id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	218	275	1044	1315	1457	300	سبع مرات-------------------- او----------لاهن بتراب كما قال رسول الله قال- فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ان لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من --تراب او انظف منه كما وصفت كما ن-----قول في الاستنجاء	13	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0006	false	3974948758032394041	215	277	1037	1338	1450	300	سبع مرات واذا غسلهن سبعا جعل اولاهن او اخراهن -تراب ترابا لا يطهر الا بذلك فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام ت--راب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما--- لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من التراب و--انظف منه مما وصفت كما نقول تقول في الاستنجاء	6	7472333962212200341	243	424.5	191	309	78.64077758789062	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	0	68	0	334	1418	300	عن النبي ---------------انه قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا او قال خبثا وروي الشافعي ان بن جريج رواه عن النبي باسناد لا يحضر الشافعي ذكره ان رسول الله------------------- قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث بقلال هجر قال بن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي فالاحتياط ان تكون الق--------------------------لتان خمس قرب قال-------------------------- وقرب الحجاز كبار	15	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0004	false	4344282471498168252	4	142	15	677	1417	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا او---- خبثا اخبرنا مسلم ع-ن بن جريج-------------- باسناد لا يحضرن------ي ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث بقلال هجر قال بن جريج و---رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي رحمه الله كان مسلم يذهب الي ان ذلك اقل من نصف القربة او نصف القربة فيقول خمس قرب هو اكثر ما يسع قلتين وقد تكون القلتان اقل من خمس قرب وفي قول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا دلالة علي ان ما دون القلتين من الماء يحمل النجس قال الشافعي فالاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جريان او غيره وقرب الحجاز كبار	4	7472333962212200341	284	448.5	224	690	41.159420013427734	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	218	269	1034	1274	1418	300	واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة---- نجسته فان صب عليه ماء ا--------------------------------------------------و صب--- علي --ماء ا----------خر حتي يكون ا-------لماءان جميعا------ خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه قال فان------------------- فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما وا-ن وقع في	15	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0004	false	4344282471498168252	174	242	831	1150	1417	300	واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة فيه نجسته فان صب عليه ماء حتي يصير هو بالذي صب عليه خمس قرب فاكثر طهر وكذلك لو صب هو علي الماء اقل واكثر منه حتي يصير الماان الماءان معا اكثر من خمس قرب لم -------------ينجس واحد منهما صاحبه واذا صارا خمس قرب فطهرا ثم فرقا لم --------ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما واذا وقعت --	4	7472333962212200341	192	282.5	150	342	56.140350341796875	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	202	230	1029	1178	1537	300	رسول الله------------------------ لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما-- اصابها فلتدع- الصلاة----------------- فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم -تصلي قال	18	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3487	false	3299181361329876986	61	98	306	500	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي قال	3487	7472333962212200341	145	243.5	117	194	74.74227142333984	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	2	105	11	542	1578	300	ا------ن يركع ابتدا -التكبير قاءما فكان فيه وهو يهوي راكعا ويرفع يديه حذو منكبيه حين يبتدء التكبير ويضع راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال واذا اراد ان يرفع اب---------------تدا قوله م------------------------ع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فاذا استوي قاءما قال ايضا---------------------- ربنا -لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن النبي فاذا هوي ليسجد ابتدا التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي	25	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0171	false	-7081398877627719108	175	228	877	1139	1495	300	الرجل ان يركع ابتدا بالتكبير قاءما فكان فيه وهو يهوي راكعا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يرفع راسه من الركوع ابتدا قوله سمع الله لمن حمده رافعا مع الرفع ثم قال ا----------------------------------ذا استوي قاءما وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد و--------------------------------------------------------------------------------------اذا هوي ليسجد ابتدا التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي	171	7472333962212200341	175	260.5	139	600	29.16666603088379	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	88	116	447	568	1481	300	ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات ف-------------ان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة	26	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0160	false	3755793755597756607	12	40	53	172	1472	300	ومن احسن اقل من سبع ايات---------- فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات او ثمان ايات وان لم يفعل لم ار عليه----- اعادة	160	7472333962212200341	105	181.5	80	134	78.35820770263672	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	154	213	722	1014	1440	300	سجود السهو وسجود الشكر قا---------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فعليه ان يبني علي ما استيقن وكذلك قال رسول الله------------------- فاذا فرغ من---------- التشهد سجد سجدتي ال-------------سهو قبل التسليم واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- وبحديث بن بحينة عن النبي انه سجد قبل التسليم	29	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0201	false	-5686658177704726235	48	118	233	577	1494	300	سجود السهو لم نرها في الام قال المزني قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فعليه ان يبني علي ما استيقن وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من صلاته بعد التشهد سجد سجدتي سجدتين السهو للسهو قبل السلا-م واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وبحديث بن بحينة--------- انه سجد قبل ال-سلام	201	7472333962212200341	250	414.5	198	368	67.93478393554688	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	269	300	1294	1440	1440	300	السهو وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من اولي بعد ما اعتدل قاءما فل---يسجد للاولي حتي تتم قبل الثانية وان ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه ن-سي سجدة من-	29	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	1	33	6	157	1435	300	للسهو وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من اولي بعد ما اعتدل قاءما فانه يسجد للاولي حتي تتم قبل الثانية وان ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه ناس لسجدة من	203	7472333962212200341	142	264.0	113	151	94.03973388671875	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	0	227	0	1095	1464	300	الاولي فان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية وان ذكر في الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة----- ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلا-م وعلي هذا الباب كله وقياسه قال وان شك هل سها ام لا فلا سهو عليه وان استيقن السهو ثم شك هل سجد للسهو ام لا سجدهما وان شك هل سجد سجدة او سجدتين سجد اخري وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدتا السهو وما سها عنه من تكبير سوي تكبيرة الافتتاح او ذكر في ركوع او في سجود او جهر فيما يسر بالقراءة او اسر فيما يجهر فلا سجود للسهو الا في عمل البدن وان ذكر سجدتي السهو بعد ان -سلم فان ذكر قريبا اعادهما وسلم وان تطاول ذلك لم يعد ومن سها خلف امامه فلا سجود عليه وان سها امامه سجد معه فان لم يسجد امامه سجد من خلفه فان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما يبقي من صلاته قال	30	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0203	false	8773451256859040742	33	227	157	1105	1435	300	الاولي كان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية فان ذكر في الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت----- رابعة عنده ثم يقوم فيبني -ركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل التسليم وعلي هذا الباب كله وقياسه---- وان شك هل سها ام لا فلا سهو عليه وان استيقن السهو ثم شك هل سجد للسهو ام لا سجدهما وان شك هل سجد سجدة او سجدتين سجد اخري وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدتا السهو واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سجدتي السهو بعد ان يسلم فان كان قريبا اعادهما وسلم وان تطاول ----لم يعد ومن سها خلف امامه فلا سجود عليه وان سها امامه سجد معه فان لم يسجد امامه سجد من خلفه بان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما يبقي من صلاته قال	203	7472333962212200341	926	1794.0	734	1102	84.02903747558594	183	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	138	198	653	943	1460	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله جل ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل قال وذلك عندي موضع الصلاة قال واكره ممر الحاءض فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز فل-----------------------ا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال المزني ف----------------------------اذا بات فيه المشرك ---	33	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	1	99	7	492	1442	300	فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه -----لقول الله عز وجل -ولا جنبا الا عابري سبيل قا----------------------------------------------------ل الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام -فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل الحرم بحال قال واذا بات---- المشرك في	76	7472333962212200341	199	197.5	153	548	36.31386947631836	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	5	105	34	531	1496	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الش---مس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذ--------------------------------------------------ر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله ق-------------------ال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت ل----لغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الص-------------------لاة في تلك الساعات وعن ---------------------------------------------ابي سعيد ------الخدري ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	34	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0216	false	6932328620972457353	2	123	11	611	1477	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن-------------------------------------------------------- الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت الي الغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات قال الشافعي وروي عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة	216	7472333962212200341	315	488.0	249	666	47.297298431396484	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	96	229	483	1148	1496	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة--------- وان لم تكن فرضا او----- كان ي------صليها فاغف-----------------------------------لها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------- بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلا-----------------م صلي ---------ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما---------- فشغلني عنهما -الوفد	34	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0218	false	-2230850000070639572	56	198	278	989	1503	300	الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ليس علي كل صلاة لزمت المصلي بوجه من الوجوه او تكون الصلاة-- مءكدة فامر بها وان لم تكن فرضا او صلاة كان الرجل يصليها فاغفلها فاذا واذا كانت واحدة من هذه الصلوات صليت في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجماع الناس في الصلاة علي الجناءز بعد الصبح والعصر قال الشافعي فان قال قاءل فاين الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها -فان- الله عز وجل يقول واقم اقم الصلاة لذكري وامره ان لا يمنع احد طاف بالبيت وصلي اي ساعة شاء وصلي المسلمون علي جناءزهم بعد الصبح والعصر---------------- قال الشافعي وفيما روت ام سلمة من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها ركعتين بعد العصر كان ي-------------------------------------صليهما بعد الظهر فشغل-- عنهما بالوفد	218	7472333962212200341	254	317.0	199	992	25.604839324951172	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	46	92	222	471	1523	300	وجهان احدهما صلاة جم---------------------------اعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها----- وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة من-----------------------------------------------------فرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر و---يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن --------------ترك --------------------------------------------واحدة منهما---- اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	35	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	25	96	136	513	1581	300	وجهان ص-------لاة جماعة وصلاة منفردة وصلاة الجماعة مءكدة ولا اجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه واوكد صلاة المنفرد و-----بعضه- اوكد من بعض---------- الوتر وهو يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحد منهما وان لم اوجبهما عليه ومن ترك صلاة واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	100	7472333962212200341	215	348.5	174	400	53.75	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	40	120	183	607	1523	300	المزني -------------------قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد-- ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	35	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	69	124	336	630	1517	300	المزني في باب صلاة التطوع قا-------------ل الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد و-----بعضها اوكد من بعض فاكد من ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما	214	7472333962212200341	265	477.0	215	446	59.41704177856445	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	117	172	581	880	1546	300	والتطوع وجهان احدهما صلاة جم---------------------------اعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها----- وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة من-----------------------------------------------------فرد وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر و---يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا--- اوجبهما----- ومن ترك----- واحدة منهما---- اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	36	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	24	96	128	513	1581	300	وللتطوع وجهان ص-------لاة جماعة وصلاة منفردة وصلاة الجماعة مءكدة ولا اجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه واوكد صلاة المنفرد وبعضه- اوكد من بعض---------- الوتر وهو يشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحد- منهما وان لم اوجبهما عليه ومن ترك صلاة واحدة منهما كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	100	7472333962212200341	267	455.0	216	404	66.089111328125	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	112	292	557	1509	1546	300	-----الا ان تطوع قال الشافعي والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها اوكد من بعض فاوكد ---ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر و----لا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا--- اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل قال وان فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وروي عن بن عمر ان رسول الله قال صلاة الليل مثني مثني وفي ذلك دلالتان احدهما ان النوافل مثني مثني بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة والاخري ان الوتر واحدة فيصلي النافلة مثني مثني قاءما وقاعدا اذا كان مقيما وان كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله يصلي الوتر علي راحلته اينما توجهت به قال فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين واحب الي عشرون لانه روي عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث قال	36	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	72	161	350	831	1517	300	صلاة الت-----طوع قال الشافعي -التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها اوكد من بعض فا-كد من ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر قال ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النواف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين واحب الي عشرون لانه روي عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث قال	214	7472333962212200341	461	870.5	376	967	47.6732177734375	77	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	177	210	903	1068	1546	300	يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	36	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0215	false	-4085648406832681367	0	32	0	158	1492	300	يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر --ما بين العشاء والفجر و----ان فاتت- ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	215	7472333962212200341	157	296.0	125	165	95.1515121459961	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	97	164	477	801	1475	300	بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته و-------------ان عثمان كان يحيي الليل بركعة -هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال بن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركع--ة والركعتين من الوتر	37	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0212	false	-3245925280102972641	9	56	43	286	1505	300	بن عمر كان يسلم -من الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال الشافعي وكان عثم----ان يحيي الليل بركعة وهي وتره واوتر-------------------------------------- معاوية بوا-----حدة فقال بن عباس اصاب فقلت للشافعي فانا نقول لا نحب لاحد---------------------------------------------- ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم -من الركعتين والركع--ة من الوتر	212	7472333962212200341	184	291.5	145	340	54.117645263671875	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	184	256	908	1259	1475	300	قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان---- من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من -كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس	37	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0214	false	-1337744818728787320	160	231	827	1174	1517	300	قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان قول من رفع راسه بعد الركوع----- سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع -للقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ي---كبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من يكبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس	214	7472333962212200341	340	651.5	270	356	95.505615234375	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	32	164	157	801	1475	300	للشافعي--------- ايجوز ان يوتر بوا------حدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله كان يصلي احدي عشرة ركع----ة يوتر منها بواحدة والحج----------------ة في ا--لوتر بواحدة--------------- السنة وال-------------------------------------------------------------------------اثار روي عن رسول الله انه ---------------قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة توتر له ما قد صلي و------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله------------------- كان يصلي------- احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة و----------------------------------------------------------------------------------------ان بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته و-----ان عثمان كان يحيي الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال بن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر	37	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3478	false	-183696037537023799	22	190	108	932	1506	300	الشافعي عن الوتر ايجوز ان يوتر الرجل بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي -------------------اختار ان اصل-----ي عشر- ركعات ثم اوتر----- بواحدة فقلت للشافعي فما الحجة في ان يجوز بواحدة فقال الحجة فيه السنة والاثار قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة توتر له ما قد صلي قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص كان يوتر بركعة اخبرنا مالك عن نافع ان بن عمر كان يسلم -من الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته قال وكان عثم----ان يحيي الليل بركعة هي وتره واوتر-------------------------------------- مع-----اوية بواحدة فقال بن عباس اصاب به فقلت للشافعي فانا نقول لا نحب لاحد ان يو-------------------------------------------تر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر	3478	7472333962212200341	442	656.5	347	945	46.77248764038086	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	19	44	93	223	1497	300	كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليل--------ة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم وانه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	38	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0230	false	-7633174010253174252	129	188	632	933	1486	300	كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات --ريح-------- الا صلوا في رحالكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يءم اصحابه يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة	230	7472333962212200341	113	192.0	91	311	36.33440399169922	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	223	286	1099	1420	1490	300	اقرءهم وافقههم لقول رسول الله يءمهم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم-- افقههم اذا كان ي------------قرا ----ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم-- اقراهم اذا -----علم ---------ما يلزمه فح----------سن ويقدم-- هذان---- علي------ اسن منهما وانما-------------------- قيل يءمهم اقرءهم ان من مضي كان----------وا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا------- ومن بعدهم كانوا يقرءو--------------ن صغارا قبل ان يتفقهوا	41	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0234	false	-6151804533566774085	81	157	436	825	1545	300	اقراهم وافقههم واسنهم --------------------------------------فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدموا افقههم اذا كان يقرا القران فقرا منه ما يكتفي به في صلاته فح-سن وان قدموا اقراهم اذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن ويقدموا هذين معا علي من هو اسن منهما وانما قيل والله تعالي اعلم ان يءمهم اقرءهم ان من مضي من الاءمة كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا القران ومن بعدهم كانوا يقرءون يقرءون القران صغارا قبل ان يتفقهوا	234	7472333962212200341	258	399.0	205	428	60.280372619628906	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	57	120	262	576	1469	300	قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت--- وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رم----ضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة --ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن باب صلاة المسافر والجمع في السفر---- قال الشافعي	42	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0244	false	-7241359034368648600	101	163	485	806	1522	300	قال الشافعي روي ال--------------------ليث عن عطاء عن عاءشة انها صلت بنسوة العصر فقامت في وسطهن اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم عن صفوان قال ان من السنة ان تصلي المراة بالنساء تقوم في وسطهن قال الشافعي وكان علي بن الحسي-----------------------ن يامر جارية له تقوم باهله في شهر رم-------------------------ضان وكانت عمرة تامر المراة ---ان تقوم--------------- للنسا--------ء في شهر رمضان قال الشافعي	244	7472333962212200341	153	176.5	117	415	36.867469787597656	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	54	115	264	546	1458	300	اربعا----------- لحاجة او------- مرض وهو عازم علي الخروج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وان قصر--- اعاد الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------- في خوف او حرب فيقصر قصر النبي عام ال------------------------------------------------------------------------------------------------فتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة وقال في الاملاء ان اقام علي شء ينجح اليوم واليومين انه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا اقام رسول الله بمكة عام الفتح سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر	43	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0279	false	-1598534413267892149	105	217	520	1024	1433	300	اربعا فاقام ببلد لحاجة او علة من مرض وهو عازم علي الخروج اذا افاق او فرغ ولا غاية لفراغه يعرفها قد يري فراغه في ساعة ولا يدري لعله ان لا يكون اياما فكل ما كان في هذا غير مقام حرب ولا خوف حرب قصر فاذا جاوز مقام اربع احببت ان يتم وان لم يتم اعاد ما صلي بالقصر بعد اربع ولو قيل الحرب وغير الحرب في هذا سواء كان مذهبا ومن قصر كما يقصر في خوف ا-لحرب لم يبن لي ان عليه الاعادة وان اخترت ما وصفت وان كان مقامه لحرب او خوف حرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة يقصر	279	7472333962212200341	112	147.5	85	641	17.472698211669922	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	106	154	503	746	1474	300	مسافر ---بمسافرين فسدت صل-----اته فان علم الماموم انه ----------صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان شك------------------------- لم يجزه الا اربع فان رعف وخلفه مسافرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومقيمون----- فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي---------------- الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل -واحد منه----م الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم	44	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0272	false	-8716699637707531327	195	298	917	1435	1442	300	مسافر خلف مسافر- ففسدت عليه صلاته فانصرف ليتوضا فعلم ان المسافر صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان علم ان المسافر صلي اربعا او لم يعلم صلي اربعا او ثنتين اثنتين صلي اربعا لا يجزيه غير ذلك ولو صلي مسافر خلف رجل لا يعلم مسافر هو او مقيم ركعة ثم انصرف الامام من صلاته او فسدت علي المسافر صلاته او انتقض وضوءه كان عليه ان يصلي اربعا لا يجزيه غير ذلك ولو ان مسافرا صلي بمسافرين ومقيمين فرعف فقدم مقيما كان علي المسافرين والمقيمين والامام الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل لواحد من القوم الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم	272	7472333962212200341	182	274.5	143	519	35.06743621826172	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	23	62	117	304	1484	300	بن عباس---- قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله ف-------------------ي السفر كان----------------------------- اذا زالت الشمس وهو في --منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر- قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	45	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3439	false	-1509978695454545422	142	189	666	891	1415	300	بن عباس انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل- جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر- واذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر حتي يصليها في وق---------------ت العصر	3439	7472333962212200341	151	242.0	117	242	62.39669418334961	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	0	30	0	144	1531	300	الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الج-----------------------معة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الشافعي و------------------تجب---- الجمعة	46	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	123	163	661	850	1461	300	الخطمي عن محمد بن كعب القرظي انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا قال الشافعي ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة	284	7472333962212200341	133	239.5	104	189	70.37036895751953	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	194	227	983	1159	1531	300	بهم ظهرا فان انفضوا بعد احرامه بهم ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة اجزاتهم-- الجمعة---------------------------------------------------------------- والقول الاخر----- لا تجزءهم بحال حتي يكون معه اربعون ----------يكمل بهم الصلاة	46	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0289	false	1886656178849215048	154	200	778	1017	1512	300	بهم ثم------ انفضوا من حوله------- ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة تامة فصلي الجمعة اجزاته لانه دخل فيها وهي مجزءة عنهم ولو صلاها ظهرا اربعا اجزاته والقول الاخر انها لا تجزءه- بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل ويكمل---- الصلاة	289	7472333962212200341	142	210.0	113	257	55.2529182434082	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	274	299	1343	1454	1456	300	الامام قال الشافعي ومن مرض له ولد او والد فراه منزولا به او خاف فوت نفسه فلا باس----- ان يدع--- الجمعة وكذلك ان لم يكن	47	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	232	258	1163	1280	1461	300	الجمعة قال الشافعي وان مرض له ولد او والد فراه منزولا به و--خاف فوت نفسه فلا باس عليه ان يدع له الجمعة وكذلك ان لم يكن	284	7472333962212200341	104	184.5	80	119	87.39495849609375	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms048	true	2252140431778501687	2	24	9	100	1525	300	وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل عنه في وقت الجمعة---- فلا باس ان يدع له الجمعة	48	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0284	false	-8547978811272209692	260	282	1287	1378	1461	300	وكان ضاءعا لا قيم له غيره او له قيم غيره له شغل---- في وقت الجمعة عنه فلا باس ان يدع له الجمعة	284	7472333962212200341	87	161.0	66	95	91.57894897460938	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	7	88	37	446	1496	300	قال واحب ان يعتمد علي ذلك او ما اشبهه ف------ان لم يفعل--------- احببت ان يسكن جسده ويديه اما بان يجعل اليمني علي اليسري او----- يقرهما في موضعهما-------------------- ويقبل بوجهه قصد وجهه ولا يل-------تفت يمينا ولا شمالا واحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع صوته حت---------------------------------ي يسمع وان يكون كلامه------ مترسلا مبينا معربا بغير ما---------- يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده ولا ما يستنكر منه ولا العجلة فيه علي الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد وليكن كل-------امه قصيرا بليغا جامعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يقع عليه اسم خطبة	49	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0305	false	1893470962204012401	121	299	599	1487	1489	300	قال نعم كان يعتمد عليها اعتمادا قال الشافعي وان لم يعتمد علي عصا احببت ان يسكن جسده ويديه اما بان يضع- اليمني علي اليسري واما ان يقرهما في موضعهما ساكنتين ويقل التلفت ويقبل بوجهه قصد وجهه ولا احب ان يلتفت يمينا ولا شمالا ليسمع الناس خطبته لانه ان كان لا يسمع احد الشقين اذا قصد بوجهه تلقاءه فهو لا يلتفت ناحية يسمع اهلها الا خفي كلامه علي الناحية التي تخالفها مع سوء الادب من التلفت قال الشافعي واحب ان يرفع صوته حتي يسمع اقصي من حضره ان قدر علي ذلك واحب -ان يكون كلامه كلاما مترسلا مبينا معربا بغير الاعراب الذي يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده و---ما يستنكر منه ولا العجلة فيه عن -الافهام ولا ترك الافصاح بالقصد واحب ان يكون كلامه قصد-ا بليغا جامعا قال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم ومالك بن انس عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال الشافعي واذا فعل ما كرهت له من اطالة الخطبة او سوء الادب فيها او في نفسه فاتي بخطبتين يفصل بينهما بجلوس لم يكن عليه اعادة واقل ما يقع عليه اسم خطبة	305	7472333962212200341	351	582.5	279	895	39.21787643432617	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	144	206	739	1053	1548	300	قال الشافعي اخبرنا مالك عن الزهري عن- بن السباق ان رسول الله -------------------قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان----- عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتنظف----------- بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده وسواك	50	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0298	false	-1664472080417854296	226	292	1105	1431	1464	300	قال الشافعي اخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله------------- عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان منكم عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي فنحب للرجل ----------ان يتنظف يوم الجمعة بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغ-ير الريح من جميع جسده وسواك	298	7472333962212200341	272	481.5	216	350	77.71428680419922	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	206	266	1053	1366	1548	300	ويستحس---ن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولءلا يءذي احدا قاربه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصنع غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكره للنساء الطيب وما يشتهون به واح---------------------------------------------------------------------------ب للامام من حسن الهيءة --------------اكثر --------وان يعتم ويرتدي ببرد فانه---- يقال كان ا-----------------------لنبي يعتم و---يرتدي ببرد باب صلاة الخوف قال	50	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0299	false	8086099913622304933	4	162	16	800	1481	300	ويستحسن من ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة و--لا يءذي احدا قاربه بحال وكذلك احب له في كل عيد وامره به واحبه في كل صلاة جماعة وامره به واحبه في كل امر جامع للناس وان كنت له في الاعياد من الجمع وغيرها اشد استحبابا للسنة وكثرة حاضرها قال الشافعي واحب ما يلبس الي البياض فان جاوزه بعصب اليمن والقطري وما اشبهه مما يصبغ غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن واذا صلاها طاهرا متواري العورة اجزاه وان استحببت له ما وصفت من نظافة وغيرها قال الشافعي وهكذا احب لمن حضر الجمعة من عبد وصبي وغيره الا النساء فاني احب لهن النظافة بما يقطع الريح المتغيرة واكره لهن--- الطيب وما يشهر-ن به من الثياب بياض او غيره فان تطيبن وفعلن ما كرهت لهن لم يكن عليهن اعادة صلاة واحب للامام من حسن الهيءة ما احب للناس واكثر منه واحب ان يعتم------------ فانه كان يقال -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتم ولو ارتدي ببرد فانه كان يقال -----	299	7472333962212200341	263	422.5	208	808	32.549503326416016	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	188	242	1019	1313	1578	300	في الاخري ولو فرقهم اربع فرق فصلي بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا واتموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة علي----------------ه والثاني ان صلاة الامام فاسدة وتتم صلاة-------- الاولي والثانية لانهما خرجتا من صلاته قبل	51	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0327	false	-3786629459386898474	244	299	1229	1519	1523	300	في الحضر ففرق الناس اربع فرق فصلي بفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم فرقة ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم فرقة ركعة وثبت جالسا واتموا لانفسهم كان فيها قولان احدهما انه اساء ولا اعادة عليه ولا علي من خلفه والثاني ان صلاة الامام تفسد- وتتم صلاة الطاءفة الاولي--------- لانه-ا خرجت- من صلاته قبل	327	7472333962212200341	139	102.5	110	431	32.250579833984375	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	264	291	1416	1538	1578	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعه من الصلاة -او يءوي به احدا و------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ الرمح---------- الا ان يكون في حاشية	51	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0338	false	-7828287339178189555	165	231	805	1131	1466	300	واحب للمصلي ان ياخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن في سلاحه نجاسة وان كان فيه او في شء منه نجاسة وضعه فان صلي فيه وفيه نجاسه لم تجز صلاته قال الشافعي وياخذ من سلاحه ما لا يمنعه--- الصلاة ولا يءذي الصف امامه وخلفه وذلك السيف والقوس والجعبة والجفير والترس والمنطقة وما اشبه هذا قال الشافعي ولا ياخذ الرمح فانه يطول الا ان يكون في حاشية	338	7472333962212200341	101	135.5	78	329	30.69908905029297	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	243	300	1252	1541	1541	300	الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سجد الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا --------سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم عسفان قال الشا----------------------------------------------------------------------------------فعي ولو -------------------------تاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الث-----اني فحرسه فلا-	52	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0332	false	8107677884402531965	149	257	762	1316	1533	300	الا صفا يليه او بعض صف ينظرون العدو لا يحمل او ينحرف الي طريق يغيب عنه وهو ساجد فاذا رفع الامام ومن سجد معه من سجودهم كله ونهضوا سجد الذين قاموا ينظرون الامام ثم قاموا معه ثم ركع وركعوا معا ورفع ورفعوا معا وسجد وسجد معه الذين سجدوا مع------ه اولا الا صفا ----------يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين -جلسوا للتشهد فسجد الذين حرسو-ا ثم -تشهدو---ا وسلم الامام ومن خلفه معا قال الشافعي فان خاف الذين يحرسون علي الامام فتكلموا اعادوا الصلاة ولا باس ان يقطع الامام وهم ان خافوا معا قال الشافعي وان صلي الامام هذه الصلاة فاستاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الصف الثاني فحرسه فلا	332	7472333962212200341	187	256.0	149	576	32.46527862548828	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	185	213	919	1059	1513	300	عن بن عمر انه كان يغدو الي المصلي في يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي في------------كبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام علي المنبر ترك التكبير	54	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0362	false	-5114508441890695909	9	37	47	185	1532	300	عن بن عمر انه كان يغدو الي المصلي يو---م الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي يوم العيد ثم يكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام----------- ترك التكبير	362	7472333962212200341	122	222.5	97	152	80.2631607055664	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	257	300	1259	1467	1467	300	قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا-	56	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	0	40	0	195	1451	300	قدر------ ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ثلث--ي ركوعه الاول ثم يرفع ويسجد ث-------م يقوم في الركعة الثانية فيقرا	387	7472333962212200341	187	340.0	148	210	89.04762268066406	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	58	171	282	831	1459	300	بن عباس قال خسفت الشمس------------------------------------- فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من------ سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف عن بن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله	57	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0381	false	2810474768555236300	26	145	124	706	1498	300	بن عباس قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الل----------------------------ه قال----وا ي---ا رسول الله	381	7472333962212200341	505	921.0	402	617	81.84764862060547	95	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	140	208	684	1005	1459	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخ-سفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله فما سمعت منه حرفا قال الشافعي لانه اسر ولو سمعه ما قدر قراءته وروي ان بن عباس صلي في خسوف القمر ركع---------------------------------------------تين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت النبي----------------------- يصلي قال	57	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0382	false	4071917646988223178	105	196	490	935	1445	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة قال الشافعي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ايضا فيهما معا بالصلاة قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن عن بن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر انكسف وبن عباس بالبصرة فخرج بن عباس فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال انما صليت كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قال	382	7472333962212200341	191	313.0	149	562	33.98576354980469	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	0	46	0	217	1459	300	بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر------ خمسين اية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد------------ وان جاوز هذا-------------------------------------- او قصر عنه ف-----اذا قرا بام القران	57	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0387	false	8628950344509433966	40	100	195	470	1451	300	بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر قراءة خمسين اية من البقرة ثم يرفع و--يسجد قال الشافعي وان جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا -ام القران	387	7472333962212200341	213	377.5	168	278	76.61870574951172	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	195	250	1007	1311	1569	300	رسول الله انه خرج ف-----------ي الجمعة والعيدين باحسن هيءة وروي انه خرج في الاستسقاء متواضعا وقال احسب الذي رواه قال متبذلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب ان تخرج الصبيان ويتنظفوا للاستسقاء وكبار النساء ومن لا هيءة لها منهن------------------------------------------------ واكره اخراج من يخالف الاسلام للاستسقاء------------ في موضع مستسقي المسلمين و----------امنعهم من ذلك وان خرجوا متميزين-------- لم امنعهم من ذلك	58	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0392	false	4696399471358562367	52	186	276	1017	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين باحسن هيءة وروي انه خرج في الاستسقاء متواضعا و----احسب الذي رواه قال متبذلا فاحب في العيدين ان يخرج باحسن ما يجد من الثياب واطيب الطيب ويخرج في الاستسقاء متنظفا بالماء وما يقطع تغير الراءحة من سواك وغيره وفي ثياب تواضع ويكون مشيه وجلوسه وكلامه كلام تواضع واستكانة وما احببت للامام في الحالات من هذا احببته للناس كافة وما لبس الناس والامام مما يحل لهم الصلاة فيه اجزاه واياهم خروج النساء والصبيان في الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يخرج الصبيان ويتنظفوا للاستسقاء وكبار النساء ومن لا هيءة له- منهن ولا احب خروج ذوات الهيءة ولا امر باخراج البهاءم واكره اخراج من -خالف الاسلام للاستسقاء مع المسلمين في موضع مستسقي المسلمين وغيره وامر بمنعهم من ذلك فان خرجوا متميزين علي حدة لم نمنعهم--- ذلك	392	7472333962212200341	281	468.0	229	750	37.46666717529297	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	61	195	333	1062	1639	300	ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل طرفه الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وطرفه الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وان حوله ولم ينكسه اجزاه وان كان عليه ساج جعل ما علي عاتقه الايسر علي عاتقه الايمن وما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثل ذلك وروي عن رس--------------------------------------------------------ول الله انه كانت عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها قال ويدعو سرا ويدعو الناس معه ويكون من دعاءهم اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم------------------------------------------------------------------------------ فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك ايانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدا الامام با---لاستغفار-------------- ويفصل به---- كلامه ويختم به	59	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	1	80	6	454	1586	300	ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء في خطبة الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد قارفنا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتن-----ا في سقيانا وسعة رزقنا وي--دعو بما -شاء بعد لل--دنيا والاخرة ويكون اكثر دعاءه الاستغفار يبدا به دعاءه ويفصل به بين كلامه ويختم به	396	7472333962212200341	265	273.0	217	884	29.977375030517578	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	195	222	1062	1205	1639	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم------------- ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتي---------ن ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان	59	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	76	108	401	571	1555	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحض--------------هم ويامرهم بخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل وان	397	7472333962212200341	125	213.0	101	184	67.93478393554688	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	44	80	231	440	1639	300	الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب يقصر الخطبة الاخرة م-ستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل	59	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0397	false	3258467469309184970	44	66	227	349	1555	300	الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب -بعض الخطبة الاخرة فيستقبل الناس في الخطبتين ---------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه ويحول	397	7472333962212200341	114	199.0	92	210	54.28571319580078	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	2	145	13	753	1542	300	-------قال الشافعي----- اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي كان اذا استسقي قال ال-------------------لهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافعي وروي عن سالم ------------عن ابيه ان -----رسول الله---------- كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------ واحب ان يفعل هذا كله ----ولا وقت في الدعاء -لا	60	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0396	false	8159961522477823691	137	288	732	1521	1586	300	استسقي قال اللهم امطرنا اخبرنا ابراهيم --------قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا قال-------- وروي--- سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال الشافعي واحب ان يدعو الامام بهذا ولا وقت في الدعاء ولا	396	7472333962212200341	668	1208.0	536	822	81.26520538330078	117	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	240	286	1221	1466	1542	300	الميت-- قال الشافعي اول ما يبدا به----------------- اولياء الميت ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد لحيه الاسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا--- يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه ف------------------لا ينطبق ويرد ذراعيه حتي يلصقهما بعضديه ثم ي-مدهما او يردهما	60	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0454	false	-4280191079019925785	4	58	24	298	1451	300	المعرفة قال الشافعي اول ما يبدا به من يحضر الميت من اولياءه----- ان يتولي ارفقهم به اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه وان يشد تحت لحييه ---عصابة عريضة وتربط-- من فوق راسه كيلا كي يسترخي لحيه الاسفل فينفتح فوه ثم يجسو بعد الموت ولا ينطبق ويرد يد--يه حتي يلصقهما بعضديه ثم يبسطهما ثم يردهما	454	7472333962212200341	211	346.0	168	286	73.7762222290039	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	187	246	934	1236	1514	300	اصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل -طر-ف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هناك و---يوضءه وضوء ا-لصلاة وي--غسل راسه ولحيته حتي ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم يغسله من صفحة عنقه------------------------------------------------------------ اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود ---------الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه الي	61	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0424	false	-1691321745704579119	132	208	623	994	1443	300	------في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل اطراف اصابعه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هنالك ثم يوضءه وضوءه للصلاة ثم يغسل راسه ولحيته بالسدر فان كان ملبدا فلا باس ان يسرح باسنان مشط مفرجة ولا ينتف شعره ثم يغسل شقه الايمن ما دون راسه الي ان يغسل قدمه اليمني ويحركه حتي يغسل ظهره كما يغسل بطنه ثم يتحول الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك --ويقلبه علي	424	7472333962212200341	200	295.0	156	379	52.77044677734375	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	147	263	733	1330	1514	300	الميت علي ظهره ثم يبدا غاسله ف--------------------يجلسه اجلاسا رفيقا ويمر يده علي بطنه امرار------ا بليغا والماء يصب عليه ليخفي شء ان خرج منه وعلي يده احدي الخرقتين حتي ينقي ما هنالك ثم يلقها لتغسل ثم ياخذ الاخري ثم يبدا فيدخل اصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها علي اسنانه بالماء ويدخل طرف اصبعيه في منخريه بشء من ماء فينقي شيءا ان كان هناك ويوضءه وضوء الصلاة وي---------------------------غسل راسه ولحيته حتي -------ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم يغسله من صفحة عنقه اليمني و-------------------------------شق صدره وجنبه وفخذه وساقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه الي جنبه الايسر فيغسل ظ------هره وقفاه وفخذه وساقه اليمني-- وهو يراه متمكنا ثم يحرفه الي -شقه الايمن ---فيصنع	61	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0456	false	5066120069290540897	53	165	252	828	1473	300	الميت علي ظهره ثم يبدا غاسله فيوضءه وضوءه للصلاة ويجلسه اجلاسا رفيقا ويمر يده علي بطنه امرارا رفيقا بليغا ليخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ان كان فيه ثم فان خرج شء القاه والقي الخرقة عن يده ووضاه ثم غسل راسه ولحيته بالسدر حتي ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم يغسله من صفحة عنقه اليمني صبا الي قدمه اليمني وغسل في ذلك شق صدره وجنبه وفخذه وساقه الايمن كله يحركه له محرك ليتغلغل الماء ما بين فخذيه ويمر يده فيما بينهما ولياخذ الماء فيغسل يامنة ظهره ثم يعود علي شقه الايسر فيصنع به ----ذلك ثم يحرف- علي جنبه الايسر فيغسل ناتءة ظهره وقفاه وفخذه وساقه الي قدمه وهو يراه م-مكنا ثم يحرف- علي جنبه الايمن حتي يصنع	456	7472333962212200341	327	492.0	261	803	40.7222900390625	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	22	204	117	1045	1530	300	ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور------------------------- ثم يدخله بين الي------تيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد ع-----------------------ليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه ف----------ان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال الشافعي ويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ القطن في--ضع عليه الحنوط والكافور فيضعه علي فيه ومنخريه وعينيه واذنيه وموضع سجوده وان كانت به جراح نافذة---- وضع عليها ويحنط راسه ولحيته ------بالكافور وعلي مساجده--------------------------------- ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقي منه من عند رجلي----ه اقل مما يبقي من عند راسه ثم يثني عليه ضيق الثوب ال--ذي يليه علي شقه الايمن ثم يثني ضيق الثوب الاخر علي شقه الايسر كما وصفت كما يشتمل الحي بالسياج ----------------------------------------ثم يصنع بالاثواب كلها كذ------لك ثم	63	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0457	false	627136377408119024	109	300	542	1487	1487	300	ثم -حمل الميت ف-وضع فوق العل-------------يا ثم -اخذ ال------قطن منزوع الحب ف-جعل فيه الحنوط والكافور والقي علي الميت ما يستره ثم ادخل- بين الييه اليتيه ادخالا بليغا واكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل فان خيف ان ياتي شء لعلة كانت به او حدثت يرد بها ادخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه كما يشد التبان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسع فيمنع شيءا ان جاء منه م-------------ن ان يظهر -------------------------------------------------------او ثوبا صفيقا اقرب الثياب شبها باللبد وامنعها لما ياتي منه ان شاء الله تعالي وشدوه عليه خياطة وان لم يخافوا ذلك فلفوا مكان ذلك ثوبا لا يضرهم وان تركوه رجوت ان يجزءهم والاحتياط بعمله احب الي ثم يءخذ الكرسف فيوضع عليه الكا--------فور فيوضع علي فيه ومنخريه وعيني-------ه وموضع سجوده فان كانت به جراح نافذ نافد وضع عليها ويحنط راسه ولحيته ولو ذر الكافور -علي جميع جسده وثوبه الذي يدرج فيه احببت ذلك ويوضع الميت من الكفن -الموضع الذي يبقي من ع----ند رجليه منه اقل -ما -بقي من عند راسه ثم تءخذ ----صنفة الثوب اليمني فترد علي شق- الرجل ---------------------------------الايسر ثم تءخذ صنفته اليسري فترد علي شق الرجل الايمن حتي يغطي بها صنفته الاولي ثم يصنع بالثوب الذي يليه مثل ذلك ثم-	457	7472333962212200341	442	458.0	346	1284	34.423675537109375	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	203	299	1042	1527	1530	300	ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرده علي وجهه -ثم ي---------رد -ما علي رجليه علي ظهو----------------ر رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ان تنتش-ر الاكفا----------ن عقدوها عليه فاذا-------- ادخلوه القبر----------------------- حلو---------------------ها واضجعوه علي جنبه الايمن ووسدوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه الي اللحد من مقدمه لءلا--- ين-كب علي وجه------------------------------------------ه وينصب اللبن علي اللحد وي-سد فرج اللبن ثم يهال التراب علي-------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهالة -----ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم ي---هال بالمساحي ولا احب ان ير--د في القبر اكثر من ترابه لء-----------------------لا يرتفع جدا ويشخص------ عن وجه الارض	63	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0458	false	-4350082498888003796	11	195	60	970	1477	300	ثم يجمع ما عند راسه من الثياب جمع العمامة ثم يرد- علي وجهه حتي يءتي به صدره وما عند رجليه كذلك حتي يءتي به علي ظهر رجليه الي حيث بلغ فان خافوا ا---نتشار الثياب من الطرفين عقدوها كيلا كي تنتشر فان ادخلوه القبر لم يدعوا عليه عقدة الا حلوها ولا خياطة الا فتقوها واضجعوه علي جنبه الايمن ورفعوا راسه بلبنة واسندوه لءلا يستلقي علي ظهره وادنوه -في اللحد من مقدمه كيلا كي ينقلب علي وجهه فان كان ببلد شديد التراب احببت ان يلحد له وينصب اللبن علي قبره ثم تسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه وان كان ببلد رقيق ضرح له والضرح ان تشق الارض ثم تبني ثم يوضع فيه الميت كما وصفت ثم سقف بالواح ثم سدت فرج الالواح ثم القي علي الالواح والفرج اذخر وشجر ما كان فيمسك التراب ان ينتخل علي الميت فوضع مكتلا مكتلا لءلا يتزايل الشجر عن مواضعه ثم اهيل عليه التراب والاهالة عليه ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا عليه ويهال بالمساحي ولا نحب ان يزداد في القبر اكثر من ترابه ليس لانه يحرم ذلك ولكن لءلا يرتفع جدا ويشخص القبر عن وجه الارض	458	7472333962212200341	434	676.0	342	915	47.43169403076172	67	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	44	83	204	416	1567	300	ووجه حملها من الجوانب ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة------ السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة فان كثر- الناس---------------------------------------- احببت ---ان يكون اكثر حمله بين العمودين ومن اين حمل فحسن	65	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0439	false	-7635743320871490108	17	63	80	331	1556	300	ووجه حملها -----------ان يضع ياسرة السرير المقدمة علي عاتقه الايمن ثم ياسرته المءخرة ثم يامنة لسرير السرير المقدمة علي عاتقه الايسر ثم يامنته المءخرة واذا كان الناس مع الجنازة كثيرين ثم اتي علي مياسره مرة احببت له ان يكون اكثر حمله بين العمودين وكيفما يحمل فحسن	439	7472333962212200341	188	328.5	154	262	71.75572204589844	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms065	true	-5731447606739774419	109	177	569	917	1567	300	باب من اولي بالصلاة علي الميت قال الش-----------------------افعي والولي احق بالصلاة من الوالي-------------------- لان هذا من الامور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة واحق قرابته الاب ثم الجد من قبل الاب ثم الولد وولد الولد ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم اقربهم به --------------------------------------------------عصبة فا-ن اجتمع له اولياء في درجة--------------------- فاحبهم الي اسنهم فان لم يحمد حاله ف----------------افضلهم وافقههم ف---------------------------ان استو---------------------------وا اقرع بينهم والولي -----------------------------الحر اولي من الول-ي المملوك باب الصلاة	65	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0444	false	1507093441439843689	13	142	72	723	1504	300	باب ---------الصلاة علي الميت قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حضر الولي الميت احببت ان لا يصلي عليه الا بامر وليه لان هذا من الامور الخاصة التي اري الولي احق بها من الوالي والله تعالي اعلم وقد قال بعض من له علم الوالي احق واذا حضر الصلاة عليه اهل القرابة فاح--قهم به الاب و--الجد من قبل الاب ثم الولد وولد الولد ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم اقرب الناس من قبل الاب وليس من قبل الام لانه انما الولاية للعصبة فاذا است---وي الولاة في القرابة وتشاحوا وكل ذي حق فاحبهم الي اسنهم الا ان تكون حاله ليست محمودة فكان افضلهم وافقههم احب الي فان تقاربوا فاسنهم فان استووا وقلما يكون ذلك فلم يصطلحوا اقرع بينهم فايهم خرج سهمه ولي الصلاة عليه قال والحر----- من الولاة ا----حق ب---الصلاة	444	7472333962212200341	252	313.5	196	679	37.1134033203125	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	62	203	297	1016	1521	300	وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي وروي عن بن عباس انه قرا بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما فعلت لتعلموا انها سنة وعن بن عمر انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وعن بن المسيب وعروة مثله قال ويكبر المصلي علي الميت ويرفع يديه حذو منكبيه ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله ويصلي علي النبي ويدعو--------------------- للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت ف------------------------------يقول اللهم عبدك وبن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه -----------------------------------------------------------------وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه -	66	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0437	false	-1174154869560272538	45	121	215	600	1529	300	يقرا بام القران بعد التكبيرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ثم يكبر ثم -----------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستغفر للمءمنين والمءمنات ثم يخلص الدعاء----------------------- للميت وليس في الدعاء شء مءقت واحب ان يقول اللهم عبدك وبن عبدك وبن امتك ك------------------------------------------------------------------ان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وارفع درجته وقه عذاب القبر وكل هول يوم القيامة وابعثه من الامنين وان كان مسيءا فتجاوز عنه وبلغه	437	7472333962212200341	234	358.0	184	836	27.99043083190918	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	93	229	450	1150	1521	300	علي الجنازة وعن بن المسيب وعروة مثله قال------------------------ ويكبر المصلي عل----ي الميت ويرفع يديه حذو منكبيه ثم ---------------------------------يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله ويصلي علي ا-------------------لنبي ويدعو لل------مءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت ف-----------------------يقول اللهم عبدك وبن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحب-------اءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم -ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	66	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	41	184	218	961	1507	300	علي الجناءز------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي ويكبر ---علي الجناءز اربعا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويسلم عن يمينه وشماله عند الفراغ ويقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي ثم -----------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لجملة المءمنين والمءمنات ثم يخلص الدعاء----------------------- للميت ومما يستحب في الدعاء ان يقول اللهم عبدك وبن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه احباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم فان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وبلغه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	460	7472333962212200341	566	965.0	451	818	69.19315338134766	99	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	95	171	443	832	1515	300	باب ما يقال اذا ادخل الميت قبره قال---------------- الشافعي---- واذا ادخل الميت--- قبره قال الذين يدخلونه بسم الله وعلي ملة رسول الله---- اللهم -----------------------------سلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته ف------بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو------ انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنات--------------------------------ه واغفر سيءات---------------ه واعذه من عذاب القبر	67	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0450	false	-8105034021090628534	100	198	504	996	1529	300	باب --القول عند -دفن الميت اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال واذا -وضع الميت في قبر- قال من يضع------ه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب ان يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدار- والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنبه وان عفوت فانت اهل العفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر	450	7472333962212200341	341	540.0	269	504	67.65872955322266	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	162	199	781	976	1515	300	اللهم اشكر حسنات--------------------ه واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين باب	67	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0460	false	-2564599480856155146	201	238	1047	1239	1507	300	اللهم فزد في حسنته واشكره واحطط سيءته واغفر له------------------------ واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين باب	460	7472333962212200341	159	285.0	127	216	73.61111450195312	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	137	300	683	1496	1496	300	باب---- فرض ال--------ابل الساءمة قال------- الشافعي---- اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او بن فلان بن انس شك الشافعي ----عن انس بن مالك قال هذه الصدقة---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ا---------لله ----------علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها فمن سءلها عن- وجهها------------ فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين--------- ففيها -بنت مخاض -----فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة و-----------------------------------من بلغت صدقته جذ---------------عة وليست عنده جذعة وعنده حقة-	68	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0476	false	201188464386778466	30	222	147	1118	1501	300	باب كيف فرض الصدقة اخبرنا ال-ربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثني بن انس او بن فلان بن انس--- الشافعي يشك عن انس بن مالك قال هذه الصدقة ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين التي امر الله تعالي- بها فمن سءلها علي وجهها من المءمنين فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين من الابل ففيها ابنة مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فان- زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وان بين اسنان الابل في فريضة الصدقة من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة	476	7472333962212200341	783	1400.0	624	977	80.14329528808594	140	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	0	43	0	222	1490	300	فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست----- عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين --------------قال------- الشافعي حديث انس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة	69	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0476	false	201188464386778466	222	269	1118	1370	1501	300	فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسر-- عليه او عشرين درهما فاذا بلغت عليه الحقة وليست وليس عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال واخبرني عدد ثقات كلهم عن حماد بن سلمة	476	7472333962212200341	195	325.5	157	254	76.77165222167969	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	70	300	344	1490	1490	300	كل اربعين----- بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الشافعي وبهذا كله ناخذ قال الشافعي ولا تجب الزكاة الا بالحول وليس فيما دون خمس من الابل شء ولا فيما بين الفريضتين شء وان وجبت عليه بنت مخاض فلم تكن عنده فابن لبون ذكر فان جاء بابن لبون وابنة مخاض لم يكن له ان ياخذ بن لبون ذكر وابنة مخاض موجودة وابانة ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ان تكون الابل ماءة واحدي وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة وابنتا لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملت------ها ففيها حقتان وابنة لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ولا شء في زيادتها--- حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون---------- وليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وسبعين فاذا كملتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون -ولا -------شء في --زياد-تها حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان------ وابنتا لبون---------- وليس في --زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون -ولا -------شء في --زياد-تها حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها --------------------فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها المصدق وان كانت خمس بنات لبون خيرا منها اخذها لا يحل له غير ذلك ----------------------------فان اخذ من رب المال الصنف الادني كان حقا عليه ان يخرج الفضل-------------------------- فيعطيه اهل-	69	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0479	false	-6138565709771233501	80	284	418	1440	1526	300	كل اربعين منها بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابانة ذلك-------------------------------------- ان تكون الابل ماءة واحدي وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وثلاثين فاذا كملتها ففيها حقة و-بنتا لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة واربعين فاذا كملتها كملها ففيها حقتان و-بنت لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وخمسين فاذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ثم ليس في زيادتها شء حتي تكمل ماءة وستين فاذا كملتها ففيها اربع بنات لبون فاذا زادت فليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة وسبعين فاذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وثمانين فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنا وابنتا لبون فاذا زادت فليس في الزياد--ة شء حتي تبلغ ماءة وتسعين فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون فاذا زادت فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءتين فاذا بلغتها فعلي المصدق ان يسال فان كانت اربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون اخذها -------وان كانت خمس بنات لبون خيرا اخ-----ذها لا يحل له غير ذلك ولا اراه يحل لرب المال غيره فان اخذ من رب المال الصنف الادني كان حقا عليه ان يخرج --فضل ما بين ما اخذ منه وترك له فيعطيه اهل	479	7472333962212200341	814	1329.0	647	1315	61.90114212036133	135	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	14	88	72	436	1428	300	وان كان------------------- الفرضان معيبين بمرض او هيام او جرب او غير ذلك وساءر الابل صحاح- قيل ل----------------------------------ه ان جءت بالصحاح وا-------لا اخذنا منك السن التي هي اعلي ورددنا ا-----و السن التي هي اسفل واخذنا والخيار في الشاتين او العشرين درهما الي الذي اعطي ولا يختار الساعي الا ما هو خير لاهل السهمان وكذلك ان كانت اعلي بسنين او اسفل فالخيار بين اربع شياه ------------------------------او اربعين درهما ولا ياخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريضا وفي الابل عدد صحيح وان	70	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0480	false	5449375324873511816	196	299	938	1452	1459	300	ولو كان الصنفان اللذان هما الفرض-- معا ناقصين--------------------------- وساءر الابل صحاحا قيل له ان اعطيت من احد الصنفين صحاحا من حيث شءت قبل-ناه وان لم تفعل اخذنا منك السن التي هي اعلي ورددنا عليك او السن التي هي اسفل واخذنا منك قال--- الشافعي وان-------------------------------------------------------------------------------- كانت الابل معيبة كلها او بعضها معيبة الا الاقل من عدد الصدقة كان الصدقة خمس او اربع والصحيح ثلاث او اثنتان قيل له ناخذ منك الصحيح الذي عندك وعليك ما يبقي من الصحيح صحيحا مثله فان جءت به والا اخذنا منك الصحيح الاعلي ورددنا عليك او الصحيح الاسفل واخذنا منك ولا ناخذ منك مريضا وفي الابل عدد صحيح قال	480	7472333962212200341	167	184.0	128	627	26.634769439697266	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	247	296	1176	1412	1428	300	الشافعي اخب----رنا مالك عن حميد بن قيس عن طاو-------وس ان معاذ------ا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي------------------- امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته------------- خلافا	70	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0485	false	4832137374219417878	102	288	500	1380	1441	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال الشافعي وطاوس عالم بامر معاذ وان كان لم يلقه علي كثرة من لقي ممن ادرك معاذا من اهل اليمن فيما علمت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة---- قال الشافعي واخبرني غير واحد من اهل اليمن عن عدد مضوا منهم ان معاذا اخذ منهم صدقة البقر علي ما روي طاوس اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بعض اهل العلم والامانة عن يحيي بن سعيد عن نعيم بن سلامة ان عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة فزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بها الي معاذ بن جبل فاذا فيها في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة قال الشافعي وهو- ما لا اعلم فيه بين احد------------- لقيته من اهل العلم خلافا	485	7472333962212200341	207	320.5	163	898	23.051225662231445	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	74	175	363	862	1499	300	الافضل واذا وجد احداهما لم يكلفه-- الاخري ولا ياخذ المعيب وفيها صحاح------ كما قلت في الابل-------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الغنم الساءمة قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله------------------- في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها----- ففيها شاة ولا شء في زيادتها--- حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان --وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين--- وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ اربعماء----ة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم -------------------------------------في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء	71	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0486	false	6861546694370210044	128	260	652	1287	1485	300	الاب-ل واذا وجد احد السنين ولم يجد الاخر ------اخذ الصدقة من السن التي وجد كما قلت في الابل لا يختلف اذا اجتمعت له سنان فيهما فرض ثم هكذا صدقة البقر حتي تتناهي تناهي الي ما تناهت اليه باب صدقة الغنم-------- قال الشافعي---------- ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا كانت اربعين ففيها شاة ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم ل--يس في زيادتها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة فاذا كملتها ففيها اربع شياه ثم يسقط فرضها الاول فاذا بلغت هذا فتعد ففي كل ماءة شاة ولا شء في -------------	486	7472333962212200341	408	633.0	321	675	60.44444274902344	68	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	27	87	120	406	1431	300	اكثر قيمة من السن التي وجبت عليه ---------------------------------قبلت منه ان جازت اضحية الا ان تكون تيسا فلا تقبل بحال لانه ليس في فرض الغنم ذكور------------ وهكذا------- البقر الا ان يجب فيها تبيع وال------------------------بقر ثيران فيعطي ثورا فيقبل منه اذا كان خيرا من تبيع وكذلك قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ب----------------------هذا المعني لا نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ذكرا مكان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا	72	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0489	false	-4287396716916710227	120	274	561	1289	1415	300	اكثر قيمة من --سن و-----جبت عليه لم يقبل ذات نقص اذا لم تجز ضحية وقبلت اذا جاز ض-----حية الا ان يكون تيسا فلا يقبل بحال لانه ليس في فرض الغنم ذكور قال الشافعي وهكذا هذا في البقر -لا يختلف الا في خصلة فانه اذا وجب عليه مسنة والبقر ثيران فاعطي ثورا -اجزا عنه اذا كان خيرا من تبيع اذا كان مكان تبيع فاذا كان فرضها من الاناث فلا يقبل مكانها ذكرا قال الربيع اظن مكان مسنة تبيع وهذا خطا من الكاتب لان اخر الكلام يدل علي انه تبيع قال الشافعي فاما الابل فتخالف الغنم والبقر في هذا المعني بان المصدق ياخذ السن الاعلي ويرد او السفلي وياخذ ولا رد في غنم ولا بقر واذا اعطي ذكرا بقيمة انثي لم يءخذ منه ويءخذ منه انثي اذا وجبت انثي وذكر اذا وجب ذكر اذا كان ذلك في ماشيته التي هي اعلي مما يجوز في الصدقة ولا يءخذ ذكر م-كان انثي الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا	489	7472333962212200341	217	307.0	168	743	29.205921173095703	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	93	291	434	1385	1431	300	الماشية الا بان يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاذا ------------------------لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتي تتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها الحول والقول في ذلك قول رب الماشية قال ولو كانت ل--ه اربعون--------------------- فامكنه ان يصدقها فلم يفعل حتي ماتت -----او بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه---------- حتي ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لانها اقل من اربعين شاة ولو اخرجها بعد حولها فلم يمكنه دفعها الي اهلها او الوالي حتي هلكت لم تجز عنه فان كان فيما بقي ما تجب في مثله الزكاة زكي والا فلا شء عليه وكل فاءدة من غير نتاجها فهي لحولها ولو نتجت اربعين قبل الحول ثم ماتت الامهات ثم جاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة او بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل----- فجاء المصدق وهي فصال او في بقر ------------وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واخذ من الابل والغ--------------------------نم انثي ومن ال---------------------------------بقر--------------- ذكرا وان لم يجد الا واحدا ا-ن كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين ---فانثي فاذا كانت العجو--------------------------ل -------------------------------------------------------اناثا ووجب تبيع قيل------------------- ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت اعطيت منها انثي وانت متطوع بالفضل واحتج الشافعي في انه لم ي------------------بطل عن الصغار الصدقة	72	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0491	false	2011756554278352904	0	218	0	1043	1428	300	الماشية الا بان يكون السخل-------- قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاما اذا كانت اقل من اربعين ولم تكن الغنم مما فيه الصدقة ولا يع-د بالسخل حتي يتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها --حولا من يوم تمت اربعين قال الشافعي فاذا ك-انت لرجل اربعون شاة فحال عليها الحول فامكنه ان يصدقها ولم يفعل حتي هلكت كلها او بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه ان يصدقها حتي ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لانه- اقل من اربعين شاة فاذا كانت الغنم اربعين شاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتجت اربعين قبل الحول ثم ماتت --امهاتها وجاء المصدق وهي اربعون جديا او بهمة و--بين جدي وبهمة او كان هذا في ابل هكذا فجاء المصدق وهي فصال او في بقر فجاء المصدق وهي عجول اخذ من كل صنف من هذا واحدا منه فان كان في غذاء الغنم اناث وذكور اخذ انثي وان لم يكن الا واحدة وان كان في غذاء البقر ذكور واناث اخذ ذكرا وان لم يكن الا واحدا اذا كانت------ ثلاثين وان كانت اربعين اخذ انثي وان لم يكن الا واحدة وان كان في غذاء الابل اناث وذكور اخذ انثي ولو لم يكن الا واحدة فان كانت كلها اناثا اخذ من الابل انثي وقال لرب المال ان شءت فاءت بذكر مثل احدها وان شءت ا-ديت انثي----- وانت متطوع بالفضل ان كان فيها تبيع قال فان قال قاءل فكيف لم تبطل عن------ه الصدقة	491	7472333962212200341	612	911.5	478	1226	49.918434143066406	104	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	15	66	73	326	1502	300	وذات الدر وفحل الغنم وخ-------------ذ الجذعة والثنية عقلت----- انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ---- اذا كان ع-----نده خير منه ودونه وخ--------------------------ذ العدل بين الصغير والكبير وما يشبه ربع عشر ماله فاذا كانت عنده اربعون----- تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا-------- بل اخذت قيمة ماله كله	73	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0492	false	-5596356907878248923	0	64	0	316	1424	300	وذات الدر وفحل الغنم واخفض عن هذا وخذ الجذعة والثنية فقد عقلنا انه قيل لي دع خيرا مما تاخذ منه اذا كان فيما عنده خير منه ودونه وخذ من ماشية ادني مما تدع وخذ العدل بين الصغير والكبير وهو الجذعة والثنية--- فاذا كانت عنده اربعون بهمة تسوي عشرين درهما فكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم اخذ عدلا من ماله بل اخذت قيمة ماله كله	492	7472333962212200341	228	392.0	180	319	71.47335052490234	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	254	295	1274	1477	1502	300	---والابل التي فريضتها من الغنم ففيها قولان احدهما -----------ان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتءخذ منه- ان لم يات -----بها وهذا اشبه القولين والثاني ان في--- خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول	73	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0502	false	-2423437812030944485	255	300	1235	1454	1454	300	وفي الابل التي فريضتها من الغنم------ قولان احدهما انها هكذا لان الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فيءخذ منها ان لم يات بها ربها وهذا اشبه القولين والثاني ان في كل خمس من الابل حال عليها ثلاثة احوال ثلاث شياه في كل حول-	502	7472333962212200341	194	351.5	155	226	85.84070587158203	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	81	231	398	1215	1576	300	باب صدقة الخلطاء-------------- قال------- الشافعي---- جاء الحديث لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الشافعي رحمه الله والذي لا اشك فيه ا---------ن الشريكين ما لم يقسما الماشية خليطان وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال-------- وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون فحولتهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تفرقا في مراح او مسرح او سقي او فحل قبل ان يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين---------------------------------------------------------------------------- وهكذا اذا كانا شريكين قال ولما لم---- اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم ----واحدة وصدقوا صدقة	74	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0493	false	7470940221268132827	121	300	595	1572	1572	300	باب صدقة الخلطاء اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال جاء الحديث لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الشافعي---------- والذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان ---لم يقسما الماشية------- وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم -توجد الابل في يد- احدهما فتءخذ في- صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان -لرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته ولا يكونان خليطين حتي يروحا ويسرحا----------- ويسقيا معا وتكون فحوله-ما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال الشافعي و---------------------------------------------------------ان تفرقا في مراح-------- او سقي او ف-----------------حول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال الشافعي ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد وان لم يحل عليهما حول زكيا زكاة الاثنين وان اختلطا حولا ثم افترقا قبل ان ياتي المصدق والحول زكيا زكاة المفترقين قال وهكذا اذا كانا شريكين قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في --ان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم شاة واحدة فصدقوا صدقة-	493	7472333962212200341	666	1142.5	542	1098	60.655738830566406	102	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	232	300	1222	1576	1576	300	----فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة م-ن ثلاثة كانت----- عليهم شا------ة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال-------- وبهذا اقول ف--------------------------ي الماشية كلها و------------------------------------الزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته------ مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيه--- صدقة الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه-	74	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	14	126	70	647	1512	300	هذا فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو -فرق مالهم كان -فيه ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة بين ثلاثة واكثر كان عليهم فيها صدقة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال الشافعي وبهذا اقول فيصدق الخلطاء صدقة الواحد في الماشية كلها الابل والبقر والغنم وكذلك الخلطاء في الزرع والحاءط ارايت لو ان حاءطا صدقته مجزءة مجزاة علي ماءة انسان ليس فيه الا عشرة اوسق اما كانت فيها الصدقة وان كانت حصة كل واحد منهم من تمره لا تبلغ خمسة اوسق قال الشافعي في هذا صدقة وفي كل شرك صدقة اذا بلغت جملته خمسة اوسق بكل حال قال الشافعي وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه	494	7472333962212200341	336	551.5	271	580	57.931034088134766	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	109	150	535	726	1473	300	الساعي واخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي----------------------------------------------------- فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ عن --------غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليه-- ان كانت جذعة او ثنية --------	75	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0496	false	1752763590220081826	23	78	118	372	1489	300	الساعي فاخذ من غنم احدهما عن غنمه وغنم الاخر شاة ربي او ماخضا او ذات در او تيسا او شاتين وانما عليهما شاة فاراد الماخوذ منه الشاة الرجوع علي خليطه بنصف قيمة ما اخذ من غنمه عن غنمهما لم يكن له ان يرجع عليه الا بقيمة نصف ما وجب عليهما ان كانت-------- ثنية او جذعة	496	7472333962212200341	181	323.0	142	262	69.08396911621094	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	182	260	876	1270	1473	300	الثاني اخذ- منه نصف شاة لحوله ولو كانت له------- غنم يجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا شاءعا---------------- زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانه-- قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا فان كانت ماشيتهما ثمانين وحول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذ- منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر	75	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0497	false	2739521950019487831	1	105	6	525	1511	300	الثاني اخذت منه نصف شاة------ وان كانت في يد رجل غنم تجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة فكان ذلك بتبايع بينهما استقبل كل رجل منهما الحول بما ملك علي صاحبه من يوم ملكه وزكي ما لم يخرج عن ملكه بحوله وان لم يكونا تبايعا ولكنهما اختلطا زكيت ماشية كل واحد منهما علي حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فاذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لانهما قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا وان كانت ماشيتهما ح--------ول احدهما في المحرم وحول الاخر في صفر اخذت منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر	497	7472333962212200341	367	621.5	291	533	68.85553741455078	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	152	180	761	916	1501	300	الماشية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جر-ت الماشية عن ال-ماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية	76	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0505	false	-2006847758269518829	217	262	1082	1332	1540	300	الماشية وعلي رب الماشية ان يوردها الماء لتءخذ صدقتها عليه وليس للمصدق ان يحبس الماشية علي الماء علي ماشية غيرها ليفتدي ربها من حبسه بزيادة قال الشافعي واذا جازت الماشية علي الماء فعلي المصدق ان ياخذها في بيوت اهلها وافنيتهم وليس عليه ان يتبعها راعية	505	7472333962212200341	150	285.0	123	250	60.0	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	0	52	0	244	1501	300	الشافع----------------ي وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صغيرا او معتوها او امراة لا فرق بينهم في ذلك------ كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث---- او نفقة علي والد-- او ولد زمن محتاج وسواء ذلك في الماشية والزرع---------------- وزكاة	76	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0518	false	381505990552373314	38	95	196	475	1479	300	الشافعي رحمه الله تعالي وتجب الصدقة علي كل مالك تام الملك من الاحرار وان كان صبيا -او معتوها او امراة لا افتراق--- في ذلك بينهم كما يجب في مال كل واحد----- ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث منه او نفقة علي والديه او ولد زمن محتاج وسواء كان في الماشية والزرع والناض والتجارة وزكاة	518	7472333962212200341	222	384.5	173	288	77.08333587646484	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	54	131	253	624	1420	300	فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذه ------------------من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول---------------- كانا قد استوفيا الصدقة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما مما دفع اليهما---------- فانما ------------بورك لهما في حقهما فلا يءخذ منهما ---وان كان يسرهما من غير ما اخذا اخذ منه--------------------ما ما دفع اليهما---- لا-----------------ن الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	77	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0507	false	-6329709808881802019	1	118	7	580	1476	300	فاتلفاه وماتا قبل الحول فله ان ياخذ مثل ما استسلف لهما من اموالهما لاهل السهمان لانهما لما لم يبلغا الحول علمنا انه لا حق لهما في صدقة--- حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول وقبل اخذ الصدقة كانا قد استوجبا الصدقة بالحول وان ابطء ابطا بها عنهما قال الشافعي ولو ماتا معدمين ضمن الوالي ما استسلف لهما في ماله قال ولو لم يموتا ولكنهما ايسرا قبل الحول فان كان يسرهما بما دفع اليهما من الصدقة فانما اخذا حقهما وبورك له---------ما فلا يءخذ منهما شء وان كان يسرهما من غير ما اخذا من الصدقة قبل الحول اخذ منهما ما اخذا من الصدقة لان العلم قد احاط ان الحول لم يات الا وهما من غير اهل الصدقة	507	7472333962212200341	334	564.0	263	585	57.094017028808594	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	188	231	893	1087	1420	300	ولو كان رجل-------- له مال لا تجب في مثله الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز عنه-------------------------- لانه دفعها بلا سبب مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل شيءا ليس عليه ان حال عليه فيه حول	77	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0508	false	6204690306901601407	157	225	729	1051	1408	300	ولو -ان رجلا لم يكن له مال--- تجب في----ه الزكاة فاخرج خمسة دراهم فقال ان افدت ماءتي درهم فهذه زكاتها او شاة فقال ان افدت اربعين شاة فهذه صدقتها ودفعها الي اهلها ثم افاد ماءتي درهم او اربعين شاة وحال عليها الحول لم يجز عنه ما اخرج من الدراهم والغنم لانه دفعها بلا سبب مال تجب في----ه الزكاة فيكون قد عجل شيءا ع----ليه ان حال عليه فيه حول	508	7472333962212200341	177	296.0	138	338	52.36686325073242	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	237	288	1115	1365	1420	300	فحال الح------ول وقد زادت شاة اخذ- منها شاة ثالثة فيجزي عنه ما اعطي منه ولا يسقط---- تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذ- منها شاتين فحال الح-----ول وليس فيها الا شاة رد ع-ليه شاة باب النية في اخراج الصدقة------------------------- قال -------الشافعي	77	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	0	53	0	271	1456	300	فحال عليها الحول وقد زادت شاة اخذت منها شاة ثالثة---------------------- ولا يسقط عنه تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب عليه بعد الحول كما لو اخذت منها شاتان فحال عليه الحول وليس فيها الا شاة ردت عليه شاة باب ما يسقط------- الصدقة عن الماشية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	512	7472333962212200341	208	341.5	165	300	69.33333587646484	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	103	151	485	720	1425	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية--------- في دفعها اليه اجزات -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه كما يجزء في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه----------------------------------------- واحب ----ان يتولي الرجل قسمه-ا عن نفسه ليكون علي يقين من اداءها عنه باب ما يسقط الصدقة عن الماشية قال الشافعي	78	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0511	false	-2175915354974348825	112	185	538	888	1458	300	واذا اخذ الوالي من رجل زكاة- بلا نية من الرجل في دفعها اليه او بنية طاءعا كان الرجل او كارها ولا نية للوالي الاخذ لها في اخذها من صاحب الزكاة او له نية فهي تجزي عنه كما يجزي في القسم لها ان يقسمها عنه وليه او السلطان ولا يقسمها بنفسه كما يءدي العمل عن بدنه بنفسه قال الشافعي واحب الي ان يتولي الرجل قسمتها عن نفسه فيكون علي يقين من اد----------------------------------اءها قال الشافعي	511	7472333962212200341	188	318.0	148	385	48.83116912841797	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	143	238	678	1143	1425	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية-------------- قال------- الشافعي ---يروي عن رسول الله--------------- انه قال في ساءمة الغنم زكاة واذا كان هذا ثابتا فلا زكاة في غير --ساءمة وروي------------------------ عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ليس في البقر والابل------- العوامل ص-------------------------------------------------------------------------------دقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية---- وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها---------------------------------- وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله------------------- ثم خلفاءه فلم اعلم احدا -روي ان رسول الله------------------- اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه	78	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0512	false	5103490170790486405	42	178	208	881	1456	300	باب ما يسقط الصدقة عن الماشية اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ساءمة الغنم كذا ف-اذا كان هذا يثبت- فلا زكاة في غير الساءمة من الماشية قال الشافعي ويروي عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ليس في -------الابل والبقر العوامل صدقة قال الشافعي ومثلها الغنم تعلف قال الشافعي ولا يبين لي ان في شء من الماشية صدقة حتي تكون ساءمة والساءمة الراعية قال وذلك ان يج-مع فيها امران ان--- يكون لها مءنة--- العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان علفت فالعلف مءنة تحيط بكل فضل لها او تزيد او تقارب قال الشافعي وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه	512	7472333962212200341	417	654.0	328	694	60.086456298828125	71	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	167	243	880	1263	1542	300	بادل بها او باعها---------- ففي---------------------ها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة-------------------------- او يجيز البيع ومن قال بهذا------ قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ل------------انه لم ينقص من البيع شء---- والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا يجوز- الا ان يجددا----- بيعا مستانفا------------ ولو اصدقها اربعين شاة باعيانها فقبضتها او لم تقبضها وحال عليها الحول	79	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0513	false	1083462004589119787	139	233	677	1132	1457	300	بادل بها او باعها بعد الحول ففيها الصدقة وفي عقد بيعها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع لان ما اخذ منها من الصدقة نقص مما بيع او يجيز البيع ومن قال بهذا القول قال وان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب ف-----يها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ولا المبادل لانه لم ينقص من البيع شء قال والقول الثاني ان البيع فاسد لانه باع ما يملك وما لا يملك فلا نجيزه الا ان يجددا فيها بيعا مستانفا قال الشافعي ولو ان رجلا بادل بغنم له قبل ان يحو--------------------ل عليها الحول	513	7472333962212200341	315	522.5	248	480	65.625	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	150	190	743	944	1480	300	الواحد فان ورثوا نخلا فاقتسموها بعد ما حل بيع ثمر-ها وكان --------------------------------------------------------في جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوبها----- كان وهم شركاء اقتسم-------------------------------------------وها قبل ان يحل بيع --ثمرها فلا زكاة علي -احد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال	80	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0525	false	-6032344117105154222	84	143	446	742	1554	300	الصدقة فان اقتسم------------وها بعد ما حل بيع ثمرتها في وقت الخرص قسما صحيحا فلم يصر في نصيب واحد منهم خمسة اوسق وفي جماعتها خمسة اوسق فعليهم الصدقة لان اول وجوب الصدقة كان وهم شركاء فلا تسقط الصدقة بفرقها بعد اول وجوبها واذا اقتسموها قبل ان يحل بيع الثمرة -فلا زكاة علي واحد منهم حتي تبلغ حصته خمسة اوسق قال	525	7472333962212200341	166	266.0	130	309	53.721683502197266	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	139	212	679	1042	1447	300	قال الشافعي رحمه الله ووقت الخرص اذا حل البيع وذلك حين يري في الحاءط الحمرة او الصفرة وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يءكل منه قال وياتي الخارص النخلة فيطيف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وكذا وينقص اذا صارا تمرا كذا وكذا فيبنيها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط-------------------- وهكذا ال------عنب ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار تمرا او زبيب------ا اخذ العشر علي ---خرصه	81	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0527	false	-6668700087118814892	228	299	1115	1473	1477	300	قال الشافعي و--------------الخرص اذا حل البيع وذلك حين يري في الحاءط الحمرة و--الصفرة وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يءكل منه---- وياتي الخارص النخلة فيطوف بها حتي يري كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا ك-----ذا وينقص اذا صار ت-مرا كذا يقيس------ها علي كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحاءط ثم يحمل مكيلته تمرا وهكذا يصنع بالعنب ثم يخلي بين اهله وبينه فاذا صار-------- زبيبا وتمرا اخذ العشر علي ما خرصه	527	7472333962212200341	312	541.0	249	398	78.39196014404297	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	38	91	178	438	1447	300	باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب بالخرص قال-------------- الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن ------بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله -------------------قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وباسناده ان	81	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0527	false	-6668700087118814892	23	80	98	375	1477	300	باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------------رنا عبد الله بن نافع عن----- بن صالح التمار عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا اخبرنا -----	527	7472333962212200341	206	357.5	161	299	68.89632415771484	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	226	271	1114	1315	1447	300	وان قال قد احصيت مكيلة ما اخذت وهو ك----------------ذا وما بقي كذا فهذا خطا في الخرص صدق-------------------- لانها زكاة -هو فيها امين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال--- سرق بعد ما صيرته الي الجرين فان كان بعد ما يبس وامكنه ان يءدي الي الوالي او الي اهل السهمان فقد	81	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0528	false	-1923023678161789005	109	191	519	883	1393	300	فان قال قد احصيت مكيلة ما اخذت فكانت مكيلة ما اخذت كذا وما بقي كذا وهذا خطا في الخرص صدق علي ما قال واخذ منه لانها زكاة وهو فيها امين قال الشافعي فان قال قد سرق مني شء لا اعرفه لم يضمن ما سرق واخذت الصدقة منه مما اخذ وبقي اذا عرف ما اخذ وما بقي قال الشافعي وان قال قد سرق بعد ما صيرته الي الجرين فان سرق بعد ما يبس وامكنه ان يءدي الي الوالي او الي اهل السهمان فقد	528	7472333962212200341	191	340.5	147	364	52.47252655029297	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	102	141	496	691	1447	300	رسول الله -------------------قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله ------علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان----------------------------- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه --------------قال------- الشافعي	81	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0531	false	-3496102223876988190	29	82	146	416	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله تعالي علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	531	7472333962212200341	195	337.0	156	270	72.22222137451172	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	46	143	220	701	1447	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عبد ال--له بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان رسول الله قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وباسناده ان النبي كان يبعث من يخرص علي الناس كرومهم وثمارهم واحتج بان رسول الله قال -ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان يبعث عبد الله-------------------- بن رواحة فيخرص علي------هم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه ------قال الشافعي رحمه الله	81	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	113	176	559	866	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ---مالك عن بن شهاب عن ---------------------------------بن المسيب---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لليهود----- حين افتتح خيبر اقركم---- ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم ----فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي باب ما جاء في الجهاد قال الشافعي رحمه الله	3522	7472333962212200341	220	317.0	171	516	42.635658264160156	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	11	63	55	287	1454	300	وان اصاب حاءطه عطش يعلم انه ان ترك --ثمر----ه اضر- بالنخل وان قطعها بعد ان يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ ثمن عشرها او عشرها مقطوعة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع من ثمر نخلة قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر واكره ذلك له الا ان-------------- ياكله او يطعمه	82	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0529	false	4486703338400304030	71	147	333	686	1389	300	وان اصاب حاءطه عطش فعلم انه ان ترك الثمرة فيه اضرت بالنخل وان قطعها بعد ما يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويءخذ عش-------------رها مقطوعة فيقسم علي اهل السهمان فان لم يدفع عشرها الي الوالي ولا الي السهمان ضمن قيمته مقطوعا ان لم يكن له مثل قال الشافعي وما قطع من ثمر نخله قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر واكره ذلك له الا ان يكون قطع شيءا ياكله او يطعمه	529	7472333962212200341	209	374.5	161	366	57.103824615478516	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	149	262	674	1263	1454	300	ولا تءخذ صدقة شء من الشجر غير العنب والنخل فان رسول الله------------------- اخذ الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شء في--------------------------------- الزيتون لانه يءكل ادما ولا في-------- الجوز ولا في اللوز وغيره مما يكون ادما --وييبس ويدخر لانه------ فاكهة لا انه كان بالحجاز قوتا----- علمناه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخبر في النخل والعنب خاص-------------------------------- باب صدقة الزرع قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول الله تبارك وتعالي واتوا حقه يوم حصاده دلالة علي انه انما جعل الزكاة علي الزرع قال فما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا و--سويقا او طبيخا ففيه الصدقة -------------وروي ان رسول الله اخذ الصدق-----------------------ة من الحنطة والشعير والذرة وهذا مما يزرع ويقتات------------------------------------ فيءخذ من العلس وهو الحنطة------- والسلت والقطنية كلها	82	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0532	false	7036806032589785320	147	298	712	1494	1506	300	ولا يءخذ من-- شء من الشجر غير النخل والعنب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الصدقة منهما فكان--ا قوتا وكذلك لا يءخذ من الكرسف ولا اعلمها تجب في الزيتون لانه ادم لا ماكول بنفسه وسواء الجوز فيها و-اللوز وغيره مما يكون ادما او ييبس ويدخر لان كل هذا فاكهة لا انه كان بالحجاز قوتا لاحد علمناه قال الشافعي ولا يخرص زرع لانه لا يبين للخارص وقته والحاءل دونه وانه لم يختبر فيه من الصواب ما اختبر في النخل والعنب وان الخبر فيها فيهما----- خاص وليس غيرهما في معناهما لما وصفت باب صدقة الزرع قال الشافعي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع ان يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا او سويقا او طبيخا ففيه الصدقة قال الشافعي ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة قال الشافعي وهكذا كا كل ما وصفت يزرعه الادميون ويقتاتونه فيءخذ من العلس وهو --حنطة والدخن والسلت والقطنية كلها	532	7472333962212200341	404	605.5	322	890	45.39325714111328	61	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	40	89	200	425	1454	300	ولا ي-بين--- ان يءخذ من الفث وان كان ---------------------------قوتا ولا من حب الحنظل ولا من------------------------------------------------------- حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا م-----------------------ن الثفاء ولا-------------------------------------------------------------------- الاسفيوش ولا من حبوب البقول وك--------------ذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من----------------------------------- العصفر ولا من حب الفجل ولا	83	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0533	false	-6788453068143484128	11	105	65	512	1497	300	ولا يتبين لي ان يءخذ من الفث وان كان قوتا لانه ليس مما ينبت الادميون ولا من حب الحنظل وان اقتيت لانه في ابعد من هذا المعني من الفث وكذلك لا يءخذ من حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة قال الشافعي ولا يءخذ في شء من الثفاء ولا الاسبيوش لان الاكثر من هذا انه ينبت للدواء ولا مما في معناه من حبوب الادوي-ة ولا من حبوب البقل لانها كالفاكهة وكذلك القثاء والبطيخ وحبه -لا زكاة فيه لانه كالفاكهة ولا يءخذ من حب العصفر ولا بزر-- الفجل ولا	533	7472333962212200341	196	310.5	149	451	43.458980560302734	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	0	145	0	702	1454	300	كل واحد----- باسم دون صاحبه وقد يج--------------م----------------------------عها اسم الحبوب ------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فقد اخذ عمر العشر من النبط في القطنية قيل واخ---ذ النبي صلي الله عليه وسلم العشر من التمر والزب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب واخذ عمر العشر من القطنية والزبيب افيضم -------ذلك كله---- قال-------- ولا يبين ان يءخذ من الفث وان كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية كما لا يءخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من الثفاء ولا الاسفيوش ولا من حبوب البقول وكذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم ولا من الترمس لاني لا اعلمه يءكل الا دواء او تفكها ولا من الابذار ولا يءخذ زكاة شء ----------------مما ييبس حتي ييبس ويداس--------- وييبس ------زبيبه وتمره وينتهي----- وان اخذ----------ه رطبا ----------كان عليه رده او رد قيمته ان لم يوجد -----واخذه يابسا ولا اجيز بيع بعضه ببعض رطبا لاختلاف نقصانه----------------------------- والعشر مقاسمة كالبيع ولو اخذه	83	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0535	false	8550506643569074500	53	199	251	986	1460	300	كل واحد منها باسم دون صاحبه وقد يجمع اسم الحبوب معها الحنطة والذرة فلا يضم بجماع اسم الحبوب ولا يجمع اليها ويجتمع التمر والزبيب في الحلاوة وان يخرصا ثم لا يضم احدهما علي الاخر فان قيل فقد اخذ عمر العشر من النبط في القطنية قيل وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم------ من التمر والزبيب وما انبتت الارض مما فيه زكاة العشر وكان اجتماعه في ان فيه العشر غير دال علي جمع بعضه الي بعض وقد اخذ عمر من النبط من الزبيب والقطنية العشر --------------------فيضم الزبيب الي القطنية قال الشافعي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ زكاة شء مما اخرجت الارض مما ييبس حتي ييبس ويدرس كما وصفت وييبس تمره وزبيب------ه وينتهي يبسه فان اخذ الزكاة منه رطبا كرهته له وكان عليه رده او رد قيمته ان لم يوجد مثله واخذه يابسا -لا اجيز بيع بعضه ببعض رطبا لاختلاف نقصانه وانه حينءذ مجهول قال الشافعي والعشر مقاسمة كالبيع فان اخذه	535	7472333962212200341	348	505.5	274	1069	32.55378723144531	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	174	217	834	1057	1454	300	باب الزرع في اوقات قال الشافعي رحمه الله تعالي الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض---- المواضع فتحصد اخري فهو--------------------------------------- زرع واحد وان --تاخرت حصدته الاخر------------ي وهك----ذا----------------- بذر اليوم وبذر بعد شهر لان-------ه وقت واحد للزرع وتلاحقه----- فيه متقارب قال واذا	83	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0536	false	-3454567343652331666	178	234	869	1154	1469	300	باب الزرع في اوقات---------------------------- الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في كثير من المواضع فتحصد اخري فهذا كله كحصدة واحدة يضم بعضه الي بعض لانه زرع واحد وان استاخرت حصدته الاخرة قال الشافعي وهكذا اذا بذرت ووقت البذار بذر اليوم وبذر بعد شهر لان هذا كله وقت واحد للزرع وتلاحق الزرع فيه متقارب قال واذا	536	7472333962212200341	190	301.5	152	313	60.702877044677734	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	218	270	1061	1303	1454	300	في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة في خريف وربيع و--------صيف------------------------------------------------------ ففيه اقاويل منها ان-ه زرع واحد اذا زرع في سنة وان ا---درك بعضه----------- في غ----------------يرها ومنها ان -يضم---- ما ادرك---- في سنة واحدة وما ادرك في السنة الاخري- ضم الي ما ادرك -----في ال---اخر-----ي ومنها انه----------------- مختلف---------- لا يضم و------------قال الشافعي	83	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0537	false	1693408959154468046	112	198	565	957	1432	300	في السنة ثلاث مرات في اوقات مختلفة من خريف وربيع وحميم او صيف فزرعوا في هذا حنطة او ارزا او حبا فان كان من صنف واحد ففيه اقاويل منها ان الزرع----- اذا كان في سنة واحدة فادرك بعضه فيها وبعضه في غيرها ضم بعضه الي بعض ومنها انه يضم منه ما ادرك منه في سنة واحدة وما ادرك في السنة الثانية ضم الي ما ادرك من سنته التي ادرك فيها ومنها انه اذا زرع في ازمان مختلفة كما وصفت لم يضم بعضه الي بعض قال الشافعي	537	7472333962212200341	213	290.5	165	397	53.65239334106445	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	54	123	252	576	1437	300	وما سقي--- من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب فالقياس---- ان ينظر الي ما عاش في السقي-ين فان عا----ش بهما نصفين ف---فيه ثلاثة ارباع العش----ر وان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر ذلك--------------------------------------------- وقد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فيكون صدقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والق-----ياس ما وصفت والقول قول رب الزرع مع يمينه------------------------------------------- واخذ العشر ان يكال لرب المال تسعة وياخذ	84	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0538	false	-5511707013500491745	185	300	864	1415	1415	300	فان سقي شء من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف--- حتي -سقي بالغرب فالقياس فيه ان ننظر الي ما عاش ب--السقيتين فان كان عاش بهما نصفين كان فيه ثلاثة ارباع العشر وان كان عاش بالسيل اكثر زيد فيه بقدر ذلك وان كان عاش بالغرب اكثر نقص نقض بقدر ذلك قال وقد قيل ينظر ايهما عاش به اكثر فتكون صدقته به فان عاش بالسيل اكثر فتكون صدقته العشر او عاش بالغرب اكثر فتكون صدقته نصف العشر قال الشافعي وان كان فيه خبر فالخبر اولي به والا فالقياس ما وصفت والقول قول رب الزرع مع يمينه وعلي المصدق البينة ان خالف ربه قال الشافعي واخذ العشر ان يكال لرب المال تسعة وياخذ-	538	7472333962212200341	306	534.5	240	558	54.83871078491211	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	159	281	754	1349	1437	300	سعيد الخدري يقول قال رسول الله ------------------------ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال-------- وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس او------اق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل--- ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق --صدقة ولو كانت له ماءتا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم تنقص حبة او اقل او تجوز جواز الوازنة او لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اوسق بردي خير قيمة- من ماءة وسق غيره لم يكن فيها زكاة ولو كانت له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق رديءة وورق جيدة اخذ من كل واحدة منه-ا بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكره له الورق المغشوش لءلا يغر به احدا ولو كانت له------------------------------------------------------------------------------------ فضة--- خلطها بذهب كان عليه ان يدخلها النار حتي يميز بينهما فيخرج الصدقة من كل واحدة منهما	84	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0541	false	-5688250954243757841	0	296	0	1447	1465	300	سعيد الخدري ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال الشافعي وبهذا ناخذ فاذا بلغ الورق خمس اواقي اواق وذلك ماءتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل من ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق الصدقة قال الشافعي وسواء كان الورق دراهم جيادا مصفاة غاية سعرها عشرة بدينار او ورقا تبرا ثمن عشرين منه دينار ولا انظر الي قيمته من غيره لان الزكاة فيه نفسه كما لا انظر الي ذلك في الماشية ولا الزرع واضم كل جيد من صنف الي ردء من صنفه قال الشافعي وان كانت لرجل ماءتا درهم تنقص حبة او اقل و--تجوز جواز الوازنة او-لها فضل علي الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له اربع من الابل تسوي الف دينار لم يكن فيها شاة وفي خمس من الابل لا تسوي عشرة دنانير شاة وكما لو كانت له اربعة اوسق بردي خير قيمته من ماءة وسق -لون لم يكن فيها زكاة قال ومن قال بغير هذا فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوجب الزكاة في اقل من خمس اواقي اواق وقد طرحها النبي صلي الله عليه وسلم في اقل من خمس اواقي اواق قال الشافعي واذا كانت لرجل ورق رديءة وورق جيدة اخذ من كل واحد- منهما بقدر الزكاة التي وجبت عليه من الجيد بقدره ومن الردء بقدره قال وان كانت له ورق محمول عليها نحاس او غش امرت بتصفيتها واخذت زكاتها اذا صفت اذا بلغت ما تجب فيه الزكاة واذا تطوع فادي عنها ورقا غير محمول عليه الغش دونها قبل منه واكره له الورق المغشوش لءلا يغر به احدا او يموت فيغر به وارثه احدا قال الشافعي ويضم الورق التبر الي الدراهم المضروبة قال واذا كانت لرجل فضة قد خلطها بذهب كان عليه ان يدخلها النار حتي يميز بينهما فيخرج الصدقة من كل واحد- منهما	541	7472333962212200341	541	909.5	426	1459	37.08019256591797	94	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	165	282	819	1384	1475	300	خمس اواق- فضة الا قيراطا او اقل لم يكن في واحد منهما زكاة-------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب الي الورق فكيف يجمع جا--------مع بين----- الذهب ---والفضة ولا ي---------------------------------------------------------------------------جمع بين التمر والزبيب ومن فعل ذلك فقد خالف سنة النبي ل-------------------------انه قال ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة فاخذها --في اقل------------ فان قال--- ضممت اليها غيرها قيل تضم اليها---------------------------- بقرا فان قال--------------------------------------- ليست من جنسها قيل وكذلك فالذهب ليس من جنس الورق قال ولا يجب -علي رجل زكاة في ذهب حتي يكون عشرين مثقالا في اول الحول واخره فان نقصت شيءا------------------- ثم تمت عشرين مثقالا فلا زكاة فيها----- حتي تستقبل بها حولا من يوم	85	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0543	false	-4254278980928962077	26	201	124	948	1452	300	خمس اواقي فضة الا قيراطا------- لم يكن في واحد منهما زكاة ولا يجمع الذهب الي الورق ولا الورق الي الذهب ولا صنف مما فيه الصدقة الي صنف قال واذا لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمر والخلقة------- من الذهب الي الورق فكيف يجوز لاحد ان يغلظ بان يجمع الذهب الي الفضة ولا يشتبهان في لون ولا ثمن ويجل الفضل في احدهما علي الاخر فكيف يجوز ان يجمعا من جمع بينهما----------------------- فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فاخذ هذا في اقل من خمس اواق فان قال قد ضممت اليها غيرها قيل فضم اليها ثلاثين شاة او اقل من ثلاثين بقرة فان قال لا اضمها وان كانت مما فيه الصدقة لانها ليست من جنسها ف----كذلك ال-ذهب ليس من جنس ال----فضة ولا يكون علي رجل زكاة في ذهب حتي يكون عشرين دينارا في اول الحول واخره فان نقصت من عشرين قبل الحول بيوم ثم تمت عشرين لم يكن--------- فيها زكاة حتي يستقبل بها حول- من يوم	543	7472333962212200341	463	658.5	361	880	52.6136360168457	75	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	16	43	79	201	1434	300	عن بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه --ذهبا ثم لا يخرج زكاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويروي عن عمر---------- وعبد الله بن عمرو بن العاص ان في الحلي الزكاة	86	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0544	false	-7306812974487654634	13	98	71	476	1520	300	عن بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب- ثم لا يخرج منه الزكاة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة فقال جابر لا فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير قال الشافعي ويروي عن بن عباس وانس بن مالك ولا ادري اثبت عنهما معني قول هءلاء ليس في الحلي زكاة ويروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ان في الحلي --زكاة	544	7472333962212200341	111	174.5	85	408	27.205883026123047	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	60	138	289	660	1434	300	لا زكاة فيه قال لا زكا---------------ة في خاتمه ----------ولا حلية سيفه و----------لا منطقته اذا كانت من ورق فان اتخذه من ذهب او