين لا بيع فيها بحال بينه وبينه والكتابة كالبيع الفاسد اذا فات رد قيمته قال	8774	106469469212523732	204	406.0	164	206	99.02912902832031	39	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	149	184	745	927	1481	300	ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت كتابة صحيحة فمات السيد وله وارثان فقال احدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر وحلف ما علم ان اباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا يخدم يوما ويخلي	566	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8777	false	-401137904917890245	230	300	1239	1609	1609	300	ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء نفيا لعموم الرجوع ولو اراد اثبات الرجوع لقال ويرجع السيد علي مكاتبه بالقيمة فعلم فساد ما توهمه ابو العباس وصحة ما نقله المزني لصحة نظم الكلام عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت كتابة صحيحة فمات السيد وله وارثان فقال احدهما ان اباه كاتبه وانكر الاخر وحلف ما علم ان اباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا يخدم يوما ويخلي-	8777	106469469212523732	181	348.0	147	371	48.78706359863281	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	184	214	927	1063	1481	300	يوما ويتادي منه المقر نصف كل نجم لا يرجع به اخوه عليه وان عتق لم يقوم عليه لانه انما اقر انه عتق بشء فعله ابوه وان عجز رجع رقيقا بينهما	566	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8778	false	5783831013267837232	0	30	0	136	1522	300	يوما ويتادي منه المقر نصف كل نجم لا يرجع به اخوه عليه وان عتق لم يقوم عليه لانه انما اقر انه عتق بشء فعله ابوه وان عجز رجع رقيقا بينهما	8778	106469469212523732	136	272.0	106	136	100.0	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	214	272	1063	1351	1481	300	ولو ورثا مكاتبا فاعتق احدهما نصيبه فهو برء من نصيبه من الكتابة فان ادي الي اخيه نصيبه عتق وكان الولاء للاب وان عجز قوم عليه وعتق ان كان موسرا وولاءه له وان كان معسرا فنصفه حر ونصفه رقيق لاخيه وقال في موضع اخر يعتق نصفه عجز او لم يعجز وولاءه للاب لانه الذي عقد كتابته قال الشافعي والم------------كاتب	566	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8780	false	3227954629903352106	224	285	1153	1453	1529	300	ولو ورثا مكاتبا فاعتق احدهما نصيبه فهو برء من نصيبه من الكتابة فان ادي الي اخيه نصيبه عتق وكان الولاء للاب وان عجز قوم عليه وعتق ان كان موسرا وولاءه له وان كان معسرا فنصفه حر ونصفه رقيق لاخيه وقال في موضع اخر يعتق نصفه عجز او لم يعجز وولاءه للاب لانه الذي عقد كتابته قال الماوردي وصورتها في رجل كاتب	8780	106469469212523732	279	547.5	222	300	93.0	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	13	40	59	179	1473	300	فان ولدت منه امته بعد عتقه بستة اشهر كانت في حكم ام ولده وان وضعت لاقل فلا تكون ام ولد الا بوطء بعد العتق وله بيعها قال	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8789	false	-1244350806990526148	168	194	887	1002	1498	300	فان ولدت من-----ه بعد عتقه بستة اشهر كانت في حكم ام ولده وان وضعت لاقل فلا تكون ام ولد الا بوطء بعد العتق وله بيعها قال	8789	106469469212523732	115	224.0	89	120	95.83333587646484	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	40	92	179	443	1473	300	ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا لقوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهذا عندي مثل قوله وللمطلقات متاع بالمعروف واحتج بابن عمر انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه ولو مات السيد وقد قبض جميع الكتابة حاص المكاتب	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8790	false	3344769368596293362	204	255	968	1228	1453	300	ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا لقوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهذا عندي مثل قوله وللمطلقات متاع بالمعروف واحتج بابن عمر انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه قال الماوردي وهذا صحيح يجب علي سيد---- المكاتب	8790	106469469212523732	231	435.5	183	264	87.5	44	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	83	108	396	526	1473	300	ولو مات السيد وقد قبض جميع الكتابة حاص المكاتب بالذي له اهل الدين والوصايا قال المزني يلزمه ان يقدمه علي الوصايا علي اصل قوله قال	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8795	false	-2285602420038593197	67	92	361	491	1575	300	ولو مات السيد وقد قبض جميع الكتابة حاص المكاتب بالذي له اهل الدين والوصايا قال المزني يلزمه ان يقدمه علي الوصايا علي اصل قوله قال	8795	106469469212523732	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	127	150	628	740	1473	300	ولو مات العبد فقال سيده قد ادي الي كتابته وجر الي ولاء ولده من حرة وانكر موالي الحرة فالقول قول موالي الحرة قال	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8797	false	2924924438529788276	168	191	913	1025	1581	300	ولو مات العبد فقال سيده قد ادي الي كتابته وجر الي ولاء ولده من حرة وانكر موالي الحرة فالقول قول موالي الحرة قال	8797	106469469212523732	112	224.0	89	112	100.0	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	150	207	740	1020	1473	300	ولو قال قد استوفيت مالي علي احد مكاتبي اقرع بينهما فايهما خرج له العتق عتق والاخر علي نجومه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم فان مات وعنده وفاء فهو وماله لسيده وكيف يموت عبدا ثم يصير بالاداء بعد الموت حرا واذا كان لا يعتق في حياته الا بعد الاداء فكيف يصح عتقه اذا مات قبل الاداء قال	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8798	false	-3805635634029044017	75	131	378	653	1528	300	ولو قال قد استوفيت مالي علي احد مكاتبي اقرع بينهما فايهما خرج له العتق عتق والاخر علي نجومه والمكاتب عبد ما بقي----- درهم فان مات وعنده وفاء فهو وماله لسيده وكيف يموت عبدا ثم يصير بالاداء بعد الموت حرا واذا كان لا يعتق في حياته الا بعد الاداء فكيف يصح عتقه اذا مات قبل الاداء قال	8798	106469469212523732	275	543.0	219	280	98.21428680419922	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	207	245	1020	1209	1473	300	ولو ادي كتابته فعتق وكانت عرضا فاصاب به السيد عيبا رده ورد العتق قال ولو فات المعيب قيل له ان جءت بنقصان العيب والا فلسيدك تعجيزك كما لو دفعت دنانير نقصا لم تعتق الا بدفع نقصان دنانيرك ولو	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8799	false	5848272193266614734	115	153	597	786	1512	300	ولو ادي كتابته فعتق وكانت عرضا فاصاب به السيد عيبا رده ورد العتق قال ولو فات المعيب قيل له ان جءت بنقصان العيب والا فلسيدك تعجيزك كما لو دفعت دنانير نقصا لم تعتق الا بدفع نقصان دنانيرك قال	8799	106469469212523732	186	369.0	148	189	98.4126968383789	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	267	300	1311	1473	1473	300	كتابة بعض عبد والشريكان في العبد يكاتبانه او احدهما------ قال الشافعي------------- لا يجوز ان يكاتب بعض عبد الا ان يكون باقيه حرا ولا بعضا من عبد بينه وبين شريكه وان كان باذن الشريك-	567	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8803	false	-7654479947071303317	147	184	759	941	1541	300	كتابة بعض عبد والشريكان في العبد يكاتبانه او احدهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز ان يكاتب بعض عبد الا ان يكون باقيه حرا ولا بعضا من عبد بينه وبين شريكه وان كان باذن الشريك	8803	106469469212523732	162	300.5	130	182	89.010986328125	30	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	7	50	39	261	1517	300	ولا يجوز ان يكاتباه معا حتي يكونا فيه سواء وقال في كتاب الاملاء علي محمد بن الحسن واذا اذن احدهما لصاحبه ان يكاتبه فالكتابة جاءزة وللذي لم يكاتبه ان يختدمه يوما ويخلي والكسب يوما فان ابراه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه	568	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8807	false	2540810929131994623	257	300	1345	1566	1566	300	ولا يجوز ان يكاتباه معا حتي يكونا فيه سواء وقال في كتاب الاملاء علي محمد بن الحسن واذا اذن احدهما لصاحبه ان يكاتبه فالكتابة جاءزة وللذي لم يكاتبه ان يختدمه يوما ويخلي والكسب يوما فان ابراه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه-	8807	106469469212523732	221	437.0	179	222	99.54955291748047	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	50	113	261	586	1517	300	الباقي وعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا قال المزني الاول بقوله اولي لانه زعم لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما فانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي قال المزني ولا يخلو من ان تكون كتابة نصيبه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا تجوز فلم جوزه باذن من لا يملكه قال	568	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8808	false	-5109169174652169699	0	63	0	325	1600	300	الباقي وعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا قال المزني الاول بقوله اولي لانه زعم لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما فانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي قال المزني ولا يخلو من ان تكون كتابة نصيبه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا