id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	138	192	653	912	1460	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله جل ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل قال وذلك عندي موضع الصلاة قال واكره ممر الحاءض فيه قال ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز----------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	33	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms039	false	3906655496289747899	1	51	7	252	1567	300	فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه -----لقول الله عز وجل -ولا جنبا الا عابري سبيل وبهذا الاسناد قال الشافعي لا باس ------------------------------ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام -فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	39	-6591503110301310532	178	297.0	137	282	63.120567321777344	34	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	47	104	238	529	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله---- طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت	93	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms046	false	927697365049748197	57	115	275	564	1504	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء ان يدعو له واحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا--- وبارك لك فيما ابقيت	46	-6591503110301310532	260	471.0	208	314	82.80255126953125	48	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	37	104	190	524	1476	300	من النعم ففدي به وقد حكم عمر----------- وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبن عمر وبن عباس---------------- رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي----- لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يس-وي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يس-وي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ث-منها اضعافا ودونها ومثل-------ها وفي الارنب بعناق	122	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms052	false	898189144674398698	238	300	1174	1502	1502	300	من النعم --------وقد حكم عمر وعبدالرحمن وعثمان وعلي وا--------------------------بن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعاف-------ا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق-	52	-6591503110301310532	278	474.5	223	377	73.74005126953125	46	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	104	139	524	716	1476	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذ--لك علي انهم----- نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت ل--------اختلاف الاسعار وتباينها في الازمان	122	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms053	false	7054668441068718341	0	38	0	203	1493	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فهذا يدلك علي انهم انما نظروا الي اقرب ما -قتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف --اسعار ما يقتل- في الازمان	53	-6591503110301310532	175	307.5	141	207	84.54106140136719	27	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	226	267	1095	1301	1479	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا غني ب-ه عنه في ماله مقامه و-------قيل الذي لا يستطيع------- يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه به والله اعلم فاذا -	180	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms058	false	7373399008094011681	179	223	891	1110	1479	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عنه لانه اقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه قال وقد قيل الذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه--- والله اعلم وبهذا	58	-6591503110301310532	192	353.0	154	222	86.48648834228516	34	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	231	271	1140	1348	1493	300	الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال وقال الله جل ثناءه فاذا دفعتم اليهم اموالهم الاية وبهذا فرق ------بين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك -يقبل لانه اءتمنه	191	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms142	false	4740347600202143721	2	36	10	189	1606	300	الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه علي المال كما ان اليتامي ليسوا الذين اءتمنوه علي المال فامر بالاشهاد------------------------------------ وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن اءتمنه قد دفعته اليك فيقبل لانه اءتمنه	142	-6591503110301310532	161	280.5	128	215	74.88372039794922	29	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	34	173	180	883	1492	300	لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ثم ت--------------------فترق الاحكام في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله------------------ وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة و--------هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غ-ني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله------------------- في قري عربية -----افاءها الله عليه--- اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسل-مين يضعه ح-----------------------------يث اراه الله تعالي قال------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ح----يث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف ال-----مسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله------------------- خا-صة دون المسلمين فكان----------------------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله---- ثم توفي رسول الله	255	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms062	false	8439470410882608006	0	173	0	885	1549	300	ومن سماه الله------ له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق ال-حك-م في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغن---------------------------يمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غيني وفقير والفء هو ما-لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله تعالي وذكر الشافعي ههنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون----- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله	62	-6591503110301310532	633	1048.0	505	926	68.35852813720703	105	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	261	300	1306	1492	1492	300	بعدهما--------- وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله و------------------------------------------------لم اعلم--- احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثت-------------------------هم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله------------------- يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام-	255	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms063	false	6577576902109059596	15	74	62	345	1506	300	بعد قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم ان احدا من اهل العلم قال------- لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال م-ما فيه صلاح الاسلام	63	-6591503110301310532	173	259.5	137	291	59.450172424316406	30	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	5	61	29	277	1481	300	قال الشافعي رحمه الله كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم---- الا الرجال البال-غين