اتخذ لنفسه حلي ا-مراة----------------------------------------- ففيه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان ت-حلي ذهبا او ورقا ولا اجعل في حليها زكاة فان اتخذ --------------------------------------رجل او ا-مراة اناء من ذهب او ورق زكياه في القولين جميعا لانه ليس لواحد منهما اتخاذه فان كان وزن----ه الفا وقي---مته مصوغا الفين فانما زكاته علي وزنه لا علي قيمته وان----- انكسر حليها------------------------- فلا زكاة فيه	86	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0545	false	1342013683240114434	142	289	707	1396	1437	300	لا زكاة فيما جاز ان يكون حليا ولا زكاة في خاتم رجل من فضة ولا حلية سيفه ولا مصحفه ولا منطقته اذا كان- من فضة فان اتخذه من ذهب او اتخذ لنفسه حلي المراة او قلادة او دملجين او غيره من حلي النساء ففيه الزكاة لانه ليس له ان يتختم ذهبا ولا يلبسه في منطقة ولا يتقلده في سيف ولا مصحف وكذلك لا يلبسه في درع ولا قباء ولا غيره بوجه وكذلك ليس له ان يتحلي مسكتين ولا خلخالين ولا قلادة من فضة ولا غيرها قال الشافعي وللمراة ان تتحلي ذهبا و--ورقا ولا يجعل في حليها زكاة من لم ير في الحلي زكاة قال الشافعي واذا اتخذ الرجل او المراة اناء من ذهب او ورق زكياه في القولين معا ------------------------------فان كان اناء فيه الف درهم قيمته مصوغا الفان فانما زكاته علي وزنه لا علي قيمته قال واذا انكسر حليها فارادت اخلافه او لم ترده فلا زكاة فيه	545	7472333962212200341	297	459.5	232	722	41.13573455810547	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	138	180	660	846	1434	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه----- اذا ارصده لما يصلح له-------------- فان ارصده لما لا يصلح له فعل----يه الزكاة	86	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0546	false	4860910837323571710	72	117	357	558	1451	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة في الحلي اذا ارصده لمن يصلح له فان لم يرد هذا او اراده ليلبس--------ه فعليه فيه الزكاة	546	7472333962212200341	168	304.0	130	209	80.38277435302734	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	51	138	251	703	1517	300	اتجر في --ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة----- قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت-- لحولها ولا يضم ما ربح----- اليها لانه--- ليس منها وانما صرفها في غيرها ثم باع ما صرفها فيه ولا يشبه ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يديه فيقوم العرض بزيادته او بنقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها---------- فاذا نقص ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ قال	87	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0544	false	-7306812974487654634	162	247	803	1250	1520	300	اتجر في الماءتي درهم فصارت ثلاثماءة درهم قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادتها لحولها ولا يضم ما ربح فيها اليها لانه شء ليس منها قال الشافعي وهذا يخالف--------------------------- ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يد-ه فيقوم العرض بزيادته او -نقصه لان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليه-- حول الدراهم فيه فاذا نض- ثمن العرض بعد الحول اخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ لان	544	7472333962212200341	398	703.0	321	479	83.08976745605469	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	0	50	0	246	1517	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال---- الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه-------------- واهب- في القرظ فقال ذاك مال فضع---- فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال--------------------- الشافعي	87	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0553	false	2074084106339443648	46	104	226	519	1457	300	بن حماس ان اباه ------قال مررت ب---عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال عمر الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه التي علي ظهري واهبة في القرظ فقال ذاك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	553	7472333962212200341	232	393.0	185	303	76.56765747070312	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	146	269	746	1361	1517	300	عرض التجارة ----------قوم- بالاغلب من نقد بلده دنانير -----او دراهم وانما قومته بالاغلب لانه اشتراه للتجارة بعرض قال ويخرج زكاته من ا------لذي قوم- به ولو كان في يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض للتجارة تجب في قيمته ال----------------------------------------------------------------------------------------زكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المالين معا وقام---- احدهما مكان صاحبه----------------------------- فيقوم العرض الذي في يديه ويخرج---- زكاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول و------------لو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر	87	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0555	false	-11607342024913356	46	296	218	1458	1479	300	يده للتجارة فعليه ان يقومه بالاغلب من نقد بلده دنانير كانت او دراهم ثم يخرج زك-----------------------------------------------اته من المال الذي قومه به قال الشافعي وهكذا ان باع عرضا منه بعرض اشتراه للتجارة قوم العرض الثاني بحوله يوم ملك العرض الاول للتجارة ثم اخرج الزكاة من قيمته وسواء غبن فيما اشتراه منه او غبن عامة الا ان يغبن بالمحاباة وجاهلا به لانه بعينه لا اختلاف فيما تجب عليه الزكاة منه قال الشافعي واذا اشتري العرض بنقد تجب فيه الزكاة او عرض تج--------ب في قيمته الزكاة حسب ما اقام المال في يده ويوم اشتري العرض كان المال او العرض الذي اشتري به العرض للتجارة اقام في يد-ه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة-------- فاقام في يد-ه ستة اشهر فقد حال الحول علي المالين معا الذي كان احدهما مقام الاخر وكانت الزكاة واجبة فيهما معا فيقوم العرض الذي في يد-ه فيخرج منه زكاته قال الشافعي فان كان في يده عرض لم يشتره او عرض اشتراه لغير تجارة ثم اشتري به عرضا للتجارة لم يحسب ما اقام العرض الذي اشتري به العرض الاخر وحسب من يوم اشتري العرض الاخر فاذا حال الحول من يوم اشتراه زكاه لان العرض الاول ليس مما تجب فيه الزكاة بحال قال الشافعي ولو اشتري عرضا للتجارة بدنانير او بدراهم او -شء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افاد- ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول ي---وم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول قال الشافعي ولو اقام هذا العرض في يد-ه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير -اقامت في يد-ه ستة اشهر	555	7472333962212200341	492	789.5	384	1314	37.44292068481445	82	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	212	256	1053	1268	1494	300	تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك ال---------عرض لان الزكاة تحولت فيه بعينها--------------- الا تري انه لو اشتراه---- بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل--------- سقطت عنه الزكاة لانها تحولت ----------------فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال	88	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0557	false	-1899702069042731950	242	296	1179	1439	1464	300	تجب في----ه الزكاة اذا كان--ت قيمته يوم تحل الزكاة مما تجب فيه الزكاة --وهو في هذا يخالف الذهب والفضة الا تري انه لو اشتري عرضا بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل من عشرين سقطت فيه الزكاة لان هذا بين ان الزكاة تحولت فيه وفي ثمنه اذا بيع لا فيما اشتري به قال	557	7472333962212200341	165	240.0	126	268	61.56716537475586	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	183	223	914	1103	1494	300	للتجارة ثم نواه لقنية لم يكن عل----يه زكاة واحب لو فعل ولا يشبه هذا الساءمة اذا نوي علفها فلا ينصرف عن الساءمة حتي يعلفها------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- يملك---- اقل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض	88	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0557	false	-1899702069042731950	72	141	345	693	1464	300	التجارة فلا اعلمه ا--------ن عليه فيه زكاة وهذا مخالف لماشية سا---------ءمة اراد--- علفها فلا ينصرف عن الساءمة حتي يعلفها فاما نية القنية والتجارة فسواء لا فرق بينهما الا بنية المالك قال الشافعي ولو كان لا يملك الا اقل من ماءتي درهم او عشرين مثقالا فاشتري بها عرضا للتجارة فباع العرض بعد ما حال عليه الحول او عنده او قبله بما تجب في----ه الزكاة زكي ال----عرض من يوم ملك العرض	557	7472333962212200341	127	161.5	99	376	33.77659606933594	17	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	130	163	653	819	1494	300	ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها-------------- الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة ولا في الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها ولو	88	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0558	false	-4614591530297285301	107	139	565	727	1545	300	ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها ماءة دينار او الف درهم-------------- فلا زكاة في الدنانير الاخ-رة ولا--- الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها قال	558	7472333962212200341	145	253.0	116	180	80.55555725097656	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms089	true	4837145884536339260	229	274	1159	1382	1528	300	عليه السلطان قبل الحول---------- ولم يقض عليه بالدين حتي -حال----- الحول ا------------خرج زكاتها ثم قض-----ي غرماءه بقيتها------------ ولو قضي عليه-------- بالدين وجعل لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عل----يه زكاة لانه----- صار لهم---- دونه قبل الحول	89	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0561	false	-1109159331340089388	154	207	783	1048	1477	300	عليه السلطان قبل الحول فوقف ماله ولم يقض عليه بالدين حتي يحول عليه الحول كان عليه ان يخرج زكاتها ثم يدفع الي غرماءه ما بقي قال الشافعي ولو قضي عليه السلطان بالدين قبل ال------------------------حول ثم حال الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه فيه زكاة لان المال صار للغرماء دونه قبل الحول	561	7472333962212200341	181	272.0	142	289	62.629756927490234	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	47	86	228	402	1448	300	ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عل----يه زكاة--------------------- حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه لانه---- مغلوب- عليه--------------------------------------------- او يكون عليه الزكاة------- لان ملكه لم يزل عنه لما مضي----- من السنين فان	90	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0564	false	-7106350402816501339	93	150	429	687	1390	300	ثم قدر عليه فلا يجوز فيه الا واحد من قولين ان لا يكون عليه فيه زكاة لما مضي ولا اذا قبضه حتي يحول عليه --حول من يوم قبضه لانه كان مغلوبا عليه بلا طاعة منه كطاعته في السلف والتجارة والدين او يكون في-ه الزكاة ان سلم لان ملكه لم يزل عنه لما مضي عليه من السنين قال	564	7472333962212200341	167	256.0	128	261	63.98467254638672	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	130	187	592	867	1448	300	ولم يزكها ثم جاءه صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها لانه------------------------- لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها------------------------------------------------- والقول فيها------------------------------------------------------------------------- كما وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد- الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها قال المزني اشبه الامر بقوله عندي ان يكون عليه----- الزكاة	90	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0565	false	-3231109778470290376	0	76	0	369	1396	300	ولم يزكها ثم جاء- صاحبها فلا زكاة علي الذي وجدها وليس هذا كصداق المراة لان هذا لم يكن لها مالكا قط حتي جاء صاحبها وان ادي عنها زكاة منها ضمنها لصاحبها قال الشافعي والقول في ان لا زكاة علي صاحبها الذي اعترفها او ان عليه الزكاة في مقامها في يدي غيره كما وصفت ان تسق----------------------------------------ط الزكاة---- في مقامها في يدي الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها بلا رضا من الملتقط او-------------- يكون عليه فيها الزكاة	565	7472333962212200341	188	283.0	145	428	43.92523193359375	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	144	209	737	1050	1480	300	فاذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطحن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا-------------------------------------- فان دفع منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن--- والقول فيه قوله----------------------------- مع يمينه ان استهلكه-------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال لانه ذهب او ورق مختلط بغير--------------ه قال الشافعي و---ذهب بعض اهل ناحيتنا الي ان في المعادن	92	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0547	false	4523929930137915151	8	139	49	674	1490	300	واذا خرج منها ذهب او ورق فكان غير متميز حتي يعالج بالنار او الطحن او التحصيل فلا زكاة فيه حتي يصير ذهبا او ورقا ويميز ما اختلط به من غيره قال الشافعي فان سال رب المعدن المصدق ان ياخذ زكاته مكايلة او موازنة او مجازفة لم يكن له ذلك وان فعل فذلك مردود وعلي صاحب المعدن اصلاحه حتي يصير ذهبا او ورقا ثم تءخذ منه الزكاة قال وما اخذ منه المصدق قبل ان يحصل ذهبا او ورقا فالمصدق ضامن له والقول فيما كان فيه من ذهب او ورق قول المصدق مع يمينه ان استهلكه وان كان في يده فقال هذا الذي اخذت منك فالقول قوله قال الشافعي ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال لانه فضة او ذهب مختلط بغيره غير متميز منه قال الشافعي وقد ذهب بعض اصحاب----نا الي ان--- المعادن	547	7472333962212200341	278	452.5	217	632	43.987342834472656	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	219	294	1104	1453	1480	300	وما قيل---- فيه الزكاة فلا زكاة فيه حتي يبلغ الذهب منه عشرين مثقالا والورق منه خمس اواق قال وي-----ضم ما اصاب في -------الايام المتتابعة فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المعدن غير حاقد فقطع الع-مل ------فيه ثم استانفه لم يضم كثر القطع عنه له او قل-------------------------------------- والقطع ترك العمل لغير عذر اداه او علة مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هرب عبيد -------------------------------------لا وقت فيه الا ما وصفت---------------------- ولو تابع---------------- فحقد ولم يقطع العمل فيه ضم ما اصاب منه بالعمل الاخر الي الاول	92	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0548	false	-8970391154792935098	28	174	139	835	1460	300	وما قيل منه فيه الزكاة فلا زكاة فيه حتي يبلغ الذهب منه عشرين مثقالا والورق منه خمس اواق قال ويحصي منه ما اصاب في اليوم والايام المتتابعة ويضم بعضه الي بعض اذا كان عمله في المعدن متتابعا واذا بلغ ما تجب فيه الزكاة زكاة قال الشافعي واذا كان المعدن غير حاقد فقطع العامل العمل فيه ثم استانفه لم يضم ما اصاب بالعمل الاخر الي ما اصاب بالعمل الاول قل قطعه او كثر والقطع ترك العمل بغير عذر اداة او علة مرض فاذا كان العذر اداة او علة من مرض متي امكنه عمل فيه فليس هذا قاطعا لان العمل كله يكون هكذا وهكذا لو تعذر عليه اجراءه او هرب عبيده فكان علي العمل فيه كان هذا غير قطع ولا وقت فيه الا ما وصفت قل او كثر قال الشافعي ولو تابع العمل في المعدن فحقد ولم يقطع العمل فيه ضم ما اصاب منه بالعمل الاخر الي العمل	548	7472333962212200341	315	519.5	247	696	45.25862121582031	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	37	104	189	529	1501	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه-------------- قال------- الشافعي رحمه الله تعالي قا----ل الله تبارك وتعالي لنبيه------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم---- فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة ام-----رء ان يدعو له واحب ----ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله---- طهورا لك وبارك لك فيما ابقيت	93	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	86	153	414	755	1495	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافع----------------ي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية قال----------------------------------------- والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء امرء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا--- وبارك لك فيما ابقيت	580	7472333962212200341	271	451.0	217	401	67.58104705810547	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	180	298	895	1493	1501	300	مءنة احد حتي لا يكون له تركها اد-ي زكاة الفطر عنه وذلك من اجبرناه علي نفقته من ولده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها ويءدي عن عبيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضور والغيب وان لم يرج رجعتهم---------- اذا علم حياتهم وقال--- في موضع من هذا الكتاب وان لم يعلم حياتهم واحتج في ذلك بابن عمر بانه كان يءدي عن غلمانه بوادي القري قال المزني وهذا من قوله اولي قال الشافعي ويزكي عمن كان مرهونا او مغصوبا علي كل حال ورقيق رقيقه ورقيق الخدمة والتجارة سواء وان -----------كان فيمن يمون كافر لم يزك -------------عنه لانه لا يطهر بالزكاة الا مسلم قال محمد وبن عاصم قال سمعت المغصوب الذي لا منفعة فيه وان كان ولده في ولايته لهم اموال	93	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0586	false	2893335681102165816	0	120	0	609	1435	300	مءنة احد حتي لا يكون له تركها اداء زكاة الفطر عنه وذلك من -جبرناه علي نفقته من ولده الصغار والكبار الزمني الفقراء واباءه وامهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها فان كان لها اكثر من خادم لم يلزمه ان يزكي زكاة الفطر عنه ولزمها تادية زكاة الفطر عمن بقي من رقيقها قال الشافعي وعليه زكاة الفطر في رقيقة الحضور والغيب رجا------- رجعتهم او لم يرج اذا عرف حياتهم لان كلا----------------------------------------------- في ملكه وكذلك امهات اولاده والمعتقون الي اجل من رق---------------------------------------------------------------------------------------------يقه ومن رهن من رقيقه لان كل هءلاء في ملكه وان كان فيمن يمون كافر لم يلزمه زكاة الفطر عنه لانه لا يطهر بالزكاة قال الشافعي ورقيق رقيقه رقيقه فعليه ان يزكي عنهم قال الشافعي فان -كان ولده في ولايته لهم اموال	586	7472333962212200341	294	442.5	233	758	38.78628158569336	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	16	120	78	548	1446	300	يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم----------------------------------------- في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكي ع--------------------نه وان مات من ليلته وان ولد له بعد ما غربت الشمس ولد او ملك عبدا فلا زكاة عليه ----------------------------------------------في عامه ذلك -------------------------------------------------------وان كان عبد بينه وبين اخر فعلي كل واحد منهما-------------------------- بقدر ما يملك منه ولو كان يملك نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته فان كان للعبد ما يقوته ليلة الفطر ويومه ادي النصف عن نصفه الحر لانه مالك لما اكتسب في يومه وان باع عبدا علي ان له الخيار فاهل شو-----ال ولم يختر انفاذ البيع ثم انفذه فزكاة	94	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0586	false	2893335681102165816	186	300	916	1435	1435	300	يجب عليه ان يزكي عنه زكاة الفطر فاذا ولد له ولد او كان احد في ملكه او عياله في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان فغابت الشمس ليلة هلال شوال وجبت عليه زكاة الفطر عنه وان مات من ليلته وا-------------ذا غابت الشمس من ليلة الفطر ثم ولد بينهم او صار واحد منهم في عياله لم تجب عليه زكاة الفطر في عامه ذلك عنه وكان في سقوط زكاة الفطر عنه كالمال يملكه بعد الحول وان كان عبد بينه وبين رجل فعلي كل واحد منهما ان يزكي عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك منه قال الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عبدا علي ان له الخيار فاهل هلال شوال ولم يختر انفاذ البيع ثم انفذه فزكاة-	586	7472333962212200341	254	380.0	193	663	38.310707092285156	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	8	131	38	623	1406	300	ليومه -----------------------------------------------------------------الا ما يءدي عن بعضهم اد--ي عن بعضهم وان لم يكن عنده الا قوت ي----------ومه فلا شء عليه فان -------------------------------------------كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره ----------------ولا باس ان -----------------ياخذها بعد اداءها اذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وان زوج امته عبدا او مكاتبا فعليه ان يءدي عنها فان زوجها حرا فعلي الحر الزكاة عن امراته فان كان محتاجا فعلي سيدها فان لم يدخلها عليه او منعها منه فعلي السيد باب مكيلة زكاة الفطر------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك -------عن نافع عن بن عمر ان رسول الله------------------- فرض زكاة الفطر من---- رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من	95	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0589	false	2366954086701096906	145	292	722	1417	1449	300	-يومه وما يءدي به زكاة الفطر عنه وعنهم اداها عنهم وعنه وان لم يكن عنده الا ما يءدي عن بعضهم اداها عن بعض-- وان لم يكن عنده سوي مءنته ومءنتهم يومه فل--يس عليه ولا علي من يقوت عنه زكاة الفطر قال الشافعي فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له ان يدع اداءها عن نفسه ولا يبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فيه قال الشافعي ولا باس ان يءدي زكاة الفطر وياخذ-----------ها اذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها وكل مسلم في------------------------------------------------------------ الزكاة سواء قال الشافعي وليس علي من لا عرض له ولا نقد ولا يجد قوت يومه ان يستسلف زكاة باب------ زكاة الفطر الثاني اخبرنا الربيع قال قال الشافعي اخب----------------رنا مالك بن انس عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من شهر رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من	589	7472333962212200341	379	540.5	289	793	47.793190002441406	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	0	104	0	499	1406	300	وعنهم اداها فان لم يكن عنده بعد القوت ليومه الا ما يءدي عن بعضهم ادي عن بعضهم وان لم يكن عنده الا قوت يومه--- فلا شء عليه فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ---------------ولا ي-بين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره ----ولا باس ان -----------------------ياخذها بعد اداءها اذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج------ امته عبدا او مكاتبا فعليه ان يءدي عنها -------------------------فان زوجها حرا فعلي الحر الزكاة عن امراته فان كان محتاجا فعلي ------سيدها فان لم يدخلها عليه او منعها منه فعلي السيد باب مكيلة زكاة الفطر قال	95	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0592	false	-9004296318169631157	53	206	263	1004	1469	300	بعضهم اداها فان لم يكن عن------------------------------------------------------------------ده الا قوته وقوتهم فلا شء عليه فان كان فيهم واجد للفضل عن قوت يومه ادي------------------------ عن نفسه اذا لم يءد عنه ولا يتبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فيه ولا باس ان يءدي الرجل زكاة الفطر وياخذه--------------------------ا وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وكل مسلم في الزكاة سواء وليس علي احد لا شء عنده ان يستسلف زكاة الفطر وان وجد من يسلفه ولو ايسر بعد هلال شوال لم يجب عليه ان يءدي لان وقتها قد زال وهو غير واجد ولو اخرجها كان احب الي قال الشافعي واذا باع الرجل عبدا بيعا فاسدا فزكاة الفطر علي الباءع لانه لم يخرج من ملكه وكذلك لو رهنه رهنا فاسدا او صحيحا فزكاة الفطر علي مالكه واذا زوج الرجل امته عبدا ----------فعليه ان يءدي عنها زكاة الفطر وكذلك المكاتب فان زوجها حرا فعلي الحر الزكاة ---------------------اذا -خلي بينه وبينها فان لم يخل بينه وبينها فعل---------ي السيد الزكاة فان كان ----------	592	7472333962212200341	261	343.0	203	908	28.74449348449707	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	159	213	759	1000	1406	300	كان ح---نطة او --ذرة او --علسا او --شعيرا او --تمرا او --زبيبا وما ادي من هذا ادي صاعا بصاع النبي ---------------------------------------------------ولا تقوم الزكاة ولو قومت كان لو ادي ثمن صاع زبيب ضروع ادي ثم-ن اصع حنطة قال-------- ولا يءدي الا ا--------لحب نفسه -لا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا قيمة- واحب الي لاهل البادية ان	95	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0594	false	8000874174484034959	233	300	1161	1472	1472	300	كانت الحنطة او الذرة او العلس- او الشعير- او التمر- او الزبيب- وما ادي من هذا ادي صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ليس له عندي ان ينقص من ذلك شيءا ولا تقوم الزكاة ولو قومت كان لو ادي---- صاع زبيب ضروع ادي ثمان اصع حنطة قال الشافعي ولا يءدي من الحب غير الحب نفسه ولا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا قيمته واحب---- لاهل البادية ان-	594	7472333962212200341	220	327.0	171	324	67.90123748779297	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	213	296	1000	1390	1406	300	لا يءدوا اقطا لانه وان كان لهم قوتا------------- فالفث قوت و-----قد يقتات-- الحنظل والذي لا اشك فيه انهم يءدون من --قوت اقرب---- البلدان بهم الا ان يقتاتوا ث---مرة لا زكاة فيها فيءدون من ثمره فيها زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادوا اقطا لم ار عليهم اعادة قال المزني قياس ما مضي ان يري عليهم اعادة لانه لم يجعلها فيما يقتات اذا لم يكن ثمرة فيها زكاة او يجيز القوت وان لم يكن فيه زكاة قا-------------------------ل الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يخرج الرجل نصف صاع حنطة ونصف صاع	95	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0595	false	-7372227958473281838	0	124	0	596	1395	300	لا يءدوا اقطا لانه -ان كان لهم قوتا فادوا من قوت فالفث قوت وكذلك لو يقتاتون الحنظل والذي لا -شك فيه ان يتكلفوا اداء قوت اقرب اهل البلدان بهم -لانهم يقتاتون من ثمرة لا زكاة فيها فيءدون من ثمرة فيها زكاة صاعا عن كل انسان واهل البادية والقرية في هذا سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص احدا من المسلمين دون احد ولو ادوا اقطا لم يبن ل-------------------------------ي ان اري عليهم اعادة وما ادوا او غيرهم من قوت ليس في اصل--------------------------------------------ه زكاة غير الاقط فعليهم الاعادة قال الشافعي ولا اعلم من يقتات القطنية وان لم تكن تقتات فلا تجزي زكاة وان كان قوم يقتاتونها اجزات عنهم زكاة لان في اصلها الزكاة قال ولا يجوز ان يخرج الرجل نصف صاع حنطة ونصف صاع	595	7472333962212200341	253	319.0	197	674	37.53709030151367	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	121	241	581	1135	1406	300	من رمضان علي الناس صاعا- من تمر او صاعا من شعير قال الشا-------------------------------------------------------فعي وبين في سنته ان زكاة الفطر من البقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة قال واي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي منه زكاة الفطر كان حنطة او --ذرة او --علسا او --شعيرا او --تمرا او --زبيبا وما ادي من هذا ادي صاعا بصاع النبي ولا تقوم الزكاة ولو قومت كان لو ادي ثمن صاع زبيب ضروع ادي ثمن اصع حنطة قال ولا يءدي الا الحب نفسه لا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا -قيمة واحب الي ل--------------اهل البادية ان لا يءدوا اقطا لانه وان كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا اشك فيه انهم يءدون--------------------- من قوت اقرب البلدان بهم الا ان يقتاتوا ثمرة	95	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0596	false	-6538793816608874008	145	248	650	1148	1408	300	من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال الشافعي فيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ناخذ قال الشافعي ويءدي الرجل من ---------------------------------------------------------اي قوت كان الاغلب عليه من الح-----------------------نطة او الذرة او العلس- او الشعير- او التمر- او الزبيب -وما ادي من هذا ادي صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءدي ما يخرجه من الحب لا يءد---------------------------ي الا الحب نفسه لا يءدي---------- سويقا ولا دقيقا ولا يءدي قيمته ولا يءدي اهل البادية من شء يقتاتونه من ----------------------الفث و-------------الحنظل وغيره او ثمرة لا تجوز في الزكاة ويكلفون ان يءدوا من قوت اقرب البلاد اليهم مم--ن يقتات الحنطة	596	7472333962212200341	228	222.0	168	656	34.75609588623047	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms102	true	-6591639687988334824	8	39	43	189	1440	300	اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي بن طلحة عن عمته عاءشة بنت طلحة انها---------------- قالت دخل ع--------------لي النبي--------- فقلت---- خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال	102	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0465	false	-4096899451230259425	55	93	274	455	1405	300	اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي --------عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه قال	465	7472333962212200341	132	218.5	103	189	69.84127044677734	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	90	267	449	1320	1490	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي ا----------------ياما متي شاء --خرج و--اعتكافه في المسجد الجامع احب الي-- فان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج للغاءط و-----------البول الي منزله وان بعد ولا باس ------------------------------------------ان يسال عن المريض اذا دخل منزله وان اكل فيه فلا شء عليه ولا يقيم بعد فراغه ولا باس ان يشتري ويبيع ويخيط ويجالس العلماء وي-حدث بما احب ما لم يكن ماثما ولا يفسده-------- سباب ولا جدال و----لا يعود المرضي ولا يشهد الجنازة اذا كان اعتكافه واجبا قال ولا باس اذا كان مءذنا ان يصعد المنارة وان كان------------- خارجا---- واكره--- الاذان------- بالصلاة للولاة وان ك----------------انت عليه شهادة فعليه ----------------ان يجيب فان -فعل خرج من اعتكافه وان------------------------------------- مرض او اخرجه السلطان واعتكافه واجب- فاذا برء او خلي عنه بني ----------------فان مكث بعد برءه شيءا من غير عذر ابتدا وان خرج------------------- لغير حاجة ن--قض اعتكافه فان نذر اعتكافا بصوم فافطر--------------- استانف وقال في باب ما جمعت له من كتاب الصيام والسنن والاثار لا يباشر المعتكف فان فعل افسد اعتكافه وقال في موضع من مساءل في الاعتكاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد	104	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0664	false	-6170742696264067453	2	239	10	1214	1503	300	ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما ولا وجوب اعتكاف متي شاء انصرف والاعتكاف- في المسجد الجامع احب الينا وان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة واذا اوجب علي نفسه اعتكافا في مسجد فانهدم المسجد اعتكف في موضع منه فان لم يقدر خرج من الاعتكاف واذا بني المسجد رجع فبني علي اعتكافه ويخرج المعتكف لحاجته الي البول والغاءط الي بيته ان شاء او غيره ولا يمكث بعد فراغه من حاجته ولا باس ان يسال عن المريض اذا دخل منزله ولا باس -------------------------------------------ان يشتري ويبيع ويخيط ويجالس العلماء ويتحدث بما احب ما لم يكن -اثما ولا يفسد الاعتكاف سباب ولا جدال قال ولا يعود المريض ولا يشهد الجنازة اذا كان اعتكافا واجبا---- ولا باس ان يعتكف المءذن ويصعد المنارة كانت داخلة المسجد او خارجة منه واكره له الاذان للوالي بالص-------لاة ولا باس ان يقضي وان كانت عنده شهادة فدعي اليها فانه يلزمه ان يجيب فان اجاب يقضي الاعتكاف- وان اكل المعتكف في بيته فلا شء عليه واذا مرض الذي اوجب علي نفسه الاعتكاف خرج فاذا برء رجع فبني علي ما مضي من اعتكافه فان مكث بعد برءه شيءا من غير عذر استقبل الاعتكاف واذا خرج المعتكف لغير حاجة انتقض اعتكافه واذا -----------------افطر المعتكف او وطء استانف -----------------------------------------------------------------------------------اعتكافه اذا كان اعتكافا واجبا بصوم وكذلك المراة اذا كانت معتكفة قال واذا جعل لله عليه شهرا ولم يسم شهرا بعينه ولم يقل متتابعا اعتكف متي شاء واحب الي ان يكون متتابعا ولا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد	664	7472333962212200341	532	751.0	417	1361	39.088905334472656	78	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	26	91	136	442	1477	300	وان نوي ي--------وما فدخل في نصف النهار -----اعتك-------ف الي مثله وا-ن قال لله علي- اعتكاف يوم دخل فيه قبل الفجر الي غروب الشمس وان قال----------------- يومين فالي غروب الشمس من اليوم الثاني------ الا ان يكون له نية النهار دون الليل و--------------يجوز اعتكافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة وان ----------------------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اعتكف يوم يقدم فلان فقدم -----في اول النهار اعتكف في----- ما بقي فان كان مريضا------------- او محبوسا	105	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0665	false	1028336490872647183	111	273	568	1321	1437	300	فان نوي المعتكف يوما فدخل--- نصف النهار في الاعتكاف اعتكف الي مثله واذا جعل لله عليه اعتكاف يوم دخل---- قبل الفجر الي غروب الشمس واذا جعل لله عليه اعتكاف يومين دخل قبل الفجر فيعتكف يوما وليلة ويوما الا ان يكون له نية النهار دون الليل واذا جعل لله عليه-- اعتكاف شهر بصوم ثم مات قبل ان يقضيه فانه يطعم عنه مكان كل يوم مدا فان كان جعل علي نفسه وهو مريض فمات قبل ان يصح فلا شء عليه فان كان صح اقل من شهر ثم مات اطعم عنه بعدد ما صح من الايام كل يوم مدا قال الربيع اذا مات وقد كان عليه ان يعتكف ويصوم اطعم عنه واذا لم يمكنه فلا شء عليه ولا باس ان يعتكف الرجل الليلة وكذلك لا باس ان يعتكف يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق والاعتكاف يكون بغير صوم فاذا قال لله علي ان اعتكف يوم يقدم فلان فقدم فلان في اول النهار او اخره اعتكف ما بقي من النهار وان قدم وهو مريض او محبوس -	665	7472333962212200341	232	321.5	181	763	30.40629005432129	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	227	297	1116	1463	1477	300	قال الشافعي والاستط---------------اعة وجهان احدهما ان يكون------ مستطيعا ببدنه واحدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لانه قيل يا رسول الل---------------ه ما -------------------------------------الاستطاعة فقال النبي زاد وراحلة والواج الاخر ان يكون معضوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي م----------------ركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او -----------------من يستاجر---------------ه فيكون هذا ممن لزم-ه فرض ا--لحج كما قدر ومعروف من لسان العرب ان	105	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0674	false	-894031723343337095	68	157	306	749	1458	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الاستطاعة وجهان احدهما ان يكون الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة ويكون عليه فرض الحج لا يجزيه ما كان بهذا الحال الا ان يءديه عن نفسه والاستطاعة الثانية ---------------------------ان يكون مضنو-ا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب فيحج علي المركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او قادر علي مال يجد من يستاجره ببعضه فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمته فريضة الحج كما قدر ومعروف في لسان العرب ان	674	7472333962212200341	266	433.5	209	471	56.475582122802734	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	13	66	67	309	1378	300	عن بن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله------------------ ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما---- لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	106	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0675	false	-5862656197939043464	24	112	114	528	1426	300	عن بن عباس ان امراة من خثعم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان فريضه الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم نعم قال سفيان هكذا حفظته عن الزهري واخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزا----------د فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما مثل لو كان عليه---- دين فقضيته نفعه	675	7472333962212200341	210	376.5	162	428	49.06542205810547	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms107	true	-2389955868605610818	160	206	779	986	1446	300	انه قيل له--- ارايت------ رجلا جاء مهلا بالحج في---- رمضان ما- كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة و-----------------------------------------------------عن عكرمة ق----ال لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج من اجل قول الله جل وعز الحج اشهر معلومات قال فلا ي-جوز لاحد ان	107	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0756	false	-520481957831400978	159	220	764	1039	1415	300	انه قال لعطاء ارايت لو ان رجلا جاء مهلا بالحج في شهر رمضان كيف كنت قاءلا له قال اقول له اجعلها عمرة اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال اخبرنا عمر بن عطاء عن عكرمة انه قال لا ينبغي لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج من اجل قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات---- ولا ينبغي لاحد ان	756	7472333962212200341	189	311.0	144	279	67.74193572998047	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	0	84	0	411	1467	300	بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله و------------------------------عن عطاء ----قال ليس احد من خلق الله---------- الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال وقال--------- غيره من مكيينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن رسول الله------------------- في قران العمرة مع الحج هديا ولو كانت نافلة---------- اشبه ان لا تقرن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وروي ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر باب القران وغير ذلك قال الشافعي ويجزءه ان يقرن العمرة مع الحج	108	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0714	false	-7214536979001241538	130	215	652	1072	1478	300	بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء انه قال ليس---- من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان قال الشافعي وقاله غيره من مكيينا وهو قول الاكثر منهم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قران العمرة مع الحج هديا ولو كان اصل العمرة تطوعا اشبه ان لا يكون لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقرن العمرة مع الحج	714	7472333962212200341	219	335.5	171	593	36.93085861206055	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	67	192	324	949	1467	300	ان العمرة -------هي الحج الاصغر باب القران وغير ذلك قال الشافعي ويجزءه ان يقرن العمرة مع الحج ويهريق دما والقارن اخف حالا من المتمتع وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات ولو---- افرد الحج واراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء فسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات الميقات واحرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر قال واحب الي ان م------ن الجعرانة لان النبي اعتمر م-------------------نها فان اخطاه ذلك فم-----ن التنعيم لان النبي اع------------------مر عاءشة م---------نها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك فمن----- الحديبية لان النبي -------------------صلي بها واراد ان يدخل بعمر-ة منها	108	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0716	false	-6383059311341214533	63	210	328	1057	1520	300	من العمرة الي احرام الحج ولا يكون------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع في اكثر من حال القارن فيما يجب عليه من الهدي قال وتجزي وتجزء العمرة قبل الحج والحج قبل العمرة من الواجبة عليه قال واذا اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة لا من الميقات قال وان افرد الحج فاراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء وسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات ف--------احرم بها من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر---- واحب الي ان يعتمر من الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاه ذلك اعتمر من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عاءشة ان تعتمر منها وهي اقرب الحل الي البيت فان اخطاه ذلك اعتمر من الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بها واراد ا-لمدخل لعمرته منها	716	7472333962212200341	480	833.5	378	833	57.623050689697266	85	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	42	76	198	366	1437	300	ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي	109	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0703	false	5699327653276552021	218	250	1030	1190	1428	300	ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو----- بين الصفا والمروة فامر اصحابه--- من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي	703	7472333962212200341	159	304.0	127	168	94.64286041259766	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	206	283	1019	1365	1437	300	قال الشافعي قال الله جل وعز فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية فاذا اهل بالحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة صار متمتعا فان له ان يصوم حين يدخل في الحج وهو قول عمرو بن دينار قال وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام الثلاثة في اخر صيامه------- يوم عرفة ل----انه يخرج بعد ع-----------رفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر	109	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0822	false	-2614939661271309768	42	110	201	501	1405	300	قال الشافعي---------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فان------- اهل بالحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ك-----------ان له ان يصوم حين يدخل في الحج-------------------------- وعليه ان لا يخرج من الحج حتي يصوم اذا لم يجد هديا وان يكون اخر ماله من الايام --------في اخر صيامه الثلاث يوم عرفة وذلك انه يخرج من الغد من يوم عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر	822	7472333962212200341	268	456.0	206	368	72.82608795166016	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	244	290	1162	1365	1405	300	ومن كان اهله دون الم-يقات فميقاته من حيث يحرم من اهله لا يجاوزه وروي----------------------------------------- عن بن عمر انه اهل من الفرع------------ وهذا عندنا -----------انه مر بميقاته لا يريد ------احراما ثم بدا له فاه---------ل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له-------- فاهل	110	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0729	false	-1544221187645939413	178	239	871	1150	1433	300	ومن كان اهله دون المواقيت ف-------من حيث ينشء حتي ياتي ذلك علي اهل مكة فهذا جملة المواقيت اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه اهل من الفرع قال الشافعي وهذا عندنا والله اعلم انه مر بميقاته لم ير-د حجا ولا عمرة ثم بدا له من الفرع فاهل منه او جاء ال----فرع من مكة او غيرها ثم بدا له الاهلال فاهل	729	7472333962212200341	155	210.5	115	291	53.26460647583008	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	145	224	672	1070	1405	300	الشافعي---- ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واه-------------------ل الشام ومصر والمغرب----- وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن-------- قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي والمواقيت لاهلها ولكل من يمر ب--ها ممن اراد حجا او عمرة وايهم مر------------------------------------------------------------------------------ بميقات غير------ه ولم يات من بلده كان ميقاته ميقات ذلك البلد الذي مر به والمواقيت في الحج والعمرة والقران سواء ----ومن سلك----------------- برا او بحرا ------------------------تاخي------- حتي يهل من حذو المواقيت او من	110	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0843	false	-6925093893473424312	186	299	893	1459	1464	300	الشافعي قال ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة ومن وراء المدينة من اهل الشام -----والمغرب ومصر وغيرها من الجحفة واهل تهامة اليمن يلملم واهل نجد اليمن وكل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق ولو اهلوا من العقيق كان احب الي والمواقيت لاهلها ولكل من -مر عليها ممن اراد حجا او عمرة فلو مر مشرقي او مغربي او شامي او مصري او غيره بذي الحليفة كانت ميقاته وهكذا لو مر مدني بميقات غير ميقاته ولم يات من بلده كان ميقاته ميقات اهل البلد الذي مر به والمواقيت في الحج والعمرة والقران سواء قال ومن سلك علي غير المواقيت برا او بحرا اهل اذا حاذي المواقيت ويتاخي ويتاخر حتي يهل من جدر المواقيت او من	843	7472333962212200341	376	633.0	299	572	65.73426818847656	64	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	125	160	633	840	1561	300	قال ويلبي المحرم قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال رافعا صوته--------- في جميع-------- مساجد الجماعات -------وفي كل موضع---------------------------------------------------------- وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات و------------في استقبال	111	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0848	false	6553245583735945672	251	300	1171	1464	1464	300	قال ويلبي------- قاءما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلي كل حال ويرفع صوته بالتلبية في جميع المساجد مساجد الجماعات وغيرها وفي كل موضع من المواضع وليس علي المراة رفع الصوت بالتلبية لتسمع نفسها وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الاشراف والهبوط وخلف الصلوات وفي الاسحار وفي استقبال-	848	7472333962212200341	194	326.5	161	301	64.45182800292969	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	39	105	216	520	1561	300	ان ينوي حجا او عمرة عند دخوله فيه وروي ان رسول الله امر بالغسل وتطيب لاحرامه وتطيب بن عباس وسعد بن ابي وقاص قال فان ل---------------------------------------بي بحج وهو يريد عمرة فهي عمرة وان لبي بعمرة---- يريد حجا فهو حج وان---- لم ير-د حجا ولا عمرة فليس بشء وان ---------لبي يريد الاحرام ولم ينو- حجا ولا عمرة فله الخيار--------- ايهما شاء وان لبي ب-------احدهما فنسيه فهو قارن	111	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0848	false	6553245583735945672	73	137	344	629	1464	300	ان يسمي حجا او عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمي قبل الاحرام او معه فلا باس قال وان لبي بحج وهو يريد عمرة فهو عمرة وان لبي بعمرة وهو يريد حجا فهو حج وان لبي لا يريد حجا ولا عمرة فليس بحج ولا عمرة وان لبي ينوي الاحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار ان يجعله ايهما شاء وان لبي وقد نوي احدهما فنسي -فهو قارن	848	7472333962212200341	196	313.0	150	378	51.85185241699219	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	223	262	1174	1382	1562	300	حاذي الحجر الاسود كبر وقال---- في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في سعيه الل-----------هم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	114	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0857	false	-1024892020579005713	221	263	1119	1341	1519	300	حاذي به ان ي------كبر وان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواف الاربعة اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	857	7472333962212200341	186	340.0	149	228	81.57894897460938	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	80	138	410	707	1561	300	ويدعو الله فيما بين ذلك-------- بما احب من--- دين و--دنيا ثم ينزل فيمشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف------------------------------يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم- سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة	115	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0858	false	-933558958498893013	208	276	997	1331	1438	300	ويدعو----- فيما بين كل تكبيرتين بما بدا له في دين او دنيا ثم ينزل -يمشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها -ما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا ويختم بالمروة	858	7472333962212200341	280	488.5	223	341	82.11143493652344	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	230	300	1181	1561	1561	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والصبح من الغد ثم يغدو -اذا طلعت الشمس الي---------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وهو علي تلبيته فاذا زالت الشمس صعد الامام فجلس علي المنبر ف-خطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذنون في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان ويقيم المءذن ويصلي الظهر ثم يقيم فيصل-------------------------------ي العصر ولا يجهر بالقراءة ثم يركب فيروح الي الموقف ----------------عند الصخرات ثم يستقبل القبلة-	115	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0861	false	5555896897425727713	23	126	120	682	1496	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء------- والصبح --------ثم يغدوا اذا طلعت الشمس علي ثبير وذلك اول بزوغها ثم يمضيا حتي ياتيا عرفة فيشهدا الصلاة مع الامام ويجمعا بجمعه بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس واحب للامام مثل ما احببت لهما ولا يجهر يومءذ بالقراءة لانها ليست بجمعة --وياتي المسجد -اذا زالت الشمس في----------جلس علي المنبر فيخطب الخطبة الاولي فاذا جلس اخذ المءذ--ن في الاذان واخذ هو في الكلام وخفف الكلام الاخر حتي ينزل بقدر فراغ المءذن من الاذان فيقيم المءذن فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن اذا سلم الامام من الظهر فيصلي العصر ------------------ثم يركب فيروح الي الموقف عند موقف الامام عند الصخرات ثم يستقبل القبلة	861	7472333962212200341	311	503.0	252	610	50.98360824584961	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	38	131	200	668	1561	300	الشافعي فاذا فرغ صلي ركعتين خلف المقام ي--------------------قرا في الاولي بام القران و قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بام القران و قل هو الله--------------------- احد قال الشافعي ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا فيرقي عليها فيكبر ويهلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو الله فيما بين ذلك بما احب من دين ودنيا ثم ينزل فيمشي حتي ----------------------------------------------------اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف-----------------------------------يصنع عليها ك---ما صنع علي الصفا	115	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0877	false	4284348490985765877	151	300	782	1490	1490	300	النار ف--اذا فرغ صلي------- خلف المقام او حيثما تيسر ركعتين قرا في----هما بام القران و قل يا ايها الكافرون و----------------------- قل هو الله احد وما قرا به مع ام ا-لقران اجزا--ه ثم يصعد علي الصفا صعودا لا يتواري عنه البيت ثم -------------يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو في امر الدين وال------------------دنيا ويعيد هذا الكلام بين اضعاف كلامه حتي يقول ثلاث مرات ثم يهبط عن الصفا فاذا كان دون الميل الاخضر الذي-- في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع ع-----------دا حتي يحاذي الميلين المتقابل-----ين بفناء المسجد ودار العباس ثم يظهر علي--------- المروة جهده حتي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا-	877	7472333962212200341	272	332.0	211	806	33.74689865112305	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	42	86	217	437	1479	300	ولا رخصة----- في ترك المبيت ب--مني الا لرعاء الابل واهل-------- سقاية العباس-------------- دون غيرهم--- ولا رخصة فيها ا---------------------لا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعمل-- عليها منهم او من غيرهم ل---------------------------------------------------------------------------ان النبي ا------------------رخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني	118	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0867	false	-1997455137993380496	225	299	1014	1373	1376	300	ولا رخصة لاحد في ترك المبيت عن مني الا -رعاء الابل واهل السقاية سقاية العباس بن عبد المطلب دون السقايات ولا رخصة فيها لاحد من اهل السقايات الا لمن ولي القيام عليها منهم وسواء من استعملوا عليها-------- من غيرهم او هم قال الشافعي اخبرنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني	867	7472333962212200341	202	300.0	160	368	54.89130401611328	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	187	281	923	1372	1463	300	قال الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن ---------بن عمر انه قال---------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدرك عرفة--------- قبل-------- الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع----- بين الصفا والمروة ث-----م ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق و------------------------------------------يرجع الي اهله فاذا ادرك- الحج قابلا فليحجج---------- وليهدي وروي عن عمر انه قال لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري وقد فاته الحج--------------------------------------------------------------------------------------- اصنع -ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا ل-------------هبار بن الاسود	119	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0778	false	-2101785978816616669	88	263	419	1236	1409	300	قال الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من ادرك ليلة النحر من الحاج فوقف بحيال عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به سبعا وليطف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق فاذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق او يقصر ثم ليرجع الي اهله فا-ن ادركه الحج قابلا فليحجج ان استطاع وليهد في حجه فان لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب خرج حاجا حتي اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا ح---ج واهد ما استيسر من الهدي اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود	778	7472333962212200341	363	545.5	282	821	44.21437454223633	62	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	217	251	1046	1206	1443	300	احببت-- ان يدع-----ه فان لم يفعل فله حبسه وفيه- قولان احدهما ت-------------------------------------------------------قوم الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والاخر ------------لا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة قال	120	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0673	false	7772675298143798510	180	228	813	1035	1371	300	احب الي ان يدعه يتمه فان لم يفعل فله حبسه وفيها قولان احدهما ان عليه اذا حبسه سيده عن اتمام حجه شاة يقومها دراهم ثم يقوم -------------الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والقول الثاني يحل ولا شء عليه حتي يعتق فيكون عليه شاة ولو	673	7472333962212200341	138	220.5	106	235	58.72340393066406	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	37	136	190	696	1476	300	من النعم ففدي به وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم وغيرهم------------------------------ في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي----- لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ث-منها اضعافا ودونها ومثل-------ها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك------ علي انهم----- نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت ل--------اختلاف الاسعار	122	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	203	299	989	1501	1503	300	من النعم و-----------حكم عمر------------ وعبد الرحمن وعثمان و--------بن عباس وبن عمر------ وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعاف-------ا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يس-ويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن--------- لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف --اسعار	3109	7472333962212200341	422	723.0	337	568	74.2957763671875	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	151	238	744	1162	1464	300	قال الشافعي والطاءر صنفان حمام وغير حمام فما كان منها حماما ففيه -شاة اتباعا لعم-------------------------ر وعثمان وبن عباس ونافع بن عبد الحرث وبن عمر وعاصم بن عمر وسعيد ب-ن المسيب قال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصيب بمكة او اصابه المحرم قال عطاء في القمري والدبسي شاة قال وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في المكان الذي اصيب فيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------ل عمر لكعب في جراد-تين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك	123	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0833	false	-2967118595071431489	94	231	453	1106	1446	300	قال الشافعي من اصاب م-------------ن حمام---- مكة بمكة حمامة ففيها شاة اتباعا لهذه الاثار التي ذكرنا عن عمر وعثمان وبن عباس و-----بن عم--------------ر وعاصم بن عمر وعطاء وبن المسيب لا قياسا في الجراد اخبرنا سعيد عن بن جريج عن يوسف بن ماهك ان عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي مرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فملهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر بن الخطاب ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر فقال عمر من بذلك امرك يا كعب قال نعم قال ان حمير تحب -الجراد قال ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة اجعل ما جعلت في نفسك	833	7472333962212200341	187	95.5	142	839	22.28843879699707	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	65	103	320	505	1464	300	الصيد من التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز -------------ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد و----اذا توحش الانسي من -------البقر والابل ان يكون صيدا يجزيه المحرم ولايضحي -----------------ب-----------------ه ولكن كل---- علي اصله وما	123	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0843	false	-6925093893473424312	0	52	0	247	1464	300	الصيد عن التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانسي جاز للمحرم ذبحه وان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد وجاز اذا توحش الانسي من الابل والبقر والشاء ان يكون صيدا يجزيه المحرم لو ذبحه او قتله ولا يضحي به ولا يجزء به غيره ولكن كل هذا علي اصله قال	843	7472333962212200341	170	290.5	132	247	68.82591247558594	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	207	282	1026	1383	1458	300	يقدر علي شء حل واتي- به اذا قدر عليه وقي---ل اذا لم يقدر اجزاه وعليه اطعام او صيام فان لم يجد ولم يقدر فمتي قدر وقال في موضع اخر اشبههما بالقياس اذا امر بالرجوع للخوف ان لا يءمر بالمقام للصيام والصوم يجزءه في كل مكان قال المزني القياس عنده حق وقد زعم ان هذا اشبه بالقياس والصوم عنده اذا لم يجد الهدي -ان يقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم مكان كل مد يوما	124	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0768	false	-2954576297763016550	8	80	33	352	1475	300	يقدر قال ويقال لا يجزءه الا هدي -ويقال يجزءه اذا لم يجد هديا-------- اطعام او صيام فان لم يجد الطعام كان كمن لم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهدي وان لم يقدر علي الصيام كان كمن لم يجد هديا ولا طعاما واذا قدر ادي اي هذا كان عليه وان احصر عبد قد اذن له سيده في الحج والعبد لا مال له وعليه الصوم تقوم له الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم ع--ن كل مد يوما	768	7472333962212200341	119	139.0	87	508	23.42519760131836	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms124	true	7163706051456881723	100	133	517	670	1458	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ف-----------------------------------------------------------------دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان------------------------- لهم قبل الاحرام حلالا لانه----------- لا يشبه ان ي----حرم في الاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله	124	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0808	false	7845467426655525772	52	105	268	518	1483	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلما اثبت الله عز وجل احلال صيد البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما دل علي ان الصيد الذي حرم عليهم ما كانوا حرما ما كان اكله حلالا لهم قبل الاحرام------ لانه والله اعلم لا يشبه ان يكون حرم --بالاحرام خاصة الا ما كان مباحا قبله	808	7472333962212200341	144	237.5	113	258	55.8139533996582	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	114	246	537	1170	1469	300	ما لم يتفرقا قال----- الشافعي اخبرنا------------ مالك ع-ن نافع --عن بن عمر------------------------- ان رسول الله قال----------------------------- المتبايعان -------كل واحد من--------------------------------------------هما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان بن عمر كان اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال--- ابو برزة سمعت رسول الله يقو-------------------ل البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال --------وفي الحديث ما --------------لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان- واحد -بعد البيع وقال---------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------عطاء يخير- بعد وجوب البيع وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح-------- شاهد-----ا عدل انكما تفرق-تما بعد رضا ببيع او خير	127	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0953	false	3004382847807235350	1	300	8	1428	1428	300	ما لم يتفرقا -الا بيع ال-خيار اخبرنا بن جريج قال املي علي نافع مولي بن عمر ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خ--------------------------------------يار قال نافع وكان عبد الله ----------------اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال الشافعي اخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال له ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا ايضا لم يحضر الذي حدثني-- حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل له-- الخيار اذا باتا-- مكانا واحدا بعد البيع -قال اخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء انه قال اذا وجب البيع خيره بعد وجوبه قال يقول اختر ان شءت فخذ وان شءت فدع قال فقلت له فخيره بعد وجوب البيع فاخذ ثم ندم قبل ان يتفرقا من مجلسهما ذلك انفيلة اتقبله منه لا بد قال لا احسبه اذا خيره بعد وجوب البيع اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن ايوب بن ابي تميمة عن محمد بن سيرين عن شريح انه قال شاهدان ذوا عدل انكما افترقتما بعد رضا ببيع او خير-	953	7472333962212200341	494	680.0	384	1484	33.28841018676758	82	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	32	75	165	377	1562	300	يجب -التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طاووس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير رسول الله------------------- رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله------------------- امرء من قريش قال فكان طاووس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	128	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0954	false	-5662419448907801489	177	271	926	1369	1517	300	يجب بالثاني بعد البيع فيكون---- اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع كان الخيار تجديد شء يوجبه كما كان التفرق تجديد شء يوجبه ولو لم يكن فيه سنة بينة بمثل ما ذهب اليه كان ما وصفنا اولي المعنيين ان يءخذ به لما وصفت من القياس مع ان سفيان بن عيينة اخبرنا عن عبد الله بن طاوس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال وكان ابي-- يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	954	7472333962212200341	178	275.5	139	449	39.643653869628906	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	70	142	352	741	1562	300	الخيار----------- الا بعد البي-ع قال فان ا--شتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له---- وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم--- ملكه فا-ن اعتقها الباءع كان----- جاءزا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع---- فاختار الباءع فسخ البيع ك-------------ان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه---------------------------------------------------------------- بالشبهة -------------------------------------وان وطءها الباءع فهي امته والوطء ---اختيار---- لفسخ البيع قال	128	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0955	false	-2993865286988716238	135	273	701	1413	1541	300	الخيار فهي مضمونه علي ب---القيمة وان كان المشتري ام--ة فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار فاختار الباءع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم له ملكه واذا اعتقها الباءع كان عتقه جاءزا لانها لم تملك عليه ملكا يقطع الملك الاول عنها الا بتفرق بعد البيع او خيار وان كل ما لم يتم فيه ملك المشتري فالباءع احق به اذا شاء لان اصل الملك كان له قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو عجل المشتري فوطء--------ها قبل التفرق في غفلة من الباءع عنه فاختار الباءع فسخ البيع كان له فسخه وكان علي المشتري مهر مثلها للباءع وان احبلها فاختار الباءع رد البيع كان له رده وكانت الامة له وله مهر مثلها فاعتقنا ولدها بالشبهة وجعلنا علي المشتري قيمة ولده يوم ولد وان وطءها الباءع فهي امته والوطء كالاختيار منه لفسخ البيع قال	955	7472333962212200341	336	517.0	269	725	46.344825744628906	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	0	95	0	501	1518	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي -----------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي--------------------- وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي قال انم--ا الربا ف---------ي النسيءة	129	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0971	false	6817778472991311328	171	263	856	1338	1525	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ول-----------------ا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر-------------------------- او الملح ق----------ال الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ وهو موافق للاحاديث ف-------------ي الصرف وبهذ--------ا تركنا قول من روي ان لا ربا الا في نسيءة وقلنا الربا من وجهين في النسيءة	971	7472333962212200341	390	682.5	316	556	70.14388275146484	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	185	241	911	1199	1524	300	اولي بنا من ان نقيسه ب--ما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح علي قياس------ هذا القول رمانة برمانتين عددا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا -------------------------------------------------------------------------بيد ولا ب------------------اس برمانة بسفرجلتين -----------------كما لا ب---------اس بمد حنطة بمدين من تمر	130	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1111	false	8850920074029901982	64	167	360	874	1504	300	اولي بنا من ان يقاس علي ما يباع عددا من غير الماكول من الثيا-------ب وغيرها لانا وجدناها تفارقه فيما وصفت وفي انها لاتجوز الا بصفة وذرع وجنس وسن في الحيوان وصفة لا يوجد في الماكول مثلها قال الشافعي ولا يصلح علي قياس قولنا هذا------ رمانة برمانتين عددا -لا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ولا يصلح ان يباع-- منه -جنس بمثله الا وزنا بوزن يدا بيد كما نقول في الحنطة والتمر واذا اختلف فلا باس بالفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيءة ولا باس برمانة بسفرجلتين واكثر عددا ووزنا كما لا الا يكون باس بمد حنطة بمدي---- تمر	1111	7472333962212200341	216	329.5	172	535	40.37383270263672	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms131	true	-961843516079573468	211	253	1015	1201	1432	300	فيها قصل او------- زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك------------ لانها ح--نطة بح--نطة متفاضلة ومجهولة وكذلك كل ما اختلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ---------------يكون لا يزيد في كيله من- قليل التراب وما دق من تبن-------------------------------------ه فاما الوزن فلا خير في مثل-- هذا	131	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0981	false	-4477746973200093353	1	79	3	362	1421	300	فيها حجارة او فيها زوان بمد حنطة لا شء فيها من ذلك او فيها تبن لانها الحنطة بالحنطة متفاضلة ومجهولة كما وصفت في العسل بالعسل وهكذا كل صنف من هذه خلطه غيره مما يقدر علي تمييزه منه لم يجز بعضه ببعض الا خالصا مما يخلطه الا ان يكون ما يخلط المكيل لا يزيد في كيله مثل قليل التراب وما دق من تبنه فكان مثل التراب فذلك لا يزيد في كيله فاما الوزن فلا خير في شء من هذا	981	7472333962212200341	157	237.0	117	359	43.73258972167969	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	0	67	0	342	1493	300	باعه شجرا مثمرا ف---هو للباءع الا ان يشترطه المبتاع لان الثمر--- فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة-------------- ومعقول--------- اذا كانت الثمرة للباءع -ان علي المشتري تركها في شجرها الي ان تبلغ الجداد او القطاف او اللقاط في الشجر---- فاذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي م------ن السقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما----- له من الماء ما فيه صلاح ثمره فاذا	135	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1018	false	-1559123564581964165	64	204	306	991	1446	300	باعه شجرا مثمرا فالثمر للباءع الا ان يشترط- المبتاع لان الثمر قد فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة ذات الحمل قال ومعقول في السنة اذا كانت الثمرة للباءع كان علي المشتري تركها في شجرها الي ان تبلغ الجذاذ و--القطاف و--اللقاط من الشجر قال واذا كان لا يصلحها الا السقي فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي الشجر من السقي الي ان يجد يجذ ويلقط ويقطع فان انقطع الماء فلا شء علي المشتري فيما اصيب به الباءع في ثمره وكذلك ان اصابته جاءحة وذلك انه لم يبعه شيءا فساله تسليم ما باعه قال وان انقطع الماء فكان الثمر يصلح ترك حتي يبلغ وان كان لا يصلح لم يمنعه صاحبه من قطعه ولا لو كان الماء كما هو ولو قطعه فان اراد الماء لم يكن ذلك له انما يكون له من الماء ما فيه صلاح ثمره فاذا	1018	7472333962212200341	326	554.5	261	690	47.246376037597656	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	156	194	811	986	1493	300	كان ال-----باءع بالخيار في ان يدع له الفضل الذي له بلا ثمن او ينقض البيع---- كما لو ب------اعه حنطة فانث------الت عليها حنطة فله ---------الخيار في ان يسلم له الزيادة او يفسخ------------------- لاختلاط ما باع بما لم يبع قال	135	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	30	78	144	367	1418	300	كان المشتري منه بالخيار في ان يدع له الفضل الذي له بلا ثمن او ينقض البيع قال كما يكون اذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة -له فالباءع بالخيار في ان يسلم ما باعه وما زاد في حنطته او يرد البيع لاختلاط ما باع بما لم يبع قال	1066	7472333962212200341	145	235.0	110	224	64.73213958740234	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	156	194	811	986	1493	300	كان ال-----باءع بالخيار في ان يدع له الفضل الذي له بلا ثمن او ينقض البيع---- كما لو ب------اعه حنطة فانث------الت عليها حنطة فله ---------الخيار في ان يسلم له الزيادة او يفسخ------------------- لاختلاط ما باع بما لم يبع قال	135	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1167	false	90449611000458073	125	173	577	800	1410	300	كان المشتري منه بالخيار في ان يدع له الفضل الذي له بلا ثمن او ينقض البيع قال كما يكون اذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة -له فالباءع بالخيار في ان يسلم ما باعه وما زاد في حنطته او يرد البيع لاختلاط ما باع بما لم يبع قال	1167	7472333962212200341	145	235.0	110	224	64.73213958740234	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	91	145	463	713	1442	300	الشافعي---- اخبرنا مالك عن حميد------- عن انس-------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه بن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	136	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1026	false	-8492562278771073099	47	98	228	470	1433	300	الشافعي قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارايت--------------------------------------- اذا منع الله -------الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1026	7472333962212200341	161	247.5	125	288	55.90277862548828	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	134	195	662	943	1442	300	اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه دلالة علي انه انما نهي عن بيع الثمرة التي تترك حتي تبلغ غاية ابانها ----لا انه نهي عما يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الافة كالبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه علي ان يقطع مكانه	136	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1027	false	6513698151427701688	118	173	572	829	1446	300	اذا منع الله الث-------مرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه ----------انه انما نهي عن بيع الثمرة التي تترك حتي تبلغ غاية ابانها لا الا انه نهي عما يقطع منها وذلك ان ما يقطع منها لا افة تاتي عليه تمنعه انما -منع ما يترك مدة تكون في----ها الافة والبلح وكل ما دون البسر يحل بيعه ليق------طع مكانه	1027	7472333962212200341	246	454.0	192	285	86.31578826904297	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	191	241	925	1155	1442	300	علي ان يقطع مكانه واذا اذن في بيعه -----اذا صار---- احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا فيه النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته في --تلك الحال يمت--------------------نع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامته وبسره قال وكذلك ------------------------------------كل ثمرة من اصل يري	136	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1028	false	4247824882209406673	122	188	549	846	1391	300	الي ان يخرج من ان يكون غضا كله فاذن فيه اذا صار منه احمر او اصفر فقد اذن فيه اذا بدا فيه النضج واستطيع اكله خارجا من ان يكون كله بلحا وصار عامته منه وتلك الحال التي ان يشتد اشتدادا يمنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامة وان لم يبلغ ذلك منه مبلغ الشدة وان لم يبلغ هذا الحد فكل ثمرة من اصل فهي	1028	7472333962212200341	183	294.5	139	297	61.61616134643555	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	247	295	1183	1421	1442	300	وللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه حل- بيع خربزة والقثاء ------------------يءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي يتلاحق صغاره بكباره -----------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه ل----من قال --------------------------------------------يجوز اذا بدا صلاحهما ويكون لمشتري---------------هما ما ث-بت اصلهما ان ياخذ كل ما خرج منهما	136	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1030	false	-5261675708099780056	129	209	598	1001	1438	300	فللخربز نضج كنضج الرطب فاذا رءي ذلك فيه جاز بيع خربزه في تلك الحال واما القثاء فيءكل صغارا طيبا فبدو صلاحه ان يتناهي عظمه او عظم بعضه ثم يترك حتي تتلاحق صغاره ان شاء مشتريه كما يترك الخربز حتي تنضج صغاره ان شاء مشتريه وياخذه واحدا بعد واحد كما ياخذ الرطب ولا وجه لقول من قال لا يباع الخربز ولا القثاء حتي يبدو صلاحهما ويجوز اذا بدا صلاحهما ان يش----تريهما فيكون لصاحبهما ما ينبت اصلهما ي---اخذ كل ما خرج منهما	1030	7472333962212200341	205	330.5	160	410	50.0	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	80	145	412	713	1442	300	افسد عليك باب لا يجوز بيع الثم-ر حتي يبدو صلاحه ق---------------------ال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد------- عن انس-------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي -قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وروي عنه بن عمر حتي يبدو صلاحها وروي غيره حتي تنجو من العاهة قال فبهذا ناخذ وفي قوله اذا منع الله جل وعز الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	136	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3461	false	-5559104403141407514	88	145	408	685	1433	300	الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري قال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال ارايت-------------------------------------------------------------------------- اذا منع الله ا-------لثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه	3461	7472333962212200341	195	296.5	151	358	54.46927261352539	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	48	85	228	416	1490	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي ما يكنها اخرجوها من قشر-------ها وكمامها بلا فساد عليها اذا ادخروها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالارض للحاءل	137	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1033	false	-9211604813212173736	144	180	673	860	1438	300	وكل ثمرة وزرع دونها حاءل من قشر او كمام وكانت اذا صارت الي مالكي-ها اخرجوها من قشرها قشرتها وكمامها بلا فساد عليها اذا اخرجوها فالذي اختار فيها ان لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة------- للحاءل	1033	7472333962212200341	174	327.0	139	195	89.23076629638672	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	164	297	826	1490	1501	300	اخبرنا المزن-------------------ي قال الشافعي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان -----رسول الله---------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال بن عمر نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي ا-------------------ن الرطب----- ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل علي مثل هذا------- اخبرنا	138	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1038	false	1782208587968273968	63	197	297	966	1487	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب--------رنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق --شك--- داود -قال خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال الشافعي وقيل--------------------------------------------------------------- لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه -قال فلان وفلان- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياني ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال-------- وحديث سفيان يدل علي مثل هذا الحديث اخبرنا	1038	7472333962212200341	523	881.0	414	756	69.17989349365234	94	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	2	28	10	132	1501	300	كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد----- فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دونه----- فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول باب	138	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1045	false	8717135916765930709	41	69	201	333	1453	300	كل قليل وكثير اصيب من السماء بغير جناية احد عليه فاما ان يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دون الثلث فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول قال	1045	7472333962212200341	119	221.0	93	132	90.1515121459961	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	69	104	352	536	1501	300	قال وعن بن جريج قلت لع----طاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع -بالقمح قال بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر--- المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي	138	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1056	false	-6761705651676750507	6	43	34	226	1543	300	سالم عن بن جريج انه قال لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع وبالقمح قال بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر في المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي	1056	7472333962212200341	176	335.5	142	192	91.66666412353516	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	102	137	524	689	1501	300	قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا------------------------- وجماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد- بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف----- بشء منه جزافا------------- ولا جزافا--- بجزاف	138	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1057	false	-7891542940642211858	0	45	0	212	1449	300	قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا التي ذكرناها قبل هذا قال وجماع المزابنة ان تنظر كل ما عقدت بيعه مما الفضل في بعضه علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز فيه شء يعرف كيله بشء منه جزافا لا يعرف كيله ولا جزاف منه بجزاف	1057	7472333962212200341	161	277.0	126	212	75.94339752197266	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	217	280	1062	1357	1455	300	باب -البيع قبل القبض قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال بن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله و-------------------------هو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي واذا نهي عن بيع الطعام حتي يقبض لان ضمان--------------------ه من الباءع ولم	139	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1002	false	-4060416324089986717	204	265	976	1260	1432	300	باب في بيع العرو---ض قال الشافعي رحمه ا---------------------------------لله قال بن عباس رضي الله تعالي عنهما-------------------- اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي ي-قبض وقال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله وهذا كما قال بن عباس والله تعالي اعلم لانه ليس في الطعام معني ليس في غيره من البيوع ولا	1002	7472333962212200341	145	182.0	109	341	42.521995544433594	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	144	184	693	900	1455	300	ولا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر------- الا بان يخرص العرية كما يخرص العشر فيقال فيها الان رطبا ك---ذا واذا -يبس كان كذا فيدفع من التمر مكيلة خرصها تمرا ويقبض النخلة بتمرها قبل ان يتفرقا فان تفرقا قبل دفعه فسد البيع	139	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1039	false	-7803287537138780981	122	164	606	818	1466	300	ولا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر العرية الا بان تخرص العرية كما تخرص للعشر فيقال فيها الان وهي رطب كذا واذا تيبس كان كذا ويدفع من التمر مكيلة حرزها تمرا يءدي ذلك اليه ------قبل ان يتفرقا فان تفرقا قبل دفعه فسد البيع	1039	7472333962212200341	176	317.5	140	218	80.73394775390625	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	217	276	1062	1337	1455	300	باب ال-----بيع قبل ا------------------------------لقبض قال------- الشافعي---- اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال بن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله وهو الطعا--------م ان يباع حتي ي--كتال--- وقال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي و-اذا نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن بيع الطعام حتي يقبض لان	139	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1066	false	8298292506279201040	128	269	615	1267	1418	300	باب حكم المبيع قبل القبض وبعده اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان بن عيينة ع-ن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال------------------ اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض الطعام قال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي وبهذا ناخذ فمن ابتاع شيءا كاءنا ما كان فليس له ان يبيعه حتي يقبضه وذلك ان من باع ما لم يقبض فقد دخل في المعني الذي يروي بعض الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعتاب بن اسيد حين وجهه الي اهل مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا قال الشافعي هذا بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن وهذا القياس علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يقبض ومن	1066	7472333962212200341	177	235.0	136	671	26.3785400390625	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	242	268	1182	1301	1455	300	بن عباس---- اما الذي نهي عنه رسول الله و-------------------هو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي	139	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3556	false	-8577451145593392823	4	35	17	157	1391	300	بن عباس قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يقبض --قال بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال الشافعي	3556	7472333962212200341	112	195.0	87	142	78.87323760986328	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	51	110	251	545	1478	300	في طعام و--باع طعاما اخر فاحضر المشتري من- اكت-اله من باءعه وقال اكتاله لك لم يجز لانه بيع الطعام قبل ان يقبض فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكيله لمشت----------ريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه و-كذا روي الحسن عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الطعام حتي تجري فيه الصيعان	140	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1068	false	-4648774396625912615	43	108	190	511	1433	300	في طعام او باع طعاما---- فاحضر المشتري عند اكتياله من باءعه وقال اكتاله لك لم يجز لانه بيع ط--عام قبل ان يقبض فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرت- لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكتاله من مشتريه يشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وهكذا روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان	1068	7472333962212200341	275	489.5	218	328	83.84146118164062	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	68	176	334	845	1478	300	بيع الطعام قبل ان يقبض فان قال اكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لانه باع كيلا فلا يبرا حتي يكيله لمشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وكذا روي الحسن عن النبي انه نهي عن بيع الطعام حتي تجري فيه الصيعان ولا يقبض الذي له طعام من طعام يشتريه لنفسه لانه لا يكون وكيلا لنفسه مستوفيا لها قابضا منها ----------------------------------------------------قال و-----لو حل له عليه طعام----- فاحال به علي رجل له عليه طعام اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له -----بيع واحالته به بيع منه ل------------------ه بطعام علي غيره------------ ولو اعطاه طعاما----- فصدقه -----في -كيله -لم يجز فان---------- قبض------- فالقول-------------- قول القابض مع يمينه	140	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1070	false	-1578705843153339763	40	127	190	608	1454	300	بيع الطعام قبل ان يقبض ولكنه ان اراد ان يجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا يقبض له الطعام فان هلك في يديه كان امينا فيه وان لم يهلك واراد ان يجعله قضاء جاز قال وكذلك لو ابتاع -منه طعاما فحل فاحاله --علي رجل له عليه طعام اسلفه اياه------- من قبل ان اصل ما كان له عليه بيع والاحالة --بيع منه له بالطعام الذي عليه بطعام علي غيره قال الشافعي ومن ابتاع طعاما بكيل فصدقه المشتري بكيله فلا يجوز الي اجل واذا قبض الطعام فالقول في كيل الطعام قول القابض مع يمينه	1070	7472333962212200341	204	223.5	157	651	31.33640480041504	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	240	294	1203	1471	1496	300	قال الشافعي --------------------اذا باع الرجل--------- شيءا من الحيوان بالبراءة---------- فالذي اذهب اليه----------------- قضاء عثم--------ان رضي الله ------عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له---- ويقفه عليه-------------------- تقليدا فان الحيوان م------------فارق ل-----------ما سواه لانه لا يفتد------------------------ي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما يبرا من عيب يخفي او يظهر	143	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3263	false	-2466850917240934795	203	285	1016	1424	1495	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا باع الرجل العبد او شيءا من الحيوان بالبراءة من العيوب فالذي نذهب اليه والله تعالي اعلم قضاء عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرا من عيب علمه ولم يسمه الباءع ويقفه عليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا وان فيه معني من المعاني يفارق فيه الحيوان ما سواه وذلك ان ما كانت فيه الحياة فكان يتغذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه -قلما يبرا من عيب يخفي او يظهر	3263	7472333962212200341	243	358.0	190	409	59.413204193115234	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	237	296	1198	1487	1510	300	ان امراة اتت عاءشة فسالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل------------ فقالت عاءشة بءس-ما اشتريت وبءس-ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه----------- قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- الا ان يتوب قال الشافعي وهو مجمل و----لو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت ----البيع- الي العطاء لانه اجل غير معلوم	144	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1080	false	4978693796496353466	59	128	289	610	1405	300	ان امراة -----------سالتها عن بيع باعته من زيد بن ارقم بكذا وكذا الي العطاء ثم اشترته منه باقل من ذلك نقدا فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قال الشافعي قد تكون عاءشة لو كان هذا ثابتا عنها---------- عابت عليها بيعا الي العطاء لانه اجل غير معلوم	1080	7472333962212200341	252	411.0	199	342	73.68421173095703	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms145	true	7083327601654145687	67	121	334	620	1541	300	واذا اشتري------ ثوبين صفقة واحدة فهلك احدهما في يده ووجد بالاخر عيبا واختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته ثمانية فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري ف--------ان اراد رد الثوب---- باكثر من الثمن او اراد الرجوع بالعيب------- باكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله----- الزيادة وقال	145	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3280	false	-5379216782589188369	2	60	11	318	1551	300	واذا اشتري الرجل ثوبين صفقة واحدة فهلك احدهما في يده ووجد بالاخر عيبا فاختلفا في ثمن الثوب فقال الباءع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته خمس--ة فالقول قول الباءع من قبل ان الثمن كله قد لزم المشتري والمشتري ان اراد رد الثوب رده باكثر الث---من او اراد الرجوع بالعيب رجع به باكثر ال---ثمن فلا نعطيه بقوله بقول الزيادة -قال	3280	7472333962212200341	267	479.0	215	316	84.49366760253906	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms147	true	6584638178188214048	64	92	355	484	1516	300	فان كان الدرهم زاءفا من قبل السكة او قبح الفضة فلا باس علي المشتري في ان يقبل--------ه فان رده رد الصرف كله لانها بيعة واحدة وان زاف علي -	147	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0993	false	-7361835508253146830	234	262	1187	1313	1473	300	فان كان زاف--------- من قبل السكة او قبح الفضة فلا باس علي المشتر---ي ان يقبله وله رده فان رده رد البيع كله لانها بيعة واحدة وان شرط عليه	993	7472333962212200341	107	180.0	82	138	77.5362319946289	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	259	300	1227	1424	1424	300	قال الشافعي اخبرنا مالك عن------- بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن -----------------ابي مسعود الانصاري ان رسول الله------------------- نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاه----------------------------------------------------------------------ن قال------- الشافعي وق-----------------------------------------------------------------ال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من-	152	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0965	false	-603834641569616995	212	291	1039	1422	1474	300	قال الشافعي اخبرنا مالك بن انس عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال قال مالك فلذلك اكره بيع الكلاب الضواري وغير الضواري اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من	965	7472333962212200341	192	319.0	152	383	50.13054656982422	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	37	115	171	583	1468	300	فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وان -----------------------------------------------------------------لم يكن يءكل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر م-------ن الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة والفارة والجرذان والوزغان و----------------------------------------الخنافس وما اشبه ذلك فاري والله------ اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه----- ولا قيمة--------- علي من قتله------------------------------------------------------------- لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه ك------------------------------اكل المال بالباطل	153	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0967	false	-7075356591455169656	32	235	142	1203	1516	300	فيه منفعة في حياته بيع من الناس غير الكلب والخنزير وان لم يحل اكله فلا باس بابتياعه وما كان لا باس بابتياعه لم يكن بالسلف فيه باس اذا كان لا ينقطع من ايدي الناس ومن ملكه فقتله غيره فعليه قيمته في الوقت الذي قتله فيه وما كان منه معلما فقتله معلما فقيمته معلما كما تكون قيمة العبد معلما وذلك مثل الفهد يعلم الصيد والبازي والشاهين والصقر وغيرها من الجوارح المعلمة ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغيرها-- مما فيه منفعة حيا وان لم يءكل لحمه قال فاما الضبع والثعلب فيءكلان ويباعان وهما مخالفان لما وصفت يجوز فيهما السلف ان كان انقطاعهما في الحين الذي يسلف فيهما مامونا الامان الظاهر عند الناس ومن قتلهما وهما لاحد غرم ثمنهما كما يغرم ثمن الظبي وغيره من الوحش المملوك غيرهما قال الشافعي وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحداة والرخمة والبغاثة وما لا يصيد من الطير الذي لا يءكل لحمه ومثل اللحكاء اللحكة والقطا والخنافس وما اشبه هذا فاري والله تعالي اعلم ان لا يجوز شراءه ولا بيعه بدين ولا غيره ولا يكون علي احد لو حبسه رجل عنده فقتله رجل له قيمة وكذلك الفار والجرذان والوزغان لانه لا معني للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا ولا ميتا فاذا اشتري هذا اشبه ان يكون اكل المال بالباطل	967	7472333962212200341	331	518.0	263	1063	31.138288497924805	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	145	171	717	857	1468	300	الله انه------ قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة--------- وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال الشافعي	153	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1100	false	-2337846551730658891	2	30	9	163	1428	300	الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من س-لف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال الشافعي	1100	7472333962212200341	135	248.0	109	155	87.09677124023438	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	160	282	798	1377	1468	300	اسلف ف--------ليسلف في كيل معلوم و-------------------------------------------------------وزن معلوم واجل معلوم قال الشافعي قد اذن الله جل وعز في الرهن والسلم فلا باس بالرهن والحميل فيه قال الشافعي واذا جاز السلم في التمر السنتين------------------------- والتمر قد يكون رطبا فقد دل علي انه اجاز ال-----------رطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لانه اذا اسلف سنتين كان في بعضها في غير حينه قال وان فقد الرطب او العنب حتي لا يبقي منه شء في البلد الذي اسلفه فيه قيل المسلف بالخيار بين ان يرجع بما بقي من سلفه بحصته او يءخر ذلك الي رطب قابل وقيل ينفسخ بحصته ونهي النبي------------------------------------------------------------------------ حكيما عن بيع ما ليس عنده وا--جاز السلف فدل انه --------------------------------------------نهي حكيما عن بيع ما ليس عنده اذا لم يكن مضمونا----- وذلك بيع الاعيان	153	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1101	false	-8625513878221741867	64	183	299	849	1418	300	اسلف في كيل ان يسلف في كيل معلوم واذا سمي ان يسمي اجلا معلوما واذا سلف في وزن ان يسلف في وزن معلوم واذا اجاز رسول ال------له صلي الله عليه وسلم السلف ف-------------------------------------------------------------ي التمر السنتين بكيل ووزن واجل معلوم كله والتمر قد يكون رطبا وقد----------- اجاز ان يكون في الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لانه اذا -سلف سنتين كان--- بعضها في غير حينه قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلف قد يكون بيع ما ليس عند الباءع فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيما عن بيع ما ليس عنده واذن في السلف استدللنا علي انه لا ينهي عما امر به وعلمنا انه انما نهي حكيما عن بيع ما ليس عنده اذا لم يكن مضمونا عليه وذلك بيع الاعيان	1101	7472333962212200341	287	277.5	222	801	35.8302116394043	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms155	true	-4897393819777423860	20	132	92	629	1449	300	ولو كان ما اسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا او سداسيا او محتلم-ا ووصف سن---ه واسود هو او وضء ابيض او اصفر او اسحم------------------- وكذلك ان كانت جارية وصفها ولا يجوز ------------------------ان يشترط معها ولدها ولا انها حبلي وان كان-------------------------- في بعير قال----- من نعم بني فلان من ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباع- او قال بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها ويص------------------------------------------------------------------ف الثياب بالجنس من كتان او قطن او وشي اسكندراني او يماني ونسج بلده وذرعه من عرض وطول او صفافة او دقة او جودة وهكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا النحاس يصفه ابيض او شبة -او احمر ويصف الحديد ذكرا او انثي و---بجنس ان كان له	155	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1103	false	-8885016885876842917	3	153	16	744	1458	300	وان كان ما سل-ف فيه رقيقا قال عبد- نوبي- خماسي- او سداسي- او محتلم او وصفه بشيته واسود هو ------------او اصفر او اسحم وقال نقي من العيوب وكذلك ما سواه من الرقيق بصفة وسن ولون وبراءة من العيوب الا ان يشاء ان يقول الا الكي والحمرة والشقرة وشدة السواد والحمش وان سلف في بعير قال بعير من نعم بني فلا---ن ثني غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق احمر مجفر الجنبين رباعي او---- بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها والوانها واسنانها وانسابها وبراءتها من العيوب الا ان يسمي عيبا يتبرا الباءع منه قال ويصف الثياب بالجنس من كتان او قطن-------------------------- ونسج بلد- وذرع- من عرض وطول --وصفاقة --ودقة و--جودة او رداءة او وسط وعتيق من الطعام كله او جديد او غير جديد ولا عتيق وان يصف ذلك بحصاد عام مسمي اصح قال وهكذا النحاس يصفه ابيض او شبها او احمر ويصف الحديد ذكرا او انيثا او بجنس ان كان له	1103	7472333962212200341	394	595.5	309	786	50.127227783203125	62	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms155	true	-4897393819777423860	140	184	659	855	1449	300	لحم ماعز ذكر خصي او غير خصي او لحم ماعزة ثنية او ثني------- او جذع رضيع او فطيم وسمين او منقي من فخذ او يد ويشترط الوزن في نحو ذلك وي------------------------------------------------------------------------قول في لحم البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف	155	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1131	false	8025793134736694279	52	100	238	475	1524	300	لحم ماعز ذكر خصي او ذكر------------------------- ثني فصاعدا او جدي رضيع او فطيم وسمين او منق ومن موضع كذا- ويشترط الوزن او يقول لحم ماعزة ثنية فصاعدا او صغيرة يصف لحمها وموضعها ويقول لحم ضاءن ويصفه هكذا ويقول في---- البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف---- الراعي و----المعلوف	1131	7472333962212200341	134	188.5	104	275	48.727272033691406	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	196	231	916	1082	1424	300	يريد اكله و--شربه جديدا---------- وان كان حيوانا فلا غني- به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة ---------------الي ان ينتهي الي وقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه	158	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1182	false	-1519668626407240731	210	285	995	1357	1417	300	اراد اكله او شربه فيه قال الشافعي وان كان حيوانا -لا غناء به عن العلف او الرعي -لم يجبر- علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة العلف او الرعي الي ان ينتهي الي وقته فدخل عليه بعض مءنة واما ما سوي هذا من الذهب والفضة والتبر كله والثياب والخشب والحجارة وغير ذلك فاذا دفعه برء منه وجبر المدفوع اليه علي اخذه من الذي هو له عليه قال الشافعي فعلي هذا هذا الباب كله وقياسه	1182	7472333962212200341	152	243.0	117	365	41.643836975097656	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	233	299	1092	1422	1424	300	قال الشافعي -اذن الله جل ثناءه بالرهن في الدين والدين حق فكذلك كل حق------------ لزم في حين الرهن وما تقدم الرهن وقال الله تبارك وتعالي فرهان مقبوضة قال ولا معني للرهن حتي يكون مقبوضا من جاءز الامر حين رهن وحين اقبض وما جاز بيعه جاز ------------------------------------------------------------------------------رهنه وقبضه من مشاع وغيره ولو مات المرتهن قبل القبض فللراهن تسليم الرهن الي وارثه ومنعه ولو قال ارهنك داري علي	158	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1185	false	340460484473128635	50	105	261	527	1447	300	قال الشافعي فاذن الله جل ثناءه بالرهن في الدين والدين حق لازم فكل حق مما يملك او لزم بوجه من الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز الرهن فيه ولا يجوز الرهن فيما لا يلزم فلو ادعي رجل علي رجل حقا فانكره وصالحه ورهنه به رهنا كان الرهن مفسوخا لانه لا يلزم الصلح علي الانكار --------------------------ولو قال ارهنك داري علي	1185	7472333962212200341	103	124.5	81	421	24.465559005737305	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	71	119	351	581	1433	300	او اب لابن طفل او ---------------مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن-------- نقص عليهم فلا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضرورة بالخوف الي تحويل اموالهم او ما اشبه ذلك ولو	159	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1207	false	3657745814563780059	2	49	9	240	1478	300	او ابنه من ابي اب ولد وولي يتيم ومكاتب و--عبد ماذون----------- له فلا يجوز ان ---يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم---- فالرهن بكل حال نقص عليهم ولا يجوز ان يرهنوا الا حيث يجوز ان يودعوا اموالهم من الضروره بالخوف الي تحويل اموالهم و--ما اشبه ذلك ولا	1207	7472333962212200341	190	324.0	150	253	75.09881591796875	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	186	274	957	1359	1482	300	الا ان يكو----ن اسلم حديثا او---- ببادية ناءية و--ما اشبهه ولو كان ربها------ اذن له في وطءها وكان يجهل درء عنه الحد ولحق به الولد وكان حرا وعليه قيمته- يوم سقط------------ وفي المهر قولان احدهما ان عليه الغرم---- والاخر لا غرم عليه لانه اباحها له ومتي ملكها كانت ام ولد له قال المزني قلت انا قد مضي في مثل هذا جوابي لا ينبغي ان تكون ام ولد له ابدا قال ابو محمد وهم المزني في هذا في كتاب الربيع ومتي ملكها لم تكن له ام ولد --قال الشافعي	161	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1199	false	-2468468360818203764	8	63	36	302	1478	300	الا ان يكون ممن اسلم حديثا او كان ببادية ناءية او ما اشبهه ولو كان رب الجارية اذن له و---------كان يجهل درء عنه الحد ولحق--- الولد--------- وعليه قيمتهم يوم سقطوا وهم احرار وفي المهر قولان احدهما ان عليه مهر مثلها والاخر لا مهر عليه لانه اباحها--- ومتي مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها لم تكن له ام ولد وتباع الجارية	1199	7472333962212200341	215	327.5	167	437	49.1990852355957	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	165	211	773	1007	1482	300	رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ لانها غير مملوكة فان كان فيها غراس اوب-ناء للراهن فهو------------ رهن وان ادي عنها الخراج فهو متطوع------------------ لا يرجع به----------- الا ان يكون دفعه بامره فيرجع به ---------------كرجل -اكتري --ارضا من --رجل اكت---راها ف-دفع المكتري الثاني كراءها عن-------- الاول	162	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1209	false	-2698075147863376713	189	247	948	1254	1524	300	رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ لانها غير مملوكة فان كان فيها غراس او بناء للراهن فالغراس والبناء رهن وان ادي عنها الخراج فهو متطوع باداء الخراج عنها لا يرجع به علي الراهن الا ان يكون دفعه بامره فيرجع به عليه ومثل هذا الرجل يتكاري الارض- من الرجل قد تكاراها فيدفع المكتري الارض- كراءها عن المكتري الاول	1209	7472333962212200341	220	344.5	174	308	71.42857360839844	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	213	252	1017	1230	1482	300	ولو اشتري------ عبدا-------- بالخيار ثلاثا فرهنه قبلها فجاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد وان- كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه -------------------------------------------------------قبل الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فال------رهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام	162	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1215	false	-4083734671508920521	70	122	355	644	1515	300	وان اشتري الرجل عبدا علي انه بالخيار ثلاثا فرهنه فالرهن جاءز وهو قطع لخياره وايجاب للبيع في العبد واذا كان الخيار للباءع او للباءع والمشتري فرهنه قبل مضي الثلاث وقبل اختيار الباءع انفاد انفاذ البيع ثم مضت الثلاث او اختار المشتري انفاذ البيع فالرهن مفسوخ لانه انعقد وملكه علي العبد غير تام	1215	7472333962212200341	177	298.5	143	289	61.24567413330078	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	117	300	571	1446	1446	300	قبل الرهن جناية -ادعي بها------------ ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه اقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم----------------- فاذا حلف ------------------------------------------كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل--- يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او شبه عمد لا قصاص----- وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه اذا كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او ارش الجناية فيدفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر او اتلفه او قتله فيضمن الاقل من قيمته او ارش الجناية وهو رهن بحاله--------------------------------------------------- وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في-	163	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1222	false	8152143475636938149	0	202	0	977	1459	300	قبل الرهن جناية وادعي ذلك ولي الجناية ففيها قولان احدهما ان القول للر----اهن لانه يقر بحق في عنق عبده ولا تبرا ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم الجناية قبل رهنه فاذا حلف وانكر المرتهن او لم يقر بالجناية قبل رهنه كان القول في اقرار الراهن بان عبده جني قبل ان يرهنه واحدا من قولين احدهما ان العبد رهن ولا يءخذ من ماله شء وان كان موسرا لانه انما اقر في شء واحد بحقين لرجلين احدهما من قبل الجناية والاخر من قبل الرهن واذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته باقرار سيده ان كانت خطا او عمدا--- لا قصاص فيها وان كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله علي العبد اذا لم يقر بها والقول الثاني انه ا-ن كان موسرا اخذ من السيد الاقل من قيمة العبد او---- الجناية ف-دفع الي المجني عليه لانه يقر بان في عنق عبده حقا اتلفه علي المجني عليه برهنه اياه وكان كمن اعتق عبده وقد جني وهو موسر وقيل -------------يضمن الاقل من قيمته او---- الجناية وهو رهن بحاله ولا يجوز ان يخرج من الرهن وهو غير مصدق علي المرتهن وانما اتلف علي المجني عليه لا علي المرتهن وان كان معسرا فهو رهن بحاله ومتي خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في	1222	7472333962212200341	828	1517.0	654	1007	82.22442626953125	161	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	106	155	499	724	1390	300	جني- بعد الرهن ثم برء م-ن الجناية بعفو----------------------- او صلح او غيره فهو----------------------- علي حاله رهن----- لان اصل الرهن كان صحيح---------------------------------ا ولو دبر------------ه ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لانه--- اثبت له--- عتقا قد يقع----- قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جاءز وليس له ان يرجع في التدبير	164	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1224	false	-525337766118535374	224	295	1106	1440	1464	300	جنيا بعد الرهن ثم برءا من الجناية بعفو من المجني عليه او وليه او صلح او اي وجه برءا من البيع فيهما كانا علي الرهن بحالهما لان اصل الرهن كان صحيحا وان الحق في رقابهما قد سقط عنهما ولو ان رجلا دبر عبده ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لانه قد اثبت للعبد عتقا قد يقع بحال قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جاءز فان قال قد رجعت في التدبير	1224	7472333962212200341	192	287.0	147	334	57.48503112792969	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms164	true	-4437181982054910200	147	172	688	796	1390	300	غير جاءز وليس له ان يرجع في التدبير الا بان يخرج-----ه من ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال له ان دخلت الدار فانت حر ثم رهنه كان هكذا	164	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1225	false	-9222027333993025533	46	109	230	526	1426	300	غير جاءز وليس له ان يرجع في التدبير الا بان يخرج العبد من ملكه ببيع او غيره فيبطل التدبير وان ملكه ثانية فرهنه جاز رهنه لانه ملكه بغير الملك الاول ويكون هذا كعتق الي غاية لا يبطل الا بان يخرج العبد من ملكه قبل ان يقع وهكذا المعتق الي وقت من الاوقات ولو قال--- ان دخلت الدار فانت حر ثم رهنه كان هكذا	1225	7472333962212200341	104	165.0	80	299	34.78260803222656	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	61	156	288	753	1423	300	كما لو رهنه عبدا فما------------------------ت العبد فان صار العصير خمرا ثم صار خلا من غير صنعة ادمي فهو رهن فان صار خلا بصنعة ادمي فلا يكون ذلك حلالا ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن ---رهنتنيه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لانه ي---حدث كما يحدث------------------------------------------------------- العيب --في البيع---------------------------------- ومن قال هذا ا-----------راق الخمر ولا رهن له والبيع لازم و------الثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر--- انه قبض منه شيءا يحل له ارتهانه ب-----------------------حال وليس---- كالعيب في العبد الذي يحل ملكه والعيب-- به والمرتهن بالخيار في ------------------------------فسخ البيع	165	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1227	false	-4591959561772961824	101	241	491	1173	1465	300	كما لو رهنه عبدا فمات لم يكن له ان يفسخه بموت الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ولو تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر كان له الخيار لانه لم يتم له الرهن ولو اختلفا في العصير فقال الراهن رهنتكه عصيرا ثم عاد في يديك خمرا وقال المرتهن بل رهنتنيه خمرا ففيها قولان احدهما ان القول قول الراهن لان هذا يحدث كما لو باعه عبدا فوجد به عيبا يحدث مثله فقال المشتري بعتنيه وبه العيب وقال الباءع حدث عندك كان القول قوله مع يمينه ومن قال هذا القول قال يهراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والقول الثاني ان القول قول المرتهن لانه لم يقر له انه قبض منه شيءا يحل--- ارتهانه بحال لان الخمر محرم بكل حال وليس هذا كالعيب--------- الذي يحل ملك العبد وهو به والمرتهن بالخيار في ان يكون حقه ثابتا بلا رهن او يفسخ البيع	1227	7472333962212200341	323	378.0	258	803	40.224159240722656	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms165	true	8474612600419450923	211	272	1012	1290	1423	300	واذا رهنه----------- ما يفسد من يومه او غده---------------------- او مدة قصيرة -لا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ -------------------------فان كان الحق حالا فجاءز----------- --------------------------------------------------------------ويباع وان كان الي اجل يفسد اليه------ كرهته و---------------منعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق علي ان يعطي صاحب الحق حقه بلا شرط فان شرط ----------------------------------------------ان لا يباع- الي ان يحل الحق--------------------------------------------------------------- فالرهن مفسوخ ولو رهنه	165	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1234	false	3012310810730090763	86	201	460	1001	1503	300	واذا رهن الرجل الرجل ما يفسد من يومه او غده او بعد يومين او ثلاثة او مدة قصيرة ولا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ والقثاء والموز وما اشبهه فان كان الحق حالا فلا باس بارتهانه ويباع علي الراهن وان كان الرهن الي اجل يتباقي اليه فلا يفسد فلا باس وان كان الي اجل يفسد اليه الرهن كرهته ولم افسخه وانما منعني من فسخه ان للراهن بيعه قبل محل الحق علي ان يعطي صاحب الحق حقه بلا شرط وان الراهن قد يموت من ساعته فيباع فان تشارطا في الرهن ان لا يبيعه الي ان يحل الحق او ان الراهن ان مات لم يبعه الي يوم كذا وهو يفسد الي تلك المدة فالرهن مفسوخ ولو رهنه	1234	7472333962212200341	265	411.5	205	541	48.98336410522461	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	3	43	13	225	1510	300	وان فلس بديون الناس---------------- بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت بال-----------نخل فاعطي المرتهن ثمن الارض وا--------------لغرماء ----ثمن النخل قال----------------------------------------------------------------------------- ولو رهنه ارضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن -احدثت في--------ها نخ--لا وانكر---------- المرتهن	166	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1240	false	2995468766262695431	129	197	605	954	1414	300	وان فلس بديون الناس والمسالة بحالها بيعت الارض بالنخل ثم قسم الثمن علي ارض بيضاء بلا نخل وعلي ما بلغت قيمة الارض والنخل فاعطي --مرته----ن الارض ما اصاب الارض وللغرماء ما اصاب النخل وهكذا لو كان هو غرس النخل او احدث بناء في الارض وهكذا جميع الغراس والبناء والزرع ولو رهنه ارضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن قد نبت في هذه الارض نخل لم اكن رهنتكه وقال المرتهن	1240	7472333962212200341	186	268.5	147	355	52.39436721801758	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	93	188	469	964	1510	300	باع بما يتغابن الناس بمثله فلم يفارقه حتي جاء من يزيده قبل الزيادة فان لم يفعل فبيعه مردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بيع الرهن فثمنه من الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو مات الراهن فامر الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي العدل فاستحق الرهن لم يضمن الحاكم ولا العدل لانه امين واخذ المستحق متاعه والحق والثمن في ذمة الميت والعهدة عليه كهي لو باع علي نفسه فليس الذي يبيع له الرهن من العهدة بسبيل ولو باع العدل فقبض الثمن فقال ضاع فهو مصدق وان قال دفعت----ه الي المرتهن وانكر ذلك المرتهن فالقول قوله------- وعلي الدافع البينة ولو -------	166	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1249	false	8812800238907921098	112	176	574	908	1505	300	باع بما يتغابن الناس بمثله ---------------------------------------------------------------جاز لانه قد تمكنه الفرصة في عجلته البيع وقد يتاني فيحابي في البيع والتاني بكل حال احب الي في كل شء بيع غير الحيوان وغير ما يفسد فاما الحيوان ورطب الطعام فلا يتاني به واذا باع العدل الموضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي يدي------------------ه الرهن الرهن وقال قد----------------------------------------------------- دفعت ثمنه الي المرتهن وانكر ذلك المرتهن فالقول قول المرتهن وعلي الباءع البينه بالدفع ولو	1249	7472333962212200341	118	35.5	93	678	17.404129028320312	15	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms166	true	-7577255010449103966	196	228	1001	1167	1510	300	بع بدنانير والاخر------ بع بدراهم لم يب-----------ع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره بالب-يع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه وان	166	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1249	false	8812800238907921098	258	295	1299	1482	1505	300	بع بدنانير وقال المرتهن بع بدراهم لم يكن له ان يبيع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتي يامره ان يبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه -ان	1249	7472333962212200341	155	279.0	123	184	84.23912811279297	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	6	32	29	162	1509	300	علي مال------ فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه بحقه الذي به----------------------------------------------------------------------------------------- اجزت -لسيد العبد- ان ياخذ الجناية----------------- من عنق عبده الجاني ولا يمنع المرتهن	167	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1262	false	-5017323998775730323	253	300	1201	1445	1445	300	علي مال ياخذه فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه وان اختار سيد العبد عفو المال بعد اختياره اياه لم يكن ذلك له لحق المرتهن فيه قال الشافعي وبحق المرتهن اجزت للسيد الراهن ان ياخذ --جناية المرتهن علي عبده من عتق عبده الجاني ولا يمنع المرتهن-	1262	7472333962212200341	115	174.0	91	247	46.5587043762207	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	