تجوز فلم جوزه باذن من لا يملكه قال	8808	106469469212523732	325	650.0	262	325	100.0	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	112	161	582	832	1517	300	قال الشافعي -------------ولو كاتباه جميعا بما يجوز فقال دفعت اليكما مكاتبتي وهي الف فصدقه احدهما وكذبه الاخر رجع المنكر علي شريكه بنصف ما اقر بقبضه ولم يرجع الشريك علي العبد بشء ويعتق نصيب المقر فان ادي الي المنكر تمام حقه عتق وان عجز رق نصفه والنصف الاخر حر ولو	568	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8809	false	-1517850271976539224	100	152	526	789	1541	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كاتباه جميعا بما يجوز فقال دفعت اليكما مكاتبتي وهي الف فصدقه احدهما وكذبه الاخر رجع المنكر علي شريكه بنصف ما اقر بقبضه ولم يرجع الشريك علي العبد بشء ويعتق نصيب المقر فان ادي الي المنكر تمام حقه عتق وان عجز رق نصفه والنصف الاخر حر قال	8809	106469469212523732	247	480.0	198	263	93.91635131835938	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	160	205	828	1046	1517	300	ولو اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز ففيها قولان احدهما يعتق نصيبه منه ولا يرجع شريكه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق لانه ياخذه بما بقي له من الكتابة فان	568	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8811	false	-6117689939436470916	255	300	1305	1522	1522	300	ولو اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز ففيها قولان احدهما يعتق نصيبه منه ولا يرجع شريكه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق لانه ياخذه بما بقي له من الكتابة فان-	8811	106469469212523732	217	429.0	173	218	99.5412826538086	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	205	300	1046	1517	1517	300	كان فيه وفاء عتق والا عجز بالباقي وان مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر بقدر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه ان يرجع عليه فيشركه فيما قبضه لانه اذن له به وهو لا يملكه قال المزني هذا اشبه بقوله ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني اسبقني بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر قال في كتاب الاملاء علي كتاب مالك ان-	568	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8812	false	-5864608198075194936	0	94	0	467	1519	300	كان فيه وفاء عتق والا عجز بالباقي وان مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر بقدر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه ان يرجع عليه فيشركه فيما قبضه لانه اذن له به وهو لا يملكه قال المزني هذا اشبه بقوله ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي د-----رهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني اسبقني بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر قال في كتاب الاملاء علي كتاب مالك ان	8812	106469469212523732	465	920.0	372	472	98.51695251464844	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	0	63	0	327	1496	300	ذلك جاءز ويعتق نصيبه والباقي علي كتابته فان ادي فالولاء بينه-ا وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا قال المزني قد قال ولو اعتقه احدهما قوم عليه الباقي ان كان موسرا وعتق كله والا كان الباقي مكاتبا وكذلك لو ابراه كان كعتقه اياه قال المزني فهذا اشبه بقوله واولي باصله وبالله التوفيق قال الشافعي ولو مات سيد- المكاتب	569	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8812	false	-5864608198075194936	94	157	467	796	1519	300	ذلك جاءز ويعتق نصيبه والباقي علي كتابته فان ادي فالولاء بينهما وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا قال المزني قد قال ولو اعتقه احدهما قوم عليه الباقي ان كان موسرا وعتق كله والا كان الباقي مكاتبا وكذلك لو ابراه كان كعتقه اياه قال المزني فهذا اشبه بقوله واولي باصله وبالله التوفيق قال الماوردي قد ذكرنا ان المكاتب	8812	106469469212523732	312	602.0	251	329	94.83282470703125	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	57	90	295	460	1496	300	قال الشافعي------------- ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه عجز او لم يعجز وولاءه للذي كاتبه ولا اقوم عليه والولاء لغيره واعتقه عليه بسبب رقه فيه لانه لو لم	569	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8814	false	-7822833084633524813	264	300	1374	1551	1551	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه عجز او لم يعجز وولاءه للذي كاتبه ولا اقوم عليه والولاء لغيره واعتقه عليه بسبب رقه فيه لانه لو لم-	8814	106469469212523732	164	312.0	132	178	92.13483428955078	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	90	213	460	1065	1496	300	يكن له فيه رق فعجز لم يكن له وقال في موضع اخر ففيها قولان احدهما هذا والاخر يقوم عليه اذا عجز وكان له ولاءه كله لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا ملكه قال المزني رحمه الله الاول بمعناه اشبه باصله اذ زعم انه اذا ابراه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب لم يجز ان يزيل ما ثبت واذ زعم انه ان عجز فيه فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابراه من جميع الكتابة ولا عتق بابراءه من بعض الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في ولد المكاتبة قا------ل الشافعي رحمه الله ولد المكاتبة موقوف فاذا ادت فعتقت عتقوا وان عجزت او ماتت قبل الاداء رقوا فان	569	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8815	false	-6808534002757840828	0	185	0	951	1527	300	يكن له فيه رق فعجز لم يكن له وقال في موضع اخر ففيها قولان احدهما هذا والاخر يقوم عليه اذا عجز وكان له ولاءه كله لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا ملكه قال المزني رحمه الله الاول بمعناه اشبه باصله اذ زعم انه اذا ابراه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب لم يجز ان يزيل ما ثبت واذ زعم انه ان عجز فيه فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابراه من جميع الكتابة ولا عتق بابراءه من بعض الكتابة قال الماوردي وهذه مسالة قد مضت في سيد المكاتب اذا مات وخلف ابنين فاعتق احدهما حصته وهذه المسالة مصورة في ابراء احدهما من حصته والابراء والعتق سواء لان العتق موجب للابراء والابراء موجب للعتق لا فرق بينهما فلم يحتج الي الاطالة بالاعادة وتكلم المزني بعده كلاما اطاله في نصرة ما تقدم ذكره وحذف الجواب عما تقدمت الاشارة اليه اخصر وبالله التوفيق باب في ولد المكاتبة مسالة قال الشافعي رحمه الله ولد المكاتبة موقوف فاذا ادت فعتقت عتقوا وان عجزت او ماتت قبل الاداء رقوا قال	8815	106469469212523732	601	1178.5	478	951	63.19663619995117	120	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	212	300	1061	1496	1496	300	فان جني علي ولدها ففيها قولان احدهما ان للسيد قيمته وما كان له لان المراة لا تملك ولدها ويءخذ السيد بنفقته وان اكتسب انفق عليه منه ووقف الباقي ولم يكن للسيد اخذه فان مات قبل عتق امه كان لسيده وان عتق بعتقها كان ماله له وان اعتقه السيد جاز عتقه وان اعتق -بن المكاتب من امته لم يجز عتقه وانما فرقت بينهما لان المكاتبة لا تملك ولدها وانما حكمه حكمها والمكاتب يملك ولده من امته لو كان يجري عليه رق والقول الثاني ان امهم احق بما ملكوا تستعين-	569	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8817	false	2158049397181835032	39	127	216	653	1570	300	فان جني علي ولدها ففيها قولان احدهما ان للسيد قيمته وما كان له لان المراة لا تملك ولدها ويءخذ السيد بنفقته وان اكتسب انفق عليه منه ووقف الباقي ولم يكن للسيد اخذه فان مات قبل عتق امه كان لسيده وان عتق بعتقها كان ماله له وان اعتقه السيد جاز عتقه وان اعتق ابن المكاتب من امته لم يجز عتقه وانما فرقت بينهما لان المكاتبة لا تملك ولدها وانما حكمه حكمها والمكاتب يملك ولده من امته لو كان يجري عليه رق والقول الثاني ان امهم احق بما ملكوا تستعين	8817	106469469212523732	435	860.0	348	437	99.5423355102539	86	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	0	41	0	217	1551	300	به لانهم يعتقون بعتقها والاول اشبههما قال المزني الاخر اشبههما بقوله اذا كانوا يعتقون بعتقها فهم اولي بحكمها ومما يثبت ذلك ايضا قوله لو وطء ابنة مكاتبته او امها كان عليه مهر مثلها وهنا يقضي لما وصفت من معني ولدها قال	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8817	false	2158049397181835032	127	168	653	870	1570	300	به لانهم يعتقون بعتقها والاول اشبههما قال المزني الاخر اشبههما بقوله اذا كانوا يعتقون بعتقها فهم اولي بحكمها ومما يثبت ذلك ايضا قوله لو وطء ابنة مكاتبته او امها كان عليه مهر مثلها وهذا يقضي لما وصفت من معني ولدها قال	8817	106469469212523732	216	431.0	175	217	99.53916931152344	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	40	65	213	341	1551	300	قال الشافعي------------- وهو ممنوع من وطء مكاتبته فان وطءها طاءعة فلا حد ويعزران وان اكرهها فلها مهر مثلها قال المزني ويعزر في قياس قوله قال	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8821	false	-1472611839814004437	98	126	513	654	1557	300	قال الشافعي رضي الله عنه وهو ممنوع من وطء مكاتبته فان وطءها طاءعة فلا حد ويعزران وان اكرهها فلها مهر مثلها قال المزني ويعزر في قياس قوله قال	8821	106469469212523732	128	245.0	103	141	90.78014373779297	