فالامام فيهم مخي---ر بين ان يمن ----------------او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي او- اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل----------- الغنيمة وفادي رس----------ول الله	258	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms063	false	6577576902109059596	130	179	635	864	1506	300	قال الشافعي---------- كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب----------------------------------------- قسم كله الا الرجال البالبغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي-------------- سبيل ما سواه من الغنيمة واحتج في القديم بقول الله	63	-6591503110301310532	165	230.5	127	294	56.1224479675293	29	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	225	300	1132	1531	1531	300	قال الشافعي وترد -حصة من لم يوجد من اهل السهمان علي من وجد منهم ويجمع اهل السهمان انهم اهل حاجة الي مالهم منها----- واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة--------------------------------- فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له-	269	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms064	false	7476807936629006184	120	177	604	937	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي -------فاهل السهمان نجمعهم--------------------------- انهم اهل حاجة الي مالهم منها كلهم واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع--- حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس--------------------------------------------------------------------- والمساكين السوال ومن لا يسال ممن له	64	-6591503110301310532	274	456.0	224	439	62.41457748413086	43	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	228	300	1105	1470	1470	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق------------- احسبه---- بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر------------- منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا وا-----------------------------------------------------------لذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار----------- انه اعطاه اياها من سهم المءلفة------- فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما------ ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق-	271	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms065	false	5264590128831798992	0	95	0	476	1515	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ل---ابي بكر الصديق رضي الله عنه احسبه قال بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا قال وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من سهم المءلفة قلوبهم فاما زاده ليرغبه فيما صنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن لا يثق	65	-6591503110301310532	354	623.0	284	479	73.90396881103516	61	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	178	273	890	1385	1526	300	قال والرقاب المكاتبون من حيز انما الصدقات والله اعلم ولا يعتق عبد يبتدا عتقه فيشتري ويعتق والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الدين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في --------صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وت--وفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا سهمهم	272	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms065	false	5264590128831798992	132	196	647	989	1515	300	قال والرقاب المكاتبون من جيران--- الصدقة------------------------------------------------- والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم	65	-6591503110301310532	323	591.5	261	505	63.96039581298828	57	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	0	31	0	142	1526	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي	272	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms065	false	5264590128831798992	95	126	476	618	1515	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي	65	-6591503110301310532	142	284.0	111	142	100.0	31	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	217	263	1067	1306	1508	300	وقال تعالي------ يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن----------------- فابانهن به من نساء العالمين وخصه بان جعله عليه الصلاة والسلام اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال امهاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معني دون معني وذلك انه لا يحل ----نكاحهن بحال ولم تحرم----------- بنات لو كن لهن	283	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms066	false	-3539210551018955121	38	119	199	609	1573	300	وقال الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فابانهن به من نساء العالمين وقوله----------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن	66	-6591503110301310532	166	259.5	129	463	35.85313034057617	29	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	72	117	380	608	1523	300	---كالدليل اذ اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي-------------- ان ال---سر الذي نهي عنه هو------------------------ الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي	297	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms073	false	-7585610098653974977	11	65	58	328	1558	300	ثم قال فاذا-- اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي	73	-6591503110301310532	202	345.0	161	273	73.99267578125	34	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	97	136	470	692	1550	300	الشافعي رحمه الله تعال----ي قال الله تبارك وتعا-----------------لي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	320	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms076	false	-4885700603112242871	103	230	497	1175	1513	300	الشافع----------------ي قال قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال وجماع المعروف اتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه وقال في موضع اخر فيما هو لي بالاجازة عن ابي عبدالله وفرض الله ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخير الحق قال وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والله اعلم اي فمالهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وفي رواية المزني عن الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	76	-6591503110301310532	195	338.5	160	694	28.09798240661621	32	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	262	300	1345	1547	1547	300	فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا ا-----شتبه حالاهما فلم---------- يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا-- من القول والفعل الي ما-	322	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms078	false	-546014689987609642	168	207	861	1068	1549	300	فلما امر فيمن----------- خفنا الشقاق بينه-- بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما ان يشتبه حالاهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية ويصيران من القول والفعل الي ما	78	-6591503110301310532	174	310.0	140	220	79.09091186523438	29	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	0	56	0	260	1466	300	كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه--------- فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم---- ولا اعلم--- معني اولي