125	158	614	774	1509	300	فان كان السيد امر العبد بالجناية فان كان يعقل بالغا----- فهو اثم ولا شء علي-----------------------------------------ه وان كان------ صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته ------يكون رهنا مكانه ولو	167	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1269	false	-2026379320933208913	14	57	64	274	1508	300	فان كان السيد امر العبد بالجناية وكان-------- بالغا يعقل فهو اثم ولا يكلف السيد اذا بيع فيها او قتل ان ياتي برهن غيره وان كان العبد صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته ثمنا ويكون رهنا مكانه الا	1269	7472333962212200341	140	230.0	110	218	64.22018432617188	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	21	74	109	364	1476	300	الراهن ان يقبضه الرهن لم يجبره و-------------------الباءع بالخيار في اتمام البيع بلا رهن او رد-----ه لانه لم يرض بذم-------ته دون الرهن--------------------------------------------- وهكذا لو باعه علي ان يعطيه حميلا بعينه فلم يتحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له فله رد البيع وليس للمشتري -رد البيع لانه ------------------------------------لم يدخل عليه--- نقص يكون له به الخيار ------ولو كان-------ا جهلا الرهن او	168	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1200	false	1910978679265166877	53	152	260	750	1415	300	الر---------اهن الرهن الي ------الباءع المشترط له فللباءع -الخيار في اتمام البيع بلا رهن او رد البيع لانه لم يرض بذمة المشتري دون الرهن وكذلك لو رهنه رهونا فاقبضه بعضها ومنعه بعضها وهكذا لو باعه علي ان يعطيه حميلا بعينه فلم ي-حمل له بها الرجل الذي اشترط حمالته حتي مات كان له الخيار في اتمام البيع بلا حميل او فسخه لانه لم يرض بذمته دون الحميل ولو كانت المسالة بحالها فاراد ا-----------لمشتري فسخ البيع فمنعه الرهن او الحميل لم يكن ذلك له لانه لم يدخل عليه هو نقص يكون له به الخيار لان البيع كان في ذمته وزيادة رهن او	1200	7472333962212200341	192	265.0	150	518	37.065635681152344	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	43	95	222	500	1548	300	كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال الشافعي ولو -------------------قال رجل لرجلين رهنتماني عبدكما هذا بماءة وقبضته منكما فصدقه احدهما وكذبه الاخر-------------- كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب نصف العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا ------حلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا معني في	169	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1204	false	7526318920971016589	171	224	864	1139	1510	300	كل واحد منهما علي دعوي صاحبه------------ ولو ان عبدا بين رجلين فقال رجل -------رهنتمانيه---------- بماءة وقبضته------ فصدقه احدهما وقال- الاخر ما رهنتكه بشء كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فان شهد شريك صاحب---- العبد عليه بدعوي المرتهن وكان عدلا عليه احلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا --شء في	1204	7472333962212200341	230	370.0	185	317	72.55520629882812	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	257	293	1237	1421	1455	300	ولو --------رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل---- صاحب-----------------------------------------ه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما------- فالقول قول الراهن ولا يمين عليه	170	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1258	false	-8515726821062274686	5	53	25	269	1494	300	ولو ان رجلا رهن عبده رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن فادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل رهن صاحبه وقبضه ولم يقم لواحد منهما بينة علي دعواه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن احدهما بدعواه فالقول قول الراهن ولا يمين عليه	1258	7472333962212200341	183	338.5	147	244	75.0	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	152	256	729	1227	1434	300	لان الحق لو حل جاز ان يباع وكذلك اذا بلغت هذه الثمرة قبل محل الحق وبيعت خير الراهن بين ان يكون ثمنها----------------- مرهونا مع النخل او قصاصا الا ان تكون هذه---------- الثمرة تيبس فلا يكون له -------------------------------------------بيعها الا باذن---------------- الراهن -------ولو رهنه الثمر- دون النخل طلعا او مءبر----------ة او قبل ----بدو صلاحها لم يجز الرهن الا ------------------------ان يتشارطا ان للمرتهن اذا حل حقه قطعها وبي--عها فيجوز الرهن لا----ن المعروف من الثمر- انه- يترك الي ان يصلح الا تري ان رسول----- الله---------- نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لمعرفة الناس انها تترك الي -بدو صلاحها وكذلك الحكم في كل ثمرة وزر--------ع قبل ----بدو صلاحها	171	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1212	false	-5503790468795807262	35	173	159	805	1398	300	كان الحق في هذا الرهن جاءزا الي اجل فبلغت---- الثمرة -------------وبيعت خير الراهن بين ان يكون ثمنها قصاصا من الحق او مرهونا مع النخل حتي يحل الحق ولو حل الحق فاراد بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها دون النخل لم يكن له وكذلك لو اراد قطعها وبيعها لم يكن له اذا لم ياذن له الراهن في ذلك ولو رهنه الثمرة دون النخل طلعا او مءبرة او في اي حال قبل ان يبدو صلاحها لم يجز الرهن كان الدين حالا او مءجلا الا ان يتشارطا ان للمرتهن اذا حل حقه قطعها او بيعها فيجوز الرهن وذلك ان المعروف من الثمرة انها تترك الي ان تصلح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثم-ر حتي يبدو صلاحه- لمعرفة الناس انه- يترك حتي يبدو صلاحه وان حلالا ان تباع الثمرة علي ان تقطع قبل ان يبدو صلاحها	1212	7472333962212200341	358	500.0	278	666	53.753753662109375	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms171	true	-5791513809449726062	0	38	0	189	1434	300	مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا وان كان في يدي احدهما---------- وصدق ا-------لذي ليس------ في يديه ف---فيها قولان احدهما يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر لا يصدق لان ا-لذي في يديه العبد يم-----لك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره قال المزني	171	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1258	false	-8515726821062274686	117	211	576	1019	1494	300	مفسوخا وكذلك لو كان في ايديهما معا ولو كان في يد- احدهما دون الاخر وصدق الراهن الذي ليس الرهن في يديه كان فيها قولان احدهما ان القول قول الراهن كان الحق الذي اقر له الراهن في العبد اقل من حق الذي زعم ان رهنه كان اخرا او اكثر لان ذمته لا تبرا من حق الذي انكر ان يكون رهنه اخرا ولا تصنع كينونة الرهن ها هنا في يده شيءا لان الرهن ليس يملك بكينونته في يده والاخر ان القول قول الذي في يديه الرهن لانه يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره الرسالة في	1258	7472333962212200341	157	233.0	122	444	35.36035919189453	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	1	50	6	262	1518	300	فان ترك حتي يخرج بعده ثمرة لا تتميز--------- ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع-------------------------------- والثاني انه -----لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة ----كما لو رهنه حنطة-------- فاختلطت بحنطة للراهن------- كان القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه قال	172	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1213	false	-1112742467429685381	46	109	209	521	1447	300	وان ترك حتي تخرج بعده ثمرة لا يتميز حتي تعرف ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد البيع لاني لا اعرف الرهن من غير الرهن والثاني ان الرهن لا يفسد والقول قول الراهن في قدر الثمرة المرهونه من المختلطة بها كما لو رهنه حنطة او تمرا فاختلطت بحنطة للراهن او تمر كان القول قوله في قدر الحنطة التي رهن--------- مع يمينه قال	1213	7472333962212200341	221	369.5	175	321	68.84735107421875	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	101	178	521	912	1518	300	واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد و-----ليس للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل اوان----ها الا بان يرضيا ب-----------------------------------------ه واذا بلغت ابانها فايهما اراد قطعها جبر ال-اخر علي --------------------------ذلك لانه من صلاحها ---------------------------------------------------------------فان ابي------ الموضوعة علي يديه -ان يتطوع بان يضعها في منزله الا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لان ذلك من صلاحها فان جءت به والا اكتري عليك منها باب ما يفسد الرهن من الشرط وم-ا لا	172	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1214	false	-501494923738523949	3	104	14	522	1451	300	واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد واذا اراد الراهن ان يقط--------عها قبل اوان قطعها او اراد المرتهن ذلك منع كل واحد منهما ذلك حتي يجتمعا عليه واذا بلغت ابان------------------ها جبر الراهن علي قطعها لان ذلك من صلاحها وكذلك لو ابي المرتهن جبر فاذا صارت تمرا وضعت علي يدي الموضوع علي يديه الرهن او غيره فان ابي العدل الموضوع- علي يديه بان يتطوع -ان يضعها في منزله الا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لان ذلك من صلاحها فان جءت به والا يكتري عليك منها ---ولا يجوز ان يرتهن الرجل شيءا لا	1214	7472333962212200341	307	458.5	241	539	56.95732879638672	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	26	97	115	444	1420	300	دون بيعه حاءل عند مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق ولو رهنه -نخلا علي ان ما اثمرت ا-------------------------------------------------------------------------و ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن-------------- من النخل-------- والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط --------------ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كرجل رهن من رجل دارا علي ان يرهنه اخري----------------------------- غير ان البيع ان وقع علي ----هذا الشرط فسخ الرهن وكان الباءع بالخيار لانه لم يتم له	173	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1220	false	8875016422332795765	0	197	0	903	1410	300	دون بيعه حاءل عند محل الحق قال الشافعي ولو رهنه عبدا علي ان الحق ان حل والرهن مريض لم يبعه حتي يصح او اعجف لم يبعه حتي يسمن او ما اشبه هذا كان الرهن في هذا كله مفسوخا ولو رهنه حاءطا علي ان ما اثمر الحاءط فهو داخل في الرهن او ارضا علي ان ما زرع في الارض فهو داخل في الرهن او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن المعروف بعينه من الحاءط والارض والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحاءط ولا زرع الارض ولا نتاج الماشية اذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن قال الربيع وفيه قول اخر اذا رهنه حاءطا علي ان ما اثمر الحاءط فهو داخل في الرهن او ارضا علي ان ما زرع في الارض فهو داخل في الرهن فالرهن مفسوخ كله من قبل انه رهنه ما يعرف وما لا يعرف وما يكون وما لا يكون ولا اذا كان يعرف قدر ما يكون فلما كان هكذا كان الرهن مفسوخا قال الربيع الفسخ اولي به قال الشافعي وهذا كرجل رهن د-------ارا علي ان يزيده معها دارا مثلها او عبدا قيمته كذا غير ان البيع ان وقع علي شرط هذا الرهن فسخ الرهن وكان للباءع -الخيار لانه لم يتم له	1220	7472333962212200341	294	454.5	227	911	32.2722282409668	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	157	192	738	908	1420	300	تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فل---ه الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن قال الشافعي ولو دفع اليه حقا---- فقال قد---- رهنتكه بما فيه وقبضه----------------- المرتهن	173	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1227	false	-4591959561772961824	114	150	547	724	1465	300	تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر كان له الخيار--------- لانه لم يتم له الرهن------------ ولو اختلفا في العصير فقال الراهن رهنتكه عصيرا ثم عاد في يديك خمرا وقال المرتهن	1227	7472333962212200341	120	179.0	93	198	60.60606002807617	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	194	243	917	1144	1420	300	الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن---------------------------- ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق -------ان له ق--يمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد------- ما فيها---- ولو	173	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1231	false	-1987199758808549888	213	265	991	1241	1399	300	الحق دون-- ما فيه وهذا في احد القولين والقول الثاني ان البيع ان كان عليه مفسوخ بكل حال ف---------اما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها-------------- لان الظاهر من الحق والبيت ان لهما قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها وانما يراد بالرهن ما فيها قال ولو	1231	7472333962212200341	164	256.5	128	275	59.6363639831543	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	255	300	1208	1420	1420	300	ضمان الرهن قال الشافعي---------- اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن -الزهري عن بن المسيب ان رسول الله -------------------قال لا يغلق الرهن والرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ووصله بن الم------------------------------------------------------سيب عن ابي هريرة عن النبي صلي-	173	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	116	177	580	860	1441	300	ضمان الرهن قال الشافعي رحمه الله اخبرنا بن ----------------ابي فديك عن بن ابي ذءب عن بن شهاب عن بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ال-رهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن يحيي بن ابي انيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي	1242	7472333962212200341	173	296.0	135	297	58.2491569519043	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	256	291	1213	1379	1420	300	الرهن قال الشافعي-------------- اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن الزهري عن ------بن المسيب ان رسول الله -------------------قال لا يغلق الرهن والرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه	173	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1280	false	4973269991099501964	47	91	247	451	1461	300	الرهن ولا اعلم مخالفا في اجازته اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ال-رهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه	1280	7472333962212200341	144	252.0	111	205	70.24390411376953	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	0	87	0	430	1472	300	الله عليه وسلم مثله او مثل معناه من حديث بن ابي انيسة قال الشافعي----------- وفيه دليل انه-------------------- غير مضمون--------------------------------------------- اذ قال النبي الرهن من صاحب----------ه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم اكده بقوله------ له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصا---------------------------------------------------نه الا تري-------- لو ارتهن------- خاتما بدرهم يساوي درهما فهلك الخاتم فمن قال -ذهب درهم المرتهن بالخاتم------- زعم انه غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب--- وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن و--لم يغرم له شيءا واحال	174	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1242	false	-7868855112115815580	177	300	860	1441	1441	300	الله عليه وسلم مثله او مثل معناه لا يخالفه قا-----------ل الشافعي وبهذا ناخذ وفيه دليل علي ان جميع ما كان رهنا غير مضمون علي المرتهن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال------ الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شء فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فاكد له فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه فلا يجوز فيه الا ان يكون ضمانه من مالكه لا من مرتهنه الا تري ان رجلا لو ارتهن من رجل خاتما بدرهم يس-وي درهما فهلك الخاتم فمن قال يذهب درهم المرتهن بالخاتم كان قد زعم ان- غرمه علي المرتهن لان درهمه ذهب به وكان الراهن بريءا من غرمه لانه قد اخذ ثمنه من المرتهن ثم لم يغرم له شيءا واحال-	1242	7472333962212200341	386	627.5	306	601	64.22628784179688	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	200	257	1003	1266	1472	300	اخبرنا بن ----------------ابي فديك عن بن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمر- بن نافع عن خلدة او بن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي--------------- هريرة انه راي رجلا اف---------------لس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي و----في ذلك بيان انه	174	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1305	false	2750313627417540481	61	129	270	593	1417	300	اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن بن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن-------- بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جءنا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الشافعي وبحديث مالك ب--ن انس	1305	7472333962212200341	211	344.0	162	333	63.363365173339844	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	109	138	535	678	1448	300	نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها-------- واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه---------- ياخذ----------- عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	175	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1306	false	-5581626589847005761	258	288	1212	1368	1432	300	نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر -استثناه المشتري وقبضها المشتري واكل الثمر ثم ا---------------فلس المشتري كان للباءع ان ياخذ حاءطه لانه عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر	1306	7472333962212200341	115	180.0	91	172	66.86046600341797	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	254	297	1292	1508	1522	300	ولو اكراه ارضا ففلس والزرع بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يديه الي------- ان افلس ويقلع الزرع عن ارضه------------------------------------------------------------- الا ان يتطوع المفلس والغرماء بان يدفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان يستحصد الزرع لان	176	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1317	false	5965057239455559439	115	166	586	838	1512	300	ولو افلس----------- والزرع بقل في ارضه كان لصاحب الارض ان يحاص الغرماء بقدر ما اقامت الارض في يدي- الزارع الي ان افلس ثم يقال للمفلس وغرماءه ليس لك ولا لهم ان تستمتعوا بارضه وله ان يفسخ الاجارة الان الا ان -تطوعوا فت-----------------دفعوا اليه اجارة مثل الارض الي ان ي--حصد الزرع فان	1317	7472333962212200341	157	251.5	122	284	55.28168869018555	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	99	180	473	841	1410	300	له من ماله قدر ما لا غني- به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب و-------ان كان لبيع ماله حبس انفق منه عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة كان ذلك في شتاء او صيف حتي يفرغ من قسم ماله بين غرماءه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ثيابه كلها عوالي مجاوزة القدر اشتري له من ثمنها اقل ----------ما يلبس اقصد ما يكفيه في مثل حاله ومن تلزمه مءنته -----------------------------وان مات كفن من راس ماله قبل الغرماء وحفر قبره	179	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1311	false	4029101249747670694	183	300	891	1412	1412	300	له من ماله قدر ما لا غناء به عنه واقل ما يكفيه واهله يومه من الطعام والشراب وقد قيل ان كان لقسم----ه حبس انفق عل----يه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم------------------------------------- حتي يفرغ من قسم ماله ويترك لهم نفقتهم يوم يقسم اخر ماله واقل ما يكفيه من كسوته في شتاء كان ذلك او صيف فان كان له من الكسوة ما يبلغ ثمنا كثيرا بيع عليه وترك له ما وصفت لك من اقل ما يكفيه منها فان كانت ثيابه كلها غوالي مجاوزة القدر اشتري له من ثمنها اقل ما يكفيه مما يلبس اقصد من هو--- في مثل حاله ومن تلزمه مءنته في وقته ذلك شتاء كان او صيفا وان مات كفن من ما----له قبل الغرماء وحفر قبره-	1311	7472333962212200341	291	489.5	225	574	50.69686508178711	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms179	true	4184797908715641928	227	300	1064	1410	1410	300	الميت- قال الشافعي---------- من بيع علي------------ه في دين بعد موته-------- او في حياته او تفليسه فهذا -------كله سواء والع------------------------------------------هدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي ولو بيعت داره------------------------------------- بالف و-----قبض امين القاضي الثمن فهلك- من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي بيعت- له واحق الناس بالعهدة---------- المبيع عليه---------- فان وجد له -------------مال بيع ثم رد علي المشتري مال-------------ه لانه- ماخوذ- منه ببيع ولم يسلم له-	179	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1326	false	-2629430081315732590	31	136	140	638	1432	300	المفلس قال الشافعي رحمه الله من بيع عليه مال من ماله في دين بعد موته او قبله او في--------- تفليسه او باعه هو فكله سواء لا نراه لمن باع للميت الا كهي لمن باع لحي والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي ولو مات رجل او افلس وعليه الف درهم وترك دارا فبيعت بالف درهم فقبض امين القاضي الالف فهلكت من يده واستحقت الدار فلا عهدة علي الغريم الذي باعها -----------له والعهدة علي الميت المبيع عليه او المفلس فان وجد للميت او المفلس مال بيع ثم رد علي المشتري المعطي الالف الفه لانها ماخوذة منه ببيع -لم يسلم له	1326	7472333962212200341	292	425.0	227	519	56.26204299926758	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	37	104	178	490	1479	300	ولم يحبس وان لم يظهر ح----------------------------------بس وبيع-------- ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسره قبلت -----------------------منه البينة لقول الله جل وعز وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واح---------------------------------------------------------------لفه مع ذلك---- بالله و-----------------------------------------------------------------اخليه و-منعت غرماءه من ل----------------------------------زومه حتي --تقوم بينة ان قد افاد مالا فان شهدوا انهم راوا----- في يديه مالا سالته فان ق----ال مضاربة قبلت منه مع يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا غاية لحبسه اكثر من الكشف عنه	180	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1331	false	-8615584977285014817	133	300	626	1399	1399	300	ولم يحبس وان لم يظهر له مال ولم يوجد له ما يبلغ حقوقهم حبس وبيع في ماله ما قدر عليه من شء --فان ذكر حاجة دعي دعا بالبينة عليها واقبل منه البينة ------علي الحاجة وان لا شء له اذا كانوا عدولا خابرين به قبل الحبس ولا احبسه ويوم احبسه وبعد مدة اقامها في الحبس واحلفه مع ذلك كله بالله ما يملك ولا يجد لغرماءه قضاء في نقد ولا عرض ولا بوجه من الوجوه ثم اخليه وامنع- غرماءه من لزومه اذا خليته ثم لا اعيده لهم الي حبس حتي ياتوا ببينة ان قد افاد مالا فان جاءوا ببينة ان قد رء في يديه مال- سالته فان قال مال مضاربة لم اعمل فيه او عملت فيه فلم ينض او لم يكن لي فيه فضل قبلت ذلك منه واحلفته ان شاءوا وان جحد حبسته ايضا حتي ياتي ببينة كما جاء بها اول مرة واحلفته كما احلفته فيها ولا احلفه في واحدة من الحبستين حتي ياتي ببينة واسال عنه اهل الخبرة به فيخبروني بحاجته ولا غاية لحبسه اكثر من الكشف عنه-	1331	7472333962212200341	217	243.5	165	784	27.678571701049805	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	208	274	1009	1336	1479	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عن-ه لانه اقامه فيما لا غني- به عنه في ماله مقامه --------------وقيل -الذي لا يستطيع------- يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه به والله اعلم فاذا امر--------- الله جل وعز بدفع اموال--- اليتامي	180	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1343	false	-6696103307731915326	226	296	1129	1489	1509	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واثبت الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عليه لانه اقامه فيما لا غناء به عنه من ماله مقامه قال الشافعي قد قيل والذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه--- والله اعلم والاية الاخري قول الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي	1343	7472333962212200341	295	516.0	234	363	81.26721954345703	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	0	80	0	452	1544	300	يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فمن--هم من يبت-----------ذل فيخا-------لط الناس بالش-----------------------راء والبيع قبل البلوغ وبعده فيقرب اختباره ومنهم ---------------------------------------------------------------------------------------من يصان عن الاسواق فاختب---اره ابعد فيختبر في نفقته -----------------------------------------------------فان احسن انفاقها علي نفسه وش-----راء ما يحتاج اليه او يدفع اليه الشء ال---------------يسير فاذا احسن تدبيره وتوفير--ه ولم يخدع عن------------------------------ه دفع اليه ماله واختبار المراة مع علم صلاحها لقلة مخالطتها في البيع والشراء ابعد فت-------------ختبرها النساء وذوو المحارم---- بمثل ما وصفت فاذا اونس منها الرشد دفع	181	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1338	false	-758774781427783428	62	192	324	1009	1524	300	يعرف اصلاح المال بان يختبر اليتيم- والاختبار يختلف بقدر حال المختبر فان كان من الرجال ممن يتبذل فيخالط فيختلط الناس استدل بمخالطته الناس في الشراء والبيع قبل البلوغ وبعده حتي يعرف انه يحب توفير ماله والزيادة فيه وان لا يتلفه فيما لا يعود عليه نفعه كان اختبار هذا قريبا وان كان ممن يصان عن الاسواق كان اختباره ابعد قليلا من اختبار الذي قبله قال الشافعي ويدفع الي المولي عليه نفقة شهر فان احسن انفاقها علي نفسه واحسن شراء ما يحتاج اليه منها مع النفقة اختبر بشء يسير يدفع اليه فاذا اونس ---منه -توفير له وعقل يعرف به حسن النظر لنفسه في ابقاء ماله دفع اليه ماله واختبار المراة مع علم صلاحها بقلة مخالطتها في البيع والشراء ابعد من هذا قليلا فيختبرها النساء وذوو المحارم بها بمثل ما وصفنا من دفع -----------------	1338	7472333962212200341	331	499.5	267	707	46.81753921508789	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	208	256	1101	1340	1544	300	الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته و---------------لا تحل له فيها هبة ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمن------------------------------------ه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال----------------------------------------------------- الا تري ان العبد يءذن له في --------التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالك-------ه اخذ ماله كله	181	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1346	false	-751379415903619540	198	266	972	1322	1490	300	الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ويهبها ويبيعها فلا تحل لغيره بهبته ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه فيملكه غيره ويلي نفسه فيبيعه ويهبه فيملكه غيره فالعبد مال بكل حال والمراة غير مال بحال انما هي متعة لا مال مملوك ننفقه عليه ونمنع اتلافه الا تري ان العبد يءذن له في النكاح والتجارة-------- فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ويكون الي سيده اخذ ماله كله	1346	7472333962212200341	203	311.0	160	358	56.70391082763672	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	77	177	355	840	1447	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناه-----ا عن ا------------------------------------------------------------------بينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال الشافعي ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما----- نصفها----------------- فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق-------------- وكان --------علي خصوم------------------------------------------ته ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار--------------------- فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل	182	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1354	false	7238558114765047789	171	286	843	1397	1453	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل وقالا هي ميراث لنا عن ابينا وانكر ذلك الرجل ثم صالح احدهما من دعواه علي شء فالصلح باطل قال ولو اقر لاحدهم-------ا فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيما اقر له بالنصف------------------------------------------------ لانهما نسبا ذلك الي انه بينهما نصفين ولو-------------------------------------------------- كانت المسالة بحالها فادعي كل واحد منهما عليه نصف الارض التي في يديه فاقر لاحدهما بالنصف وجحد الاخر كان النصف الذي اقر به له دون المجحود وكان المجحود علي خصومته ولو صالحه منه علي شء كان ذلك له دون صاحبه ولو---- اقر لاحدهما بجميع الارض وانما كان يدعي نصفها فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل	1354	7472333962212200341	287	427.0	226	663	43.2880859375	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	6	153	41	770	1487	300	وان كان غير موصول ب-----واحد من بناءهما---------------------- او متصلا ببناءهما جميعا جعلته بينهما بعد ان احلف كل واحد منهما ول------------------------------------------------ا انظر -------الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة ولو كان----------------- لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عل-----يه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صا----------------حبه وقسمته بينهما ان شاءا -ان كان عرضه ذراعا اعطيه ش--------------برا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد- من عرصة دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار- خالص- فذلك لك ولو ---------------------------------------------------------------هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح ف----اسد وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما	183	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1358	false	915141318820784472	10	255	59	1315	1536	300	---جدار ليس بمتصل ببناء واحد منهما اتصال البنيان انما هو ملصق او متصل- ببناء---------------------------------- كل واحد منهما فتداعياه ولا بينة لهما تحالفا وكان بينهما نصفين ولا انظر في ذلك الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من ذلك دلالة ولو كانت المسالة بحالها ولاحدهما فيها جذوع ولا شء للاخر فيها عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره ولو كان هذا الحاءط متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان ومنقطعا من بناء الاخر جعلته للذي هو متصل ببناءه دون الذي هو منقطع من بناءه ولو كان متصلا اتصالا يحدث مثله بعد كمال الجدار يخرج منه لبنة ويدخل اخري اطول منها احلفتهما وجعلته بينهما نصفين وان تداعيا في هذا الجدار ثم اصطلحا منه علي شء بتصادق منهما علي دعواهما اجزت الصلح واذا قضيت بالجدار بينهما لم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صاحبه ودعوتهما الي ان نقسم-ه بينهما ان شاءا فان كان عرضه ذراعا اعطيت كل واحد منهما شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيده من عرض- دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وان شءت تقره بحاله ولا تقاسم منه فاقرره واذا كان الجدار بين رجلين فهدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فيه باطل وان شاء--------------ا قسمت----- بينهما	1358	7472333962212200341	631	1042.0	497	1315	47.98479080200195	109	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	199	299	988	1482	1487	300	كما كان فذلك له وليس له ----منع صاحب السفل من سكناه ونقض الجدران له ومتي شاء ان يهدمها هدمها وكذلك الشركاء في نهر او بءر لا يجبر احدهم علي الاصلاح لضرر ولا غيره ولا يمنع المنفعة فان اصلح غيره فله عين ماله متي شاء نزعه وقال في كتاب الدعوي والبينات علي كتاب اختلاف ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفق في السفل قال المزني قلت انا الاول اولي بقوله لان الثاني متطوع فليس له اخذه من غيره--------------------- الا ان يراضيه عليه قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت لرجل نخلة او شجرة فاستعلت و---انتشرت اغصانها علي دار رجل	183	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1360	false	716374423932071357	0	84	0	411	1450	300	كما كان فذلك له وليس له ان يمنع صاحب السفل من سكن-ه ونقض الجدران له -متي شاء ان يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ومتي جاءه صاحب السفل ب------------قيمة بناءه كان له ان ي-------------------------------------------------------------اخذه منه ويصير البناء لصاحب السفل الا ان يختار الذي بني ان يهدم بناءه فيكون ذلك له واصلح لصاحب العلو ان يبنيه بقضاء قاض وان تصادقا علي ان صاحب السفل امتنع من بناءه وبناه صاحب العلو بغير قضاء قاض فجاءز كهو بقضاء قاض واذا كانت لرجل نخلة او شجرة فاستعلت حتي انتشرت اغصانها علي دار رجل	1360	7472333962212200341	177	242.0	137	672	26.339284896850586	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms184	true	-8867624974421807218	213	262	1052	1275	1465	300	ادعي علي رجل زرعا في ارض فصا----لحه من ذلك علي دراهم ف----------جاءز لان له ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله ولو كان الزرع بين رجلين فصا-------------------لحه احدهما علي نصف الزرع لم يجز من قبل انه لا يجوز ان يقسم الزرع اخضر ولا يجبر شريكه ---علي ان يقلع منه شيءا	184	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1361	false	-2356846660723150140	0	55	0	252	1374	300	ادعي ----رجل زرعا في ارض رجل فصالحه من ذلك علي دراهم مسماة فذلك جاءز لان له ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله ولو كان الزرع ل---رجلين فادعي رجل فيه دعوي فصالحه احدهما علي نصف الزرع لم يجز من قبل انه لا يجوز ان يقسم الزرع اخضر ولا يجبر يجيز هذا علي ان يقطع منه شيءا	1361	7472333962212200341	203	367.5	157	259	78.37837982177734	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	16	51	81	241	1493	300	بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد-- ولم اق-ص حتي يحضر المحدود له والمق-ص له من قبل انه قد يقر له ويكذب البينة او يعفو	191	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1366	false	4258959375644330408	222	255	1089	1250	1453	300	بطلب حد له او قصاص قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احدده ولم اقصص حتي يحضر المحدود له والمقتص له من قبل انه قد ي-عزله فيبطل القصاص و--يعفو	1366	7472333962212200341	146	255.0	113	164	89.0243911743164	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms191	true	-3877993388463365853	10	54	50	260	1493	300	قال الشافعي رحمه الله فان وكله------------------ بطلب حد له او قصاص----------- قبلت الوكالة علي تثبيت البينة فاذا حضر الحد او القصاص لم احد- ولم اق-ص حتي يحضر المحدود له والمقص- له من قبل انه قد يقر له----------- ويكذب البينة او يعفو فيبطل الحد والقصاص	191	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3303	false	6382891825255723193	229	277	1096	1333	1439	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل الرجل الرجل بطلب حد له او قصاص له علي رجل قبلت الوكالة علي تثبيت البينة واذا حضر الحد --والقصاص لم احده ولم اقتص حتي يحضر المحدود له والمقتص له من قبل انه قد يقر له فيبطل الحق ويكذب البينة-------- فيبطل ------القصاص	3303	7472333962212200341	183	295.5	144	253	72.33201599121094	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	128	205	615	977	1395	300	ماءتي درهم والعامة تعلم ان --------------ما يقع في القلب من مخرج قوليهما مختلف فظلمت المقر له اذ لم تعطه من خليفة الا التافه وظلمت المسكين اذ اغرمته اضعاف العظيم اذ ليس عندك في ذلك الا محمل---- كلام ال----------------------------------------------------------------------ناس وسواء قال له علي دراهم----- كثيرة او عظيمة او لم يقلها فه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة واذا قال له علي الف------ ودرهم ولم يسم الالف قيل له اعطه اي الف ش---ءت فلوسا او غير----------------------------------ها واحلف ان الالف التي اقررت--- بها هي هذه	193	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2980	false	-6119506443692739467	104	245	491	1156	1429	300	ماءتي درهم فالعامة تعرف ان قول هذا عظيم مما يقع في القلب اكثر من الف الف درهم فتعطي منه------------------------------ التافه فتظلم في معني قولك المقر له اذا لم يك------ عندك فيه------- محمل الا كلام الناس وتظلم المسكين المقر الذي يري الدرهم عظيما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا- قال له علي دراهم فقال كثيرة او عظيمة او لم يقلها فسواء واجبره علي ان يعطيه ثلاثة دراهم الا ان يدعي المقر له اكثر من ذلك فاحلف المقر فان حلف لم ازده علي ثلاثة وان نكل قلت للمدعي ان شءت فخذ ثلاثة بلا يمين وان شءت فاحلف علي اكثر من ثلاثة وخذ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال له علي الف ردوهم ودرهم ولم يسم الالف قيل له اقر باي الف ان شءت فلوسا وان شءت تمرا وان شءت خبزا واعطه درهما معها واحلف ان الالف التي اقررت له بها هي هذه	2980	7472333962212200341	233	320.0	175	709	32.86318588256836	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	221	300	1051	1395	1395	300	قال له علي الف الا در-----هما قيل له اقر له باي الف شءت اذا كان الدرهم مستثني منها --ويبقي بعده شء قل او كثر وكذلك لو قال له علي الف -------------------------------------------------------------------------------------الا كر حنطة او --الا عبدا اجبرته علي ان يبقي بعد الاستثناء شيءا قل او كثر وان اقر ------بثوب في منديل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر في جراب فال-------------------------------------------------------وعاء للمقر وا-ن قال له قبل----ي كذا اقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما-	193	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2994	false	-5528628385871855955	44	209	183	928	1368	300	قال له علي الف الا درهم درهما قيل له اقر--- باي الف شءت اذا كان الدرهم يستثني منها ثم يبقي----- شء قل او كثر كانك اقررت له بالف فلس وكانت تسوي دراهم فيعطاها منك الا درهما منها وذلك قدر درهم من الفلوس وهكذا اذا قلت الف الا كر حنطة والف الا عبدا اجبرت ع-لي ان تبقي بعد الاستثناء شيءا قل او كثر ولو قال له علي ثوب في منديل قيل له قد يصلح ان تكون اقررت له بثوب ومنديل ويصلح ان تكون اقررت له بثوب فجعلته في منديل لنفسك فتقول له علي ثوب في منديل لي فعليك ثوب وتحلف ما اقررت له بمنديل واصل ما اقول من هذا اني الزم الناس ابدا اليقين واطرح عنهم الشك ولا استعمل عليهم الاغلب وهكذا اذا قال تمر في جراب او ثمر في قارورة او حنطة في مكيال او ماء في جرة او زيت في وعاء------ واذا قال له ع-لي كذا كذا اقر بما شاء واحدا وان قال كذا وكذا اقر بما شاء اثنين وان قال كذا وكذا درهما	2994	7472333962212200341	281	412.5	214	761	36.92509841918945	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	2	57	7	253	1428	300	اعطه -درهمين لان كذا يقع علي درهم ثم قال في موضع اخر ان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم قال المزني وهذا خلاف الاول وهو اشبه بقوله لان كذا يقع علي اقل من درهم ولا يعطي الا اليقين قا--------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	194	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2994	false	-5528628385871855955	209	262	928	1177	1368	300	اعطاه درهمين لان كذا يقع علي درهم ف------------------ان قال كذا وكذا درهما قيل له اعطه درهما او اكثر من قبل ان كذا يقع علي اقل من درهم فان كنت عنيت ------------------------------ان كذا وكذا التي بعدها اوفت عليك درهما فليس عليك اكثر منه والله تعالي الموفق للصواب باب الشركة 1 قال الشافعي رحمه الله	2994	7472333962212200341	142	219.5	109	297	47.81144714355469	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms194	true	5062460260258224868	57	156	253	743	1428	300	والاقرار في الصحة والمرض--------- سواء يتحاصون معا ولو ا-----------------------------قر لوارث فلم يمت حتي حدث له وارث يحجب--------ه فالاقرار- لازم وان لم يحدث وارث فمن اجاز الاقرار -لوارث -----------------------اجاز---ه ومن اباه رد---ه ولو اقر لغير وارث------------- فصار ---------وارثا -بطل اقراره و--------لو اقر ان بن هذه الامة ولده منها ولا مال له غيرها ثم مات فهو ابنه وهما حران بموته ولا يبطل ذلك بحق الغرماء الذي قد يكون مءجلا ويجوز ابطاله بعد ثبوته ولا يجوز ابطال حرية بعد ثبوتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر الرجل ل-حمل بدين كان الاقرار- باطلا حتي يقول كان لابي هذا الحمل او لجده علي مال وهو وارثه فيكون ا----قرارا	194	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2995	false	5942611226951092629	34	145	162	710	1433	300	والبينة- في الصحة والمرض والاقرار سواء يتحاصون معا لا يقدم واحد منهم علي الاخر فاذا اقر لوارث فلم يمت حتي حدث و---ارث يحجب المقر له ف--اقراره لازم وان لم يحد-----ث فمن اجاز الاقرار للوارث وخالف بينه وبين الوصية اجازه له ومن رد-ه رده له ولو اقر لغير وارث ثم مات وارثه فصار المقر له وارثا ابطل اقراره وكذلك كل ما اقر به بوجه من الوجوه-------------------------------- فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المثال واذا كان الرجلان شريكين فاوصي احدهما او اعتق او دبر او كاتب فذلك كله في مال نفسه كهيءة الرجل غير الشريك واذا اقر الرجل للحمل بدين كان --اقراره باطلا حتي يقول كان لابي هذا الحمل او لجده علي مال---------- فيكون ذلك اقرارا	2995	7472333962212200341	285	255.0	224	724	39.36463928222656	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	50	89	234	424	1413	300	فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هذه وديعة وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري ---فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك-------------- وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا------ الزمه----- الا باليقين ولو قال	195	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2988	false	-799947899526467639	77	217	369	1031	1418	300	فقال هو هذا وقال المقر له ليس هذا فالقول قول المقر مع يمينه وكذلك لو قال له علي عبد فاي عبد جاء به فالقول قوله مع يمينه ولا انظر الي دعواه وكذلك لو قال هذا عبدك كما اودعتنيه وهو الذي اقررت لك به وقال المقر له بل هذا عبد كنت اودعتكه ولي عندك عبد غصب فالقول قول المقر وعلي المدعي البينة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقر له فقال لك عندي الف درهم ثم جاءه بالف درهم فقال هي هذه الالف التي كنت اقررت لك بها كانت عندي وديعة فقال المقر له هذه الالف كانت عندك وديعة لي ولي عندك الف اخري كان القول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وكذلك هو عنده وقد يودع فيتعدي فتكون----- دينا عليه فلست الزمه شيءا الا باليقين---- قال	2988	7472333962212200341	166	258.0	130	671	24.739194869995117	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	87	155	416	717	1413	300	ولو قال له عندي الف درهم وديعة او مضا---------ربة دينا كانت دينا----------------------------------------------------- لانه- قد------------------------ يتعدي في----------------------------ها فتكون مضمونة عليه ولو -----قال دفعها الي امانة---------------------------- علي اني ----ضامن لها لم يكن ضامنا بشرط ---ضمان ما--- اصله امان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل -كم لك منه- فما قال انه له منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه	195	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2990	false	-2186580693004309326	165	290	787	1378	1422	300	ولو قال له عندي الف درهم وديعة او امانة او مضاربة دينا كانت دينا عليه امانة كانت او وديعة او قراضا ان ادعي ذلك الطالب لانها قد تكون في موضع الامانة ثم يتعدي فتصير مضمونة عليه وتنض فيستسلفها فتصير مضمونة عليه ولكنه لو قال دفع-- الي الف درهم وديعة او امانة او مضاربة علي اني لها ضامن---- لم يكن ضامنا بشرطه الضمان في شء اصله الامانة حتي يحدث شيءا يخرج به من الامانة اما تعديا واما استسلافا ولو قال له في مالي الف درهم كانت دينا الا ان يصل الكلام فيقول وديعة فتكون وديعة ولو قال له في هذا العبد الف درهم سءل عن قوله فان قال نقد فيه الفا قيل فكم لك منها فما قال ان---ه منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه	2990	7472333962212200341	275	403.0	211	600	45.83333206176758	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	80	147	366	654	1368	300	قال الشافعي رحمه الله -------ولو قال ل---ه علي درا-----------------هم ثم قال هي نقص او--- زيف لم يصدق وان قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان----------- ادني الدراهم او اوسطها او جاءزة ب--غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعط--اه اي ثوب اقر به وان كان-------------- لا يلبسه اهل بلده قا---------------ل المزني رحمه الله في قوله اذا قال له علي	196	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2984	false	8460815587764349766	143	222	643	988	1388	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال لفلان علي الف دينار او ماءة درهم ثم قال هي نقص او هي زيف لم يصدق ولو قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كانت تلك السكة ادني الدراهم او -وسطها او جاءزة في غير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطيناه اي ثوب اقر به وان كان ذلك الثوب مما لا يلبسه اهل ذلك البلد ولا مثل الرج----------------ل المقر له ولو قال له علي	2984	7472333962212200341	245	387.5	184	362	67.67955780029297	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	76	109	360	527	1469	300	ولو اقر----- انه تكفل له بمال علي انه بالخيار وانكر ال-كفول له الخيار---------------- فمن جعل الاقرار واحدا احلفه علي الخيا-------------------ر وابراه لانه لا ي----جوز بخيار ومن زعم انه يبعض----- اقراره ا-لزمه ما يضره	198	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1365	false	-5545399582364917769	105	148	516	733	1516	300	ولو اقر لرجل انه -كفل له بمال علي انه بالخيار وانكر المكفول له الخيار ولا بينة بينهما فمن جعل الاقرار واحدا احلفه ما كفل له الا علي انه بالخيار وابراه والكفالة لا تجوز بخيار ومن زعم انه يبعض عليه اقراره فيلزمه ما يضره	1365	7472333962212200341	149	250.5	119	218	68.34862518310547	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	76	114	360	551	1469	300	ولو اقر -----انه تكفل له بمال علي انه بالخيار وانكر ال-كفول له الخيار---------------- فمن جعل الاقرار واحدا احلفه علي الخيا-------------------ر وابراه لانه لا ي----جوز بخيار ومن زعم انه يبعض----- اقراره ا-لزمه ما يضره واسقط---- ما ادعي المخرج به	198	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2996	false	-1681666180839429488	121	170	558	804	1445	300	ولو اقر لرجل انه تكفل له بمال علي انه بالخيار وانكر المكفول له الخيار ولا بينة بينهما فمن جعل الاقرار واحدا احلفه ما كفل له الا علي انه بالخيار وابراه والكفالة لا تجوز بخيار ومن زعم انه يبعض عليه اقراره فيلزمه ما يضره ويسقط عنه ما ادعي المخرج به	2996	7472333962212200341	173	296.0	138	246	70.32520294189453	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	84	138	400	694	1513	300	واذا كانت له- امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد -ان احدهما ابنه ولم يبين فمات اريتهم-----------------ا القافة فايهما الحقوه به------- جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امة ام ولد----------- واوقفنا ابنه الاخر وامه فان لم تكن قافة-------------------- لم نجعل----- واحدا منهما ابنه واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه------------- واوقفنا الاخر وامه	199	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3329	false	-8519723078767117964	167	233	844	1195	1519	300	واذا كان لرجل امتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فاقر السيد بان احدهما ابنه ومات ولا يعرف ايهما اقر به فانا نريهما القافة فان--- الحقوا به احدهما جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امه ام ولد تعتق بموته وارققنا----- الاخر و-----ان لم تكن قافة او كانت فاشكل عليهم لم نجعل ابنه واحدا منهما----- واقرعنا بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه بانها ام ولد وارققنا الاخر وامه	3329	7472333962212200341	249	384.0	200	369	67.47967529296875	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	190	299	975	1509	1512	300	من صفوان سلاحه فقال له النبي------------------- عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ض---------------------من قلت ------اذا تترك قولك قال وا----------------------------------------------------ين قل--ت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع--------- او ال-ضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف ----------انه غير ضامن ايبرا قال قلت----------------------- ويرد ما ليس بم-------------ضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما ------قال نعم قلت وك-ذلك ينبغي--- ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي------------------------------- ولا يشترط انها مضمونة---- لما لا يضمن قال فلم شرط قلت- لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر-ه شرطه له قال فهل	200	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1388	false	1178872703826135798	90	224	442	1105	1481	300	من صفوان------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عارية مضمونة مءداة -قال افرايت اذا قلنا فان شرط ا--------------لمستعير الضمان ضمن وان لم يشرطه لم يضمن قلنا فانت اذا تترك قولك قال واين قلنا اليس قولك انها غير مضمونة الا ان يشترط قال بلي قلنا فما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع انه ضامن او الم----------------ضارب قال لا يكون ضامنا قلنا فما تقول ف-ي المستسلف اذا اشترط انه غير ضامن------ قال لا شرط له ويكون ضامنا قلنا ويرد الامانة الي اصلها والمضمون الي اصل------------------------ه ويبطل الشرط فيهما جميعا قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك ان تقول في العارية وبذلك شرط النبي صلي الله عليه وسلم انها مضمونة ولا يشترط انها مضمونة الا لما يلزم ق---ال فلم شرط قلنا لجهالة صفوان--- لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر الشرط اذا كان اصل	1388	7472333962212200341	384	572.0	304	737	52.103118896484375	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	190	297	975	1501	1512	300	من صفوان سلاحه فقال له النبي------------------- عارية مضمونة مءداة وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ض---------------------من قل------ت اذا تترك قولك قال وا----------------------------------------------------ين قل--ت ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع--------- او ال-ضارب الضمان اهو ضامن قال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط عل-------------ي المستسلف --------انه غير ضامن ايبرا قال قلت ويرد ما ليس بم------------------------------------ضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما ------قال نعم قلت وك-ذلك ينبغي--- ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي------------------------------- ولا يشترط انها مضمونة---- لما لا يضمن قال فلم شرط قلت- لجهالة صفوان به لانه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له	200	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2982	false	4784850999001288959	33	170	153	827	1471	300	من صفوان------ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عارية مضمونة مءداة -قال افرايت لو قلنا فان شرط ا---------------لمستعير الضمان ضمن وان لم يشرطه لم يضمن قلنا فانت اذا تترك قولك قال واين قلنا اليس قولك انها غير مضمونة الا ان يشترط قال بلي قلنا فما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع انه ضامن او المضارب------- انه ضامن قال لا يكون ضامنا في واحد منهما قلنا فما تقول في المستسلف اذا شرط انه غير ضامن------ قال لا شرط له ويكون ضامنا قلنا وترد الامانة الي اصلها والمضمون الي اصل------------------------ه ويبطل الشرط فيهما جميعا قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك ان تقول في العارية وبذلك شرط النبي صلي الله عليه وسلم انها مضمونة ولا يشترط انها مضمونة الا لما يلزم ---قال فلم شرط قلنا لجهالة المشروط ل---ه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر الشرط له	2982	7472333962212200341	377	541.0	295	739	51.01488494873047	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	177	291	885	1440	1475	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا شق --رجل ل-رجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له شيءا-------------- كسرا صغيرا او كبيرا او رضضه او جني له علي مملوك فاعماه----------- او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان---- غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا ومجروحا قد برء من جرحه ثم يعطي مالك ذل----------------ك ما بين القيمتين و---------------------يكون ما بقي بعد الجناية لصاحب-ه نفعه او لم ينفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما جني عليه من العب-د فيقوم-- صحيحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي- ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية----- من ديته بالغا--- ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما ياخذ الحر ديات------- قال الشافعي	201	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1389	false	-3494965329090729861	82	231	424	1146	1475	300	قال الشافعي -----------اذا شق الرجل للرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا او كسر له متاعا فرضه او كسره كسرا صغيرا----------------- او جني له علي مملوك فاعماه او قطع يده او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان كله غير الرقيق صحيحا ومكسورا --وصحيحا ومجروحا قد برا من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل ما بين --قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جري عليه من ذلك ملكا له نفعه او لم ينفعه ولا يملك احد بالجناية شيءا جني عليه ولا يزول ملك المالك الا ان يشاء ولا يملك رجل شيءا الا ان يشاء الا في الميراث فاما من جني عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطون ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر--- ارش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ وان كانت قيما كما ياخذ الحر ديات وهو حي قال الله عز	1389	7472333962212200341	481	779.0	377	757	63.54029083251953	81	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	125	175	639	874	1475	300	واذا اعاره----------- بقعة--------- يبني فيها بناء ------لم يكن لصاحب البقعة ان يخرج---------ه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو اذن له--------------- في البناء مطلق---------ا ولكن- لو قال فان انقضي الوقت -------كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما--- غر نفسه	201	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3344	false	-697604857187992587	86	148	433	732	1459	300	واذا اعار الرجل الرجل بقعة من الارض يبني فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه من بناءه حتي يعطيه قيمت-----ه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وقال اعرتكها عشر سنين واذنت لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فان انقضت العشر السنين كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغر- انما هو غر نفسه	3344	7472333962212200341	211	325.0	164	305	69.18032836914062	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	61	103	315	527	1538	300	قال ولو- غصب------ جارية تساوي ماءة فزادت في يد-ه بتعليم منه او لسمن واعتناء من ماله حتي صارت تساوي الفا ثم نقصت حتي صارت تساوي ماءة فانه ياخذ-------------------ها وتسعماءة معها كما تكون له لو غصبه اياها وهي تساوي الفا فنقصت------------------------------------- تسعماءة---- وكذلك	202	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1391	false	-8271226468808124890	4	57	18	290	1467	300	قال واذا غصب الرجل جارية تس-وي ماءة فزادت في يديه بتعليم منه ----وسن واغتذاء من ماله حتي صارت تساوي الفا ثم نقصت حتي صارت تساوي ماءة ثم ادركها المغصوب في يده اخذها وتسعماءة معها كما يكون--- لو غصبه اياها وهي تساوي الفا فادركها وهي تساوي ماءة اخذها وما نقصها وهي تسعماءة قال وكذلك	1391	7472333962212200341	184	292.0	145	280	65.71428680419922	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	180	260	899	1314	1531	300	لانها لا تحتمل القسم و----اما الطريق التي لا تملك فلا شفعة فيها ولا بها واما عرصة الدار تكون---------- محتملة للقسم---------- وللقوم طريق الي منازلهم فاذا بيع منها شء ففيه الشفعة قال ولولي اليتيم وابي الصبي ان ياخذا بالشفعة لمن يليان اذا كانت غبطة فان لم يفعلا فاذا وليا مالهما اخذاها فان اشتري شقصا------- علي انهما جميعا بالخيار--------- فلا شفعة حتي يسلم الباءع قال ولو ----كان الخيار للمشتري دون الباءع ف----قد خرج- من ملك الباءع------ وفيه الشفعة ولو كان ---مع الشفعة	208	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1417	false	-8653241897621296397	58	129	265	644	1477	300	لانه---ا تحتمل القسم قال واما الطريق التي لا تملك فلا شفعة فيها ولا بها واما عرصة الدار تكون بين القوم محتملة لان تكون مقسومة وللقوم طريق الي منازلهم فاذا بيع منها شء ففيه الشفعة قال الشافعي وا--------------------ذا باع الرجل--------------------------------------------------------------------- شقصا في دار علي ان الباءع-- بالخيار والمبتاع فلا شفعة حتي يسلم الباءع المشتري وان كان الخيار للمشتري دون الباءع فقد عقد خرجت من ملك الباءع برضاه وجعل الخيار للمشتري ففيها الشفعة	1417	7472333962212200341	272	413.5	215	473	57.505287170410156	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	123	220	630	1112	1538	300	قال الشافعي ومعني قوله في الخرص ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل كله كانه خرصها ماءة وسق وعشرة اوسق رطبا ثم قدر انها اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا فيه قيم ل---اهله علي ان تضمنوا لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه ويصفه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي ان اكون هكذا مثلك----------م وتسلمون الي نصفك---م واضمن لكم هذه المكيلة قال الشافعي رحمه الله واذا سا------------قي علي النخل او العنب بجزء معلوم فهي المساقاة	214	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1420	false	-3991708640815173163	84	172	438	881	1487	300	قال ---------معني قوله--------- ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ان يخرص النخل---- كانه خرصها ماءة وسق وعشرة اوسق وقال------------ اذا صارت تمرا نقصت عشرة اوسق فصحت منها ماءة وسق تمرا فيقول ان شءتم دفعت اليكم النصف الذي ليس لكم الذي انا---- قيم بحق اهله علي ان تضمنوا لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه بعينه ولكم ان تاكلوها وتبيعوها رطبا كيف شءتم وان شءتم فلي--- اكون هكذا في نصيبكم فاسلم وتسلمون الي انصباءكم واضمن لكم هذه المكيلة قال الشافعي---------- واذا كان البياض بين اضعاف النخل جاز فيه---------------- المساقاة	1420	7472333962212200341	385	649.0	304	510	75.49019622802734	73	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	206	252	1037	1272	1538	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا ساقي علي----------- النخل او العنب بجزء معلوم فهي--------------------------------------------------------------- المساق-------اة التي ساقي عليها رسول الله---------------------------- واذا دفع اليه----------- ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فل----ه جزء م-----علوم فهذه ----------المخابرة ا----------لتي نهي عنها رسول الله ولم	214	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3288	false	1312378442856554628	22	98	117	507	1480	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا دفع الرجل الي الرجل النخل او العنب يعمل فيه علي ان للعامل نصف الثمرة او ثلثها او ما تشارطا عليه من جزء منها فهذه المساقاة الحلال التي عامل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوعة اليه فما اخرج الله منها من شء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي نهي عنها رسول الله صلي	3288	7472333962212200341	201	301.0	157	390	51.53845977783203	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	72	156	351	740	1498	300	وليس للمساقي في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل ف---------------------كمن زرع ارض غيره ولا تجوز المساقاة الا علي جزء معلوم قل ذلك او كثر وان ساقاه علي ان له ثمر نخلات بعينها من الحاءط لم يجز وكذلك لو اشترط احدهما علي صاحبه صاعا من تمر لم يجز وكان له اجرة مثله فيما عمل ولو دخل في النخل علي الاجارة بان عليه ان يعمل ويحفظ ب--------شء من التم-ر قبل ان يبدو صلاحه----------- فالاجارة فاسدة وله اجر مثله فيما عمل وك--ل ما كان	215	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1420	false	-3991708640815173163	205	257	1032	1279	1487	300	وليس للمساقي في النخل ان يزرع البياض الا باذن مالك النخل وان زرعها فهو متعد وهو كمن زرع ارض غيره قال وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د---------خل علي الاجارة بان ل--ه ان يعمل ويحفظ بان له شيءا من الثمار قبل ان يبدو صلاح الثمر التمر فالاجارة فاسدة وله اجر مثله فيما عمل وكذلك ان كان	1420	7472333962212200341	175	264.0	135	432	40.50925827026367	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	217	244	1070	1209	1498	300	قال ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة قال -------	215	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1422	false	4718274296105890289	216	244	1062	1206	1501	300	قال ونفقة الرقيق علي ما -تشارطا- عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة والله اعلم	1422	7472333962212200341	134	250.0	108	146	91.78082275390625	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	5	92	33	449	1498	300	واذا ساقاه علي نخل و---------كان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز--------------------------- جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي------------------- انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك وليس للمساقي في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل فكمن زرع ارض غيره ولا تجوز المساقاة الا	215	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1422	false	4718274296105890289	23	114	113	556	1501	300	واذا ساقي الرجل الرجل النخل فكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل فكان لا يوصل الي سقيه الا بشرب النخل--- الماء وكان غير متميز يدخل فيسقي ويدخل علي النخل جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع الي اهل خيبر ع------لي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز فاما اذا انفرد فكان بياضا يدخل عليه من غير ان يدخل علي النخل ف-------------------لا تجوز المساقاة فيه	1422	7472333962212200341	312	537.0	244	471	66.24203491210938	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	57	177	294	915	1530	300	كراء الابل وغيرها- قال الشافعي رحمه الله -----وكراء الابل جاءز للمحامل والزوامل والرجال--------------------- وكذلك----- الدواب للسروج والاكف والحمولة ------------ولا يجوز من ذلك---------- مغيب------------- حتي يري ال--------راكبين وظرف المحمل والوطاء و----الظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين والحم-------ولة بوزن معلوم او كيل معلوم في ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر جبلي-ة وما اشبه هذا وان ذكر مح-----------------------ملا او مركبا او زاملة يغير رءية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وان اكراه مح----------------------------------------------------------ملا واراه اياه وقال معه معاليق او قال ما يصلحه فالقياس----------- انه فاسد------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول ل--ه بقدر ما----- يراه الناس وسطا وان اكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظه ان ال-سير معلوم -علي المر----------------احل لانها الاغلب من سير الناس	219	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1469	false	4255184793356647522	106	293	520	1482	1509	300	كراء الابل والدواب قال الشافعي رحمه الله تعالي كراء الابل جاءز للمحامل والزوامل والرواحل وغير ذلك من الحمولة وكذلك كراء الدواب للسروج والاكف والحمولة قال الشافعي ولا يجوز من ذلك شء علي شء مغيب لا يجوز تجوز حتي يري الراكب والراكبين وظرف المحمل والوطاء وكيف الظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين او تكون الحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم او ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر الحلبة وما اشبه هذا قال الشافعي فان قال اتكاري منك محملا او مركبا او زامل------------------ة فهو مفسوخ الا تري انهما اذا اختلفا لم يوقف علي حد هذا وان شرط وزنا وقال المعاليق او اراه محملا وق-----------------------------ال ما يصلحه فالقياس في هذا كله انه فاسد لان ذلك غير موقوف علي حده وان شرط وزنا وقال المعاليق او اراه محملا فكذلك ومن الناس من قال اجيزه بقدر ما يراء يراه الناس وسطا قال الشافعي فعقدة الكراء لا تجوز الا بامر معلوم كما لا تجوز البيوع الا معلومة قال الشافعي واذا تكاري رجل محملا من المدينة الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وان لم يشترط فالذي احفظ- ان المسير معلوم وانه المراحل فيلزمان المراحل لانها الاغلب من سير الناس	1469	7472333962212200341	512	803.0	408	1010	50.69306945800781	77	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	148	221	769	1108	1497	300	في القياس مثله قال الشافعي رحمه الله واذا استاجر م------------ن يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق فان -----------------------كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار- التنور او شدة حمو-------ه او تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن وان كان ما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح--------ا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الاجير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري دا-----------------بة فضربها او كبحها باللجام--------- ف----------------------ماتت فان كان ما فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا	220	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2890	false	6953168152106760694	119	288	561	1388	1440	300	في الصناع كلهم قال واذا------------------ استاجر الرجل الرجل ان يخبز له خبزا معلوما في تنور او فرن فاحترق الخبز سءل اهل العلم به فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها باستيقاد التنور او شدة حمرته جمرته او تركه تركا لا يترك م---ثله فهذا كله تعد يضمن فيه بكل حال عند من يضمن الاجير ومن لم يضمنه وان قالوا الحال التي خبز فيها والتي تركه فيها والعمل الذي عمل فيه صلاح اصلاح لا افساد لم يضمن عند من لا يضمن الاجير ضمن عند من يضمن الاجير قال واذا استودع الرجل الرجل اناء من قوارير فاخذه المستودع في يده ليحرزه في منزله فاصابه شء من غير فعله فانكسر لم يضمن وان اصابه بفعله مخطءا او عامدا قبل ان يصير الي البيت او بعد ما صار اليه فهو له ضامن مسالة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اكتري الرجل من الرجل الدابة فضربها او كبحها ب--لجام او ركضها فماتت سءل اهل العلم بالركوب فان كان ---فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا	2890	7472333962212200341	259	369.5	195	853	30.363422393798828	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	89	123	490	633	1484	300	--------------------------ليس بحد يجب بكل حال وقد---- يجوز تركه ولا ياثم من تركه--------------------- قد فعل غير شء في عهد رسول الله ------------------------غير ح--د فلم يضرب فيه- من ذلك الغلول------------- وغيره--- ولم يءت بحد قط فعفاه	221	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2892	false	1388729074676430880	4	52	19	232	1410	300	ادب لا حد من حدود الله تعالي----------------- وقد كان يجوز تركه ولا ياثم من تركه فيه الا تري ان امورا قد فعلت عل-----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت غير حدود فلم يضرب فيها منها-- الغلول في سبيل الله وغير ذلك ولم يءت بحد قط فعفاه	2892	7472333962212200341	112	128.0	86	237	47.25738525390625	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	130	182	665	902	1484	300	الي امراة في شء بلغه عنها فاسقطت-------- فقيل له انك----- مءدب فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ان لا تجلس حتي تضربها علي قومك فبهذا قلنا----------------- خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال -قال ولو	221	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2892	false	1388729074676430880	184	240	867	1128	1410	300	الي امراة في شء بلغه عنها فاسقطت فاستشار فقال له قاءل انت مءدب فقال له علي رضي الله عنه ان كان اجتهد فقد اخطا وان كان لم يجتهد فقد غش عليك الدية فقال---- عزمت عليك--- لا تجلس حتي تضربها علي قومك وبهذا ذهبنا الي هذا والي ان خطا الامام علي عاقلته دون بيت المال وقال علي	2892	7472333962212200341	219	391.0	169	268	81.71641540527344	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	117	166	594	846	1502	300	-ودلت سنة رسول الله -في نهيه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا جزء من الاجز---------------------------------اء لانه مجهول -------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الكراء----------------------------------- الا----- معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كراء الارض------ بالذهب والورق والعرض وما نبت من الارض او علي صفة تسمية كما يجوز كراء المنازل واجارة العبيد	222	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1423	false	8087422274636155547	91	184	494	983	1545	300	وتدل- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-- ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا---- الربع ولا جزء من --اجزاء وذلك ان المزارع يقبض الارض بيضاء لا اصل فيها ولا زرع ثم يستحدث فيها زرعا والزرع ليس باصل والذي هو في معني المزارعة الاجارة ولا يجوز ان يستاجر الرجل الرجل علي ان يعمل له شيءا الا باجر معلوم يعلمانه قبل ان يعمله المستاجر لما وصفت من السنة وخلافها للاصل والمال يدفع وهذا اذا كان النخل منفردا والارض للزرع منفردة ويجوز كراء الارض للزرع بالذهب والفضة والعروض--------------------------------- كما يجوز كراء المنازل واجارة العبيد	1423	7472333962212200341	173	223.0	137	531	32.58003616333008	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	174	299	886	1499	1502	300	تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او النيل او عثريا او غيلا ا------------و الابار علي ان يزرعها غلة --شتاء و--صيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان ا--------------------لثلث ---------------------------او اكثر او اقل- وسقطت عنه حصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يزرع لانه--------------------------------------------------------- لا صلاح للزرع الا- به ولو---------------- تكاراها سنة------- فزرعها ف--------------انقضت السنة و---الزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة--- يمكنه----- ان يزرع فيها زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن--- الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا--------------------- شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره	222	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1429	false	-5125269205770387283	111	300	555	1469	1469	300	تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر نيل-------------- او غير نيل او الغيل او الابار علي ان يزرعها غلة الشتاء والصيف فزرعها احدي الغلتين والماء قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض بذهاب الماء----- فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كانت حصة الزرع الذي حصد الثلث او النصف او الثلثين او اقل او اكثر ادي ذلك وسقطت عنه حصة الزرع الثاني الذي انقطع الماء قبل ان يكون وهذا مثل الدار يكتريها فيسكنها بعض السنة ثم تنهدم في اخرها فيكون عليه حصة ما سكن وتبطل عنه حصة ما لم يقدر علي سكنه فالماء اذا كان لاصلاح للرزع صلاح الا به كالبناء الذي لا صلاح للمسكن الا به واذا تكاري من الرجل الارض السنة علي ان يزرعها ما شاء فزرعها وانقضت السنة وفيها زرع -----لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة قد يمكنه فيها ان يزرع----- زرعا يحصد قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن رب الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قرب ذلك او بعد لا خلاف في ذلك وان كان شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره-	1429	7472333962212200341	532	888.0	420	944	56.35593032836914	92	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	0	180	0	868	1443	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة--- اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل الم----دة التي تكارا------ها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزا--رع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه ترك-----ه حتي يستحصد قال الشافع----------------------------ي واذا تكاري الا---------------رض التي لا ماء لها------ انما يسقي بنطف --سماء او بس-يل ان جاء فلا يص-ح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس ف-----اذا وقع علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد ولو كانت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ذات --نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي	223	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1430	false	-5192353850348939127	1	300	4	1421	1421	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها -مدة هي اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد فكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل هذه المدة التي تكاراها اليها فالكراء ف----اسد من قبل اني ا---ثبت بينهما شرطهما ولو اثبت علي رب الارض ان يبقي زرعه فيها بعد انقطاع المدة ابطل- شرط رب الزرع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرع- وعليه ترك الزرع حتي يستحصد وان -ترافعا قبل يزرع فسخت الكراء بينهما واذا تكاري الرجل من الرجل الارض التي لا ماء لها والتي انما تسقي بنطف السماء او السيل ان حدث فلا يصلح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكت-ري ما شاء في سنة -الا انه لا يبني ولا يغرس فيها واذا وقع علي هذا الكراء صح فاذا جاءه ماء من سيل او مطر فزرع عليه او لم يزرع او لم ياته ماء فالكراء له لازم وكذلك ان كان شرطه ان يزرعها وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء او يمكنه ان يشتري لها ماء من موضع فاكراه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع وان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد في هذا كله فان زرعها فله ما زرع وعليه اجر مثلها وقال الربيع فان قال قاءل لم افسدت الكراء في هذا قيل من قبل انه قد لا يجء الماء عليها فيبطل الكراء وقد يجء فيتم الكراء فلما كان مرة يتم ومرة لا يتم بطل الكراء قال الشافعي واذا تكاري الرجل الارض ذات النهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي-	1430	7472333962212200341	817	1434.5	643	1431	57.09294128417969	148	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	198	300	954	1443	1443	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء---- جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وان غرقها بعد ان صح كراءها --------------------------------------------------------------------------------------نيل او سيل او------- شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما---------------- من يوم تلفت الارض فان تلف بعضها وبقي بعض----------------------- ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع -بطل عنه ما تلف ولزم-ه حصة ما زرع من الكراء و-كذا--------------------------------- اذا جمعت الصفقة---- ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في-	223	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1431	false	-3123730439333123722	65	194	308	947	1474	300	تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء فيه جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وكل شء اجزت --------كراءه او بيعه اجزت النقد فيه وان تكاري الرجل الارض للزرع فزرعها او لم يزرعها حتي جاء عليها النيل او زاد او اصابها شء يذهب الارض-------- انتقض الكراء بين المستاجر ورب الارض من يوم تلفت الارض ولو كان----------- بعض الارض تلف وبعض لم يتلف ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع ابطل عنه ما تلف ولزمته حصة ما زرع من الكراء وهكذا كراء الدور واثمان المتاع والطعام اذا جمعت الصفقة منه ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في	1431	7472333962212200341	438	732.0	346	666	65.76576232910156	79	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	27	92	126	426	1462	300	ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك------------------------------------------------------------- و----ان مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق-------- او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض	224	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1432	false	-7870386019508920993	3	54	12	243	1449	300	ما بقي بحصته من الكراء او ي---------------------------------------------------------------------------------------------رده لانه قد انتقص مما اكتري و----------------------------------------------كذلك ان اكتراها للزرع وكراءها للزرع ابين في ان له ان يردها ان شاء وان كان مر بها--- ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او ضريب او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض	1432	7472333962212200341	133	208.5	102	373	35.656837463378906	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	35	70	163	326	1462	300	لا يتبعض من- عبد اشترا-ه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله -----الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو- غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------عيب والمسكن يتبعض- من المسكن من الدار والارض -كذلك	224	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1441	false	7209665732464040051	121	177	578	846	1453	300	لا يتبعض مثل عبد اشتريته فلم تقبضه حتي حدث به عيب كنت فيه بالخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم لك فتقبضه غير معيب فان قال قاءل ما فرق بين هذين قيل لا يكون العبد يتبعض من العيب ولا العيب يتبعض من العبد فقد يكون المسكن متبعضا من المسكن من الدار والارض وكذلك	1441	7472333962212200341	145	238.5	112	268	54.10447692871094	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	0	41	0	204	1500	300	وكل ما صلح به العامر------------------- من طريق وفناء ومسيل ماء و--غيره فهو كالعامر في ان لا يملك- علي اهله---------- الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا -في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا------------- فذلك كالع------امر لاهله لا	226	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1477	false	4290077066015777156	248	298	1238	1484	1493	300	وكل ما صلح به العامر ان كان مرفقا لاهله من طريق وفناء ومسيل ماء او غيره فهو كالعامر في ان لا يملكه علي اهل العامر احد الا باذنهم والموات شيءان موات--- قد كان عامرا لاهل- معروفين في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا لا عمارة فيه فذلك لاهله كالعامر لا ------	1477	7472333962212200341	186	304.5	149	256	72.65625	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	101	164	490	787	1500	300	اقطع النبي الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة------------------------------ نكب عنا بن ام عبد فقال لهم رسول الله------------------- فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف----- حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب	226	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1487	false	7231945077164746393	104	169	516	827	1456	300	اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عنا بن ام عبد فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذا ان الله -------لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه قال الشافعي و--------------------المدينة بين لابتين تنسب الي اهلها من الاوس والخزرج ومن فيه من العرب والعجم فلما لما كانت ----	1487	7472333962212200341	173	251.0	131	351	49.287750244140625	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	186	299	902	1498	1500	300	والذي عرفنا- نصا ودلالة فيما حمي رسول الله------------------- انه حمي الن------قيع وهو---- بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم و-------------------------------كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------انه قليل من كث----ير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الج----زية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلم-------------------------------------------ين ومسلك سبيلها--- انها لاهل الفء و--------المجاهدين---- واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه	226	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1491	false	-7266545750151081036	9	159	42	811	1475	300	والذي عرفناه نصا ودلالة فيما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع لنقيع والنقيع بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد باهل--- المواشي حوله حتي يدخل ذلك الضرر علي مواشيهم او انفسهم كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وان ما سواه مما لا يحمي اوسع منه وان النجع يمكنهم فيه وانه لو ترك فكان اوسع عليهم لا يقع موقع ضرر بين عليهم لانه قليل من كثير غير مجاوز القدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله------------- وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من اهل الجزية ترعي -------فيه فاما الخيل فقوة لجميع المسلمين واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين ومسلك سبل الخير انها لاهل الفء المحامين المجاهدين قال واما الابل التي تفضل عن سهمان اهل الصدقة- فيعاد بها علي اهل سهمان الصدقة ---------------------------------لا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا ص-----لاح في دينه	1491	7472333962212200341	493	834.5	395	831	59.326114654541016	79	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	101	166	490	799	1500	300	اقطع النبي الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا بن ام عبد فقال لهم رسول الله -------------------فلم ابتعثني الله اذن ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع--ز وجل--------- لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف -------------------------------------------------------حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي------------------- اقطع------ بالمدينة----- بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي------------------------------------------------- ان ما قارب العامر يكون	226	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1496	false	674615984840550765	81	208	372	986	1446	300	اقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا بن ام عبد فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه قال الشافعي في هذا الحديث دلاءل منها ان حقا علي الوالي اقطاع من ساله القطيع من المسلمين لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقدس امة لا يءخذ----- للضعيف فيهم حقه دلالة ان لمن ساله الاقطاع ان يءخذ للضعيف فيهم حقه وغي-ره ودلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الناس بالمدينة وذلك بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل فلم يكن لهم بالعامر منع غير العامر ولو كان لهم لم يقطعه الناس وفي هذا دلالة علي ان ما قارب العامر وكان	1496	7472333962212200341	267	398.0	208	624	42.78845977783203	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	35	109	160	535	1453	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم --	227	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1489	false	-2991244855227721082	105	173	504	857	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل-------------------------------- مولي له يقال له هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا اهون علي من الدنانير	1489	7472333962212200341	304	548.5	243	407	74.69287109375	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	138	277	678	1342	1453	300	قال و-------كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن---- ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ماشي-ته وما اراد مع----------------ها فنري ان قول رسول الله لا ------------------------------حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله-------------------------------- انما يح----مي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك مالا الا ما لا غني- به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي -صير ما ملكه الله من خمس الخمس وم-----------------------اله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي	227	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1490	false	3429457978898670756	1	159	7	766	1446	300	قال الشافعي كان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن جبل ثم استعواه و-----وقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث بلغ ص--وته حماه من كل ناحية فيرع------ي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفاء ساءمته وما اراد قرنه معها فيرعي معها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله -----لله كل محمي وغيره ورسوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لا يملك -----الا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي يصير ما ملكه الله من خمس الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله اذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله و-ان ماله ونفسه كان مفرغا لطاعة الله تعالي	1490	7472333962212200341	601	1091.5	470	783	76.75606536865234	112	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	1	35	5	160	1453	300	او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم قد حمي	227	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1491	false	-7266545750151081036	160	190	817	961	1475	300	-و-من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله------- من عدوهم --وحمي	1491	7472333962212200341	143	268.5	113	155	92.25806427001953	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	49	109	226	535	1453	300	مولي له يقال له هني وقال ----------له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------ والكلا اهون---- من الدر-هم	227	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1492	false	1538521232787544810	1	61	7	324	1523	300	مولي له يقال--- هني علي الحمي فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة يات--ي بعياله فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابالك فالماء والكلا اهون علي من الدراهم	1492	7472333962212200341	279	511.5	225	339	82.30088806152344	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	121	188	597	954	1508	300	ما لا تطلب المنفعة فيه الا ب---------------شء يجعل فيه--- غيره وذلك المعادن ال-----ظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره--- واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح---------- في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه----- بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر و---------------------------------النبات فيما لا يملك لاحد وقد سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض بن حمال النبي ان يق---------------------------طعه ملح مارب ف---------------------اقطعه اياه او اراده فقيل له	228	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1479	false	-8182991927388597060	185	300	870	1447	1447	300	م---ا تطلب المنفعة منه نفسه ليخلص اليها لا شء يجعل فيه من غيره وذلك المعادن كلها الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغير ذلك واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح الذي يكون في الجبال ينتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه احدا بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر فالمسلمون في هذا كلهم شركاء وهذا كالنبات فيما لا يملكه احد وكالماء فيما لا يملكه احد فان قال قاءل ما الدليل علي ما وصفت قيل اخبرنا بن عيينة عن معمر عن رجل من اهل مارب عن ابيه ان الابيض بن حمال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب فاراد ان يقطعه او قال اقطعه ايا---------ه فقيل له-	1479	7472333962212200341	316	514.5	257	590	53.559322357177734	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	15	93	90	478	1502	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف -اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد س------------------واء كانت-------- ذهبا او فضة او نحاسا او ما-------------------------------------لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة ك--------------------------انت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه---------------------------------------- في كل يوم يبتدا --احياءها لبطون ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا------------ قدر ما	229	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1482	false	-4374016406104205320	154	297	745	1459	1473	300	وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه مخالف لاقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها -ليست لاحد فسواء في ذلك كله وسواء كانت المعادن ذهبا او فضة او نحاسا او حديدا او شيءا في معني الذهب والفضة مما لا يخلص الا بمءنة ولم يكن ملكا لاحد فللسلطان ان يقطعها من استقطعه اياها ممن يقوم به وكانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين وان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه اذا احييت مرة ثم تركت دثر احياءها وكانت في كل يوم مبتدا الاحياء يطلب-ون فيها مما يطلب في المعادن فاقطاعه الموات ليحييه يثبته له ملكا ولا ينبغي ان يقطعه المعادن الا علي ان يكون له منفعتها ما احياها واحياءها ادامة العمل فيها فاذا عطلها فليس له منعها من احد عمل فيها ولا ينبغي ان يقطعه منها ما لا يعمل ولا وقت في قدر ما	1482	7472333962212200341	323	502.0	255	716	45.111732482910156	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	134	300	677	1502	1502	300	فاذا تركه لم يمنع منه من نزله ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا و----------------------------------------------------------------كل معدن عمل فيه جاهلي- ثم--------- استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي- والماء ال-عد فلا يمنع احد ان يعمل -------------------------------------فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يت-اسوا فيه والثاني--- للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ول---------ا يملكه -----------اذا تركه و-------------الثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة وكل ما وصفت من احياء الموا------ت واقطاع المعادن وغيرها فانما -عنيته في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه---- مملوك---- وكل ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين علي خمسة ا---------------سهم ----------------------------------------------------------------------وما كان في قسم احدهم من م----------------------------------------------------------------------------------------------------عدن ظاهر فهو له ك------------------------ما يقع في قسمة الع-امر بقيمته فيكون له وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل- ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف-	229	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1484	false	8054620400962907245	71	298	360	1489	1504	300	فاذا عطله لم يمنعه غيره و-----------------------------------------------------------في القول الثاني اذا عمل فيها فهو كاحياء الارض يملكها ابدا ولا تملك الا عنه قال وكل معدن عمل---- جاهليا ثم اراد رجل استقطاعه--- ففيه اقاويل من-ها انه كالبءر الجاهلية والماء المعد فلا يمنع احد ا--لعمل فيه ولا يكون احد اولي به من احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتواسوا فيه والثاني ان للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه من اقطعه ولا يملكه ملك الارض فاذا تركه عمل فيه غيره والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيه- عمارة وكل ما وصفت من احياء الموات الموت واقطاع المعادن وغيرها فانما اعني-- في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه غير مملوك قال وكل ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين علي خمسة اسهم لاهل الخمس سهم واربعة لمن اوجف عليه فيقسم بينهم قسم الميراث وما ملكوا بوجه من الوجوه وما كان في قسم احدهم من معدن فهو له كما يظهر المعدن في دار الرجل فيكون له ويظهر بءر الماء فيكون له قال الشافعي وان كان فيها معدن ظاهر فوقع في قسم رجل بقيمته فذلك له كما يقع في قسمة العمارة بقيم-ة فتكون له وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة وذلك ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف	1484	7472333962212200341	711	1220.5	568	1202	59.15141296386719	116	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	12	102	54	521	1472	300	كالموات من بلاد العرب وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فال---ارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل و----------------------------------------------------من عمل في معدن في ارض ملكها لغيره ف--------------ما خرج منه فلمالكها وهو---------------------------------- متعد بالعمل	230	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1485	false	914578441270109345	125	300	624	1497	1497	300	فالموات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك كالعامر وما كان في حق امرء من معدن فهو له وما كان في حق جماعة من معدن فبينهم كما يكون بينهم ما سواه وان صالحوا المسلمين علي ان لهم----- الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فان الارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة المسلمين كما وصفت واذا وقع صلحهم علي العامر ولم يذكروا العامر فقالوا لكم ارضنا فلهم من ارضهم ما وصفت من العامر والعامر ما فيه اثر عمارة او ظهر عليه النهر او عرفت عمارته بوجه وما كان من الم---وات في بلادهم فمن اراد اقطاعه ممن صالح عليه او لم يصالح او عمره ممن صالح او لم يصالح فسواء لان ذلك كان غير مملوك كما كان عفو بلاد العرب غير مملوك لهم ولو وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل يجوز الصلح من المشركين اذا حازوه جازوه دون المسلمين فمن عمل في معدن في ارض ملكها لواحد او جماعة فجميع ما خرج من المعدن لمن ملك الارض ولا شء للعامل في عمله لانه متعد بالعمل-	1485	7472333962212200341	294	361.0	237	990	29.696969985961914	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	87	148	449	733	1472	300	ومن عمل في معدن في------------ ارض مل---كها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل-------------- وان عمل باذنه او علي ان--- ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن------------------------------------------------- الخيار في ان يتم -------------ذلك او يرد---------------------------------------------------------------------------------- وليس---- كالدابة ياذن--- في ركوبها لانه --اعرف بما اعطاه وقبضه	230	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1486	false	-801097300100397888	0	99	0	453	1419	300	ومن عمل في معدن بينه وبين غيره ادي الي غيره نصيبه مما خرج من المعدن وكان متطوعا بالعمل لا اجر له فيه وان عمل باذنه او علي ان له ما خرج من عم-------له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له و--------لم يقبض فالاذن في العمل والقاءل اعمل ولك ما خرج من عملك سواء له الخيار في ان يتم ذلك للعامل وكذلك احب له ان يرجع فياخذ نصيبه مما خرج من غلة ويرجع عليه العامل باجر مثله في قول من قال يرجع وليس هذا كالدابة ياذن له في ركوبها لانه قد عرف -ما اعطاه وقبضه	1486	7472333962212200341	231	345.0	178	469	49.25373077392578	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	56	195	275	995	1520	300	المص-دق بامر النبي ولم يزل يلي صدقته--------- فيما بلغنا ------حتي قبضه الله ولم -------------يزل علي------------ رضي الله عنه يلي صدقته حتي------ لقي الله تعالي -ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتي لقيت الله وروي------------ الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان-- فاطمة بنت رسول الله تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال الشافعي رحمه الله وبنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد -----من اولادهم واهل-هم انهم ----كانوا يتولون------ها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها علي ماتوا وان نقل الحديث فيها كالتكلف قال	231	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1503	false	-3936700306017022220	2	119	10	617	1516	300	المتصدق بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يلي فيما بلغنا صدقته حتي قبضه الله تبارك وتعالي ولم يزل علي بن ابي طالب رضي الله عنه يلي صدقته بينبع حتي لقي الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليها السلام- تلي صدقتها حتي لقيت الله تبارك وتعالي قال الشافعي اخبرنا بذلك اهل العلم من ولد فاطمة وعلي وعمر وموال-------------------------------------------------------------------يهم ول------------------------------------------------------------------------------------------قد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ل-قد حكي لي عدد كثير من اولادهم واهليهم انهم لم يزالوا ي--لون صدقاتهم حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون في----------------------ه وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لك---ما وصفت لم يزل يتص--دق بها--- المسلمون من السلف يلونها حتي ماتوا وان نقل الحديث فيها كالتكلف وان	1503	7472333962212200341	430	665.0	339	798	53.88471221923828	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	33	84	176	429	1495	300	او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا ولا يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة --------يوم يخرجها اليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبلها علي------- من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انق------رض المتصدق بها --------------------------عليه- كانت--------- محرمة اب-------دا ورددناها علي اقرب الناس ب------الذي تصدق بها يوم ترجع	232	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1512	false	6114407358539407775	20	104	90	519	1506	300	او قال صدقة محرمة علي من كان بعدي بعينه فالصدقة منفسخة- ولا يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة له فيها يوم يخرجها اليه واذا انفسخت عادت في ملك صاحبها كما كانت قبل يتصدق بها ولو تصدق بداره صدقة محرمة علي رجل بعينه او قوم باعيانهم ولم يسبلها يسلبها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض الرجل المتصدق بها عليه او القوم المتصدق بها عليهم كانت هذه صدقة محرمة بحالها ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالرجل الذي تصدق بها يوم ترجع	1512	7472333962212200341	204	327.5	160	430	47.44186019897461	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	166	212	854	1072	1495	300	الله اخبرنا سفيان ---عن عمرو بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن -----رسول الله انه------ جعل العمري للوارث ومن حديث----------------------------------------------- جابر--- رضي الله عنه انه قال قال رسول الله----------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث	232	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1525	false	-3011689904905353524	232	295	1113	1404	1427	300	وسلم اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث	1525	7472333962212200341	175	258.5	134	305	57.37704849243164	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	163	233	837	1172	1495	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن -----رسول الله انه جع------ل العمري للوارث ومن حديث-------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله----------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو--- سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير	232	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3504	false	-4291249520041767805	126	272	614	1312	1447	300	قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان عن عمرو عمرة---- عن طا-وس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري للوارث قال الشافعي اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن---------------------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فسبيله سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن ايوب عن بن سيرين قال حضرت شريحا قضي لاعمي بالعمري فقال له الاعمي يا ابا امية بما قضيت لي فقال له شريح لست انا قضيت لك ولكن محمد صلي الله عليه وسلم قضي لك منذ اربعين سنة قال من ومن اعمر شيءا حياته فهو لورثته اذا مات قال الشافعي فتتركون ما وصفت من العمري مع ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير	3504	7472333962212200341	265	384.5	206	735	36.054420471191406	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	121	172	628	909	1508	300	قال الشافعي رحمه الله ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها فعر----------------------------------------------------------------فها سنة ع--------لي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه------ في الجم-عة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها ووعدها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه------ متي جاء	234	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1529	false	1121172946216387993	188	251	948	1289	1538	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي---------------------- اذا التقط الرجل اللقطة مما لا روح له ما يحمل ويحول فاذا التقط الرجل لقطة قلت او كثرت عرفها سنة ويعرفها علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه اياها في الجماعة التي اصابها فيها ويعرف عفاصها ووكاءها وعددها ووزنها وحليتها ويكتب-- ويشهد عليه- فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي ان صاحبها متي جاء	1529	7472333962212200341	228	379.0	185	366	62.295082092285156	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	46	138	258	713	1508	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه ----قد امر -----رسول الله ----------ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وا---------------------------------------------------------------ن علي-----------ا رضي----- الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره --------------------------------------------------------------------ان يعرفه فلم يع-رف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه -امره بدفعه اليه---------- ------------وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال الشافعي رحمه الله ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها فعرفها سنة علي ---	234	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1532	false	-5083140244936720563	46	169	227	814	1464	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة ومن لا تحل له فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب------------- وهو--- ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها اخبرنا الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب رضي رحمه الله عنه----------------------------- انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يعرفه فلم يعترف فامره ان ي---اكله ثم-- جاء صاحبه فامره ان يغرمه قال الشافعي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن باكل اللقطة بعد تعري-----------فها سنة علي بن	1532	7472333962212200341	299	406.0	230	648	46.14197540283203	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	198	253	981	1273	1502	300	اجبره عليه -----------الا ببينة-------------- لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها و--------------------------------------------------------معني--------------------------------- قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاء-----------ها معها وليع-------لم اذا وضع-ها في ماله انها --لقطة وقد ي---------------كون ليستدل علي صدق المعرف------------------------------------------------------------------------------ ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها---------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ا----ن يكون صادقا	235	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1530	false	7510571310297978779	24	138	118	719	1518	300	يجبر- علي دفعها اليهم الا ببينة يقيمونها عليه لانه قد يصيب الصفة بان الم-----لتقط وصفها ويصيب الصفة بان الملتقطة عنه قد وصفها فليس لاصابته الصفة معني يستحق به احد شيءا في الحكم وانما قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم -ان تءدي عفاصها ووكاءها مع ما تءدي منها ولتعلم ولنعلم اذا وضعتها في مالك انها اللقطة دون مالك ويحتمل ان يكون ليستدل علي صدق المعترف وهذا الاظهر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فهذا مدع ارايت لو ان--- عشرة او اكثر وصفوها كلهم فاصابوا صفتها النا ان نعطيهم اياها يكونون شركاء فيها ولو كانوا الفا او الفين ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه -ولعل الواحد يكون كاذبا	1530	7472333962212200341	246	337.5	193	612	40.19607925415039	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	210	238	1122	1271	1564	300	يورثه منهم فقال هل -------رايت احدا--- لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله------- المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء	243	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1562	false	8779514638402112927	166	197	824	983	1490	300	ايرثه ------قال لا قلنا افرايت احدا قط لا يرث ولده الا ان يكون قاتله ويرثه ولده -انما اثبت الله عز وجل المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء	1562	7472333962212200341	137	234.5	110	166	82.53012084960938	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	204	231	1005	1150	1492	300	ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله------ وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها-------------------- واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة	244	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	267	300	1379	1549	1549	300	ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة-	1559	7472333962212200341	144	263.5	118	171	84.21052551269531	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	232	300	1155	1492	1492	300	عتاقه كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولن-----ا الا في خصل------ة اذا كانت---- عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة ام---------------------------------------ه واحتجوا---- برواية لا تثبت --------------------------------وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم-------- ثم تركتم فيه قولكم اليس---------- المولاة-	244	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	0	87	0	430	1540	300	عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس----- بقولنا فيها الا في خصلة واحدة اذا كانت امه عربية او لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه علي عصبة امه وكان عصبة امه عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة واخري ليست مما يقوم بها حجة وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف---- نحن و---انتم في اصله ثم تركتم---- قولكم فيه قلت ارايتم المولاة	1560	7472333962212200341	298	481.5	238	446	66.81614685058594	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	55	205	297	1011	1492	300	الاب لم-ا سقط سقط حكمه وصار ك---ان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت-------------------------------------------- الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم----------------------- ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهد----------------------------م الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل-------------------------- زوج لم يكن له معني ف---نستعمله قال انا لنقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان -كان الاب قاتلا ورثوا ولم ي-رث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه ف---كمن لم يكن باب ---------ميراث	244	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1566	false	2669128395455008415	1	198	4	933	1412	300	الاب فاذا ----سقط حكم الاب كان كان لم يكن ولو صار للاب موضع يكون له فيه حكم استعملناه قل نصيبهم او كثر قال فهل تجد مثل ما وصفت من ان يكون الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حال ف------لا يكون مستعملا فيها قلنا نعم قال وما ذاك قلنا ما قلنا نحن وانت وخالفت -فيه صاحبك م---ن الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد واحدة او اثنتين لم يهدم الواحد ولا الثنتين كما يهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم يطلقها لم يكن له معني فلم نستعمله قال انا لنقول هذا خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت وقياسا كما وصفنا لانه قد خالف عمر فيه غيره قال فهل تجد لي هذا ف-------------ي الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فاذا كان الاب قاتلا ورثوا ولم يورث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال وما زال حكمه كان كمن لم يكن فلم نمنعهم الميراث	1566	7472333962212200341	592	1029.0	466	956	61.924686431884766	105	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	238	300	1255	1573	1573	300	كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله و---------------------اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي----- ما فرض الله------------------------------------- لا مطلقا----- الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون بن العم----------- المال كله-	245	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1556	false	9216952753883416622	204	280	978	1346	1437	300	كان علي ما ذهبتم اليه كنتم قد تركتموه-- قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ------------------ ذلك فنزل قول الله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي معني ما فرض الله عز ذكره وسن رسوله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث- اكثر مما يرث- ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري ا--------ن بن العم البعيد يرث المال كله	1556	7472333962212200341	255	414.5	201	398	64.07035064697266	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	0	173	0	911	1573	300	المعتقة تلد من مملوك اليس ول-------------------------دها تبعا لولاءها----------- كانهم اعتقوهم و----------------------------------------يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها -يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد باب ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله اذا مات ال-------------مجوسي وبنته------ امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام--- تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين مع-ا -قلنا --------فاذا كان معها اخت وهي---- ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من --وجه --اخر بانها اخت قلنا او ---------------------------------------------------------------------------ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قل--------------نا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا ------------خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ----	245	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1560	false	357931051401142057	87	300	430	1540	1540	300	العتيقة تلد من مملوك او ممن لا يعرف اليس يكون ولاء ولدها تبعا لولاءها حتي يكونوا كانهم اعتقوا معا ما لم يجر اب ولاءهم قالوا بلي قلنا او يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا بلي قلنا فان كانت عربية فتكون عصبتها عصبة ولدها فيعقلون عنهم و--يزوجون --بنات---هم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مولاتهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد---- ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا اسلم المجوسي وابنة الرجل امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والغينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال واذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك -ان الام قد تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المنازل وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معها فقلنا له ارايت اذا كان معها اخت وهي اخت ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من الوجه الاخر لانها اخت قلنا ارايت حكم الله عز وجل اذ جعل للام الثلث في حال ونقصها منه بدخول الاخوة عليها اليس انما نقصها بغي-----------رها لا بنفسها قال بلي بغيرها نقصها فقلنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها افليس قد نقصتها بخلاف ما نقصها الله عز وجل به وقلنا ارايت	1560	7472333962212200341	816	1438.5	658	1133	72.02117919921875	130	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	174	220	914	1157	1573	300	اذا كانت اما علي الكمال -كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال -تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد------------ عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب و-----المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما ل--اكبرهما باب	245	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1561	false	2682899694643614367	0	49	0	255	1422	300	اذا كانت اما علي الكمال فكيف يجوز ان تعطيها بنقصها دون الكمال وتعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن -----قال فقد دخل عليك ان عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهم----ا الا بخلاف الكتاب وخلاف المعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لا اكبرهما قال	1561	7472333962212200341	229	406.5	185	264	86.74242401123047	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	19	82	106	414	1531	300	قال الشافعي رحمه الله------------ اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد-------- وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود رضي الله عنهم انهم- قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت--------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان	246	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	225	296	1121	1464	1483	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة------------------- قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان----------------------------- انهما قال-ا فيه مثل قول زيد بن ثابت وقد روي هذا ايضا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان وقد	1557	7472333962212200341	256	420.0	203	392	65.30612182617188	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	69	214	354	1088	1531	300	فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل------ فانا نزعم ان ال--------------------جد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي ----------قال ملة ابيكم ابراهيم فاسمي الجد في النسب ابا و-----------------------------لم ينقصه المسلمون من السدس وهذا حكمهم للاب و------------حجبوا بالجد بني ال-ام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان ت------------------------------------فرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو ك---------------------------------ان انما يرث باسم الابوة لورث و--------------------------دونه اب او ----------كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة ت-----------------------لزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة------------------------------------------------- ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب يحجبون---------------- بها الاخوة للام و--------قد حجبتم الاخوة من الا----------------------------------------------------------------------------م بابنة بن متسفلة --افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبين ا----ن الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس	246	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1558	false	4315858094619268186	76	291	376	1420	1463	300	في -----قول زيد بن ثابت ومن --------------------------------قال قوله قالوا فانا نزعم ان الحجة في قول من قال الجد اب لخصال منها ان الله عز وجل قال يا بني ادم وقال ملة ابيكم ابراهيم فاقام الجد في النسب ابا وان المسلمين لم يختلفوا في ان لم ينقص--------وه من السدس وهذا حكمهم للاب وان المسلمين حجبوا بالجد الاخ للام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ان يجمعوا بين احكامه في هذه الخصال وان يفرقوا بين احكامه و-حك-م الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامه-- فيها قياسا منهم للجد علي الاب قالوا وما دل علي ذلك قلنا ارايتم الجد لو كان انما يرث باسم الابوة هل كان اسم الابوة يفارقه لو كان دونه اب او يفارقه لو كان قاتلا او مملوكا او كافرا قال لا قلنا فقد نجد اسم الابوة يلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة قال فانهم لا ينقصونه من السدس وذلك حكم الاب قلنا ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا علي الاب فتقفها موقف الاب فتحجب بها الاخوة قالوا لا ولكن قد حجبتم الاخوة من الام بالجد كما حجبتموهم بالاب قلنا نعم قلنا هذا خبرا لا قياسا الا تري انا نحجبهم بابنة بن متسفلة ولا نحكم-- لها بحكم الاب وهذا يبين لكم ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض قالوا وكيف	1558	7472333962212200341	614	976.5	486	1095	56.07305908203125	104	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	213	299	1083	1527	1531	300	اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد ----------------------انا ابو اب الميت والاخ انا بن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت ق---------------لنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس- ولجده ---سدس قلنا فاذا