24	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	92	124	484	649	1551	300	باب المكاتبة بين اثنين يطءها احدهما او كلاهما ------قال الشافعي------------- واذا وطءها احدهما فلم تحبل فلها مهر مثلها يدفع اليها فان عجزت قبل دفعه كان للذي لم يطاها نصفه من شريكه فان	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8823	false	1694797191088532949	246	282	1310	1494	1590	300	باب المكاتبة بين اثنين يطءها احدهما او كلاهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وطءها احدهما فلم تحبل فلها مهر مثلها يدفع اليها فان عجزت قبل دفعه كان للذي لم يطاها نصفه من شريكه قال	8823	106469469212523732	163	305.5	131	184	88.58695983886719	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	123	151	645	789	1551	300	فان حبلت ولم تدع الاستبراء فاختارت العجز او مات الواطء فان للذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء قال المزني وينبغي ان تكون حرة بموته قال	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8824	false	5222127244706736819	201	229	982	1126	1489	300	فان حبلت ولم تدع الاستبراء فاختارت العجز او مات الواطء فان للذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء قال المزني وينبغي ان تكون حرة بمءته قال	8824	106469469212523732	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	163	256	852	1320	1551	300	المهرين- فان كانت حبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولم يستبرءها الاول فهو ولده وعليه نصف قيمتها ونصف مهرها وفي نصف قيمة ولدها قولان احدهما يغرمه والاخر لا غرم عليه لان العتق وجب به قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه الا نصف قيمتها دون نصف قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد قا-ل الشافعي في الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للحمل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر جميع مهر مثلها قال المزني هذا اصح لانه وطء ام ولد لصاحبه قال	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8827	false	-8574966573681284983	185	279	972	1442	1548	300	الله عنه فان كانت حبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني ولم يستبرءها الاول فهو ولده وعليه نصف قيمتها ونصف مهرها وفي نصف قيمة ولدها قولان احدهما يغرمه والاخر لا غرم عليه لان العتق وجب به قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه الا نصف قيمتها دون نصف قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد وقال الشافعي في الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للحمل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر جميع مهر مثلها قال المزني هذا اصح لانه وطء ام ولد لصاحبه قال	8827	106469469212523732	463	917.0	370	470	98.51063537597656	91	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	255	300	1316	1551	1551	300	قال الشافعي------------- ولو جاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الاخر منهما كلاهما يدعيه او احدهما ولا-تدعي استبراء فهي ام ولد احدهما فان عجزت اخذ بنفقتها واري القافة فبايهما الحقوه لحق فان الحقوه بهما لم يكن -بن واحد منهما حتي يبلغ فينتسب الي احدهما-	570	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8830	false	6751865735024440365	40	89	221	472	1577	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو جاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الاخر منهما كلاهما يدعيه او احدهما ولا تدعي استبراء فهي ام ولد احدهما فان عجزت اخذ بنفقتها واري القافة فبايهما الحقوه لحق فان الحقوه بهما لم يكن ابن واحد منهما حتي يبلغ فينتسب الي احدهما	8830	106469469212523732	235	444.0	191	251	93.62549591064453	41	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	0	26	0	143	1494	300	وتنقطع عنه ابوة الاخر وعليه للذي انقطعت ابوته نصف قيمتها ان كان موسرا وكانت ام ولد له وان كان معسرا فنصفها لشريكه بحاله والصداقان ساقطان عنهما	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8830	false	6751865735024440365	89	115	472	615	1577	300	وتنقطع عنه ابوة الاخر وعليه للذي انقطعت ابوته نصف قيمتها ان كان موسرا وكانت ام ولد له وان كان معسرا فنصفها لشريكه بحاله والصداقان ساقطان عنهما	8830	106469469212523732	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	25	73	137	378	1494	300	عنهما ولو جاءت من كل واحد منهما بولد يدعيه ولم يدعه صاحبه فان كان الاول موسرا ادي نصف قيمتها وهي ام ولد له وعليه نصف مهرها لشريكه والقول في نصف ولدها كما وصفت ويلحق الولد الاخر بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد يوم سقط تكون قصاصا من	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8832	false	-2573927160035546859	252	300	1382	1620	1620	300	عنه-- ولو جاءت من كل واحد منهما بولد يدعيه ولم يدعه صاحبه فان كان الاول موسرا ادي نصف قيمتها وهي ام ولد له وعليه نصف مهرها لشريكه والقول في نصف ولدها كما وصفت ويلحق الولد الاخر بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد يوم سقط تكون قصاصا من-	8832	106469469212523732	238	465.5	191	241	98.75518798828125	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	73	117	378	591	1494	300	نصف قيمة الجارية وانما لحق ولدها به بالشبهة قال المزني وقد قضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانه لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك قال	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8833	false	5038050815790913079	0	44	0	213	1522	300	نصف قيمة الجارية وانما لحق ولدها به بالشبهة قال المزني وقد مضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانه لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك قال	8833	106469469212523732	212	423.0	168	213	99.530517578125	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	116	166	587	849	1494	300	قال الشافعي------------- ولو ادعي كل واحد منهما ان ولده ولد قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان ووقفت ام الولد واخذا بنفقتها واذا مات واحد منهما عتق نصيبه واخذ الاخر بنفقة نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موسرين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال باب	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8834	false	6317218838787376754	151	204	782	1057	1554	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي كل واحد منهما ان ولده ولد قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان ووقفت ام الولد واخذا بنفقتها واذا مات واحد منهما عتق نصيبه واخذ الاخر بنفقة نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موسرين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال قال	8834	106469469212523732	260	507.0	210	275	94.54545593261719	48	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	152	244	774	1236	1494	300	موقوف اذا كانا موسرين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها------------------------------------------------ موقوف بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تعجيل الكتاب------ة قال الشافعي------------- ويجبر السيد علي قبول النجم اذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رحمة الله عليه قال الشافعي واذا كانت دنانير او دراهم او مالا يتغير علي طول المكث مثل الحديد والنحاس وما اشبه ذلك فاما ما يتغير علي طول المكث او كانت لحمولته مءنة فليس عليه قبوله الا في موضعه فان كان في طريق بخرابة او في بلد فيه ----نهب لم يلزمه قبوله الا ان يكون في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8836	false	5921842974296388615	140	300	753	1590	1590	300	موقوف اذا كانا موسرين او احدهما وهذا الجواب راجع الي الموسرين فان مات الموسر عتق نصفها وكان نصفها الباقي موقوفا علي موت المعسر وان تقدم موت المعسر لم يعتق شء منها ويعتق بموت الموسر فاما المهر فعلي كل واحد منهما نصفه لاتفاقهما عليه واختلافهما في الزيادة فيتقاصانه وتوقف الزيادة علي المعسر دون الموسر واما الولد فولد الموسر منها حر كله وفي ولد المعسر وجهان واذا حررت ذلك علي الاصول المستقرة وضح لك جميع الاحكام وبالله التوفيق باب تعجيل الكتابة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجبر السيد علي قبول النجم اذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رحمه الله عليه قال الشافعي واذا كانت دنانير او دراهم او مالا يتغير علي طول المكث مثل الحديد والنحاس وما اشبه ذلك فاما ما يتغير علي طول المكث او كانت لحمولته مءنة فليس عليه قبوله الا في موضعه فان كان في طريق بخرابة او في بلد فيه نهب نهب لم يلزمه قبوله الا ان يكون في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه-	8836	106469469212523732	432	786.0	343	838	51.55131149291992	82	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	269	299	1347	1491	1494	300	منه فان احب ان يصح هذا فليرض المكاتب بالعجز ويرض السيد بشء ياخذه منه علي ان يعتقه فيجوز قال المزني عندي ان يضع عنه علي ان يتعجل واجازه في الدين	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8839	false	7178028772121857448	205	235	1059	1203	1545	300	عنه فان احب ان يصح هذا فليرض المكاتب بالعجز ويرض السيد بشء ياخذه منه علي ان يعتقه فيجوز قال المزني عندي ان يضع عنه علي ان يتعجل واجازه في الدين	