به من هذا قال ولو امكنه ان يطلقها------------------------------------------ فلم يفعل لزمته الكفارة وكذلك لو مات او ماتت------------------------- ومعني قول الله تبارك وتعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما -وجب عليه ق----------------------------بل المماسة	353	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms085	false	-3873580466238203050	61	139	295	650	1462	300	كانهم يذهبون الي انه اذا امسك------- علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا---- ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية قال الشافعي ومعني قول الله عز وجل------ من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة	85	-6591503110301310532	181	243.5	138	372	48.655914306640625	33	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	45	139	231	690	1479	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قو----------------------له ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال------------------ فكان بينا والله اعلم في كتابه -----------انه اخرج الزوج من قذف المراة----- بالتعانه كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود م-------------ما قذفها به و--------------في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب------- المقذوفة كما ليس علي قاذف---- الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال ولما لم يخص الله احدا من---------- الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا اجماع كان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل زوجة لزمها الفرض	360	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms086	false	2939249037763236408	0	93	0	484	1576	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لم--------------------ن الصادقين الي اخرها قال الشافعي فكان بينا----------- في كتاب الله عز وجل انه اخرج الزوج من قذف المراة يعني باللعان -كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وقاسها ايضا علي الاجنبية -----------------قال ولما--- ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل-------------------------- زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض و-علي كل زوجة لزمها الفرض	86	-6591503110301310532	317	468.0	251	563	56.30550765991211	52	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	16	88	93	472	1485	300	قال الشافعي رحمه الله ولما حكي سهل------- شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه -بن عمر رضي الله عنهما استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد النبي ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالي- في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	364	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms086	false	2939249037763236408	139	196	719	1019	1576	300	قال الشافعي---------- ولما حكي سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر--------------- استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين-------------------------------------------------------------- وكذلك جميع حدود الله- يشهدها طاءفة من المءمنين اقلها اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	86	-6591503110301310532	282	481.0	228	388	72.68041229248047	48	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	47	88	259	470	1550	300	فامر الله -------تعالي جده---- ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر------------ الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا----------- ان تكون التب-عات في الدماء والجراح-------- وما تلف من الاموال ساقطة بينهم	445	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms100	false	2779473865182140733	15	63	78	324	1552	300	فامر الله تبارك وتعالي ان فاءا ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله اعلم ان تكون التباعات في --------الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم	100	-6591503110301310532	197	333.5	157	254	77.55905151367188	33	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	121	168	560	820	1469	300	الطريق قال الشافعي عن ----------------------------------بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم-------------------------------------------------- ال-حد قال الشافعي فبهذا اقول	459	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms105	false	-6808956886303562931	147	207	769	1103	1550	300	الار-ض قال الشافعي انا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول	105	-6591503110301310532	237	418.0	193	345	68.6956558227539	35	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	4	70	16	343	1546	300	قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال ----------------------------------------او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثر-----ت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التحرف والتحيز ليعود القتال المستثني المخرج من سخط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني---- خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الل---------------------ه قال ونصب رسول الله علي اهل	470	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms117	false	-4962204719067391543	1	91	5	448	1507	300	قال الشافعي رحمه الله----------- فاذا فر الواحد من --اثنين فاقل---- متحرفا لقتال يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبينة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان ل-------------------------------------------------غير هذا المعني فقد خفت علي-----------------ه ان يكون قد باء بسخط من الله الا ان يعفو الله عنه قال -----------------------	117	-6591503110301310532	200	303.5	158	549	36.42987060546875	34	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	126	208	623	1046	1529	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظه-----------------------------------------ر الله -دين نبيه علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين ام--يين فقهر النبي الام-----------------------يين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه قال ف---------------هذا ظهوره علي الدين كله قال و-----------يقال ويظهر د------ينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان -لله الا به وذلك متي شاء الله	480	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms119	false	894936428120453018	112	208	569	1060	1531	300	قال الشافع----------------ي فقد اظهر الله جل ثناءه دينه الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم علي----- الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان -باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور----- الدين كله قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه علي----- الاديان حتي لا يدان الله الا به وذلك متي شاء الله	119	-6591503110301310532	364	627.5	290	523	69.59847259521484	60	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	228	290	1179	1497	1552	300	الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي----------------------- لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت فيهم----------------------------------- ولم يقروا -ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا -----------وهذا اشبه--------- بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الاية