كان الاخ او------------------------------لي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان ----------------------------------------------------------القياس ان يعطي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات بن الجد وابو	246	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1559	false	-7704153828194705337	104	235	546	1223	1549	300	اليس انما------------------------------ يقول اخوه انا بن ابيه ويقول جده انا ابو ابيه و---------------------------كلاهما يطلب ميراثه لمكانه من ابيه قالوا بلي قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما او----لي بميراثه قال-- يكون لابنه خمسة اسداسه ولابيه السدس قلنا واذا كانا جميعا انما يدليان بالاب فابن الاب اولي بكثرة --ميراثه من ابي----------ه فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد منه قلنا ميراث الاخوة ثابت في القران ولا فرض للجد فيه فهو اقوي في القران والقياس في ثبوت الميراث قال فكيف جعلتم الجد اذا كثر الاخوة اكثر ميراثا من احدهم قلنا خبرا ولو كان ميراثه قياسا جعلناه ابدا مع الواحد واكثر من الاخوة اقل ميراثا فنظرنا كل ما صار للاخ ميراثا فجعلنا للاخ خمسة اسهم وللجد سهما كما ورثناهما حين مات بن الجد -ابو	1559	7472333962212200341	301	464.0	238	753	39.97343826293945	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	183	260	893	1296	1504	300	---اسم ما قال ال--ميت ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم---- تجز---- الورثة --قسم ال------------ثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاح---------ب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكونوا سواء في العول------------ ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي-------------------- خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والث-------لث الف دخل -------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهم--------- عول --نصف و---------------كان لل--ذي له -الغلام نصف------ه ولل--ذي له ال-دار نصفها---- ولل--ذي له ---خمسماءة	247	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1599	false	7643075425540628776	133	271	663	1404	1539	300	الموصي له قال الشافعي فلو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم ولم تجز ذلك الورثة اقتسم اهل الوصايا الثلث علي قدر ما اوصي لهم به يجزا الثلث ثل-اثة عشر جزءا فياخذ منه صاحب النصف ستة و-صاحب الثلث اربعة و-صاحب الربع ثلاثة ولو اجاز الورثة اقتسموا جميع المال علي انه دخل عليهم عول نصف السدس فاصاب كل واحد منهم من العول نصف سدس وصيته واقتسموا المال كله كما اقتسموا الثلث حتي يكونوا سواء في العول قال الشافعي ولو قال لفلان غلامي فلان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسماءة دينار فلم يبلغ هذا الثلث ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث الفا والوصية الفين وكانت قيمة الغلام خمسماءة وقيمة داره الفا والوصية خمسماءة دخل علي كل واحد منهم في وصيته عول النصف واخذ نصف وصيته فكان للموصي له بالغلام نصف الغلام وللموصي له بالدار نصف الدار وللموصي له بالخمسماءة	1599	7472333962212200341	278	332.5	219	744	37.36559295654297	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	53	147	247	675	1403	300	--الثلث ولو-------- اوصي له-- بشاة من ماله قيل للورثة اعطوه -----------------------او اشتر---وها له صغيرة كانت او كبيرة ضاءنة او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة و-----لو قال----------------------------------------------------------------------------------------- بعيرا او ثورا-------- لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال ------------------------------------------------------------------عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذ-----كرا و-----لو قال عش------رة اجمال او----- ا--------------ثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة ---------------------------------------------م------------------------------ن ابلي اعطوه ما شاءوا فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا ولو قال اعطوه كلبا من كلابي	248	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1571	false	-3788789534998713412	43	202	211	940	1415	300	تعالي --ولو ان رجلا اوصي لرجل بشاة من ماله قيل للورثة اعطوه اي شاة شءتم كانت عندكم او اشتريتموها له صغيرة او -----كبيرة ضاءنة او ماعزة فان قالوا نعطيه ظبيا او اروية لم يكن ذلك لهم وان وقع علي ذلك اسم شاة لان المعروف اذا قيل شاة ضاءنة او ماعزة وهكذا لو قالوا نعطيك تيسا او كبشا لم يكن ذلك لهم لان المعروف اذا قيل شاة انها انثي وكذلك لو قال اعطوه بعيرا او ثورا من مالي لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة لانه لا يقع علي هذين اسم البعير ولا الثور علي الانفراد وهكذا لو قال اعطوه عشر اينق من -----مالي لم يكن لهم ان يعطوه فيها ذكرا وهكذا لو قال اعطوه عشرة اجمال او عشرة اثوار او عشرة اتياس لم يكن لهم ان يعطوه انثي من واحد من هذه الاصناف ولو قال اعطوه عشرا من غنمي او عشرا من ابلي او عشرا من اولاد غنمي او ابلي ا--------و بقري او قال اعطوه عشرا ---------من الغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------	1571	7472333962212200341	252	336.0	190	852	29.577465057373047	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	33	68	148	325	1437	300	احجوا عني رجل-ا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الث-----------------------لث وللحاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة ولو	249	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1578	false	-3644274629046265368	201	241	910	1111	1409	300	احجوا عني فلانا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث لانه قد اوصي له بالثلث وللحاج وللموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة باب	1578	7472333962212200341	170	312.0	135	201	84.57711791992188	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	68	144	325	697	1437	300	اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم ------------------حتي وضعت له بعد موت سيدها اولاد------ا فان قبل------------------------------------------------------------------------- عتقوا----- ولم تكن امهم ام ولد ---حتي تلد منه بعد قبوله ب-----ستة اشهر فاكثر ل----------------------ان الوطء قب---------ل القبول ---------وطء نكاح و--وطء---- القبول وطء ملك فان-------------- مات قبل ان------- يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا------- فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها------- احرار وامهم مملوكة وان ردوا- كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قا----------ل المزني لو	249	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1584	false	6268414240262160535	176	288	832	1384	1435	300	اوصي له بها ومات------- فلم يعلم الموصي له بالوصية حتي ولدت له بعد موت سيدها اولادا كثيرا فان قبل الوصية فمن ولدت له بعد موت السيد له تملكهم بما ملك به امهم واذا ملك ولده عتقوا عليه ولم تكن امهم ام ولد له حتي تلد ----بعد قبولها منه لستة اشهر فاكثر فتكون بذلك ام ولد وذلك ان الوطء الذي كان قبل القبول انما كان وطء نكاح والوطء بعد القبول وطء ملك والنكاح منفسخ ولو مات قبل ان يرد او يقبل------- قام ورثته مقامه فان قبلوا الوصية فانما ملكوا---- لابيهم فاولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها الموصي احرار وامهم مملوكة وان ردوها كانوا مماليك كلهم واكره لهم ردها واذا قبل الموصي له	1584	7472333962212200341	311	433.0	245	574	54.181182861328125	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	0	126	0	595	1433	300	اعطوا باسم القرابة------------------------ كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وا-ن كان ------من قبيلة من قريش -اعطي --بقرابته المعروفة--------------------------------------------------------------------------------------------- عند العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد منا----------------------------------------------------------------------ف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نع---م بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء--- بنو الساءب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع -قيل لقرابته -هم -ال شافع دون	251	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1608	false	6901061036211127639	103	300	517	1444	1444	300	اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم معا كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور واذا كان الرجل من قبيلة من قريش فاوصي في قرابته فلا يجوز اذا كان كل من يعرف نسبه الا ان يكون بينه وبين من يلقاه الي اب وان بعد قرابة فاذا كان المعروف عند العامة ان من قال من قريش لقرابتي لا يريد جميع قريش ولا من هو ابعد منهم ومن قال لقرابتي لا يريد اقرب الناس او ذوي قرابة ابعد منه باب وان كان قريبا صير الي المعروف من قول العامة ذوي قرابتي فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال -قد يتفرق بنو عبد مناف فمن ايهم فيقال من بني المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم هم قباءل فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ف--يقال افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل ----قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد---- قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد---- قيل و---------------------بنو شافع وبنو علي وبنو عباس------------------ وكل هءلاء من بني الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع فقال لقرابته فهو لال شافع دون-	1608	7472333962212200341	519	850.5	406	982	52.851322174072266	96	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	176	244	832	1153	1433	300	الشافع----------------ي واذا اوصي لرجل بعبد بعينه----- ثم اوصي به لاخر فهو----------------- بينهما نصفان ولو قال العبد الذي اوصيت به لف------لان او قد اوصيت ب------الذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن-- الاول------- الي-- الاخر------ ولو ا------------------وصي ان يباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دبره او وهبه كان هذا رجوعا ول---------------------------------------------------------------------------------------و اجره او علمه------------------------------------------------------- او زوجه لم---------- يكن رجوعا ----------ولو كان الموصي به قمحا فخلطه بقمح او طحنه دقيقا -----------------او دقيقا فصيره	251	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1623	false	2849892765622219536	0	169	0	800	1436	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي -رجل بعبد بعينه لرجل ثم اوصي بذلك العبد بعينه لرجل فالعبد بينهما نصفان ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان لفلان او قد اوصيت بالعبد الذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا ردا للوصية الاولي وكانت وصيته للاخر منهما ولو اوصي لرجل بعبد ثم اوصي ان يباع ذلك العبد كان هذا دليلا علي ثم ابطال وصيته به وذلك ان البيع والوصية لا يجتمعان في عبد وكذلك لو اوصي لرجل بعبد ثم اوصي بعتقه او اخذ مال منه وعتقه كان هذا كله ابطالا للوصية به للاول ولو اوصي لرجل بعبد ثم باعه او كاتبه او دبره او وهبه كان هذا كله ابطالا للوصية فيه قال الشافعي ولو اوصي به لرجل ثم اذن له في التجارة او بعثه تاجرا الي بلد او اجره او علمه كتابا او قرانا او علما او صناعة او كساه او وهب له مالا او زوجه لم يكن شء من هذا رجوعا في الوصية ولو كان الموصي به طعاما فباعه او وهبه او اكله او كان حنطة فطحنها او دقيقا فعجنه	1623	7472333962212200341	258	330.5	200	801	32.209739685058594	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	53	138	268	675	1471	300	الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم -او يكو---------------------------ن البطن متحرقا فهو مخوف فان لم يكن متحرقا و----معه زحير او تقطيع فهو مخوف واذ---ا اشكل------------------------------------ سءل عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ال-بصر ومن ساوره الدم حتي تغير عقله ا---------------------------و المرار او-------------------------------------------------------------- البلغم كان مخوفا-------------------- فان استمر به فالج فالاغلب ا-------ذا تطاول به -انه غير مخوف و-------------------------------------السل----------- غير مخوف وال-----------------طاعون----- مخوف ح-----تي يذهب و------------من انفدته الجراح فمخوف فان لم تصل ------------------------------------------------------------الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم-------------- يغلبه لها وجع ولا	252	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1602	false	1802650623807897133	12	185	46	869	1429	300	الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه --نوما او يكون منخرقا فهو مخوف وان لم يكن البطن منخ---------------------------رقا وكان معه زحير او تقطيع فهو مخوف قال وما اشكل من هذا ان يخلص بين مخوفة وغير مخوفة سءل عنه اهل العلم به فان قالوا هو مخوف لم تجز عطيته اذا مات الا من ثلثه وان قالوا لا يكون مخوفا جازت عطيته جواز عطية الصحيح ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او تغلبه وان لم يتغير عقله او المرار المزار فهو في حاله تلك مخوف عليه وان تطاول به كان كذلك ومن ساوره البلغم كان مخوفا عليه في حال مساورته فان استمر به فالج فالاغلب ان الفالج يتطاول به وانه غير مخوف المعاجلة وكذلك ان اصابه سل فالاغلب ان السل يتطاول وهو غير مخوف -المعاجلة ولو اصابه طاعون فهذا مخوف عليه حتي يذهب عنه الطاعون ومن انفذته الجراح حتي--------- تصل منه الي جوف فهو مخوف عليه ومن اصابه من الجراح ما لا يصل منه الي مقتل فان كان لا يحم عليها ولا يجلس لها ولا يغلبه لها وجع ولا	1602	7472333962212200341	329	434.0	256	862	38.16705322265625	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	51	109	260	549	1484	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي قال الشافعي رحمه الله وي-----خرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه------ من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من -------نفقته وكسوته بالمعروف واذا بلغ الحلم ولم ي----رشد- زوجه وان- احتاج الي خادم ومثله يخدم اشتري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمع له امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله لانه	253	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1629	false	4565113188701355846	0	142	0	709	1465	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي قال الشافعي رحمه الله تعالي يخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزم اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غني- به عنه من كسوته ونفق-------ته بالمعروف واذا بلغ الحلم ولم يبلغ رشده زوجه واذا احتاج الي خادم ومثله يخدم اشتري له خادم خادما واذا ابتاع له نفقة وكسوة فسرق ذلك اخلف له مكانها وان اتلف ذلك فاءته فاته يوما يوما وامره بالاحتفاظ بكسوته فان اتلفها رفع ذلك الي القاضي وينبغي للقاضي ان يحبسه في اتلافها ويخيفه ولا باس بان يامر ان يكسي اقل ما يكفيه في البيت مما لا يخرج فيه فاذا راي ان قد ادبه امر بكسوته ما يخرج فيه وينفق علي امراته ان زوجه وخادم ان كانت لها بالمعروف ويكسوها وكذلك ينفق علي جاريته ان اشتراها له ليطاها ولا اري ان يجمع له امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله لانا	1629	7472333962212200341	275	477.0	218	717	38.35425567626953	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	204	238	963	1126	1441	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا------------------------- احلف المودع بالله ما يدري -ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم ----احد---هما --بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	254	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3297	false	-164744700480886433	0	38	0	176	1537	300	هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا وقال كل واحد منهما هو لي احلف------- بالله لا يدري لايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم كل واحد منهما البينة علي--------------- صاحبه انه له	3297	7472333962212200341	134	212.0	104	198	67.67676544189453	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	0	129	0	663	1492	300	لله خمسه وللرسول الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ال-----------------------------------------------اية قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي------------------------ له في الايتين معا ------------------------سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخما-------س بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله------------------ وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء -هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله--------------- في قري عربية -----افاءها الله عليه--- اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسلمين يضعه ح-----------------------------يث اراه الله تعالي قال---------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما -------------في اموال النبي	255	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	84	250	428	1262	1515	300	لله خمسه-------- الاية و---------------------قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشافعي---------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف ال-حك-م في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل ------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة ------------------والغنيمة -هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب وعلي و----------------------العباس ----رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال النبي	1661	7472333962212200341	518	805.5	412	926	55.93952560424805	87	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	165	269	848	1343	1492	300	عدة في سبيل الله------- ثم توفي -----رسول الله ----------فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم ول-------------------يها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر -------------------------فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك------- دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي----------------------- ما رايا رسول الله------------------- يعمل به فيها وانه --لم يكن لهما مما لم يوجف عليه م---------ن الفء ما للنبي وانهما ف--------------------------------------يه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي من كان ينفق عليه رسول	255	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1662	false	-6549047515175325287	0	300	0	1463	1463	300	عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها به ابو بكر ثم وليتها به فجءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما اولا فلا والله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي بينكما قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفكم-اها قال الشافعي فقال لي سفيان لم اسمعه من الزهري ولكن اخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري قلت كما قصصت قال نعم قال الشافعي فاموال بني النضير التي افاء الله علي رسوله عليه الصلاة والسلام التي يذكر عمر فيها ما بقي في يدي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد اشياء قد فرقها النبي صلي الله عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها انصاريا الا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين في موضعه وفي هذا الحديث دلالة علي ان عمر انما-------- حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه ما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانهما لم يكن لهما مما لم يوجف عليه المسلمون من الفء ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانهما انما كانا فيه اسوة للمسلمين و-ذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما والامر الذي لم يختلف فيه احد من اهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من قولهم انه ليس لاحد ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من صفي الغنيمة ولا من اربعة اخماس ما لم يوجف عليه منها قال الشافعي وقد مضي من كان ينفق عليه رسول-	1662	7472333962212200341	449	683.0	352	1474	30.46133041381836	80	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	270	300	1348	1492	1492	300	ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثت-------------------------هم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول----- الله---------- يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام-	255	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	11	47	53	231	1430	300	فلم اعلم احدا من اهل العلم قال------- لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام	1663	7472333962212200341	129	215.0	102	185	69.72972869873047	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	165	245	791	1195	1446	300	الانفال قال الشافعي رحمه الله و--------لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا	256	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1666	false	-282638514509040737	196	300	951	1456	1456	300	الانفال قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم لا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا-	1666	7472333962212200341	357	632.5	283	510	70.0	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	245	300	1195	1446	1446	300	فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرا-------------------------------------------------------ت فقال----------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا-	256	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	0	75	0	340	1430	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا	1667	7472333962212200341	216	363.0	168	355	60.845069885253906	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	66	94	310	447	1446	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من---- المشركين فالخمس في-----ه ثابت-------- علي من قسمه الل----------------ه له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله	256	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1690	false	-6345118908577039578	0	36	0	170	1417	300	اشبه هذا مما اخذه الولاة من مال المشركين فالخمس في جميعه ثابت فيه وهو علي ما قسمه الله عز وجل لمن قسمه له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله	1690	7472333962212200341	136	237.0	108	170	80.0	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	166	263	799	1274	1446	300	قال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست	256	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3522	false	7511367339865418184	172	287	844	1405	1462	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري قال---------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست	3522	7472333962212200341	390	698.5	307	611	63.82978820800781	74	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	245	300	1195	1446	1446	300	فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا-	256	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3523	false	8332552166051664166	3	37	16	175	1469	300	فقال رسول الله صلي ال-------له عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل--------- صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا	3523	7472333962212200341	149	246.0	117	252	59.126983642578125	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	0	134	0	664	1491	300	يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يق-اتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله------------------- صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال الش-----------------------------افعي رحمه الله الذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل ---مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين م------قبلان ولقتلهما مقبلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرب قاءمة------------------------------- مءنة ليست له- اذا انهزموا او انهزم المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ما دل علي ان النبي -------------------قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل	257	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1667	false	-4009603063907330968	75	268	340	1280	1430	300	يعمد الي اسد من اسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي هذا حديث ثابت معروف عندنا------------ والذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل والمشرك- مقبل- يقاتل -من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين جميعا مقبلان ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي احدا قتل موليا سلب من قتله والذي لا اشك فيه ان له سلب من قتل الذي يقتل المشرك والحرب قاءمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مءنة ليست لهم اذا انهزموا او انهزم المقتول ولا اري ان يعطي السلب الا من قتل مشركا مقبلا ولم ينهزم جماعة المشركين وانما ذهبت الي هذا انه لم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط انه اعطي السلب قاتلا الا قاتلا قتل مقبلا وفي حديث ابي قتادة------------- ما دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له سلبه -----يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل	1667	7472333962212200341	520	889.0	412	1058	49.14933776855469	96	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	76	194	375	962	1491	300	وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم --سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنة ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ما دل علي ان النبي قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي ذلك حكم عندنا قال الشافعي ول-----------------------------------------------------------------------------------و ضربه ضربة فقد يديه------------------------------ او رجليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قتله -----اخر فان سلبه للاول وان ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبه للاخر ولو قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين------------------- والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه و---سلاح----ه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل--------------------------------------------- ما اخذ من يد-----------------------------ه قال الشافعي	257	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1668	false	-7252935883877616453	15	150	74	708	1403	300	وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم السلب للقاتل في--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موضع قال الشافعي ولو اشترك نفر في قتل رجل كان السلب بينهم ولو ان رجلا ضرب رجلا ضربة لا يعاش من مثلها او ضربة يكون مستهلكا من مثلها وذلك مثل ان يقطع يديه او رجليه ثم يقتله اخر كان السلب لقاطع اليدين او الرجلين لانه قد صيره في حال لا يمنع فيها سلبه ولا يمتنع من ان يذفف عليه وان ضربه وبقي فيه ما يمنع نفسه ثم قتله بعده اخر فالسلب--------------------------------------------------- للاخر انما يكون السلب لمن صيره بحال لا يمتنع فيها قال الشافعي والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب----- عليه وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان منفلتا منه او مع غيره فليس له وانما سلبه ما اخذ من يديه او مما علي بدنه او تحت بدنه قال الشافعي	1668	7472333962212200341	199	246.5	153	949	20.96944236755371	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	226	268	1122	1337	1491	300	كما كان يصنع بساءر ماله في-------------------------------ما فيه صلاح المسلمين------------ وما سوي سهم النبي------------------- من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للامام ان يجتهد -اذا كثر العدو واشتدت --شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله وال-------------------ا لم	257	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	8	98	38	487	1469	300	كما يضع ------ساءر ماله فكان الذي يريه الله تبارك وتعالي ما فيه صلاح المسلمين قال الشافعي وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم ان يكون قوم حضروا فاخذوا مالهم واعطوا مما لغيرهم الا ان يطوع به عليهم غيرهم قال الشافعي والنفل في هذا الوجه من سهم النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي للامام ان يجتهد فاذا كثر العدو واشتدت الشوكة- وقل من بازاءه من المسلمين --نفل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا لم	1670	7472333962212200341	193	295.0	152	458	42.13973617553711	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	251	299	1248	1487	1491	300	كثر- العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله والا لم يفعل وقد روي ف-------------ي النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري وروي-- بن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	257	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1670	false	-5615917808760233570	177	214	860	1052	1469	300	كثرة العدو وقلة------------------------- المسلمين فينفلون------------------------------------- وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة -والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية بن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	1670	7472333962212200341	166	278.5	132	255	65.09803771972656	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	3	58	17	261	1481	300	تفريق القسم قال الشافعي رحمه الله -------كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك---------------- قسم---- الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخي---ر بين ان يمن ----------------او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما -----------------سبي او---------------------- اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل----------- الغنيمة	258	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	76	150	365	689	1437	300	تفريق القسم قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض و--غير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البالغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي-------------- سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	210	316.0	162	340	61.764705657958984	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	61	134	277	670	1481	300	رجلا برجلين وينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين و---النساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع -------------------------------------------------------ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة------------------ الذين حضروا القتال فيضرب كما ضرب رسول الله للفرس سهمين وللفارس سهما------ وللراجل سهما	258	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1672	false	-4753376962565147626	1	72	6	391	1530	300	---اعلم ف----ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه و---------يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويعرف من --------حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين ومن النساء فينفلهم شيءا فمن راي ان ينف-----------------------------------لهم من الاربعة الاخماس عزل لهم نفلهم وسيذكر هذا في موضعه ان شاء الله ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة من بالغي المسلمين الذين حضروا القتال فيضرب -------------------------------للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	1672	7472333962212200341	274	437.0	223	475	57.68421173095703	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	172	239	865	1197	1481	300	ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل------------------------------------- وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها-- فقد قيل لا يسهم له لانه لا يغني------- غناء الخيل التي يسهم لها ولا ا-----------------------------علمه اسهم----- فيما مضي علي مثل هذه وانما يس-------------------------هم للفرس اذا	258	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1673	false	7899825194910159845	168	250	817	1204	1461	300	ولا يسهم لراكب دابة غير الفرس لا بغل ولا حمار ولا بعير ولا فيل ولا غيره وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ول------------------------------------------------ا اعجف رازحا فان -غفل فشهد رجل علي واحد- من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه الدواب قال الشافعي ولو قال رجل اسهم للفرس كما	1673	7472333962212200341	244	399.0	189	437	55.83523941040039	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	33	67	153	303	1498	300	قبل--- تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له----------------------------------- ولو دخل---- تجار فقاتلوا لم ار باسا ان يسهم لهم و---قيل لا يسهم لهم	259	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1675	false	2841192114533740390	5	47	25	207	1499	300	قبل ان تحرز الغنيمة فقد -------------قيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له وقد قيل يسهم له ما لم تحرز الغنيمة ولو دخل قوم تجار فقاتلوا لم ار باسا ان يسهم لهم وقد قيل لا يسهم لهم	1675	7472333962212200341	137	222.5	106	195	70.25640869140625	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	70	175	317	868	1498	300	قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها ش----يءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت ال-------------حرب ولم يكن للغن-----يمة مانع---- لم يشركوهم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين----------------------------------------------------------------------------------- او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم------------------ لانهم جيش واحد وكلهم ردء--- لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله ولكن ---------------------------لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم ---------وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه	259	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1675	false	2841192114533740390	138	300	680	1499	1499	300	قبل ان تنقطع الحرب فحضروا من الحرب شيءا قل او كثر شركوا- في الغنيمة وان لم ياتوا حتي تنقطع الحرب ولا يكون عند الغنيمة مانع لها لم يشركوهم ولو جاءوا بعد ما احرزت الغنيمة ثم كان قتال بعدها فان غنموا شيءا حضروه شركوا فيه ولا يشركون فيما احرز قبل حضورهم ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين ولم تغنم الاخري او بعث سرية من عسكر او خرجت هي فغنمت في بلاد العدو ولم يغنم العسكر او غنم العسكر ولم تغنم السرية شرك كل واحد من الفريقين صاحبه لانه- جيش واحد -كلهم ردء رد لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنمت- باوطاس غناءم كثيرة واكثر العس-كر -حنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشرك-هم المقيمون وان كان م--نهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم ولا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه-	1675	7472333962212200341	493	837.0	396	829	59.46923828125	76	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	175	281	868	1420	1498	300	ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدوهم ف----غنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريق الخمس قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي-------------------- واعلموا انما غنمتم من شء الاية وروي ا---------------------------------------------ن جبير بن مطعم قال ان رسول الله- لما قس-------------------------م سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت----------نا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال -----رسول الله ا----------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	259	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1676	false	6483627497471346187	0	171	0	894	1509	300	ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدو --فغنم غنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فان- اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد ويرفعون الخمس الي الامام وليس واحد من القاءدين باحق بولاية الخمس الي ان يوصله الي الامام من الاخر وهما فيه شريكان قال الشافعي ولو غزت جماعة باغية مع جماعة اهل عدل شركوهم في الغنيمة ولاهل العدل بطاعة الامام ان يلوا الخمس دونهم حتي يوصلوه الي الامام سن تفريق القسم قال الشافعي رحمه ال---------له تعالي قال الله تبارك اسمه واعلموا انما غنمتم من شء الاية قال الشافعي اخبرنا مطرف عن معمر عن الزهري ان محمد بن جبير بن مطعم اخبره عن ابيه قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	1676	7472333962212200341	491	860.5	395	919	53.42763900756836	83	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	0	180	0	888	1478	300	الشافعي فيعطي----- سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال -----او لم يحضر- الا سه-مه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ل-----------------------------------انهم اع-----طوا باسم القر------------------------ابة فان قيل ----فقد اعطي---------- صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذا ولد فاذا اع----------------طاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقي--------------ت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلب قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي عل-ي اليتامي والمساكين وبن السبيل في بلاد الاسلام----- يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه ------لا يعطي لاحد منهم ----------سهم صاحبه ف------------قد مضي رسول الله--------------- بابي هو وامي------------------------------ فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي- معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من---- الصدقات فلم يوجد رد	260	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1677	false	-4327214312394451031	26	300	117	1476	1476	300	الشافعي فيعطي جميع سهم ذي الق-------------ربي حيث كانوا -لا يفضل منهم ---احد حضر القتال علي احد لم يحضره الا بسهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما ويعطي الصغير منهم والكبير سواء وذلك انهم انما اعطوا باسم القرابة وكلهم يلزمه اسم القرابة فان قال قاءل قد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي فكل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا فيما وصفت من التسوية بينهم وبانه انما قيل اعطي فلانا كذا لانه كان ذا ولد فقيل اعطاه كذا وانما اعطاه حظه وحظ عيال----------------------ه والدلالة علي صحة ما حكيت م----------------ما قالوا عنهم ما وصفت من -------------------------------------اسم القرابة وان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه من حضر خيبر ومن لم يحضرها وانه لم يسم احدا من عيال من سمي انه اعطي بعينه وان حديث جبير بن مطعم فيه انه -----قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب والقسم اذا لم يكن تفضيل يشبه قسم المواريث وفي حديث جبير بن مطعم الدلالة علي انه لهم خاصة وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من سهمه غير واحد من قريش والانصار لا من سهم ذي القربي قال الشافعي وت----------فرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله عز وجل علي اليتامي والمساكين وبن السبيل في بلاد الاسلام كلها يحصون ثم توزع بينهم لكل صنف منهم سهمه كاملا لا يعطي واحد من اهل السهمان سهم صاحبه قال الشافعي وقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي ماضيا وصلي الله عليه وملاءكته فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي السه----مان التي- ذكرها الله عز وجل معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من اهل الصدقات فلم يوجد يرد	1677	7472333962212200341	691	1093.0	543	1471	46.97484588623047	110	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	180	276	888	1371	1478	300	علي من سمي معه وهذا مذهب ي------------------------------------حسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح------------ والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في ت------عزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله فانه---------------------------------------------- اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حا--جة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري ذلك كله من سهمه والله------ اعلم	260	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1678	false	-430844603279185650	0	114	0	580	1472	300	علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن وان كان قسم الصدقات مخالفا قسم الفء ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح قال الشافعي والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر وا--عداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز تعزير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام خيبر نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل الحاجة وفضل واكثرهم اهل فاقة -نري ذلك كل--------ه والله تعالي اعلم	1678	7472333962212200341	454	848.0	361	591	76.81895446777344	82	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms261	true	5265663177491008918	0	137	0	649	1479	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس -الشا------فعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث --اخر ان-- في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا ت-----طمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله -قال	261	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1680	false	4647798097593133988	24	156	112	742	1433	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاء -مال السوس والاهواز او قا----ل فارس قال الربيع انا اشك فقال---- في حديث مطر او حديث الاخر فقال في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي لا نطمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر -------------قال لكم حق- ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله فقال	1680	7472333962212200341	600	1119.5	473	666	90.090087890625	117	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	22	272	104	1421	1570	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير -يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لا--نهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء- باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا-------------------- لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة ----ويغزو اذا غزي ولست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي -قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اس-وي بين الناس ف---------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم--- كمن----- دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وان-------ما الدنيا بلاغ------------------- وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه بين الناس ولم يفضل------------ قال الشافعي رحمه الله و------هذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت---- الله -------تعالي قسم ----المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن- الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله قس---------------------م لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس	262	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1693	false	-5577003385205814742	0	300	0	1562	1562	300	المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهن وكبيرهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية-------- ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفق-تهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير ويعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي في انهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولم اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا في اعطاء الرجل نفسه لا باس ان يعطي لن------فسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر------------- بلغ بالع--طاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل ن-فسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة لرجل يغزي اذا غزا ليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي وقال هي---------- كالكفاية علي انه يغزي وان لم يغز في كل سنة وقالوا ويفرض لمن هو اقرب للجهاد او ارخص سعر بلد اقل ولم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء ولا للاعراب للاغراب الذين هم اهل الصدقة واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اساوي بين الناس ولا افضل علي نسب ولا سابقة وان ابا بكر------------- حين قال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في ا-----لله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله عز وجل وانما الدنيا بلاغ وخير البلاغ او سعه وسوي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه بين الناس فلم يفضل احدا علمناه قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الذي اختار- واسال الله التوفيق وذلك اني رايت قسم الله تبارك وتعالي اسمه في المواريث علي العدد و-----قد تكون الاخوة متفاضلي الغناء علي الميت و--الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم النبي صلي الله عليه وسلم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس-	1693	7472333962212200341	1192	2119.5	958	1630	73.12883758544922	193	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	1	175	8	902	1488	300	كما وصفت كانت التسوي----------------------ة اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي------------ اسرع قال الشافعي----------------- واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تس-----وية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده---------------------------- وعليهم ان يغزوا اذا غ-زوا ويري الامام في اغزاءهم راي--------------------------------------------------ه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه ا-غزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم-------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في اعطاء------------------- الذرية ون------ساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون------------ واحسب من حجتهم فان لم يفعل ف--------------------مءنتهم تلزم رجالهم ---فلم يعطه----------------------------م الكفاية فيعطي----------------------------------------------------------------------------------هم كمال الكفاية-------- ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ليسوا------ بذلك اولي من ذرية الاع--------راب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال الشافعي حدثني-------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه	263	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1694	false	-7158206171321161124	40	300	221	1565	1565	300	كما وصفت كانت التسوية اولي عندي والله تعالي اعلم من التفضيل علي --نسب و----سابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة من الهواء في التفضيل اسرع ولكني اقول يعطون علي ما وصفت واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية من التسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال الشافعي رحمه الله تعالي وعليهم ان يغزوا اذا اغزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فاذا اغزي البعيد اغزاه الي اقرب المواضع من مجاهده فان استغني مجاهده بعدد وكثر -من قربهم اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم ولهذا كتاب غير هذا اعطاء النساء والذرية قال الشافعي رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في اعطاء من دون البالغين من الذرية واعطاء نساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون معا من الفء واحسب من حجتهم -ان يقولوا انا اذا منعناهم الفء ومءنتهم تلزم رجالهم كنا لم نعطهم ما يكفيهم وان اعطينا رجالهم الكفاية لانفسهم فعليهم مءنة عيالهم وليس في اعطاءهم لانفسهم كفاية ما يلزمهم فدخل علينا ان لم نعطهم كمال الكفاية من الفء ومنهم من قال اذا كان اصل المال غنيمة وفيءا وصدقة فالفء لمن قاتل عليه او من سوي معهم في الخمس والصدقة لمن لا يقاتل من ذرية ونساء وليسوا باولي بذلك----- من ذرية الاعراب الاغراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء اذ لا يقاتلون عليه اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب -------------قال ما احد الا وله في هذا المال حق --------------------اعطيه او منعه-	1694	7472333962212200341	774	1274.0	620	1391	55.6434211730957	131	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	175	242	902	1210	1488	300	قال الشافع----------------ي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بم-----عني حاجة من الص----دقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله--- في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا اولي معانيه به فان قي-----ل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله------------------ في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احفظ- عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء	263	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	26	121	127	580	1432	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان يقول ليس احد يعطي بمعني حاجة من اهل الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله حق في مال الفء او الصدقة وهذا كانه-- اولي معاني---ه فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب وقال لرجلين سالاه ان شءتما ان قلتما نحن محتاجون اعطيتكما اذا كنت لا اعرف عيالكما ولا حظ فيها لغني والذي احفظه عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء	1695	7472333962212200341	277	479.0	215	458	60.480350494384766	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	220	300	1109	1488	1488	300	الله في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن بن عباس رضي الله عنهما ان اهل ا---------لفء كانوا في زمان -----رسول الله---------- بمعزل عن الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال بن عمر رضي الله عنهما ع--------------------------------------------------رضت علي رسول الله--------------- عام احد وانا بن اربع عشرة سنة فردني --وعرضت-	263	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1695	false	5626983238964453362	182	271	857	1286	1432	300	الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني وما لا ن------------------------------علم الناس اختلفوا فيه انه ليس لاهل الفء من الصدقة نصيب قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الفء كانوا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم بمعزل عن الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن---- الفء قال-------- والعطاء الواجب من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم عام احد وانا بن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت	1695	7472333962212200341	221	314.0	172	471	46.921443939208984	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	17	240	80	1166	1451	300	المقاتلة والذ----------------رية قال الشافعي فان كملها------------------------------ اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي --علي --كفاية الم---قام وهو--------------- شبيه ب-----الذرية فان فرض لصحيح ثم زمن خرج من المقاتلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض----- طويلا--- يرجي --------------اعطي كالمقاتلة قال ويخرج العطاء للمقاتلة كل عام--------- في وقت من الاوقات والذ-----------------رية علي ذلك الوقت واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته ف------ان مات قبل ان يصير اليه مال ذل----------------ك العام----------- لم يعطه ورثته قال --وان فضل من الفء شء-- بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه------- وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم ----علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال الشافعي وان ضاق----- عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه ش--ء قال------------------------ ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكا-ن امينا--------------- باقل ------------لم يزد احدا علي اقل ما يجد ل-----------------ان منزلة الوالي من رعيته من-زلة والي الي----تيم من ماله لا يعطي منه ع-ن الغناء للي----تيم الا اقل ما يقدر عليه وم----ن ولي ع----لي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ	264	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1696	false	2867462549413659534	2	300	8	1468	1468	300	المقاتلة ومن لم يبلغها في الذرية قال الشافعي رحمه الله وان كان المستكمل خمس عشرة سنة اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي بمعني الكفاية في المقام والكفاية في المقام شبيه بعطاء الذرية لان الكفاية في القتال للسفر والمءنة اكثر وكذلك لو كان سالما في المقاتلة ثم عمي او اصابه ما يعلم انه لا يجاهد معه ابدا صير الي ان يعطي الكفاية في المقام قال الشافعي رحمه الله تعالي وان مرض مرضا طويلا قد يرجي برءه منه اعطاه عطاء المقاتلة---- ويخرج العطاء في------ كل عام للمقاتلة في وقت من الاوقات واحب الي لو اعطيت الذرية علي ذلك الوقت واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطي- ورثته عطاءه وان مات قبل ان يصير ال---مال الذي فيه عطاءه لذلك العام الي الوالي لم تعط- ورثته عطاءه وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت من اعطاء العطاء- وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمين فان استغني به المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما -بقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال ------------وان ضاق الفء عن مبلغ العطاء فرق- بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلات باهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غن-ي لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه ويكون امينا كهو كما يلي له باقل مما ولي لم ولم يزد احدا علي اقل ما يحدثه اهل الغناء وذلك ان منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من ماله لا يعطي منه علي الغناء علي اليتيم الا اقل ما يقدر عليه قال وان ولي احد علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ-	1696	7472333962212200341	956	1540.5	750	1492	64.07506561279297	162	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	240	300	1166	1451	1451	300	من------------ها -----لا-يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا--- مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فاذا اجتهد-	264	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1697	false	-3343178683583278101	0	96	0	448	1449	300	منها لان له فيها حقا ولا يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء ولا يرزق من الفء علي ولاية شء الا ما لا صلاح فلا يدخل الاكثر فيمن يرزقه علي الفء وهو يغنيه الاقل وان ضاق الفء عن اهله اسي بينهم فيه الخلاف قال الشافعي فاختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء فذهبوا به مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله------ دل علي من يعطاه فاذا اجتهد	1697	7472333962212200341	274	489.5	216	454	60.35242462158203	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	0	193	0	941	1452	300	الوالي------- ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم -سد خلته ولا يجوز ان يعطي ص-نفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال -نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه و---حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال------------------------------------------ ثم قال بعض من قال -اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ------------------------ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء----- وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا--- الفء	265	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1697	false	-3343178683583278101	96	300	448	1449	1449	300	الوالي فاعطاه ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم لسد خلته ولا يجوز ان يعطيه صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال ونظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فك---ان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرف- اليه ك-ان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وان حرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا---- ان طلب المال صنفان فكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان اس-ي بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر م----ضرة اعطاه الذي- فيهم الخلة المضرة كله اذا لم يسد خلتهم غيره وان منعه المتماسكين كله ثم قال بعض من قاله اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاء م-ال اخر اعطاها -----دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما جعل اهل الخلة واخر غيرهم حتي افاءهم بعد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا يجاهد- من الفء شيءا وقال بعض من احفظ عنه فان اصابت اهل الصدقات سنة تهلك- اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا---- منعوا من الفء-	1697	7472333962212200341	891	1645.5	707	1029	86.58892059326172	164	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	193	300	941	1452	1452	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول ير-د بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ -عمن ارضي م----من سمع-------------ت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان- كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب------- النفير علي جميع من غشيه اه----------ل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياو-----ي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه-	265	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	0	106	0	504	1478	300	ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يزيد بعض---- اهل الصدقات علي بعض-------------- والذي اقول به واحفظه عمن ارضي ممن عمن سمعت منه ممن لقيت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فاذا كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النغير النفير علي جميع من غشيه من الرجال اهل الفء وغيرهم---------------------- اخبرنا ---------من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما اصيب بالعراق ق-ال له صاحب بيت المال الا ادخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا يءوي يءدي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه	1698	7472333962212200341	444	784.5	348	554	80.14440155029297	84	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	0	197	0	989	1483	300	الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله---- الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال --------------له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء -لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن- والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------ ثم قال اين سراقة بن جعشم فاني به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي قال لسراقة ونظر الي ذراعه كان بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعص-----ا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاء--ل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله------- فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي	266	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1698	false	7949262096897526332	106	284	504	1394	1478	300	الانطاع وحرسه رجال--- المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا مع- العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذ- بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشطوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله راي الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي عمر بن الخطاب فقال له احدهما---- والله ما هو بيوم بكاء ولكن------ه يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاية ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري فقال البسهما ففع------------------ل فقال الله اكبر ثم قا-ل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل يقلب بعض ذلك بعصا بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال له رجل انا اخبرك انت امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله عز وجل فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي	1698	7472333962212200341	832	1568.0	665	1029	80.8552017211914	151	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	150	297	770	1474	1483	300	ذراع-ه كان- بك وقد لبست سواري كسر----------------------------ي ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ثم قال ان الذي ادي هذا لامين فقال قاءل انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فاذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون--------- فدمعت عيناه فقال--- رجل من---- محارب ح---صفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت انفق- عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق- عليهم من مال الله عز وجل ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب قال الشافعي رحمه الله -------كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال -خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء -----علي قسمه وما كان	266	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	0	111	0	551	1500	300	ذراعيه كاني بك وقد لبست سواري كسري قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يجعل له الا سوارين------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر -------------علي اهل الرمادة---------- حتي وقع مطر فترحلوا فخرج اليهم عمر------- راكبا------ فرسا ينظر اليهم وهم يترحلون بظعاءنهم فدمعت عيناه فقال له رجل من بني محارب بن خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن ام-ة فقال ل--------------ه ويلك ذاك لو كنت انفقت عليهم من مالي وما--ل الخطاب انما انفقت عليهم من مال الله عز وجل ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل ما صالح عليه المشركون بغير قتال بخيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء يقسم علي قسم الفء فان	1699	7472333962212200341	462	762.0	364	768	60.15625	76	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	0	126	0	639	1529	300	ارضين ودور فهي------------ وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم------ في كل عا---م كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر ع--ليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله ا-------------------نفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراث---------ها كالدليل علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال وروي--- الزهري ان رسول الله--------------- عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال ------------------------وجعل رسول الله--------------- للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله--------------- الالوية---------- فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا	267	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1699	false	422952039710789643	115	300	572	1500	1500	300	ارض-- ودور فالدور والارضون وقف للمسلمين تستغل ويقسم الامام غلها في كل عام ثم كذلك ابدا---- واحسب ما تر-------------ك عمر من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهروا عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم و---حديث جرير بن عبد الله عن عمر------------- انه عوضه من حقه وعوض امراة من- حقها بميراثها من ابيها كالدليل علي ما قلت ويشبه قول جرير بن عبد الله عن عمر لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ان يكون قسم لهم بلاد صلح مع بلاد ايجاف فرد قسم الصلح وعوض من بلاد الايجاف بخيل وركاب باب تقويم الناس في الديوان علي منازلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ انا خلقناكم من ذكر وانثي ---------------الاية---- وروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال الشافعي رحمه الله تعالي وجعل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا---- وعقد النبي صلي الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقباءل قبيلة قب-يلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا-	1699	7472333962212200341	519	830.0	413	995	52.160804748535156	87	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	126	300	639	1529	1529	300	ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفر-قهم اذا اريدوا----- مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا احب للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن -حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله------ واخبرني غير واحد من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش------- وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي ال-----له عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله------------------- يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي------------------- لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل ي-لونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وف-------------------يهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم---- حلف من الفضول وفيهم كان النبي و----------------------قيل ذكر سابقة فقدمهم-	267	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	0	278	0	1406	1508	300	ليتعارف الناس في الحرب وغيرها وتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفريقهم اذا اريد والامر مءنة عليهم وعلي واليهم وهكذا احب للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا غير واحد من اهل العلم من قباءل قريش ان عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه اجمع علي تدوين الديوان فاستشار فقال بمن ترون ابدا فقال له رجل ابدا بالاقرب فالاقرب بك قال ذكرتموني بل ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي ان عمر لما دون الدواوين قال بمن ترون ابدا قيل له ابدا بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وغيرهم وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض --------في الحديث ان عمر لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا -بني نوفل يتلونهم ثم استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم وهم من حلف ---الفضول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ذكر سابقة فقدمهم	1700	7472333962212200341	861	1583.0	691	1418	60.719322204589844	150	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	0	21	0	98	1495	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار ي-لونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له	268	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1700	false	1378453301543014014	278	299	1406	1505	1508	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له	1700	7472333962212200341	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	21	290	98	1445	1495	300	تيم ومخزوم فقال له---- تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل -------------------ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما ي-لونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل--- ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم----- وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---- عامر بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم مع-وية بعث بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسا-بقة فيهم قال ف------------------------اذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي------ العرب----- لمكانهم من الاسلام قال الشافعي---------------- الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين --------------------محمد قال الشافع----------------ي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله ف----------------------------اذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله فرض ال---له تبارك وتعالي	268	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1701	false	9069028119312078211	0	288	0	1453	1517	300	تيم ومخزوم فقال في بني تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يتلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بني سهم وجمح فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي فق------------ال بعضهم ان ابا عبيدة------------ بن الجراح الفهري------------- لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء تدعو امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الح-رث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح للسابقة فيهم قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا فرغ من قريش قدمت الانصار علي قباءل العرب كلها لمكانهم من الاسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله------ لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد عليه الصلاة والسلام قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في النسب فاذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هم مثلهم في القرابة ------كتاب الجزية اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي	1701	7472333962212200341	1215	2250.5	967	1503	80.83832550048828	223	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	22	71	122	363	1531	300	اخذه لاهله------ ولم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخره- عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليها قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذت صدقة مسلم دعي له بالاجر والبركة كما قال تعالي------ وصل عليهم اي ادع لهم	269	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0621	false	-3793251226731420528	195	275	987	1393	1523	300	------الله تعالي ولم نعلم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاما لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها لا تفرقوا بين ما جمع الله قال الشافعي هذا انما هو فيما اخذ من المسلمين خاصة لان الزكاة والطهور انما هو للمسلمين والدعاء بالاجر والبركة قال الشافعي واذا اخذ- صدقة مسلم دعا له بالاجر والبركة كما قال الله عز وجل وصل عليهم اي ادع لهم	621	7472333962212200341	221	378.5	175	416	53.125	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	0	33	0	174	1531	300	دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسعهم---------- حبسه عمن امروا بدفعه الي--------ه او ولاته ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم	269	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0621	false	-3793251226731420528	67	105	356	553	1523	300	دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسع اهل الاموال حبسه عمن امروا بدفعه اليه من اهله او ولاته ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله منهم قا--------ل الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم	621	7472333962212200341	157	269.0	127	205	76.58536529541016	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	27	160	145	801	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخره عاما لا ياخذها فيه وق----------------------------------ال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم علي-----------------------------------------ها قال فاذ-------------------------------------------ا اخذ---------ت صدقة مسلم دعي له بالاجر والبركة كما قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم قال والصدقة هي الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغلب علي افواه العامة ان--- للثمر --عشرا و---للماشية --صدقة و---للورق زك--اة وقد سمي رسول الله -------------------هذا كله صدقة--------------------------------------------------- فما اخذ من مسلم من زكاة مال- ناض---------- او ماشية او زرع -او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله ب--كتاب او سنة او اجماع-------- عوام المسلمين فمعناه واحد ----------------------وقسمه واحد وقس------------------------------------------------------------------------------------م الفء خلاف---- هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع---- غير هذا الموضع وقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصدق-----ات كما قال الله تع-------الي انما الصدقات للفقراء والمساكين	269	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0622	false	4339862097941674538	16	300	81	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لسان العرب قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال ابو بكر-------------------- لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني والله اعلم قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واسم ما اخذ من الزكاة صدقة وقد سماها الله-------------------- تعالي في القسم صدقة فقال انما --الصدقات للفقراء والمساكين الاية تقول اذا جاء المصدق يعني الذي ياخذ الماشية وتقول اذا جاء الساعي واذا جاء العامل قال الشافعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس اواقي اواق من الورق صدقة قال الشافعي والاغلب علي افواه العامة ان في التمر العشر- وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله صدقة والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معني واحد فما اخذ من مسلم من صدقة ماله ناضا ضانا كان او ماشية او زرعا او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله في كتاب او سنة او امر اجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد انه زكاة والزكاة صدقة وقسمه واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل علي المسلمين فهي طهور قال الشافعي وقسم الفء خلاف قسم هذا والفء ما اخذ من مشرك تقوية -اهل دين الله وهو موضوع في غير هذا الموضع قال يقسم ما اخذ من حق مسلم وجب في ماله بقسم الله في الصدقات سواء قليل ما اخذ منه وكثير وكثيره وعشر ما كان او خمس او ربع عشر او بعدد مختلف ان يستوي لان اسم الصدقة يجمعه كله قال الله تبارك وتعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-	622	7472333962212200341	505	671.5	396	1442	35.02080535888672	76	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	168	225	858	1132	1531	300	سبيل الله وبن السبيل ثم ا--------كدها وشددها فقال فريضة من الله الاية----------------------------------------------------- وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه ولا يخرج --------------عن بلد-- وفيه اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	269	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	1	105	6	488	1491	300	فبين الله عز وجل لمن الصدقات ثم وكدها وشددها فقال فريضة من الله والله عليم حكيم فقسم كل ما اخذ من مسلم علي قسم الله عز وجل وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه ولا تخرج صدقة قوم منهم عن بلدهم وفي بلدهم من يستحقها اخبرنا وكيع عن زكريا بن اسحاق عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل------------- حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	623	7472333962212200341	233	393.0	182	495	47.07070541381836	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	241	300	1205	1531	1531	300	السهمان------- انهم اهل حاجة الي مالهم منها----- واسباب حاجت-هم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم -معان مختلفة--------------------------------- فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضع-اف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له-	269	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	245	296	1170	1473	1491	300	السهمان يجمعهم انهم اهل حاجة الي مالهم منها كلهم واسباب حاجاتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم بمعان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع--- حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس--------------------------------------------------------------------- والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له	623	7472333962212200341	252	434.0	209	375	67.19999694824219	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	51	183	262	935	1553	300	فان كان---------------- رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او--------------------- لا عيال ل----------------ه يغني نفسه بكسبه----------- لم يعطه----- فان قال----------------------- الجلد لست مكتسبا لما ------------يغنيني -------ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقي------ن ما ---------------قال فالقول قوله واحتج بان----------------------------------------------------------------- رجلين------------- اتيا النبي----------------------- فسالاه من الص----------------دقة فقال ان شءت---------ما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا----- يشبه الاكتساب فاعلمهما -----------------------------انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يع-------------------------------لم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها------------------------------------------------------------------------- ومن لا غني للوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن معونته عليها واما -------------------------------الخليفة ووالي الاقليم العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وان كانا من--------------- القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق ------لانهما	270	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0624	false	-7057154873584687088	4	300	20	1509	1509	300	فان طلب الصدقة بالمسكنة رجل جلد فعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله بشء ان كان له وبكسبه اذ لا عيال له فعلم الوالي انه يغني نفسه بكسبه غني معروفا لم يعطه شيءا فان قال الساءل لها يعني الصدقة الجلد لست مكتسبا او انا مكتسب لا يغنيني كسبي او لا يغني عيالي ولي عيال وليس عند الوالي يقين من ان ما قال علي غير ما قال فالقول قوله ويعطيه الوالي اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فصعد فيهما وصوب وقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي النبي صلي الله عليه وسلم جلدا وصحة يشبه الاكتساب واعلمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح لهما مع الاكتساب الذي يستغنيان به ان ياخذا منها ولا يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا مك-تسب فعلت وذلك انهما يقولان اعطنا فانا ذوا حظ لانا لسنا غنيين ولا مكتسبين كسبا يغني اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرة قوي قال الشافعي ورفع هذا الحديث عن سعد عن ابيه والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها وقسمها من اهلها كان او غيرهم ممن اعان الوالي علي جمعها وقبضها من العرفاء ومن لا غني للوالي عنه ولا يصلحها الا مكانه فاما رب الماشية يسوقها فليس من العاملين عليها وذلك يلزم رب الماشية وكذلك من اعان الوالي عليها ممن بالوالي الغني عن معونته فليس من العاملين عليها الذين لهم فيها حق والخليفة ووالي الاقليم العظيم الذي--- يلي قبض الصدقة وان كانا من العاملين عليها القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق من قبل انهما-	624	7472333962212200341	596	918.0	474	1494	39.892906188964844	92	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	203	300	1039	1553	1553	300	العامل بقدر غناءه من الصدقة--- وان كان------- موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال والمءلفة قلوبهم في متقدم--- الاخبار -ضربان ضرب مسلم-------ون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا----------------- فاري ان يعطوا من سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهام-هم مع المسلم--------------------------ين وذلك ان الله تعالي- جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده في -------------------------مصلحة المسلمين واحتج بان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي المءلفة------- يوم حنين من الخمس---------------- مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط------------------------- عباس -----بن مرداس وكان شريفا عظيم-	270	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0625	false	-6032751735603712500	103	268	508	1365	1531	300	الصدقة بقدر غناءه لا يزاد عليه وان كان العامل موسرا انما ياخذ- علي معني الاجارة---- والمءلفة قلوبهم في متقدم من الاخبار فضربان ضرب مسلمون مطاعون اشراف------- يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فجاهدوا المشركين فاري ان يعطوا من سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهمانهم مع المسلمين ان كانت نازلة في المسلمين وذلك ان الله عز وجل جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده النبي صلي الله عليه وسلم في مصلحة المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم يعني بالخمس حقه من الخمس وقوله مردود فيكم يعني في مصلحتكم واخبرني من لا اتهم عن موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم يوم حنين من الخمس قال الشافعي وهم مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط النبي صلي الله عليه وسلم عباس عباد بن مرداس وكان شريفا عظيم	625	7472333962212200341	457	719.0	367	874	52.288330078125	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	0	32	0	167	1470	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي قال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم -احتمل ان يكون دخل علي رسول الله------------------- منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني	271	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0625	false	-6032751735603712500	268	300	1365	1531	1531	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه------ قال الشافعي---------- لما اراد ما اراد القوم واحتمل ان يكون دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني-	625	7472333962212200341	146	247.0	119	187	78.07486724853516	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	32	283	167	1391	1470	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له خالصا ل------------------لتقوية------ بالعطية ولا نري ان- قد وضع من شرفه -------------------فانه قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له وا---عطي صفوان بن امية ولم--- يسلم ولكنه--- اعاره---------------------------- اداة فقال -------فيه عند الهزيمة احسن مما قال---- بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب النبي----------------------- يوم حنين--- اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي--------------- فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي وهذ-------------------ا احب الي للاقتداء بامره ولو ----------------------------قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله------------------- فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل ه-----------------------------ذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم ----علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ك----------------ان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قس-------م الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها	271	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	0	295	0	1413	1432	300	ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي لانه--------- له خالص ويحتمل ان يعطي علي التقوية النفل بالعطية ولا يري انه قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس ل-نفل وغير النفل لانه له وقد اعطي صفوان بن امية قبل ان يسلم ولكنه قد اعار رسول الله صلي الله عليه وسلم اداة وسلاحا وقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال فيه بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين في اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان-------- بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب--- هوازن واس--لم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله------ اعلم وهذا مثبت في كتاب قسم الفء فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يضع سهمه حيث راي فقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث شاء فلا يعطي----- اليوم احد علي هذا م-------ن الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده و-------ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان ولو قال هذا احد كان مذهبا والله اعلم---- وللمءلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ابا ----بكر الصديق احسبه بثل-ثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعط---------اه اياها	626	7472333962212200341	1058	1853.5	831	1479	71.53482055664062	195	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	163	300	792	1526	1526	300	الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة في-----------------------------هم قال والرقاب المكاتبون من حيز انما الصدقات والله اعلم ولا يعتق عبد يبتدا عتقه فيشتري ويعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارمون صنفان صنف -دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضو-------ن منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرءوا من الدين ثم -----------لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء---- وصنف -دانوا في ---------صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وت--وفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا سهمهم واحتج با------------------------------------------------------ن قبيصة بن المخارق --------قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله -------------------فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك---- اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا-	272	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	20	277	88	1411	1518	300	الله تعالي---- المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموالهم------- وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم كما سمي لا علي من خالف دينهم قال والرقاب المكاتبون من جيران--- الصدقة فان اتسع لهم السهم اعطوا حتي يعتقوا وان دفع ذلك الوالي الي من يعتقهم فحسن وان دفع اليهم اجزاه وان ضاقت السهمان دفع ذلك الي المكاتبين فاستعانوا بها في كتابتهم والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كان- لهم عروض او نقد يقضون منه- ديونهم فهم اغنياء لا يعطيهم منها شيءا ويقضون من عروضهم او من نقودهم نقدهم ديونهم وان قضوها فكان قسم الصدقة ولهم ما يكونون به اغنياء لم يعطوا شيءا وان كان وهم فقراء او مساكين فسالوا باي الاصناف كانوا اعطوا لانهم من ذلك الصنف ولم يعطوا من صدقة غيره قال واذا بقي في ايديهم من اموالهم ما يكونون به اغنياء وان كان عليهم فيه دين يحيط به لم يعطوا من السهمان شيءا لانهم من اهل الغني وانهم قد يبرءون من الدين فلا يعطوا حتي لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء قال وصنف ادانوا في حمالات واصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها -ان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم اخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب رءاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها ----او نخرجها عنك غدا اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا	603	7472333962212200341	632	1029.0	510	1346	46.95393753051758	99	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	0	155	0	750	1526	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن ت----نزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون الع-----دو بموضع منتاط لا يناله الجي-ش الا بمءنة ويكون------ بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ا-----ن لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم و-ثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زم-ن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي ا-----حد من سهم المءلفة و--------------------------------------------------لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في -------	272	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	27	228	145	1141	1485	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم---- فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن مما ينزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون فيها العدو بموضع ش--اط لا تناله الجيوش الا بمءنة ويكون العدو بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بنية فاري ان يقوي- بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان يكون لا يقاتلون الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذلك ان كان العرب اشرافا ممتنعين غير ذي نية ان اعطوا من صدقاتهم هذين السهمين او احدهما اذا كانوا ان اعطوا اعانوا علي المشركين فيما اعانوا علي الصدقة وان لم يعطوا لم يوثق بمعونتهم رايت ان يعطوا بهذا المعني اذا انتاط العدو وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه تبعد د-ارهم وتثقل مءن-تهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمان ابي بكر مع------------- امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد منهم من سهم المءلفة قلوبهم ورايت ان يرد سهمهم علي السهمان معه وذلك انه لم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا اعط--------------وا احدا تالفا علي الاسلام وقد ا-عز الله وله الحمد الاسلام عن ان يتالف ال---رجال عليه وقوله وفي	627	7472333962212200341	681	1210.0	535	1036	65.73358917236328	122	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	22	109	106	530	1481	300	من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاج--------ة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذ-----------------ا قلت في الغارمين وقول النبي------------------- تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين و-------------------قوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل--- اسم الغنا	273	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	0	94	0	454	1479	300	من ذوي الحجا من قومه ان به-------- حاجة او فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ---------------ماله حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي و----------بهذا ناخذ وهو معني ما قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل--- المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل من اسم الغني	604	7472333962212200341	379	692.5	300	490	77.34693908691406	72	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	111	235	542	1152	1481	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني ف------------بهذا قلت ي-عطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان -------------------عليه السلام لا عا-ما ويقبل قول------------------------------------------------------- بن السبيل -----انه عاجز عن البلد لا--------------------------------------------------نه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي------------------ ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة---------------- لان اصل---- الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد -----غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة------- لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من ا-------راد الغزو من اهل الصدقة	273	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0605	false	-1530827879820089425	139	298	665	1432	1438	300	لا تحل الصدقة -----الا------ لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قال الشافعي وبهذا قلنا يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغارم في الحمالة علي ما ابان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا غارما غارم غيره الا غارما لا مال له يقضي منه فيعطي في غرمه ومن طلب سهم بن السبيل وذكر انه عاجز عن البلد الذي يريد الا بالمعونة اعطي علي مثل معني ما قلت من انه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي غنيا كان او فقيرا ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة تقوم علي ما ذكر لان اصل امر الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد انهم غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة قلوبهم لم يعط الا ا-ن يعلم ذلك وما وصفت---ه يستحق- به ان ي---------------------عطي من سهم المءلفة باب عل----م قاسم الصدقة	605	7472333962212200341	532	878.5	421	810	65.67901611328125	92	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	260	300	1276	1481	1481	300	وبن السبيل عندي بن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لامر- يلزمه باب- كيف تفريق قسم الصدقات قال الشافعي رحمه الله------ ينبغي للساعي------------ ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغه من قبض الصدقات بعد-	273	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	21	64	93	316	1523	300	وبن السبيل عندي بن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لا من يلزمه لزمه كيف تفريق قسم الصدقات قال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي للساعي علي الصدقات ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله ف---يكون فراغه من قبض الصدقات بعد	628	7472333962212200341	196	350.0	158	226	86.72566223144531	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	12	71	70	376	1579	300	من الصدقات فيعزل من -سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمال---------------------هم فان جاوز---- سهم العام--------------------------------------------------------------لين رايت ان يعطيهم------- سهم العاملين----- ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي م-------------------ن الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان---------------------------- ما رايت ذلك----------- ضيقا ----------------------------------------------------------الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال	274	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0609	false	-6374117378802548295	129	225	643	1140	1507	300	-----------------من اسهم العاملين او سهم العاملين كله انما لهم فيه اجور امثالهم فان جاوز ذلك سهم العاملين ولم يوجد احد من اهل الامانة والكفاية يلي الا بمجاوزة العاملين رايت ان يعطيهم الوالي سهم العاملين تاما ويزيدهم قدر اجور امثالهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ولو اعطاهم م----ن السهمان معه حتي يوفيهم اجور امثالهم ما رايت ذلك والله اعلم ضيقا عليه ولا علي العامل ان ياخذه لانه ان لم ياخذه ضاعت الصدقة الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحفظه وان اتي ذلك علي كثير منه ----	609	7472333962212200341	257	407.0	205	522	49.23371505737305	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	0	176	0	934	1579	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي---- كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف-------------- وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترقون سه----------------------------------مهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه ----وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني------------------ اقل و-------------------------------------------------------------------قف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هك--------ذا وعلي الغارمين سهمهم-------- هكذا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فل----يسوا من اهله	274	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0628	false	6120678315002070423	64	249	316	1272	1523	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحق بعمله ثم يقضي جميع ما بقي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السهمان كله عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اصف ان شاء الله تعالي اذا كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف من اهل الصدقة وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الا-------------ف فان كان الفقراء يغترقون سهمهم وهو الف وهو ثلث المال فيكون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي حد-- الغني اعطوه كله وان كان يخرجهم من حد الفقر الي حد-- الغني ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر اعطوا منه ما يخرجهم من اسم الفقر ويصيرون به الي اسم الغني ويقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم وهو الف هكذا وعلي الغارمين سهمهم وهو الف هكذا فان قال قاءل كيف قلت لكل اهل صنف موجود سهمهم ثم استغنوا ببعض السهم فلم لا يسلم اليهم بقيته قال الشافعي قلته بان الله تبارك وتعالي سماه لهم مع غيرهم بمعني من المعاني وهو الفقر والمسكنة والغرم فاذا خرجوا من---- الفقر والمسكنة فصاروا الي الغ---------ني ومن الغرم فبرءت ذمتهم وصاروا غير غارمين فلا يكونون من اهله	628	7472333962212200341	555	948.5	450	1286	43.15707778930664	88	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	234	264	1205	1384	1579	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ------------ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	274	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	53	85	268	459	1578	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ الساعي نفسه لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	629	7472333962212200341	179	347.5	149	191	93.71727752685547	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	174	243	926	1261	1579	300	من-- اهله قال ولا وقت فيما يعطي الفقير- الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عل----يه وقد يكون------ غنيا و----لا مال له تجب فيه الزكاة و--------------فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم	274	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0632	false	-4063792556656950475	143	213	736	1076	1565	300	منكم سهمه ولا قوت وقت فيما يعطي الفقراء الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغني قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطي- لا زكاة ----عليه فيه وقد يكون الرجل غنيا وليس له مال--- تجب فيه الزكاة وقد يكون الرجل فقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما -عرف الناس بقدر حال الرج-ل والعرب قديما يتجاورون في بوادي---------------هم وقرا-هم	632	7472333962212200341	267	431.0	207	366	72.95082092285156	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	0	118	0	568	1463	300	الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا -المشي اليها اعطي مءنته ونف--قته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه بن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم بن السبيل لم يزد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويقسم------ للعامل-- بمعني الكفاية و-----بن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وبن السبيل والغازي بالاسم----------- لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا----- عن بن السبيل اسم بن السبيل ما دام مجتازا او ير----يد الاجتياز	275	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0629	false	4774238810718214129	93	249	499	1294	1578	300	الذي يريد في نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا و--كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله و--كان غنيا بالمشي اليها اعطي مءنته في نفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب وياتي اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه بن سبيل غيره وان كان--- ياتي ----علي سهم ----من ماءة سهم من سهم بن السبيل لم يزد عليه فان قال قاءل لم اعطيت الفقراء والمساكين والغارمين حتي خرجوا من اسم الفقر والمسكنة والغرم ولم تعط العاملين وبن السبيل حتي يسقط عنهم الاسم الذي له اعطيتهم ويزول فليس للاسم اعطيتهم ولكن للمعني وكان المعني اذا زال زال الاسم ونسمي العاملين بمعني الكفاية وكذلك بن السبيل بمعني البلاغ ولو اني اعطيت العامل وبن السبيل ----جميع السهمان وامثالها لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولم يسقط عن بن السبيل اسم بن السبيل ما دام مجتازا او كان يريد الاجتياز	629	7472333962212200341	518	923.5	407	814	63.6363639831543	98	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	178	300	864	1463	1463	300	المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت --وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي به عندنا--- في قسم الله تعالي- واقرب ممن سمي الله -------تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله -------تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل-- عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال وان استغني اهل-	275	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0631	false	2882231684612576376	148	272	704	1312	1450	300	--مال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما يرد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي رجل لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت الوصية- راجعة الي وارث الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي--- عندنا به في قسم الله عز وجل واقرب ممن سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تبارك وتعالي له هذا المال ولم يبق مسلم يحتاج الا وله حق سواه اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل ص--دقة --اخري فهو مقسوم لهم صدقتهم ولو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخلون عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا ولو---- استغني اهل	631	7472333962212200341	566	1042.0	447	622	90.99678802490234	104	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	122	199	617	1006	1492	300	وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب من-----هم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة---- قسمت ع-------لي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرت------------------------------------------هم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام---------------- قال الشافعي	276	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	45	133	223	671	1480	300	-قال و---------اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب الناس بهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر---- الصلاة فيه قسمت الصدقة علي العدي اذا كان- دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم ومن كان اولي باسم حضرتهم كان اولي بجوارهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار ولذلك هم في المتعة حاضرو المسجد الحرام باب ميسم الصدقة قال الشافعي	616	7472333962212200341	368	676.0	294	463	79.48164367675781	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	52	123	260	622	1492	300	علي النسب اذا استوت الحالات وا---------------------ذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين---------------- الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم-------- فكانوا الزم له قسم------------------------ بينهم وكانت--------------------- كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال	276	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0633	false	-1236862462157377371	0	89	0	447	1499	300	علي النسب اذا استوت الحالات وكان النسب عندي اولي فاذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق--- لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة احصوا معا ثم فض ذلك علي الغاءب والحاضر وان كانوا باطراف من باديتهم متباعدة فكان يكون بعضهم بالطرف وهو له الزم قسم ذلك بينهم وكان الطرف الذي هو له الزم كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون بها الزم فاني اقسمها علي الجوار -ابدا- واهل	633	7472333962212200341	326	565.5	260	452	72.12389373779297	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	37	93	183	472	1521	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم بن ال-------------------------------سبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ال محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات	277	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0618	false	5382860619827338998	161	297	783	1485	1495	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه وانما قلت لا يعطي من تلزمه نفقتهم لانهم اغنياء به في نفقاتهم قال الشافعي وان كانت امراته او بن له بلغ فادان ثم زمن واحتاج او اب له داءن داءنا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم بن السبيل ويعطيهم بما عدا الفقر والمسكنة لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا--- كما كانوا--- اغنياء عن الفقر والمسكنة بانفاقه عليهم قال ويعطي اباه وجده وامه وجدته وولده بالغين غير زمني من صدقته اذا ارادوا سفرا لانه لا تلزمه نفقتهم في حالاتهم تلك قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي رجالهم اغنياء وفقراء اذا غزوا وهذا كله اذا كانوا من غير ال محمد صلي الله عليه وسلم قال الشافعي فاما ال محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات	618	7472333962212200341	274	470.5	221	708	38.700565338134766	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	78	154	393	782	1521	300	فاما ال محمد الذين جعل لهم----------------------- الخمس عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدق------ة التطوع وروي-------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين ---مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة-------------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------- وقبل النبي------------------- الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة---- واذا	277	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0619	false	-843015107917422152	35	136	176	693	1519	300	قال وال محمد الذين تحرم عليهم الصدقة المفروضة اهل الخمس ------------------------------------------------------------------------وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا يحرم علي ال محمد صدقة التطوع انما يحرم عليهم الصدقة المفروضة اخبرنا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات الناس بمكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة وهي لا تحل لك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال الشافعي وتصدق علي وفاطمة علي بني هاشم وبني المطلب باموالهما وذلك ان هذا تطوع وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال واذا	619	7472333962212200341	292	448.0	232	589	49.5755500793457	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	153	237	777	1223	1521	300	واذا كان فيهم غارمون لا اموال لهم ----------------------------------------فقالوا اعط----------------------نا بالغرم وال-------------فقر قيل لا- انما نعطيكم---------------------------------------------------------------------- باي المعنيين شءتم فاذا اعطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حق--------------------------------------------------------------وقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاء------------ز كما يعطي--- المكاتب ----------------فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين ----------------------قيل الفقير مس--كين والمسكين فقير----- يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم-------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يعطي------- الا باحد المعنيين ---------------------------------------------------ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه بن سبيل وغاز ومءلف فيع------طي بهذه المعاني كلها	277	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0620	false	-4020240955874977750	76	279	382	1435	1539	300	واذا كان فيهم غارمون لا اموال لهم عليهم ديون فاعطوا مبلغ غرمهم او اقل منه فقالوا نحن فقراء غارمون فقد اعطينا بالغرم وانتم ترونا اهل فقر قيل لهم انما نعطيكم باحد المعنيين ولو كان هذا علي الابتداء فقال انا فقير غارم قيل له اختر باي المعنيين شءت------ اعطيناك فان شءت بمعني الفقر وان شءت بمعني الغرم فايهما اختار وهو اكثر له اعطيناه وان اختار الذي هو اقل لعطاءه اعطيناه وايهما قال هو الاكثر اعطيناه به ولم نعطه بالاخر فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يد-ه حقوقهم كما لهم ان ياخذوا مالا لو كان له وكذلك ان اعطيناه بمعني الغرم فاذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه فان لم يفعل فاعطاه جاز كما يجوز في المكاتب ان يعطي من سهمه فان قال ولم لا اعطي بمعنيين اذا كنت من اهلهما معا قيل الفقير المسكين والمسكين فقير بحال يجمعهما اسم ويفترق بهما اسم وقد فرق الله تعالي بينهما فلا يجوز ان يعطي ذلك المسكين فيعطي الفقير بالمسكنة مع الفقر والمسكين بالفقر والمسكنة ولا يجوز ان يعطي احدهما الا باحد المعنيين وكذلك لا يجوز ان يعطي رجل ذو سهم الا باحد المعنيين ولو جاز هذا جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه بن سبيل وغاز ومءلف وعامل فيعطي بهذه المعاني كلها	620	7472333962212200341	406	654.0	324	1060	38.30188751220703	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	103	138	526	705	1521	300	هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم --صدقة التطوع وروي------------------------------------------------------------------------------------ عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات---------------- بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل	277	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1510	false	-656373779234385627	68	120	336	603	1482	300	هاشم وبنو المطلب---- تحرم عليهم الصدقة المفروضة ولم يسم علي ولا فاطمة منهم غنيا ولا فقيرا وفيهم غني قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة فقلت او قيل له--------- فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة قال -	1510	7472333962212200341	144	216.5	114	281	51.24555206298828	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	123	161	566	741	1481	300	واذا اعطي الوالي-------------- من وصفنا ان عليه ان يعطي----------------------ه ثم عل------------م انه- غير مستحق------------- نزع ذلك منه الي اهله فان فات---------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه ل------انه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض لانه---------- كلف فيه الظاهر	278	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0606	false	6731243254214528103	9	74	44	360	1504	300	-اذا اعطي الوالي القاسم الصدقة من وصفنا ان عليه ان يعطيه بقوله او بينة تقوم له ثم علم بعد اعطاءهم انهم غير مستحقين لما اعطاهم نزع ذلك منهم واعطاه غيرهم ممن يستحقه قال وان افلسوا به او فاتوه فلم يقدر لهم علي مال ولا عين فلا ضمان علي الوالي لانه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض وان اخطا وانما كلف فيه الظاهر	606	7472333962212200341	153	219.0	120	317	48.264984130859375	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	81	118	375	544	1481	300	فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة او دينار او درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من ----------اوصي لهم به	278	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0612	false	-8656633742503817134	235	270	1128	1290	1441	300	فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة او دينار او درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان و--اكثر اعطوه واشرك بينهم في---------------ه كما يعطي الذي وهب لهم واوصي لهم به	612	7472333962212200341	144	256.0	113	179	80.44692993164062	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	204	255	975	1251	1481	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك------ لم ياخذوهم بها و-------ان ارتابوا باحد فلا -----------------------------باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها------ في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم---- ان شاء الله وانما يستحق اهل السهمان سوي العاملين حقهم يوم يكون القسم باب ميسم- الصدقات- قال الشافعي رحمه الله--------- ينبغي -لوالي	278	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0614	false	-5665899310524188938	0	60	0	323	1554	300	الا قسمها فان جاء الولاة بعد قسم اهلها لم ياخذوها منهم ثانية فان ارتابوا باحد وخافوا دعواه الباطل في قسمها فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها كاملة في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات---------------- اجزاهم ذلك ان شاء الله تعالي وان قسموها دونهم فلا باس وهكذا زكاة الفطر والركاز- باب تدارك الصدقتين قال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينبغي للوالي	614	7472333962212200341	192	261.5	151	340	56.47058868408203	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	3	96	17	469	1486	300	وكذلك بلغنا عن عمال عمر---------- رضي الله عنه انهم- كانوا يسمون وقال----------------- اسلم---------------- لعمر-----------ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها------------------------ يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض -قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة -قلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر--------- فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي----------------------- ويكون الذي يبعث به الي	279	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0616	false	7761323249083318091	187	300	940	1480	1480	300	وكذلك بلغنا ان عمال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كانوا يسمون اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر------------- ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض فقال عمر امن نعم الجزية ام من نعم الصدقة فقلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية قال فامر بها عمر فاتي بها فنحرت و----كانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهه ولا طر-فة الا -جعل منها في تلك الصحاف فبع-ث بها الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي-	616	7472333962212200341	402	642.0	316	566	71.02473449707031	67	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	100	194	488	945	1486	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها ---قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به- الي ازواج النبي------------------- وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال------------------------------------------------------- ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه--- خرج منه لله -------كما امر رسول الله------------------- عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة لانهم تركوها لله تعالي- باب الاختلاف في المءلفة قال الشافعي رحمه الله	279	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0617	false	-3626985600528128068	1	116	5	557	1425	300	من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا الم-----هاجرين والانصار قال الشافعي فلم تزل السعاة يبلغني عنهم انهم يسمون كما وصفت ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه شء خرج منه لله عز وجل كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب--- في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه يباع ان لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة لانهم تركوها لله عز وجل باب ال---علة في ال--قسم قال الشافعي رحمه الله	617	7472333962212200341	419	731.0	329	565	74.15929412841797	78	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	256	300	1262	1486	1486	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت---------------------- كانه يذهب ا-----لي ان هذا م------ال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله------------------------------------------------------- علي --اجتهاد الامام-------- واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء ان جهدوا وضاق الفء------ وينقل الفء-	279	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	219	283	1109	1438	1528	300	نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت هزلا ان لم ينقل اليهم كانه يذهب ايضا الي ان هذا المال مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله فينظر اليهم الوالي فينقل هذه الي هذه السهمان حيث كانوا علي الاجتهاد قربوا او بعدوا واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء ان جهدوا وضاق الفء عليهم وينقل الفء	634	7472333962212200341	218	368.0	175	329	66.26139831542969	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	187	233	903	1143	1486	300	الاختلاف في المءلفة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس-- لا مءلفة فيجعل سهمهم------ وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين وقال---------------- بعضهم بن السبيل من مر يقاسم ف--------ي البلد الذي به الصدقات وق------------------------ال ايضا -------------------------حيث كانت---------- الحاجة اكثر فهي واسعة--- كانه يذهب الي	279	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0634	false	5121153924289490142	62	121	285	598	1528	300	الاختلاف ق-----------ال الشافعي رحمه الله قال بعض اصحابنا لا مءلفة فيجعل سهم المءلفة وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغ-ر المسلمين حيث يراه الوالي وقال بعضهم بن السبيل من--- يقاسم الصدقات في البلد الذي به الصدقات من اهل الصدقات او غيرهم وقال ايضا انما قسم الصدقات دلالات فحيث كانت الكثرة او الحاجة----- فهي -اسعد به كانه يذهب الي	634	7472333962212200341	205	316.5	163	334	61.37724685668945	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	18	207	97	981	1451	300	هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله------------------- بان يءخذ من اغنياءهم ف--ترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن ق--------وم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنا-فا فيكونون موجودين معا فيعطي احد-- سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة م--ا فرض لهم ويعطي واحد------ ما لم يفرض له والذي------------------ يخالفنا يقول لو ا--------------------------------------وصي بثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس ل-----وصي ولا -وال ان يعطي---------- الثلث صنفا د-----------------------------------------------------------------------------------------------ون صنف وان كان احوج وافقر------ من صنف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا ذو حق بما سمي له و----------------------------------------------------------------اذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله --اولي ا-ن لا يجوز -ان يمضي الا علي ما اعطي	280	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0635	false	3097017748350154962	0	293	0	1379	1414	300	هذا القول لان الله عز وجل جعل المال قسمين احدهما--- قسم الصدقات التي هي طهور قسمها------ لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تءخذ من اغنياء قوم وترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلم يجز ع------ندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم الي قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله عز وجل اصنافا فيكونوا موجودين معا فيعطي احدهم سهمه وسهم غيره -لو جاز هذا عندي جاز ان تجعل في سهم واحد فيمنع---- سبعة فرضا فرض لهم ويعطي واحد واحدا ما لم يفرض له والذي يقول هذا القول لا