8839	106469469212523732	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	246	277	1246	1384	1494	300	ولو عجل له بعض الكتابة علي ان يبرءه من الباقي لم يجز ورد عليه ما اخذ ولم يعتق لانه ابراه مما لم يبرا منه فان احب ان يصح هذا فليرض---------- المكاتب	571	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8839	false	7178028772121857448	1	33	5	153	1545	300	ولو عجل له بعض الكتابة علي ان يبرءه من الباقي لم يجز ورد عليه ما اخذ ولم يعتق لانه ابراه مما لم يبرا منه قال الماوردي وهذا صحيح اذا كان علي المكاتب	8839	106469469212523732	118	218.5	91	148	79.72972869873047	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	0	25	0	148	1517	300	المكاتب وشراءه وبيع كتابته وبيع رقبته وجوابات فيه قا------ل الشافعي و-------------بيع المكاتب وشراءه والشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والاجنبي سواء الا -------------------ان المكاتب	572	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8840	false	1985537457248665257	97	129	505	691	1562	300	المكاتب وشراءه وبيع كتابته وبيع رقبته وجوابات فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبيع المكاتب وشراءه والشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والاجنبي سواء قال الماوردي وهذا كما قال المكاتب	8840	106469469212523732	141	251.5	116	186	75.80644989013672	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	95	124	500	645	1517	300	عليه الف درهم من نجومه حالة وله علي السيد ماءة دينار حالة فاراد ان يجعلا الالف بالماءة قصاصا لم يجز وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا قال	572	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8847	false	1075075145831682345	0	29	0	145	1496	300	عليه الف درهم من نجومه حالة وله علي السيد ماءة دينار حالة فاراد ان يجعلا الالف بالماءة قصاصا لم يجز وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا قال	8847	106469469212523732	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	124	262	645	1328	1517	300	وان اعتق عبده او كاتبه باذن سيده فادي كتابته ففيها قولان احدهما لا يجوز لان الولاء لمن اعتق والثاني انه يجوز وفي الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق المكاتب الاول كان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فله وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني لسيد المكاتب لان ولاءه له وقال في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فادي لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا عندي اشبه قال	572	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8848	false	8291578019150266005	128	265	631	1312	1496	300	وان اعتق عبده او كاتبه باذن سيده فادي كتابته ففيها قولان احدهما لا يجوز لان الولاء لمن اعتق والثاني انه يجوز ف-ي الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق المكاتب الاول كان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق بعد-ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فله وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني لسيد المكاتب لان ولاءه له وقال في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فادي لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا عندي اشبه قال	8848	106469469212523732	680	1352.0	543	683	99.56076049804688	137	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	24	48	119	256	1532	300	ولا يجوز بيع رقبة المكاتب فان قيل بيعت بريرة قيل هي المساومة بنفسها عاءشة رضي الله عنها والمخبرة بالعجز بطلبها اوقية والراضية بالبيع فان	573	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8854	false	-2226027976902291986	1	25	4	141	1533	300	ولا يجوز بيع رقبة المكاتب فان قيل بيعت بريرة قيل هي المساومة بنفسها عاءشة رضي الله عنها والمخبرة بالعجز بطلبها اوقية والراضية بالبيع قال	8854	106469469212523732	135	268.0	111	137	98.54014587402344	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	28	194	137	976	1532	300	المكاتب فان قيل بيعت بريرة قيل هي المساومة بنفسها عاءشة رضي الله عنها والمخبرة بالعجز بطلبها اوقية والراضية بالبيع فان قيل فما معني قول النبي لعاءشة اشترطي لهم الولاء قلت انا للشافعي في هذا جوابان احدهما يبطل الشرط ويجيز العتق ويجعله خاصا وقال في موضع اخر هذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام وحده وغيره قد خالفه وضعفه قال المزني هذا اولي به لانه لا يجوز في صفة النبي في مكانه من الله عز وجل ينكر علي ناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلظ قال المزني وقد يحتمل ان لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك ان اشتريت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله جل ثناءه لهم اللعنة وقال ان عليهم لعنة الله وكذلك قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وقال ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله باب	573	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8856	false	39430445575582745	23	180	124	900	1543	300	المكاتب في جواز البيع مسالة قال المزني----------------- رضي الله عنه فان ----------------------------------------------قيل فما معني قول النبي لعاءشة اشترطي لهم الولاء قلت انا للشافعي في هذا جوابان احدهما يبطل الشرط ويجيز العتق ويجعله خاصا وقال في موضع اخر هذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام وحده وغيره قد خالفه وضعفه قال المزني هذا اولي به لانه لا يجوز في صفه النبي في مكانه من الله عز وجل ينكر علي ناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلظ قال المزني وقد يحتمل ان لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك ان اشتريت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله جل ثناءه لهم اللعنة وقال ان عليهم لعنة الله وكذلك قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وقال ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله قال	8856	106469469212523732	740	1453.5	589	839	88.20024108886719	147	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	193	277	972	1411	1532	300	باب كتابة النصراني------ قال الشافعي رحمه الله وتجوز كتابة النصراني بما تجوز به كتابة المسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم العبد ثم ترافعا الينا فهو علي الكتابة الا ان يعجز فيباع علي النصراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كاتبه علي حلال عندهم حرام عندنا ابطلنا ما بقي من الكتابة فان اداها ثم تحاكما الينا فقد عتق العبد ولا يرد واحد منهما علي صاحبه شيءا لان ذلك مضي في النصرانية ولو اسلما وبقي من الكتابة شء من خمر فقبضه السيد عتق بقبضه اخر كتابته ورجع علي العبد بقيمته ولو ---اشتري مسلم--ا فكاتبه	573	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8859	false	9043055899284211918	2	262	14	1392	1594	300	باب كتابة النصراني مسالة قال الشافعي رحمه الله وتجوز كتابة النصراني بما تجوز به كتابة المسلم قال الماوردي وهذا صحيح وشذ بعض الفقهاء فمنع من كتابة النصراني لان الله تعالي ندب المسلمين اليها بقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور 33 وهذا قول فاسد لان الكتابة اما ان يغلب فيها حكم البيع او حكم العتق والنصراني في كلا الامرين كالمسلم ولان ما خوطب به المسلمون من المعاملات يعم حكمه ولا يقف عليهم واذا كانت في غير المسلمين روعي فيها ما يراعي في عقود مكاتبات المسلمين من الاحكام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اسلم العبد ثم ترافعا الينا فهو علي الكتابة الا ان يعجز فيباع علي النصراني قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت كتابة النصراني جاءزة حملا عليها واخذا بموجبها سواء اقامها علي النصرانية او اسلم السيد او المكاتب او هما لان عقد الكتابة يصح في كلا الحالين فلم يءثر فيها انتقال المكاتب من النصرانية الي الاسلام فان ادي عتق وكان ولاءه لسيده وان كان لا يرثه به مع اختلاف الدين وان عجز عاد رقيقا والسيد علي نصرانيته لم يقر علي ملكه لانه ممنوع من استرقاق مسلم واخذ ببيعه او عتقه ولا يءخذ بذلك قبل عجزه لخروجه بالكتابة عن حكم ملكه وافضاءه بها الي عتقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كاتبه علي حلال عندهم حرام عندنا ابطلنا ما بقي من الكتابة فان اداها ثم تحاكما الينا فقد عتق العبد ولا يرد واحد منهما علي صاحبه شيءا لان ذلك مضي في النصرانية ولو اسلما وبقي من الكتابة شء من خمر فقبضه السيد عتق بقبضه اخر كتابته ورجع علي العبد بقيمته قال الماوردي اعلم ان مكاتبة	8859	106469469212523732	427	778.5	343	1378	30.9869384765625	77	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	273	300	1388	1532	1532	300	ولو اشتري مسلما فكاتبه ففيها قولان احدهما ان الكتابة باطلة لانه ليس باخراج له من ملكه تام فان ادي جميع الكتابة عتق بكتابة فاسدة وتراجعا كما وصفت-	573	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8861	false	-1651756759997583250	208	235	1149	1294	1640	300	ولو اشتري مسلما فكاتبه ففيها قولان احدهما ان الكتابة باطلة لانه ليس باخراج له من ملكه تام فان ادي جميع الكتابة عتق بكتابة فاسدة وتراجعا كما وصفت	8861	106469469212523732	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	0	52	0	280	1521	300	والقول الاخر انها جاءزة فمتي عجز بيع عليه قال المزني القول الاخر اشبه