قال ---------	487	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms127	false	536686256788225359	81	157	398	785	1499	300	الشافعي قال------------ لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان تجري عليه------م وقال بعضهم نزلت في اليهوديين ال-ذين زنيا قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقال	127	-6591503110301310532	273	449.5	216	406	67.24137878417969	47	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	164	230	765	1077	1399	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعقلنا-------------------------------------------------------------------------- ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا-------- بغير فعل منه فهو -في اكثر من----- الاكراه	513	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms138	false	1787480400992843589	8	78	38	377	1468	300	قال الشافعي رحمه الله في قو-------------------------------------------------------ل الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة فكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف----- ليفعلن فيه ش-ءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه	138	-6591503110301310532	233	406.5	181	400	58.25	44	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	53	222	267	1045	1397	300	الهجرة محرمة----- فوق ثلاث فلو --كتب----- او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة- التي ياثم بها قال المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة فتفهم قال الشافعي رحمه الله و-لو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فراه فلم يمكنه رفعه اليه حتي مات ذلك القاضي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا يجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه ولو حلف ماله مال وله عرض او دين حنث الا ان يكون نوي غير ذلك فلا يحنث قال ولو حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انها ماسته كلها بر وان احاط انها لم تماسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله باثكال النخل في الزني وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته	517	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms138	false	1787480400992843589	244	290	1195	1422	1468	300	الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من --هجرته التي ياثم بها قا------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله واذا حلف الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا ضربه بها ماسته	138	-6591503110301310532	201	339.5	158	792	25.378787994384766	37	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	33	99	168	493	1520	300	اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزني الا الرجال و-----اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ذلك كال-------------دلالة علي------- ظاهر القران وك----------ان اولي الامور بان -----------يصار اليه ويقاس عليه والدين مال فما------------------------------ اخذ به---- المشهود------------- له ما لا جازت فيه ---------------------------------------------------------------------------------شهادة النساء مع الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا ذ-لك فلا يجوز فيه الا------ الرجال	529	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms143	false	-992959313347537065	14	143	65	686	1483	300	اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في --طلاق ولا -----رجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور -ان يقاس عليه ويصار اليه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه فالامر علي ما فرق الله عز وجل بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل كان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما اشبه ذلك فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال	143	-6591503110301310532	246	347.0	191	629	39.10969924926758	36	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	168	218	864	1109	1524	300	قال الشافعي قا----------ل الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال ------الا من شهد بالحق وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ف------------------------------------------العلم من ثلاثة اوجه منها ما عاين-------------------------------------ه فيشهد ب---------------------------ه ومنها ما تظاهرت به الاخبار---------------------------- وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه	531	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms144	false	8983633554101896465	2	115	11	577	1520	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وحكي ان اخوة يوسف عليهم السلام وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه	144	-6591503110301310532	239	404.0	189	566	42.22614669799805	42	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	90	150	444	740	1531	300	ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم --------------------------------------قلبه قال الشافعي والذي احفظ عن كل من سمعت---- من اهل العلم ان ذلك----------- في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والد-ه وولده والقريب والبعيد لا ت------------------------كتم عن احد ولا يحابي بها احد ولا يمن------------------------------------------------------عها احد ثم تتفرع الشهادات قال الشافعي قا----------ل الله ----جل ثناءه ولا يضار كاتب	532	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms144	false	8983633554101896465	181	265	938	1363	1520	300	ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الاية وقال عز وجل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي -الذي احفظ عن كل من سمعت منه من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها و----لا يمنعها احدا انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع -----------قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب- كاتب	144	-6591503110301310532	247	410.5	192	442	55.882354736328125	41	JK001504-ara1	JK000439-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	97	185	513	944	1489	300	الله عز وجل----------------------------------- او اخران من غ--------------------يركم ق------------لت سمعت من ارضي يقول من ----------غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله جل وعز-------------------------------------------- تحبسونهما من بعد الصلاة قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب فاجزت شهادة مشركي العرب بعضهم علي بعض قال لا الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال قاءل لا الا شهادة مشركي العرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم	537	-7621940156036004312	JK000439-ara1.ms146	false	-267016064112657935	4	130	17	671	1499	300	الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين -------قال الشافعي والتنزيل والله اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما--------------------------------------------------------------------------- القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل الذمة قال الشافعي وقد سمعت من يذكر انها منسوخة-------------- بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم	146	-6591503110301310532	151	56.0	119	901	16.759157180786133	22	JK001504-ara1	JK000439-ara1