يخالفنا في ان رجلا لو ولو قال اوصي لفلان وفلان وفلان واوصي بثلث ماله لفلان وفلان وفلان كانت الارض اثلاثا بين فلان وفلان وفلان وكذلك الثلث ولا مخالف علمته في ان رجلا لو قال ثلث مالي لفقراء بني فلان وغارم- بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي اوصي ولا لوال ان يعطي احد هءلاء الثلث دون صاحبه وكذلك لا يكون جميع المال للفقراء دون الغارمين ولا للغارمين دون بني السبيل ولا صنف ممن سمي دون صنف منهم ---------افقر واحوج من صنف ثم يعطيهموه دون غيرهم ممن سمي الموصي لان الموصي او المتصدق قد سمي اصنافا فلا يصرف مال صنف الي غيره ولا يترك من سمي له لمن لم يسم له معه لان كلا ذو حق لما سمي له فلا يصرف حق واحد الي غيره ولا يصرف حقهم الي غيرهم ممن لم يسم له فاذا كان هذا عندنا وعند قاءل هذا القول ف-ما اعطي الادميو---ن لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله عز وجل احق ان يجوز وان يمضي---- علي ما اعطي	635	7472333962212200341	779	1317.5	605	1417	54.97529983520508	138	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	268	300	1298	1451	1451	300	اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ا--------------------------------------رايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ-	280	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0637	false	4908399768585658073	59	98	350	541	1500	300	اليها الي غيرهم -ان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها من صنف منهم الي صنف والصنف الذين نقلها عنهم يحتاجون الي حقهم او رايت لو قال قاءل لقوم اهل يسر كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ	637	7472333962212200341	142	252.5	112	192	73.95833587646484	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	0	45	0	207	1533	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم----------------- من عيال الله تعالي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة عليه الا ان-------- من قسم الله له بحق فهو اولي ب-----------ه وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	281	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0637	false	4908399768585658073	98	175	541	895	1500	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لان اهل الصدقات مسلمون من عيال الله تعالي وهذا مال من مال الله تعالي واخاف ان حبست هذا عنهم وليس يحضرني مال غيره ان يضر بهم ضررا شديدا واخذه منكم لا يضر بكم هل تكون الحجة عليه الا ان يقال له من قسم----- له احق بما قسم ممن لم يقسم له وان كان من لم يقسم له احوج---- وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات	637	7472333962212200341	184	274.0	142	363	50.68870544433594	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	89	122	426	599	1533	300	صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل ل-----------قرابته دون اهل المخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت---- كما يثبت بد-ا فان	281	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	3	54	20	295	1523	300	صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لا لمن ينتقل اليه بقرابته دون اهل المخلاف الذي انتقل عنه وان كان الاكثر ان مخلاف عشيرته لعشيرته وانما خلطهم غيرهم وكانت العشيرة اكثر والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله----- وكانت لهم كما تثبت بدءا قال	639	7472333962212200341	160	267.0	128	280	57.14285659790039	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	121	234	595	1159	1533	300	فان قيل فقد جاء- عدي بن حاتم---- ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن------------------- اهلها------ ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وط-----ء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يك--------------------------------------------------ن --لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي بها ابو بكر رضي الله عنه ثم ي-----ردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بك----ر نصير اليه فان قيل ف----انه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يءتي بنعم من---- الصدقة------------ فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاء لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل	281	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0639	false	3616104921765341349	179	300	912	1523	1523	300	فان قال قاءل كان عدي بن حاتم جاء ابا بكر------------- بصدقات والزبرقان بن بدر وهما وان جاءا بما فضل ----------عن اهله ما فقد نقلاها الي المدينة فيحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس---- نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطء وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتد-- فلم يكن لهم حق في الصدقة ويكون بالمدينة اهل حق هم اقرب من غيرهم-------- ويحتمل ان يءتي بها ابو بكر------------- ثم يامر بردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك ----عن ابي بكر خبر نصير اليه فان قال قاءل انه بلغنا ان عمر -------------كان يءتي بنعم من نعم الصدقة قال الشافعي فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاءهما- واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل-	639	7472333962212200341	473	792.0	378	680	69.55882263183594	77	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	234	300	1159	1533	1533	300	العرب فعيال ساكن المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتك--ون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم----------- وكانوا--------- بالمدينة -----------فان قي-----ل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي----------------- والله ---------اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل-	281	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0640	false	4929488641107455629	0	76	0	425	1499	300	العرب فعيال ساكن المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكن- اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها ويكونون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم دارا ونسبا وكان اقرب الناس بالمدينة دارا ونسبا فان قال قاءل فان عمر------------- كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق قيل له ليست من نعم الصدقة والله اعلم وانما هي من نعم الجزية لانه انما يحمل	640	7472333962212200341	346	609.0	285	439	78.81549072265625	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	17	122	79	581	1449	300	الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليه--------------------ا وقال بعض الناس مثل قولنا في ان ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا والر----كاز سبيل الصدقات ورووا---- ما روينا ان رسول الله------------------- قال وفي الركاز الخمس وقال ---------المعادن من الركاز وكل ---ما اصيب من دفن الجاهلية من شء----------------------- فهو ركاز------------------------------------------------------ ثم عاد لما شدد في----ه فابطله فزعم انه----- اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي -ان يكتمه------- وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله------- في قسمه لم----------------------------------------ن جعله الله له ولو جاز -ذلك جاز في جميع م--------ا اوجبه الله	282	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0641	false	1082754725998786397	117	285	578	1379	1440	300	الجزية وهذا يد-----------------------ل علي فرق بين الميسمين ايضا وقال بعض الناس مثل قولنا ان كل ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا سبيل الركاز سبيل الصدقات ورووا مثل ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -في الركاز الخمس -قال الشافعي والمعادن من الركاز وفي كل ما اصيب من دفن الجاهلية مما تجب فيه الزكاة او لا تجب فهو ركاز ولو اصابه غني او فقير كان ركازا فيه الخمس قال الشافعي ثم عاد لما شدد فيه كله فابطله فزعم ان الرجل اذا وجد ركازا فواسع--- فيما بينه وبين الله عز وجل ان يكتمه الوالي وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه و--يدعه له قال الشافعي او رايت اذ زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل في الركاز الخمس وزعم ان كل ما اخذ من مسلم قسم علي قسم الصدقات فقد ابطل الحق ب-----السنة في اخذه وحق الله عز وجل في قسمه والخمس انما يجب عندنا وعنده في ماله لمساكين جعله الله عز وجل لهم فكيف جاز للوالي ان يترك حقا اوجبه الله	641	7472333962212200341	412	592.5	319	836	49.28229522705078	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	126	300	597	1449	1449	300	فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة----- او خمسة الاف درهم فقال علي------------ رضي الله ع------نه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان------------ يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس ف-ي فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي -ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه -----رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه ------اذا اخذ-	282	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0642	false	-8395897051181959111	94	284	428	1353	1421	300	-انا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة الاف او خمسة الاف----- فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي---------- وهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال و--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يكون الوالي يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له والواجب علي الوالي ان لو منع رجل من المسلمين شيءا لهم في ماله ان يجاهده عليه قال الشافعي وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي------------- باسناد موصول انه قال اربعة اخماس- لك واقسم الخمس علي فقراء اهلك وهذا الحديث اشبه بعلي------------------ لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي---------- وهم مخالفون ما ر-وي عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله عز وجل ولا من الصدقة- تطوعا والذي -زعموا ان عليا ترك له خمس ركازه وهذا رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون ان الوالي اذا اخذ	642	7472333962212200341	768	1362.5	609	990	77.57575988769531	138	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	14	84	60	399	1508	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو----------- لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها------------ واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا- حق من قسم الله------- له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فا-ن قيل لك لا ي---صلح في الركاز	283	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0643	false	-3809147716490022711	0	104	0	495	1430	300	يعوله ويزعمون ان لو وليها هو دون الوالي لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي والذي روي عن علي رضي الله تعالي عنه اعادتها عليه بعد ان اخذها منه او تركها له قبل ان ياخذها منه وهذا ابطالها بكل وجه وخلاف ما يقولون واذا صار له ان يكتمها وللوالي ان يردها عليه فليست بواجبة عليه وتركها لا تءخذ منه واخذها سواء وقد ابطل-- بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطل به حق من قسم الله عز وجل له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فاذا قال قاءل فاذا صلح في الركاز	643	7472333962212200341	315	553.0	248	497	63.38028335571289	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	0	39	0	200	1555	300	لان الله تعالي- امر به ورضيه وندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وبلغنا ان النبي -------------------قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال ------------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	284	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2251	false	-1794000238813304226	133	236	693	1205	1501	300	لان الله عز وجل امر به ورضيه وندب اليه وجعل فيه اسباب منافع قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها وقال الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقيل ان الحفدة الاصهار وقال عز وجل فجعله نسبا وصهرا فبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	2251	7472333962212200341	182	327.0	145	512	35.546875	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	257	300	1345	1555	1555	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مس--ها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك----------------------------------------------- دلالات منها ان للولي شركا في بضعها ------لا يتم النكاح الا-	284	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2297	false	-6800076205350993208	1	51	4	255	1496	300	قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجر---------------وا فالسلطان ولي من لا ولي له قال الشافعي رحمه الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالات منها ان للولي شركا في بضع المراة ولا يتم النكاح الا	2297	7472333962212200341	184	323.0	147	266	69.17293548583984	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	74	114	355	551	1445	300	قالت قد اذنت في فلان فاي ولاتي زوجني فهو جاء-----ز فايهم زوجها جا-------------------------------------------------------------------ز وان تشاح-وا اقرع بينهم السلطان ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا انكح الوليان فالاول احق فان	288	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1991	false	-1055786270896668653	39	136	189	707	1527	300	قالت قد اذنت في فلان فاي ولاتي انكحنيه فنكاحه جاءز فايهم انكحه انكحها فنكاحه جاءز فان ابتدره اثنان فزوجاه فزوجاها فنكاحه فنكاحها جاءز وان تمانعوا اقرع بينهم الس--------------------------------------------------------------------------لطان فايهم خرج سهمه امره بالتزويج وان لم يترافعوا الي السلطان عدل بينهم امرهم فايهم خرج سهمه زوج وان تركوا الاقراع او تركه السلطان لم احبه لهم وايهم زوج باذنها جاز انكاح الوليين والوكالة في النكاح قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بن علية عن بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انكح الوليان فالاول احق قال	1991	7472333962212200341	99	-42.0	77	592	16.722972869873047	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	118	150	572	724	1445	300	اول- فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان------------------- دخل بها احدهما علي هذا --------كان لها---- مهر مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يقران انها لا تعلم--------------------------------------------------------- مثل ان تكون غاءبة عن النكاح --------------------------------------------ولو ادعيا عليها انها تعلم	288	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1992	false	-7047658124325896738	185	269	931	1341	1494	300	اولا فالنكاح مفسوخ ولا شء لها من واحد من الزوجين ولو دخل بها احدهما علي هذا فاصابها كان لها منه مهر مثلها وعليها العدة ويفرق بينهما وسواء كان الزوجان في هذا لا يعرفان اي النكاح كان قبل او يتداعيان فيقول كل واحد منهما كان نكاحي قبل وهما يقران انها لا تعلم اي نكاحهما كان اولا ويقران بامر يدل علي انها لا تعلم ذلك مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ببلد غير البلد الذي تزوجت به او ما اشبه هذا ولو ادعيا عليها انها تعلم	1992	7472333962212200341	149	219.5	117	410	36.34146499633789	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	26	64	124	300	1433	300	مخبولا ولا مجذوما ولا ابرص ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا مجبوبا و-----ليس له ان يكره امته علي واحد من هءلاء بنكاح ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطا------------------------------------------------------------------------------ق جماعها ول----ا ام-------------------------ة لانه ممن لا يخاف العنت	289	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2002	false	4164711149331304870	114	194	561	944	1490	300	مجنونا ولا مجذوما ولا ابرص ولا مغلوبا علي عقله لانه قد كان لها لو تزوجته برضاها اذا علمت ان تفسخ نكاحه وكذلك ليس له ان يزوجها مجبوبا وكذلك ليس له ان يكره امته علي واحد من هءلاء بنكاح وله ان يهبها لكل واحد من هءلاء ويبيعها منه ولا لولي الصبي ان يزوجه مجنونة ولا جذماء ولا برصاء ولا مغلوبة علي عقلها ولا امراة لا تطيق جماعا بحال ولا امة وان كان لا يجد طولا لحرة لانه ممن لا يخاف العنت	2002	7472333962212200341	125	191.5	95	383	32.63707733154297	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	124	175	593	839	1433	300	انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب---- الي ------------------------نسب و----جد دونه و---هي فوقه ف-------فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما------ لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه-- الله	289	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2126	false	7431770731555256163	3	64	12	306	1456	300	انتسب لامراة حرة حرا-- فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب لها الي نسب فوجدته من غير ذلك النسب ومن نسب دونه ونسبها فوق نسبه كان فيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغار بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما ينفسخ لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره كانها اذنت في عبد الله	2126	7472333962212200341	212	349.5	166	296	71.62162017822266	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	222	268	1049	1270	1433	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ ب------------------------------------------------------------------------لا مهر ولا متعة وان كان- بعد الاصابة فلها مهر مث--------------لها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا------------------------------------------ والثاني لا خيار له ان كا-نت حرة لان بيده --طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال	289	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2127	false	5448592447510807277	43	114	200	538	1441	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها في الغرور بالنسب ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل ان يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر مثلها لا ما سمي لها ولا نفقة ف----ي العدة ---------حاملا كانت او غير حامل ولا ميراث بينهما اذا فسخ والثاني لا خيار له اذا كانت حرة لان بيده الطلاق --ولا يلزمه من العار ما يلزمها وله	2127	7472333962212200341	183	305.5	145	353	51.84135818481445	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	94	132	470	670	1477	300	بن عمر---- اذا طلق العبد امراته اثنتين---- حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعد----------------ة الحرة ثلاث حيض و----الامة حيضتان وسال نفيع عثمان وزيدا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت امراة لي حرة تطليقتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا حرمت عليك حرمت عليك قال الشافعي وبهذا كله	293	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2478	false	4290539033141948415	9	168	40	825	1444	300	بن عمر قال اذا طلق العبد امراته اثنتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان قال مالك حدثني نافع عن بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شء قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث ان نفيعا مكاتبا لام سلمة استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقال زيد حرمت عليك قال الشافعي اخبرنا مالك قال حدثني ابو الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فذهب اليه فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك قال الشافعي رحمه الله	2478	7472333962212200341	165	271.5	132	785	21.019107818603516	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	158	198	803	1049	1603	300	قال الشافعي رحمه الله واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءره--------------------------------------------م اليهود والنصاري دون المجوس---- والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري-------------------------- الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون ---------------------فيحرمون-- كالمجوس--- وان كانوا يجامعونهم عليه---------- ويتاولون فيختلفون فلا	295	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1973	false	2698397556917923644	115	171	589	935	1598	300	قال الشافعي---------- واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اهل الكتابين المشهورين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري دون المجوس قال والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الذين يحل نساءهم وذباءحهم الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرم نكاح نساءهم كما يحرم نكاح المجوسيات وان كانوا يجامعونهم علي اصل الكتاب ويتاولون فيختلفون فلا	1973	7472333962212200341	231	411.5	194	356	64.88764190673828	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	90	130	472	675	1523	300	الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه ق----------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله اخبرنا	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	86	134	440	695	1512	300	الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار الخلاف في اللعان قال الشافعي رحمه الله خالفنا	2228	7472333962212200341	161	281.0	128	256	62.890625	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	71	117	372	608	1523	300	والقران كالدليل اذ------ اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي--------------------------- ان ال---سر الذي نهي عنه هو------------------------ الجماع -قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	2	59	11	299	1559	300	فالقران كالدليل عليه اذا اباح التع---------ريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي	2281	7472333962212200341	206	346.5	164	298	69.12751770019531	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	117	213	608	1078	1523	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه-------------- قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي -------------------قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي -------------------------------------------------------------------------------نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخي------------ه اذا كانت قد اذنت فيه------------------------------------------------------------ فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار--- والله------ اعلم	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2287	false	-8748560659293773541	135	273	685	1375	1516	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي ----قال-- اخبرنا مالك------- عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ومحمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وهذان الحديثان يحتملان ان يكون الرجل من-----------------------------------------------هما اذا خطب غيره امراة ان لا يخطبها حتي تاذن او يترك رضيت المراة الخاطب او سخطته ويحتمل ان يكون النهي عنه انما هو عند رضا المخطوبة وذلك انه اذا كان الخاطب الاخر ارجح عندها من الخاطب الاول الذي رضيته تركت ما رضيت به الاول فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار به والله تعالي اعلم	2287	7472333962212200341	218	263.5	170	856	25.467288970947266	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	152	183	778	931	1523	300	بنت قيس---------------------------------------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	118	158	569	762	1470	300	بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	2288	7472333962212200341	153	297.0	122	193	79.27461242675781	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	227	270	1150	1367	1523	300	اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة ق---------------------------------ال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم----------- عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة------------ وعنده عشر نسوة فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2290	false	7721723823624258047	171	225	848	1122	1502	300	اكثر من اربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال عز وعلا خالصة لك من دون المءمنين قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم شك الشافعي عن معمر عن الزهري عن سالم ------------عن ابيه ان------ غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن	2290	7472333962212200341	170	267.5	134	292	58.21917724609375	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	140	183	714	931	1523	300	قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام ل-----------------------------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس ------------------------------------اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت-------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة	297	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	169	244	846	1211	1487	300	قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فلول----ا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول فيحرم اذا خطب الرجل امراة ان يخطبها غيره فلما قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني ف-----لما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة	3642	7472333962212200341	187	293.5	148	374	50.0	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	223	300	1152	1564	1564	300	اماء وحراءر مسلمات او كتابيات ولم يخترن فراقه امسك اثنتين ولو ---------عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه -----لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فا-ن اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر ----من يوم اخترن فرا--------------------قه وا-لا------------ فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من---- ي----------------------------------------------------------------------------------------ومءذ وان لم ي----خترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان لم يتقدم اسلامهن قبل اسلامه-	298	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2062	false	-8396734875195770381	18	119	98	625	1567	300	اماء وحراءر مسلمات او كتابيات---------------------------- ولو كن اماء فعتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه يكون لهن بعد اسلامه وعددهن عدد حر--اءر فيحصين من يوم اخترن فراقه فاذا اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من ومن يوم اخترن فراقه وان لم يجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ كان من يومءذ اذا لم يجتمع اسلامهما في العدة وعددهن عدد حراءر بكل حال لان العدة لم تنقض حتي صرن حراءر وان لم يكن اخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان تق----دم اسلامهن قبل اسلامه	2062	7472333962212200341	364	653.0	294	561	64.8841323852539	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	203	271	994	1327	1469	300	قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا ف--------------------------------------------هو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم -------------------------يكن طلاقا واحلف ولو كن خمسا----------------------------------------- ------فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حب----------------------------------سها حتي قا-ل ----------------ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ ن--كاح البواقي ------------------ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يك-----------------------------ن هذا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا -ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع ف---------------قد انفسخ نكاح من زاد عليهن	299	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2063	false	-7411966539903419195	140	289	717	1436	1483	300	قد فسخت نكاحهن او نكاح واحدة منهن وقف فان قال اردت ايقاع طلاق وقع عليه الطلاق وهو ما اراد من عدد الطلاق وان قال عنيت ان نكاحهن كان فاسدا لم يكن طلاقا ويحلف ما كانت ارادته احداث طلاق وان كانت عنده اكثر من اربع فاسلم واسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها ثم اسلمت اخري فقال قد اخترت حبسها حتي يقول ذلك في اربع كان ذلك له و--ثبت نكاحهن باختياره لهن وكان نكاح الزواءد علي الاربع منفسخا ولو قال كلما اسلمت واحدة ------قد اخترت فسخ نكاحها وقف فسخه فان اسلمن معا او لم يقل من هذا شيءا حتي اسلمن معا او بعضهن قبل بعض غير ان كل واحدة منهن اسلمت قبل ان تنقضي عدتها خير فقيل امسك اربعا ايتهن شءت وفارق ساءرهن لان اختيارك فسخ لمن فسخت ولم يكن لك فسخهن الا بان تريد طلاقا ولا عليك فسخ نكاحهن فاذا امسك اربعا فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن	2063	7472333962212200341	237	310.5	185	727	32.59972381591797	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	129	175	639	864	1467	300	قال الشافعي ------ولو -----------اسلمت قبله------------ ثم اسلم---------- في ال-----------------------------------------عدة او لم يسلم حتي انقضت فلها -------نفقة الع---دة في الوجهين جميعا لانها----- محبوسة علي--------ه متي شاء ان يسلم --كانا- علي النكاح ولو كان------ هو المسلم ---------------------------------------------------------------لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها--- المانعة لنفسها منه ولو	300	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2051	false	-5874953518411469016	198	277	1035	1438	1545	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلمت المراة قبل الزوج ثم اسلم الزوج وهي في العدة فهما علي النكاح وان اسلم الزوج بعد العدة انقطعت العصمة بينهما ولها عليه النفقة في العدة في الوجهين جميعا لانها كانت محبوسة عليه وكان له متي شاء ان يسلم فيكونان علي النكاح ولو كان الزوج هو المسلم وهي المتخلفة عن الاسلام ثم اسلمت في العدة او لم تسلم حتي تنقضي لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها هي المانعة لنفسها منه ولو	2051	7472333962212200341	197	283.5	155	403	48.88337326049805	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	184	286	911	1397	1467	300	فلها نصف المهر ان كان-------------- حل------------------------الا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض -----------لها لان فسخ النكاح---- من قبله وان كانت هي اسلمت------- قبله ف------------------لا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من -------قبلها قال ولو اسلما م------عا فهما علي النكاح وان قا-ل اسلم احدنا قبل صاحبه فالنكاح مفسوخ و---------------------------------------لا نصف مهر حتي يعلم فان تداعيا فالقول ------------------------------------------------------------------قولها مع يمينها لا------------------ن العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله وان -------------------------------------------قالت------- اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قول-----ه مع يمينه ولا تصدق -------علي فسخ النكاح------------ وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا	300	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2052	false	-2011105211840469254	100	246	507	1240	1513	300	ولها نصف المهر ان كان فرض لها صداقا حلالا وان كان فرض صداقا حراما فنصف مهر مثلها و------------------ان لم يكن فرض فالمتعة المتعة لان فسخ النكاح كان من قبله فان-------- اسلمت المراة قبله فقد انقطعت العصمة ولا شء لها من صداق ولا متعة لان --فسخ النكاح من قبلها و----لو اسلما جميعا معا فهما علي النكاح وان جاءا مسلمين معا وقد علمنا ان احدهما اسلم اولا ولا ندري ايهما هو فالعصمة منقطعة ولا نصف مهر حتي نعلم -ان الزوج اسلم اولا ولو ادعت المراة ان الزوج اسلم اولا وقال هو بل اسلمت اولا فالقول قولها مع يمينها وعلي الزوج البينة لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله ولو جاءانا جاءنا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا وقالت المراة اسلم احدنا قبل الاخر ---------كان القول قول الزوج مع يمينه ولا تصدق المراة علي فسخ النكاح قال الشافعي وفيها قول اخر ان النكاح منفسخ حتي يتصادقا	2052	7472333962212200341	370	511.0	284	775	47.74193572998047	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	23	68	120	339	1467	300	فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان------------- كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس--------- عزر وحبس----- حتي يختار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات------------- امرناهن ----ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض	300	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2066	false	-8614765385510612498	177	252	911	1269	1521	300	فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم وليس ل---------لسلطان ان يطلق عليه كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس ان يختار عزر وحبس ابدا حتي يختار ولو ذهب عقله في حبسه خلي وانفق عليهن من ماله حتي يفيق فيختار او يموت وكذلك لو لم يوقف ليختار حتي يذهب عقله فان مات قبل ان يختار امرناهن معا ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او--- ثلاث حيض	2066	7472333962212200341	203	324.0	162	370	54.864864349365234	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	41	98	197	492	1507	300	ارتد من يهو---------------------------------------------------دية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم-------------------------------------------------------------------------------------- بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما---- اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم باب طلاق الشرك-------- قال الشافعي رحمه الله	302	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1749	false	-2962732747882283285	27	95	142	497	1499	300	ارتد من نساء اليهود الي النصرانية او من نساء النصاري الي اليهو----------------------------------دية او رجالهم لم يقروا علي الجزية ولم--------------------------------------------------- ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه وكذلك اذا ارتدوا الي مجوسية او غيرها من الشرك لانه انما اخذ منهم علي الاقرار علي دينهم فاذا بدلوه بغير- الاسلام حالت--- حالهم عما اخذ اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم تبديل اهل الجزية دينهم قال الشافعي رحمه الله	1749	7472333962212200341	153	228.0	118	444	34.4594612121582	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	92	144	459	720	1507	300	طلاق ال-شرك قال الشافعي رحمه الله------ واذ----- اثبت رسول الله----------------------- نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله------ اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فا---------ن اسلما وقد طلقها----------- في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها ------------غيره في الشرك	302	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2069	false	-1917191246612596715	233	299	1182	1516	1518	300	طلاق المشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذ واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله تعالي اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فلو ان زوجين اسلما وقد طلق الزوج امراته في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان اصابها بعد الطلاق ثلاثا في الشرك	2069	7472333962212200341	249	417.0	197	334	74.55089569091797	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	266	295	1339	1487	1507	300	لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا ت------------------------------------------حاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام----------------------- اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	302	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2072	false	-1686501317475531220	153	193	773	976	1516	300	لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها ثم نصنع في ولاتهم ما نصنع في ولاة المسلمات وان تحاكمو------ا بعد النكاح فان كان---- يجوز ابتداء نكاح المراة حين تحاكمهم الينا بحال اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	2072	7472333962212200341	121	197.0	97	213	56.80751037597656	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	197	248	1016	1261	1522	300	فقال --النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه فاما التلذذ بغير ايلا------ج بين الاليتين ------------فلا باس	303	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	210	258	1044	1280	1479	300	فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في--- الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي-------------------------- فاما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين وجميع الجسد فلا باس	2149	7472333962212200341	210	375.5	166	265	79.24528503417969	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	145	241	761	1222	1522	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن -----------------الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده- احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجل-------------------------------------------------------------------------ا ساله عن --ذلك فقال النبي في اي ---------------------------------------------------------------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست ارخص فيه بل انهي عنه فا--ما	303	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2310	false	-7662327143075807876	13	247	63	1205	1475	300	اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن فذهب ذاهبون منهم الي احلاله واخرون الي تحريمه واحسب كلا الفريقين تاولوا ما وصفت من احتمال الاية علي موافقة كل واحد منهما قال الشافعي فطلبنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدنا حديثين مختلفين احدهما ثابت وهو حديث بن عيينة عن محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله يقول كانت------ اليهود ت-----قول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح او عمرو بن فلان بن احيحة بن الجلاح انا شككت يعني الشافعي عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل امراته في دبرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال فما تقول قلت عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اخبرني محمد عن الانصاري المحدث بها انه اثني عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست ارخص فيه بل انهي عنه باب ما	2310	7472333962212200341	390	646.0	304	1153	33.824806213378906	72	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	94	128	514	670	1522	300	الله تعالي ولا يعود وان كان له--- اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا ----------------------------كان احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب---- لو غسل فرجه قبل اتيان التي بعدها ولو---------------------------------------------------------------------- كن حراءر فحللنه فكذلك	303	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2321	false	9101916666688313404	133	203	695	1045	1523	300	الله تعالي فاذا --------كان للرجل اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو احدث وضوءا كلما اراد اتيان واحدة كان احب الي لمعنيين احدهما انه قد روي فيه حديث وان كان مما لا يثبت مثله والاخر انه انظف وليس عندي بواجب عليه واحب الي لو غسل فرجه قبل اتيان التي يريد ابتداء اتيانها واتيانهن معا واحدة بعد واحدة كاتيان الواحدة مرة بعد مرة وان كن حراءر فحللنه فكذلك	2321	7472333962212200341	129	189.5	99	358	36.03351974487305	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	208	247	1067	1252	1529	300	تعالي--- اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	305	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2129	false	1927489388340259854	265	300	1281	1446	1446	300	---خيارا اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن ب-----ن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال-	2129	7472333962212200341	160	290.0	126	188	85.10638427734375	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	204	247	1045	1252	1529	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقه------ا وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	305	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3540	false	-6568216700145098222	99	140	511	710	1476	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال	3540	7472333962212200341	193	364.0	153	213	90.6103286743164	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	0	91	0	433	1463	300	في عدتها ولا سكني ------------ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها ل-------------------------------------------------------------------------------ان النبي قال في التي ن----------------------كحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان --مسها فلها المهر- بما استحل من ف-------------------------------------------------------------------------------------رجها ولم يرده به عليها وهي التي ------------------------------------------------------------------------------غرته فهو في النكا-----------------------------------------------------------------------------------------ح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة واذا كان لها ---لم يجز ان -------------------يغرمه وليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان -------لها المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما جعلت له فيه الخيار -في عقد------ النكاح ثم------------------------ حدث بها فله الخيار -----لان ذلك المعني قاءم فيها	306	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2130	false	2422492066605028691	49	285	247	1368	1439	300	في عدتها ولا سكني الا ان يشاء ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها فان قال قاءل فقد قيل يرجع بالمهر علي وليها قال الشافعي انما تركت ان ارده بالمهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وان اصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها فاذا جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصداق للمراة بالمسيس في النكاح الفاسد بكل حال ولم يرده به عليها وهي التي غرته لا غيرها لان غيرها لو زوجه اياها لم يتم النكاح الا بها الا في البكر للاب فاذا كان في النكاح الفاسد الذي عقد لها لم يرجع به عليها وقد جعله النبي صلي الله عليه وسلم لها كان في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان يكون للمراة فاذا كان للمراة لم يجز ان تكون هي الاخذة له ويغرمه وليها لان اكثر امره ان يكون غر بها وهي غرت بنفسها فهي كانت احق ان يرجع به عليها ولو رجع به عليها لم تعطه اولا قال الشافعي وقضي عمر بن الخطاب------------- في التي نكحت في عدتها ان اصيبت فلها المهر فاذا جعل لها المهر فهو لو رده به عليها لم يقض لها به ولم يرده علي وليها بمهره انما فسد النكاح من قبل العقد لانه لو كان بغير ولي افسده وان لم يكن في عدة قال وما جعلت له فيه الخيار اذا عقدت عقدة النكاح وهو بها جعلت له الخيار اذا حدث بها بعد عقدة النكاح لان ذلك المعني قاءم فيها	2130	7472333962212200341	372	542.0	288	1134	32.80423355102539	62	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	190	240	924	1168	1463	300	والبرص فيما -زعم اهل العلم بالطب يعدي و----------------------------------------لا تكاد نفس احد--- تطيب -ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه وام-----------ا الولد ف-----------------------------------------------------------------قلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله -نسال الله تعالي العافية و----الجنون والخبل ----------------------------------------لا يكون معهما تادية لحق -زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	306	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	147	227	709	1107	1461	300	والبرص فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب تعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بان يجامع من هو به ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به فاما الولد فبين والله تعالي اعلم انه اذا ولده اجذم او ابرص او جذماء او برصاء قلما يسلم وان سلم ادر----ك نسله ونسال الله------ العافية فاما الجنون والخبل فتطرح الحدود عن المجنون والمخبول منهما ولا يكون منه-- تادية -حق لزوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم	2131	7472333962212200341	211	306.5	166	411	51.338199615478516	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	72	155	345	755	1463	300	قال وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فل---------ه الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر------------------------------- ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق- والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون------- مجبوبا فاخيرها مكانها	306	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2131	false	-1904785162071016293	0	58	0	276	1461	300	قال وما جعلت له فيه الخيار اذا كان------------- بها جعلت لها فيه الخيار اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او حدث ب----------------------ه فان اختارت فراقه قبل المسيس لم يكن له ان يمسها ولم يكن من المهر شء ولا متعة وان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر ولها فراقه والذي يكون به مثل الرتق ----ان يكون محبوبا مجبوبا فاخيرها مكانها	2131	7472333962212200341	195	295.5	152	458	42.576419830322266	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	12	103	73	543	1512	300	ولو تزوجها---- علي انها مسلمة فاذا هي------ كتابية----- كان------- له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها----- علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها باب الامة تغر من نفسها من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض بالخطبة ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي	307	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	98	175	496	888	1515	300	ولو تزوج امراة علي انها مسلمة فاذا هي كافرة كتابية يفسخ كان نكاحها له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها تزوج علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية ولو تزوج امراة ولم يخبر انها مسلمة ولا كتاب--------------------ية فاذا هي كتابية وقال انما نكحت-----------------ها علي انها مسلمة فالقول قوله وله الخيار وعليه اليمين ما نكحها وهو يعلمها-------- كتابية ما جاء في منع اماء المسلمين قا------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي	1978	7472333962212200341	219	298.0	170	497	44.06438446044922	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	76	179	370	878	1471	300	ترك لحقها فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة--------------- ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبته-----------------------------ا فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان------------------- نكل وحلفت فرق بينهما وان ك--------------------------------------------------------انت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا و--------------ذلك دليل علي صدقها ف-------------ان شاء احلفها----------------- ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف--------------------- اقام معها و------------ذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	309	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2040	false	7132340233215889733	23	161	113	774	1419	300	تركت حقها فيه------- بعد الحكم قال واذا اصابها مرة في عقد نكاح ثم سالت ان يءجل لم يءجل ابدا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اصابها في عقد النكاح وليس كالذي يصيب غيرها ولا يصيبها لان اداءه الي غيرها حقا ليس باداء اليها ولو اجل العنين فاختلفا في الاصابة فقال اصبتها وقالت لم يصبني فان كانت ثيبا فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحه- وعليه اليمين فان حلف فهي امراته وان نكل --لم يفرق بينهما حتي تحلف ما اصابها فان حلفت خيرت وان لم تحلف فهي امراته ولو كانت بكرا اريها اربع نسوة------ عدول فان قلن هي بكر فذلك دليل علي صدقها انه لم يصبها وان شاء الزوج حلفت هي ما اصابها ثم فرق بينهما فان --لم تحلف حلف هو لقد اصابها ثم اقام معها ولم تخير هي وذلك ان العذرة قد تعود فيما -زعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة	2040	7472333962212200341	272	368.5	213	837	32.497013092041016	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	126	237	657	1174	1505	300	وق----ال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ما له قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي ق-----------------------ال من استحل بدرهم فقد استحل و------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال في ثلاث قبضات--- زبيب مهر وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب --------------------------------------------------------لو اصدقها سوطا--------- جاز وقال------------------------------- ر------------------------بيعة درهم قال قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قب------------------------------ضة حنطة قال الشافعي	310	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2078	false	588645311178838747	42	176	213	866	1448	300	وسلم قال ادوا العلاءق فقالوا و----------ما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل قال الشافعي وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز نكاحا علي نعلين وبلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال في ثلاث قبضات من زبيب مهر اخبرنا سفيان عن ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال تسري رجل بجارية فقال رجل هبها لي فذكر ذلك لسعيد بن المسيب فقال لم تحل الموهوبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولو اصدقها سوطا فما فوقه جاز جوز اخبرنا ابراهيم بن محمد قال سالت ربيعة عما يجوز في النكاح فقال درهم ---فقلت فاقل قال ونصف--------- قلت--- فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة في الصداق بعينه يتلف قبل دفعه قال الشافعي	2078	7472333962212200341	248	248.5	192	885	28.022598266601562	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	82	150	406	767	1510	300	فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا--------------- او اعميين فا--------بصرا ثم طلقها قبل--- الدخول فعليها نصف قيمتهما يوم قبضه----ما الا -ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمت---------------------------------------هما وان كانا ناقصين --فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان	311	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2080	false	5504910737560552100	108	216	553	1079	1507	300	-ملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه فان قال الزوج في النقصان انا اخذه ناقصا فليس لها دفعه عنه الا في وجه واحد ان كان نقصانه في الوزن وزاد في العين فليس له اخذه في الزيادة في العين وانما زيادته في مالها او تشاء هي في الزيادة ان تدفعه اليه زاءدا غير متغير عن حاله فليس له الا ذلك قال ولو كان اصدقها حليا مصوغا-------------- او اناء من فضة او ---ذهب فانكسر كان كما وصفت لها وعليها ان ترد -عليه- نصف قيمته-- يوم دفعه مصوغا ولو كان اناءين فانكسر احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وبقي الاخر صحيحا كان فيها قولان احدهما -ان له ا------ن يرجع بنصف قيمتهما الا ان يشاء ان	2080	7472333962212200341	147	144.5	114	683	21.522693634033203	17	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	127	189	653	957	1510	300	كبرا بعيدا--------- فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف --قيمتهما وان كانا ناقصين -فله ------نص-ف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها من---------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان--- يكونا يصلحان لما لا يصلح له الصغير في نحو-- ذلك------------------------------------------------------------ وهذا كله ما لم يقض له القاضي بنصفه فتكون هي حينءذ------------------------------------------ ضامنة لما اصابه----- في يديها فان طلقها والنخل مطلعة فاراد-- اخذ	311	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2083	false	1230892052137960005	2	133	13	666	1483	300	كبرا بعيدا من الصغر فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف القي---مة وان كانا ناقصين دفعت اليه انصاف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها منعه اياهما لانها انما لها منعه الزيادة فاما النقص عما دفع اليها فليس لها ولها ان كانا صغيرين فكبرا ان تمنعه اياهما وان كانا ناقصين لان الصغير غير الكبير وانه يصلح كل واحد منهما لما يصلح له الاخر قال الشافعي ولو كانا بحالهما الا انهما اعورا لم يكن لها منعه ان ياخذهما اعورين لان ذلك ليس بتحول من صغر ولا كبر الكبير بحاله والصحيح خير من الاعور وهذا كله ما لم يقض له القاضي بان يرجع بنصف العبد فاذا قضي له بان يرجع بنصف العبد فمنعته فهي ضامنة لما اصاب العبد في يديها -ان مات ضمنت نصف قيمته او اعور اخذ	2083	7472333962212200341	226	287.5	172	657	34.398780822753906	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	186	221	941	1120	1510	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت------ كالجارية الحبلي والشا--ة الماخص و-------------------------------------مخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها---------------------------------------------------------------- فان شاءت ان تدفع اليه نصفها------ فليس له الا ذلك	311	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2085	false	2186144747360623662	29	86	137	430	1454	300	مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن ذلك له وكانت مطلعة كالجارية الحبلي والماشية الماخض لا يكون له اخذها لزيادة الحبل والماخض مخالفة له-ا في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حال ابدا الا بالزيادة ولا تصلح النخل غير المطلعة لشء لا تصلح له مطلعة فان شاءت ان تدفع اليه نصفها مطلعة فليس له الا ذلك	2085	7472333962212200341	169	284.5	135	294	57.482994079589844	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	115	176	519	820	1442	300	فيطا-ها فتلد منه ق---------بل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل في---------------------------قوم الولد عليه يوم -سقط ويلحق به و---------له----------ا مهرها وان شاءت ان تسترقها------ فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ----ما كا--------------------------------------نت ------قيمة ولا تكون ام ---------------------------ولد له-------------- وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها -----------------قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا	313	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2088	false	370548180350483823	114	207	516	974	1432	300	فاصابها فولدت له ثم طلقها قبل الدخول وقا-ل كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي تدخل فاصبتها وانا اري ان لي نصفها قوم الولد عليه يوم يسقط ويلحق به نسبه وكان لها مهر مثل الجارية وان شاءت ان تسترق الجارية فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها---- اكثر ما مما كانت قيمتها يوم اصدقها او يوم احبلها وكانت الجارية له ولا تكون ام ولد بذلك الولد ولا تكون ام ولد له الا بوطء صحيح وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها اياها قبل ان تلد قال الشافعي------- ولو اصدقها ارضا	2088	7472333962212200341	259	384.5	203	470	55.10638427734375	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	32	74	168	391	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج------------- به عرف انه تفويض---------- ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها و----------------يقول لها اتزوجك ب---غير مهر فالنكاح في هذا ثابت فان اصابها فلها مهر مثلها وان لم يصبها حتي طلقها فلها المتعة	315	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2095	false	-8764285475266245544	229	280	1116	1378	1475	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي اذا عقد الزوج النكاح به عرف انه تفويض في النكاح ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ولا يسمي مهرا او يقول لها اتزوجك علي غير مهر فالنكاح في هذا ثابت فان اصابها فلها مهر مثلها وان لم يصبها حتي طلقها فلا ---متعة	2095	7472333962212200341	210	376.0	170	265	79.24528503417969	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	93	158	490	783	1501	300	فان مات قبل ان يسمي---- مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي بابي هو وامي------ انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها و--------بالميراث فان كان يثبت ف------------------------------------------------لا حجة في قول احد دون النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع --------وان لم يثبت -----------------فلا مهر ول--------ها الميراث	315	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	10	141	51	634	1406	300	وان مات قبل ان يسمي لها مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال---- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله منها الميراث	2096	7472333962212200341	269	409.5	208	592	45.43918991088867	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	256	295	1264	1476	1501	300	الله ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني ن------------------------------ساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني ن----ساء ب----------------------------لدها ومهر من هو في مثل سنه--ا وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراحتها---------------------------------- وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف	315	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2102	false	-63492922489649299	220	300	1086	1516	1516	300	اعلم ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني اخواتها وعماتها وبنات اعمامها نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني مهر نساء بلدها لان مهور البلدان تختلف واعني مهر من هو في مثل شبابها وعقله------------------------------------ا وادبها لان المهور تختلف بالشباب والهيءة والعقل واعني مهر من هو في مثل يسرها لان المهور تختلف باليسر واعني مهر من هو في جمالها لان المهور تختلف بالجمال واعني مهر من هو في صراحتها لان المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت او ثيبا لان المهور----- تختلف-	2102	7472333962212200341	156	238.5	125	472	33.050846099853516	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	176	270	896	1336	1468	300	الفا علي ان لها ان تخرج ----------------او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او---------------- شرطت ع-ليه منع ما--له -----------------ان يفعله------------------------------------------------------------------------------ فلها مهر مثلها في ذلك كله فان --------------------------كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الش----رط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة-------------------------------------- لفساد عقد المهر بالشرط------------- الا تري لو-------- اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر ف---مات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك--- لان الثمن انعقد بما لا ي----------------جوز فبطل-------------------- وكانت له قيمة العبد---------------------- ولو اصدقها دارا	316	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2106	false	748175364650872483	88	232	402	1079	1380	300	الف- علي ان لها ان تخرج متي شاءت من منزله وعلي ان لا تخرج-- من بلدها --وعلي ان لا ينكح عليها و--لا يتسري عليها او اي شرط ما شرطته عليه مما كان له اذا انعقد النكاح ان يفعله ويمنعها منه فالنكاح جاءز والشرط باطل وان كان انتقصها بالشرط شيءا من مهر مثلها فلها مهر مثلها وان كان لم ينقصها من مهر مثلها بالشرط او كان قد زادها عليه--------- وزادها علي الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة علي مهر مثلها ولم يزدها علي مهر مثلها لفساد عقد المهر بالشرط الذي دخل معه الا تري لو ان رجلا اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فرضي رب العبد --------------------------ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن ---ذلك له لان الثمن انعقد علي ما يجوز وعلي ما لا يجوز فبطل ما لا يجوز وما يجوز وكان- له قيمة العبد ان مات في يدي المشتري ولو اصدقها الفا	2106	7472333962212200341	355	497.5	276	723	49.10096740722656	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	98	214	497	1103	1519	300	لا تحت----------------------------------------مل الجماع فيمنعه اهلها حتي تحتمل والصداق كالدين سواء وليس عليه -----دفع صداقها -----------ولا نفقتها حتي تكون في الحال التي يجامع مثلها ويخلي ------بينها وبينه و-ان كانت بالغة فقال لا ادفع حت-------ي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع------- فايهما تطوع اجبرت الاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا------------ وان كانت نض-------وا اجبرت علي الدخول الا ان يكون--------------------------------------- من مرض لا يجامع فيه مثلها فتمهل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضاها فلم ت--لتءم---- فعليه ديتها وله------------------------ا المهر كاملا ولها منعه -------ان يصيبها ح---------تي تبرا البرء الذي ان- عاد ---------لم ينكاها ولم يزد في جرحه----------------------------------------------ا والقول في ذلك قولها	318	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2151	false	-5328233898962549565	48	247	230	1264	1527	300	لا تحتمل ان تجامع فلاهلها منعها الدخول حتي تحتمل الجماع------------------------------------------- وليس علي الزوج دفع صداقها ولا شء منه ولا نفقتها حتي تكون في الحال التي يجامع مثلها ويخلي بينه وبينها --قال ومتي كانت بالغا فقال لا ادفع الصداق حتي تدخلوها وقالوا لا ندفعها حتي تدفع الصداق فايهما تطوع اجبرت الاخر علي ما عليه فان تطوع الزوج بدفع الصداق اجبرت اهلها علي ادخالها وان تطوع اهلها بادخالها اجبرت الزوج علي دفع الصداق قال وان امتنعوا معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فان د-خلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال الشافعي وان كانت بالغا مضنوا اجبرت علي الدخول وكل امراة تحتمل ان تجامع قال فان كانت مع هذا مضناة من مرض لا يجامع---- مثلها امهلت حتي تصير الي الحال التي يجامع مثلها ثم تجبر علي الدخول ومتي امهلتها بالدخول لم اجبره علي دفع الصداق قال واذا دخلت عليه فاصابها فافضاها ثم لم يلتءم ذلك فعليه ديتها كاملة وهي امراته بحالها ولها المهر تام-ا ولها ان تمتنع من ان يصيبها في الفرج حتي تبرا البرء الذي اذا عاد لاصابتها لم ينكاها ولم يزد في جرحها ثم عليها ان برات برءت ان تخلي بينه وبين نفسها والقول في ذلك قولها	2151	7472333962212200341	505	799.0	402	1085	46.54377746582031	76	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	156	195	781	962	1448	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة----- علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص----- في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص--------- كما يبين لي في وليمة العرس	319	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2908	false	-6862098678006355948	124	166	614	810	1445	300	التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة كانت علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور -دعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن لي انه عاص في تركها كما يبين--- في وليمة العرس	2908	7472333962212200341	175	314.0	137	200	87.5	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	214	268	1112	1384	1550	300	كان يقسم ف--------يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي ح------للنه قال و--------------------------------عماد القسم الليل لانه سكن فقال ا-----------------------------------------------------------------------زواجا لتسكنوا اليها فان -------------كان عند الرجل------ حراءر مسل---------------------مات وذم--يات فهن في القسم سواء	320	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	187	267	965	1380	1533	300	كان يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم -بما لا املك يعني والله اعلم------------- قلبه وقد -بلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللته مللنه تفريع القسم والعدل بينهن قال الشافعي عماد القسم الليل لانه سكن -قال الله تبارك وتعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقال خلق جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها قال الشافعي فاذا كان عند الرجل ازواج حراءر مسلمات او كتابيات او مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء	2343	7472333962212200341	243	385.5	193	431	56.38051223754883	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	5	55	21	257	1463	300	ولا باس ان يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فاذا ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها ----وان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث	321	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2344	false	9174669951465491934	49	98	233	462	1444	300	فلا باس ان يقيم عندها حتي يواريها ثم يرجع الي التي لها القسم وان--------- ثقلت فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال وان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثل--اثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث	2344	7472333962212200341	179	309.0	137	240	74.58333587646484	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	142	239	716	1223	1547	300	الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتمل----- تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاج--------تهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجر- والضرب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر---------- رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء ك--------------------ثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال------------------------- لقد اطاف------- بال محمد----------------- سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب ف---------------اخبر ان الاختيار ترك الضرب	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	2	282	12	1471	1551	300	للخوف موضع ان ي------عظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل الفعل المكروه اذا رءيت رءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضربها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف لامراته والهجرة لا تكون الا بما يحل به الهجرة لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت قال الشافعي رحمة الله عليه وقد يحتمل قوله تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن لحاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب -قال واذا رجعت الناشز عن النشوز لم يكن لزوجها هجرتها ولا ضربها لانه انما ابيحا له بالنشوز فاذا زايلته فقد زايلت المعني الذي ابيحا له به قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما قلنا لا يقسم للمراة الممتنعة من زوجها المتغيبة عنه باذن الله لزوجها بهجرتها في المضجع وهجرتها فيه اجتنابها لم تحرم والله اعلم اخبرنا الربيع قال قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن بن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد نساء كثير او قال سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي رحمه الله--------------------------------------- فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو واخبر ان الخ--يار ترك الضرب	2186	7472333962212200341	420	674.5	338	1509	27.8330020904541	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	262	300	1345	1547	1547	300	فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا ا----------------------------------------شتبه حالاهما فلم----------------- يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من القول والفعل الي ما-	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	15	81	75	428	1533	300	فلما امر فيمن----------- خفنا الشقاق بينه-- بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما	2193	7472333962212200341	170	271.0	137	366	46.44808578491211	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	0	40	0	193	1547	300	محمد بن علي-------- بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت---------------------- كان النبي اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال الشافعي رحمه الله وك--ذلك اذا اراد	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2247	false	-6673732395839121319	57	100	284	482	1444	300	محمد بن علي انه سمع بن شهاب يحدث ---------------------عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال الشافعي رحمه الله ومن ذلك انه اراد	2247	7472333962212200341	149	241.5	116	225	66.22222137451172	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	174	206	882	1046	1547	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	263	294	1285	1444	1472	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب ف---قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال	2350	7472333962212200341	145	276.5	116	164	88.41463470458984	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	25	88	116	424	1547	300	اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال الشافعي رحمه الله وكذلك اذا اراد ان يخر-------------------------------------------------ج باثنتين او اكثر اقرع و-------------------------ان خرج بواحدة -----بغير قزعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر مغيبه مع التي خرج بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل بواحدة -----الا اوفي البواقي مثل مقامه معها ----ولو خرج بها مسافرا بقرعة ثم ازمع المقام لنقلة	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2350	false	-5473932151042320099	8	113	41	547	1472	300	اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها ولم يكن له --------------------------ان يخرج بغيرها وله ان يتركها ان شاء وهكذا ان اراد الخروج باثنتين او ثلاث لم يخرج بواحدة منهن الا بقرعة فان خرج بواحدة منهن بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر مغيبه مع التي خرج بها قال فاذا خرج بامراة بالقرعة كان لها السفر خالصا دون نساءه لا يحتسب عليها ولا لهن من مغيبها معه في السفر منفردة شء وسواء قصر سفره او طال قال ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل بواحدة منهن الا اوفي البواقي مثل مقامه معها قال ولو خرج---- مسافرا بقرعة ثم ازمع المقام لنقلة	2350	7472333962212200341	257	416.5	202	536	47.94776153564453	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	207	233	1050	1189	1547	300	اطاف------- بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2351	false	-8846696712753464376	0	73	0	363	1509	300	اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب النساء ثم اذنه في ضربهن وقوله لن يضرب خياركم يشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم نهي عنه علي اختيار النهي واذن فيه بان مباحا لهم الضرب في الحق واختار لهم ان لا يضربوا لقوله لن يضرب خياركم قال ويحتمل ان يكون----------------- قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن----- لهم	2351	7472333962212200341	116	197.5	94	385	30.12986946105957	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	174	224	882	1144	1547	300	عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجه------ن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد------------------- نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال----------------------------- لقد اطاف------- بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ا----------ن يكون قوله عليه	322	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2837	false	-3692118328797317623	104	164	503	813	1475	300	عليه وسل--م لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر ف-------------قال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاءذن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد صلي الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يش-كون ازواجهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة----- يش-كون ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم قال الشافعي وقد اذن رسول الله صلي -	2837	7472333962212200341	219	338.0	175	333	65.76576232910156	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	0	87	0	433	1503	300	لا يحل لهما ولا يحسن و----------------------------------تمادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين -برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما- بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل	323	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	81	221	428	1138	1533	300	لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث ال-----حكما--ن ال----------------ا مامونين وبرضا الزوجين ويوكل-هما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين سريرة عن عبيدة عن علي في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2193	7472333962212200341	335	538.0	265	755	44.3708610534668	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	100	208	497	1053	1503	300	قال ولو فوض-ا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد---------------------------------------- فيما يريانه انه صلاح ل-----------------------هما بعد معرفة اختلافهما ولو غاب احد الزوجين ولم يفسخ الوكالة امضي الحكمان رايهما وايهما غلب علي عقله لم يمض الحكمان-------------------------------------------- بينهما شيءا حتي يفيق ثم يحدث الوكالة--------------------- وعلي السلطان ان لم يرضيا-------------------------------------- حكمين -ان -------------ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ----------------------------------------------------------ما يلزم ويءد--------ب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما-------- علي الحكمين كان مذهبا --------------------قال المزن-ي رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما قال علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل	323	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2195	false	-1924747035886318970	65	195	334	1035	1594	300	قال ولو فوضنا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد ان رايا الجمع في الاخذ لاحدهما من صاحبه فيما يري----انه صلاحا لهما اذا كان الاغلب عندهما بعد معرفة اخ-لاقهما ومذاهبهما ان ذلك اصلح لامره---------------------------ما والاخذ من مال احدهما لصاحبه وكان تفويض ذلك اليهما مثل الفرقة او اولي من الفرقة بينهما فاذا جازت توليتهما لهما الفرقة جاز الاخذ بتوليتهما وعلي السلطان ان لم يرضيا بحكمين عندي ان لا يجبرهما يجيزهما علي حكمين وان يحكم عليهما فياخذ لكل واحد منهما من صاحبه من نفقة وقسم ويجبر المراة علي ما عليها وكل واحد منهما علي ما يلزمه وله ان يعاقب ايهما راي----- ان امتنع بقدر ما يستوجب --------------------------------------ولو قال قاءل يجبرهما السلطان علي الحكمين كان مذهبا حبس المراة لميراثها قال الشافعي رحمه ا--------------------------------------------------------لله تعالي قال	2195	7472333962212200341	324	428.0	259	832	38.94230651855469	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	8	87	40	433	1503	300	حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا-------------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما علي----------كما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفر----------قا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل	323	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2353	false	6689963666200853670	192	270	972	1347	1487	300	حكما من اهله وحكما من اهلها قال جاء رجل وامراة الي علي---------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين--- تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجم----------عا ان تجمعا وان رايتما ان تفر----------قا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال	2353	7472333962212200341	267	472.0	209	469	56.92963790893555	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	272	300	1374	1503	1503	300	رسول الله----------------------- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال----------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل------------- لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال-	323	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2356	false	8408373032004309840	235	277	1166	1360	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه -قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال	2356	7472333962212200341	128	207.0	101	195	65.64102935791016	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	1	31	3	151	1433	300	هذه حبيبة تذكر----------- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال------------------- عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها قال الشافعي	324	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1341	false	-7202490100642251426	89	125	411	579	1384	300	هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها قال الشافعي	1341	7472333962212200341	131	230.0	102	178	73.59550476074219	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	1	33	3	161	1433	300	هذه حبيبة تذكر----------- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال------------------- عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها-------------- قال------- الشافعي رحمه الله	324	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2188	false	1394659715463596697	250	291	1190	1389	1429	300	هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله	2188	7472333962212200341	141	230.5	110	209	67.464111328125	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	33	83	161	405	1433	300	وجملة ذلك ان تكون المراة المانعة----- ما يجب عليها له المفتدية تخرج -من ان لا تءدي حقه او كراهية له فتحل------------- الفدية للزوج وهذه مخالفة للحال التي تشتبه فيها حال الزوجين خوف الشقاق قال ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق الي ادب--ها بالضرب اجزت ذلك له لان النبي	324	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2357	false	3553342927853640451	252	295	1193	1397	1418	300	وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج------------------------------------------------------------- ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق الي ايذاءها بالضرب اجزت ذلك له لان النبي	2357	7472333962212200341	174	306.0	136	265	65.6603775024414	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	228	253	1081	1183	1433	300	واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ ما ---الفراق به وقال	324	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2358	false	2107192100618813459	30	54	155	256	1408	300	واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق حل له ان ياكل ما طابت به نفسا وياخذ عوضا بالفراق ----قال	2358	7472333962212200341	95	176.0	72	105	90.47618865966797	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	208	265	1005	1265	1432	300	الماءة ولو قالت له اخلعني او بتني ا----و ابني ا----------و ابرا مني او بارءني ولك علي الف درهم--------------------------- وهي تريد الطلاق وطلقها فله ما سمت--------------------- له ولو قالت اخل---عني علي الف----- كانت له --الف ما لم يتناكرا فان قا---------لت علي الف ضمنها لك غيري او علي ا----------------------------لف فلس وانكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها و-لو قالت	326	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2358	false	2107192100618813459	221	299	1048	1402	1408	300	المراة لزوجها----- اخلعني او بتني بني او ابني او بارءني او ابرا م----------ني ولك علي الف او لك هذه الالف او لك هذا العبد وهي تريد الطلاق فطلقها فله ما ضمنت له وما اعطته قال وكذلك -لو قالت له اخلعني علي الف ففعل كانت له الالف ما لم يتناكرا فان قالت انما قلت علي الف ضمنها لك غيري او علي الف لي عليك لا اعطيك او علي الف فلس وانكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها واذا قالت	2358	7472333962212200341	223	351.5	171	370	60.27027130126953	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	266	300	1268	1432	1432	300	طلقني ولك علي الف درهم فقال انت طالق علي الالف ان شءت فلها المشيءة وقت الخيار----------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------ان اعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اياها في وقت الخيار لزمه الطلاق وسواء هرب الزوج او غاب حتي مضي وقت الخيار او-	326	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2359	false	7143945555979153741	1	107	6	508	1480	300	طلقني ولك علي الف درهم فقال انت طالق علي --الف ان شءت فلها المشيءة وقت الخيار فان لم تشا حتي مضي وقت الخيار لم يكن لها مشيءة وان شاءت بعد ذلك كانت مشيءتها باطلة وهي امراته بحالها قال وهكذا ان قال لها انت طالق ان اعطيتني الفا فقالت خذها مما لي عليك او قالت انا اضمنها لك واعطيك بها رهنا لم يكن هذا طلاقا لانها لم تعطه الفا في واحد من هذه الاحوال قال ولو اعطته الفا في وقت الخيار لزمه الطلاق فان لم تعطه الالف حتي يمضي وقت الخيار ثم اعطته اياها لم ----------يلزمه الطلاق وسواء هرب الزوج او غاب حتي مضي وقت الخيار او	2359	7472333962212200341	149	250.0	118	514	28.988327026367188	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	163	268	772	1278	1432	300	مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وبن القاسم قال الشافعي رحمه الله و-لو قالت له امراته--- ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة درهم -----------------------------فان طلقها ثلاثا فله ال----ماءة---------- ولو قالت له اخلعني او بتني او ابني او ابرا مني او بارءني ولك علي الف درهم وهي تريد الطلاق وطلقها فله ما سمت له ولو قالت اخلعني علي الف كانت له الف ما لم يتناكرا فان قالت علي الف ضمنها لك غيري او علي الف فلس وانكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها---- ولو قالت له طلقني ولك	326	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2375	false	2211931801750179314	90	172	457	862	1459	300	مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها ق--------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله واذا قالت المراة للرجل ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة فسواء هو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بماءة لك علي او بعني ثوبك هذا بماءة قال فان طلقها ثلاثا فله عليها ماءة دينار قال ولو قالت له- طلقني بالف فقال انت طالق بالف فقالت اردت فلوسا وقال هو اردت دراهم ا---------------------------------و قالت اردت دراهم وقال هو اردت دناني--------------------------------------------------------------ر تحالفا وكان له------ مهر مثلها قال ولو قالت له طلقني علي	2375	7472333962212200341	240	330.0	186	557	43.08797073364258	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms327	true	2625696696685677565	69	220	336	1117	1494	300	له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها واحدة فله ثلث الالف وان طلقها ثلاثا فله الالف ولو لم يكن بقي عليها الا طلقة فطلقها واحدة كانت له الالف لانها قامت------ مقام الثلاث في انها تحرمها----- حتي تنكح زوجا غيره قال المزني رحمه الله وقياس قوله ما حرمها الا الاوليان مع الثلاثة كما لم يسكره في قوله الا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الاعور المفقوءة عينه الباقية الا الفقء الاول مع الفقء الاخر وانه ليس علي الفاقء الاخير عنده الا نصف الدية فكذلك يلزمه ان يقول لم يحرمها عليه حتي تنكح زوجا غيره الا الاوليان مع الثالثة فليس عليها الا ثلث الالف بالطلقة الثالثة في معني قوله قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا كان- له الالف وكان متطوعا بالاثنتين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت له عليها طلقة----------- فقالت طلقني ثلاثا بالف واحدة احرم بها عليك واثنتين ان نكحتني بعد --زوج ---فله مهر مثلها اذا طلقها كما قالت---- ولو	327	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2372	false	4388819142689691152	58	222	296	1117	1496	300	له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها وا-----------------------------------------------------------------------------------حدة كانت له الالف لان الواحدة تقوم مقام الثلاث في ان --تحرمها عليه حتي تنكح زوجا غيره قال ولو كانت بقيت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اثنتان فقالت------------------------------------------------------------- له طلقني ثلاثا ولك الف درهم فطلقها اثنتين كانت له الالف لانها تحرم عليه بالاثنتين حتي تنكح زوجا غيره ولو طلقها واحدة كان له ثلثا الالف لانها تبقي معه بواحدة ولا تحرم عليه حتي يطلقها اياها فلا تاخذ اكثر من حصتها من الالف قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا كانت له الالف وكان متطوعا بال-ثنتين اللتين زادهما قال ولو قالت له ان طلقتني واحدة فلك الف او الفان فطلقها واحدة كان له مهر مثلها لان الطلاق لم ينعقد علي شء معلوم وكذلك لو قالت لي الخيار ان اعطيك الفا لا انقصك منها او الفين او لك الخيار او لي ولك الخيار قال ولو كانت بقيت--- عليها واحدة من الطلاق فقالت طلقني ثلاثا وا-----حدة احرم بها----- واثنتين ان نكحتني بعد اليوم كان له مهر مثلها اذا طلقها كما قالت قال ولو	2372	7472333962212200341	293	452.5	234	1269	23.089046478271484	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms329	true	-5545121130397805045	77	164	372	798	1464	300	ولا يجوز ما اختلعت به الامة الا باذن سيدها ولا المكاتبة---------- ولو اذن لها سيد------ها لانه ليس بمال للسيد فيجوز اذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في مالها وطلاقهما بذلك باءن فاذا اعتقنا اتبع كل واحدة بمهر مثلها كما لا احكم علي المفلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يوسر واذا اجزت طلاق السفيه بلا شء كان ما -----------اخذ عليه جعلا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوليه -------ان يلي علي- ما اخذ بالخلع لانه -------ماله وما اخذ العبد بالخلع فهو لسيده---- فان استهلكا ما اخذا---------------------------------- رجع الولي والسيد علي--------------- المختلعة من قبل انه حق لزمها	329	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2363	false	-6038321770380721221	63	203	314	981	1441	300	ولا يجوز ما جعلت------------------------------ المكاتبة علي الخلع ولو اذن لها الذي كاتبها لانه ليس بمال له في---جوز اذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في مالها قال ولا يجوز خلع زوج---------------------------------------------------------- حتي يجوز طلاقه وذلك ان يكون بالغا غير مغلوب علي عقله فاذا كان غير مغلوب علي عقله فخلعه جاءز محجورا عليه كان او رشيدا او ذميا او مملوكا من قبل ان طلاقه جاءز فاذا -جاز طلاق------ه بلا شء ياخذه كان اخذه ما اخذ عليه فضلا اولي ان يجوز من طلاقه بلا شء وهو في الخلع كالبالغ الرشيد فلو كان مهر امراته الفا وخالعته بدرهم جاز عليه ولولي المحجور ان يلي عليه ما اخذ بالخلع لانه مال من ماله وما اخذ العبد بالخلع فهو لسيده قال فان استهلكا ما اخذا قبل اذن ولي المحجور وسيد العبد له رجع --ولي المحجور وسيد العبد به علي المختلعة من قبل انه حق لزمها	2363	7472333962212200341	266	395.5	205	767	34.680572509765625	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms330	true	6118823609965543919	70	145	353	715	1483	300	فان كان الزوج هو المريض فخالعها باقل من مهر----ها ثم مات --------------فجاءز لان له ان ي--------------طلقها من غير شء فان--------------------- كانت هي المريضة فخالع-------------------------------------------------------------------ته باكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها----------- جاز له- مهر مثلها--------- وكان الفضل-------------- وصية يحاص اهل الوصايا به------------------------------ا في ثل----------------ثه--------------------------------ا ولو كان خلعها ---بعبد يساوي--------------------------------- ماءة ومهر مثلها خمسون فهو ب-------------------الخيار ان شاء اخذ--- نصف العبد ونصف مهر مثلها او يرد ويرجع بمهر مثله-----ا كما لو اشتراه فاستحق نصفه قال	330	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2364	false	2015358223881966614	61	194	303	941	1477	300	فان كان الزوج--- المريض فخالعها باقل من مهر مثلها ما كان او اكثر فالخلع جاءز وان مات من المرض لانه لو طلقها--- بلا شء كان الطلاق جاءزا قال وان كانت هي المريضة وهو صحيح او مريض فسواء وان خالعته بمهر مثلها او اقل فالخلع جاءز وان خالعته باكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها قبل ان تصح جاز لها مهر مثلها من الخلع وكان الفضل علي مهر مثلها وصية يحاص اهل الوصاية بها ولا ترث المختلعة في المرض ولا في الصحة زوجها ولا يرثها ولو مات احدهما وهي في العدة قال ولو خا---لعها علي عبد بعينه او دار بعينها وقيمة العبد والدار ماءة ومهر مثلها خمسون ثم ماتت من مرضها كان له الخيار في ان يكون له نصف العبد او الدار------ او -----يرجع بمهر مثلها نقدا كما لو اشتراه فاستحق نصفه كان	2364	7472333962212200341	287	349.0	222	658	43.61701965332031	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	9	98	53	457	1457	300	انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او سر---حتك لزمه و-------لم ينو في الحكم وينوي ف---يما بينه وبين الله تعالي -----لانه قد ير-------يد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت حر يريد حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا من------------------------------ه وسواء كان ذلك----------------------------------- عند غضب او مسالة طلاق او رضا وقد يكو----------------------------------------------------ن السبب-------- ويحدث ك--لام علي غير السبب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سر----------------------------حتك الي ا--------------هلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبه هذا ----------------------لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا	333	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	48	198	266	957	1413	300	انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم و-نويناه فيما بينه وبين الله تعالي ويسعه ان- لم يرد بشء منه طلاقا ان يمسكها و------------------------------------لا يسعها ان تقيم معه لانها لا تعرف من صدقه ما يعرف من صدق نفسه وسواء فيما يلزم من الطلاق ولا يلزم تكلم به الزوج عند غضب او مسالة طلاق او رضا وغير مسالة طلاق ولا تصنع الاسباب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي له حكم فيقع فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه بما بعده ولم يمنع ما بعده ان يصنع ما له حكم اذا قيل ولو وصل كلامه فقال قد فارقتك------ الي المسجد او الي السوق او الي حاجة او قد سرحتك الي اهلك او الي المسجد او قد طلقتك من عقالك او ما اشبه هذا لم يلزمه طلاق ولو مات لم يكن طلاقا --------------------------	2481	7472333962212200341	266	333.5	202	761	34.95400619506836	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	175	214	860	1064	1481	300	كفارة يمين ل-------------------------------ان النبي -------------------حرم جاريته فامر بكفارة يمين -----------------قال الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهم----ا تحريم -فرجين حلين بما لم يحرما به--- ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة واحدة ولم ---	334	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2486	false	-4421820685678338705	180	287	846	1391	1454	300	كفارة يمين اذا اراد تحريمها ولم يرد طلاقها ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم جاريته فامر بكفارة يمين والله تعالي اعلم قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاية فلما لم يرد الزوج بتحريم امراته طلاقا كان اوقع التحريم علي فرج مباح له لم يحرم بتحريمه فلزمته كفارة فيه كما لزم من حرم امته كفارة فيها ولم تحرم عليه بتحريمه لانهما معا تحريم لفرجين لم يقع بواحد منهما طلاق ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امراته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة كفارة اذا لم	2486	7472333962212200341	162	224.5	129	545	29.72477149963379	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms336	true	-6022714181467929508	9	104	42	507	1478	300	حيث يسمع حنث وان --------لم يسمع لم يحنث وان كلمته ميتا او ----------حيث لا يسم-----------------------------ع لم يحنث وان كلمته مكرهة لم يحنث وان كلمته سكرانة حنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لمدخو---------ل بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وسءل --ما نوي في الثنتين بعدها فان ا----راد تبيين الاولي فهي واحدة و--------------------------------------ما ارا-------------------------------------------د وان قال لم ارد طلاقا لم يدين في الاولي ودين في الثنتين ولو ق-----------------------------------ال لها انت طالق وطالق وطالق وقعت الاو-------------لي والثانية---------- بالواو لانها استءناف لكلام في الظاهر ودين في الثالثة فان اراد بها طلاقا فهو طلاق وان --اراد بها--------------------------- تكريرا فليس بطلاق	336	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2335	false	1611630342249053659	114	270	537	1313	1477	300	حيث يسمع كلامها طلقت وان لم يسمع-------ه وان كلمته ميتا او ناءما او بحيث لا يسمع احد كلام من كلمه بمثل كلامها لم تطلق--------------------------------------------- ولو كلمته وهي ناءمة او مغلوبة علي عقلها لم تطلق لانه ليس بالكلام الذي يعرف الناس ولا يلزمها به حكم بحال وكذلك لو اكرهت علي كلامه لم تطلق واذا قال لامراته وقد دخل بها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي ويسال عما نوي في الل-تين بعدها فان كان اراد تبيين الاولي فهي واحدة وان كان اراد احداث طلاق بعد الاولي فهو ما اراد وان اراد بالثالثة تبيين الثانية فهي اثنتان وان --اراد بها طلاقا ثالثا فهي ثالثة وان مات قبل ان يسال فهي ثلاث لان ظاهر قوله انها ثلاث ولو قال لها انت طالق وطالق -طالق وقعت عليها اثنتان الاولي والثانية التي كانت بالواو لانها استءناف ك-لام في الظاهر ودين في الثالثة فان اراد بها طلاقا فهي طالق وان لم يرد بها طلاقا واراد افهام الاول او تكريره فليس بطلاق	2335	7472333962212200341	331	481.0	259	833	39.73589324951172	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	108	164	535	809	1505	300	او في العتق وقف--- عن نساءه ورقيقه حتي يبين ويحلف----------- للذي يدعي ف------------------ان مات قبل ذلك---- اقرع بينهم فان خرج السهم عل--ي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم ي---------عتق الرقيق------------------------------------------------------------------- والورع ان يدعن ميراثه ولو قال ا---------------------------------------------------------------------------حداكما طالق ثلاثا-------------------------------------------- منع منهما---- واخذ بنفقتهما حتي يبين فان قال لم ارد هذه	338	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2488	false	2146696412434201847	200	297	955	1456	1469	300	او عتا----ق وقفناه عن نساءه ورقيقه حتي يبين ايهم اراد ونحلفه للذي زعم انه لم يرد باليمين وان مات قبل ان يحلف اقرع بينهم فان وقعت القرعة علي الرقيق عتقوا من راس المال وان وقعت علي النساء لم نطلقهن بالقرعة ولم نعتق الرقيق وورثه النساء لان الاصل انهن ازواج حتي يستيقن بانه طلقهن ولم يستيقن والورع ان يدعن ميراثه وان كان ذلك وهو مريض فسواء كله لان الرقيق يعتقون من الثلث قال واذا قال لامراتين له احداكما طالق ثلاثا ولنسوة له احداكن طالق او اثنتان منكن طالقان منع منهن كلهن واخذ بنفقته-ن حتي يقول التي اردت----- هذه	2488	7472333962212200341	209	306.5	162	511	40.90019607543945	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	168	212	900	1127	1572	300	وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله----------- بن عمر-------- امراته----------------- وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري---------------- كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها وقال ----------------------------------------عطاء---------------------------------- لا يحل له منها شء اراد ارتجاعها او لم يرده ما لم يراجعها	339	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2446	false	3241069671223592046	237	300	1093	1408	1408	300	وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي يراجعها اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي في مسكن حفصة وكانت طريقه الي المسجد----------- فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها -قال الشافعي اخبرنا سعيد عن بن جريج انه قال لعطاء ما يحل للرجل من المراة يطلقها قال لا يحل له منها شء------------------------- ما لم يراجعها-	2446	7472333962212200341	176	244.5	142	353	49.85835647583008	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	9	44	43	211	1373	300	المولي ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله لا انيكك و-------لا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء	342	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2494	false	4318295023045406638	264	300	1276	1443	1443	300	الله --ولا يلزمه الايلاء حتي يصرح باحد اسماء الجماع التي هي صريحة وذلك----- والله لا اطءك او والله لا اغيب ذكري في فرجك او لا ادخله في فرجك او لا اجامعك او يقول ان كانت عذراء-	2494	7472333962212200341	153	279.5	122	175	87.42857360839844	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	44	252	211	1167	1373	300	والله لا افتضك او ما في مثل هذا الم------------عني فهو مول في الحكم و---قال في القديم لو قال والله لا اطءك او لا امسك او لا اجامعك فهذا كله باب واحد كلما كان للجماع اسم كني به عن نفس الجماع فهو واحد وهو مول في الحكم قلنا ما لم ينوه في لا امسك في الحكم في القديم ونواه في الجديد واجمع قوله فيهما بحلفه لا اجامعك انه مول وان احتمل اجامعك ببدني وهذا اشبه بمعاني العلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله ولو قال والله لا اباشرك او لا------ ابا-------------------------------ضعك او لا ا-مسك او ما اشبه هذا فان اراد --جماع----ا فهو مول وان لم يرده ف----غير مول في الحكم و-------------------------------------------------------------------لو قال والله لا اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك في دبرك فهو محسن ولو قال والله --------------لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع راسي وراسك -شء او------ لاسوانك --------------------------------------------او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا ف---------لا يكون بذلك موليا الا -ان يريد --جماعا ولو قال والله ليط----------------------ولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اشهر------------------------ فهو مول ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في الاولي فطلق ثم ارتجع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد خمسة اشهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم	342	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2495	false	-3370153208735482291	0	265	0	1245	1411	300	والله لا افتضك او ما في ه----ذا المعني فان قال هذا فهو مول في الحكم وان قال لم ارد الجماع نفسه----------------------------------------------------------- كان مدينا فيما بينه وبين الله عز وجل ولم يدين يدن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قال الشافعي---------- وان قال والله لا اباشرك او والله لا اباضعك او والله لا الامسك او لا المسك او لا ارشفك او ما اشبه هذا فان اراد الجماع نفسه فهو مول وان لم يرده فهو مدين ف----ي الحكم والقول فيه قوله ومتي قلت القول قوله فطلبت يمينه احلفته لها فيه قال ولو قال والله لا اجامعك الا جماع سوء فان قال عنيت لا اجامعك الا في دبرك فهو مول والجماع نفسه في الفرج لا الدبر ولو قال عنيت لا اجامعك الا بان لا اغيب فيك الحشفة فهو مول لان الجماع الذي له الحكم انما يكون بتغييب بتغيب الحشفة وان قال عنيت لا اجامعك الا جماعا قليلا او ضعيفا او متقطعا او ما اشبه هذا فليس بمول قال الشافعي رحمه الله وان قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن غير مول لان الجماع في الدبر لا يجوز وكذلك ان قال والله اجامعك في كذا من جسدك غير الفرج لا يكون موليا الا بالحلف علي الفرج او الحلف مبهما فيكون ظاهره الجماع علي الفرج وان قال والله لا اجمع راسي وراسك بشء او والله لاسوانك او لاغيظنك او لا ادخل عليك او لا تدخلين علي او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فكله سواء لا يكون----- موليا الا بان يريد الجماع- وان قال والله ليطولن عهدي بجماعك او ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اربع اشهر مستقبلة من يوم حلف فهو مول وان عني اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر او اقل لم	2495	7472333962212200341	406	587.5	304	1690	24.02366828918457	67	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	202	232	939	1081	1373	300	ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في-------- الاولي فطلق ثم ارتجع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد	342	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2496	false	6407306429643274989	269	300	1302	1449	1449	300	ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اقربك سنة فوقف في الايلاء الاول- فطلق ثم را-جع فاذا مضت اربعة اشهر بعد رجعته وبعد-	2496	7472333962212200341	137	257.0	108	150	91.33333587646484	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	233	263	1086	1216	1373	300	ا--شهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج	342	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	1	31	7	139	1386	300	الاشهر وقف فان كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة الا اربعة اشهر او اقل لم يوقف لاني اجعل له اربعة اشهر من يوم يحل له الفرج	2497	7472333962212200341	130	260.0	100	132	98.48484802246094	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	263	299	1216	1371	1373	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كم--------------ا لو قال--------- فعلي صوم يوم امس و---------------------------------------------------------------------------------------لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة----- او صوم ما بقي ولو قال -----	342	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	162	221	736	1007	1386	300	وان قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لا يكون موليا لو قال ان قربتك فعلي صوم ----امس وذلك انه لا يلزمه صوم امس لو نذره بالتبرر فاذا لم يلزمه بالتبرر لم يلزمه بالايلاء ولكنه لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة يمين او صوم ما بقي منه واذا قال	2497	7472333962212200341	145	242.5	111	275	52.727272033691406	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	0	41	0	197	1413	300	قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء و----غابت الحشفة طلقت ثلاثا فاذا اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها وان ابي ان يفء طلق عليه واحدة فان راجع ف----له اربعة اشهر من يوم راجع- ثم هكذا حتي ينقضي طلاق ذلك الملك	343	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2497	false	3602473943922041498	224	267	1024	1229	1386	300	قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء فاذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فان- اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها فان ابي ان يفء طلق عليه واحدة فان راجع كانت له اربعة اشهر واذا مضت وقف ثم هكذا حتي تنقضي طلاق هذا الملك	2497	7472333962212200341	178	315.5	139	206	86.40776824951172	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	83	172	407	815	1413	300	ان قربتك فغلامي---- حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا حتي يظاهر ولو ق----------------------------------------------------------------------------ال ان قربتك فلله علي ان اعتق----- فلانا عن ظهاري وهو متظاهر لم يكن موليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين قال المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول لو -------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم ---فاي يوم صامه اجزا عنه ولم	343	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2498	false	3169312117040612864	136	241	662	1149	1425	300	ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري ان تظ-هرت لم يكن موليا حتي يتظهر فاذا تظهر والعبد في ملكه كان موليا لانه حالف حينءذ بعتقه ولم يكن اولا حالفا فان قال ان قربتك فلله علي ان اعتق فلان فلانا عن ظهاري وهو متظ-هر كان مو---ليا وليس عليه ان يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين ل-------------------------------------------------------------انه يجب لله عليه عتق رقبة فاي رقبة اعتقها غيره اجزات عنه ولو كان عليه صوم يوم فقال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صومه ل----------انه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم له فاي يوم صامه اجزا عنه ولو	2498	7472333962212200341	304	512.5	235	563	53.9964485168457	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	177	216	838	1038	1413	300	يلزمه به كفارة فتفهم ق-----------------ال الشافعي ولو----------- الي---------------- ثم قال لاخري--------- قد اشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها لان اليمين لزمته للاولي واليمين لا يشترك فيها ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قربتك فانت زانية فليس بمول وان قر-----------بها فليس بقاذف	343	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2499	false	6760171019254868172	0	80	0	401	1503	300	يلزمه به كفارة يمين وهذا نذر في معصية قال الشافعي رحمه الله واذا الي الرجل من امراته ثم قال لاخري من نساءه قد اشركتك معها في الايلاء لم تشرك-----ها لان اليمين لزمته للاولي واليمين لا يشترك فيها قال واذا حلف لا يقرب امراته وامراة ليست له لم يكن موليا حتي يقرب تلك المراة فان قرب تلك المراة كان موليا حينءذ وان قرب امراته حنث باليمين قال وان قال ان قربتك فانت زانية فليس بمول اذا قربها واذا قربها فليس بقاذف	2499	7472333962212200341	175	276.0	138	406	43.10344696044922	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	220	243	1056	1155	1413	300	قال------ لا اصيبك سنة الا مرة لم يكن موليا فان وطء وقد------------------------------------------------------------------- بقي عليه من السنة------------- اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان	343	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2503	false	1823039143008531497	177	219	856	1041	1425	300	قال والله لا اصيبك سنة الا مرة لم يكن موليا من قبل ان له ان يصيبها مرة بلا حنث فاذا اصابها مرة كان موليا قال الربيع ان كان بقي من يوم اصابها من مدة يمينه اكثر من اربعة اشهر فهو مول وان	2503	7472333962212200341	76	116.5	57	185	41.08108139038086	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	178	280	856	1373	1462	300	ولو قال والله لا اقرب------------------------------------------------------------------------------ك حتي اخرجك ---------من هذا البلد لم يكن موليا لانه قد يقدر علي ان يخرجها قبل انقضاء الاربعة الاشهر ولا يجبر علي اخراجها باب الايلاء من نسوة قا-------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او -ثنتين خرجتا------- من حكم الايلاء ويوقف----- للباقيتين ح------تي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاءي حلف عليهن كلهن ولو طلق م-----------------------نهن ثلاثا كان موليا من الباقية لانه لو جامعها واللاءي طلق حنث ----------------------------ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث	344	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2501	false	-5502120836932952435	69	199	331	979	1476	300	ولو قال والله لا اقربك حتي تحبلي وهي ممن يحبل يحل مثلها بحال لم يكن موليا لانها قد تحبل ولو قال والله لا اقربك الا في سفينة في البحر لم يكن موليا لانه--- يقدر علي ان يقربها في سفينة في البحر الاي---------------------------------لاء من نسوة ومن واحدة بالايمان قال الشافعي واذا قال الرج---------ل لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او اثنتين او ثلاثا خرج من حكم الايلاء فيهن وعليه للباقية ان يوقف حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاتي حلف عليهن كلهن فاذا فعل فعليه كفارة يمين ويطا منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا ايلاء عليه فيهن ويكون حينءذ في الرابعة موليا لانه يحنث بوطءها ولو ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث	2501	7472333962212200341	348	539.0	272	693	50.21644973754883	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	15	74	72	365	1469	300	ماتت احداهن سقط عنه الايلاء والقياس انه لا ايلاء عليه حتي يطا-------------------------- ثلاثا يكون موليا------ من الرابعة لانه لا يقدر ان يطاها ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا حنث وهذا بقوله اولي ------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ولو كان قال---------- والله لا اقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فهو مول------------------------------------------------------------------------------ يوقف لهن فاي واحدة ما اصاب منهن خرج من---- الايلاء في البواقي لانه حن---ث باصابة	345	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2501	false	-5502120836932952435	189	300	923	1476	1476	300	ماتت احداهن سقط عنه الايلاء لانه يجامع البواقي ولا يحنث ولو طلق واحدة منهن او اثنتين او ثلاثا -كان موليا بحاله في البواقي لانه لو جامعهن والتي طلق حنث قال ولو الي رجل من امراته ثم طلقها ثم جامعها بعد الطلاق حنث وكذلك لو الي من اجنبية ثم جامعها حنث باليمين مع الماثم بالزني وان نكحها بعد خرج من حكم الايلاء قال الشافعي رحمه الله ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فاصاب واحدة حنث وسقط عنه حكم الايلاء في البواقي ولو لم يقرب واحدة منهن كان موليا منهن يوقف لهن فاي واحدة--- اصاب منهن خرج من حكم الايلاء في البواقي لانه قد حنث باصابة-	2501	7472333962212200341	208	247.5	163	558	37.27598571777344	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	75	145	373	702	1469	300	فاذا حنث مرة لم يعد الحنث بايلاء ثانية باب علي من يجب التاقيت------------------------------------------------------------------------------- في الايلاء ومن يسقط عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تعرض للمولي ولا لامراته حتي تطلب الوقف بعد اربعة ا---------------شهر---------------------- فاما ان يفء واما ان يطلق ولو عف-----------------------------------------------------------------ت ذلك ثم طلبته------------------- كان ذلك لها لانها تركت ما لم يجب لها في حال دون حال وليس ----ذلك لسيد الامة ولا لولي معتوهة ومن حل--ف علي اربعة اشهر	345	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2502	false	-4014421577006647623	1	108	6	492	1415	300	فاذا حنث مرة لم يعد الحنث عليه ولو قال والله لا اقرب واحدة منكن يعني واحدة دون غيرها فهو مول من التي حلف لا يقربها وغير مول من غيرها التوقيف في الايلاء -------------قال الشافعي واذا الي الرجل من -------------------امراته لا يقربها فذلك علي الابد واذا مضت اربعة اشهر فطلبت ان يوقف لها وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان لم تطلب لم اعرض لا لها ولا له وان قالت قد تركت الطلب ثم طلبت او عفوت ذلك او لا اقول فيه شيءا ثم طلبت كان لها ذلك لانها تركت ما-لم يجب لها في حال دون حال فلها ان تطلبه بعد ال----------------ترك وان طلبته قبل اربعة اشهر	2502	7472333962212200341	178	213.0	129	535	33.271026611328125	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms345	true	-3747820484091632694	178	249	858	1223	1469	300	لو الي منها ثم طلقها فانقضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدتها--------------------------------------------------------------- ثم نكحها نكاحا ج-------------------ديدا وسقط عنه حكم الايلاء---- وانما يسقط عنه حكم الايلاء ل----انها --صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز ان تبين امراة المولي---- حتي تصير املك لنفسها منه ثم ينكحها فيعود----- حكم الايلاء ----------جاز هذا بعد -------ثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعينها في امراة بعينها يكفر ان- اصابها كما كانت قاءمة قبل التزويج وهكذا الظهار مثل الايلاء	345	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2509	false	-1075979751577709541	91	222	442	1095	1492	300	لو الي منها ثم طلقها واحدة او اثنتين ثم راجعها في العدة ما كانت لم تصر اولي بنفسها منه قال واذا طلقها فكانت املك بنفسها منه بان تنقضي عدتها او يخالعها او يولي منها قبل ان يدخل بها ثم يطلقها فاذا فعل هذا ثم نكحها نكاحا جديدا بعد العدة او قبلها -سقط---- حكم الايلاء عنه وانما -سقط---- حكم الايلاء عنه بانها قدصارت------- لو طلقها لم يقع ------عليها طلاقه ولا يجوز ان يكون عليه حكم الايلاء وهو لو اوقع الطلاق لم يقع وكذلك يكون بعد لو طلقها ثلاثا بهذه العلة ولو جاز ان تبين امراة المولي منه حتي تصير املك بنفسها منه ثم ينكحها فيعود عليه حكم الايلاء اذا نكحها جاز هذا بعد طلاق الثلاث وزوج غيره لان اليمين قاءمة بعي----------------نها يكفر اذا اصابها وك---انت قاءمة قبل الزو--ج وهكذا الظهار مثل الايلاء	2509	7472333962212200341	306	465.0	244	697	43.90243911743164	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	58	161	291	814	1490	300	من مطلقة يملك رجعته----ا كان موليا من حين يرتجعها ولو لم يملك رجعتها لم يكن موليا -------------------------------------والايلاء من كل زوجة حرة وامة ومسلمة و--ذمي-------ة سوا---------------ء الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء علي مساءل بن القاسم والاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا -------------مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة الجماع الا من عذر فيفء باللسان ما كان العذر قاءما فيخرج بذلك من الضرار ولو جامع في الاربعة الاشهر خرج من حكم الايلاء وكفر عن يمينه ولو قال اجلني في الجماع لم اءجله اكثر من يوم فان جامع---- خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه	346	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2505	false	-8620163770460942239	206	299	1020	1472	1475	300	من مطلقة يملك رجعتها اذا كان ايلاءه منها بعد مضي العدة لانها ليست في معاني الازواج اذا مضت عدتها قال الشافعي رحمه الله والايلاء من كل زوجة ----------مسلمة او ذمية او امة سواء لا يختلف في شء ا------------------------------------------------------------------------لوقف قال الشافعي واذا -------الي الرجل من امراته فمضت --اربعة --اشهر------- وقف وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة الجماع الا من عذ-----------------------------------------------------ر ولو جامع في الاربعة الاشهر خرج من حكم الايلاء وكفر عن يمينه فان قال اجلني في الجماع لم اءجله اكثر من يوم فان جامع فقد خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه	2505	7472333962212200341	305	460.0	240	605	50.41322326660156	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	161	263	814	1301	1490	300	ولا ي-بين--- ان اءجله ثلاثا ولو قاله قاءل كان مذهبا فان طلق والا طلق عليه السلطان واحدة قال المزني رحمه الله تعالي قد قطع بانه يجبر مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق وهذا بالقياس اولي والتاقيت لا يجب الا بخبر لازم وكذا قال في استتابة المرتد مكانه فان تاب والا قتل فكان اصح من قوله ثلاثا قال وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت للسلطان ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق -اذا كان -------لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عن-ه ولزمه حكم الطلاق كما ياخذ منه كل شء وجب علي-------------------------------------ه اذا امتنع من ان يعطيه	346	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2506	false	4540812591766960243	14	119	62	552	1423	300	ولا يتبين لي ان اءجله ثلاثا ولو قاله قاءل كان مذهبا فان فاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------ا قلت له طلق فان طلق لزمه الطلاق وان لم يطلق طلق عليه السلطان واحدة وكذلك ان قال انا اقدر علي الجماع ولا افء طلق عليه السلطان واحدة فان طلق عليه اكثر من واحدة كان ما زاد عليها باطلا وانما جعلت ل-----ه ان يطلق عليه واحدة لانه كان علي المولي ان يفء او يطلق فاذا كان الحاكم لا يقدر علي الفيءة الا به فاذا امتنع قدر علي الطلاق عليه ولزمه حكم الطلاق كما ناخذ منه كل شء وجب عليه ان يعطيه من حد وقصاص ومال وبيع وغيره اذا امتنع من ان يعطيه	2506	7472333962212200341	246	429.0	190	724	33.977901458740234	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	5	37	25	189	1464	300	بلسانه من عذر اذا امكنك ان تصيبها وقفناك فان اصبتها والا فرقنا بينك وبينها ولو----------------------------------------------------------------------- كانت حاءضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرمت مكانها باذنه او بغير اذنه فلم يامرها باحلال لم يكن عليه سبيل حتي	347	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2506	false	4540812591766960243	161	273	755	1300	1423	300	بلسانك ومتي------ امكنك ان تصيبها وقفناك فان اصبتها والا فرقنا بينك وبينها ولو كان المرض عارضا لها حتي لا يقدر علي ان يجامع مثلها لم يكن عليه سبيل ما كانت مريضة فاذا قدر علي جماع مثله مثلها اوقفناه وقفناه حتي يفء او يطلق قال ولو وقفناه فحاضت لم يكن عليه شء حتي تطهر فاذا طهرت قيل له اصب او طلق قال ولو انها سالت الوقف فوقف فهربت منه او اقرت بالامتناع منه لم يكن عليه الايلاء حتي تحضر وتخلي بينه وبين نفسها فاذا فعلت فان فاذا فاء والا طلق او طلق عليه ولو انها طلبت الوقف فوقف لها فاحرمت مكانها باذنه او بغير اذنه فلم يامرها باحلال لم يكن عليه طلاق حتي	2506	7472333962212200341	145	242.0	115	551	26.3157901763916	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	266	297	1303	1452	1464	300	قال ولو ارتدا او احدهما في---------------- الاربعة الاشهر------------------ او خالعها ثم راجعها او رجع من ارتد منهما ف------------ي العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج	347	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2507	false	-724394548948927010	103	143	496	690	1466	300	قال ولو كان الي منها ثم ارتد عن الاسلام في الاربعة الاشهر او ارتدت او طلقها او خالعها ثم راجعها او