بقوله لانه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق فان عجز رق وبيع مكانه وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني علي ما قلت دليل وبالله التوفيق كتابة الحربي قال الشا-فعي اذا كاتب الحرب-------ي عبده في دار -------	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8861	false	-1651756759997583250	235	287	1294	1576	1640	300	والقول الاخر انها جاءزة فمتي عجز بيع عليه قال المزني القول الاخر اشبه بقوله لانه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق فان عجز رق وبيع مكانه وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني علي ما قلت دليل وبالله التوفيق------------- قال الماوردي اما اذا اشتري النصراني عبدا مسلما ففي عقد	8861	106469469212523732	246	455.5	199	295	83.38983154296875	43	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	41	68	219	366	1521	300	التوفيق كتابة الحربي------ قال الشافعي------------- اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا مستامنين اثبتها الا ان يكون احدث له قهرا في ابطال كتابته فالكتابة باطلة	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8863	false	5989302441224952435	10	41	58	221	1566	300	---اعلم كتابه الحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا مستامنين اثبتها الا ان يكون احدث له قهرا في ابطال كتابته فالكتابة باطلة	8863	106469469212523732	139	254.5	112	166	83.73493957519531	23	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	86	107	454	564	1521	300	ولو كاتبه المستامن عندنا واراد اخراجه منع وقيل ان اقمت فاد الجزية والا فوكل بقبض نجومه فان ادي عتق والولاء لك	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8864	false	184504947983172998	279	300	1458	1567	1567	300	ولو كاتبه المستامن عندنا واراد اخراجه منع وقيل ان اقمت فاد الجزية والا فوكل بقبض نجومه فان ادي عتق والولاء لك-	8864	106469469212523732	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	107	143	564	737	1521	300	وان مت دفعت الي ورثتك وقال في كتاب السير يكون مغنوما قال المزني الاول اولي لانه اذا كان في دار الحرب حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قال	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8865	false	4319375465910551488	0	36	0	173	1486	300	وان مت دفعت الي ورثتك وقال في كتاب السير يكون مغنوما قال المزني الاول اولي لانه اذا كان في دار الحرب حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قال	8865	106469469212523732	173	346.0	137	173	100.0	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	113	213	591	1075	1521	300	في كتاب السير يكون مغنوما قال المزني الاول اولي لانه اذا ----------------------------------------كان في-- دار الحرب حيا----------------------------------- لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قا---------------ل الشافعي -------------وان خرج فسبي فمن عليه او فودي به لم يكن رقيقا ورد مال مكاتبه اليه في بلاد الحرب او غيره فان استرق وعتق مكاتبه بالاداء ومات الحربي رقيقا لم يكن رقيقا ولا ولاء لاحد بسببه والمكاتب لا ولاء عليه الا ان يعتق الحربي قبل موته فيكون له ولاء مكاتبة وما ادي من كتابته لان ذلك مال كان موقوفا له امان فلم يبطل امانه ما كان رقيقا ولم نجعله له	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8866	false	-2564052222566577976	182	300	940	1523	1523	300	في كتاب ال-ام يصير مغنوما يءدي مال كتابته الي بيت المال ويكون ولاءه ان عتق لكافة المسلمين وان رق كان فيءا لان الامان--- لا يورث ولا يتجاوز المستامن وقد زال الامان بالموت وصار المكاتب لمن- ليس له امان فلذلك صار مغنوما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان خرج فسبي فمن عليه او فودي به لم يكن رقيقا ورد مال مكاتبه اليه في بلاد الحرب او غيره فان استرق وعتق مكاتبه بالاداء ومات الحربي رقيقا لم يكن رقيقا ولا ولاء لاحد بسببه والمكاتب لا ولاء عليه الا ان يعتق الحربي قبل موته فيكون له ولاء مكاتبه وما ادي من كتابته لان ذلك مال كان موقوفا له امان فلم يبطل امانه ما كان رقيقا ولم نجعله له-	8866	106469469212523732	394	682.5	309	589	66.89303588867188	73	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	213	269	1075	1351	1521	300	في حال رقه فياخذه مولاه فلما عتق كانت الامانة مءداة قال المزني وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والثاني لما-رق كان ما ادي مكاتبه فيءا وقال في كتاب السير يصير ماله مغنوما قال المزني هذا عندي اشبه بقوله الذي ختم به قبل هذه المسالة لانه لما بطل ان يملك بطل عن ماله ملكه قال	574	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8867	false	2410044284226690579	0	57	0	277	1500	300	في حال رقه فياخذه مولاه فلما عتق كانت الامانة مءداة قال المزني وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والثاني لما رق كان ما ادي مكاتبه فيءا وقال في كتاب السير يصير ماله مغنوما قال المزني هذا عندي اشبه بقوله الذي ختم به قبل هذه المسالة لانه لما بطل ان يملك بطل عن ماله ملكه قال	8867	106469469212523732	276	547.0	220	277	99.63899230957031	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	0	53	0	270	1507	300	عبده قبل ان يقف الحاكم ماله كان جاءزا وقال في كتاب المدبر اذا دبر المرتد عبده ففيه ثلاثة اقاويل قد وصفتها فيه وقضيت ان جوابه في المكاتب اصحها قال فان نهي الحاكم المكاتب ان يدفع الي المرتد كتابته فدفعها لم يبرا منها واخذه بها فان عجز ثم اسلم السيد الغي السيد التعجيز ولو	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8871	false	-7239789537690859849	12	64	68	333	1595	300	عبده قبل ان يقف الحاكم ماله كان جاءزا وقال في كتاب المدبر اذا دبر المرتد عبده -فيه ثلاثة اقاويل قد وصفتها فيه وقضيت ان جوابه في المكاتب اصحها قال فان نهي الحاكم المكاتب ان يدفع الي المرتد كتابته فدفعها لم يبرا منها واخذه ----فان عجز ثم اسلم السيد الغي السيد التعجيز قال	8871	106469469212523732	262	509.5	210	270	97.03704071044922	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	62	115	315	592	1507	300	جناية المكاتب علي سيده------ قال الشافعي------------- واذا جني المكاتب علي سيده عمدا فله القصاص في الجرح ولوارثه القصاص في النفس او الارش فان ادي ذلك فهو علي كتابته وان لم يءد فلهم تعجيزه ولا دين لهم علي عبدهم وبيع في جناية الاجنبي باب جناية المكاتب ورقيقه قال الشا-فعي واذا جني--------- المكاتب فعلي سيده	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8873	false	7276014142401745060	52	106	259	539	1533	300	جناية المكاتب علي سيده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا جني المكاتب علي سيده عمدا فله القصاص في الجرح ولوارثه القصاص في النفس او الارش فان ادي ذلك فهو علي كتابته وان لم يءد فلهم تعجيزه ولا دين لهم علي عبدهم وبيع في جناية الا-------------------------جنبي قال الماوردي وهذا صحيح ولجناية المكاتب -علي سيده	8873	106469469212523732	241	434.5	192	306	78.75817108154297	42	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	104	133	528	681	1507	300	باب جناية المكاتب ورقيقه------ قال الشافعي------------- واذا جني المكاتب فعلي سيده الاقل من قيمة عبده الجاني يوم جني او ارش الجناية فان قوي علي اداءها مع الكتابة فهو مكاتب	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8874	false	-3039052192464230147	38	71	212	384	1536	300	باب جناية المكاتب ورقيقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا جني المكاتب فعلي سيده الاقل من قيمة عبده الجاني يوم جني او ارش الجناية فان قوي علي اداءها مع الكتابة فهو مكاتب	8874	106469469212523732	153	287.5	124	172	88.9534912109375	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	162	225	827	1123	1507	300	فان وقف الحاكم ماله ادي الي سيده والي الناس ديونهم شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه ومتي شاء من انظره عجزه ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومتي عتق اتبع به	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8876	false	5295831353804072758	20	83	106	402	1477	300	فان وقف الحاكم ماله ادي الي سيده والي الناس ديونهم شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه ومتي شاء من انظره عجزه ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومتي عتق اتبع به	8876	106469469212523732	296	592.0	233	296	100.0	63	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	225	246	1123	1240	1507	300	وسواء كانت الجنايات متفرقة او معا وبعضها قبل التعجيز وبعده يتحاصون في ثمنه معا وان ابراه بعضهم كان ثمنه للباقين منهم	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8879	false	6123006017818993483	29	50	137	254	1571	300	وسواء كانت الجنايات متفرقة او معا وبعضها قبل التعجيز وبعده يتحاصون في ثمنه معا وان ابراه بعضهم كان ثمنه للباقين منهم	8879	106469469212523732	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	264	300	1339	1507	1507	300	ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او من امته او ولد مكاتبه لم يفد بشء وان قل الا باذن السيد لاني لا اجعل له بيعهم ويسلمون فيباع منهم بقدر الجناية وما بقي بحاله يعتق-	575	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8882	false	7143097064584241876	36	72	194	363	1521	300	ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او من امته او ولد مكاتبه لم يفد بشء وان قل الا باذن السيد لاني لا اجعل له بيعهم ويسلمون فيباع منهم بقدر الجناية وما بقي بحاله يعتق	8882	106469469212523732	168	331.0	133	169	99.40828704833984	35	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	1	26	5	125	1468	300	المكاتب او المكاتبة---------------------------------------- وان جني بعض عبيده علي بعض عمدا فله القصاص الا ان يكون والدا فلا يقتل والده بعبده وهو لا يقتل به ولو	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8882	false	7143097064584241876	243	273	1233	1382	1521	300	الم-----------كاتبة والمكاتب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان جني بعض عبيده علي بعض عمدا فله القصاص الا ان يكون والدا فلا يقتل والده بعبده وهو لا يقتل به قال	8882	106469469212523732	106	203.0	83	160	66.25	21	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	25	50	121	243	1468	300	ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية ولو كان ادي فعتق فعليه الاقل من قيمة نفسه او الجناية لانه لم يعجز	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8883	false	-6950740263591774219	151	176	741	863	1535	300	ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية ولو كان ادي فعتق فعليه الاقل من قيمة نفسه او الجناية لانه لم يعجز	8883	106469469212523732	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	35	104	169	516	1468	300	الجناية ولو كان- ادي فعتق فعليه الا------قل من قي----مة نفسه او الجناية لانه لم يعجز -------------------------------ولو جني جناية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه لكل واحد منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا لو كانت جنايات كثيرة قال المزني قد قطع في هذا الباب بان الجنايات متفرقة او معا فسواء وهو عندي بالحق اولي قال	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8884	false	-276043957538764183	55	132	308	694	1549	300	الجناية وان كانت ا---ضعاف قيمته الا ان يمكن من بيعه فلا يلزم في الجناية اكثر من ثمنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جني جناية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه لكل واحد منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا لو كانت جنايات كثيرة قال المزني قد قطع في هذا الباب بان الجنايات متفرقة او معا فسواء وهو عندي بالحق اولي قال	8884	106469469212523732	314	557.5	246	389	80.71979522705078	56	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	103	144	512	711	1468	300	قال الشافعي وان جني علي المكاتب عبده جناية لا قصاص فيها كانت هدرا وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم لان الحد لا يكون لغير حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جني علي المكاتب له------ قال الشافعي رحمه الله وارش ما جني علي المكاتب له	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8886	false	-8743602684611091177	160	237	774	1168	1501	300	قال الشافعي رضي الله عنه----------------------------------------- وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم لان الحد لا يكون لغير حر قال الماوردي وهذا صحيح لان تاديبهم استصلاح ملك وحدهم ولاية وليس من اهلها فلذلك جاز له تاديبهم ولم يجز له حدهم وليس لسيده ان يحدهم ولا يءدبهم لانه لا يملكهم وليس للسيد ايضا حد المكاتب ولا تاديبه لارتفاع يده عنه بالكتابة والله اعلم باب ما جني علي المكاتب له مسالة قال الشافعي رحمه الله وارش ما جني علي المكاتب له	8886	106469469212523732	147	247.5	115	435	33.7931022644043	28	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	132	206	651	992	1468	300	المكاتب له قا----------------ل الشافعي رحمه الله وارش ما جني علي المكاتب له ولو قتله السيد لم يكن عليه شء لانه مات عبدا ولو قطع يده فان كان يعتق بارش يده وطلبه العبد جعل قصاصا وعتق وان مات بعد ذلك ضمن ما يضمن لو جني علي عبد غيره فعتق قبل ان يموت وان كانت الكتابة غير حالة كان له تعجيل الارش فان لم يقبضه حتي مات سقط عنه لانه صار مالا له ال--------------------------------جناية-------- علي المكاتب	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8887	false	6580698159987675579	61	141	309	682	1519	300	المكاتب مات بها عبدا مسالة قال الشافعي رضي- الله عن-----------------------ه ولو قتله السيد لم يكن عليه شء لانه مات عبدا ولو قطع يده فان كان يعتق بارش يده وطلبه العبد جعل قصاصا وعتق وان مات بعد ذلك ضمن ما يضمن لو جني علي عبد غيره فعتق قبل ان يموت وان كانت الكتابة غير حالة كان له تعجيل الارش فان لم يقبضه حتي مات سقط عنه لانه صار مالا له قال الماوردي واذ قد مضي الكلام في جناية الاجنبي علي المكاتب	8887	106469469212523732	306	560.5	238	397	77.07808685302734	64	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	202	237	969	1165	1468	300	-له الجناية علي المكاتب ورقيقه عمدا------ قال الشافعي------------- واذا جني عبد علي المكاتب عمدا فاراد القصاص والسيد الدية فللمكاتب القصاص لان السيد ممنوع من ماله وبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليس له ان يصالح الا علي الاستيفاء لجميع الارش	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8889	false	8894822482595704151	130	239	666	1224	1523	300	باب الجناية علي المكاتب ورقيقه عمدا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا جني عبد علي المكاتب عمدا فاراد القصاص والسيد الدية فللمكاتب القصاص لان السيد ممنوع من ماله وبدنه قال الماوردي وهذا كما قال اذا كانت الجناية علي المكاتب عبدا من عبد او مكاتب فهو فيها مخير بين القود او الدية لانقطاع يد السيد عن ماله وبدنه فان اراد المكاتب القود لم يكن للسيد ان يجبره علي المال وان اراد المال لم يكن للسيد ان يجبره علي القود ويملك ما حصل له من ارش الجناية يستعين به في كتابته لانه في معني كسبه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس له ان يصالح الا علي الاستيفاء لجميع الارش	8889	106469469212523732	194	343.0	159	558	34.767024993896484	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	237	265	1165	1297	1468	300	ولو عفا عن القصاص والارش معا ثم عتق كان له اخذ المال ولا قود لانه عفا ولا يملك اتلاف المال ولو كان العفو باذن السيد فالعتق جاءز باب	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8890	false	810461581807289139	252	280	1239	1371	1470	300	ولو عفا عن القصاص والارش معا ثم عتق كان له اخذ المال ولا قود لانه عفا ولا يملك اتلاف المال ولو كان العفو باذن السيد فالعتق جاءز قال	8890	106469469212523732	130	258.0	102	132	98.48484802246094	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	259	300	1264	1468	1468	300	العفو باذن السيد فالعتق جاءز باب عتق السيد المكاتب في المرض وغيره------ قال الشافعي------------- اذا وضع السيد عن المكاتب كتابته او اعتقه في المرض فالعتق موقوف فان خرج من الثلث بالاقل من قيمته او ما بقي عليه فهو حر والا عتق-	576	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8891	false	-6384744431691173853	26	69	133	345	1507	300	العفو والله اعلم------------ باب عتق السيد المكاتب في المرض وغيره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا وضع السيد عن المكاتب كتابته او اعتقه في المرض فالعتق موقوف فان خرج من الثلث بالاقل من قيمته او ما بقي عليه فهو حر والا عتق	8891	106469469212523732	183	326.0	146	224	81.69642639160156	34	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	17	92	81	450	1457	300	ولو اوصي بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته ان كان قيمته الفا وباقي كتابته خمسماءة او كانت الفا وثمنه خمسماءة فيعتق بخمسماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه فان ادي ثلثي الكتابة عتق كله وان عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتابته فهي وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته وسواء كانت حالة او دينا يحسب في الثلث	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8892	false	9135274475678179953	135	210	678	1047	1493	300	ولو اوصي بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته ان كان قيمته الفا وباقي كتابته خمسماءة او كانت الفا وثمنه خمسماءة فيعتق بخمسماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه فان ادي ثلثي الكتابة عتق كله وان عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتابته فهي وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته وسواء كانت حالة او دينا يحسب في الثلث	8892	106469469212523732	369	738.0	294	369	100.0	75	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	92	138	450	667	1457	300	ولو كاتبه في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فان افاد السيد مالا يخرج به من الثلث جازت الكتابة وان لم يفد جازت كتابة ثلثه اذا كانت كتابة مثله ولم تجز في ثلثيه قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لا تجوز كتابة بعض عبده وما	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8893	false	6012630934580897025	181	227	899	1116	1489	300	ولو كاتبه في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فان افاد السيد مالا يخرج به من الثلث جازت الكتابة وان لم يفد جازت كتابة ثلثه اذا كانت كتابة مثله ولم تجز في ثلثيه قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لا تجوز كتابة بعض عبده قال	8893	106469469212523732	214	425.0	168	217	98.61750793457031	45	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	109	162	528	780	1457	300	جازت الكتابة وان لم يفد جازت كتابة---- ثلثه اذا كانت كتابة مثله ولم تجز في ثلثيه------------- قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لا تجوز كتابة بعض عبده وما اقر بقبضه في مرضه فهو كالدين يقر بقبضه في صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وضع عنه دنانير وعليه دراهم او شيءا وعليه غيره لم يجز ولو قال	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8894	false	1738029104804754307	126	214	638	1077	1498	300	عادت الك----------------------تابة الي ثلثه عاد مالها الي ثلثه فصار هو المشروط في العتق مسالة قال الشافعي رضي الله عن---------------------------------ه وما اقر بقبضه في مرضه فهو كالدين يقر بقبضه في صحته قال الماوردي وهذا كما قال اقرار السيد في مرضه بقبض الكتابة من مكاتبه لازم كالاقرار به في حال الصحة سواء كاتبه في المرض او في الصحة لان من صح منه القبض صح اقراره بالقبض ولانه اقرار بحق فصار كالشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وضع عنه دنانير وعليه دراهم او شيءا وعليه غيره لم يجز---- قال	8894	106469469212523732	148	222.0	114	498	29.718875885009766	26	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	176	231	846	1114	1457	300	الوصية للعبد ان يكاتب قا------ل الشافعي -------------ولو اوصي ان يكاتب عبد له لا يخرج من الثلث حاص اهل الوصايا وكوتب علي كتابة مثله ولو لم تكن وصايا ولا مال له غيره قيل ان شءت كاتبنا ثلثك وولاء ثلثك لسيدك والثلثان رقيق لورثته قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصل قوله مثل الذي قبله ولو قال	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8895	false	-4094597098265486022	227	285	1154	1437	1516	300	الوصية للعبد ان يكاتب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي ان يكاتب عبد له لا يخرج من الثلث حاص اهل الوصايا وكوتب علي كتابة مثله ولو لم تكن وصايا ولا مال له غيره قيل ان شءت كاتبنا ثلثك وولاء ثلثك لسيدك والثلثان رقيق لورثته قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصل قوله مثل الذي قبله---- قال	8895	106469469212523732	262	503.0	208	287	91.28919982910156	52	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	234	264	1131	1268	1457	300	لم يكاتبوا امة ولو قال احدي اماءي لم يكاتبوا عبدا ولا خنثي وان قال احد رقيقي كان لهم الخيار في عبد او امة قال المزني قلت انا او خنثي باب	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8898	false	3553890415455246845	0	30	0	137	1528	300	لم يكاتبوا امة ولو قال احدي اماءي لم يكاتبوا عبدا ولا خنثي وان قال احد رقيقي كان لهم الخيار في عبد او امة قال المزني قلت انا او خنثي قال	8898	106469469212523732	135	268.0	105	137	98.54014587402344	29	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	263	298	1264	1451	1457	300	باب موت سيد المكاتب ------قال الشافعي------------- ولو انكح ابنة له مكاتبه برضاها فمات وابنته غير وارثة اما لاختلاف دينهما او لانها قاتلة فالنكاح ثابت وان كانت وارثة فسد النكاح لانها ملكت من زوجها بعضه فان	577	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8898	false	3553890415455246845	256	295	1296	1502	1528	300	باب موت سيد المكاتب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو انكح ابنة له مكاتبه برضاها فمات وابنته غير وارثة اما لاختلاف دينهما او لانها قاتلة فالنكاح ثابت وان كانت وارثة فسد النكاح لانها ملكت من زوجها بعضه قال	8898	106469469212523732	185	349.5	150	206	89.80582427978516	32	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	0	37	0	164	1411	300	الكتابة ما عليه الي احد الوصيين او احد وارثين او الي وارث وعليه دين او له وصايا لم يعتق الا بوصول الدين الي اهله وكل ذي حق حقه اذا لم يدفع بامر حاكم او الي وصي باب	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8899	false	2410943771081559404	182	219	950	1114	1529	300	الكتابة ما عليه الي احد الوصيين او احد وارثين او الي وارث وعليه دين او له وصايا لم يعتق الا بوصول الدين الي اهله وكل ذي حق حقه اذا لم يدفع بامر حاكم او الي وصي قال	8899	106469469212523732	162	322.0	125	164	98.78048706054688	36	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	36	79	160	363	1411	300	باب عجز المكاتب ------قال الشافعي------------- وليس لسيده ان يفسخ كتابته حتي يعجز عن اداء نجم فيكون له فسخها بحضرته ان كان ببلده واذا قال ليس عندي مال فاشهد انه قد عجزه بطلت كان عند سلطان او غيره واحتج في ذلك بابن عمر فان	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8901	false	8328123772786036499	241	288	1267	1489	1552	300	باب عجز المكاتب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس لسيده ان يفسخ كتابته حتي يعجز عن اداء نجم فيكون له فسخها بحضرته ان كان ببلده واذا قال ليس عندي مال فاشهد انه قد عجزه بطلت كان عند سلطان او غيره واحتج في ذلك بابن عمر قال	8901	106469469212523732	201	381.5	158	222	90.54054260253906	40	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	105	134	489	620	1411	300	فان حل عليه نجم في غيبته فاشهد سيده ان قد عجزه او فسخ كتابته فهو عاجز ولا يعجزه السلطان الا ان تثبت بينة علي حلول نجم من نجومه فان	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8903	false	8691014439866980687	246	275	1298	1429	1567	300	فان حل عليه نجم في غيبته فاشهد سيده ان قد عجزه او فسخ كتابته فهو عاجز ولا يعجزه السلطان الا ان تثبت بينه علي حلول نجم من نجومه قال	8903	106469469212523732	128	253.0	99	131	97.70992279052734	27	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	133	170	616	785	1411	300	فان قال قد انظرته وبدا لي كتب السلطان الي حاكم بلده فاعلمه بذلك وانه ان لم يءد اليه او الي وكيله فان لم يكن له وكيل انظره قدر مسيره الي سيده فان جاء والا عجزه حاكم بلده	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8904	false	6822147356539758636	257	294	1314	1483	1512	300	فان قال قد انظرته وبدا لي كتب السلطان الي حاكم بلده فاعلمه بذلك وانه ان لم يءد اليه او الي وكيله فان لم يكن له وكيل انظره قدر مسيره الي سيده فان جاء والا عجزه حاكم بلده	8904	106469469212523732	169	338.0	132	169	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	170	218	785	1004	1411	300	ولو غلب علي عقله لم يكن له ان يعجزه حتي ياتي الحاكم ولا يعجزه الحاكم حتي يسال عن ماله فان وجده ادي عنه وان لم يجده عجزه واخذ السيد بنفقته وان وجد له مالا كان له قبل التعجيز فك العجز عنه ورد علي سيده نفقته مع كتابته ولو	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8906	false	-3760162166715651186	78	126	411	630	1539	300	ولو غلب علي عقله لم يكن له ان يعجزه حتي ياتي الحاكم ولا يعجزه الحاكم حتي يسال عن ماله فان وجده ادي عنه وان لم يجده عجزه واخذ السيد بنفقته وان وجد له مالا كان له قبل التعجيز فك العجز عنه ورد علي سيده نفقته مع كتابته قال	8906	106469469212523732	216	429.0	168	219	98.63013458251953	47	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms578	true	-4201745985952428257	244	298	1135	1403	1411	300	باب الوصية بالمكاتب والوصية له------ قال الشافعي ------------واذا اوصي به لرجل وعجزه قبل موته او بعده لم يجز كما لو اوصي برقبته وهو لا يملكه ثم ملكه حتي يجدد وصية له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اوصي بكتابته جازت في الثلث فاذا اداها عتق فان اراد الذي اوصي له تاخيره والوارث تعجيزه فذلك للوارث تصير رقبته له	578	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8910	false	-3130320229596116760	94	223	484	1135	1519	300	باب الوصية بالمكاتب والوصية له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا اوصي به لرجل وعجزه قبل موته او بعده لم يجز كما لو اوصي برقبته وهو لا يملكه ثم ملكه حتي يجدد وصية له به قال الماوردي وهذا صحيح اذا وصي برقبة المكاتب وكتابته صحيحة كانت الوصية باطلة سواء عجز فرق او ادي فعتق لخروجه بالكتابة عن ملكه فصار كمن وصي بعبد لا يملكه لم تصح الوصية به وان ملكه ولو قال قد وصيت برقبته ان عجز ورق صحت الوصية لانه اضاف الوصية الي ملكه وان لم يكن في الحال مالكا فصار كالوصية بثمرة نخلة ونتاج ماشية لجواز الوصايا بالصفات مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اوصي بكتابته جازت في الثلث فاذا اداها عتق فان اراد الذي اوصي له تاخيره والوارث تعجيزه فذلك للوارث تصير رقبته له	8910	106469469212523732	267	509.0	213	651	41.013824462890625	50	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	4	35	26	186	1466	300	ولو اوصي برقبته وكتابته فاسدة ففيها قولان احدهما ان الوصية باطلة والثاني ان الوصية جاءزة قال المزني هذا اشبه بقوله لانه في ملكه فكيف لا يجوز ما صنع في ملكه قال	579	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8912	false	8742764557731987223	181	212	992	1152	1606	300	ولو اوصي برقبته وكتابته فاسدة ففيها قولان احدهما ان الوصية باطلة والثاني ان الوصية جاءزة قال المزني هذا اشبه بقوله لانه في ملكه فكيف لا يجوز ما صنع في ملكه قال	8912	106469469212523732	160	320.0	129	160	100.0	31	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	1	85	8	417	1466	300	فاسدة -بطلت الوصية ولو او--------------صي برقبته و-------------------------------------------------------كتابته فاسدة ففيها قولان احدهما ان الوصية باطلة والثاني ان الوصية جاءزة قال المزني هذا اشبه بقوله لانه في ملكه فكيف لا يجوز ما صنع في م-لكه قال الشافعي------------- ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه ومثل نصفه وضع عنه اكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله وضع عنه الكتابة كلها والفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل ولو قال ضعوا عنه ما شاء فشاءها كلها لم يكن له الا ان يبقي منها شيءا	579	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8913	false	5766932170364846493	45	226	232	1140	1511	300	فاسدة فتكون الوصية صحيحة والثالثة ان يوصي برقبته في كتابه فاسدة فتكون الوصية صحيحة والرابعة ان يوصي بمال كتابته في كتابة صحيحة فتكون الوصي-------ة ب--------------------------------------------------------------------------------------اطلة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه ومثل نصفه وضع عنه اكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصفه قال الماوردي اما اذا اوصي المكاتب باكثر مما علي مكاتبه كانت وصيته باكثر من النصف بجزء وان قل لان ما زاد علي النصف هو اكثر الجملة ولو وصي له باكثر ما عليه ومثل نصفه كانت وصية باكثر من النصف واكثر من الربع لان الاكثر اذا كان اكثر من النصف كان نصفه اكثر من الربع فيكون الوصية بثلاثة ارباع الكتابة وجزء نصف ذلك الجزء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله وضع عنه الكتابة كلها والفضل باطل قال الماوردي وهذا صحيح لان الاكثر اذا كان اكثر من النصف كان ضعفه اكثر من الكل فصار موصيا بمال الكتابة وبطلت فيما لا يملكه من الزيادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ضعوا عنه ما شاء فشاءها كلها لم يكن له الا ان يبقي منها شيءا	8913	106469469212523732	269	461.0	209	1001	26.873126983642578	51	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	85	164	417	766	1466	300	كتاب عتق امهات الاولاد من كتب------ قال الشافعي------------- واذا وطء امته فولدت ما يبين انه من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع فهي ام ولد لا تخالف المملوكة في احكامها غير انها لا تخرج من ملكه في دين ولا غيره فاذا مات عتقت من راس المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي كانت به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد	579	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8917	false	3979567601092200498	18	101	90	457	1484	300	كتاب عتق امهات الاولاد من كتب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وطء امته فولدت ما يبين انه من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع فهي ام ولد لا تخالف المملوكة في احكامها غير انها لا تخرج من ملكه في دين ولا غيره فان- مات عتقت من راس المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي كانت به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد	8917	106469469212523732	347	669.5	268	368	94.2934799194336	76	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	184	209	871	980	1466	300	ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه ولم تكن ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه	579	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8923	false	7533541229746303671	45	70	233	342	1472	300	ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه ولم تكن ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه	8923	106469469212523732	109	218.0	84	109	100.0	25	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	241	300	1139	1466	1466	300	فان ادي قيمتها ثم عادت فجنت ففيها قولان احدهما ان اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها ويرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا كلما جنت ويدخل فيه ان اسلامه قيمتها كان كاسلام بدنها الي الاول لزم الاول اخراجها الي الثاني اذا بلغ ارش الجناية قيمتها والثاني انه يدفع الاقل من قيمتها او-	579	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8925	false	-4422336932541396772	169	228	889	1217	1603	300	فان ادي قيمتها ثم عادت فجنت ففيها قولان احدهما ان اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها ويرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا كلما جنت ويدخل فيه ان اسلامه قيمتها كان كاسلام بدنها الي الاول لزم الاول اخراجها الي الثاني اذا بلغ ارش الجناية قيمتها والثاني انه يدفع الاقل من قيمتها او	8925	106469469212523732	327	649.0	269	328	99.69512176513672	58	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	0	72	0	387	1501	300	الجناية فان عادت فجنت وقد دفع الارش رجع علي السيد وهكذا كلما جنت قال المزني والثاني اشبه عندي بالحق لان اسلام قيمتها لو كان كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها وبطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد فاذا افتكها ربها صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا	580	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8925	false	-4422336932541396772	228	300	1217	1603	1603	300	الجناية فان عادت فجنت وقد دفع الارش رجع علي السيد وهكذا كلما جنت قال المزني والثاني اشبه عندي بالحق لان اسلام قيمتها لو كان كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها وبطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد فاذا افتكها ربها صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا-	8925	106469469212523732	386	767.0	315	387	99.7416000366211	72	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	73	110	391	561	1501	300	سيدها بها فكيف اذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك قياسا قال المزني وقد ملك المجني عليه الارش بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو عاقله له فيجب عليه غرمه او غرم شء منه قال	580	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8926	false	-4536089893533983159	0	37	0	170	1587	300	سيدها بها فكيف اذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك قياسا قال المزني وقد ملك المجني عليه الارش بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو عاقله له فيجب عليه غرمه او غرم شء منه قال	8926	106469469212523732	170	340.0	133	170	100.0	37	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	110	132	561	672	1501	300	فان اسلمت ام ولد النصراني حيل بينهما واخذ بنفقتها وتعمل ما يعمل له مثلها فان اسلم خلي بينها وبينه وان مات عتقت	580	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8927	false	847224682638986712	120	142	629	740	1574	300	فان اسلمت ام ولد النصراني حيل بينهما واخذ بنفقتها وتعمل ما يعمل له مثلها فان اسلم خلي بينها وبينه وان مات عتقت	8927	106469469212523732	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	132	224	672	1124	1501	300	فاذا توفي سيد ام الولد او اعتقها فلا عدة وتستبرا بحيضة فان لم تكن من اهل الحيض فثلاثة اشهر احب الينا قال المزني قلت انا قد سوي الشافعي بين استبراء الامة وعدة ام الولد في كتاب العدد وجعلها حيضة فاشبه بقوله اذا لم يكونا من اهل الحيض ان يقوم الشهر فيهما مقام الحيضة كما قال ان الشهر في الامة يقوم مقام الحيضة وقد قال في باب استبراء ام الولد في كتاب العدد لا تحل ام الولد للازواج ان كانت ممن لا تحيض الا بشهر وهذا اولي بقوله واشبه باصله وبالله التوفيق قال	580	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8928	false	8287086352086686088	116	208	572	1024	1526	300	فاذا توفي سيد ام الولد او اعتقها فلا عدة وتستبرا بحيضة فان لم تكن من اهل الحيض فثلاثة اشهر احب الينا قال المزني قلت انا قد سوي الشافعي بين استبراء الامة وعدة ام الولد في كتاب العدد وجعلها حيضة فاشبه بقوله اذا لم يكونا من اهل الحيض ان يقوم الشهر فيهما مقام الحيضة كما قال ان الشهر في الامة يقوم مقام الحيضة وقد قال في باب استبراء ام الولد في كتاب العدد لا تحل ام الولد للازواج ان كانت ممن لا تحيض الا بشهر وهذا اولي بقوله واشبه باصله وبالله التوفيق قال	8928	106469469212523732	452	904.0	360	452	100.0	92	JK001504-ara1	JK009139-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	239	296	1197	1484	1501	300	وقال في كتاب النكاح القديم ليس له ان يزوجها بغير اذنها وقال في هذا الكتاب انها كالمملوكة في جميع احكامها الا انها لا تباع وفي كتاب الرجعة له ان يختدمها وهي كارهة قال المزني قلت انا وهذا اصح قوليه لان رفها لم يزل فكذلك ما كان له من وطءها وخدمتها وانكاحها بغير اذنها لم يزل وبالله التوفيق	580	-7621940156036004312	JK009139-ara1.ms8930	false	3726772989731797249	33	90	168	455	1553	300	وقال في كتاب النكاح القديم ليس له ان يزوجها بغير اذنها وقال في هذا الكتاب اننا كالمملوكة في جميع احكامها الا انها لا تباع وفي كتاب الرجعة له ان يختدمها وهي كارهة قال المزني قلت انا وهذا اصح قوليه لان رقها لم يزل فكذلك ما كان له من وطءها وخدمتها وانكاحها بغير اذنها لم يزل وبالله التوفيق	8930	106469469212523732	285	568.0	228	287	99.30313873291016	55	JK001504-ara1	JK009139-ara1