رجع الم-رتد منهما الي الاسلام في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج	2507	7472333962212200341	128	226.5	100	195	65.64102935791016	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	198	250	968	1217	1464	300	وهو يجد الكفارة قيل---------------------------- انت ادخلت المن-----ع علي نفسك فان فءت فانت عاص ------------------------------------------------وان لم تفء ---------طلق عليك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لم يصبني وقال اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما----- به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها	347	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2514	false	-7541092816863515172	0	100	0	496	1522	300	وهو يجد الكفارة فاذا مضت اربعة اشهر وقف فقيل له انت ادخلت منع الجماع علي نفسك فان فءت فانت عاص بالاصابة وانت متظاهر وليس لك ان تطا قبل الكفارة وان لم تفء فطلق او يطلق عليك وهكذا لو تظاهر ثم الي لان ذلك كله جاء منه لا منها ولم تحرم عليه بالظهار حرمة الاجنبية اختلاف الزوجين في الاصابة قال الشافعي رحمه الله واذا وقفنا المولي فقال قد اصبتها وقالت لم يصبني ------------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما تكون به الفرقة التي هي اليه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها	2514	7472333962212200341	227	377.0	178	508	44.68503952026367	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	0	21	0	116	1504	300	الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحبس------- وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	348	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2507	false	-724394548948927010	155	177	756	879	1466	300	الباب الاول لانها في هذا الباب صارت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والجس والجماع وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	2507	7472333962212200341	111	209.0	90	123	90.24390411376953	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	59	129	313	648	1504	300	قال واقل ما يكون به المولي فاءءا في الثيب ان ي------------غيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين ولو جامعها محرمة او حاءضا او هو محرم او صاءم خرج من حكم الايلاء ----------------------------ولو الي----- ثم جن فاصابها في ج----نونه او ج-------------------نونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح----------- ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال قال	348	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2508	false	-8242527344803104712	93	162	477	811	1523	300	قال واقل ما يصير به غاءبا فاءيا---------- ان يجامعها حتي تغيب الحشفة وان------------------------------------------------------------------ جامعها محرمة او حاءضا او هو محرم او صاءم خرج من---- الايلاء واثم بالجماع في هذه الاحوال ولو الي منها ثم جن فاصابها في حال جنونه او جنت فاصابها في حال جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح وهي مجنونة ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان القلم عنه مرفوع في تلك الحال ولو	2508	7472333962212200341	235	387.0	182	414	56.76328659057617	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	132	197	678	995	1489	300	قيل له فء بلسانك لا شء عليك غيره لانه ممن لا يجامع مثله وقال في الاملاء ولا ايلاء علي المجبوب لانه لا يطيق ا----------------لجماع ابدا قال المزني رحمه الله تعالي اذا لم نجعل ليمينه معني يمكن ان يحنث به سقط الايلاء فهذا بقوله اولي عندي قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو الي صحيحا ثم جب ذكره ----------------------كان لها الخيار مكانها في المقام معه او فراقه	349	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2512	false	-7656502603124542334	14	60	74	282	1488	300	قيل له فء بلسانك لا شء عليه غيره لانه ممن لا يجامع مثله وانما الفء---------------------------------------- الجماع وهو ممن لا جماع عليه قال ولو تزوج رجل امراة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي منه-ا ثم خصي ولم يجب كان كالفحل ولو جب كان لها الخيار مكانها في المقام معه او فراقه	2512	7472333962212200341	125	176.5	94	355	35.21126937866211	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	200	245	1011	1235	1489	300	من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه ----من كتابي ظهار قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون----- من نساء-------------------------ه------------------------------------------------------------------م الاية قال الشافعي وكل زوج جاز طلاقه وجري عليه الحكم من -------------------بالغ جري عليه الظهار حرا- كان---- او عبدا او	349	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2514	false	-7541092816863515172	164	232	828	1174	1522	300	من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه اخبرنا الربي-ع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور قال الشافعي فكل زوج جاز طلاقه وجري عليه الحكم من بالغ غير مغلوب علي عقله وقع عليه الظهار سواء كان حرا او عبدا او	2514	7472333962212200341	189	307.0	147	348	54.31034469604492	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	12	118	56	576	1433	300	تظاهر منها----------- ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لا ي-----------------------------------------------------كون المتظاهر به موليا ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو----------------------------------------------------------- مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايل---------------------------------------------------------------------------اء ولا بحال حكم الله عما انزل------------------ فيه ولو تظاهر يريد طلاقا كان طلاقا او طلق يريد ظهارا كان طلاقا وهذه اصول ولا ظهار من امة ولا ام ولد لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم كما ----------	351	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2515	false	-8726595100873537845	144	270	684	1336	1488	300	تظاهر الرجل من امراته ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لان الله تعالي قد حكم في الظهار غير حكمه في الايلاء فلا يكون المتظاهر--- موليا ولا المولي مت---------ظاهرا باحد القولين ولا يكون عليه باحدهما الا ايهما جعل علي نفسه لانه مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص--- لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بالظهار----- او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو الي اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه--حكم الايلاء بالضرار وياثم لو تركها الدهر بلا يمين يريد ضرارا ولا يحكم عليه حكم الايلاء ولا يحال حكم----- عما انزل الله تبارك وتعالي فيه الظهار قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي------------------------------------------------------------------- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما	2515	7472333962212200341	360	605.0	287	746	48.25737380981445	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	103	197	508	953	1433	300	من امة ولا ام ----------------ولد ----------------لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم كما قال------------------------------------------------------------------------------------------- يءلون من نساءهم والذ-----------------------------------------------------------ين يرمون ازواجهم ف----------------------------------------عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا ولو --------لزمها واحد- من هذه الاحكام لزمها كلها باب------------------------- ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا قال الشافعي رحمه الله -الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فا-ن قال ا----نت مني--------- او انت معي كظهر امي وما اشبهه------------ فهو ظهار وان قال--------- فرجك او راسك-------- او ظهرك او جلدك او يدك او رجلك علي كظهر امي كان هذا	351	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	147	300	768	1497	1497	300	من امته ام ولد كانت او غير ام ولد لم يلزمه الظهار لان الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نساءهم وليست من نساءه ولا يلزمه الايلاء ولا الطلاق فيما لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فلو الي من امته لم يلزمه الايلاء وكذلك قال والذين يرمون ازواجهم وليست من الازواج فلو رماها لم يلتعن لانا عقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا ولو جاز ان يلزم-- واحدا من هذه الاحكام لزمها كلها لان ذكر الله عز وجل لها واحد ما يكون ظهارا وما لا يكون قا------ل الشافعي رحمه الله والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فاذا قال لها انت مني كظهر امي او انت معي او -------ما اشبه هذا كظهر امي فهو ظهار وكذلك لو قال لها فرجك او راسك او بدنك او ظهرك او جلدك او يدك او رجلك علي كظهر امي كان هذا-	2516	7472333962212200341	394	596.0	308	745	52.88590621948242	69	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	190	267	924	1273	1433	300	او رجلك علي كظهر امي كان هذا ظهارا ولو قال كبدن امي او كراس امي او كيد----------ها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم ولو قال كامي او مثل امي واراد الكرامة فلا ظهار وان اراد الظهار فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار وان قال انت علي كظه-------------ر امراة محرمة----- من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام -----------------------------------------------------------ال--ام لان النبي -------------------قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب --قال المزني رحمه الله	351	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2517	false	-1872223354616048622	5	85	23	399	1403	300	او بدنك علي كظهر امي او------------------- كبدن امي او كراس امي او كيدها او كرجلها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها قال واذا -----------------------------------------قال لامراته--------------------- انت علي كظهر اختي او كظهر امراة محرمة عليه من نسب او رضاع قامت في ذلك مقام الام اما الرحم فان ما يحرم عليه من امه يحرم عليه منها واما الرضاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع من يحرم من النسب فاقام ال--نبي صلي الله	2517	7472333962212200341	215	306.5	164	459	46.84095764160156	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	10	82	59	403	1509	300	ولو قال----------------- اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا لان التحريم-------------------------------------------------- انما يقع-------- من النساء علي من حل له---------------------------------------------------------------- ولا معني للتحريم في المحرم----------------------------------------------------------- ويروي مثل----- ما قلت عن النبي------------------- ثم ---علي وبن عباس------------------------ وغيرهم وهو القياس ولو قال انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق لانه صرح بالطلاق فلا معني لقوله كظهر امي الا انك حرام بالطلاق كظهر امي ولو قال انت علي كظهر امي يريد الطلاق	352	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2518	false	7880970621964634372	171	271	791	1265	1391	300	ولو قال لامراة لم ينكحها اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا لانه لو قال في تلك الحال انت علي كظهر امي لم يكن متظاهرا لانه انما يقع التحريم من النساء علي من حل 2 ثم حرم فاما من لم يحل فلا يقع عليه تحريم ولا حكم تحريم لانه محرم فلا معني للتحريم في التحريم لانه في الحالين قبل التحريم وبعده محرم بتحريم قال الشافعي ويروي مثل معني ما قلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم عن علي وبن عباس رض رضي الله تعالي عنهما وغيرهم وهو الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس واذا قال انت علي كظهر امي يريد --طلاق	2518	7472333962212200341	206	288.0	160	593	34.738616943359375	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	52	220	256	1092	1509	300	انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق --------------لانه صرح بالطلاق فلا معني لقوله كظهر امي -----الا انك حرام بالطلاق -كظهر امي ولو ق----------------------------------------------ال انت علي----- كظهر امي يريد الطلاق فهو ظهار ولو قا------------------------------------------------------------------ل لاخري--------- قد اشركتك معها او ------------------------انت شريكتها او انت كهي ولم ينو ظه-------ارا لم يلزمه لا-----نها تكون شريكت-------------ها في انها زوجة له او --عاصية او -----مطيعة له كهي ---------------------------قال و--لو ظاهر ------من اربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة----- كفارة ك--------------------------------------------------------ما يطلقهن معا ب--كلمة واحدة وقال في الكتاب القديم ليس عليه الا كفارة واحدة لانها يمين ثم رجع الي الكفارات قال المزني وهذا بقوله اولي قال الشافعي رحمه الله ولو تظاهر منها مرارا ير----------------------------يد بكل واحدة ظه-----ارا غير الاخر قبل يكفر فعليه ب--كل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة ولو-------------------------------------- قالها متتابعا فقال اردت ظهارا واحدا فهو واحد كما لو تابع بالطلاق----------------------------------------- كان- كطلقة واحدة ولو قال------------------------------------------------------------------------ اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية----- فانت علي كظهر امي فتظاهر من	352	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2519	false	-5366788009832204533	39	279	195	1364	1470	300	انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق ولا ظهار عليه لانه صرح بالطلاق ولم يكن- ل-----كظهر امي معني الا انك حرام بالطلاق وكظهر امي محال لا معني له فلزمه الطلاق وسقط الظهار وهكذا ان قال انت علي حرام كظهر امي يريد الطلاق فهو طلاق وان لم يرد الطلاق فهو متظاهر وان قال لامراته انت علي حرام كظهر امي ثم قال لاخري من نساءه قد اشركتك معها او انت مثلها او انت كهي ان انت شريكتها او ما اشبه هذا لا يريد به ظهارا لم يلزمه ظهار لانها تكون شريكتها ومعها ومثلها في انها زوجة له كهي وعاصية له كهي ومطيعة له كهي وما اشبه هذا مما ليس بظهار قال واذا تظاهر الرجل من اربع نسوة له بكلمة واحدة او بكلام متفرق فسواء و-----------------------------------عليه في كل واحدة منهن كفارة لان التظاهر تحريم لكل واحدة منهن لا تحل له بعد حتي يكفر كما يطلقهن معا في كلمة واحدة او كلام متفرق فتكون كل واحدة منهن طالقا واذا-------------------------------------------------------------------------------------- تظاهر الرجل من امراته مرتين او ثلاثا او اكثر يريد بكل واحدة منهن ظهارا غير صاحبه قبل يكفر فعليه في كل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة لان التظاهر طلاق جعل المخرج منه كفارة ولو قالها متتابعة فقال اردت ظهارا واحدا----------------------------- كان واحدا كما يكون لو اراد طلاقا واحدا وابانة بكلمة واحدة واذا تظاهر من امراته ثم كفر ثم تظاهر منها مرة اخري كفر مرة اخري ولو قال لامراته اذا تظاهرت من فلانة امراة له اخري فانت علي كظهر امي فتظاهر ---	2519	7472333962212200341	526	653.0	409	1328	39.60843276977539	81	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	217	297	1078	1492	1509	300	امي فتظاهر من الاجنبية لم يكن عليه ظهار كما لو--------------------------------------------------------------------------------- طلق اجنبية لم يكن طلاقا باب ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي المتظاهر الكفارة من كتابي الظهار قديم وجديد وما دخله من اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي والشافعي رحمه الله عليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي------------------------- ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال وا-------لذي عقلت مما سمعت في يعودون لما قالوا الاية انه -------------------------اذا اتت علي المتظاهر مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به	352	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	0	117	0	587	1468	300	امي فتظاهر من الاجنبية لم يكن عليه ظهار لان ذلك ليس بظهار وكذلك لو قال لها اذا طلقتها فانت طالق فطلقها لم تكن امراته طالقا لانه طلق غير زوجته قال واذا قال الرجل لامراته انت علي او عندي كامي او انت مثل امي او انت عدل امي واراد في الكرامة فلا ظهار وان اراد ظهارا فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار متي نوجب علي المظ-اهر الك----------------------------------------------------------------------------------------------فارة قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية قال الشافعي الذي علقت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه-------- مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به	2520	7472333962212200341	252	396.0	198	696	36.2068977355957	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	0	99	0	478	1466	300	كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه--------- فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم--- معني اولي به من هذا قال ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ان يطل-----------قها فلم يفعل--------------------------------------------------------------- لزمته الكفارة------- وكذلك لو مات او ماتت------------------------- ومعني قول الله تبارك وتعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما -وجب عليه قب----------------ل المماسة حتي يكفر وكان هذا والله اعلم عقوبة مكفرة لقول الزور فاذا -منع الجماع احببت ان يمنع القبل والتلذذ احتياطا حتي يكفر فان مس لم تبطل الكفارة------------------ كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها بعد الوقت لانها	353	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	133	273	657	1338	1468	300	كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ولا اعلم له معني اولي به من هذا---- ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال لما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية واذا حبس المتظاهر امراته بعد الظهار قدر ما يمكنه ان يطلقها ولم يطلقها فكفارة الظهار له لازمة ولو طلقها بعد ذلك او لاعنها فحرمت عليه علي الابد لزمته --كفارة الظهار وكذلك لو------- ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قول الله -------تعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب عليه من الكفارة فيها قبل المماسة---------------------------------------------------- فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت---------------------------- لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها---------- لانها	2520	7472333962212200341	332	472.5	260	791	41.97218704223633	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	103	278	498	1363	1466	300	كفر بالصوم------ في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضي علي الكفارة ولو كان صومه ينتقض بالجماع لم تجزءه الكفارة بعد الجماع ولو تظاهر و-------------------------------اتبع الظها-ر طلاقا تحل في----ه قبل زوج يملك الر--------جعة او لا يملكها ثم-------------------------------------------------------- راجعها--------- فعليه الكفارة ولو طل--------------------قها ساعة نكحها لان مراجعته اياها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني رحمه الله هذا خلاف اصله كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد وقد قال في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم اتبعها طلاقا لا يملك الر----جعة ثم نكحها لم يكن عليه كفارة لان هذا ملك غير----- الاول الذي كان فيه الظهار ولو جاز ان---- يظاهر منها فيعود عليه الظهار اذا نكحها جاز ذلك بعد----------------- ثلاث وزوج----------------------------- غيره وهكذا الايلاء قال المزني رحمه الله هذا اشبه باصله واولي بقوله والقياس ان كل------------------------------------------- حكم كا------------------------------------ن في ملك فاذا زال ذلك زال ما فيه من الحكم فلما زال ذلك النكاح زال ما فيه من الظهار والايلاء قال ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل سق---------------------------ط الظهار ولو كان حبسها----------- قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه الكفارة	353	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2521	false	6015968267796570945	7	215	33	1048	1490	300	كفر بالصوم فاصاب في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضي علي الكفارة ولو تظاهر منها ثم مات مكانه او ماتت مكانها قبل ان يمكنه ان يطلق لم يكن عليه ظهار ولو تظاهر منها فاتبع التظاهر طلاقا تحل له بعده قبل زوج له عليها فيه الرجعة او لا رجعة له لم يكن عليه بعد الطلاق كفارة لانه اتبعها الطلاق مكانه فان راجعها في العدة فعليه الكفارة في التي يملك رجعتها ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعت-----ها بعد الطلاق اكثر من حبسها بعد الظهار وهو يمكنه ان يطلقها ولو تظاهر منها------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتبعها طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم نكحها لم تكن عليه كفارة لان هذا ملك غيرالملك الاول الذي كان فيه الظهار الا تري انه لو تظاهر منها بعد طلاق لا يملك فيه الرجعة لم يكن فيه متظاهرا ولو طلقها ثلاثا او طلاقا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره سقط عنه الظهار ولو نكحها بعد زوج لم يكن متظاهرا لما وصفت وبان طلاق ذلك الملك قد مضي وحرمت ثم نكحها فكانت مستانفة حكمها حكم من لم تنكح قط اذا سقط الطلاق سقط ما كان في حكمه واقل من ظه------------------------------------------------------------ار و--ايلاء---- ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل كانت فرقة لها يفرق بينهما وسقط الظهار ولو---- حبسها بعد الظهار قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه --كفارة	2521	7472333962212200341	451	595.0	348	1176	38.350341796875	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	222	300	1109	1512	1512	300	خرساء جبلية----------------------------- تعقل الاشارة بالايمان اجزاته واحب -----------------الي ان لا يعتقها الا ان--- تتكلم بالايمان ولو سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام وصلت الا انها لم تبلغ -----------------لم تجزءه حتي تصف الاسلام بعد البلوغ قال -----------------------------------------------------------------------------ووصفها الاسلام ان تشهد ان لا---- اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف الاسل---------------------------------------ام واحب---- لو امتحنها بالاقرار بالبعث بعد الموت وما اشبهه ---------------------------------------قال الشافعي رحمه الله لا يجزء في ر---------قبة واجبة رقبة تشتري بشرط ان-	354	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2524	false	9128606637009475735	9	130	47	677	1466	300	خرساء فاشارت بالايمان وصلت وكانت اشارتها تعقل فاعتقتها فاعتقها اجزات ان شاء الله تعالي واحب الي ان لا يعتقها الا ان لا تتكلم بالايمان وان سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام ال-----ا انها لم تبلغ فاعتقها عن ظهاره لم تجزء- حتي تصف الاسلام بعد البلوغ فاذا فعلت فاعتقها اجزات عنه واذا وصفت الاسلام بعد البلوغ فاعتقها مكانه اجزات عنه ووصفها الاسلام ان تشهد ان لا غله اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا مما------ خالف الاسلام من دين فاذا فعلت فهذا كمال وصف الاسلام واحب الي لو امتحنها بالاقرار بالبعث بعد الموت وما اشبهه من يجزء من الرقاب اذا اعتق ومن لا يجزء قال الشافعي رحمه الله لا يجزء في ظهار ولا رقبة واجبة رقبة تشتري بشرط ان	2524	7472333962212200341	353	573.0	283	642	54.98442459106445	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	0	65	0	292	1411	300	تعتق لان ذلك يضع من ثمنها ولا يجزء فيها مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءده لانه ممنوع من بيعه ولا يج----------------------------------------------------------------------زء ام --ولد في قول من لا يبيعها قال المزني رحمه الله تعالي هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب قا-------------------ل وان اعتق عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له غاءبا فهو---------------------------------------------------------------------- علي غير يقي---ن انه اعتق ولو ------------------------------------------اشتري من يعتق عليه لم يجزءه لانه عتق ب--------ملكه ولو -	355	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2524	false	9128606637009475735	130	284	677	1389	1466	300	تعتق لان ذلك يضع من ثمنها ولا يجزء فيها مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءد ل-انه ممنوع من بيعه فاذا عجز المكاتب او اختار العجز فاعتق بعد عجزه او اختياره العجز اجزاه ولا تجزء ام الولد في قول من لا يبيعها وتجزء في قول من يري للسيد بيعها ويجزء المدبر لانه يباع وكذلك يجزء المعتق الي اجل وان اعتق عبدا له مرهونا او جانيا جناية فادي الرهن او الجناية اجزا عنه وان اعتق ما في بطن امته عن ظهاره او رقبة لزمته ثم ولدته تاما لم يجزه لانه اعتقه ولا يدري ايكون او لا يكون ولا يجزء من العتق الا عتق من صار الي الدنيا وان اعتق عبدا له غاءبا فاثبت انه كان حيا يوم وقع العتق اجزا عنه وان لم يثبت ذلك لم يجزء عنه لانه علي غير يقين من انه اعتق لان العتق لا يكون الا لحي وان وجبت عليه رقبة فاشتري من يعتق علي--------------ه عتق عليه اذا ملكه وكان	2524	7472333962212200341	206	289.5	157	727	28.33562660217285	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	147	270	686	1282	1411	300	اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين اجزاه لانه اعتق ع--------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحدة------------------------- عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق ولو كان ممن عليه الصوم فصام شهرين عن احداهما كان له---------------------------------------------------------- ان يجعله عن ايهما شاء وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما اجزاه ولو كان عليه ثلاث كفارات فاعتق رقبة ليس له غيرها وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار وان ------------------------لم ينو واحدة بعينها اجزاه لان نيته في كل كفارة بانها لزمته ولو وجبت عليه كفارة فشك ان تكون من ظهار او قتل او نذر فاعتق رقبة عن ايها كان----- اجزاه ولو ------------------------------------------------------------اعتقها لا ينوي واحدة منها ل--------م يجزءه ولو	355	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2526	false	-8316696450797139736	3	163	13	773	1403	300	اعتق عبدين عن ظهارين او ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين معا جعل كل واحد منهما عن ايهما شاء وان لم يجعله اجزاتا معا لانه قصد بهما قصد كفارتين واجزناه بما وصفت ان كل واحد من الكفارتين قد اعتق فيها عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة ثم اخري نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق وعتقه عن نفسه للظهار لزمه لاعن امراته فاذا قصد قصد الكفارة عن الظهار اجزاته ولو اعتق عبدين عن ظهار واحد فاراد ان يجعل احدهما عن ظهاره الذي اعتق عنه والاخر عن ظهار علي-------------------------------------------ه غيره لم يكن له ذلك لان عتقهما قد مضي لا ي--نوي ب-------ه الا ا-حد الظهارين فيجزءه ما نوي ولا يجزءه مالم ينو قال ------------------------------------------------ولو وجبت عليه رقب-ة فشك ان تكون عن ظهار او قتل او نذر فاعتق رقبة عن ايها كان عليه اجزاه لانه قصد بها قصد الواجب ولم يخرج ما وجب عليه من نيته بالعتق وان اعتقها لا ينوي واحدا من الذي عليه لم يجزءه وان	2526	7472333962212200341	322	396.0	250	862	37.35498809814453	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	184	242	867	1156	1411	300	ولو كان ممن عليه الصوم- فصام شهرين عن احداهما ---------------------كان له ان يجعله عن ايهما شاء------- وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما اجزاه ولو كان ع-ليه ثلاث كفارات فاعتق رقبة----- ليس له غيرها وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار------ وان لم ينو واحدة----- بعينها اجزا--------ه لان نيته ف-ي كل ---------------------كفارة بانها لزمته	355	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2531	false	9064594264842791584	38	110	177	534	1435	300	ولو كا----ن عليه ظهاران فصام شهرين عن احد-هما ولا ينوي عن ايهما هو كان له ان يجعله عن ايهما شاء ويجزءه وكذلك لو صام اربعة اشهر عنهما وهكذا -لو كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا له ليس له غيره- وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار اجزاه وان لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزءا عنه لان نيته علي كل واحدة منهن اداءها عن كفارة يمين- لزمته	2531	7472333962212200341	256	396.0	200	365	70.1369857788086	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	33	149	160	699	1458	300	اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء ومنها ما يجزء فدل ذلك علي ان المراد---------- بعضها دون بعض---- فلم اجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معاني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اع------لم وجماعه ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يد- المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين و-----له بصر وان كان عينا واحدة ويكون يعقل وان --------------------كان ابكم او اصم يعقل او احمق------------- او ضعيف البطش قال --------------------------------------------------------------------في القديم الاخرس لا يجزء قال المزني رحمه الله اولي بقوله انه يجزء لان اصل-----ه ان ما- اضر بالعمل ضررا بينا لم يجز-------- وان لم يضر كذلك اجزا قال----- والذي	356	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2527	false	2811571234824770293	33	186	168	872	1453	300	ار-- احدا ممن مضي من اهل العلم ولا حكي لي عنه ولا بقي خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما---------------لا يجزء فدل ذلك علي ان المراد من الرقاب بعضها دون بعض قال ولم اعلم مخالفا ممن مضي في ان من ذوات النقص ما يجزء فدل ذلك علي ان من ذوات العيب ما يجزء قال ولم ار شيءا اعدل في مع-ني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله تعالي اعلم وجماعه ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يدا المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين ويكون له بصر وان كان عينا واحدة ويكون يعقل فاذا كان هكذا اجزاه وان كان ابكم او اصم -----او احمق او يجن ويفيق او ضعيف البطش او المشي او اعور او معيبا عيبا لا يضر بالعمل ضررا بينا وانظر كل نقص كان ------------------------------------------------------------في اليدين والرجلين فان كان يضر بالعمل ضررا بينا لم يجز عنه وان كان لا يضر به ضررا بينا اجزاه والذي	2527	7472333962212200341	414	681.0	321	787	52.604827880859375	74	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	0	92	0	417	1437	300	يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل- فان اغمي عليه قبل الفجر لم يجزءه لانه لم يدخل في الصوم وهو يعقل قال المزني رحمه الله كل من اصبح ناءما في شهر رمضان صام وان لم يعقله اذا تقدمت نيته قال ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده----------- ولم يطعم استانف الصوم لان ف-----ي اليوم الذي اغمي عليه --------فيه كله غير صاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجزءه الا ان ينوي كل يوم منه علي حدته قبل الفجر لان كل يوم منه غير صاحبه	357	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2530	false	-6539223045777763355	128	294	625	1395	1418	300	يوم فاغمي عليه فيه ثم افاق قبل الليل او بعده ولم يطعم اجزاه اذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقله ولو اغمي عليه قبل الفجر لم يجز-ه لانه لم يدخل في الصو----------------------------------------------------------------م و---هو يعقله------------------- ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده او في اكثر ولم يطعم استانف الصوم لان حكمه في اليوم الذي اغمي عليه قبل ان يفيق انه غير صاءم عن ظهار لانه لا يعقله قال ولو صام مسافرا او مقيما او مريضا عن ظهار شهرين احدهما شهر رمضان لم يجزه واستانف الصوم لا يجزء رمضان من غيره لانه اذا رخص له في فطره بالمرض والسفر فانما يخفف عنه فاذا لم يخففه عن نفسه فلا يكون تطوعا ولا صوما عن غيره وعليه ان يستانف شهرين ويقضي شهر رمضان لانه صامه بغير نية شهر رمضان قال ولا يجزءه في صوم واجب عليه الا ان يتقدم بنيته قبل الفجر فان لم يتقدم بنيته قبل الفجر لم يجزه ذلك اليوم ولا يجزءه الا ان ينوي كل يوم منه علي حدته قبل الفجر لان كل يوم منه غير صاحبه	2530	7472333962212200341	321	571.5	248	857	37.456241607666016	63	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	124	254	609	1232	1458	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيمن تظ-هر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة---------- صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطعم---- ولا يجزءه اقل-------- من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتات- حنطة او شعيرا او ارزا-------- او سلتا او تمرا او زبيبا او اقطا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزءه ان يعطيهم جملة ستين م-------------------------------------------------------------------------------دا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل وغيره اكثر مع ان النبي---------------------------- انما سن مكيلة ط--عام في كل ما امر به من كفارة ولا يجزءه ان يعطيهم دقيقا ولا سويقا ولا خبزا حتي يعطيهموه حبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء منهم الصغير----- والكبير ولا يج-وز ان يعطيه من تلزمه نفقته ولا عبدا ولا مكاتبا ولا احدا علي غير دين الاسلام وقال في القديم لو -------------علم بعد اعطاءه انه---------- غني	358	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2532	false	-1720028031243144710	19	260	97	1257	1458	300	قال الشافعي رحمه الله ف-------من تظاهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين بمرض او علة ما كانت اجزاه ان يطعم قال ولا يجزءه ان يطعم اقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتاته حنطة او شعيرا او ارزا او تمرا او سلتا-------- او زبيبا او اقطا ولو اطعم ثلاثين مسكينا مدين مدين في يوم واحد او ايام متفرقة لم يجزه الا عن ثلاثين وكان متطوعا بما زاد كل مسكين علي مد لان معقولا عن الله عز وجل اذا اوجب طعام ستين مسكينا ان كل واحد منهم غير الاخر كما كان ذلك معقولا عنه في عدد الشهود وغيرهما مما اوجب ولا يجزءه ان يعطيهم ثمن الطعام اضعافا ولا يعطيهم الا مكيلة طعام لكل واحد ولا يجزءه ان يغديهم وان اطعمهم ستين مدا او اكثر لان اخذهم الطعام يختلف فلا ادري لعل احدهم ياخذ اقل من مد والاخر اكثر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سن مكيلة الطعام في كل ما امر به من كفارة ولا يجزءه ان يعطيهم دقيقا ولا سويقا ولا خبزا حتي يعطيهم-- حبا ولا يجوز ان يكسوهم مكان الطعام وكل مسكين اعطاه مدا اجزا عنه ما خلا ان يكون مسكينا يجبر علي نفقته فانه لا يجزءه ان يعطي مسكينا يجبر علي نفقته ولا يجزءه الا مسكين مسلم وسواء----- الصغير منهم والكبير ولا يجزءه ان يطعم-------------------- عبدا ولا مكاتبا ولا احدا علي غير دين الاسلام وان اعطي رجلا وهو يراه مسكينا فعلم بعد------- انه اعطاه وهو غني	2532	7472333962212200341	520	869.0	407	1209	43.0107536315918	93	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms359	true	-2794165343669448767	0	59	0	288	1512	300	الكفارة قبلها ولو اعطي مسكينا مدين مدا عن ظهاره ومدا عن اليمين اجزاه لانهما كفارتان مختلفتان ولا يجوز ان يكفر الا كفارة كاملة من اي الكفارات كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكل الكفارات بمد النبي----------------------------------- لا تخ--------------------تلف وفي فرض الله علي لسان رسول ال---له وسنة نبيه----------------------- ما يدل علي انه بمد النبي وكيف ي--------كون بمد من لم يولد في عهده او -مد احدث	359	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	3	124	14	601	1463	300	الكفارة قبلها تبعيض الكفارة قال الشافعي ولا يكون له ان يبعض الكفارة ولا يك---------------------------------فر الا كفارة كاملة من اي الكفارات كفر لا يكون له ان يعتق نصف رقبة ثم لا يجد غيرها فيصوم شهرا ولا يصوم شهرا ثم يمرض فيطعم ثلاثين مسكينا ولا يطعم مع نصف رقبة حتي يكفر اي الكفارات وجبت عليه بكمالها قال وان فرق الطعام في ايام مختلفة اجزاه اذا اتي علي ستين مسكينا قال الشافعي وكفارة الظهار وكل --كفارة وجبت علي احد بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تختلف الكفارات وكيف تختلف و---فرض الله عز وجل تنزل علي رسوله وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي انه بمده يمده وكيف يجوز ان يكون بمد من لم يولد في عهده او بمد احدث	2533	7472333962212200341	155	197.5	120	625	24.799999237060547	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	42	171	213	852	1479	300	الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------------------------------------------------ الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال-------- فكان بينا والله اعلم في كتابه ان---------------ه اخرج الزوج من قذف المراة بالتعانه ك--------------------------------------------------------------------------------ما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود م-------------ما قذفها به وفي --------------ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلت-----عن حتي تطلب------- المقذوفة ------كما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها -----------------------------قال ولما لم يخص الله احد--------------------------------------------------------------ا م---------ن الازواج دون غير-------------------------------------------ه ولم يدل--- علي ذلك سنة ولا اجماع ---كان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل---- زوجة لزمها الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه وال-فرقة ونفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه وس---------------------------------------------------------------------------واء قال زنت او رايتها تزني او--------------- يا زانية كما يكون ذلك سواء اذا قذف اجنبية	360	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	44	292	204	1479	1516	300	الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الشافعي فكان بينا----------- في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزني وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن يلعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال وكانت في اللعان احكام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الفرقة بين الزوجين ونفي الولد قد ذكرناها في مواضعها من يلاعن من الازواج ومن لا يلاعن قال الشافعي رحمه الله ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض وسواء كان الزوجان حرين مسلمين او كان احدهما حرا والاخر مملوكا او كانا مملوكين معا او كان الزوج مسلما والزوجة ذمية او كانا ذميين تحاكما الينا لان كلا زوج وزوجة يجب عليه الفرض في نفسه دون صاحبه وفي نفسه لصاحبه ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والقول في نفي الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه وسواء في ذلك الزوجان المحدودان في قذف والاعميان وكل زوج يجب عليه فرض وسوءا وسواء قال الزوج- رايتها تزني او قال زنت او قال يا زانية كما يكون ذلك سواء اذا قذف اجنبية	2534	7472333962212200341	560	876.5	442	1287	43.51204299926758	92	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	41	126	209	627	1479	300	قال الله تعالي- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال فكان بينا------------------- والله اعلم في كتابه انه اخرج الزوج من قذف المراة بالتعانه كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود مما قذفها به وفي ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن حتي تطلب المقذوفة كما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال ولما لم يخص الله احدا من الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة و--------لا اجماع	360	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3115	false	-5837862342674851444	163	225	792	1087	1446	300	قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال الشافعي رحمه الله تعالي فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل ان كل زوج يلاعن زوجته لان الله عز وجل ذك-----------ر الزوجين مطلقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخص----- احدا من الازواج دون غيره ولم تدل-------- سنة ولا اثر ولا اجماع	3115	7472333962212200341	197	281.0	154	446	44.17040252685547	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	51	85	265	428	1463	300	نصف-- الحد ونفي نصف سنة ولا لعان علي الصبية لانه لا حد عليها ولا اجبر الذم---ية علي الل--عان الا ان ترغب في حكمن--------ا فتلتعن فان لم تفعل حددناها ان ثبتت علي الرضا بحكمنا قال	361	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2537	false	7369344385681771296	25	58	138	303	1477	300	ليسقط الحد ولا الت-----------عان علي --صبية لانه لا حد عليها ولا اجبر النصرانية علي الالتعان الا ان ترغب في ان نحكم عليها فتلتعن فان لم تفعل حددناها ان ثبتت علي الرضا بحكمنا وان	2537	7472333962212200341	133	221.5	103	178	74.71910095214844	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	1	60	5	280	1544	300	ولو قال لها---- يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلم----------ة فطلبت -------حد امها لم يكن ذلك لها وحد لامها اذا طلبته----- او وكيلها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعن لامراته فان لم يفعل- حبس حتي يبرا جلده فاذا برا حد الا ان يلتعن ومتي ابي اللعان فحددته الا سوطا ثم قال انا التعن قبلت رجوعه------------------------ ولا شء له فيما مضي من الضرب كما يقذف	362	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2539	false	7459183743593862808	68	163	298	744	1488	300	ولو قال لامراته يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلمة غير حاضرة فطلبت امراته حد امها لم يكن---- لها و---------اذا طلبته امها او وكيلها حد لها ان لم يات باربعة شهداء علي ما قال قال ومتي طلبت امراته حدها كان عليه ان يلتعن او يحد ولو طلبتاه طلبناه جميعا حد للام مكانه وقيل له التعن لامراتك فان لم يلتعن حبس حتي يبرا جلده فاذا برا حد الا ان يلتعن ومتي ابي اللعان فجلدته ثم رجع ف----قال انا التعن قبلت رجوعه وان لم يبق الا سوط واحد ولا شء له فيما مضي من الضرب اين يكون	2539	7472333962212200341	233	379.0	180	463	50.323974609375	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	206	231	1085	1203	1547	300	وان جاءت به اديعج----- فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال -------------------عليه السلام ان امره لبين لولا ما حكم الله	363	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0414	false	7922375703715251204	255	284	1216	1350	1428	300	وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق------ فجاءت به علي النعت المكروه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان امره لبين لولا ما حكم الله	414	7472333962212200341	107	181.0	83	142	75.35211181640625	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	270	300	1403	1547	1547	300	لما نزلت اية المتلاعنين قال----------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب-	363	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2214	false	-2398344681387814195	30	66	144	318	1468	300	لما نزلت اية المتلاعنين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب	2214	7472333962212200341	144	272.0	115	174	82.75862121582031	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	190	230	998	1198	1547	300	ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا و--اخرجهما من الحد وقال------------------------------------------------------------------------ وان جاءت به ادي-----عج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلام -----------------ان امره لبين لولا ما حكم	363	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2217	false	9151475576357144863	242	300	1171	1445	1445	300	ان احدكما كاذ---------------ب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا ان اخرجهما من الحد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احيمر فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اديعج ادعج فلا اراه الا قد صدق------ فجاءت به علي النعت المكروه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم-	2217	7472333962212200341	167	274.0	133	296	56.41891860961914	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	0	66	0	353	1547	300	لاعن الحاك----------------------م بينهما في مكة فبين المقام والبيت او-------------- بالمدينة فعلي----------- المنبر او-------------- ببيت المقدس ففي -----------مسجده وكذا---------------------------- كل بلد قال ويبدا فيقيم الرجل قاءما والمراة جالسة فيلتعن ثم يقيم المراة قاءمة فتلتعن الا ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءضا ف-----------------------------علي باب المسجد -او كانت------------------- مشركة التعنت ف-----------------------ي الك-يسة وحيث تعظم وان شاءت------- المشركة ان تحضره في -----المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي	363	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2539	false	7459183743593862808	183	298	847	1475	1488	300	لاعن الحاكم بين الزوجين بمكة لاعن بينهما بي--------ن المقام والبيت فاذا لاعن بينهما بالمدينة لاعن بينهما علي المنبر واذا لاعن بينهما ببيت المقدس لاعن بينهما في مسجده وكذلك يلاعن بين كل زوجين في مسجد كل بلد قال ويبدا فيقيم الرجل قاءما والمراة جالسة فيلتعن ثم يقيم المراة قاءمة فتلتعن الا ان يكون باحدهما علة لا يقدر علي القيام معها فيلتعن جالسا او مضطجعا اذا لم يقدر علي الجلوس وان كانت المراة حاءضا التعن الزوج في المسجد والمراة علي باب المسجد وان كان الزوج مسلما والزوجة مشركة التعن الزوج في المسجد والزوجة في الكنيسة وحيث تعظم وان شاءت الزوجة المشركة ان تحضر الزوج في المساجد كلها حضرته الا انها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالي	2539	7472333962212200341	318	501.5	258	636	50.0	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	66	131	353	695	1547	300	فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال المزن-ي رحمه الله اذا جعل للمشركة ان تحضره في ---------------------------------------المسجد وعسي بها مع شركها ان تكون حاءضا كانت المسلمة ب-------------------------------ذلك اولي -------------------------قال وان---------------------------------------------------------------- كانا مشركين ولا دين لهما تحاكما الينا لاعن بينهما في مجلس الحكم باب سنة اللعان ونفي الولد والحاقه بالام وغير ذلك من كتابي لعان جديد وقديم ------ومن اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي	363	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2540	false	6112127363620814798	1	82	4	437	1532	300	فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الشافعي رحمه الله وان اخطا الامام بمكة او المدينة او غيرهما فلاعن بين الزوجين في غير المسجد لم يعد اللعان عليهما لانه قد مضي قضي اللعان عليهما ولانه حكم قد مضي بينهما وكذلك ان لاعن ولم يحضر احدهما الاخر قال واذا كان الزوجان مشركين لاعن بينهما معا في الكنيسة وحيث يعظمان واذا كانا مشركين -لا دين لهما تحاكما الينا لاعن بينهما في مجلس ا--------------------------------------------------------------------------لحكم اي الزوجين يبدا باللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي	2540	7472333962212200341	179	225.0	141	508	35.23622131347656	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	115	279	607	1400	1485	300	الله تعالي-- في القران واللعان ان يقول الامام ل-------------------لزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فبما رميت-- به زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقفه الامام وي---------ذكره--------- الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله---- ان كنت من الكاذبين------------------------ موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الل--ه ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني وان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او بفلان وفلان قال وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة---------------------------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني	364	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2210	false	1281668451378930611	15	117	67	559	1475	300	اليه مما ليس في القران منه قال فاذا لاعن الحاكم بين الزوجين وقال للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به--------------------- من الزني ثم ردها عليه----------------------------- حتي ياتي بها اربع مرات فاذا فرغ من الرابعة وقفه وذكره وقال اتق الله تعالي------------------------------ ان تبوء بلعنة الله ف-------------------------------------------------ان قولك --ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني م---------------------وجبة يوجب عليك اللعنة ان كنت -----كاذبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -لها عليه الحد ان قامت به وان حلف لها فقد اكمل ما عليه من اللعان وينبغي ان يقول للزوجة فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني- به من الزني	2210	7472333962212200341	258	239.5	194	904	28.539823532104492	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	33	88	182	472	1485	300	استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد النبي----------------------- ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالي- في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	364	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2220	false	-8978761759712993549	1	61	4	315	1488	300	استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر--- طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	2220	7472333962212200341	277	520.0	223	314	88.21656036376953	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	120	146	636	765	1485	300	ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فبما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة--------- ثم يعود	364	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2543	false	2779689083512502158	274	300	1348	1476	1476	300	ان يقول الامام للزوج قل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة من الزني ثم يعود-	2543	7472333962212200341	118	212.0	95	138	85.50724792480469	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	146	300	765	1485	1485	300	فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-------------قفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة -------------فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني و------------ان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة----------- اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او بفلان وفلان قال وان كان---- معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني وان كان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من-	364	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	0	161	0	757	1459	300	فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات فاذا اكمل اربعا وقفه الامام و-ذكره الله وقا-------ل اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه وقال قل -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني قال الشافعي فان قذفها باحد يسميه بعينه واحد -او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان --وفلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او -فلان وفلان وان ----كان معه معها ولد فنفاه او بها حبل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني وان كان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها حمل لحمل من	2544	7472333962212200341	691	1293.5	543	774	89.2764892578125	137	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	75	288	367	1423	1492	300	ولما حكم الله تعالي علي الزوج يرمي المراة بالقذف ول-م يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته بابن عمه او بابن عمها شريك بن السحماء وذكر للنبي انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر الم-----------------------------رمي بالمراة ف---------------استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامرات-----ه حد ولو كان له لاخذه له رسول الله ول------------------بعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج وقال في الاملاء علي مساءل مالك وسال النبي صلي الله عليه وسلم شريكا فانكر فلم يحلفه ولم يحده بالتعان غيره ولم يحد العجلاني القاذف له باسمه وقال في اللعان ليس للامام اذا رمي رجل----- بزنا ----------ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله------- يقول ولا تجسسوا ف----ان شبه علي احد ان النبي------------------- بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت و----سقط الحد عمن قذفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال و------------------------------------------------------لما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه ---------لم يءخذ له الحد لم ي----------------------------------كن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله----------------------------- وانما سال المقذوفة والله عز وجل اعلم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزني ولم يلتعن الزوج واي	365	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2219	false	8336252309647437984	19	257	85	1251	1452	300	ولما حكم الله------ علي الزوج يرمي المراة باللعان ولم يستثن ان -سمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته برجل بعينه----------------------------------------------------------------------------------- فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة والتعن العجلاني استدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن للرجل الذي رما----ه بامراته عليه حد ولو كان ----اخذه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث الي المرمي فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج -قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا رمي رجل رجلا بزنا او حد حدا ان يبعث اليه ويساله عن ذلك لان الله عز وجل يقول ولا تجسسوا قال وان شبه علي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امراة ذكر ابو الزاني بها انها زنت فكان يلزمه ان يسال فان اقرت حدت حدث وسقط الحد عمن قذفها وان انكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها لزمه الحد ان لم تقر وسقط عنه ان اقرت ولزمها فلا يجوز والله اعلم ان يحد رجل لامراة ولعلها تقر بما قال ولا يترك الامام الحد لها وقد سمع قذفها حتي تكون تتركه فلما كان القاذف لامراته اذا التعن لو جاء المقذوف بعينه يطلب حده لم يءخذ له الحد في القذف الذي يطلبه المقذوف بعينه لم يكن لمسالة المقذوف معني الا ان يسال ليحد ولم يساله رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سال المقذوفة والله ا-------علم للحد الذي يقع لها ان لم تقر بالزني ولم يلتعن الزوج ولو	2219	7472333962212200341	758	1285.0	598	1396	54.29799270629883	133	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	0	63	0	304	1492	300	زنا ما هو مني فان -قال هذا فقد فرغ من الالتعان فان ا-------------خطا الامام فلم يذكر نفي الولد او الحمل في --اللعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت اللع-----ان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج-------------------------------------- وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن	365	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2544	false	-6690578616236052643	184	257	866	1229	1459	300	زنا ما هو مني فاذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال الشافعي واذا اخطا الامام ولم يذكر نفي الولد او الحمل في الالتعان قال للزوج ان اردت نفيه اعدت عليك اللعان ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج الذي اغفل الامام فيه نفي الولد والحمل وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فاراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن	2544	7472333962212200341	295	549.5	233	363	81.26721954345703	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	20	200	104	1015	1516	300	فتقول اشهد بالله ان زوجي فلانا وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت------- وقفها الامام وذكرها---------- الله تعالي وقال احذري ان تبوءي بغضب من الله -ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك-------------------------- فقد فرغت قال وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما الله لان بن عباس رضي الله عنهما حكي ان النب---------------ي امر رجلا حي----------------ن لاعن-- بين المتلاعنين ان يضع يده علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه في الخامسة وقال انها موجبة ولما ذكر الله -تعالي الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ----علي حال افتراق اللعان والشهادات وان اللعنة وال---------------غضب بعد الشهادة موجب-ان علي من اوجبا عليه بان- يجترء علي القول او الفعل ثم علي الشهادة بالله------ باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للامام اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يقف-هما نظرا لهما --بدلالة -الكتاب والسنة	366	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2210	false	1281668451378930611	106	300	502	1475	1475	300	فتقول اشهد بالله انه لم----------------------------------ن الكاذبين فيما رماني به من الزني ح--------تي تقول--ها اربع----ا فاذا اكملت اربعا وقفها------- وذكرها وقال اتقي الله و----------احذري ان تبوءي بغضب--- الله فان قولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني يوجب عليك غضب الله ان كنت كاذبة فان مضت فقد فرغت مما عليها وسقط الحد--------------------------------------- عنهما وهذا الحكم عليهما والله ولي امرهما فيما غاب عما قالا فان لاعنها بانكار ولد او حبل قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان ولدها هذا او حبلها هذا ان كان حبلا لمن زنا ما هو مني ثم يقولها في كل شهادة وفي قوله وعلي لعنة الله حتي تدخل مع حلفه علي صدقه علي الزني لانه قد رماها بشيءين بزنا وحمل او ولد ينفيه ف---------------------------لما ذكر الله عز وجل الشهادات اربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المراة دل ذلك علي حال افتر-------اق -الشهادات -في اللعنة والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة موجبتان علي من اوجب -عليه لانه متجرء علي النفي -----------وعلي الشهادة بالله تعالي باطلا ثم يزيد فيجترء علي ان يلتعن وعلي ان يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي اذا عرف من ذلك ما جهلا ان يفقههما نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة-	2210	7472333962212200341	530	733.0	416	1243	42.63877868652344	82	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	201	285	1019	1446	1516	300	ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة من كتابين قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفس------------ه التعنت او لم تلتعن------------------ وانما قلت هذا لان النبي قال لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره ولما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وكانت فراشا -لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	366	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	222	293	1120	1473	1507	300	ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المراة اخبرنا الربيع قال قا---ل الشافع----------------ي فاذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا بحال وان اكذب نفسه لم تعد اليه التعنت او لم تلتعن حدت او لم تحد قال وانما قلت هذا لان رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قال ال------ولد للفراش وكانت فراشا فلم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	2545	7472333962212200341	275	481.5	220	458	60.04366683959961	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	26	132	135	657	1516	300	وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت------------------- وقفها الامام وذكرها الله -------تعالي وقال---- احذري ان تبوءي بغضب من الله------- ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت قال------ وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما الله لا----------------------------------ن بن عباس رضي الله عنهما حكي ان النبي------------------- امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه في- الخامسة وقال انها موجبة	366	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2545	false	-4113951805649847036	0	126	0	619	1507	300	وتشير اليه ان كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تعود حتي تقول ذلك اربع مرات فاذا فرغت من الراعبة الرابعة وقفها الامام وذكرها الله تبارك وتعالي وقال لها احذري ان تبوءي بغضب من الله عز وجل ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها فراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت من اللعان وانما امرت بوقفهما وتذكيرهما ان سفيان اخبرنا عن عاصم بن كليب عن ابيه عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة	2545	7472333962212200341	499	909.5	396	619	80.6138916015625	94	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	0	56	0	281	1446	300	نفاه عن ابيه وان نفيه عن----ه بيمينه بالتعانة لا بيمين المراة علي تكذيبه بنفيه ومعقول في اجماع المسلمين ان الزوج اذا اكذب نفسه -لحق به الولد وجلد الحد اذ- لا معني للمراة في نفسه وان المعني للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والدليل علي ذلك م--ا لا	367	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2546	false	2652650534362161635	37	94	183	463	1442	300	نفاه عن ابيه وان نفيه عن ابيه بيمينه والتعانه لا بيمين ا---مه علي كذ--به بنفيه ومعقول في اجماع الناس--- ان الزوج اذا اكذب نفسه الحق به الولد وجلد الحد لان لا معني للمراة في نفيه وان المعني للزوج ب-ما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معني في يمين الزوج ونفي الولد والحاقه والولد بكل حال ولدها لا	2546	7472333962212200341	248	433.5	195	289	85.81314849853516	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms368	true	-7699493494717321134	227	281	1108	1353	1441	300	لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي ف-------------------------تخرجي- به- من الحد فقالت فاذا لم افعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم الحد علي قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال قالت فالحبس ظلم لا انت اقمت علي الحد ولا منعت عني حبسا ولن تجد حبسي---------------- في كتاب ولا سنة -ولا-- اجماع ولا------------- قياس علي	368	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2235	false	-1623373959371836967	3	86	11	395	1374	300	لم حبستني وانت لا تحبس الا بحق قال اقول حبستك لتحلفي قالت وليميني معني قال نعم تخرجين بها من الحد -قالت فان- لم افعل فالحبس هو الحد قال ليس به قلت فقالت فلم تحبسني لغير المعني الذي يجب علي من الحد قال للحد حبستك قالت فتقيمه علي فاقمه قال-------------------------- لا قلت ف-ان قالت فالحبس ظلم لا انت اخذت مني حدا -ولا منعت عني حبسا فمن اين وجدت علي الحبس اتجده في كتاب او- سنة او امر اجمع عليه اهل العلم او قياس قال	2235	7472333962212200341	173	233.0	129	415	41.68674850463867	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	154	207	762	1020	1461	300	ما هذا الحمل مني-------------------------------- وليست بزانية و-----لم اصبها قيل ----قد--------- تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي-- غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي-------- استيقنا انه حمل ق-------------------------------------لنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون---- صادقا---------- بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت فان نفي ولدها وقال لا --	369	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2222	false	-6773319369649966024	197	275	949	1316	1422	300	ما هذا الحمل مني قيل له اردت انها زنت فان قال لا وليست بزانية ولكني لم اصبها قيل له فقد يحتمل ان يخطء هذا ---الحبل- فتكون صادقا وتكون غير زانية فلا حد ولا لعان حتي تضع فاذا استيقنا انه حبل قلنا ما اردت فان قال كما قال اول مرة قلنا قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحبل منك فتكون انت صادقا في الظاهر بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت ونفيت الولد او حددت ولا	2222	7472333962212200341	221	338.5	174	371	59.56873321533203	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	0	30	0	164	1461	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين افتراه عني ا---------لحد ام الحبس قال بل الحد وما ال-سجن بحد والعذاب في الزني الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر----------- والدهق والتعليق	369	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2236	false	-4361505691986963662	187	221	900	1085	1452	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين افتراه عني بعذابهما الحد او الحبس قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزني الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر اسم عذاب 1 والدهق والتعليق	2236	7472333962212200341	157	295.0	128	185	84.8648681640625	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	202	241	998	1199	1461	300	فان نفي ولد----------------ها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حك-ت انها ولد---ته وانما اوجب الله------- اللعان بالقذف فلا يجب بغيره ولو قال	369	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2551	false	-7766276021448352727	43	87	211	435	1450	300	وان نفي ولدا ولدته ولم يقذفها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكمت انها قد ولدته وانما اوجب الله عز وجل اللعان بالقذف ولا يجب بغيره---- قال	2551	7472333962212200341	192	350.0	154	228	84.21052551269531	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	28	132	139	633	1445	300	ثم جاءت بعده بولد لاقل من ستة اشهر او اكثر ---ما يلزمه له نسب ولد المتبوتة فهو ولده الا ان ينف---------------يه بلعان-------- واذا ولدت------------ ولدين في بطن فاقر باحدهما ونفي الاخر ف----------------------------------هما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين الا من واحد قال الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------ه وان كان نفيه--------- بقذف لامه----------- فعليه لها الح------------------------------------------------------------------------------د ولو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما ثم ال--------تعن نفي عنه الحي والميت ولو نفي ولدها بل---------------عان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها --------------ولو لم ينف-----------ه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر	370	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2551	false	-7766276021448352727	98	290	499	1404	1450	300	ثم جاءت بعده بولد لولد ل--ستة اشهر او اكثر 3 وما يلزم ب-ه نسب ولد المبتوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان فان نفاه بلعان فذلك له واذا ولدت امراة الرجل ولدين في بطن فاقر با-لاول ونفي الاخر او اقر بالاخر ونفي الاول فهو سواء وهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين الا من واحد فاذا اقر باحدهما لم يكن له نفي الاخر الذي ولد معه في بطن كما لا يكون له نفي الولد الذي اقر به وان كان نفي ايهما نفي بقذف لامه فطلبت حدها فعليه---- الحد واذا ولدت ولدا فنفاه فمات الولد قبل يلتعن الاب فان التعن الاب نفي عنه المولود ولو كان رجل جني علي المولود فقتله فاخذ الاب ديته او جني عليه جنينا فاخذ الاب ديته ردها الاب اذا نفي عنه فهو غير ابيه وهكذا لو ولد له ولدان فمات احدهما ثم نفاهما فالتعن نفي عنه ------الميت والحي ولو ولدت له ولدا فنفاه بلعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حبل واحد وحد لها ان كان قذفها وطلبت ذلك قال ولو لم ينفه ولم يقر به وقف فان نفاه وقال اللعان- الاول يكفيني لانه حبل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر	2551	7472333962212200341	428	664.5	333	920	46.5217399597168	72	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	0	78	0	356	1414	300	زنيت بك وطلبا جميعا ما لهما سالن--ا فان ق----الت عنيت انه اصابني وهو زوجي احلفت ولا شء عليها و-----------------------------------يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا شء عليه لانها مقرة له بالز-----------------------------ني ولو بل انت ازني مني كانت قال-----------ت فلا شء عليها ----------------------لانه ليس بالقذف------- اذا لم ترد به قذفا وعليه الحد او اللعان ولو قال لها انت ازني من فلانة او ازني الناس لم يكن هذا قذفا الا --ان	371	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2552	false	-2549493029906688989	194	285	924	1349	1417	300	زنيت بك وطلبا م--عا ما-لهما سالناها فان قال قالت عنيت انه اصابني وهو زوجي -حلفت ولا شء عليها لان اصابته اياها ليست بزنا وعليه ان يلتعن او يحد وان قالت زنيت به قبل ان ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لانها مقرة بال---زني ولا لعان ولو قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها في قولها انت ازني مني لانه ليس ب--قذف بالزني اذا لم تر-------------------د به ا-لقذف ولو قال لها انت ازني من فلانة-------------- لم يكن هذا قذفا ولا لعان	2552	7472333962212200341	285	439.0	219	468	60.89743423461914	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	247	298	1149	1404	1414	300	زنيت قبل ان اتزوجك حد ولا لعان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انظر الي يوم تكلم به ويوم ت---------وقع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قذفها ثم تزوجها----------------------- ثم قذ-----فها ولاعنها وطلبته بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلتعن --حتي حده---- الامام --بالقذف الاول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن -----------------------------------------------------------------------------------------لان حكمه قاذفا غير زوجته الحد وحكمه قاذفا	371	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2553	false	-116392798664974924	86	210	411	1027	1463	300	زنيت قبل ان اتزوجك حد ولا لعان لانه اوقع القذف وهي غير زوجة ولو جعلته يلاعن لانه انما تكلم بالقذف الان جعلته يلاعن او يحد اذا قال الرجل لامراة له بالغ زنيت وانت صغيرة ولكني انظر الي يوم تكلم به لان القذف يوم يوقعه ولو قذف رجل امراة بالزني قبل ان ينكحها فطلبته بالحد حد ولا لعان لان القذف كان وهي غير زوجة ولو قذفها بالزني ولم تطلبه بالحد حتي نكحها ثم قذفه قذفها ولاعنها وطلبته بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلاعنها حتي حده لها الامام في القذف الاول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن او حد ولو طلبته بهما معا حده بالقذف الاول وعرض عليه اللعان بالقذف الاخر فان ابي حده ايضا لان حكمه قاذفا غير زوجة- الحد وحكمه قاذفا	2553	7472333962212200341	234	371.5	186	617	37.925445556640625	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	130	177	631	860	1481	300	بعض من ينسب الي العلم انه ا----نما ينفي الولد اذا قال--- استبراتها -كانه----- ذهب الي نفي --ولد--- العجلاني اذا قال لم اقر بها منذ كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فالعجل-----------------اني سمي الذي راي بعينه يزني---- وذكر انه لم يصبها فيه-------- اشهرا وراي النبي ---------علامة----- تثبت صدق الزوج في الولد	372	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2224	false	5101033522496091682	33	119	160	564	1459	300	بعض من ينسب الي العلم الي انه انما ينفي الولد اذا قال قد استبراتها فكانه انما ذهب الي نفي الولد عن العجلاني اذ -قال لم اقر بها منذ كذا وكذا ولسنا نقول بهذا نحن ننفي الولد عنه بكل حال اذا انكره فيما يمكن ان يكون من غيره فان قال قاءل اخذ بالحديث علي ما جاء قيل له فالحديث علي ان العجلاني سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصب هو امراته منذ اشهر صلي الله عليه وسلم العلامة التي تثبت صدق الزوج في الولد	2224	7472333962212200341	201	313.0	159	405	49.62963104248047	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	221	257	1090	1276	1481	300	رايتها تزني او لم -------يقل رايتها تزني لانه يلزمه اسم الرامي وقال------------------ والذين يرمون ازواجهم---------------------------------------------------- فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما	372	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2225	false	3377284771385690689	0	128	0	628	1501	300	رايتها تزني او رماها ولم يقل رايتها تزني فانه يلزمه اسم الرامي -قال الله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم الي يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فكان الزوج راميا قال رايت او علمت بغير رءية فلما قبل منه ما لم يقل فيه من ممن القذف رايت يلاعن به بانه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم اذا كان انما قبل في هذا قوله وهو غير شاهد لنفسه قبل قوله ان هذا الحمل ليس مني وان لم يذكر استبراء قبل القذف لاختلاف بين ذلك قال وقد يكون استبراها وقد علقت من الوطء قبل الاستبراء الا تري انه لو قال وقالت قد استبراني تسعة اشهر حضت فيها تسع حيض ثم جاءت بعد بولد لزمه وان الولد يلزمه بالفراش وان الاستبراء ----------لا معني له ما كان الفراش قاءما	2225	7472333962212200341	172	281.0	139	639	26.917057037353516	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	259	281	1284	1386	1481	300	زنت بعد القذف او وطءت---- وطءا حراما فلا حد عليه ولا لعان الا ان ينفي ولدا ف----------يلتعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان زناها دليل علي صدقه	372	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2554	false	-7440290847164850169	199	261	937	1224	1419	300	زنت بعد القذف او وطءت وطا وطءا حراما فلا حد -----ولا لعان الا ان ينفي ولدا او يريد ان يلتعن فيثبت عليها الحد ان لم تلتعن واذا قذف رجل امراته فارتدت عن الاسلام وطلبت حدها لاعن او حد لان القذف كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا ولا يشبه هذا ان يقذفها ثم تزني لان زناها دليل علي صدقه	2554	7472333962212200341	96	154.5	75	292	32.876712799072266	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	220	300	1030	1434	1434	300	الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا---- جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزني لاعن الزوج فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود لان الشهود لا يلاعنون----- ويكونون عند اكثر العلماء قذفة يحدون اذا لم يتموا ارب--------------------------------عة واذا -عم ب------------------------انها قد وترته في نفسه باعظم من ان تاخذ كثير ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد---- من الضرب بما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما-	373	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2556	false	-6856286347241834662	195	288	888	1355	1411	300	الشهادة في اللعان قال الشافعي رحمه الله تعالي -اذا جاز جاء الزوج وثلاثة يشهدون علي امراته معا بالزني لاعن الرجل فان لم يلتعن حد لان حكم الزوج غير حكم الشهود ---والشهود لا يلاعنون بحال ويكونون عند اكثر المفتين قذفة يحدون اذا لم يتموا اربعة والزوج منفردا يلاعن ولا يحد قال واذا زعم الزوج انه راها تزني فبين انها قد وترته في نفسه باعظم من ان تاخذ اكثر ماله او تشتم عرضه او تناله بشديد ضرب من اجل ---ما يبقي عليه من العار في نفسه بزناها عنده -علي ولده فلا عداوة تصير اليهما فيما	2556	7472333962212200341	375	661.0	298	475	78.9473648071289	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	231	290	1186	1465	1512	300	واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه ل--------------------------------------------------------ه امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كما يكون---- بيع الشقص فيه الشفعة و-----------------------ان ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن الشعفة------------------------------------------------ له ولو جاز ا------ن يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال	374	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2548	false	919081788141873773	91	175	468	866	1449	300	واذا علم الزوج بالولد وامكنه الحاكم فاتي الحاكم فنفاه لاعن بينهما وان علم وامكنه الحاكم فترك ذلك وقد امكنه امكانا بينا ----ثم نفاه لم يكن ذلك ل-----ه كما يكون اصل بيع الشقص صحيحا فيكون للشفيع اخذه اذا امكنه فان ترك ذلك--- في تلك المدة لم تكن له شفعة وهكذا كل من له شء في مدة دون غيرها فمضت لم يكن له ولو جحد بان يكون يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر-به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو يختلف معه اختلاف ولده----- قال	2548	7472333962212200341	212	290.5	162	416	50.96154022216797	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	1	89	4	418	1399	300	منع الله من قضي بعذابه ثلاثا وان النبي----------------------- اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام- ثلاث- بمكة وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم او يومين لم يكن له نفيه قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين واباه في اربعين ما الفرق بين الصمتين فقوله في اول الثانية اشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق قال واي مدة قلت له نفيه فيها فاشهد علي نفيه وهو مشغول بما- يخاف قوته او	375	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2548	false	919081788141873773	265	300	1282	1449	1449	300	منع----- من قضي بعذابه ثلاثا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه --بمقامه ثلاثا بمكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واي مدة قلت له نفيه----- فاشهد علي نفيه وهو مشغول بامر يخاف فوته او-	2548	7472333962212200341	132	195.5	103	440	30.0	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	89	132	418	615	1399	300	بمرض لم ينقطع ن----فيه وان كان غاءبا فبلغه فاقام -----------------لم يكن له نفيه الا بان يشهد---- علي نفيه ثم يقدم---- فان قال --------------------لم اص------دق فالقول قوله ---------------------------ولو كان حاضر-------ا فقال لم اعلم فالقول قوله ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم	375	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2549	false	-2692745854796434729	0	49	0	229	1409	300	بمرض لم ينقطع فيه نفيه وان كان غاءبا فبلغه فاقام وهو يمكنه المسير لم يكن له نفيه الا بان يشهد انه علي نفيه ثم يقدم قال وان قال قد سمعت بانها ولدت ولم اصدق فاقمت فالقول قوله او قال لم اعلم فالقول قوله ولو كان حاضرا ببلدها فقال لم ---------------------------------------------------------	2549	7472333962212200341	136	214.0	105	286	47.55244827270508	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms376	true	-6310177569845842975	189	300	980	1549	1549	300	عن الله تعالي ان- العدة الاطهار دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا من بعد الحيض والق----------------------رء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول------ هو يقري الطعام في شدقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله------ عنها -------هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه والنساء بهذا اعلم وقال زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ثابت وبن عمر ------------------------اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت-	376	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2382	false	2352616364808927403	4	253	19	1253	1476	300	عن الله عز وجل ان العدة الطه--ر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن---- ان تطلق-- طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا--- بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم- يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك اسمه يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار اخبرنا مالك عن بن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة اخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه اخبرنا مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن حكيم هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت	2382	7472333962212200341	505	802.5	404	1246	40.529693603515625	88	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	137	202	698	994	1512	300	ولو رات الدم في الثلاثة--------------- دفعة ثم ارتفع----- يومين او ثلاثة او اكثر------- فان كان- ال-وقت الذي رات فيه--------- الدفعة -------------------في ايام حيضها و---------رات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان------------------------- في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم اقل من يوم وليلة------- لم يكن حيضا	377	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2384	false	3530783362284511087	131	292	614	1376	1420	300	ولو رات الدم من الحيضة الثالثة ساعة او دفعة ثم ارتفع عنها يومين او ثلاثا او اكثر من ذلك فان كانت الساعة التي رات فيها الدم او الدفعة التي رات فيها الدم في ايام حيضها نظرنا فان رات صفرة او كدرة و--لم تر طهرا حتي تكمل يوما وليلة فهي حيض تخلو عدتها بها من الزوج وان كانت في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر فان كان اتي عليها من الطهر الذي يلي هذا الدم اقل ما يكون بين حيضتين من الطهر كان حيضا تنقضي فيه عدتها وتنقطع به نفقتها ان كان يملك الرجعة وتركت الصلاة في تلك الساعة وصلت اذا طهرت وتركت الصلاة اذا عاودها الدم وان كانت رات الدم بعد الطهر الاول بيومين او ثلاثا او اكثر مما لا يمكن ان يكون طهرا لم تحل به من زوجها ولم تنقطع نفقتها ونظرنا اول حيض تحيضه فجعلنا عدتها تنقضي به وان رات الدم اقل من يوم ثم رات الطهر لم يكن حيضا	2384	7472333962212200341	266	420.0	203	764	34.81675338745117	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	204	251	1002	1262	1512	300	عليها فان كان دمها ينفصل فيكون في ايام احمر قانءا محتدما كثيرا وفي ايام------- بعده رقيقا الي الصفرة فحيضها ايا-----م المحتدم الكثير وطهرها ايا-----م الرقيق القليل الي الصفرة وان كان----- مشتبها ----كان حيضها بقدر---- ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان ابتدات مستحاضة او--------------- نسيت ايام حيضها	377	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2385	false	6242255330113050165	15	67	74	355	1557	300	عليها فان كان دمها ينفصل فيكون في ايام احمر قانءا محتدم------ا وفي الايام التي بعده رقيقا قليلا----- فحيضها ايام الدم المحتدم الكثير وطهرها ايام الدم الرقيق القليل -----------وان كان دمها مشتبها كله كان حيضها بقدر عدد ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وا--ذا رات الدم في اول الايام التي اجعلها ايام حيضها	2385	7472333962212200341	216	329.5	175	305	70.81967163085938	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	256	296	1295	1495	1512	300	بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا هل ه-----لال الرابع انقضت عدتها---- ولو --------------------------------كانت تحيض يوما وتطهر يوما ونحو ذلك--------------------------- جعلت عدتها تنقضي بثلاث- اشهر وذلك المعروف من امر النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة	377	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2386	false	-1107874143970112377	114	166	573	842	1526	300	بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا استهل الهلال الثالث انقضت عدتها منه ولو طلقت امراة فاستحيضت او مستحاضة فكانت تحيض يوما وتطهر يوما او يومين وتطهر يومين او ما اشبه هذا جعلت عدتها تنقضي بثلاثة اشهر وذلك المعروف من امر النساء انهن يحضن في كل شهر حيضة	2386	7472333962212200341	186	321.0	148	269	69.14498138427734	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	67	121	328	602	1482	300	نري انها ترثه ان مات وير------ثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي- يءسن من المحيض وليست من الابكار ال--تي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين---------------- ثم توفي حبا---ن قبل-------- الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عن------ها وورثته	378	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2388	false	1666373744733800195	87	152	413	731	1448	300	نري انها ترثه ان مات ويرثها يرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد التي قد يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة اخري ثم توفي حبان من قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	2388	7472333962212200341	266	475.5	212	318	83.64779663085938	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	144	187	711	922	1482	300	رفعتها حيضت------ها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ثلاثة اشهر ثم حلت--------------- يحتمل قوله----------- في ا-مراة قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن---------- فلا يكون مخالفا لقول بن مسعود رضي الله عنه وذلك وج-ه عندنا	378	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2389	false	-5634234564215493130	51	99	240	476	1500	300	رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة ا------شهر ثم حلت قال الشافعي قد يحتمل قول عمر ان يكون في المراة قد بلغت السن التي من بلغها من نساءها يءسن من المحيض فلا يكون مخالفا لقول بن مسعود------------- وذلك وجهه عندنا	2389	7472333962212200341	190	317.0	151	255	74.50980377197266	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	253	277	1239	1355	1482	300	لا تحيض من صغر او كبر -------------------في اول الشهر او اخره اعتدت شهرين بالاهلة وان كان------------- تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة حتي ياتي عليها	378	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2391	false	840125625231184640	228	257	1127	1272	1501	300	لا تحيض من صغر او كبر فاوقع الطلاق عليها في اول الشهر او اخره اعتدت شهرين بالاهلة وان كان الهلالان معا تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة في اي الشهر ---	2391	7472333962212200341	102	184.0	81	148	68.9189224243164	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	61	95	295	459	1473	300	المراة----- انه راجعها في العدة او نكحها ا-ن كانت------ باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة----------------------------- لم يلزمه الولد وكانت------------- اليمين عليه ان ------كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	380	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2407	false	-6763039919172656372	117	164	571	793	1458	300	المراة ادعت انه راجعها في العدة او نكحها اذا كان الطلاق باءنا و--اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة وانكر ذلك كله او مات ولم يقر لم يلزمه الولد في شء من هذا وعليه اليمين علي دعواها ان كان حيا وعلي ورثته علي علمهم ان كان ميتا	2407	7472333962212200341	149	244.5	118	224	66.51786041259766	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	135	199	643	965	1473	300	منهما قال المزني رحمه الله فهذا قد نفا------------ه بلا لعان فهذا والذي قبله سواء قال------------ فان قي-----ل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امه بانقضاء العدة ثم ولدت- لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ا-----ن تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم ينقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وكان	380	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2408	false	-4573438146486228282	219	290	1105	1461	1506	300	منهما ولم يقر به فيلزمه اقراره وكان الولد منفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون ابدا في الظاهر منه فان قال قاءل فكيف لم ينف الولد اذا اقرت امه بانقضاء العدة ثم ولدته لاكثر من ستة اشهر بعد اقرارها قيل لما امكن ان تكون تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة علي الظاهر والحمل قاءم لم -نقطع حق الولد باقرارها بانقضاء العدة والزمناه الاب ما امكن ان يكون حملا منه وذلك	2408	7472333962212200341	265	453.0	208	357	74.22969055175781	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	0	49	0	250	1499	300	وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة بعينها لان الله تعالي قال هكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي وهذا-------------------------- ظاهر القران -----------------------فان ولدت------- التي قال زوجها لم ادخل بها-------------- لستة اشهر او لاكثر ما يلد له النساء من يوم عقد----- نكا--------حها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق نسب------ه وعليه المهر----- اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب	381	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	134	274	674	1347	1473	300	وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة نفس-ها لان الله عز وج---ل هكذا قال اخبرنا مسلم عن بن جريج عن ليث عن طاوس عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الرجل يتزوج المراة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس لها الا نصف الصداق لان الله عز وجل يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره قال الشافعي فان ولدت المراة التي قال زوجها لم ادخل بها الي اربع سنين لستة اشهر ف---اكثر----------------- من يوم عقد عقدة نكاحها انكاحها لزم الزوج الولد الا بان يلتعن فان لم يلتعن حتي مات او عرض عليه اللعان وقد اقر به او نفاه او لم يقر به ولم ينفه لحق نسبه بابيه وعليه المهر تاما اذا الزمناه الولد حكمنا عليه بانه مصيب	2393	7472333962212200341	205	296.0	163	697	29.41176414489746	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	155	177	770	884	1499	300	عدة الامة قال الشافعي رحمه الله فرق الله بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرار--------- والعبيد---------------------------------------------------------------- في حد الزني----------------------- ف-----------------------------------------------------قال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة	381	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2395	false	7189220880587736790	224	298	1058	1458	1468	300	عدة الامة قال الشافعي رحمه الله ذكر الله عز وجل العدد من الطلاق بثلاثة قروء وثلاثة اشهر ومن الوفاة باربعة اشهر وعشر وذكر الله الطلاق للرجال باثنتين وثلاثة فاحتمل ان يكون ذلك كله علي الاحرار والحراءر والعبيد والاماء واحتمل ان يكون ذلك علي بعضهم دون بعض وكان عز وجل قد فرق في حد الزاني بين المماليك والاحرار فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة	2395	7472333962212200341	106	149.0	84	400	26.5	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	86	147	435	731	1499	300	العدة من الم-وت والطلاق وزوج غاءب قال الشافعي رحمه الله واذا علمت المراة يقين ---موت زوجها او طلاقه ببينة ---------------------------او اي------------- ع--لم اعتدت من يوم كانت ---------فيه الوفاة والطلاق وان لم تعتد حتي تمضي العد-------------ة لم يكن عليها غيرها لانها------------ مدة وقد----------- مرت عل---------------------------------------------يها ------------------------------------------------------------------وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي------------------- انه قال تعتد من يوم تكون الوفاة او الطلاق	381	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2395	false	7189220880587736790	28	129	141	633	1468	300	العدة من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة قال و---------------اذا علمت المراة يقين وفاة الزوج-- او طلاقه ببينة تقوم لها علي موته او طلاقه او اي علم صادق ثبت عندها اعتدت من يوم يكون الطلاق وتكون الوفاة 1------ وان لم تعتد حتي تمضي عدة الطلاق والوفاة لم يكن عليها --عدة لان العدة انما هي مدة تمر عليها فاذا مرت عليها فليس عليها مقام مثلها قال واذا خفي ذلك عليها وقد استيقنت بالطلاق او الوفاة اعتدت من يوم استيقنت انها اعتدت منه وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعتد من يوم يكون الطلاق او الوفاة	2395	7472333962212200341	219	277.5	166	517	42.35976791381836	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	178	300	890	1499	1499	300	وقال تعالي------ واشهدوا ذوي عدل منكم---------------------------------------------- وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته--- ان ذل--ك في الاحرار دون العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض الله ال-------عدة ثل--------------اثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن -----------------------------ان تستبرا الامة بحيض------------------------------ة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكانت الحيضة في الامة استبراء وتعبدا و-----------لم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له ----نصف معدود ف----------------لم يجز اذا وجدنا ما وصفنا من الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره--------------------- الا ان نجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف------------ فاما الحيضة فلا يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان واما------------------------------------------------------------------- الحمل فلا نصف له------------------------------------------------ كما لم يكن للقطع نصف ف-قطع ------العبد-	381	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2396	false	-7743693997448235923	5	212	26	1051	1492	300	وقال في الشهادات واشهدوا ذوي عدل منكم فلم يختلف من لقيت انها علي الاحرار دون العبيد وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته في ان المواريث للاحرار دون العبيد ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب الحر الزاني ولم يختلف من لقيت ان لا رجم علي عبد ثيب قال وفرض الله عز وجل العدة ثلاثة قروء او ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستبرا الامة بحيضة ففرق بين استبراء الامة والحرة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكذلك الحيضة في الامة استبراء وتعبد قال الشافعي فلم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما كان له نصف معدود ما لم تكن حاملا فلم يجز اذ- وجدنا ما وصفت م-ن الدلاءل علي الفرق فيما ذكرنا وغيره بين عدة الامة والحرة الا ان تجعل عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور فاما الحيض -فلا يعرف له ن-صف فتكون عدتها فيه اقرب الاشياء من النصف اذا لم يسقط من النصف شء وذلك حيضتان ولو جعلناها حيضة اسقطنا نصف حيضة ولا يجوز ان يسقط عنها من العدة شء فاما الحمل فلا نصف له قد يكون يوما من يوم وقع عليها الطلاق وسنة واكثر كما لم يكن للقطع نصف فيقطع الحر والعبد	2396	7472333962212200341	572	941.0	457	1029	55.587947845458984	92	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	39	138	195	706	1488	300	ويتوارثان في عد--------------------تها بالحرية ولو كانت تحت------ عبد----------------------------------------------------- فاختارت فراقه كان ذلك------------------------ فسخا بغير طلاق وتكمل منه العد--ة من الطلاق الاول ولو--------------------------------------------------------------------------------- احدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمسس قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهو في معني من ابتدا طلاقها مدخولا بها ولو كان طل-----------اقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت--------- ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي و---لا خيار لها--------------- ولا تستانف عدة لانها ليست ف----------ي معاني الازواج	382	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2398	false	2239872002615328580	146	265	718	1325	1488	300	ويتوارثان قبل انقضاء عدتها التي لزمتها بالحرية ولو كانت الامة عند عبد فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة فلم تنقض عدتها حتي عتقت فاختارت فراقه كان ذلك لها وكان اختيارها فراقه فسخا بغير طلاق وتكمل منه عدة حرة من الطلاق الاول لانها صارت حرة قبل ان تنقضي عدتها من طلاق يملك فيه الرجعة ولا تستانف عدة لانه لو كان احدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمس فانما عليها من العدة الاولي اكمال عدة حرة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طلاق الامة طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت في العدة ففيها قولان احدهما ان تبني علي العدة الاولي وان لا خيار لها لانها غير زوجة ولا تستانف عدة لانها ليست بزوجة ولا في معاني الازواج	2398	7472333962212200341	313	478.0	249	745	42.013423919677734	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	156	195	792	985	1488	300	المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عد-------------------------------------------------------------------تها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز----------------------------------------------- ان يكون في بعض صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر وقال هذا اشبه القولين----------------- بالقياس قال	382	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2399	false	-4943084979478586007	12	74	59	368	1501	300	المراة تعتد بالشهور ثم تحيض----- تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها ممن تحيض وهي تعتد بالشهور فيقول وهكذا لا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة و-----قال في المسافر يصلي ركعة ثم ينوي المقام يتم اربعا ولا يجوز ان يكون في بعض صلاته مقيما ي-صلي صلاة مسافر و----هذا اشبه القولين والله تعالي اعلم بالقياس قال	2399	7472333962212200341	171	293.5	135	324	52.77777862548828	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	149	205	766	1060	1522	300	فان مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين----------------- حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت لها عشرا الي الساعة التي مات فيها فقد انقضت عدتها	383	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2413	false	478653540291340004	53	111	293	591	1517	300	وان مات----------- وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين او تسعة عشر يوما حفظتها ثم اعتدت ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت لها عشرا الي الساعة التي مات فيها فقد م--ضت عدتها	2413	7472333962212200341	278	525.5	224	311	89.38906860351562	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	158	208	797	1063	1503	300	طلق احدي امراتيه ثلاثا فمات ---------ولا تعرف------- اعتدتا اربعة اشهر -----وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض باب--------- مقام ال--------------مطلقة في بيتها والمتوفي عنها من كتاب العدد وغيره قال الشافعي رحمه الله قال الله -------تعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال	384	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2416	false	1068335556536628062	60	112	302	584	1514	300	طلق احداهما طلاقا لا يملك فيه الرجعة ولا تعرف بعينها اعتدتا اربعة اشهر وعشر وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض والله الموفق مقام المتوفي عنها والمطلقة في بيتها قا----------------------------------ل الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة -قال	2416	7472333962212200341	209	351.5	169	317	65.93060302734375	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	123	209	594	1019	1477	300	فبهذا كله اقول فا-ن طلقها----------- فلها السكني --في منزله----- حتي تنقضي عدتها يملك -------------------------------------------الرجعة او لا يملكها فان كان----------- بكراء فهو ----ع------لي المطلق و--في مال الزوج الميت---------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجها اذا تركها فيما يسعها من المسكن وتستر بينه وبينها ان يسكن في-- سوي ما يسعها وقال في كتاب النكاح والطلاق لا يغلق عليه وعليها حجرة الا ان يكون معها ذو محرم بالغ من الرجال وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها------------------ حتي تنقضي عدتها--------------------------------------------------------------- وذلك انها--- ملكت عليه سكني ----ما يكفيها حين طل---قها كما يملك من يكتري	385	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	72	193	345	944	1472	300	وبهذا ناخذ قال واذا طلق الرجل المراة فلها --سكناها في منزله منزل حتي تنقضي عدتها ما كانت العدة حملا او شهورا كان الطلاق يملك فيه الرجعة او لا يملكها قال وان كان المنزل بكراء فالكراء علي الزوج المطلق او في مال الزوج الميت ولا يكون للزوج المطلق اخراج المراة من مسكنها الذي كانت تسكن معه كان له المسكن او لم يكن ولزوجها اذا تركها فيما يسعها من المسكن و-ستر بينه وبينها ان يسكن فيما سوي ما يسعها -قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها فيما يباع من ماله حتي تنقضي عدتها قال وهذا اذا كان قد اسكنها مسكنا له او منزلا قد اعطي كراءه قال وذلك انها قد ملكت عليه سكناها فيما يكفيها طلقها طلاقها كما يملك من اكتري	2417	7472333962212200341	295	385.0	234	691	42.691749572753906	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	0	107	0	518	1477	300	ان كان بك -------شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن بن المسيب تعتد المتبوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت بن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعاءشة ومروان وبن المسيب يعرفو---ن حديث فاطمة ---ان النبي------------------- امرها -ان تعتد في بيت بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر و---------------------------------------------كره لها بن المسيب وغيره انها كتمت---------- السبب الذي به امرها النبي------------------- ان تعتد في بيت غير---- زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي	385	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	185	300	917	1481	1481	300	ان كان انما بك الشر فحسبك ما بين هذين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا----لشر قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع ان ابنة لسعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فانكر ذلك عليها بن عمر قال الشافعي فعاءشة ومروان وبن المسيب يعرفون ان حديث فاطمة في ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بان تعتد في بيت بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر ويزيد بن المسيب يتبين استطالتها علي احماءها ويكره لها بن المسيب وغيره انها كتمت في حديثها السبب الذي--- امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في---- غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت قال الشافعي-	2435	7472333962212200341	334	548.0	265	742	45.01347732543945	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	11	45	43	213	1477	300	بن المسيب تعتد المتب---------------وتة في بيت----ها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد-------------------- فتنت------ الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي----------------------- ان تعتد في بيت بن ام مكتوم قال	385	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2435	false	-7925440351049018270	60	106	289	522	1481	300	بن المسيب فسالته عن المبتوتة فقال تعتد في بيت زوجها فقلت--- فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال هاه ووصف انه تغيظ وقال فتنت فاطمة الناس كانت ل--لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت بن ام مكتوم قال	2435	7472333962212200341	143	222.5	112	238	60.08403396606445	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	104	178	520	881	1463	300	خرج م----سافرا بها او اذن لها في الحج فزايلت منزله فمات----- او طلقها ثلاثا------------------- فسواء -لها الخيار في ان تمضي لسف--رها ذاهبة وجاث--ية وليس عليها ان ترجع الي بيته قبل ان ت-قضي سفرها ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او--- النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر فان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت واكملت---- عدتها	386	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2419	false	-2781348597862645857	54	137	254	645	1424	300	خرج بها مسافرا الي حج او بلد من البلدان----------- فمات عنها او طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فسواء ولها الخيار في ان تمضي في سفرها ذاهبة او جاءية وليس عليها ان ترجع الي بيته قبل ان ينقضي سفرها فلا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او في النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فان بقي من عدتها	2419	7472333962212200341	312	540.5	243	402	77.6119384765625	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	144	255	712	1243	1463	300	في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت -------------------------------ذلك المصر فان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت واكملت عدتها ولو اذن لها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما ولا تخرج الي الحج بعد انقضاء العدة ولا الي مسيرة يوم الا مع ذي محرم الا ان يكون حجة الاسلام وتكون مع نساء ثقات ولو صارت الي بلد او منزل باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقل لها اقيمي ولا لا تقيمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني فالقول قولها الا ان تقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها فيكون عليها ان ترجع وتعتد في	386	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2421	false	-5270072226022300661	125	223	584	1021	1367	300	في منزل-----ه الا ان يكون اذن لها في هذا ان تقيم بمكة او في بلد غير---------ها اذا قضت الحج فتكون هذه كالنقلة وتقيم في ذلك البلد قال الشافعي رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج الي الحج بعد مضي--- ا------------------لعدة الا مع ذي محرم الا ان تكون حجة الاسلام وتكون مع نساء ثقات فلا باس ان تخرج مع غير ذي محرم ولو اذن لها الي سفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة الاسلام لم يكن لها ان تخرج الا مع ذي محرم فان خرجت من منزله ولم تبلغ السفر حتي--------------- طلقها او مات عنها كا--------------------------------------------------------------------------ن عليها ان ترجع فتعتد في	2421	7472333962212200341	174	202.0	127	671	25.931446075439453	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	205	266	1065	1359	1532	300	او طيب----------ا يظهر عليها------ فيدعو الي شهوتها فمن ذلك الد-------------------------------------------------------هن كله في الراس وذ-------------------------------------------------------لك ان كل الادهان----------------- في ترجيل الشعر واذهاب الشعث سواء----------------------------------------------- وهكذا الم-----حرم يفتدي بان يدهن راسه او لحيته -----------بزيت لما وصفت واما مد يدي-------------------------ها فلا باس الا الطيب--------------------------------- كما لا يكون بذلك باس للمحرم وان خالفت الم------------حرم في بعض امرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها	387	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2426	false	-6431026329012050135	121	291	592	1422	1467	300	او طيب معها عليها يظهر --بها فتدعو فيدعو الي شهوتها فاما اللبس نفسه فلا بد منه قال فزينة البدن المدخل عليه من غيره الدهن كله في الراس فلا خير في شء منه طيب ولا غيره زيت ولا شيرق ولا غيرهما وذلك ان كل الادهان تقوم مقاما واحدا في ترجيل الشعر واذهاب الشعر الشعث كرها وذلك هو الزينة وان كان بعضها اطيب من بعض وهكذا رايت المحرم يفتدي بان يدهن راسه و--لحيته بزيت او دهن طيب لما وصفت من الترجيل واذهاب الشعث قال فاما بدنها فلا باس ان تدهنه بالزيت وكل ما لا طيب فيه من الدهن كما لا يكون بذلك باس للمحرم وان كا-نت الحاد تخالف المحرم في بعض امرها لانه ليس بموضع زينة للبدن ولا طيب تظهر ريحه فيدعو الي شهوتها فاما الدهن الطيب والبخور فلا خير فيه لبدنها لما وصفت من انه طيب يدعو الي شهوتها وينبه بمكانها وانما الحاد من الطيب شء اذنت فيه الحاد والحاد اذا مست الطيب لم يجب عليها فدية ولم ينتقض احدادها وقد اساءت قال وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها	2426	7472333962212200341	244	321.5	189	835	29.2215576171875	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	267	299	1364	1527	1532	300	الفارسي وما اشبهه اذ- احتاجت اليه فلا باس لانه ليس بز---ينة بل--- يزيد العين مرها وقبح-ا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا---------- وكذلك الدمام دخل	387	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	1	36	6	187	1487	300	الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحها وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به بالليل الليل ومسحته بالنهار وكذلك الدمام وما	2427	7472333962212200341	142	251.0	112	181	78.45304107666016	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	0	148	0	733	1525	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت ا-------------نما هو صبر فقال عليه السلا-----------------م اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فيه بالليل حيث لا يري و------تمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال اللابسين-------------------------- وتستر العورة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد---------------------------------- فالثياب زينة لمن لبسها فاذا افردت العرب التز-ين علي بعض اللابسين دون بعض فانم------------------------------------------------------------------ا من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب-------- من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي و----------------------------جهه لم يدخل عليه صبغ من خز---------------------------------------------- او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما صبغ ليقبح ----------------------------------لحزن او------------------------------------------ لنفي الوسخ عنه------------------ وصباغ الغزل بالخضرة يقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في---- معناه فاما -----ما كان من زينة او وشي في --ثوب	388	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2427	false	4281924980573953423	52	298	268	1479	1487	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت يا رسول الله انما هو صبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال الشافعي الصبر يصفر فيكون زينة وليس يطيب واذن لها ان تجعله بالليل حيث لا يراه احد وتمسحه بالنهار قال الشافعي ولو كان في بدنها شء لا يري فجعلت عليه الصبر بالليل والنهار لم يكن بذلك باس الا تري انه اذن لها فيه بالليل حيث لا يري وامرها بمسحه بالنهار -----------------------قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابس التي تجمع الجمال وتستر العورة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فقال بعض اهل العلم بالقران الثياب فالثياب زينة لمن لبسها واذا افردت العرب التزيين علي بعض اللابسين دون بعض فانما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بان يدخل عليها شء من غيرها من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب وان جاد من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج علي وجهه وكذلك كل ثوب منسوج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او مروي ابريسم او 3 حشيش او صوف او وبر او شعر او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد وما اشبهه فان من صبغ بالسواد انما صبغه لتقبيحه للحزن وكذلك كل ما صبغ لغير تزيينه اما لتقبيحه واما لنفي الوسخ عنه مثل الصباغ بالسدر وصباغ الغزل بالخضرة تقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في مثل معناه فاما كل صباغ كان ز---ينة او وشي في الثوب	2427	7472333962212200341	674	1151.5	533	1237	54.48666000366211	117	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	237	300	1200	1525	1525	300	بحيضة---------- ثم اصابها الثاني و-----حملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول وان جاءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من اربع سنين----- من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وان كان------ يملك فيه الرجعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما اريه الق------افة ف----------------------ان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها-	388	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2431	false	-2368499930280546719	4	96	21	494	1478	300	-حيضة او اثنتين ثم اصابها الزوج الاخر فحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها------ فهو للا---ول وان كانت وضعته لستة اشهر من يوم نكحها الاخر فاكثر الي اقل من اربع سنين من يوم فارقها الاول دعي دعا له القافة وان كانت وضعته لاكثر من اربع سنين ساعة من يوم فارقها الاول فكان طلاقه لا يملك الر----جعة فهو للاخر وان كان طلاقه يملك الر----جعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحد- منهما اريه يفتوك القافة فبايهما الحقوه به لحق وان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها	2431	7472333962212200341	284	484.0	227	492	57.723575592041016	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	1	59	4	287	1504	300	وتبتدء عدة من الثاني وله---------- خطبتها------------ فان الحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه----- وتبتدء فتكمل علي ما مضي من عدة الاول وللاول عليها الرجعة ولو------------------------------------------------------------------ لم يلحقوه بواحد منهما او الحقوه بهما او لم تكن قافة او مات قبل ي---راه القافة او القته ميتا--------------- فلا يكون بن واحد منهما وان -------------كان اوصي له بشء------------------ وقف---------- حتي يصطلحا فيه	389	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2431	false	-2368499930280546719	101	190	520	954	1478	300	وتبتدء عدة من الاخر فاذا قضتها حلت خطبتها للاول وغيره فان الحقوه بالاخر- فقد انقضت عدتها من الاخر وتبتدء فتكمل علي ما مضي من عدة الاول وللاول عليها الرجعة في عدتها منه ان كان طلاقه يملك الرجعة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان لم يلحقوه بواحد منهما او الحقوه بهما او لم تكن قافة او مات قبل ان تراه القافة او القته ميتا فلم تره القافة فلا يكون بن واحد منهما في هذه الحال ولو كان اوصي له بشء فولد فملكه ثم مات وقف عنهما معا حتي يصطلحا فيه	2431	7472333962212200341	262	428.0	206	435	60.22988510131836	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	59	98	287	487	1504	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح ولا اخذه بنفقتها حتي تلده فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها و---ان اشكل امره لم اخذه بنفقته حتي ينتسب اليه فان ال---------------------حق بصاحبه فلا نفقة لها- لانها حبلي من غيره	389	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2432	false	6490690762339124014	13	56	65	288	1521	300	والنفقة علي الزوج الصحيح النكاح فلا اخذه بنفقتها حتي تلد- فان الحق به الولد اعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها هو وان اشكل امره لم اخذه بنفقة -حتي ينتسب اليه الولد فاعطيها النفقة وان الحق بصاحبه فلا نفقة عليه لانها حبلي من غيره	2432	7472333962212200341	185	348.5	148	225	82.22222137451172	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	32	79	153	384	1505	300	ولو طلقها وهو خفي ال------------------------غيبة او الي منها او تظاهر او قذفها لزمه ما يلزم الزوج الحاضر ولو اعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بامر حاكم اربع سنين ثم -------------اربعة اشهر وعشر او نكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها الاول بحاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه ممنوع من فرجها بوطء شبهة	390	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2443	false	2938835998828175451	0	143	0	689	1451	300	ولو طلقها وهو خفي الغيبة بعد اي هذه الاحوال كانت او الي منها او تظاهر او قذفها لزمه ما يلزم الزوج الحاضر في ذلك ذلك كله واذا كان هذا هكذا لم يجز ان تكون امراة رجل يقع عليها ما يقع علي الزوجة تعتد لا من طلاق ولا وفاة كما لو ظنت انه طلقها او مات عنها لم تعتد من طلاق الا بيقين وهكذا لو تربصت سنين كثيرة بامر حاكم واعتدت وتزوجت فطلقها الزوج الاول المفقود لزمها الطلاق وكذلك ان الي منها او تظاهر او قذفها لزمه ما يلزم الزوج وهكذا لو تربصت بامر حاكم اربع سنين ثم اعتدت فاكملت اربعة اشهر وعشرا ونك-حت ودخل بها او نكحت ولم يدخل بها او لم تنكح وطلقها الزوج الاول المفقود في هذه الحالات لزمها الطلاق لانه زوج وهكذا لو تظاهر منها او قذفها او الي منها لزمه ما يلزم المولي غير انه ممنوع من فرجها ب----شبهة	2443	7472333962212200341	170	252.5	133	694	24.495677947998047	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	170	265	864	1339	1524	300	الاستبراء ------وال---املاء قال الشافعي رحمه الله نهي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او----- حاءل حتي تحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر فيهن واحدا قال الشافعي رحمه الله فكل ملك يحدث من م----------الك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك ثم حل--------- بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع------------- جارية من امراة ثقة وقبضتها--- وتفرقا بعد البيع ثم---------------------- استقالها فاقالته -------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يطاها حتي يستبرءها من قبل ان الفرج------- حرم عليه ثم حل	391	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2153	false	2545691902817822361	103	300	544	1491	1491	300	الاستبراء اخبرنا الربيع قال قال الشافعي اصل الاستبراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او توطا حاءل حتي تحيض وفي هذا دلالات منها ان من ملك امة لم يطاها الا باستبراء كانت عند ثقة او غير ثقة او توطا او لا توطا من قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستثن منهن واحدة ولا نشك ان فيهن ابكارا وحراءر كن قبل ان يستامين واماء -وضيعات وشريفات وكان الامر فيهن كلهن والنهي واحد وفي مثل معني هذا ان كل ملك استحدثه المالك لم يجز فيه الوطء الا بعد الاستبراء لان الفرج كان ممنوعا قبل الملك فاذا صار مباحا بالملك كان علي المالك فيه ان يستبرءه وفي هذا المعني علي كل ملك تحول لان المالك الثاني مثل المالك الاول وقد كان الفرج ممنوعا منه بانه كان مباحا لغيره وانما حدث له وكان حلالا له بعد ما ملكه فلو ابتاع رجل من رجل جاري-------------ة وقبضها منه وتفرقا بعد البيع ثم اشتراها منه الباءع او استقاله منها وهو يعلم ان الرجل لم يصل اليها او كانت مشتريتها امراة ثقة ام له او بنت لم يكن له ان يطاها حتي يستبرءها من قبل ان الفرج قد كان حرم عليه ثم حل-	2153	7472333962212200341	378	600.5	299	962	39.29314041137695	62	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	123	194	593	966	1530	300	علي ان الاقراء الاطهار بقوله في بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ان ي-------طلق لها النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر النبي في----------------------- الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما كا---ن الطهر ا-----مامه الحيض فكان قصد النبي في الاستبراء الي الحيض و---------------في العدة الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاطهار مختصر ما يحرم من الرضاعة من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح ومن احكام القران قال------- الشافعي رحمه الله قال الله تعالي	392	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2161	false	20046432441585059	12	129	63	669	1548	300	علي ان الاقراء الاطهار لقوله في بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء فامرناها ان تاتي بثلاثة اطهار فكان الحيض فيها فاصلا بينهما حتي يسمي كل طهر منها غير الطهر الاخر لانه لو لم يكن بينهما حيض كان طهرا واحدا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر كما لا يعد الطهر الا وامامه ----------------------------------------حيض وكان قول النبي صلي الله عليه وسلم يستبرءن بحيضة يقصد قصد الحيض بالبراءة فامرناها ان تاتي بحيض كامل كما امرناها اذا قصد قصد الاطهار ان تاتي بطهر كامل النفقة علي الاقارب اخبرنا الربيع بن سليم------------ان قال اخبرنا الشافعي ----قال-- قال الله تعالي	2161	7472333962212200341	242	348.0	192	664	36.44578170776367	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	0	171	0	852	1520	300	انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي------------------------- وهن مما يقرا من القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكان لا يدخل علي----ها الا من استكمل خمس رضعات وعن بن الزبير قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع بن الزبير من النبي قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله بن تسع سنين وعن عروة ان النبي------------------- امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فتحرم بهن قال فدل ما وصفت ان الذي يحرم من الرضاع خمس رضعات كما جاء القران بقطع السارق فدل انه اراد بعض السارقين دون بعض وكذلك ابان ان المراد بماءة جلدة بعض الزناة دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا وكذلك ابان ان المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض واحتج فيما قال النبي لسهلة بنت سهل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا	393	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2012	false	2759657782472148984	134	273	686	1368	1496	300	انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة انها كانت تقول نزل القران بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صيرن الي خمس يحرمن فكان لا يدخل علي عاءشة الا من استكمل خمس رضعات اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن الحجاج بن الحجاج اظنه عن ابي هريرة قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة و---المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان اخبرنا مالك عن بن شهاب -------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا	2012	7472333962212200341	284	454.5	227	1198	23.7061767578125	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	139	213	687	1059	1520	300	-قالت ----------له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني----- فقال عليه السلا-----------------م فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها في------------------------------------------------------------------------------------من احبت ان يدخل عليها من الرجال-------- وابي ساءر ازواج ا-------------------لنبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به -------------------------------------------الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي رحمه الله	393	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2015	false	7019462774844585423	50	159	238	773	1452	300	فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت----- عاءشة بذلك--------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال والنساء وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في سالم وحده ----------من رسول الله	2015	7472333962212200341	324	549.0	254	559	57.96064376831055	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	33	154	160	750	1494	300	يحرم------- من الرضاع الا ما فتق الامعاء قال ولا يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال وتفريق الرضعات ان ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك-- فاذا رضع في مر--ة منهن ما يعلم انه--- وصل الي جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة -----------------------------------------------------------وان التقم ا-------لثدي --فلها ----قليلا وارسله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة كما يكو-----------------------------------------ن الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود ي-اكل ف-----ذلك اكل مرة وان طال وان ------------قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل او كثير---------- ثم اكل حنث------ وكان هذا اكلتين ------------------------------ولو انفد ما في احدي الثديين ثم تحول الي الاخر-----------ي فانفد ما فيها كانت---- رضعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجور كالرضاع وكذلك السعوط لان الراس جوف	394	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2013	false	4133994910090844282	87	277	418	1351	1456	300	يحرمن وانهن من القران قال الشافعي و-----------لا يحرم من الرضاع الا خمس رضعات متفرقات وذلك ان يرض------------------------------ع المولود ثم يقطع الرضاع ثم يرضع ثم يقطع الرضاع فاذا رضع في واحدة منهن ما يعلم انه قد وصل الي جوفه ما قل منه و---كثر فهي رضعة واذا قطع الرضاع ثم عاد لمثلها او اكثر فهي رضعة قال الشافعي وان التقم المرضع الثدي ثم لها بشء قليلا------- ثم عاد----- كانت رضعة واحدة ولا يكون القطع الا ما انفصل انفصالا بينا كما يكون الحالف لا ياكل بالنهار الا مرة فيكون ياكل ويتنفس بعد الازدراد الي ان ياكل فيكون ذلك ----مرة وان طال قال الشافعي ولو قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل او كثير من الطعام ثم اكل كان حانثا وكان هذا اكلتين قال الشافعي ولو اخذ ثديها الواحد فانفد ما فيه ------------ثم تحول الي الاخر مكانه فانفذ فانفد ما فيه- كانت هذه رضعة واحدة لان الرضاع قد يكون بقية النفس والارسال والعودة كما يكون الطعام والشراب بقية النفس وهو طعام واحد ولا ينظر في هذا الي قليل رضاعه ولا كثيره اذا وصل الي جوفه منه شء فهو رضعة وما لم يتم خمسا لم يحرم بهن قال الشافعي والوجور كالرضاع وكذلك السعوط لان الراس جوف	2013	7472333962212200341	462	630.5	359	1006	45.92445373535156	75	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	38	90	174	415	1517	300	كلما خرج منه شء حدث غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج صغير---ة ثم ارضعتها ام-----------ه ------------------او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها-------------------------------- لان كل من افسد شيءا لزمه قيمة ما افسد	395	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2023	false	-4620819636040951307	0	132	0	622	1434	300	كلما خرج منه شء حدث غيره فيفرق فيه الرضاع حتي يكون خمسا قال الربيع وفي قول اخر انه اذا حلب منها لبن فارضع به الصبي مرة بعد مرة فكل مرة تحسب رضعة اذا كان بين كل رضعتين قطع بين فهو مثل الغذاء اذا تغذي به ثم قطع الغذاء القطع البين ثم عاد له كان اكلتين وان كان الطعام واحدا وكذلك اذا قطع عن الصبي الرضاع القطع البين وان كان اللبن واحدا قال الشافعي ولو تزوج رجل صبية ثم ارضعتها امه التي ولدته او امه من الرضاعة او ابنته من نسب او رضاع او امراة ابنه من نسب او رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصبي-ة ابدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع علي التي ارضعتها بنصف صداق مثلها تعمدت افساد النكاح او لم تتعمده لان كل من افسد شيءا ضمن- قيمة ما افسد	2023	7472333962212200341	231	409.5	179	624	37.019229888916016	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	100	236	463	1185	1517	300	حرمت الام لانه--------------------ا من امهات نساءه ولا نصف مهر لها ولا متعة لا----نها المفسدة ------------وفسد نكاح المرضعة بلا طلاق لانها صارت وامها في ملكه في حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف المهر------------- ويرجع علي------- التي ارضعتها بنصف مهر مثلها------------ ولو تزوج ثلاثا ص-غارا فارضعت--- امراة اثنين منهن الرضعة الخامسة ------معا فسد نكاح الام--------- ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف المهر ال--مسمي---- ويرجع علي امراته بمثل نصف مهر كل واحدة منهم---------------------------------------------------------------ا وتحل له كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة لم يدخل بها فان ارض----------------------------------------------------------------------------عت الثالثة بعد ذلك لم تحرم لانها منفردة قال ولو ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخريين الخامسة معا حرمت عليه والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لانهما صار--تا اختين في وقت معا ولو ارضعتهما متفرقتين لم يحرما معا لانها ------لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت	395	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2024	false	3705854960238321389	112	273	556	1405	1542	300	حرمت عليه المراة الام بكل حال لانها من امهات نساءه ولا نصف مهر ----ولا متعة لها لانها ا--فسدت نكاح نفسها ويفسد نكاح الصبي-ة بلا طلاق لانها صارت------ في ملكه وامها معها ولان التي ارضعتها لم تصر امها وهذه ابنتها الا في وقت فكانتا في هذا الموضع كمن ابتدا نكاح امراة وابنتها فلها نصف المهر بفساد النكاح فيرجع علي امراته التي ارضعتها بنصف مهر مثلها قال الشافعي ولو ---كان نكح صبيتين فارضعتهما امرا----------ته الرضعة الخامسة جميعا معا فسد نكاح الام كما وصفت ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف المهر الذي سمي لها ويرجع علي امراته بمثل نصف مهر كل واحدة منهما فان لم يكن سمي لهما لها مهرا كان لكل واحدة منهما نصف مهر مثلها وتحل له كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة لم يدخل بها ولو كانت له ثلاث زوجات صبايا فارضعت اثنتين الرضعة الخامسة معا ثم ازالت الواحدة فارضعت الثالثة --------لم تحرم الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الاثنتان -اللتان ارضعتا الخامسة ----------------------------------------معا لان الثالثة لم ترضع ------------الا بعد ما حرمت	2024	7472333962212200341	434	581.0	344	1069	40.598690032958984	64	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	192	261	943	1323	1517	300	ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم------ الاخري-------ين الخامسة معا حرمت علي----------------------------------------------------------------ه والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا-------------- اما وبنتا في -----------------------------وقت واحد م-------------------------------عا وحرمت الاخريان لانهما صار-تا اختين في وقت معا ولو ارضعتهما-------------------------------------------- متفرقتين لم يحرما م-----عا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي ---فيثب-ت نكاح التي ارضعتهما بعد ما بانت الاولي ويفسد نكاح التي ارضعتها بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال	395	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2025	false	9118166054070368817	0	101	0	567	1628	300	ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم ارضعت الاخريين الرضعة الخامسة---- حرمت عليه الام ساعة ارضعت الاولي الرضعة الخامسة لانها صارت من امهات نساءه وال---مرضعتان الرضعة الخامسة معا للام ولم تكن اما الا والابنة معقود عليها نكاح الرجل في وقت واحد والاثنتان اختان فينفسخ نكاحهما معا وحرمت الاثنتان بعد حين صارتا اختين------- معا ويخطب كل واحدة منهما علي الانفراد وان ارضعت الاخريين بعد متفرق-ين لم تحرما عليه معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا بعد ما بانت منه هي والاولي ولكن ثبتت عقدة التي ارضعته-ا بعد ما بانت الاولي ويسقط نكاح التي ارضعت-- بعدها لانها اخت امراته فكانت كامراة نكحت علي اختها قال	2025	7472333962212200341	297	438.0	238	585	50.769229888916016	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	67	137	347	716	1492	300	فارضعت مولودا كان ابنها واري المولود القافة فبايهما الحق لحق وكان المرضع ابنه وسقطت ابوة الاخر ولو مات ف--------------------------------------------------------الورع ان لا ينكح ابنة واحد منهم-----------------------------------------------------------ا ولا يكون------- محرما لها ولو ---------------------------------------------------قالوا المولود هو ابنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر اذا---------------------------------------- بلغ علي الانتساب الي احدهما وتنقطع ابوة الاخر ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقومون--- مقامه في ا-لانتس-اب الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا ولو	397	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2020	false	3001228111133080729	15	145	69	716	1533	300	فارضعت مولودا لم يكن المو--------لود ال-----------------------------مرضع بن واحد منهما دون الاخر في الحكم كما لا يكون المولود بن واحد منهما دون الاخر في الحكم والورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما وان لا يري واحد منهما بناته حسرا ولا المرضعة ان كانت جارية ولا يكون مع هذا محرما لهن يخلو او يسافر بهن ولو كان المولود عاش حتي تراه القافة فقالوا-------- هو ابنهما معا فامر المولود موقوف فينتسب الي ايهما شاء فاذا انتسب الي احدهما انقطع عنه ابوة الذي ترك الانتساب اليه ولا يكون له ان يترك الانتساب الي احدهما دون الاخر يجبر ان ينتسب الي احدهما وان مات قبل ان ينتسب او بلغ-------------------------------------------------- معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقوم ولده مقامه في ان ينتسبوا الي احدهما او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا قال	2020	7472333962212200341	218	291.0	173	742	29.380054473876953	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	184	259	948	1301	1492	300	بها --لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل ال--اخر كان اللبن من الاول بكل حال لانا علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك----- واحب للمرضع لو توقي بنات الزوج الاخر قال المزني رحمة الله عليه هذا عندي اشبه قال الشافعي رحمه الله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع فلم يثب حتي كان---- الحمل الاخر في وقت يمكن من الاول------------------ ففيها قولان احدهما انه من الاول بكل حال	397	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2021	false	-6196564403611555157	185	299	903	1435	1437	300	لها اللبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من --حملها الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لاني علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك شيءا واحب له ان ي---توقي بنات الزوج الاخر في----------------------- هذا ----الوقت قال الشافعي ولو شك رجل ان تكون امراة ارضعته خمس رضعات قلت الورع ان يكف عن رءيتها حاسرا ولا يكون محرما لها بالشك ولو نكحها او احدا من بناتها لم افسخ النكاح لاني علي غير يقين من انها ام قال الشافعي ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ا----ن اللبن بكل حال	2021	7472333962212200341	278	468.5	214	568	48.943660736083984	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	259	300	1301	1492	1492	300	كما يثوب بان ترحم المولود او --------تشرب ------------------------------------دواء فتدر عليه و------الثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا------- فهو من الاخر وان كان لا يكو-----ن من الاخر لبن ترضع به حتي تلد---- فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان ي---ثوب شء-	397	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2022	false	-3428893589090242206	7	62	36	297	1458	300	كما يثوب بان ترحم المولود فتدر عليه وتشرب الدواء او تاكل الطعام الذي يزيد في اللبن فتدر عليه والقول الثاني انه اذا انقطع انقطاعا بينا ثم ثاب فهو من الاخر وان كان لا يثوب بحال من الاخر لبن ترضع به حتي تلد امه فهو من الاول في جميع هذه الاقاويل وان كان لا يثوب شء	2022	7472333962212200341	181	301.0	142	261	69.3486557006836	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	0	41	0	195	1524	300	ترضع به وان قل فهو منهما جميعا ومن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول -------------------------------------------------------------------ومن فرق قال------- هو منهما معا ولو ------------------------لم ينقطع ال-------------------------------------------------------------------------------------لبن حتي ولدت من الاخر فالولادة قطع ل-لبن الاول فمن ارضعت -فهو ابنها وبن الزوج الاخر	398	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2022	false	-3428893589090242206	62	137	297	665	1458	300	ترضع به وان قل فهو منهما معا ف--من لم يفرق بين اللبن والولد قال هو للاول ابدا لانه لم يحدث ولدا ولم يكن بن لاخر اذا كان بن الاول من الرضاعة ومن فرق بينهما قال هو منهما معا قال الشافعي وان طلقت امراة فلم ينقطع لبنها وكانت تحيض وهي ترضع فحاضت ثلاث حيض ونكحت زوجا فدخل بها فاصابها فحملت فلم ينقطع اللبن حتي ولدت--------- فالولاد- قطع اللبن الاول ومن ارضعته فهو ابنها وبن الزوج الاخر	2022	7472333962212200341	167	261.5	130	380	43.94736862182617	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	41	137	195	691	1524	300	الشهادات في الرضاع والاقرار من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح القديم قال الشافعي رحمه الله تعالي وشهادة النساء جاءزة--------------------------------------------------- فيما لا يحل للرجال من غير ذوي المحارم ان يتعمدوا النظر اليه لغير شهادة من----------- ولادة المراة وعيوبها التي تحت ثيابها والرضاع- عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يجوز ---من النساء علي الرضاع اقل من اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراءر------ بوالغ عدول وهو قول عطاء بن ابي رباح لان الله تعالي لم-ا اجاز شهادتهن في الدين جعل امراتين يقومان مقام رجل	398	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2027	false	-3079554961888732761	26	172	136	878	1519	300	الشهادة----------- والاقرار -------بالرضاع----------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم احدا ممن ينسبه العامة الي العلم مخالفا في ان شهادة النساء تجوز فيما لا يحل للرجال--- غير ذوي المحارم ان يتعمدوا ان يرو---ه لغير شهادة وقالوا ذلك في ولادة المراة وعي-بها الذي تحت ثيابها والرضاعة عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان ي-عمد ان ينظر الي ثديها ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثديها لانه لو راي صبيا يرضع وثديها مغطي امكن ان يكون يرضع من وطب عمل كخلقة الثدي وله طرف كطرف الثدي ثم ادخل في كمها ---فتجوز شهادة النساء ف-ي الرضاع كما تجوز شهادتهن في الولادة ولو راي ذلك رجلان عدلان او رجل وامراتان جازت شهادتهم في ذلك ولا تجوز شهادة النساء في الموضع الذي ينفردن فيه الا بان يكن حراءر عدولا بوالغ ويكن اربعا------------------- لان الله عز وجل اذا اجاز شهادتهن في الدين جعل امراتين تقومان مقام رجل	2027	7472333962212200341	364	558.5	288	814	44.717445373535156	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	154	230	779	1171	1524	300	يج-ز فيها امها ولا امهاتها ولا ابنتها ولا بناتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في ذلك شهادة التي ارضعت لانه ليس لها في ذلك ولا عليها ما ترد به شهادتها قال المزني رحمه الله وكيف تجوز شهادتها علي فعلها ولا تجوز شهادة ام-ها وامهاتها وبناتها فهن في شهادتهن علي فعلها اجوز في القياس من شهادتها علي فعل نفسها قال الشافعي رحمه الله ويوقفن حتي يشهدن ان قد -رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن الي ج-------------------------------------وفه وتسعهن الشهادة علي هذا لانه	398	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2028	false	6911647387183080043	2	95	9	476	1484	300	يجوز فيه- امها ولا امهاتها ولا ابنتها ولا بناتها وسواء هذا قبل عقدة النكاح وبعد عقدته قبل الدخول وبعده لا يختلف لا يفرق فيه بين المراة والزوج الا بشهادة اربع ممن تجوز شهادته عليه ليس فيهن عدو للمشهود عليه او غير عدل قال الشافعي ويجوز في ذلك شهادة التي ارضعت لانه ليس لها في ذلك ولا عليها شء ترد ب---------------------------------------ه شهادتها --------وكذلك تجوز شهادة ولدها وامهاتها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقفن حتي يشهدن ان قد ارضع المولود خمس رضعات تخلص- كلهن الي جوفه او يخلص من كل واحدة منهن شء الي جوفه وتسعهن الشهادة علي هذه لانه	2028	7472333962212200341	237	388.5	188	611	38.78887176513672	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	234	297	1196	1513	1524	300	انها ارضعت رجلا وامراة تناكحا فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------ فاعرض-------------------- فقال وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما قال الشافعي اع--------------------راضه يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت السوداء انها قد ارضعتكما يشبه ان ي----كره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهو- معني ما قلنا------ يتركها ورعا لا حكما	398	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2028	false	6911647387183080043	215	283	1059	1395	1484	300	--قد ارضعتكما قال فجءت الي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت-------- انها--- ارضعتكما قال الشافعي اعراضه عليه الصلاة والسلام يشبه ان يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت-------- انها--- ارضعتكما يشبه ان يكون كره له ان يقيم معها وقد قيل انها اخته من الرضاعة وهذا معني ما قلنا من ان يتركها ورعا لا حكما	2028	7472333962212200341	251	417.5	197	374	67.11229705810547	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	79	124	388	596	1441	300	فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وان -------------------------------------------كان الاغلب -----انه امراة فنزل له لبن من نكاح او غير----ه فارضع ص---بيا حرم وان ---------------------------------------كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء وبايهما نكح به اولا اجزت------ه ولم اجعل له ينكح بالاخر وجوب	399	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2032	false	-4810827196876996321	0	65	0	300	1488	300	فاذا نزل له لبن فارضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لاني قد حكمت له انه رجل واذا كان الاغلب عليه انه امراة فنزل له لبن من نكاح --وغير نكاح فارضع به صبيا حرم كما تحرم المراة اذا ارضعت قال الشافعي فاذا كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء فاي-هما نكح به --لم اجز له غيره ولم اجع--له ينكح بالاخر باب -	2032	7472333962212200341	183	282.5	141	308	59.415584564208984	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	183	245	889	1175	1441	300	هند الي رسول- الله ----------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي ----الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يار سول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي	399	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	207	300	1050	1486	1486	300	----النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من --شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي-	2134	7472333962212200341	268	454.5	210	443	60.496612548828125	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	245	297	1175	1426	1441	300	اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري---- ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال الشافعي رحمه-- الله	399	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	0	54	0	249	1445	300	اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد بن ابي سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا ي-------قول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال الشافعي في قول الله	2135	7472333962212200341	232	431.0	181	257	90.27237701416016	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	187	295	907	1416	1441	300	فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال---------- خذي ما ---يكفيك وولدك بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يار سول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال الشافعي	399	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2175	false	-7007433784559780230	53	173	263	826	1491	300	فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس لي منه------------------- الا ما يدخ------------------------ل علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي خذ ما يكفيك وولدك بالمعروف اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد-------- ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني قال الشافعي	2175	7472333962212200341	424	754.5	330	615	68.9430923461914	83	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	1	85	7	395	1470	300	بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة---------- وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما---------- لا صلاح لبدنها من زمانة ومرض الا به وقال في كتاب عشرة النساء -----------------يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن---------- لا تخدم نفسها وقال فيه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لها خادم فلا يبين ----------ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها -الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من --ماء وما يصلح-ها ولا يجاوز به ذلك قال	400	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	112	230	542	1100	1445	300	بيان ان علي الزوج ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وسكني قال وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ان تنحرف لما لا صلاح لبدنها-------------- الا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال ويحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن يعرف انها لا تخدم نفسها وهو مذهب غير واحد من اهل العلم فيفرض علي الرجل نفقة خادم واحد للمراة التي الاغلب ان مثلها لا تخدم نفسها وليس عليه نفقة اكثر من خادم واحد فاذا لم يكن لها خادم فلا اعلمه يجبر علي ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها من طعامها ما لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء ومن مصلحتها -لا يجاوز به ذلك قال	2135	7472333962212200341	321	514.0	248	573	56.02094268798828	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	199	287	977	1408	1470	300	نفقتان نفقة الموسع ونفقة المقت---------------------ر قال الله تعالي- لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه الاية فاما ----ما يلزم المقتر ل-------امراته ان كان الاغلب ببلدها انها------------------------------------- لا تكون الا مخدومة عالها وخادم----ا واحدا ب--------------------------------------ما لا يقوم بدن---- علي اقل منه وذلك مد بمد النبي----------------------- في كل يوم من طعام البلد الاغلب فيها من قوت مثله-----------------------------ا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت---------------------------------------- ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لانه ليس بالمعروف لها	400	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2137	false	-3154092366464873818	159	290	799	1432	1486	300	نفقتان نفقة الموسر ونفقة المقتر عليه رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه الاية قال واقل ما يلزم المقتر من نفقة امراته المعروف------ ببلدهما قال فان كان المعروف ان الاغلب من نظراءها لا تكون الا مخدومة عالها وخادما لها واحدا لا يزيد عليه واقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم بدن احد علي اقل منه وذلك مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد الذي يقتاتون حنطة كان او شعيرا او ذرة او ارزا او سلتا ولخادمها مثله ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لانه ليس بالمعروف لها	2137	7472333962212200341	380	623.5	300	639	59.467918395996094	67	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	0	166	0	881	1530	300	ما يكسي مثلها ببلدها عند المقتر م-----ن القطن الكوفي والبصري وما اشبهه-- ولخادمها كرباس------ وما اشبهه وفي-------- البل-د البارد ا-قل ما يكفي--- البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل------ وخمار او مقنعة ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفة ومقنعة وان كانت رغ-------------------------------------------------------------------------------------يبة لا يجزءها ---------------------------هذا دفع -------------اليها ذلك وتزيدت-------------- من ثمن ادم --ولحم -------وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها ---------------من فضل المكيلة وان ----كان زوجها موسعا----- فرض لها مدان وم-------------------------------------ن الادم واللحم ضعف ما وصفت ل-امراة المقتر وكذلك في الدهن والمشط و--------من الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه و-----يحشي لها ان ك-------انت ببلاد يحتاج اهلها اليه وقط----------يفة وسط ولا اعطيها في القوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم فان شاءت--- ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته واجعل لخادمها -------------------------------مدا وثلثا -----------------------------لان ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها-------------- الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته ولامر----------اته فراش- ووسادة من غليظ	401	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2138	false	3832262191500607332	28	300	129	1521	1521	300	ما يكسي مثلها ببلدها عند المقتر وذلك من القطن الكوفي والبصري وما اشبههما ولخادمها كرباس وتبان وما اشبهه وفرض لها في البلاد الباردة اقل ما يكفي في البرد من جبة محشوة وقطيفة او لحاف------------------- وسراويل وقميص وخمار او مقنعة ولخادم-ها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفء مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غني بها عنه و-فرض لها ل---لصيف قميصا وملحفة ومقنعة قال وتكفيها القطيفة سنتين والجبة المحشوة كما يكفي مثلها السنتين ونحو ذلك قال الشافعي وان كانت رغيبة لا يجزيها هذا او زهيدة يكفيها اقل من هذا دفعت هذه المكيلة اليها---- وتزيدت ان كانت رغيبة من ثمن ادم او لحم او عسل وما شاءت في الحب وان كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها منه من الطعام ومن فضل المكيلة قال وان كان زوجها موسعا عليه فرض لها مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفرض لها من الادم واللحم ضعف ما وصفته لامراة المقتر وكذلك في الدهن والعسل وفرض لها من الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه وكذلك يحشي لها للشتاء ان كانت ببلاد يحتاج اهلها الي الحشو وتعطي قطيفة وسطا لا تزاد وان كانت رغيبة فعلي ما وصفت وتنقص ان كانت زهيدة حتي تعطي مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم لان لها سعة في الادم والفرض تزيد بها ما احبت قال الشافعي وافرض عليه في هذا كله مكيلة طعام لا دراهم فان شاءت هي ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته وافرض لها نفقة خادم واحد لا ازيد عليه واجعله مدا وثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك سعة لمثلها وافرض لها عليه في الكسوة الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه -لا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته واجعل عليه لامراته فراشا ووسادة من غليظ-	2138	7472333962212200341	775	1271.5	626	1422	54.500701904296875	113	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	166	261	881	1344	1530	300	متاع البصرة وما اشبهه و-لخادمها -فروة ووسادة وما اشبهه من عباءة او كساء غليظ فاذا بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان -عرقا فيه خمسة عشر ص---------اعا لستين مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كينا وانما جعلت اكثر ما فرضت مد-----ين لان اكثر ما امر به النبي------------------- في فدية ا--------لاذي مدان لكل مسكين------------ فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان---- والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا -المقتر--- بينهما مد ونصف	401	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2139	false	-5437325657810294236	0	135	0	667	1466	300	متاع البصرة وما اشبهه وللخادمة الفروة ووسادة وما اشبهه من عباءة او كساء غليظ فان- بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض مدا--- بالدلالة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان بعرق- فيه خمسة عشر او عشرون صاعا لستين مسكينا فكان ذلك مدا مدا لكل مسكين والعرق خمسة عشر عشرة صاعا علي ذلك يعمل ليكون اربعة اعراق وسقا ولكن الذي حدثه ادخل الشك في الحديث خمسة عشر او عشرين صاعا قال وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين مدين لان اكثر ما ---جعل النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الكفارة للاذي مدين لكل مسكين وبينهما وسط فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا ل--ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان قال والفرض -----علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا بالمقتر ما بينهما مد ونصف	2139	7472333962212200341	428	724.5	338	683	62.66471481323242	74	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms402	true	3246056384084521012	112	157	560	779	1504	300	جماعها شدة ضرر منع واخذ بنفقتها و---------------------------لو ارتتقت فلم يقدر علي جماعها ف-------------------------------------------هذا عارض---- لا منع به من-------ها وقد جومعت و--------------------------لو اذن لها فاحرمت او اعتكفت او لزمها نذر-------- كفارة كان ع-ليه نفقتها ولو ----------------------------------------------------هربت او امتنعت او كانت امة فمنعها سيدها فلا نفقة لها	402	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2141	false	2718712605059342097	37	116	189	568	1467	300	جماعها ان شاءت---- واخذ بنفقتها الا ان يشاء ان يطلقها وكذلك لو ار-تقت فلم يقدر علي ان ياتيها ابدا بعد ما اصابها اخذ بنفقتها من قبل ان هذا عارض لها لا منع--- منها لنفسها وقد جومعت وكانت ممن يجامع مثلها قال ولو اذن لها فاحرمت او اعتكفت او لزمها صوم بنذر او كفارة كانت عليه نفقتها في حالاتها تلك كلها قال واذا دخلت عليه او لم تدخل عليه فهربت او امتنعت او كانت امة فمنعها اهلها فلا نفقة لها	2141	7472333962212200341	183	249.5	144	387	47.28682327270508	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	161	295	807	1449	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا------------ وهذا يشبه ما وصفت وسءل بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسنة قال سنة والذي يشبه قول بن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد نفقتها ي-----وما بيوم لم يفرق بينهما وا-ن لم يجد --لم يءجل اكثر من ثلاث ولا تمنع المراة في ث--لاث من ان تخرج فتعمل او تسال فان لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول---- وان وجد نفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لانها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها دينا عليه متي ايسر اخذته به----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هذ----------------------------------------------ا لزمه عندي اذا لم يجد صداقها ان يخير----------------------------------------ها لانه------ شبيه بنفقتها قال	403	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2143	false	-7994853364366643678	17	238	77	1176	1495	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا قال الشافعي وهذا يشبه ما وصفت قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واليه يذهب اكثر اصحابنا واحسب عمر والله تعالي اعلم لم يجد بحضرته لهم اموالا ياخذ منها نفقة نساءهم فكتب الي امراء الاجناد ان ياخذوهم بالنفقة ان وجدوها والطلاق ان لم يجدوها وان طلقوا فوجد لهم اموال اخذوهم بالبعثة بنفقة ما حبسوا قال واذا وجد نفقة امراته يوما بيوم لم يفرق بينهما واذا لم يجدها لم يءجل اكثر من ثلاث ولا يمنع المراة في الثلاث من ان تخرج فتعمل او تسال فان لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول فان كان يجد نفقتها بعد ثلاث يوما ويعوز يوما خيرت اذا مضت ثلاث فلم يقدر علي نفقتها باقل ما وصفت للنفقة علي المقتر خيرت في هذا القول فاذا بلغ هذا ووجد نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لانها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها دينا عليه متي ايسر اخذته به قال واذا فرق بينهما ثم ايسر لم ترد عليه ولا يملك رجعتها في العدة الا ان تشاء هي بنكاح جديد قال ومن قال هذا فيمن لا يجد ما ينفق علي امراته فلم يجد صداقها لزمه عندي اذا لم يجد صداقها ان يخيرها وان وجد نفقتها بعد ثلاث ليال وما اشبهها لان صداقها شبيه بنفقتها قال	2143	7472333962212200341	496	855.5	393	1232	40.25973892211914	85	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	161	188	807	946	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	403	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2177	false	5936000038685097673	76	104	340	483	1443	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	2177	7472333962212200341	138	268.5	111	143	96.50349426269531	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	161	188	807	946	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	403	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3308	false	-1274400277863918992	69	97	340	484	1476	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا	3308	7472333962212200341	138	263.5	111	144	95.83333587646484	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	131	188	658	958	1476	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فلما اوجب الله لها نفقة بالحمل دل علي------------------------------------------------------------------ ان لا ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة لها بخلاف الحمل ولا--------------------------------- اعلم -خلافا ان ا------------------------لتي يملك رجع------تها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانها ترثه ويرثها ف-----كانت الاية علي غيرها من المطلقات وهي التي----------------------------------- لا يملك------ رجعتها	404	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	186	289	945	1473	1526	300	اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------------------- دل علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان في غير صفتها من المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانه -------يرثها وترثه كانت الاية علي غيرها من المطلقات ولم يكن من المطلقات واحدة تخالفها الا مطلقة لا يملك الزوج رجعتها	2438	7472333962212200341	232	351.5	185	566	40.98939895629883	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	184	272	938	1343	1476	300	التي لا يملك رجع------تها وبذلك جاءت سنة رسول الله في------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة بنت قيس بت زوجها طلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك للنبي فقال ليس لك عليه- نفقة و---------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نفقة المطلقة ما لم تحرم وعن--------------------------------------------------------- عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فان ك-انت غير حبلي فلا نفقة لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكل ما وصفت- من متعة او نفقة او سكني فليس------------ت الا في نكاح صحيح----- فاما كل نكاح كان مفس-------وخا فل------ا نفقة حاملا----------------------------------------------- او غير حامل فان	404	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2439	false	-104598931691050860	3	220	13	1065	1445	300	التي لا يملك الزوج رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال مالك علينا نفقة فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف---قال ليس لك عليهم نفقة اخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله انه سمعه يقو---------ل نفقة المطلقة ما لم تحرم فاذا حرمت فمتاع بالمعروف اخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال عطاء ليست المبتوتة الحبلي منه في شء الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فاذا كانت غير حبلي فلا نفقة لها قال الشافعي فكل مطلقة كان زوجها يملك رجعتها فلها النفقة ما كانت في عدتها منه وكل مطلقة كان زوجها لا يملك رجعتها فلا نفقة لها في عدتها منه الا ان تكون حاملا فيكون عليه نفقتها ما كانت حاملا وسواء في ذلك كل زوج حر وعبد وذمي وكل زوجة امة وحرة وذمية قال وكل ما وصفنا من متعة لمطل-قة او سكني لها او نفقة فليست الا في نكاح صحيح ثابت فاما كل نكاح كان مفسوخا منسوخا فليست فيه نفقة ولا متعة ولا سكني وان كان فيه مهر بالمسيس حاملا كانت او غير حامل قال	2439	7472333962212200341	337	503.5	255	1065	31.643192291259766	61	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	0	101	0	484	1488	300	يعطي الا بيقين----- ارايت لو اعطيناها بقول النساء ---------------------------ثم انفس---------------------- اليس قد اع----------طينا من ماله----- ما لم يجب علي---------------------------------------------ه والقول الثاني ان تحصي من يوم فارقها فاذا قال---------- النساء-------- بها حمل انفق عليها حتي تضع و---------------------------------------------------------------------------------لما مضي قال المزني رحمه الله هذا عندي اولي بقوله لان الله عز وجل اوجب بالحمل النفقة وحملها قبل ان تضع قال الشافعي رحمه الله ولو------------------------------------------------------------------------------- ظهر بها حمل-------- فنفاه وقذفها لاعنها ولا نفقة عليه فان اكذب ن---------------------------------فسه حد ولحق به الولد ثم ----اخذت منه النفقة التي -بطلت عنه ولو اعطاها بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوابل ان بها حملا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم علم ان لم يكن بها حمل او انفق عليها	405	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2440	false	-7831595248252806478	53	247	263	1204	1468	300	يعطي الا بيقين وقال ارايت لو ا-ريها------- النساء فقلن بها حمل فانفقنا عليها ثم انفش فعلمنا ان ليس بها حمل اليس قد علمنا انا اعطينا من مال الرجل ما لم يجب عليه وان قضينا برده فنحن لا نقضي بشء مثله ثم نرده والقول الثاني ان تحصي من يوم -طلقها ------الزوج ويراها النساء فان قلن بها حمل انفق عليها حتي تضع حملها وان قلن لا يبين احصي عليها وتركت حتي يقلن قد بان فاذا قلن قد بان انفق عليها لما مضي من يوم طلقها الي ----------------------------------------------------------------------ان تضع حملها ثم لا نفقة عليه بعد وضعها حملها الا ان ترضع فيعطيها اجر مثلها في الرضاعة اجرا لا نفقة ولو طلقها ثم ظهر بها حبل فذكر له فنفاه وقذفها لاعنها ولا نفقة عليه -ان كان لاعنها فابراناه من النفقة ثم اكذب نفسه حد ولحق به الحمل ان تم واخذت منه النفقة التي ابطلت عنه وكذلك ان كان اقراره بالكذب بعد رضاع الولد الزمته رضاعه ونفقته وهكذا لو اكذب نفسه بعد موت الولد اخذت منه نفقة الحمل والرضاع والولد واذا قال القوابل بالمطلقة التي لا يملك رجعتها حبل فانفق عليها الزوج بغير امر سلطان او جبره الحاكم علي النفقة عليها ثم علم ان لم يكن بها حبل ----رجع عليها	2440	7472333962212200341	310	362.0	235	1031	30.067895889282227	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	17	59	81	280	1425	300	لا ان عليها النفقة قال فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض------- ثم لا نفقة لهم الا ------------------ان يكونوا زمني فينفق عل-----------------------يهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي	406	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2135	false	4484131079600444410	225	300	1080	1445	1445	300	لا يجاوز به ذلك قال الشافعي وينفق -علي ولده حتي يبلغوا--------- المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم قياسا علي النفقة عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والانثي وانما ينفق عليهم ما لم تكن لهم اموال فاذا كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي-	2135	7472333962212200341	157	236.5	124	376	41.75531768798828	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	183	276	888	1314	1425	300	باب اي الوالدين احق بالولد من كتب -------------عدة قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن ابي ميمونة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي------ خير غلاما بين ابيه وامه وما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خير غلاما بين ابويه وعن عم-----------------ارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي ثم قال لاخ لي اصغر مني وهذا ايضا لو قد بلغ مبلغ هذا خيرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------في الحديث وكنت بن سبع او ثمان سنين قال الشافعي فاذا	406	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2145	false	-4992496606672865992	65	198	357	1001	1508	300	باب اي الوالدين احق بالولد اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----قال-- اخبرنا------ بن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن ابي ميمونة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن يونس بن عبد الله الجرمي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي------------- بين امي وعمي ثم قال لاخ لي اصغر مني وهذا ايضا لو قد بلغ مبلغ هذا خيرته اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد عن يونس بن عبد الله عن عمارة قال خيرني علي رضي الله تعالي عنه بين امي وعمي وقال لاخ لي اصغر مني وهذا لو بلغ مبلغ كبلغ هذا خيرته قال ابراهيم وفي الحديث وكنت بن سبع او ثمان سنين قال الشافعي فاذا	2145	7472333962212200341	317	452.5	243	669	47.3841552734375	61	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	0	106	0	505	1425	300	عباس رضي الله------ عنهما في قوله تعالي----- وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها النفقة قال فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض ثم لا نفقة لهم الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وكذلك ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم وان كانت لهم اموال فنفقتهم في اموالهم واذا لم يج--------------------------------------------------------------------------------ز ان يضيع شيءا منه فكذلك هو من ابنه اذا كان الوالد زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له فينفق عليه ولده وولد ولده وان سفلوا لا-نهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وحق الوالد علي الولد اعظم	406	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	154	258	751	1253	1469	300	عباس رضي الله تعالي عنهما في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب علي الاب نفقة ولده في الحال التي لا يغني نفسه فيها فكان ذلك عندنا لانه منه لا يجوز ان يضيع شيءا منه وكذلك ان كبر الو-------------لد زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له -انفق عليه ال---والد وكذلك ولد الولد لانهم ولد ويءخذ بذلك الاجداد لانهم اباء وكانت نفقة الوالد علي الولد اذا صار الوالد في الحال التي لا يقدر علي ان يغني فيها نفسه اوجب لان الولد من الوالد وحق الوالد علي الولد اعظم	2162	7472333962212200341	218	348.5	168	739	29.49932289123535	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	20	91	108	460	1456	300	واذا افترق الابوان وهما في قرية واحدة فالام احق بالولد ما لم تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وعلي ابيه نفقته ولا يمنع من تاديبه------------------------------- ويخرج الغلام الي الكتاب او الصناعة اذا كان من اهلها وياوي الي امه فان اخت----------------ار اباه لم يكن ل---ه منعه من ان ياتي امه وتاتيه في الايام وان كانت جارية لم تمنع امها من ان تاتيها ولا اعلم علي ابيها اخراجها اليها الا ان تمرض فيءمر باخراجها عاءدة ----وان ماتت البنت	407	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2145	false	-4992496606672865992	197	300	996	1508	1508	300	فاذا افترق الابوان وهما في قرية واحدة فالام احق بولدها ما لم تتزوج وما كانوا صغارا فاذا بلغ احدهم سبعا او ثمان سنين وهو يعقل خير بين ابيه وامه وكان عند ايهما اختار فان اختار امه فعلي ابيه نفقته ولا يمنع من تاديبه قال وسواء في ذلك الذكر والانثي ويخرج الغلام الي الكتاب و--الصناعة ان- كان من اهلها وياوي عند امه وعلي ابيه نفقته وان اختار اباه لم يكن لابيه منعه من ان ياتي امه وتاتيه في الايام وان كانت جارية لم تمنع امها من ان تاتيها ولا اعلم علي ابيها اخراجها اليها الا من -مرض فيءمر باخراجها عاءدة قال وان ماتت البنت-	2145	7472333962212200341	325	588.5	257	517	62.8626708984375	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	91	156	460	777	1456	300	لم تمنع الام من ان تليها حتي تدفن ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمريضها في منزل ابيها---- وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير فا-----------------------------------------لام احق به ولا يخير ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خير------ فاختار------------ احد الابوين ثم اخت-----ار الاخر حول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعت منه بالزوج فطلقها--------- طلاقا يملك فيه------ الرجعة اولا لا يملكها رجعت علي حقها في ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها -منعته بوجه فاذا ذهب فهي كما كانت	407	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	0	158	0	755	1424	300	لم تمنع الام من ان تليها حتي تدفن ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمريضها في منزل ابيها قال وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير وكذلك ان كان غير مخبول ثم خبل فهو كالصغير الام احق به ولا يخير ابدا قال وانما اخير الولد بين ابيه وامه اذا كانا معا ثقة للولد فان كان احدهما ثقة والاخر غير ثقة فالثقة اولاهما به بغير تخيير قال واذا خير الولد فاختار ان يكون عند احد الابوين ثم عاد فاختار الاخر حول الي الذي اختار بعد اختياره الاول قال واذا نكحت المراة فلا حق لها في كينونة ولدها عندها صغيرا كان او كبيرا ولو اختارها ما كانت ناكحا فاذا طلقت طلاقا يملك فيه الزوج الرجعة او-- لا يملكها رجعت علي حقها فيهم فاذا راجعها او نكحته او غيره دخل بها او لم يدخل بها او غاب عن بلدها او حضر فلا حق لها فيهم حتي تطلق وكلما طلقت عادت علي حقها فيهم لانها تمنع-ه بوجه فاذا ذهب فهي كما كانت	2146	7472333962212200341	281	457.5	219	758	37.07123947143555	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	1	65	3	312	1469	300	امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد---- للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ----ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي ----ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته وغيرهن فانما	408	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2146	false	5962125346991771424	233	300	1104	1424	1424	300	امها ثم امهات امها وان بعدن ثم الجدة ام الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الجدة ام الجد ابي الاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة قال ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته وغيرهن فانما-	2146	7472333962212200341	307	588.5	244	321	95.63862609863281	60	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	66	145	319	695	1469	300	بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد وكذ----لك ابو ابي الاب---- وكذلك الع---------------------------صبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن---- اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها---- واذا اراد الاب- ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان -بلده------- او بلدها------------------------- فسواء والقول قوله اذا قال اردت النقلة وهو احق بالولد مرضعا كان او كبيرا-------------- وكذلك العصب---------------------------------------ة ا-لا -ان تخرج الام	408	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	2	103	10	486	1424	300	بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد قال وكذلك ابو اب- الاب قال وكذلك العم وبن العم وبن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها قال واذا اراد الرجل ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كانت بلده وبلدها او بلد احدهما دون الاخر او لم تكن فسواء والاب------------------------------ احق بالولد مرضعا كان او كبيرا او كيف ما كان وكذلك قرا-بة الاب وان بعدت والعصبة اذا افترقت الدار اولي فان صارت الام	2147	7472333962212200341	327	529.0	255	508	64.37007904052734	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	153	184	731	879	1469	300	لم تكمل فيه ال----------------------------حرية في --ولد -الحر واذا كان ولد الحر مماليك ف-سيدهم احق بهم-------- واذا كانوا---- من حرة وابوهم مملوك ف--هي احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار باب نفقة ----	408	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2147	false	8461620667841136867	185	226	877	1072	1424	300	لم تكمل فيه الحرية قال ومتي عتقت كانت علي حقها في الولد قال-- واذا كان ولد الحر مماليك فمالكهم احق بهم منه قال واذا كان الولد من حرة وابوه- مملوك فامهم احق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال وليس علي	2147	7472333962212200341	131	195.0	100	198	66.16161346435547	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	183	300	874	1469	1469	300	نفقة المماليك قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان--------- عن محمد بن عجلان عن بكر او بكير بن عبد الله المزني شك عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان النبي -----------------------قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق قال ف-------علي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا شغلهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي مثله ضيقا بموضعه------------ والجواري اذا كانت لهن فراهة وجمال فالمعروف انهن يكسين احسن-	408	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	163	286	760	1392	1463	300	نفقة المماليك قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن------- بكير بن عبد الله---------- عن عجلان ابي محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال الشافعي علي مالك المملوك الذكر والانثي البالغين اذا حبسهما في عمل له ان ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لاوساط الناس الذي تقوم به ابدانهم من اي الطعام كان حنطة او شعيرا او ذرة او تمرا وكسوتهم كذلك مما يعرف اهل ذلك البلد انه معروف صوف او قطن او كتان اي ذلك كان الاغلب بذلك البلد وكان لا يسمي----- ضيقا بموضعه قال الشافعي والجواري اذا كانت لهن فراهة وجمال فالمعروف انهن يكسين احسن	2163	7472333962212200341	555	1021.5	446	654	84.86238861083984	101	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	5	181	26	954	1540	300	بن عباس----- في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه و---انما ياكل تمرا او شعيرا------------------------------- ويلبس صوفا------------------------------- فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون---------------------------------------------------------------------------------- والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من ------------------خالف معاش السلف ف-------اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان ------احسن وان لم يفعل فله ما قال رسول الله------------------- نفقته وكسوته بالمعروف فاما م----------------------------------------------------------ن لبس- الوشي ------والمروي والخز واكل--- النقي والوان لحوم الدجاج ف------------------------------------------------------هذا ليس بالمعروف للمماليك وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة ف-يناوله اياها-------------- او كلمة هذا معناها------------ ف----------------------------لما قال- فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله ا------علم علي وجهين----------- اولاهما بمعناه------------------ ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب------------------ اذ قال النبي----------------------- والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا -----لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد ي---------كون امر اختيار غير الحتم	409	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2164	false	3245635505870643608	6	291	24	1491	1536	300	بن عباس يقول في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي ----------هذا كلام مجمل يجوز ان يكون علي الجواب ف-سال الساءل عن مماليكه وهو انما ياكل تمرا او شعيرا او ادني ما يقدر عليه من الطعام ويلبس صوفا او ادني ما يقدر عليه من اللباس فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وكان اكثر حال الناس فيما مضي ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله مقتصدا فهذا يستقيم قال والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من لم تكن حاله هكذا وخالف معاش السلف والعرب واكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو اسي رقيقه كان اكرم واحسن فان لم يفعل فله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي به يكون ولو ان رجلا كان لبسه الوشي والخز والمروي والقصب وطعمته النقي والوان لح-م الدجاج والطير لم يكن عليه ان يطعم مماليكه ويكسوهم مثل ذلك فان هذا ليس بالمعروف للمماليك -قال الشافعي اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فليناوله اياها او يعطه اياها او كلمة هذا معناها قال الشافعي فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله تعالي اعلم علي وجهين احدهما وهو اولاهما بمعناها والله تعالي اعلم ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب عليه ان يجلسه معه اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا عليه لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يحتمل ان يكون امر اختيار غير الحتم	2164	7472333962212200341	880	1458.5	709	1480	59.4594612121582	140	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	181	274	954	1413	1540	300	وهذا يدل- علي ما وصفنا من -بيان طعام المملوك وطعام سيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عند-ي للمملوك الذي لا يلي طعامه -ينبغي ----------------------------------------------------ان يناوله------------ مما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل-------- فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة----- خصت هذا من المماليك دون غيره------------ وفي القران ----------ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله جل ثناءه---- واذا حضر القسمة ------اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	409	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	10	164	48	819	1488	300	وهذا يدلك علي ما وصفنا من تباين طعام المملوك وطعام سيده اذا اراد سيده طيب الطعام لا ادني ما يكفيه فلو كان ممن يريد ادني ما يكفيه اطعمه من طعامه قال والكسوة هكذا قال والمملوك الذي يلي طعام الرجل يخالف عندنا المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي لمالك المملوك الذي يلي طعامه ان يكون اقل ما يصنع به ان يناوله لقمة ياكلها مما يقرب اليه ---------فان المعروف ---لا يكون يري طعاما قد ولي العناء الغناء فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به شهوته واقل ما ترد به شهوته لقمة فان قال قاءل كيف يكون هذا للمملوك الذي يلي الطعام دون غيره قيل لاختلاف حالهما لان هذا ولي الطعام وراه وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة التي خصت هذا من المماليك دون غيره قال الشافعي وفي كتاب الله عز وجل ما يدل علي ما يوافق بعض معني هذا قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه	2165	7472333962212200341	424	696.5	336	783	54.15070343017578	71	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	0	30	0	137	1476	300	ولا يحرمون------------ ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني--- والله------ اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ل-ا ما يطيق- يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز	410	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	243	277	1216	1376	1488	300	ولا يحرمون قال الشافعي ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني به والله تعالي اعلم الا ما يطيق الدوام عليه ليس ما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز	2165	7472333962212200341	136	237.0	106	160	85.0	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	89	220	414	1063	1476	300	في عمل واجب وكذلك---------------- العبد اذا لم يط-----ق الكسب قال------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله------ عنه----- في خطبته -لا تكلفوا الصغير الكسب في----------------------سرق ول-------ا الامة غير ذات الصنعة فتكسب------------------------------ بفرجها صفة نفقة الدواب قال الشافعي رحمه الله ولو كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعير علفه بما يقيمه فان امتنع------- اخذه السلطان بعلفه او -بيعه فان كان- ببادية ---------غنم او --ابل او --بقر اخذت علي المرعي -خلاها والرعي فان --------اجدبت الارض عل------------فها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هز-لا ان لم يكن في الارض متعلق واجبر علي ذلك الا ان يكون فيها مت-------------------------علق------------------------------------------- لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال ولا ن--------حلب امهات النسل الا فضلا عما يقيم اولادهن ل-ا يحلبهن ف-------يمتن هز-لا	410	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2167	false	352324767179517544	91	270	445	1352	1494	300	في عمل واحب -كذلك يمنعه الخراج من العبد ا-ن لم يكن يطيق الكسب صغيرا كان او كبيرا قال الشافعي اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثم--------ان رضي الله تعالي عنه يقول في خطبته ولا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بف----------------رجها قال الشافعي وان ك----------انت لرجل دابة في المصر او شاة او بعير علفه -ما يقيمه فان امتنع من ذلك اخذه السلطان بعلفه او ببيعه فان كانت ببادية فاتخذت الغنم او الابل او البقر -----علي المرعي فخلاها والرعي ولم يحبسها فاجدبت الارض فاحب الي لو علفها او ذبحها او باعها ولا يحبسها فتموت هزالا ان لم يكن في الارض متعلق ويجبر عندي علي بيعها او ذبحها او علفها فان كان في الارض متعلق لم يجبر عندي علي بيعها ولا ذبحها ولا علفها لانها علي ما في الارض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعي والارض مخصبة الا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي قال الشافعي ولا تحلب امهات النسل الا فضلا عما يقيم اولادهن ولا يحلبها ويتركهن يمتن هزالا	2167	7472333962212200341	551	857.5	435	949	58.06111526489258	82	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	119	174	612	880	1471	300	بن ال-سلماني قلنا منقطع وخطا ان--------------------ما رو--------------ي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا ك----نت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل----------------------------------- ----------------قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله--------------- لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان	411	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3703	false	65775788564941162	81	155	400	768	1430	300	بن البيلماني----- منقطع وحديث بن البيلماني خطا وان ما رواه بن البيلماني فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به ولو كان ثابتا كنت انت قد خالفت الحديثين معا حديث بن البيلماني 3 والذي قتله عمرو بن امية قبل بني النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر عام الفتح قلت فلو كان	3703	7472333962212200341	219	339.0	169	373	58.713138580322266	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	204	252	999	1226	1461	300	-------------قاتل دون الاخر ولو اجافه او خرق امعاءه--------------------------------- ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	412	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2694	false	-5534658059411559680	7	58	35	275	1499	300	وهذا برء من القتل وهكذا اذا---- اجافه فخ--رق امعاءه لانه قد يعيش بعد خرق المعا المعي ما لم يقطع المعا المعي فيخرجه من جوفه قد خرق معا--------------------------- معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من موضعين وعاش ثلاثا ولو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	2694	7472333962212200341	146	228.5	111	273	53.479854583740234	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	233	299	1152	1460	1463	300	فعليهم دية حر-- وفيما للسيد -من الدية قولان احدهما ان ل-----ه الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا ي------------جعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان- لا يبلغ الا بعيرا ل------انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دي-ة حر ولو كان- نصف قيمته---------- ماءة بعير من اجل انها--- تنقص بالموت-------------------------------------- والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او	413	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2654	false	3706745459934488448	220	300	1043	1414	1414	300	فعليه ثلث الدية وفيما -لسيده من الدية قولان احدهما ان له عليه الاقل من -----------نصف قيمته عبدا او ثلث الدية لا اجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كانت لا تبلغ ----بعيرا من قبل انه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا اجاوز به ثلث ديته حرا لو كانت نصف قيمته عبدا تبلغ ماءة بعير من اجل انها قد تنقص بالموت وان حظ الجاني عليه عبدا من ديته ثلثها والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او-	2654	7472333962212200341	271	440.0	214	388	69.8453598022461	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	93	154	447	743	1457	300	القصاص قال------- الشافعي رحمه الله اخبرنا بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ----رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي قال----------------------- ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال الشافعي -رحمه الله	415	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	74	190	350	911	1456	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب------رنا بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان ارتخص احد فقال احلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالامس ثم انكم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال الشافعي وانزل الله	2574	7472333962212200341	253	409.0	197	576	43.92361068725586	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	168	251	811	1222	1457	300	او -ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم ولا يقتل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باجتماعهم وحبس القاتل حتي يحضر الغاءب ويبلغ الطفل وان كان فيهم معتوه فحتي يفيق او يموت فيقوم وارثه مقامه وايهم عفا عن القصاص كان علي حقه من الدية وان عفا علي غير مال كان الباقون علي حقوقهم من الدية فان عفوا جميعا وعفا المفلس يجني عليه او علي عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن ل--اهل الدين والوصايا منعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة----------------- المجني عليه ان كان حيا	415	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2581	false	-7070241609141596651	14	123	59	591	1426	300	او والدا لا يخرج احد منهم من ولاية الدم 1 اذا كان لهم ان يكونوا بالدم مالا كما لا يخرجون من سواه من ماله قال الشافعي فاذا قتل رجل رجلا فلا سبيل الي القصاص الا با----------------------ن يجمع جميع ورثة الميت م----ن كانوا وحيث كانوا علي القصاص فاذا فعلوا فلهم القصاص واذا ---------------كان علي------- الميت دين ولا مال ل--------------------------------------------------------------------------ه او كانت له وصايا كان للورثة القتل وان كره اهل الدين والوصايا لانهم ليسوا من اولياءه وان الورثة ان شاءوا ملكوا المال بسببه وان شاءوا ملكوا القود وكذلك ان شاءوا عفوا علي غير مال ولا قود لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة الورثة او بمشيءة المجني عليه ان كان حيا	2581	7472333962212200341	165	156.5	124	654	25.229358673095703	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	0	31	0	162	1457	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك----- وجعلنا لك دية امرا-----ة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال	415	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2791	false	-6550413969459294887	149	181	715	885	1484	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك --بالذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك عليه وجعلنا لك دية امراة تامة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان	2791	7472333962212200341	157	291.5	127	172	91.27906799316406	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	28	85	147	430	1507	300	احد الوليين ---القاتل بغير امر صاحبه ففيها قولان احدهما ان لا قصاص بحال-------------------------------------------------------------------------- للشبهة قا----ل الله تعالي- فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------ يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو م----ذهب-------- اكثر----- اهل المدينة -ينزلونه-------------------------------------------------------------------------- منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله -----------------------------------------------------وان كان ممن لا يجهل عزر	418	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2584	false	-4775716983397409789	188	292	903	1412	1451	300	احد الوليين فقتل قاتل ابي----------ه ففيها قولان احدهما--- لا قصاص بحال قال الشافعي وانما يسقط من قال هذا القود عنه اذا لم يجمع ورثة المقتول عليه للشبهة وان قول الله عز وجل فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وقد كان يذهب الي هذا اكثر مفتي اهل المدينة فيقولون لو قتل رجل له ماءة ولي فعفا تسعة وتسعون كان للباقي الذي لم يعف القود وينزل منزلة الحد يكون للرجل فيموت فيعفو احد بني------ه ان للاخر القيام به فبهذا اسقط من قال هذا القصاص عن القاتل والتعزير ان كان ممن يجهل وان كان ممن لا يجهل عزر	2584	7472333962212200341	198	232.5	155	528	37.5	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	90	177	456	895	1507	300	والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل -يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال فان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية -----------والقول الثاني في حصصهم انها ل---هم في مال اخيهم الق---اتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي---- فاذا قتله ولي---------------- فلا يجتمع عليه القتل و-----ال--------------------غرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال -----	418	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2585	false	4200621431719835557	17	114	84	578	1465	300	والقول مم---ن ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم في مال القاتل ويرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال -ان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية قال الشافعي القول الثاني--------- انها للورثة في مال اخيهم لانه قاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذ فاذا قتله ولي يدرا عنه القصاص فلا يجتمع عليه القتل ويوجب الدية في ماله قال الشافعي والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل واذا قتل	2585	7472333962212200341	411	725.0	328	507	81.0650863647461	73	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	146	190	688	911	1448	300	القود ساعة قطع اصبعه اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني اربعة اخماس د------------------------------------يتها ولو كان مات منها قتلته به--------------------------------------------- لان الجاني ضامن لما -----حدث من جنايته والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود--------- بسبب الحق---------- قال المزني وسمعت الشافعي	420	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2663	false	-2150545047331578520	99	159	469	771	1465	300	القود من ساعت------ه اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني اربعة اخماس ديتها لاني رفعت الخمس للاصبع التي اقصصتها بها فان ذهبت كف المستقاد منه ونفسه لم ارفع عنه من ارش المجني عليه شيءا لان الجاني ضامن -ما جني وحدث من------ه والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود لانه تلف بسبب الحق في القصاص قال------------- الشافعي	2663	7472333962212200341	169	249.0	133	328	51.524391174316406	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	249	300	1203	1460	1460	300	قد عفوت عنها و-------ما يحدث من---------------ها من عقل وقود ثم مات منها ------فلا سبيل الي القود للعفو و------------------نظر الي ارش الجناية------ فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها---------- موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي----- الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا-	422	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2587	false	-2451009374233197864	29	113	154	575	1460	300	قد عفوت عنه الجناية وما يحدث فيها وما يلزمه منها من عقل وقود ثم مات من الجناية فلا سبيل الي القود بحال العفوت العفو عنه والنظر الي ارش الجناية نفسها فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي عنه كان كان شجه موضحة فعفا عقلها وقودها فيرفع عنه من الدية نصف عشرها لانه وجب للمجني عليه في الجناية وياخذ الباقي لانه عفا عما لم يجب له فلا يجوز عفوه فيه والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا	2587	7472333962212200341	214	345.0	171	421	50.83135223388672	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	177	232	866	1132	1469	300	العمد الخطا--------------------------- قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ------بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن بن عمر ان النبي قا-----------------------ل الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها قال الشافعي رحمه الله فهذا---------------------- خطا في القتل وان كان عمدا في	423	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2571	false	653392813913749367	161	257	771	1223	1430	300	العمد الخطا الذي لا قود فيه وفيه العقل قال الشافعي---------- اخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن بن عقبة بن اوس عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي فالدية في هذا علي العاقلة من قبل انه خطا في القتل وان كان عمدا في	2571	7472333962212200341	230	373.0	179	462	49.78355026245117	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	134	169	658	818	1469	300	الله ولو جني عبد علي حر----------- فابتاعه بارش الجرح فهو عفو--------------------------------- ولم يجز البيع الا ان يعلم----ا ارش الجرح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاثمان لا تجوز الا معلومة فان اصاب به------------------------------------------- عيبا------- رده وكان------------ له في عنقه ارش	423	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2588	false	4032646776215395621	205	275	944	1294	1417	300	الحر ولو جني عبد علي حر موضحة عمدا فابتاع الحر العبد من سيده بالموضحة كان هذا عفوا للقصاص فيها ولم يجز البيع الا ان يعلما معا ارش الموضحة فيبتاع المجني عليه العبد فيكون البيع جاءزا وهكذا لو كانت اكثر من موضحة او اقل لان الاثمان لا تجوز الا معلومة عند الباءع والمشتري قال الشافعي ولو وجد المشتري بالعبد عيبا كان له رده وكان له رده وكان له في عنقه ارش	2588	7472333962212200341	127	157.5	97	350	36.28571319580078	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	183	220	900	1076	1469	300	اخبرنا بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ---------بن عمر ان النبي----------------------- قال الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	423	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	147	191	715	923	1422	300	اخبرنا سفيان ---عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2759	7472333962212200341	161	277.0	126	211	76.30331420898438	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	99	127	511	666	1560	300	الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سالمتين الدية ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري------------ فكان يبطش بالسفلي---------------------------------------------- ولا يبطش بالعليا فالس----فلي هي الكف التي فيها القود	427	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2700	false	946072298654071605	259	298	1398	1607	1618	300	الاخري وكذلك ان ------كانتا زاءدتين معا-- ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري منفصلة منها فكان يبطش بالسفلي التي تلي العمل بطشا ضعيفا او قويا وكانت سالمة ولا يبطش بالعليا كانت السفلي هي الكف التي فيها القود	2700	7472333962212200341	129	200.5	104	217	59.44700622558594	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	62	125	316	636	1491	300	اهل الكفر بان---- الله تعالي فرق ثم رسوله بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ----- اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-------------------------------------------- فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او---- خولا---- بكل حال الا ان يعطوا الجزية--- كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا	429	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3700	false	6862614216972082514	62	133	328	678	1484	300	----الكفار في حكم الله ثم حك------م رسوله في موضع العبودية للمسلمين صنفا---- متي قدر ع-------------------ليهم تعبدوا وتءخذ منهم اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاعطاء الجزية اذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز ان يكون من كان خولا للمسلمين في حال او كان خولا لهم بكل حال الا ان يءدي جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كف-ءا	3700	7472333962212200341	229	370.5	178	384	59.63541793823242	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	250	283	1246	1424	1508	300	التقاء الفارسين والسفينتين قال الشافعي---------- واذا اصطدم الراكبان علي اي دابة كانت------------ا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه------------------------------------------------------------ مات من صدمته وصدمة صاحب-----------------------------------------ه كما لو جرح نفسه وجرحه	430	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2721	false	-2164182676739122273	148	207	713	1003	1485	300	التقاء الفارس-----------ين قال الشافعي رحمه الله واذا اصطدم الراكبان علي اي دابة كان كل واحد منهما فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه من قبل ان كل واحد منهما جان علي نفسه وعلي غيره وان كل واحد منهما مات من صدمته وصدمة غيره فتبطل جنايته علي نفسه ويءخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه	2721	7472333962212200341	158	250.5	126	301	52.491695404052734	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	75	131	390	678	1508	300	جناية عمد لا قصاص فيه------------------------------------------ا فالارش في مال الجاني وقيل جناية-------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة و---------------------------------------------------------قيل لا--------------- لان النبي------------------------ قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين -------------فلو قضينا به----ا الي ثلاث سنين خالفنا دي-----ة العمد لان-------------ها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية ----------------------------------------عمد بحال -قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال الشافعي	430	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2784	false	-6657104675235634938	89	206	431	1011	1461	300	جناية عمد لا قصاص فيها بحال مثل ان يقتل ذميا او وثنيا او مستامنا فالدية في ماله لا تضمن العاقلة منها وكذلك اذا جني رجل علي رجل جاءفة او ما لا قصاص فيه فهو في ماله دون عاقلته واذا جني الصبي والمعتوه جناية خطا ضمنتها العاقلة وان جنيا عمدا فقد قيل تعقلها العاقلة كالخطا في ثلاث سنين وقيل لا تعقلها العاقلة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين ويدخل هذا انا ان قضينا به عمدا الي ثلاث سنين فانما يقضي بدية العمد حالة وان قضينا بها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية الا في ثلاث سنين ولا تعقل العاقلة جناية عمد بحال جماع الديات فيما دون النفس قا--------ل الشافعي	2784	7472333962212200341	216	284.0	169	588	36.73469543457031	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	32	111	181	571	1485	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما ف-------مات من فيه----------------------------------------------------------ما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال------- نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ا-----ن يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه----------- فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والق---ول قول الذي يصرفها--- انها غلبته ب----------------------------ريح او موج واذا ----ضمن غير النفوس في ماله -ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	431	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2723	false	-1355853911610292816	195	297	1006	1503	1517	300	واذا اصطدم- السفينتان -فكسرت---- احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او من احداهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين ا---ما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر ان يصر--فها بنفسه و-من يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن و------من قال -هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبتها ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النف-س في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه	2723	7472333962212200341	346	554.0	272	517	66.92456817626953	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	126	246	643	1229	1485	300	قال الشافعي واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين----- دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم واذا عرض لهم----------- ما يخافون به التلف عليها وعلي من فيها --------------------فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم فان كان ماله فلا شء ------------------------------علي غيره وكذلك لو قالوا له---------------------------------------------------------------------------- الق متاعك فا----------------------------------------------------------------ن كان لغيره ضمن- ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمن-----------------------ه دونهم----------- الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال الشافعي ولو -----------------------------------خرق السفينة فغرق اهل---------------ها ضمن ما فيها-------- وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء	431	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2724	false	-2020018931732839018	66	220	322	1067	1419	300	قال الشافعي واذا صدمت سفينة ب---غير ان يعمد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين فيها دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم واذا عرض لراكبي السفينة ما يخافون به التلف عليها وعلي من فيها وما فيها او بعض ذلك فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم فان كان ما القي لنفسه فماله اتلف فلا يعود بشء منه علي غيره وان كان بعض ما القي لغيره ضمن ما القي لغيره دون اهل السفينة فان قال بعض اهل السفينة لرجل منهم الق متاعك فالقاه لم يضمن له شيءا لانه هو القاه وان قال القه علي ان اضمنه فاذن له فالقاه ضمنه وان قال------- القه علي ان اضمنه---- ورك-اب السفينة فاذن له بذلك فالقاه ضمنه له دون ركاب السفينة الا ان يتطوعوا بضمانه معه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق رجل من السفينة شيءا او ضربه فانخرق او انشق فغرق اهل السفينة وما فيها ضمن ما فيها في ماله وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء	2724	7472333962212200341	382	574.0	299	885	43.163841247558594	63	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	255	300	1270	1485	1485	300	قال الشافعي لم اعلم مخالفا ان النبي ق-----------------------ضي بالدية علي العاقلة ولا اختلاف بين احد علمته في ان النبي قضي بها في ثلاث سنين ولا مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن-	431	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2780	false	7129675182896627634	23	63	112	310	1441	300	قال الشافعي لم اعلم مخالفا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة وهذا اكثر من حديث الخاصة ولم اعلم مخا----------------------------لفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب -------------علي علي بن	2780	7472333962212200341	132	218.0	105	239	55.230125427246094	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	251	295	1187	1410	1438	300	في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيا------------دة في مضي السنة الثانية فان زاد -------------------------------------------------------------------علي الثلثين ف---في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه باب عقل الموالي------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي	432	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2774	false	9172762394826976578	144	208	699	1007	1456	300	في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فعليها ان تءدي الثلث في مضي --سنة وما-------- زاد علي الثلث مما قل او كثر ادته في مضي السنة الثانية الي الثلثين فما جاوز الثلثين فهو في مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة وما لم يختلف الناس فيه في اصل الدية اسنان الابل في العمد وشبه العمد قال الشافعي رحمه الله تعالي	2774	7472333962212200341	158	234.5	123	318	49.6855354309082	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	0	59	0	290	1438	300	ابي طالب--------------- بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنها قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته----------------------------------------------------------------- لابيه فيحملهم ما ي----------------حمل العاقل--------------------------------------------ة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم --------------------------------------------هكذا لا يدفع الي بني اب----------------- حتي يعجز----- من هو اقرب منهم ومن	432	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2780	false	7129675182896627634	63	160	310	784	1441	300	ابي طالب رضي الله عنهما بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنها قال وعلم العا--------------------قلة ان ينظر الي القاتل والجاني ما دون القتل مما تحمله العاقلة من الخطا فان كان له اخوة لابيه --حمل عليهم جنايتهم علي ما تحمل العاقلة فان احتملوها لم ترفع الي بني جده وهم عمومته فان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا ترفع اذا عجز عنها اقاربه الي اقرب الناس به ولا ترفع الي بني اب ودونهم اقرب منهم حتي يعجز عنها من هو اقرب منهم كان	2780	7472333962212200341	236	397.0	184	496	47.58064651489258	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	155	300	756	1438	1438	300	يوم يحل ن---جم منها ومن غرم -في نجم- ثم اعسر في النجم الاخر ترك فان مات بعد حلو-------------------------------------ل النجم موسرا --------------اخذ من ماله ما--------- وجب عليه----------------------- ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد منهم ----الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله------------------------------- نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار -لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه و---------------------------------علي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير ويحمل كل ما كثر وقل من قتل او جرح من حر وعبد لان النبي لما حملها الاكثر دل علي تحميلها الايسر فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه باب------------------------------------------- عقل الموالي قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الموالي------------ المعتقون عن-	432	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2781	false	3054016012219170246	74	195	353	920	1464	300	يوم يحل كل نجم منها فان عقل رجل نجما ثم افلس في الثاني----- ترك من ان يعقل ثم ان ايسر في الثالث اخذ بذلك النجم وان حل النجم وهو ممن يعقل ثم مات اخذ من ماله لانه قد كان وجب عليه بالحلول واليسر والحياة ولم اعلم مخالفا في ان لا يحمل احد من الدية الا قليلا واري علي مذ-هبهم ان يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد علي هذا ولا ينقص عن هذا ويحملون يحملون اذا عقلوا الابل علي قدر هذا--------- حتي يشترك النفر في --بعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقبل منهم الا ان يتطوع احد باكثر فيءخذ منه عقل الموالي قال الشافعي رحمه الله------ ولا تعقل الموالي من اعلي وهم المعتقون عن	2781	7472333962212200341	306	255.0	235	895	34.189945220947266	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	35	280	185	1412	1516	300	ولا احمل---- الموالي من اسفل عقلا -----حتي لا ا-جد نسبا ولا موالي من اعلي---- ثم يحملونه لا ا----------------نهم ورثته ولكن ي--عقلون عنه كما يعقل عنهم باب اين تكون العاقلة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل وهم حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا فيه باب عقل الحلفاء قال الشافع----------------ي ولا يعقل الحليف الا ا-------------------------ن يكون مضي بذلك خبر ولا-------------------- العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث -انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة قال الشافعي اذا----------------- كان الجاني----------- نوبيا----- فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القب-----------------------------------------------------ط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين-------------- لما----- بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات ومن انتسب الي نسب فهو منه الا ان تثبت بينة--------------------------------- بخلاف ذلك ولا ي---------------دفع نسب بالسماع واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا------------------------------------------------------ عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فا-ن كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا	433	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2782	false	-4326102843464027926	35	284	171	1444	1517	300	ولم اجعل علي الموالي من اسفل عقلا بحال حتي لا يوجد نسب -ولا موال- من فوق بحال ثم يحملونه فانه يعقل عنهم لا لانهم ورثة- ولكنهم يعقلون عنه كما يعقل عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والساءبة معتق كالمعتق غير الساءبة عقل ا--------لحلفاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الحليف بالحلف ولا يعقل عنه بحال الا ان يكون مضي بذلك خبر لازم ولا اعلمه ولا يعقل العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث وانما يعقل بالنسب و--الولاء الذي هو نسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما -ثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك ----عقل من لا يعرف نسبه--------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الرجل اعجميا وكان نوبيا فجني فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام ومن ثبت نسبه قضيت عليه بالعقل بالنسب فاما ان اثبتوا قراهم وكانوا يقولون انما يكون في القرية اهل النسب لم اقض عليهم بالعقل بحال الا باثبات النسب وكذلك كل------- قبيلة اعجمية او غيرها لم تثبت انسابهم وكل من لم يثبت نسبه من اعجمي او لقيط او غيره لم ----يكن له ولاء----- فعلي المسلمين ان يعقلوا عنه لما يجمع بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات ومن انتسب الي نسب فهو منه الا ان تثبت بينة قاطعة بما تقطع البينة علي الحقوق بخلاف ذلك ولا تقبل البينة علي دفع نسب بالسماع واذا حكمنا علي اهل العهد والمستامنين في العقل حكمنا عليهم حكمنا علي المسلمين يلزم ذلك عواقلهم الذين يجري -حك-منا عليهم فاذا كانت عاقلة ---لا يجري حكمنا عليها الزمنا الجاني ذلك وما	2782	7472333962212200341	737	1145.0	584	1673	44.0526008605957	120	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	61	139	308	700	1516	300	اين تكون العاقلة قال الشافعي رحمه الله تعالي ----------------اذا جني --رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي ----يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ي-اخذ عاقلته بالعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم العقل وهم--------------------------------------- حضور----------------- فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عل---يهم حتي يستووا فيه باب عقل	433	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2783	false	-2395743511626284806	28	192	155	993	1490	300	اين تكون العاقلة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعاقلة النسب فاذا جني الرجل ب------مكة وعاقلته بالشام فان لم يكن---- مضي خبر يلزم ب--خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام فياخذ عاقلته بالعقل ولا يحمله اقرب الناس الي عاقلته بمكة بحال وله عاقلة بابعد منها وان امتنعت عاقلته من ان يجري عليهم الحكم جوهدوا حتي يءخذ منهم كما يجاهدون علي كل حق لزمهم فان لم يقدر عليهم لم يءخذ من غيرهم وكان كحق عليهم غلبوا عليه متي قدر عليهم اخذ منهم قال وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب يقدم ولا رجل ببلد يءخذ منه بكتاب والله اعلم وان كانت العاقلة حاضرة فغاب منهم رجل يحتمل العقل اخذ من ماله ما يلزمه واذا كانت العاقلة كثيرا يحتمل العقل بعضهم علي ما وصفت ان الرجل يحتمل من العقل ويفضل وكانوا حضورا بالبلد واموالهم فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الك----ل واحب الي ان يفض ذلك عليهم حتي يستووا فيه وان -قل	2783	7472333962212200341	350	560.0	279	855	40.935672760009766	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	134	211	650	1014	1450	300	لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان -كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة فينبغي ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال المزني وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فق-------تله رجل عم-------------------------------------------------------------------------------------------------دا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او الي--------------------ومين ففيه القود	435	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2769	false	-5449826272319848660	104	170	519	843	1467	300	لاقل من ستة اشهر ثم مات ففيه دية حر------------------------- تامة وان اجهض في حال يتم فيه لاحد من الاجنة حيا-----------------------------------------------------------------ة بحال فهو كالمسالة قبلها واذا خرج حيا ل----------------------------------------------------------------ستة اشهر فصاعدا فقتله رجل عمدا فعليه القود كيف خرج اذا عرفت حياته وان كان ضعيفا مفرطا وان خرج لاقل من ستة اشهر فقتله انسان عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش ا---------ليومين والثلاثة او اليوم-- ففيه القود	2769	7472333962212200341	146	219.5	110	489	29.85685157775879	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	228	300	1094	1450	1450	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر--------------- فتفرقا في حواءجهما ف-----------اخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم------ قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه ف---------قدم علي قومه فاخبر-----هم فاقبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال-------------------------------------- عليه السلام -----كبر كبر يريد السن فتكلم-	436	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	0	96	0	463	1472	300	الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم فاقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول-------------- فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم	2731	7472333962212200341	321	509.5	255	483	66.45962524414062	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	141	206	678	984	1450	300	كان ذكرا ف---------نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عق---ل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس------- قال فانت قد سويت بينهما قلت من اجل ا-ني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة	436	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3683	false	5483579891935399555	79	138	397	680	1445	300	كان في الذكر منهما نصف عشر قيمته لو كان حيا وفي --الانثي -عشر قيمتها لو كانت حية اليس قد زعمت ان عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة م-------------------------------------ا اعلمك الا نكست القياس فقلبته قال فانت--- سويت بينهما قلت من اجل انني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي في جنين الحرة	3683	7472333962212200341	247	439.5	193	326	75.7668685913086	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	0	60	0	322	1527	300	حويصة ث-----م محيصة فقال عليه السلا-----------------م اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليه-----------------م في ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------- من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة ----------------------قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء --قال الشافعي	437	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2731	false	-1128312993514165403	96	181	463	902	1472	300	حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء 1 قال الشافعي	2731	7472333962212200341	304	510.0	246	439	69.248291015625	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	157	300	813	1527	1527	300	محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم- ظاهرة وخرج عبد الله------- بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد--- يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة ---------وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله----- فلهم القسامة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل نفر بيتا او صحراء وحدهم او صفين في حرب او ازدحام جماعة فلا يفترقون ----الا وقتيل بينهم--------------------------------- او في------------------------------------------------------------------------ ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخ-ضب بدمه في مقامه ذلك او ------------اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا ---------او يشه----------د عدل علي رجل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم-	437	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	8	185	35	909	1447	300	محضة لا يخ-لطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار واليهود ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل ف-كاد ان يغلب علي من علم هذا انه لم يقتله الا بعض --يهود واذا كانت دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم وكانوا اعداء للمق-----------------------------------تول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فيهم فلهم القسامة وكذلك اذا كان مثل هذا المعني مما يغلب علي الحاكم انه كما يدعي المدعي علي جماعة او واحد وذلك مثل ان يدخل نفر بيتا---------------------------------------------- فلا ي-خرجون منه الا و-----بينهم قتيل وكذلك ان كانوا في دار وحدهم او في صحراء وحدهم لان الاغلب انهم قتلوه او بعضهم وكذلك ان يوجد قتيل بصحراء او ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مختضب بدمه في مقامه ذلك او يوجد قتيل فتاتي -بينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا ف----يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض وان لم يكونوا ممن--- يعدل في الشهادة او يشهد شاهد واحد عدل علي رجل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم	2732	7472333962212200341	587	967.5	468	974	60.26694107055664	96	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	5	69	25	331	1479	300	ان يقسم علي الواحد والجماعة -من امكن ان يكون في جملتهم وسواء كان به جرح او غيره لانه قد يقتل بما لا اثر له فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي الا ببينة او اقرار انه كان فيهم ولا انظر الي دعوي الميت ولورثة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه--- يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او	438	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2732	false	-9200916633911410752	228	300	1109	1447	1447	300	ان يقسم عليه وحده وعلي غيره ممن امكن ان يكون في جملتهم معه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي اذا لم يكن معه ما وصفت لا يجب بها القسامة وكذلك لا تجب القسامة في ان يوجد قتيل في قرية يختلط بهم غيرهم او يمر بهم المارة اذا امكن ان يقتله بعض من يمر ويلقيه واذا وجبت القسامة فلاهل القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه قد يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او-	2732	7472333962212200341	130	204.0	103	478	27.196653366088867	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	70	114	337	565	1479	300	لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب-------------- وينبغي للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات وتقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا علي --مشركين او مشركين علي --مسل----------------------------------------مين--------- لان كلا ولي دمه ووارث	438	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2733	false	-4203163613868734203	3	85	16	459	1542	300	لا يقبل-- الحاكم منهم ومن غيرهم -----غير ذلك من وجوه --العلم التي لا تكون شهادة بقطع وينبغي للحاكم ان يقول---- اتقوا الله ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات ويقبل ايمانهم متي حلفوا من يقسم ويقسم فيه وعليه قال الشافعي رحمه الله يحلف في القسامة الوارث البالغ غير المغلوب علي عقله من كان منهم مسلما او كافرا عدلا او غير عدل ومحجورا عليه والقسامة في المسلمين------ علي المشركين والمشركين علي المسلمين والمشركين فيما بينهم مثلها علي المسلمين لا تختلف لان كلا ولي دمه ووارث	2733	7472333962212200341	175	244.0	140	462	37.878787994384766	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	132	183	661	898	1479	300	يقسم حتي عجز كان للسيد ان يقسم قال ولو--------------------------------------- قتل عبد- لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد---- لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال ولو جرح رجل فمات ابطلت القسامة	438	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2733	false	-4203163613868734203	228	280	1191	1450	1542	300	يقسم حتي مات فتقسم ورثته ويستحقون الدية لانهم يقومون مقامه ويملكون ما ملك ومن قتل عبدا لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي---- بثمن العبد لها لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم تقسم الورثة لم يكن لها ولا لهم شء الا ايمان المدعي عليهم---- ولو وجب--------------ت القسامة	2733	7472333962212200341	182	296.5	141	281	64.76868438720703	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	83	183	412	868	1454	300	للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم قال الشافعي وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فا-ن قال فلان قال----- وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في --مثله القصاص------------- احلف- علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب --------------------فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------------------------------------------- عددهم ان لم يعرفهم----------------------------------------------------------------- ولو اح------------لفه قبل ان يساله عن هذا ولم يقل له عمدا ولا خطا اعاد عليه عدد الايمان قال	439	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2737	false	-6697574357337316916	143	286	696	1355	1419	300	للحاكم ان يسال من وجبت- له القسامة من-------------------------------------------- صاحبك فاذا قال فلان قال فلان وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله -ما العمد فان وصف ما يجب بمثله --قصاص لو قامت بينة احلفه علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه قصاص وانما يكون فيه ال----عقل احلفه علي ذلك بعد اثباته وان --------------------------------قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر فان قال لا اعرفهم وانا احلف علي هذا انه فيمن قتله لم يحلفه حتي يسمي عدد النفر معه فان كانوا ثلاثة احلفه علي الذي اثبته وكان له عليه ثلث الدية او علي عاقلته وان كانوا اربعة فربعها وان لم يثبت عددهم--- لم يحلف لانه لا يدري كم يلزم هذا الذي يثبت ولا عاقلته من الدية لو حلف عليه ولو عجل الحاكم فاحلفه قبل ان يساله عن هذا كان عليه ان يعي------------د عليه اليمين اذا -----	2737	7472333962212200341	283	391.5	215	763	37.090431213378906	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	144	235	725	1157	1497	300	قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه و-قال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون الذي جهله احدهما هو الذي- عرفه الاخر فلا يسقط حق واحد منهما في القسامة---------------------------------------------------- ولو قال الاول قد ع-----------------رفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد ع--------رفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة ------علي الذي ادعي عليه وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع	440	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2741	false	-2467720867068977575	115	300	575	1430	1430	300	قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه ويقول الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه لانه ------------------قد يجوز ان يكون زيد بن عامر هو الرجل الذي عرفه الذي جهل عبد الله بن خالد وان يكون عبد الله بن خالد هو الرجل الذي جهله الذي عرف زيد بن عامر ولو قال الذي ادعي علي عبد الله قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الذي عرف زيدا قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد منهما ان يقسم علي الذي ادعي عليه وياخذ منه ربع الدية ومن قال هذا قال حق كل واحد منهما غير حق صاحبه كرجلين لهما حق علي رجل فابراه احدهما باكذاب البينة لانه قد يمكن في كل المدعي عليهما القتل وفي كل واحد من الوارثين وعلي كل واحد منهما الوهم او يثبت كل واحد منهما ان مع الذي ادعي عليه قاتلا غيره وان ادعي كل واحد منهما علي غير الذي ابراه انه قاتل مع الذي ثبت عليه كان لكل واحد منهما ان يقسم وياخذ منه حصته من الدية والقول الثاني ان- ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع-	2741	7472333962212200341	329	573.5	257	875	37.599998474121094	62	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	164	227	813	1124	1493	300	غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق -------------------------------------فلا قسامة و----ان ادعي -ولي--ه علي اهل المحلة لم يحلف ---------الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق منهم -----------------------------------------------------------الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان--------------- نكلوا ح-----------لف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية --------------في اموالهم ان كان عمدا و-----------------------------------علي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان	441	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2746	false	3093420933658877379	1	187	4	964	1566	300	غيرهم او--- صحراء او مسجد او سوق او موضع مسير الي دار مشتركة او غيرها فلا قسامة فيه فان ادعي اولياءه علي اهل المحلة لم يحلف لهم منهم الا من اثبتوا بعينه فقالوا نحن ندعي انه قتله فان اثبتوهم كلهم وادعوا عليهم وهم ماءة او اكثر وفيهم نساء ورجال وعبيد مسلمون كلهم او مشركون كلهم او فيهم مسلم ومشرك احلفوا كلهم يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين وان كانوا اقل من خمسين ردت الايمان عليهم فان كانوا خمسة وعشرين حلفوا يمينين يمينين وان كانوا ثلاثين حلفوا يمينين يمينين لان علي كل واحد منهم يمينا وكسر يمين ومن كانت عليه كسر يمين حلف يمينا تامة وليس الاحرار المسلمون باحق بالايمان من العبيد ولا العبيد من الاحرار ولا الرجال من النساء ولا النساء من الرجال كل بالغ فيها سواء وان كان فيهم صبي ادعوا عليه لم يحلف واذا بلغ حلف فان مات قبل البلوغ فلا شء عليه ولا يحلف واحد منهم الا واحدا ادعوا عليه بنفسه فاذا حلفوا برءوا واذا نكلوا عن الايمان حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية ان كانت عمدا ففي اموالهم ورقاب العبيد منهم بقدر حصصهم فيها وان كانت خطا فعلي عواقلهم ------------وان كان	2746	7472333962212200341	222	308.5	177	975	22.769229888916016	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	10	117	56	572	1493	300	باب كيف --يمين مدعي الدم والمدعي عليه قال الشافعي واذا وجبت لرجل قسامة ------------------------------حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما وان ادعي الجاني انه برا من الجراح زاد وما برا من جراحه فلان حتي مات منها واذا حلف المدعي عليه حلف كذلك ما قتل فلانا ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي- شء من بدنه------------------------------------------------- لانه قد يرمي------------------------------------- فيصيب----- شيءا فيطير الذي اصاب------------ه فيقتله	441	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2749	false	-4741231285693776298	167	249	817	1212	1457	300	باب كيف اليمين عل-ي الدم------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ادعي علي رجل انه قتل رجلا عمدا حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قتل فلانا ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل اليه شء من بدنه ولا من فعله وانما زدت هذا في اليمين عليه احتياطا لانه قد يرمي ولا يريده فتصيبه الرمية او يرمي الشء فيصيب رميه شيءا فيطير الذي اصابته رميته عليه فيقتله	2749	7472333962212200341	239	381.0	186	652	36.65644073486328	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	12	84	64	422	1493	300	يمين مدعي الدم والمدعي عليه----- قال الشافع----------------ي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر- معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادعي الجاني انه برا من الجراح زاد وما برا من جراحه فلان حتي مات منها واذ-----------------------------------------------------ا -حلف المدعي عليه	441	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2750	false	9067135020499676269	43	178	226	895	1489	300	يمين -----------المدعي علي القتل قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شرك-ه في قتله غيره وان ادعي علي غيره معه حلف لقتل فلان و---فلان فلانا منفردين بقتله ما ش-ركهما فيه غيرهما وان لم يعرف الحالف الذي قتله معه حلف لقتل فلان فلانا واخر معه لم يشركهما في قتله غيرهما فاذا اثبت الاخر اعاد عليه اليمين ولم تجزءه اليمين الاولي وان كان الحالف علي القسامة يحلف علي رجل جرح ثم عاش مدة بعد الجرح ثم مات حلف كما وصفت لقتل فلان فلانا منفردا بقتله لم يشركه فيه غيره وان ادعي الجاني انه برا من الجراحة او --------------------------مات من شء غير جراحته التي جرحه اياها حلف ما برا منها حتي توفي منها يمين المدعي عليه	2750	7472333962212200341	294	500.5	233	711	41.35021209716797	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	135	164	681	815	1535	300	--لان ذلك مال فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل---- اقل من شاهدين لان الذي شج ----------------ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة	443	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2590	false	-7722141047123078664	0	33	0	154	1458	300	مال بكل ح--ال فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم يقبل فيه اقل من شاهدين لان الذي شج هاشمة او مامومة ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة	2590	7472333962212200341	125	228.5	98	156	80.12820434570312	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	44	90	241	479	1550	300	الله يحب المقسطين فامر الله تعالي جده----- ان يصلح بينهم- بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر----------- الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا----------------- ان تكون التب-عات في الدماء والجراح-------- وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال	445	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	41	91	201	462	1477	300	الله تعالي و-------امر الله تعالي ان فاءوا ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في --------الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم----- قال	1812	7472333962212200341	205	333.0	163	281	72.9537353515625	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	89	150	475	770	1550	300	قال بن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص---- من احد ولا اغرم--- مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق به قال	445	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	198	255	994	1270	1477	300	قال الزهري- عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص احد من احد ولا -غرم له مالا اتلفه ولا ----------------------علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ف--صاحبه احق به قال	1812	7472333962212200341	259	483.0	204	302	85.76158905029297	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	150	299	770	1544	1550	300	واهل الردة بعد النبي----------------------- ضربان فمنهم قوم كف------روا بعد --اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم--------------------------------------------------------------------------------- لسان عربي والردة ارت--داد عما كانوا عليه بالكفر وارت--داد بمنع حق كانوا عليه و--------------------------------------قول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و--قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي----------------------- لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا -ان ممن قاتلوا من ---------تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم------------------------------ فقال شاعرهم الا اصبحي-------نا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي	445	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1813	false	5640686908416080796	95	291	446	1441	1494	300	واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربان -منهم قوم كفروا اغروا بعد الاسلا--م مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات فان قال قاءل ما دل علي ذلك والعامة تقول لهم اهل الردة قال الشافعي رحمه الله تعالي فهو لسان عربي فالردة الارتداد عما كانوا عليه بالكفر والارتداد بمنع يمنع الحق قال ومن رجع عن شء جاز ان يقال ارتد عن كذا وقول عمر لابي بكر--------------- اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله في قول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه- معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هو علي التمسك بالايمان ولولا ذلك -ما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم ومخاطبتهم لابي بكر بعد الاسار فقال شاعرهم الا اصبحينا اصبحنا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان وسطنا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي	1813	7472333962212200341	710	1233.5	567	1019	69.67615509033203	121	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	8	146	46	733	1553	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي----------------------- ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في ق---------تال من ارتد و---منع الزكاة---- فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي قال الشافعي رحمه الله----- ففي هذا دلالة ع-لي ان من منع حقا مما فرض الله ع-------ليه فلم يقدر الامام علي اخذ----ه بامتناعه قاتله وان---- اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجماعة و----------------------قال لا اءدي- ولا ابدءكم بقتال---------------- ----------------------------------------------قوتل و-كذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يختلف اصحاب النبي في -----------------------قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم---- في انه لا يعطي الامام	446	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1814	false	-9085290341055488013	0	300	0	1468	1468	300	ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر ب-------------عد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكن- شححنا علي اموالنا قال الشافعي وقول ابي بكر لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما اري والله تعالي اعلم انه مجاهدهم علي الصلاة وان الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه ان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وان الله تعالي فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وانه متي منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتي يءديه او يقتل قال الشافعي فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله -معه عمر وعامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر------------- خالد بن الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ففي هذا الدليل علي ان من منع -----ما فرض الله عز وجل عليه فلم يقدر الامام علي اخذه منه بامتناعه قاتله وان اني اتي القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل -منعه قال فاذا امتنع رجل من تادية حق وجب عليه والسلطان يقدر علي اخذه منه اخذه ولم يقتله وذلك ان يقتل فيقتله او يسرق فيقطعه او يمنع اداء دين فيباع فيه ماله او زكاة فتءخذ منه فان امتنع دون هذا او شء منه بجماعة وكان اذا قيل له اد هذا قال لا اءديه ولا ابدءكم بقتال الا ان تقاتلوني قوتل عليه لان هذا انما يقاتل علي ما منع من حق لزمه وهكذا---- من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فقاتلهم ابو بكر باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ومانع الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فاذا لم يختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتاله------------- فالباغ-----ي يقاتل الامام العادل في مثل هذا المعني في انه لا يعطي الامام-	1814	7472333962212200341	569	893.5	451	1525	37.31147384643555	94	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	166	213	831	1097	1553	300	ان نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا -----اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق-------------------------- كما تءخذ من غير المتاولين واذا كانت لاهل البغي	446	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	247	300	1279	1562	1562	300	او نفر- يسير- قليلو العدد -يعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريد-- فاظهروا راي-هم ونابذوا امامهم العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا دما واموالا وحدود------ا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق لله تعالي وللناس في كل شء كما يءخذ من غير المتاولين فان- كانت لاهل البغي-	1818	7472333962212200341	238	412.0	193	297	80.13468170166016	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	213	300	1097	1553	1553	300	جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت- اماما واظهرت- حكما وامتنعت- من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا-------------- ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل---- عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل-	446	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1819	false	-4447730793421667956	0	86	0	456	1533	300	جماعة تكثر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال ----حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبوا اماما واظهروا حكما وامتنعوا من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبله------------------ا فينبغي اذا فعلوا هذا ان نسالهم ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت فان لم يذكروها بينة قيل لهم عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل	1819	7472333962212200341	424	796.0	344	478	88.70292663574219	72	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	130	188	675	962	1522	300	بن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه-------- وفي الناس بقية من اصحاب النبي فم--------------------------------ا انكر قتله ولا عابه احد------------------------------------------------- ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر--------- من قتل-ه الجماعة الممتنع مث-لها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان	447	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1816	false	7220210064667599954	39	111	196	547	1474	300	بن ملجم----- متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي ل--ه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نعلم احدا انكر قتله ولا عابه ولا خالفه في ان يقتل اذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي و--------------------------ابو بكر قبله ولي من قتلته الجماعة الممتنع بمثلها علي التاويل ك---ما وصفنا ولا علي الكفر قال	1816	7472333962212200341	231	373.5	181	387	59.68992233276367	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	243	300	1238	1522	1522	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات وا-----كفروهم لم يح-ل بذلك قتالهم--------------------------------------------------------------------------------- بلغنا ان عليا رضي الله عنه---------------------------- سمع رجلا يقول------------- لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله ------عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم-	447	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1817	false	3556573847448085041	13	97	65	484	1562	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا --جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لانهم علي حرمة الايمان لم يصيروا الي الحال التي امر الله عز وجل وجل بقتالهم فيها بلغنا ان عليا رضي الله تعالي عنه بينا بينما هو يخطب اذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم الا لله الله عز وجل---- فقال علي رضي الله تعالي عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم	1817	7472333962212200341	254	414.0	201	425	59.764705657958984	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	85	121	446	629	1522	300	علي- رضي الله------ عنه يوم صفين باسير ف---------قال له----------------- علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله--------------------------------------------------- والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول	447	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1832	false	-172561405730070566	81	131	416	673	1499	300	عليا رضي الله تعالي عنه اتي----- باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله ثم قال افيك خير ايبايع قال الشافعي رحمه الله تعالي والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا -----وعلي يقول	1832	7472333962212200341	164	268.5	130	267	61.423221588134766	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	15	70	79	367	1510	300	واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او -------يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قب--------------------------------------------------------------------ل علي------------------------------ ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا ق-تله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	448	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1818	false	-7174471427219509065	143	209	733	1095	1562	300	و---------غيره قبل ان ينصبوا اماما ويعتقدوا ويظهروا حكما مخالفا لحكمه ------كان عليهم في ذلك القصاص وهكذا كان شان الذين اعتزلوا عليا رضي الله تعالي عنه ونقموا عليه الحكومة فقالوا لا نساكنك في بلد فاستعمل عليهم عاملا فسمعوا له ما شاء الله ثم قتلوه فارسل اليهم----------------- ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قاتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	1818	7472333962212200341	219	357.0	179	394	55.58375549316406	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	109	161	570	839	1510	300	بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن ف-------------------------------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب فلا------- يحبس اسيرهم وان سالوا-- ا---ن ينظرو---------------ا لم ار باسا علي ما يرجو-------------------------------------- الامام منهم وان -----------------------------------------------------------------------خاف علي الفءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي ان---------- تمكنه القوة عليهم ولو	448	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1821	false	-3038432797258171616	0	93	0	487	1544	300	بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن وكيف يبايعن والبيعة علي المسلمين المولودين في الاسلام انما هي علي الجهاد واما اذا انقضت الحرب فلا اري ان يحبس اسيرهم ولو قال اهل البغي انظرونا ننظر في امرنا لم ار باسا ان ينظروا قال ولو قالوا انظرونا مدة رايت ان يجتهد الامام فيه- فان كان يرجو فيءتهم احببت الاستيناء بهم وان لم يرج ذلك فله جهادهم وان كان يخاف علي الفءة العادلة الضعف عنهم رجوت تاخيرهم الي ان يرجعوا او تمكنه القوة عليهم قال	1821	7472333962212200341	242	382.0	192	488	49.59016418457031	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	160	260	835	1328	1510	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل ال--------------------------------------------------------عدل قت-ل اهل الحرب وسبوا ول-----------------------------------ا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا لامانهم وان كانوا اهل ذمة فقد -----------------------------------------------------------قيل ليس هذا نقضا للعهد قال----------------------- واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري------ اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي------------------ اخري ان دمها---------------- يحل ك------------------قطاع الطريق او------ لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم- لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا--- بكل ما اصابوا------------- من دم ومال وذلك انهم ليسوا ب--مءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم وان	448	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1826	false	-4032583449673765148	137	280	700	1423	1532	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل وقد كان اهل العدل وادعوا اهل الحرب فانه حلال لاهل العدل قتال اهل الحرب وسبيهم وليس كينونتهم مع اهل البغي بامان انما يكون لهم الامان ع---لي الكف فاما علي قتال اهل العدل فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا له و-----------------------قد قيل لو استعان اهل البغي بقوم من اهل الذمة علي قتال المسلمين لم يكن هذا نقضا للعهد لانهم مع طاءفة من المسلمين واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري علينا اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي طاءفة من المسلمين اخري انها انما تحملنا علي من يحل دمه في الاسلام مثل قطاع الطريق او قالوا لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلما لم يكن هذا نقضا -لعهدهم ويءخذون بكل ما اصابوا من اهل العدل من دم ومال وذلك انهم ليسوا بالمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	1826	7472333962212200341	427	679.5	337	750	56.93333435058594	72	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	2	76	11	360	1520	300	لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان و--زنا بعد احصان و--قتل نفس بغير نفس -قلت هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عربي ومعنا----ه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه --كان رجل---ا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه --وهرب----------------------- فقدر عليه قتل رجما -او قتل عمدا وتر---------ك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارق--ه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزني والقتل ولو تابا وهربا	449	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1829	false	2118006046996705412	98	204	446	929	1402	300	لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس فقلت له حديث عثمان كما حدث به وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم مسلم الا باحدي ثلاث كما قال وهذا كلام عربي ومعناه انه اذا اتي واحدة من ث--لاث حل دمه كما قال فكان رجل زنا زني------ ثم ترك الزني وتاب منه او هرب من الموضع الذي زني فيه فقدر عليه قتل رجما ولو قتل مسلما عامدا ثم ترك القتل فتاب---- وهرب --فقدر عليه قتل قودا واذا كفر --فتاب زال عنه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزني والقتل ولو تابا وهربا	1829	7472333962212200341	306	479.5	238	499	61.32264709472656	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	113	200	532	979	1439	300	احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم--------------- والحكم في اهل القبلة خلافهم و---قد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل -اموالهما ب--------جنايته-----------------------ما والباغي اخف حالا منهما ----ويقال لهم---------------------ا مباحا الدم م---------------طلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال-------------- يمنع من البغي -ان قدر علي منع----ه بالكلام او كان غ------ير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا---- اخذت ماله وقتل ف-----------------قد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب ----غير باغ علي باغ	450	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1833	false	8471208661722156327	38	206	188	1006	1494	300	اموالهم و-----نساءهم وذراريهم ولا تحل دماءهم والحكم في اهل القبلة مباين لهذا قد يحل دم الزاني --منهم والقاتل ولا يحل من مالهما شء وذلك لجنايتهما ولا جناية علي اموالهما والباغي اخف حالا منهما لانه يقال للزاني المحصن والقاتل هذا مباح ا-لدم مطلقا لا استثناء فيه ولا يقال للباغي مباح الدم ا-نما يقال علي الباغي ان يمنع من البغي فان قدر علي منعه منه بالكلام او كان باغيا غير ممتنع مق---اتل لم يحل قتاله وان يقاتل فلم يخلص الي دمه حتي يصير في غير معني قتال بتولية او ان يصير جريحا او ملقيا للسلاح او اسيرا لم يحل دمه فقال هذا الذي اذا كان هكذا حرم او مثل حال الزاني والقاتل محرم المال قال ما الحجة عليه الا هذا وما فوق هذا حجة فقلت هل الذي حمدت حجة عليك قال اني انما اخذه ل------انه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا يقاتلون فقلت فهل يعدو ما اخذت من اموالهم ان تاخذ مال قتيل قد صار ملكه لطفل او كبير لم يقاتلك قط -فتقوي بمال غاءب عنك غير باغ علي باغ	1833	7472333962212200341	377	585.0	299	837	45.04181671142578	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	200	300	979	1439	1439	300	فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم-------- اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم------ من السلاح-------- في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي -قلت--- ولم و---هو يصلي علي من قتله في--------------- حد يجب عليه ق-----تله ولا يحل له تركه والباغي محرم ق----------تله موليا وراجعا عن البغي -ولو تر------ك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل--- الا قتله بترك الصلاة اولي --------------------قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لي-نكل بها غيره قلت وان --------------------------------------------------------كان ذلك جاءزا فا-صلبه او --حرقه او ح---------------------------------------ز راسه وابعث به-	450	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1834	false	-337315478277257733	150	284	729	1361	1426	300	وقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اناخذها اتاخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو اشد- لك عليهم تقوية من السلاح والكراع في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي فقلت له ولم وصاحبك يصلي علي من قتله في حد والمقتول في حد يجب علي صاحبك قتله ولا يحل له تركه والباغي يحرم علي صاحبك قتله موليا وراجعا عن البغي فاذا ترك صاحبك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل له الا قتله------------ اولي ان يترك الصلاة عليه قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة ليتنكل---- غيره عن مثل ما صنع قلت او يعاقبه صاحبك بما لا يسعه ان يعاقبه به فاذا كان ذلك جاءزا فليصلبه او ليحرقه فهو اشد في العقوبة من ترك الصلاة عليه او يجز راسه فيبعث به	1834	7472333962212200341	415	669.5	323	649	63.94453048706055	71	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	155	216	759	1053	1474	300	قال ومن ا--ين قلت -دية المراة نصف دية الحر- وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد----- اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية -----عبد يقاتل فلا تجيز ام-------------------------------------------انه فقد تركت اصل مذهبك ق------------------------------------------------------------ال فان قلت انما عني -مكافاة الدماء ف--ي القود ق----------------------لت فانت تقيد بالعبد الذي لا يس------وي عشرة دنانير الحر الذي ديته	451	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1837	false	-2449334466482543769	215	300	1057	1485	1485	300	قال الي الدية قلت فدية المراة نصف دية الرجل وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد عندك اكثر من دية المراة فلا تجيز امانه وقد يكون ال--عبد لا يقاتل اكثر--- دية من العبد يقاتل ولا تجيز امانه ويكون العبد يقاتل عن ماءة درهم فتجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك في اجازة امان العبد المقاتل يسوي يساوي ماءة درهم وفي المراة قال فان قلت انما عني تتكاف---ا دماءهم في القود قلت فقله قال فقد قلته قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي يساوي عشرة دنانير الحر----- ديته-	1837	7472333962212200341	264	401.0	209	442	59.72850799560547	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	216	253	1053	1228	1474	300	الف دينار كان العبد ----يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما ه-و علي القود قلت---- ولا علي الدية ولا علي القتال ---------------------------------------قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي	451	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1838	false	2404171717939216883	0	47	0	211	1482	300	الف دينار كان العبد ممن يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هذا علي القود قلت اجل ولا علي الدية ولا علي القتال ولو كان علي شء من ذلك كنت قد تركته كله قال فعلام هو قلت علي اسم الايمان -قال و---------اذا اسر-- اهل البغي	1838	7472333962212200341	156	255.5	121	223	69.95515441894531	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	256	300	1241	1474	1474	300	يجري الحكم عليهم فما اصابه--------------------------- المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم------- ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي- تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلته قال -------------------------------قياسا---------------------------------------------------------------------------- علي---- دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم-	451	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1838	false	2404171717939216883	214	284	1055	1407	1482	300	يجري------ عليهم الحكم او لم يكونوا مطيعين قبله فاصاب المسلمون في هذه الدار----------------- حدودا بين-----هم او لله لم تءخذ منهم الحدود ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله عز وجل تاديتها فقلت له نحن وانت تزعم ان القول لا يجوز الا ان يكون خبرا او قياسا معقولا فاخبرنا في اي المعنيين قولك قال قولي قياس لا خبر قلنا فعلام قسته قال علي اهل دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم	1838	7472333962212200341	151	193.5	122	380	39.73684310913086	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	7	210	32	1043	1494	300	مخالفون للتجار والاس-ري في----- المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا ارايت لو سبي------------------- المحاربون------- بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل البغي قال لا قلت ف---------------------------------------------لو غزانا اهل الحرب فقتلوا م-نا ثم ر----------------------------جعوا مسل----مين ايكون علي احد من---هم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا ش--به عليهم قال يقتلون قلت---------------- ايسع------------ قصد -----قتل التجار --والاس--ري ببلاد الحرب فيقتلون-- قال--- بل يحر-------------------------------------------م قلت ارايت التجار- والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم------------------------- قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال -لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير -ما احل ل-----هم وحرم عليهم----- فكيف------ اسقطت عنهم حق الله------- وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم-------------------------------------------- حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام- استخراجه ع-----ندك في غير هذا الموضع -قال ف----اقيسهم ---باهل الردة الذين ابطل ما اصابوا قلت ف---------------------------------------------------------------------------------انت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهرو----------------------------------------------ا حكما والتجار- والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو ق---تل اهل البغي	452	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1839	false	-7398486333506570079	1	276	9	1396	1517	300	يخالفون التجار والاساري فيهم في المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا قال فاوجدنيه قلت ارايت المشركين المحاربين لو سبي بعضهم بعضا ثم اسلموا اتدع السابي يتخول المسبي موقوفا له قال نعم قلت فلو فعل ذلك الاساري او التجار ثم ظهرنا عليهم قال فلا يكون لهم ان يسترق بعضهم بعضا قلت افرايت اهل الحرب لو غزونا---------- فقتلوا فينا ثم رجعوا الي دارهم فاسلموا او اسلموا قبل الرجوع ايكون علي القاتل منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك الاساري او التجار غ---------ير مكرهين ولا مشتبه عليهم قال يقتلون قلت افرايت المسلمين ايسعهم ان يقصدوا قصد الاساري والتجار من المسلمين ببلاد الحرب فيقتلونهم قال لا بل محرم عليهم قلت افيسعهم ذلك في اهل الحرب قال نعم قلت ارايت الاساري والتجار لو تركوا صلوات---------------------- ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم قضاءها او زكاة كان عليهم اداء--ها قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل---- في دار الاسلام قال نعم قلت فان- كانت الدار لا تغير مما احل الله لهم وحرم عليهم شيءا فكيف فيكون اسقطت عنهم حق الله عز وجل وحق الادميين الذي اوجبه الله عز وجل فيما اتوا في الدار التي لا تغير عندك شيءا ثم قلت ولا يحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه كان علي السلطان استخراجه منهم عندك في غير هذا الموضع فقال فاني اقيسهم علي اهل البغي الذين ابطل ما اصابوا اذا كان الحكم لا يجري عليهم قلت ولو قستهم باهل البغي كنت قد اخطات القياس قال واين قلت انت تزعم ان اهل البغي---------- ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكمهم يقاد منهم في كل ما اصابوا وتقام عليهم الحدود والاساري والتجار- لا امام لهم ولا امتناع -----فلو قستهم باهل البغي	1839	7472333962212200341	774	1141.0	607	1451	53.34252166748047	119	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	210	256	1043	1284	1494	300	بعضهم بعضا بلا شبهة-------------- اقدت منهم ق------------------------------------ال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين ا-متنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق و-سفكوا الدماء و-اخذوا الاموال و-اتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	452	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1840	false	-2103540569385870271	0	91	0	469	1546	300	بعضهم بعضا بلا شبهة ثم ظهرت عليهم اقدتهم واخذت لبعضهم من بعض ما ذهب لهم من مال فقال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليها الحكم بغيرهم فانما منعتهم بان الدار لا يجري عليها الحكم فقلت له فانت ان قستهم باهل الحرب والبغي مخطء وانما كان ينبغي ان تبتدء بالذي رجعت اليه قال فيدخل علي في الذي رجعت اليه شء قلت نعم قال وما هو قلت ارايت ال----جماعة من اهل القبلة يحاربون فيمتنعون في مدينة او صحراء فيقطعون------------ الطريق ويسفكون الدماء وياخذون الاموال وياتون الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت	1840	7472333962212200341	194	276.5	157	485	40.0	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	193	232	952	1137	1465	300	قال --ولا يسبي للمرتدين ذرية وان------------------------------------- لحقوا بدا---------ر الحرب -----------------------لان حرمة الاسلام قد ثبتت لهم ---------------------------------ولا ذنب لهم في تبديل اباء---------------------هم ومن بلغ منهم ان لم يتب----------------------- قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ولد--- للمرتد---------------------ين في الردة لم يسب لان اباءهم لم يسبوا	453	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0409	false	-2664742646814568852	100	203	493	1039	1491	300	قبلها ولا يسبي للمرتدين ذرية امتنع المرتدون في دارهم او لم يمتنعوا او لحقوا في الردة بدار الحرب او اقاموا بدار الاسلام لان حرمة الاسلام قد ثبتت للذرية بحكم الاسلام في الدين والحرية ولا ذنب لهم في تبديل اباءهم ويوارثون ويصلي عليهم ومن بلغ منهم الحنث امر بالاسلام فان اسلم والا قتل ولو ارتد المعاهدون فامتنعوا او هربوا الي دار الكفار وعندنا ذراري لهم ولدوا من اهل عهد لم نسبهم وقلنا لهم اذا بلغوا ذلك ان شءتم فلكم العهد والا نبذنا اليكم فاخرجوا من بلاد الاسلام فانتم حرب ومن ولد من المرتدين من المسلمين والذميين في الردة لم يسب لان اباءهم لا يسبون	409	7472333962212200341	164	224.5	128	546	30.036630630493164	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	197	300	973	1482	1482	300	الي انه حرز في مثل ذلك الموضع قطع اذا اخرجها من الحرز وان لم ينسبه العامة الي انه حرز لم يقطع و----------------رداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقط-------------------------------ع عليه السلام سارق رداءه قال الشافعي رحمه الله واذا ضم ----------------------------------------متاع السوق الي ب-------------عض في موضع تبايعاه وربط بحبل او جعل الطعام في حبس وخيط عليه ---قطع وهكذا يحرز واذا كان يقود قطار----------------------------------------- ابل او يسوقها و-----------------قطر بعضها الي بعض فسرق منها او مما عليها شيءا قطع وان--------------------------- اناخها -------حيث ينظر اليها في صحراء او كانت غنما ف--اواها الي --مراح فاض------------------طجع حيث ينظر اليها فهذا حر--------------------------------زها ولو -------------------ضرب فسطاطا واوي فيه متاعه فاضطجع فس-------رق الفسطاط-	456	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2844	false	6325148268866142738	0	150	0	730	1474	300	الي انه ----في مثل ذلك الموضع محرز فلا-------------------------------------------------- يقطع فيه قال الشافعي فرداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فمثله كل من كان في موضع مباح فاضطجع علي ثوبه فاضطجاعه حرز له كان في صحراء او حمام او غيره لانه هكذا يحرز في ذلك الموضع وانظر الي متاع السوق فاذا ضم بعضه الي بعض في موضع بياعاته وربط بحبل او جعل الطعام في خيش وخيط عليه فسرق اي ه-ذا احرز به فاقطع فيه لان الناس مع شحهم علي اموالهم هكذا يحرزونه واي ابل الرجل كانت تسير وهو يقودها فقطر بعضها الي بعض فسرق منها او مما عليها شيءا قطع فيه وكذلك ان جمعها في صحراء او اناخها وكانت بحيث ينظر اليها قطع فيها وكذلك الغنم اذا اواها الي المراح فضم بعضها الي بعض واضطجع حيث ينظر اليها فسرق منها شء قطع فيه لان لانه هكذا احرازها وكذلك لو نزل في صحراء فضرب فسطاطا واوي فيه متاعه واضطجع فيه فان سرق الفسطاط	2844	7472333962212200341	315	386.0	247	785	40.12738800048828	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	0	85	0	407	1426	300	والمتاع من جوفه قطع ل-------------ان اضطجاع----ه حرز له ولما فيه---- الا ان الاحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة تحرز -مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطج------ع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم- يضم ولم ي--------------ربط --------------------------------------------------------------------------------------او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غير- مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا والبيوت المغلقة حرز لما فيها وان سرق	457	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2844	false	6325148268866142738	150	297	730	1463	1474	300	والمتاع من جوف الفسطاط فاقطع فيه لان اضطجاعه فيه حرز للمتاع والفسطاط الا ان الاحراز تختلف فيحرز بكل ما يكون العامة تحرز بمثله والحواءط ليست بحرز للنخل ولا للثمرة لان اكثرها مباح يدخل من جوانبه فمن سرق من حاءط شيءا من ثمر معلق لم يقطع فاذا اواه الجرين قطع فيه وذلك ان الذي تعرفه العامة عندنا ان الجرين حرز وان الحاءط غير حرز فلو اضطجع مضطجع في صحراء -وضع ثوبه بين يديه او ترك اهل الاسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز ولم يضم بعضها الي بعض ولم تربط او القي اهل الاسواق ما يجعل مثلها في السوق بسبب كالحباس الكبار ولم يضموها ولم يحزموها او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق ليست مقطورة او اناخها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا -لم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا والبيوت المغلقة حرز لما فيها فان سرق	2844	7472333962212200341	371	666.5	292	735	50.47618865966797	63	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	87	220	415	1068	1426	300	فاخرج بنقب او فتح باب او قلعه قطع وان كان البيت مفتوحا --------------لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وان اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها ح--------رز لما فيها وان كانت------------------------------------------------- مشتركة واخرج------ه من -------الحجرة الي الدار ف----------------ليست الدار بحرز لاح-د من ال------------------------------------------------------سكان فيقطع ولو اخرج السرقة فوضعها في بعض النقب --واخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما وان رمي بها فاخرجها------------------------------------ من الحرز قطع وان كانوا ثلاثة ف--------------------------------------------------------------------حملوا متاعا فاخرج------------------وه معا ي----------------بلغ ثلاثة ارباع دينار قطعوا وان نقص شيءا لم ---يقطعوا وان اخرجوه متفرقا فمن اخرج م------ا يساوي ربع دينار قطع وان-------- لم يسو- ربع دينار لم يقطع ولو نقبوا معا ثم اخرج بعضهم ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة وان سرق سارق ثوبا فشقه-------------- او شاة فذبحها في حرزها ثم اخرج ما سرق	457	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2845	false	-2927564200319456382	9	275	41	1328	1447	300	فاخرج ---------المتاع من حرزه قطع وان كان البيت مفتوحا فدخل فسرق منه لم يقطع يقع فان كان علي الباب المفتوح حجرة مغلقة او دار مغلقة فسرق منها قطع وقد قيل ان كانت دونه حجرة او دار فهذا حرز وان لم يكن مغلقا وكذلك بيوت السوق ما كانت مفتوحة فدخلها داخل فسرق منها لم يقطع وان كان فيها صاحبها وهذه خيانة لان ما في البيوت لا يحرزها قعود عنها قال الربيع الا ان يكون بصره يحيط بها كلها او يكون يحرسها فاغفله فاخذ منها ما يسوي ربع دينار قطع قال الشافعي ولو كان بيت عليه حجرة ثم دار فاخرج السرقة من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق---- وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار وذلك ان الدار حرز لما فيها فلا يقطع حتي يخرج السرقة من جميع الحرز ولكن لو كانت الدار مشتركة واخرج السرقة من البيت والحجرة الي الدار قطع لان المشتركة ليست------ بحرز لواحد من السكان دون الاخر ولو نقب رجل البيت فاخرج المتاع من النقب كله --قطع ولو وضعه-------------- في بعض النقب ثم اخذه -رجل من خارج لم يقطع لان الداخل لم يخرجه من جميع حرزه ولا الخارج قال واخراج الداخل اياه من النقب وغيره اذا صيره في غير حرز مثله ورميه به الي الفج يوجب عليه القطع قال الشافعي ولو ان نفرا حملوا متاعا من بيت والمتاع الذي حملوه معا فان كانوا ثلاثة فبلغ ثلاثة ارباع دينار قطعوا وان لم يبلغ ذلك لم يقطعوا ولو حمل-وه متفرقا فمن اخرج منه شيءا يس-وي ربع دينار قطع ومن اخرج ما لا يسوي ربع دينار لم يقطع وكذلك لو ----------------------------------------------------سرق سارق ثوبا فشقه او حليا فكسره او شاة فذبحها في حرزها ثم اخرج ما سرق	2845	7472333962212200341	440	586.0	338	1377	31.953521728515625	69	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	178	281	875	1341	1426	300	اخرجوه متفرقا فمن اخرج ما يسا-----وي ربع دينار قطع وان لم يسو ربع دينار لم يقطع ولو نقبوا معا ثم اخرج بعضهم ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة وان سرق سارق ثوبا فشقه او شاة فذبحها في حرزها ثم اخرج ما سرق فان بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع ولو كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة فصارت اقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فانما انظر الي الحال التي -خرج- بها ------------------------------------------من الحرز--------------------------------- ولو --------------------وهبت له لم ادرا بذلك عنه الحد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق عبدا صغيرا لا يعقل او اعجميا من حرز قطع وان كا---ن يعقل--------- لم يقطع----------- وان سرق	457	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2846	false	1880442349237365657	8	121	40	566	1477	300	اخرجه به فيها -من الحرز فان كان يسوي ربع دينار قطع وان لم يسو ربع دينار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال التي اخرجه بها لم يقطع وعليه قيمته صحيحا قبل ان يشقه ان كان اتلفه والا فعليه رده ورد ما نقصه الخرق ولو دخل جماعة البيت ونقبوه- معا ثم اخرج بعضهم السرقة ولم يخرجها 1 دون الذي لم يخرجها وكذلك لو كانوا جماعة فوقف بعضهم علي الباب او في موضع يحميهم فمن اخذ المتاع منهم قطع الذي اخرج المتاع من جوف البيت ولم يقطع من لم يخرجه من جوف البيت فعلي هذا هذا الباب كله ومن سرق عبدا صغيرا-------- او اعجميا من حرز قطع ومن سرق من يعقل او يمتنع لم يقطع وهذه خديعة وان سرق	2846	7472333962212200341	149	183.0	112	793	18.78940773010254	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	86	135	418	671	1507	300	قال الشافعي رحمه ا-----------لله فاذا سرق------------ قطعت يده اليمني من مفصل الكف --وحسمت بالنار فاذا سرق الثانية قطعت رجله اليسري من --مفصل الكعب ثم حسمت بالنار --فاذا سرق الثالثة قطعت يده اليسري من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فاذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمني من --مفصل الكعب ثم حسمت	458	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2847	false	-2724184815564520183	247	300	1184	1455	1455	300	قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ فاذا سرق السارق اولا قطعت يده اليمني من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فاذا سرق الثانية قطعت رجله اليسري من المفصل------ ثم حسمت بالنار ثم اذا سرق الثالثة قطعت يده اليسري من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فاذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمني من المفصل------ ثم حسمت-	2847	7472333962212200341	235	412.5	189	284	82.74647521972656	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	129	161	598	780	1469	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	459	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	133	511	695	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و-------------ان لم يقتلوا ولم ياخذوا	1960	7472333962212200341	147	250.5	118	200	73.5	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	122	205	567	1021	1469	300	قال الشافعي------------------------------------ عن بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا فيقام عليه--------------------------------------------------م ال-حد قال الشافعي فبهذا اقول وقطاع الطريق هم الذين يعترضون بالسلاح القوم حتي يغصبوهم المال في الصحاري مجاهرة واراهم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدودهم واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع منهم ----------الا من اخذ----- ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق	459	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	19	158	106	831	1567	300	قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موافق معني كتاب الله تبارك وتعالي وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود فيهم الا القتل او السباء والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال بن عباس رضي الله عنهما ان شاء الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حق الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق	2850	7472333962212200341	309	402.0	250	854	36.18267059326172	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	91	137	456	685	1485	300	القذف ثمانين جلدة ثم حبس فاذا برا حد في الزني ماءة جلدة فاذا برا قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا-------- فان مات في الحد الاول------------------------ سقطت عنه الحدود	460	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2668	false	-7919078253551972227	60	111	269	506	1422	300	القذف ثم ------------حبس فاذا برا حد في الزني ثم حبس حتي يبرا ثم قطعت يده اليمني ورجله اليسري من خلاف------------ وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا او بردة فان مات في الحد الاول او الذي بعده او قتل بحد سقطت عنه الحدود	2668	7472333962212200341	186	322.0	148	261	71.26436614990234	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	165	190	827	940	1485	300	يقول شربت الخمر او يشهد--- عليه به او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل---- علي ان الشراب مسكر	460	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2836	false	-7340390067965417143	243	269	1163	1280	1427	300	يقول شربت الخمر او يشهد به علي---ه او يقول شربت ما يسكر او يشرب من اناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك علي ان الشراب مسكر	2836	7472333962212200341	110	201.5	86	120	91.66666412353516	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	223	300	1097	1485	1485	300	اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي النبي------------------- بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال نكبوه فنكب-------------------------وه ثم ارسله قال فلما كان ابو بكر -------------------سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر ثم-------------------- تتابع الناس في الخمر فاستشار---------------------------- فضرب- ثمانين وروي---------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار ف----------------------قال علي------------------------------- نري ان يجلد- ثمانين لانه اذا-	460	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2907	false	-1245904921596307151	37	175	181	863	1429	300	اخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين سال عن رحل خالد بن الوليد فجريت من بين يديه اسال عن رحل خالد حتي اتاه جريحا واتي النبي صلي الله عليه وسلم بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم بكتوه فبكتوه ثم ارسله---- فلما كان ابو بكر رضي الله تعالي عنه سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله تعالي عنه حتي تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر عليا رضي الله تعالي عنه فضربه ثمانين اخبرنا مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب------------- استشار في الخمر يشربها الرجل فقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا	2907	7472333962212200341	349	536.5	277	699	49.928470611572266	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	19	139	85	663	1445	300	رضي الله عنه انه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت- فاجد في نفسي---- شيءا الحق قتله الا------------- حد الخمر فانه شء راي-ناه بعد النبي------------------- فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام الشك من الشافعي قال الشافعي واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله وان ضرب اكثر من اربعين بالنعال وغير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال لان عمر ارسل الي امراة ففزعت فاجهضت ذا بطنها فاستشار علي---------------ا فاشار عليه ان يديه فامر عمر عليا فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها علي قومك قال المزن-ي رحمه الله	461	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2725	false	-1871991752560657229	111	191	522	912	1424	300	رضي الله ع----نه قال ما- احد يموت في حد من الحدود فاجد في نفسي منه شيءا---------- الا الذي يموت في حد الخمر فانه شء احدثناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما---- علي عاقلة الامام الشك من الشافعي قال الشافعي وبلغنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر ارسل الي امراة ففزعت فاجهضت ذا بطنها فاستشار عليا رضي الله عنهما فاشار عليه بدية و---امر عمر عليا فقال---- عزمت عليك لتقسمنها ف-ي قومك قال الشافعي رحمه الله	2725	7472333962212200341	298	469.0	233	632	47.15189743041992	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	0	58	0	265	1445	300	شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما ق----ال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروي ع-----------------------------------------------------ن علي------------ رضي الله------ عنه انه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي---- شيءا---- الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي------------------- فمن مات منه فديته--- اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام	461	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2907	false	-1245904921596307151	175	253	863	1222	1429	300	شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال قال فجلد- عمر ثمانين في الخمر قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغنا عن الحسين بن ابي الحسن ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي ع----نه قال ليس احد نقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا فان الحق قتله الا حد الخمر فانه شء رايناه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمن مات فيه ففيه دية اما قال في بيت المال واما قال علي------ الامام	2907	7472333962212200341	243	393.0	188	370	65.67567443847656	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	140	167	705	840	1502	300	واذا كانت برجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر --------بقطع عضو منه-------------------------------------------------------------------------------- فمات فعلي السلطان القود في المكره---------------------------------- وقد قيل عليه القود في الذي لا يقتل	462	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2727	false	1946304662160285973	247	300	1157	1412	1412	300	فاذا كان ل-رجل سلعة فامر السلطان بقطعها او اكلة فامر السلطان بقطع عضوه الذي هي فيه والذي هي به لا يعقل اما صبي واما مغلوب علي عقله او عاقل فاكرهه علي ذلك فمات فعلي السلطان القود في المكره الا ان تشاء ورثته ان ياخذوا الدية وقد قيل عليه القود في الذي لا يعقل-	2727	7472333962212200341	124	205.5	100	257	48.249027252197266	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	167	225	840	1116	1502	300	وقيل لا قود عليه------- في الذي لا يقتل وعليه الدية في ماله و---------------------------------------------اما غير السلطان يفعل هذا فعلي---------------------------------------------------------------------------ه القود-------- ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان----- فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لانه ---كان عليهما ان يفعلا الا ان يعذرهما في حر شديد او برد مفرط----- الاغلب انه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته	462	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2728	false	1150379243519233916	0	88	0	424	1455	300	وقيل لا قود علي السلطان في الذي لا يعقل وعليه الدية في ماله قال ابو يعقوب والصبي مثل المعتوه قال الشافعي فاما غير السلطان يفعل هذا فيقاد منه الا ان يكون ذلك ابا صبي او معتوه لا يعقل او وليه فيضمن الدية ويدرا عنه القود بالشبهة ولو كان رجل اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان بهما فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لانه قد كان عليهما ان يفعلا الا ان يعذرهما في حر شديد او برد شديد يكون الاغلب انه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته	2728	7472333962212200341	265	458.0	207	424	62.5	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	23	218	124	1093	1492	300	اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دار الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط فاذا ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب حقن-- دمه---------------------------------- ومن لم يتب قتل-- بالردة وسواء في ذلك ---الرجل والمراة وما ------------اصاب اهل الردة من المسلمين في حال الردة و--بعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها س-واء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في القود والعقل------- وضمان ما يصيبون---------- قال ------------المزني هذا خلا--ف قو-له في باب قتال اهل البغي قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية------------ فان قيل فما قوله تدون -------قيل ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير --عمد --كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا اقيد---- باحد قيل	463	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2629	false	-3036012818247446729	86	300	410	1501	1501	300	اهل الردة------------------- من متاع المسلمين------------------ قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام--------------- في دار الاسلام و-------------هم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه وادعوا نبوة رجل تبعوه عليها او رجعوا الي يهودية او نصرانية او مجوسية او تعطيل او غير ذلك من اصناف الكفر فسواء ذلك كله وعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط فاذا ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب حقنوا دمه بالتوبة واظهار الرجوع الي الاسلام ومن لم يتب قتلوه بالردة وسواء--- ذلك في الرجل والمراة قال الشافعي وما اصاب اهل الردة--- للمسلمين في حال الردة او بعد اظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون او غير قتال او علي ناءرة او غيرها فسواء والحكم عليهم كالحكم علي المسلمين لا يختلف في -------العقل والقود وضمان ما يصيبون وسواء ذلك قبل يقهرون او بعد ما قهروا فتابوا او لم يتوبوا لا يختلف ذل--ك قال الشافعي فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية قال الشافعي فان قيل فما قوله تدون قتلانا قيل ا-----ذا اصابوا غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمدين كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند اب--------------------ي بكر فان قيل فما نعل-----م احدا منهم قتل باحد قيل-	2629	7472333962212200341	805	1358.5	639	1202	66.97171020507812	135	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	218	300	1093	1492	1492	300	ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دما------------------ طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ---------ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قال المزني هذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان نردهم الي حكم الاسلام ولا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون قال الشافعي رحمه الله واذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رجل يعلم توبته او لا-	463	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	0	51	0	240	1503	300	ولا يثبت عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما ابطل لولي دم قتيل ان يقتل له لو طلبه والردة لا تدفع عنهم--------- عقلا ولا قودا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ف----------اذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رجل يعلم توبته او لا	2630	7472333962212200341	210	376.0	167	427	49.180328369140625	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	106	227	505	1075	1418	300	كان له فك لحييه بيده الاخري فان-------------------------------------------------- عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر----------- فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا و--منحدرا وان -----------غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيده --------------حتي يرسله فان -----------------------بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده- او ضربه في بعض جسده ضمن ورفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية -----------------------------------------------كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر------------------- او صخر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله والله لا يودي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قال ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته علي امراتي فقد اقر بالقود وادعي فان لم يقم بينه قتل قال سعد يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا -امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه	464	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2614	false	7109113214355466087	63	235	296	1094	1401	300	كان له فك لحييه بيده الاخري ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله فان كان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ----نزع راسه من فيه فان لم يقدر علي اخراجه فله التحامل عليه براسه الي وراء --مصعدا او منحدرا وان قدر بيديه فغلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيديه او بدنه ابدا حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفنا له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيديه او ضربه في بعض جسده ضمن في هذا كله الجناية لان هذا ليس له ولا يضمن فيما له ان يفعله وان اتي ذلك علي هدم فيه كله وكانت منه منيته قال الشافعي وما اصاب به العاض المعضوض من جرح فصار نفسا او صار جرحا عظيما ضمنه ك----------------له لانه متعد الرجل يجد مع امراته رجلا فيقتله او يدخل عليه بيته فيقتله اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعدا قال---------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول	2614	7472333962212200341	347	478.5	267	908	38.215858459472656	60	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	276	300	1304	1418	1418	300	مدري يحك به راسه فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لو اعلم انك تنظر لي او تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل-	464	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2619	false	4447902737225678395	139	162	674	781	1398	300	مدري يحك به راسه فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لو اعلم انك تنظر------------- لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل	2619	7472333962212200341	88	143.0	69	130	67.69230651855469	17	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	209	246	988	1167	1418	300	قال سعد يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال------------------- عليه الصلاة والسلام نعم وقال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------عنه-------------- ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	464	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2821	false	4940734934849337314	151	263	763	1297	1481	300	قال---- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نعم -قال الشافعي رحمه الله ففي هذا ما يبين ان شهود الزني اربعة وان ليس لاحد دون الامام ان يقتل ولا يعاقب بما راي قال الشافعي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بن المسيب ان رجلا بالشام وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلها فكتب معاوية الي ابي موسي الاشعري بان يسال له عن ذلك عليا رضي الله عنه فساله فقال علي ان هذا لشء ما هو بارض العراق عزمت عليك لتخبرني فاخبره فقال علي رضي الله عنه انا ابو الحسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته قال	2821	7472333962212200341	152	214.0	117	550	27.636363983154297	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	268	300	1314	1472	1472	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله -------لما مضت بالنبي----------------------- مدة من هجرته انعم الله------ فيها علي جماعات باتب-عه حدثت ل----ها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله ------عليهم-	465	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	44	85	226	431	1509	300	اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة- باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالي عليهم	1706	7472333962212200341	150	236.5	119	206	72.81553649902344	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms466	true	-3605698496918098996	250	296	1251	1457	1475	300	جاهد بن عتبة بن ربيعة مع النبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي------------------- وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي باحد ---------------------يخذل---- من اطاعه قال ومن غزا ممن له عذر او حدث له --	466	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1710	false	-3164011635377033767	24	97	118	462	1442	300	جاهد بن عتبة بن ربيعة مع النبي صلي الله عليه وسلم وامره النبي صلي الله عليه وسلم بالجهاد وابوه مجاهد النبي صلي الله عليه وسلم فلست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وابوه متخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ب احد ويخذل عنه من اطاعه مع غيرهم--- ممن لا اشك ان شاء الله	1710	7472333962212200341	178	279.0	136	347	51.29682922363281	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	1	55	3	279	1506	300	عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب لم تء-----------------خذ منهم الجزية وقوتلوا حت---------------ي يقتلوا او يسلموا----- لقول الله تبارك وتعالي وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان منهم اهل --كتاب---------------------- قوتلوا ح-----تي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم --------	468	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1861	false	5543246131362950460	92	180	448	905	1569	300	عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب من كانوا فليس له ان ياخذ منهم الجزية ويقاتلهم اذا قوي عليهم حتي يقتلهم او يسلموا وذلك لقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم الايتين ولقو---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن كان من-- اهل الكتاب من المشركين المحاربين قوتلوا حتيي حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا اعطوها لم	1861	7472333962212200341	209	304.0	164	462	45.238094329833984	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	207	272	1028	1349	1485	300	استرقهم او اخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة اسر رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل بدر فقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحرث و----من علي ابي------------------- عزة الجمحي علي ان ----------------------------------------------------لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان ------------------------لا يفلت فما اسر----------------- غيره ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اس-ر ثمامة بن اثال الحنفي---- فمن عليه ثم -------------------اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام ر-------------------------------------------------------------------------------جلا من المسلمين برجلين من المشركين قال	469	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1862	false	-3669233829270311251	0	229	0	1159	1523	300	استرقهم او اخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة يخمس ويكون اربعة اخماسه لاهل الغنيمة فان قال قاءل كيف حكمت في المال والولدان والنساء حكما واحدا وحكمت في الرجال احكاما متفرقة قيل ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريظة وخيبر فقسم عقارهما من الارضين والنخل قسمة الاموال وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدان بني المصطلق وهوازن ونساءهم فقسمهم قسمة الاموال واسر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر فمنهم من من عليه بلا شء اخذه منه ومنهم من اخذ منه فدية ومنهم من قتله وكان المقتولان بعد الاسار يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحرث وكان من الممنون عليهم بلا فدية ابو عزة الجمحي تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لبناته واخذ عليه عهدا ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يفلت فما اسر من المشركين رجلا غيره فقال يا محمد امنن علي ودعني لبناتي واعطيك عهدا ان لا اعود لقتالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمسح علي عارضيك بمكة تقول قد خدعت محمدا مرتين فامر به فضربت عنقه ثم اسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمامة بن اثال الحنفي بعد فمن عليه ثم عاد ثمامة بن اثال فاسلم وحسن اسلامه اخبرنا الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلا من المسلمين برجلين من المشركين قال	1862	7472333962212200341	259	407.5	204	1159	22.346851348876953	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	0	90	0	476	1485	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ف-----------------------------------------------قسمها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية نفر من----------------- المهاجرين والانصار---- بالمدينة وا---------------------نما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلمه---------------------------- اسهم لاحد لم يشهد-- الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من----------------------------- المءلفة وغيرهم فمن م-----اله اعطاهم لا من ال----اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وبن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك ك-----------انت وقعتهم في اخر------- الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	469	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	177	300	866	1500	1500	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلها خالصة وقسمها بينهم------------- وادخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والانصار وهم بالمدينة وانما اعطاهم من ماله وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بعد غنيمة بد--ر ولم يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وبن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام ف-وقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	428	739.5	346	651	65.74501037597656	69	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	0	37	0	189	1546	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي----------------- معني التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متح------------------------------------------------------------------يزا الي فءة من المسلمين قلت او كثر-----ت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء ونيته في الت-----------------------حرف وال-تحيز	470	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	196	292	966	1468	1501	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا مثل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول بن عباس وقولنا وهءلاء الخارجون من السخط ان فروا من اكثر منهم حتي يكون الواحد فر من ثلاثة فصاعدا فيما نري تري والله تعالي اعلم الفارين بالفارين بكل حال اما الذين يجب عليهم السخط فاذا فر الواحد من اثن--ين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف والمتحيز	1870	7472333962212200341	157	247.0	123	505	31.089109420776367	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	86	232	434	1208	1546	300	الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق وقطع بخيبر وهي بعد النضير وبالطاءف وهي اخر غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من------- النساء والولدان لا باس لانه علي غير عمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في --دارهم اساري -----مسلمون او----- مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا غ--ير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لو التحموا------------------ -------------فكان- يتكا-من التحامهم ان يفعلوا -----------ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا----------------- ماجورين لامرين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فتترسوا باطفالهم------- فقد قيل -----------يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف --------------ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف-------------- الا ان يكون-------وا ملتحمين فيضرب ال-------------------مشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في------ هذه الحال --مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة	470	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1873	false	-4603219318954303879	63	275	321	1439	1576	300	الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات----------------------------------- وبالتحريق والعلم يحيط ان فيهم الولدان والنساء وذلك ان الدار دار شرك غير ممنوعة وانما نهي ان تقصد النساء والولدان بالقتل اذا كان قاتلهم يعرفهم باعيانهم للخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم سباهم فجعلهم مالا وقد كتب هذا قبل هذا فان كان في الدار-- اساري من المسلمين او تجار مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق وما اشبهه غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان تحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه وانما كرهت ذلك احتياطا ولان مباحا لنا لو لم يكن فيها مسلم ان نجاوزها تجاوزها فلا نقاتلها وان قاتلناها قاتلناها بغير ما يعم من التحريق والتغريق ولكن لو التحم المسلمون او بعضهم 1 فكان الذي يرون انه ينكا من التح-مهم يغرقوه او يحرقوه كان ذلك رايت لهم ان يفعلوا ذلك ولم اكرهه لهم بانهم ماجورون اج-رين احدهما الدفع عن انفسهم والاخر نكاية عدوهم غ----------ير ملتحمين فتترسوا باطفال المشركين فقد قيل لا يتوقون ويضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف عن المتترس به ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف عمن تترسوا به الا ان يكون المسلمون ملتحمين فلا يكف عن المتترس ويضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في شء من هذه الحالات مسلما--------------------------- اعتق رقبة	1873	7472333962212200341	554	821.0	444	1194	46.398658752441406	80	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	35	78	181	398	1531	300	السبيل الي قتلهم ب--------ان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا---------- وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانكسع--------ت به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه بن شعوب فرجع اليه-------------- فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته وقال	471	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1875	false	-91568474246501957	4	54	17	274	1479	300	السبيل الي قتلهم بارجالهم ان نعقر بهم كما نرميهم بالمجانيق وان اصاب ذلك غيرهم وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانكسعت فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليذبحه فراه بن شعوب فرجع اليه يعدو كانه سبع فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته فقال	1875	7472333962212200341	184	315.0	145	257	71.59532928466797	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	103	207	535	1068	1531	300	دريد بن الصمة بن ------خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي------------------- فلم ينكر قتله قال--------------------------------------------------------- ورهبان الدي--ات والصوامع والمساكن سواء ولو ------ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لا-----------------شبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم و---لا يتشاغلون بالمقام ----------------------------------------علي الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرا-------------------------------------------------------------------------------------م وكما -روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله ------------------------------لانه قد حضر رسول الله------------------- يقطع -------------علي بني النضير------------------ وحضره يترك وعلم ان النبي وعدهم------------------------- بفتح الشام ف-------ترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه	471	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1948	false	-1708228626421316459	28	199	139	997	1525	300	دريد بن الصمة بن ماءة وخمسين------ سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله ولا اعرف في الرهبان خلاف ان يسلموا او يءدوا الجزية او يقتلوا ورهبان الديارات والصوامع والمساكن سواء ولا اعرف يثبت عن ابي بكر------- رضي الله عنه خلاف هذا ولو كان يثبت لكان يشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم وان لا يتشاغلوا بالمقام علي صوامع هءلاء كما يءمرون ان لا يقيموا علي الحصون وان يسيحوا لانها تشغلهم 1 وان يسيحوا لان ذلك انكي ل---------لعدو وليس ان قتال اهل الحصون محرم عليهم وذلك ان مباحا لهم ان يتركوا 2 ولا يقتلوا كان التشاغل بقتال من يقاتلهم اولي بهم وكما يروي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لا يري باسا بقطع الشجر المثمر لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الشجر المثمر علي بني النضير واهل خيبر والطاءف وحضره يترك وعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وعد بفتح الشام فامرهم بترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذ -كان واسعا لهم ترك قطعه	1948	7472333962212200341	436	665.0	345	881	49.48921585083008	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	82	132	436	680	1496	300	ذلك يحرم عليه---------------م وذلك ان النبي ذك-----------------------ر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في------ العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كان ع-ليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي	472	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1869	false	-690504384166187919	216	272	1137	1413	1557	300	ذلك يحرم عليهم فلا اعلمه يحرم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت------------- صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في جماعة العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كانت عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي	1869	7472333962212200341	221	403.0	176	289	76.47058868408203	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	0	52	0	270	1496	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك بقيمتها وان ابيت--------------------------------------------------------------------------------------- قيل لصاحب القلعة اعطيناك ما صالحن----ا عليه غيرك---------- بجهالة -------فان سلمتها--- عوضناك---- وان لم تفعل------ نبذنا اليك وقاتلناك فان كانت اس-----------لمت قبل ا--لظفر او--------------------------------- ماتت عوض------------- ولا يبين ذلك في الموت كما يبين اذا اسلمت	472	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1949	false	-7899275879066693465	192	279	995	1432	1542	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك -قيمتها وان لم ترض العوض فقد اعطينا ما صالحناك عليه غيرك فان رضي العوض اعطيه وتم الصلح وان لم يرض العوض قيل لصاحب القلعة قد صا--------لحنا هذا علي شء صالحناك عليه بجهالة منا به فان سلمت اليه عوضناك منه وان لم تسلمه اليه نبذنا اليك وقاتلناك وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها وان ماتت عوض منها بالقيمة ولا يبين---- في الموت كما يبين اذا اسلمت	1949	7472333962212200341	234	316.0	186	450	52.0	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms473	true	8954877773845569311	122	185	659	974	1540	300	ولا اعلم احدا -خالف في ان المشركين اذا احرزوا عبدا لمسلم---------- فادركه وقد اوجف ع---------ليه قبل الق--سم انه لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما وقع في المقاسم فقال منهم قاءل بقولنا-------------- وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل سهم-ه من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا------ يوافق الكتاب والسنة والاجماع و--قال غيرنا هو احق به---------------------------- بالقيمة	473	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1917	false	8859831169962897025	73	154	367	754	1480	300	ولا اعلم احدا يخالف في ان المشركين اذا احرزوا عبدا لرجل او مالا له فادركه -قد اوجف المسلمون عليه قبل المقاسم ان يكون له بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما يقع في المقاسم فقال منهم قاءل مثل ما قلت هو احق به وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل قيمته من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول يوافق الكتاب والسنة والاجماع ثم قال غيرنا يكون اذا وقع في المقاسم احق به ان شاء بالقيمة	1917	7472333962212200341	284	475.5	224	388	73.19587707519531	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	70	158	382	814	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة و--ما دخلها الا صلحا------------- والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار-------- انما------- هربوا اليها-------------------------- واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا--------- بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الاما-----ن وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر-- لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما------------------------- تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام---- ----------------------من القي --سلاحه فهو امن ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم ولا يقتدي الا- بما صن--ع عليه الصلاة والسلام وما	474	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3782	false	6609105022275701453	101	210	526	1041	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها سلما وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم هم ابعاض- قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم مم--------------ن خالد بن الوليد بداهم بالقتال فلم يعقد لهم امان الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهروا لهم حمي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق داره فهو امن ومن القي السلاح- فهو ---------------------امن فمال من يغنم مال من له امان ولا غنيمة علي-------- مال هذا وما	3782	7472333962212200341	324	465.5	248	560	57.85714340209961	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	178	296	906	1487	1505	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحرث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وبا-------------------رز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز------------------- يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق---------------- عمرو بن عبد ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله فاذا بارز مس--------لم مشركا او مشرك مسلما عل---------------ي ان لا يقاتله غيره وفي بذلك له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولي عنه المسلم او جرحه-- فاث-----------------------خنه فلهم ان يحمل---------وا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن----- حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المس-------------------------------------------------------------------لم منه --------------فان امتنع------------------------ وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	475	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	58	298	277	1453	1460	300	ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحرث وحمزة بن عبد المطلب وعلي------------ بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وبارز ------------------------يوم الخندق علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود واذا بارز الرجل من المشركين بغير ان يدعو او يدعي الي المبارزة فبرز له رجل فلا باس ان يعينه عليه غيره لانهم لم يعطوه ان لا يقاتله الا واحد ولم يسالهم ذلك ولا شء يدل علي انه انما اراد ان يقاتله واحد فقد تبارز عبيدة وعتبة فضرب عبيدة عتبة فارخي عاتقه الايسر وضربه عتبة فقطع رجله واعان حمزة وعلي فقتلا عتبة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا انه يعرف ان الدعاء الي مبارزة الواحد كل من الفريقين معا سوي المبارزين احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره فان ولي عنه المسلم او جرحه 1 فاثخنه فحمل عليه بعد تبارزهما فلهم ان يقتلوه ان قدروا علي ذلك----- لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن منهم حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله حتي يرجع الي مامنه ولو شرطوا ذلك له فخافوه علي المسلم او يجرح المسلم فلهم ان يستنقذوا المسلم منه بلا ان يقتلوه فان امتنع ان يخليهم وانقاذ صاحبهم وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه	1871	7472333962212200341	466	771.5	366	1217	38.29087829589844	80	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	46	80	210	384	1505	300	اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا ف------------قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استب-اءهن	475	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3753	false	8499648679969419397	54	124	274	639	1516	300	اوطاس وبني المصطلق واسر من رجال هءلاء وهءلاء وقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ولا هل سبي زوج مع امراته ولا غيره وقال واذا استءمين استءمن بعد الحرية فاستبرءت ارحامهن بحيضة ففي هذا دلالة علي ان في تصييرهن اماءا اماء بعد الحرية قطعا قطع للعصمة بينهن وبين ازواجهن وليس---- العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استيماءهن	3753	7472333962212200341	156	282.0	124	369	42.276424407958984	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	0	37	0	187	1554	300	عتبة---------- بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن----- لعتبة امان يكفون به عنه ولو ا---------------عان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان علي-----------ه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن--- استنجدهم	476	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1872	false	-470780221940384444	44	87	227	450	1527	300	عتبة انما كانت بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن منهم لعتبة امان يكفون به عنه فان تشارطا الامان فاعان المشركون صاحبهم كان ل--------لمسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه المبارز له ولا يقتلوا المبارز ما لم يكن هو استنجدهم	1872	7472333962212200341	173	291.0	138	231	74.89177703857422	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	34	161	171	815	1554	300	لم يكن استنجدهم باب------------ فتح السواد وحكم ما يوقفه الامام من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا------ اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون- الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير ------------قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ومعي فلانة بنت -فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	476	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	112	234	524	1129	1462	300	لم يكن له تركه قبله في حال شركه فتح السواد قال الشا---------------------------------------فعي رحمه الله تعالي لست اعرف ما اقول في ارض السواد الا ظنا مقرونا الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولو---ن السواد صلح ويقولون الس---واد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه------------ اخبرنا الثقة عن بن --------ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين انا شككت-- ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومعي فلانة ابنة فلان امراة منهم لا---------- يحضرني ذكر	1938	7472333962212200341	524	942.0	416	682	76.83284759521484	95	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	233	300	1183	1515	1515	300	رسول الله------------------- عنوة و--ما دخلها الا صلحا------------- والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار-------- انما------- هربوا اليها-------------------------- واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا--------- بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الاما-----ن وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر-- لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما------------------------- تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام---- من القي سلاحه فهو امن-	477	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3782	false	6609105022275701453	101	192	526	963	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخلها سلما وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم هم ابعاض- قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دور ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم مم--------------ن خالد بن الوليد بداهم بالقتال فلم يعقد لهم امان الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهروا لهم حمي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق دار-ه فهو امن	3782	7472333962212200341	265	381.5	205	453	58.498897552490234	40	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	143	422	707	1526	300	اسمها قال عمر-------- لولا اني قاسم مس------ءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافع----------------ي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد----- شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم- حتي تعطيني كذا و---------كذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث	478	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1938	false	3545526225871368472	240	300	1158	1462	1462	300	-------الله تعالي عنه لولا اني قاسم مسءول مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهدا شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلمه حتي تعطيني كذا او تعطيني كذا فاعطاها اياه قال و------------------في هذا الحديث-	1938	7472333962212200341	253	451.5	203	330	76.66666412353516	44	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	143	300	707	1526	1526	300	دلالة اذ اعطي جريرا------- عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبي النبي هو-------------------ازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي ح---------------------------قه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاج--------رين والانصار- فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءو------ه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس وعتيبة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما -----------------------------علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم عليه السلا-----------------م حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر----------------------------- عندنا في السواد وفتوحه-	478	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	0	225	0	1182	1530	300	دلالة اذ اعطي جريرا البجلي عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها---- انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وهذا حلال للامام لو افتتح اليوم ارضا عنوة فاحصي من افتتحها وطابوا نفسا عن حقوقهم منها ان يجعلها الامام وقفا وحقوقهم منها الا الاربعة الاخماس ويوفي اهل الخمس حقوقهم الا ان يدع البالغون منهم حقوقهم فيكون ذلك لهم والحكم في الارض كالحكم في المال وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين المسلمين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم بان يعط---يهم ما اخذ منهم فخيرهم------ بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم فسمع بذلك الانصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين الاخرين والفتحيين فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت كذا -----فجاءوه فجاءه بطيب انفسهم الا الاقرع بن حابس وعتيبة بن بدر فانهما ابيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حق من طاب نفسا عن حقه و----هذا اولي الامور- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالي عندنا في السواد وفتوحه	1939	7472333962212200341	760	1371.5	611	1205	63.07053756713867	131	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	262	300	1264	1448	1448	300	اس-رهم فلا يعود------------------- ولا يدعه ا-لا---------مام ان يعود ولو----------------------- امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفع----ه بغير حق ولو---- اعطاهموه علي شء -اخذه منهم لم يحل له الا اداءه-	479	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1931	false	-1147173113490124659	5	55	23	270	1556	300	اسارهم فلا ينبغي ان يعود في اسارهم ولا ينبغي للامام اذا اراد ان يعود ان يدعه والعودة واذا كانوا امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي اخذه منه بغير حق فان كان اعطاهموه علي شء فاخذه منهم لم يحل له الا اداءه	1931	7472333962212200341	165	255.5	129	247	66.80162048339844	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	3	46	12	201	1448	300	لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر------------------- لكبر قدره ولو يفوت عل----يه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له- منه عوض ولكان عليهم ان يردوا---- الغلة والله-------------- اعلم كيف كان	479	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1939	false	9015302644638781234	246	297	1288	1519	1530	300	لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر رضي الله تعالي عنه لكبر قدره ولو تفوت عليه فيه ما انبغي ان يغيب عنه قسمة ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان لهم منه عوض ولكان عليهم ان تءخذ منهم الغلة والله سبحانه وتعالي اعلم كيف كان	1939	7472333962212200341	182	322.0	139	231	78.78787994384766	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	46	193	201	938	1448	300	وهكذا صنع----------------------------- في خيبر وبني قريظة -لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله---------------------------- فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام----- نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم------- تقسم غلته فيهم علي اهل الفء-- والصدقة وحيث يري الاما-----م ومن لم يطب ن----فسا فهو احق بماله واي ا--رض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها -يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم -----------------------وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها- ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افل---يس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه -----------------------------------------------ولا باس ان ي------كتري المسلم من ارض الصلح----- كما يكتري دوابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الذي جاء- عن النبي------------------- لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج -ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء ----------	479	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1940	false	5129010693397113746	20	222	115	1161	1570	300	وهكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر وبني قريظة فلمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله من الارض والدنانير والدراهم فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام حلال نظرا للمسلمين ان يجعله- وقفا علي المسلمين تقسم غلته فيهم علي اهل الخراج والصدقة وحيث يري الامام منهم ومن لم يطب عنه نفسا فهو احق بحق-ه وايما ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها ويءدون عنها خراجا فليس لاحد اخذها من ايدي اهلها وعليهم فيها الخراج وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذا-------- والمسالة الاولي ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض فيه فليس بحرام ان ياخذ---ه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه من غني وفقير واذا كانت الارض صلحا فانها لاهلها ولا باس ان ياخذها منهم المسلمون بكراء ويزرعونها كما نستاجر منهم ابلهم وبيوتهم ورقيقهم وما يجوز لهم اجارته منهم وما دفع اليهم او الي السلطان بوكالتهم فليس بصغار عليهم انما هو دين عليه يءديه والحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي --خراجا ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية ولو كان خراج الكراء	1940	7472333962212200341	660	1101.5	524	1061	62.205467224121094	114	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	19	232	86	1179	1529	300	اظهار دين النبي------------------- علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله -------تعالي ل------------------------------------يظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وروي مسندا ان النبي ق---------------------------------------------------------------------ال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال و-------لما اتي كتاب النبي الي كسري----------------------------------- مزقه فقال----------------------------- يمزق ملكه قال-------- وحفظنا ان ق------يصر اكرم كتابه------------------------ ووضعه في مسك فقال------------------------- يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله------------------- الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي----------------------- ففتح بعضها وتم فتحها في زم-ن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظه--------------------------------------------ر الله -دين نبيه علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين ام--يين فقهر النبي الام-----------------------يين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه قال ف---------------هذا ظهوره علي الدين كله قال و---يقال ويظهر د-------------ينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله------------ الا به وذلك متي شاء الله قال ---------------------وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير- من معاشهم- منه وتاتي العراق---- فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي------------------- خوفها من انقطاع معا-شها	480	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	16	300	67	1506	1506	300	اظهار دين النبي صلي الله عليه وسلم علي الاديان قا--------------------ل الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال الشافعي لما ات---------------ي كسري بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال الشافعي وحفظنا ان قيصرا قيصر اكرم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ملكه قال الشافعي---------- ووعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر وفتح الع-----------------راق وفارس قال الشافع----------------ي فقد اظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي----- الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان -باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور----- الدين كله قال وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي----- الاديان حتي لا يدان لله الله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله تبارك وتعالي قال الشافعي وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا ك-----------ثيرا مع معايشها منه وتاتي العراق قال فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معايشها-	1725	7472333962212200341	903	1450.0	722	1561	57.8475341796875	143	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	232	300	1179	1529	1529	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا -------------------------هلك كسري فلا كسري بعده------------ فلم يكن بارض العراق كسري----- ثبت له امر بعده وقال -اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا--- وكان كما قال عليه السلا---------------------م وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام-	480	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	1	79	8	401	1479	300	بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده قال الشافعي فلم يكن بارض العراق كسري بعده ثبت له امر بعده -قال واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم-------------------- علي---- ما قالوا له وكان كما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام	1726	7472333962212200341	313	557.0	252	418	74.88038635253906	54	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	45	251	237	1285	1537	300	عليهم باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث ال------له محمدا------------------- وينزل عليه القر-ان فدانت دين اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ عليه ال------------صلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل------------------------------------ ذمة ال----يمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب فدل-------- ما وصفت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزية ليست علي الاحساب وانما هي علي الاديان وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي ا-نزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي---- ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي----------------------- وقال تع-------الي وانه لفي زبر الاولين فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من د---------ين اليهود والنصاري حتي عرفوه	481	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	22	276	123	1421	1544	300	ولا مخالف من يلحق باهل الكتاب قال الشافع----------------ي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت دين اهل الكتاب وقارب بعض اهل الكتاب العرب من اهل اليمن فدان بعضهم دينهم وكان من انزل الله عز وجل فرض قتاله من اهل الاوثان حتي يسلم مخالفا دين من وصفته دان دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان علي نبي الله صلي الله عليه وسلم لتمسك اهل الاوثان بدين اباءهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل---م الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال---- من غسان او من كندة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من ذمة اهل اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب فدل ذلك علي ما وصفت من ان الاسلام لم يكن وهم اهل اوثان بل داءنين دين اهل الكتاب مخالفين دين اهل الاوثان وكان في هذا دليل علي ان الجزية ليست علي النسب ---انما هي علي ال-دي-ن وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله عز وجل انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان قال الله عز وجل ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي فاخبر ان لابراهيم صحفا وقال تبارك وتعالي وانه لفي زبر الاولين ----------------------------------قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت المجوس يدينون غير دين اهل الاوثان ويخالفون اهل الكتاب من اليهود والنصاري في بعض دينهم وكان اهل الكتاب اليهود والنصاري يختلفون في بعض دينهم وكان المجوس بطرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين النصاري واليهود ---------حتي عرفوه	1729	7472333962212200341	620	984.5	494	1659	37.371910095214844	103	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	197	270	1057	1416	1572	300	علي ان يسكن الحجاز بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يبين ---ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ب------ها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتما------ل امر النبي------------------- باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها ب---حال	483	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1738	false	9092593308237412189	113	234	576	1144	1449	300	علي ان يسكن الحجاز بحال قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب الي ان لا يدخل الحجاز مشرك بحال لما وصفت من امر النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان---- ولولا ان عمر ولي الخراج اهل الذمة لما ثبت عنده من ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتمل ما راي عمر من ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث------ لا يقيم فيها بعد ذلك- لرايت ان لا يصا----------لحوا بدخولها بكل حال	1738	7472333962212200341	246	342.0	188	589	41.76570510864258	41	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	14	100	84	561	1572	300	ولا يبلغ بهم الحد --ولا يحدثوا في------- امصار الاسل-ام كنيسة ولا مج-معا لص--لاتهم ولا يظهروا فيه--ا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يحدثون ب----------------------------------------ناء يتطولون-- به بناء المسلمين وان يفرقوا بين هيء--------تهم في الملبس والمركب وبين----- هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير علي اوساطهم و-------------------------------------------------لا يدخلوا مسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه خنزيرا فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في قرية يملكونها منفردين لم نت-----------------------------------عرض لهم في خمرهم وخنازيرهم و--رفع -بنيانهم وان كان لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمصر المسلمين كن--------يسة او بناء طاءل لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين-------- هدم ذلك--- وتركو--ا علي ما	483	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1795	false	-7359659312832678508	14	212	69	1130	1592	300	ولا ---غيرهم وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لضلالاتهم ولا صوت ناقوس ولا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها بغير الذبح ولا يحدثوا بناء ي-طيلونه علي بناء المسلمين وان يفرقوا بين هياتهم هيءاتهم في اللباس والمركب وبين هيات هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير ف-ي اوساطهم فانها من ابين فرق بينهم وبين هيات هيءات المسلمين ولا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا يحرم عليهم في الاسلام وان لا يزوجوا مسلما محجورا الا باذن وليه ولا يمنعوا من ان يزوجوه حرة اذا كان حرا ما كان بنفسه او محجورا باذن وليه بشهود المسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير ولا غيره ولا يقاتلوا مسلما مع مسلم ولا غيره ولا يظهروا الصليب ولا الجماعة في امصار المسلمين وان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يمنعهم احداث كنيسة ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في -------خنازيرهم وخمرهم واعيادهم وجماعاتهم واخذ عليهم ان لا يسقوا مسلما اتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه ولا يغشوا مسلما وما وصفت سوي ما ابيح لهم اذا ما انفردوا قال واذا كانوا بمصر للمسلمين لهم فيه كنيسة او بناء طاءل كبناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما	1795	7472333962212200341	387	509.0	309	1073	36.067100524902344	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	187	218	910	1050	1462	300	واما الحرم فلا يدخله منهم احد----- بحال -----كان له ب-ها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	484	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1739	false	-4484854090864706225	7	39	36	178	1421	300	واما مكة-- فلا يدخل الحرم احد منهم بحال ابدا كان لهم بها مال او لم يكن وان غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض اخرج------- مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	1739	7472333962212200341	89	127.5	67	151	58.940399169921875	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	41	133	201	634	1462	300	بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في ا------------------لسنة الا مرة كالجزي-----------------------------------ة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ م---------ما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وا-------------------------ن يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منهم -ما اخذ عمر م-------------------ن المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ -----------------------قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله	484	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	0	164	0	775	1472	300	بلاد الاسلام ا-لي افق من الافاق------------- في السنة مرارا لم يءخذ منه الا مرة واحدة كما لا تءخذ منه الجزية الا مرة واحدة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه امر فيما ظهر من اموالهم واموال المسلمين ان يءخذ منهم شء وقته وامر ان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر ا-------------خذه منهم ما اخذنا منهم فهو يشبه ان يكون اخذه اياه منهم علي اصل صلح انهم اذا اتجروا اخذ منهم ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة مرتين ولا اكثر فلما كانت الجزية في كل سنة مرة كان ينبغي ان يكون هذا عندنا في كل سنة مرة الا ان يكونوا صولحوا عند الفتح علي اكثر من ذلك فيكون لنا ان ناخذ منهم ما صولحوا عليه ولسنا نعلمهم صولحوا علي اكثر ويءخذ منهم كما اخذ عمر رضي الله تعالي عنه من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذه لا نخالفه نصاري العرب قال------------------------ الشافعي رحمه الله	1941	7472333962212200341	336	541.5	262	826	40.6779670715332	63	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	252	282	1224	1372	1462	300	الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يض-عف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم	484	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1941	false	-1493793586394101381	198	223	962	1088	1472	300	الاخبار عن عمر----------------------- في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان تضاعف عليهم الصدقة ولا يكرهوا علي غير دينهم	1941	7472333962212200341	121	227.0	96	149	81.20805358886719	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	237	268	1198	1355	1524	300	ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لا------------------ن القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	485	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	201	236	1030	1205	1523	300	ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال علي ان يكفوا عنهم لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال	1759	7472333962212200341	155	302.0	124	175	88.57142639160156	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	0	35	0	169	1524	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله------ عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا-----------هم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال	485	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1942	false	909848949485464195	211	250	1059	1244	1497	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي ان -ضعف عليهم الصدقة قال	1942	7472333962212200341	164	306.0	129	186	88.17204284667969	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	3	35	13	183	1523	300	الرجال ولم يستثن فجاءته- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع------- الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا	486	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	66	100	315	493	1480	300	الرجال ووليه وقدمت عليهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله عز وجل نقض الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وانما	1767	7472333962212200341	150	267.0	120	178	84.26966094970703	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	34	137	177	699	1523	300	وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه من-----هم بلا عوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذهب ذاهب الي ان النبي رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله----------- قيل له --------اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم -------يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او------------------ عذاب وانما نقموا من-------هم دين------------هم فكانوا ي-شددون عليهم -بترك-- دينهم كرها- وقد وضع الله------------ الماثم في --اكراههم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري ان------------------------- النساء -------اذا اريد بهن الفتنة ضعف----------------ن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن	486	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1768	false	6585641710888179390	110	298	535	1515	1523	300	وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين------- ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه من ايديهم بلا عوض لما وصفت من خلاف حال الاسير واموال المسلمين في ايدي المشركين 2 ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية من رد رجالهم الذين هم ابناءهم واخوانهم وعشاءرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم ان ينالوا بتلف فان ذهب ذاهب ال---------ي رد ابي جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله بما اعطاهم قيل له اباءهم واهلوهم اشفق الناس عليهم واحرص --علي سلامتهم واهلهم كانوا سيقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او امر لا يحملونه من عذاب وانما نقموا منهم خلافهم دينهم ودين اباءهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الاسلام وقد وضع الله عز وجل عنهم الماثم في الاكراه فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ومن اسر مسلما من غير قبيلته وقرابته فقد يقتله بالوان القتل ويبلوه بالجوع والجهد وليس حالهم واحدة ويقال له ايضا الا تري ان الله عز وجل نقض الصلح في النساء اذا كن اذا اريد بهن الفتنة ضعفن عند عرضها عليهن ولم يفهمن فهم الرجال ا--ن التقية تسعهن	1768	7472333962212200341	485	785.0	389	1000	48.5	76	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	184	218	931	1100	1523	300	يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا------------------------------------ قال المزني هذا اشبه بالحق عندي-------------------------------------------------- وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامره------- لانه يلي الاموال كلها وعلي من بعده	486	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1775	false	886153609981517435	233	282	1115	1365	1454	300	يعطيهم فيه عوضا-------- واشبههما ان لا يعطوا عوضا والاخر كما وصفت يعطون فيه العوض ومن قال هذا لا نرد الي ازواج المشركين عوضا لم ياخذ للمسلمين فيما فات من ازواجهم عوضا وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامر الخليفة لانه يلي الاموال كلها ----فمن عقده	1775	7472333962212200341	119	169.0	92	262	45.41984558105469	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	85	155	417	801	1552	300	نقض العهد قال الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او ----------جماعة منه------م فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال ---------------------بلادهم او يرسلون الي الامام انهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلحهم فللامام ----غ----------------------------------------------------------------زوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم------------------------------------------ وهكذا فعل النبي----------------------- ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم---------------- فنقض ولم يفارقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كلهم اش-رك في المعونة علي النبي------------------- واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض------- الا نفر من-----------هم واعان	487	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1754	false	4731921088674413361	75	282	374	1469	1561	300	نقض العهد قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وادع الامام قوما مدة او اخذ الجزية من قوم فكان الذي عقد الموادعة والجزية عليهم رجلا او رجالا منهم لم تلزمهم حتي نعلم ان من بقي منهم قد اقر بذلك ورضيه واذا كان ذلك فليس لاحد من المسلمين ان يتناول لهم مالا ودما فان فعل حكم عليه بما استهلك ما كانوا مستقيمين واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او نقضت منهم جماعة بين اظهرهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر قبل ان ياتوا الامام او يعتزلوا بلادهم و--يرسلوا الي الامام انا -علي صلحنا او يكون الذين نقضوا خرجوا الي قتال المسلمين او اهل ذمة للمسلمين فيعينون المقاتلين او يعينون علي من قاتلهم منهم فللامام ان يغزوهم فاذا فعل فلم يخرج منهم الي الامام خارج مما فعله جماعتهم فللامام -قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم كانوا في وسط دار الاسلام او في بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم الصلح بالمهادنة فنقض ولم يفارقوه فسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في عقر دارهم وهي معه بطرف المدينة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنم اموالهم وليس كلهم اشترك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الغادرين منهم الا نفر فحقن ذلك دماءهم واحرز	1754	7472333962212200341	342	500.5	277	1099	31.119199752807617	47	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	155	183	801	945	1552	300	علي خزاعة وهم في عقد النبي------------------- ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر --------ثلاثة نفر منهم وتركهم------ معونة خزاعة	487	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1755	false	3150763809420566689	0	33	0	170	1481	300	علي خزاعة وهم في عقد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر النفر الثلاثة 1------- وترك الباقون معونة خزاعة	1755	7472333962212200341	134	227.0	107	177	75.70621490478516	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	227	288	1175	1487	1552	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي----------------------- لما نزل -المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت فيهم----------------------------------- ولم يقروا -ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين -----------------------------------زنيا وهذا اشبه--------- بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	487	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	204	285	1050	1470	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض-- نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة	1802	7472333962212200341	294	509.0	234	422	69.66824340820312	51	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	10	105	47	515	1486	300	لما وصفت من قول الله تعالي- وهم صاغرون ------------------------------------------------------------------قال المزني رحمه----------------- الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال الشافعي رحمه الله وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي----- بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين و----------------------------------------------------------------------------امرته في الظهار ان لا يقر بها حتي يكفر------------------------------ رقبة مءمنة	488	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	26	117	126	580	1463	300	لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون ولا يجوز ان تكون دار الاسلام دار مقام لمن يمتنع من الحكم في حال ويقال نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله فكان ظاهر ما عرفنا ان يحكم بينهم والله تع--------الي اعل-----م قال الشافعي رحمه الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت امراة رجل منهم تستعدي عليه بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين فالزمته الطلاق وفيءية الايلاء فان فاء والا اخذته بان يطلق وان قالت تظاهر مني امرته---------- ان لا يقر-بها حتي يكفر ولا يجزءه في كفارة الظهار الا رقبة مءمنة	1804	7472333962212200341	196	246.0	155	663	29.562593460083008	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	201	252	972	1205	1416	300	واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد ف-------------------------------------وجده قتيلا فالخبر عن بن عباس والقياس ان لا ياكله لانه--------- يمكن ان يكون قتله غيره وقا-----------------------------ل بن ع--------------------------------------------------باس كل ما اصميت ودع ما انميت -----------وما اصميت هو ما قتله------ وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله -الا ان --يبلغ منه مبلغ--------------- الذبح	489	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0891	false	3581489281468056405	94	177	457	836	1409	300	واذا رمي الرجل----------- الصيد او ارسل عليه بعض المعلمات فتواري عنه ووجده قتيلا فالخبر عن بن عباس والقياس ان لا ياكله من قبل انه قد يمكن ان يكون قتله غير ما ارسل عليه من دواب الارض وقد سءل بن عباس فقال له قاءل اني ارمي فاصمي وانمي فقال له بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت قال الشافعي ما اصميت--- ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله فان كان قد بلغ وهو يراه مثل ما وصفت من الذبح	891	7472333962212200341	193	278.5	148	393	49.109413146972656	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	0	57	0	256	1427	300	او سهمه وسمي الله -------تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه--- راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان ارسله --ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري-------------------------------------------------------- ولو كان لا يجوز ا----------------لا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان----- لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا	490	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0892	false	7764760647297692472	222	298	1099	1442	1450	300	او سهمه وسمي الله تبارك وتعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه قد راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان ارسلهما ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تراه وهكذا لو رمي صيدا مجتمعا ونوي انه اصاب اكل ما اصاب منه ولو كان لا يجوز ان ياكل اذا رمي الا ما نوي- بعينه -كان العلم يحيط ان رجلا لو ارسل سهما علي ماءة طير او كلبا	892	7472333962212200341	248	435.5	192	345	71.8840560913086	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	110	133	536	630	1427	300	قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها	490	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0893	false	-8095819679213138265	273	296	1385	1479	1497	300	قطع منه يدا او رجلا او اربا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها	893	7472333962212200341	92	182.0	69	94	97.8723373413086	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	247	298	1198	1420	1427	300	من انسي او وحشي----- لم يحل ا-----------------لا بان يذكي وما كان ممتنعا----- من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من-- الرمي او الس----------------------------------------------------لاح فهو به ذكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر----- اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر لان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبش	490	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	145	259	698	1224	1421	300	من ان يءخذ فرمي فقتل لم يحل اكله ولا يحل هذا الا بالذكاة والذكاة وجهان ما كان من وحشي او انسي فما قدر---- عليه بغير الرمي و--السلاح لم يحل الا بذكاة وما لم يقدر عليه الا برمي او بسلاح فهو ذكاة له باب في الذكاة والرمي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي انذكي بالليط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر عليه اسم الل-----ه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبش	904	7472333962212200341	170	245.0	129	537	31.65735626220703	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	48	73	229	357	1466	300	فهو كالصيد ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ور-------------------------------------------------------------------ماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او	491	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0904	false	5465381842710286569	261	300	1236	1421	1421	300	فان كان رجل--- رمي صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يمتنع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه احد فقتله كان حراما وكان علي الرامي------ قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او-	904	7472333962212200341	107	178.5	85	195	54.871795654296875	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	194	281	972	1382	1466	300	ولو رماه الاول ورماه الثاني ولم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين ولو رمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءرا فجرحه ثم -------------------------------------------------------------------------------سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لا----------------------------نه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم-- هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه ----------------------------------كان مترديا لا يءكل الا ان تكون------------------------------------------- الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم ا------نه لم يترد الا	491	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0906	false	6103294331727056049	56	231	260	1075	1390	300	ولو رماه الاول ورماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين كما نجعل القاتلين معا وهو علي الذكاة حتي يعلم انه قد صار الي حال لا يقدر فيها علي الامتناع ويكون مقدورا علي ذكاته قال واذا رمي الرجل طاءرا يطير فاصابه اي اصابة ما كانت او في اي موضع ما كان اذا جرحته فادمته او بلغت اكثر من ذلك فسقط الي الارض ووجدناه ميتا لم ندر امات في الهواء او بعد ما صار الي الارض اكل من قبل انه مما احل من الصيد وانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرمنا هذا خوفا ان تكون الارض قتلته حرمنا صيد الطير كله الا ما اخذ منه فذكي وكذلك لو وقع علي جبل او غيره فلم يتحرك عنه حتي اخذ ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عن موضعه الذي وقع عليه قليلا او كثيرا كان مترديا لا يءكل الا ان يذكي حتي يحيط العلم انه مات قبل ان يتردي او تجد الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثن-ين فيعلم حينءذ انه لم ي-قع الا	906	7472333962212200341	350	574.0	272	817	42.839656829833984	64	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	55	92	263	438	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكان-------------ه -----------------ولو كان شيءا- تطول حياته فذبحه لا---ستعجال موته ما كرهته وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له	493	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0894	false	7288638888020851989	94	137	448	640	1432	300	قال الشافع----------------ي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه ذكاته لا ذكاة عليه ولو ذكاه لم يحرم ولو كان من شء تطول حياته فذبحه لان يستعج-ل موته ما كرهته وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له	894	7472333962212200341	152	259.0	118	209	72.7272720336914	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	117	166	557	809	1512	300	الضان والثني من---------- الابل والبقر والمعز ولا يجوز دون هذا من السن والابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر من ال--------------------غنم-------------------------------------------------------------------------------------- والضان احب الي من المعز والعفراء احب الي من السوداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض المفسرين ان قول الله جل ثناءه ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه	494	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	2	95	10	453	1416	300	الضان او ثني المعز او ثني الابل والبقر-------------------------------- والابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر احب الي ان يضحي بها من الغنم وكل ما غلا من الغنم كان احب الي مما رخص وكل ما طاب لحمه كان احب الي مما يخبث لحمه قال والضان احب الي من المعز والعفر-- احب الي من السود وسواء في الضحايا اهل مني واهل الامصار فاذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله تعالي--- ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه	884	7472333962212200341	197	316.0	158	480	41.04166793823242	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	203	286	1010	1436	1501	300	واذا اوجبها---- ا-----ضحية وهو -----ان يقول هذه اضحية وليس شراءها والنية ان يضحي بها ايجابا لها فاذا اوجبها لم يكن له ان يبدلها بحال وان باعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالبيع مفسوخ وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها ---------فان بلغ ------اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منه-----------------------------ا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري- ضحي با-ضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية------------ واحب الي لو تصدق به وان نقص عن اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية----------------- لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها فان	495	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0883	false	-4462799132368961261	116	290	541	1407	1455	300	واذا اوجب الرجل الشاة ضحية وايجابها ان يقول هذه -ضحية -ليس شراءها والنية ان يضحي بها ايجاب----ا فاذا اوجبها لم يكن له ان يبدلها بخير ولا شر منها ولو ابدلها فذبح التي ابدل كان عليه ان يعود فيذبح الاولي ولم يكن له امساكها ومتي لم يوجبها فله الامتناع من ان يضحي بها ابدلها او لم يبدلها كما يشتري العبد ينوي ان يعتقه والمال ينوي ان يتصدق به فلا يكون عليه ان يعتق هذا ولا يتصدق بهذا ولو فعل كان خيرا له قال ولا تجزي الجرباء والجرب قليله وكثيره مرض بين مفسد للحم وناقص للثمن قال الشافعي واذا باع الرجل الضحية قد اوجبها فالبيع مفسوخ فان فاتت------- فعليه ان يشتري بجميع -ثمنها اضحية فيضحي بها فان بلغ ثمنها اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها ولا يكون له ان يملك منه شيءا وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ ثانية ضحي بالضحية واسلك الفضل مسلك ال-ضحية قال الشافعي واحب الي لو تصدق به وان نقص عن ضح-ية فعليه ان يزيد حتي يوفي ضح--ية لا يجزيه غير ذلك لانه مستهلك الضحية فاقل ما يلزمه ض-حية مثلها قال	883	7472333962212200341	372	607.0	294	885	42.033897399902344	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	0	34	0	175	1501	300	السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل مجامع اللحيين فاذا نحرت بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذبح بعير فجاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر وبن عباس الذكاة في الحلق واللبة-------------------------------------- وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق	495	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0912	false	5172268969886584581	150	241	733	1154	1439	300	السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل من--- اللحيين والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح ما بين اللبة والحلق فاين ذبح من ذلك اجزاه فيه ما يجزيه اذا وضع الذبح في موضعه وان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر كرهته له ولم احرمه عليه وذلك ان النحر والذبح ذكاة كله غير اني احب ان يضع كل شء من ذلك موضعه لا يعدوه الي غيره قال -----بن عباس الذكاة في اللبة والحلق لمن قدر وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق	912	7472333962212200341	137	190.0	107	429	31.93473243713379	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	140	167	712	836	1501	300	قال ف-ان قال اللهم منك واليك فتقبل مني -------------------------------------فلا باس هذا دعاء --فلا اكرهه و---------روي عن النبي------------------- من وجه لا يثبت----- انه ضحي بكبشين فقال في احدهما	495	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0914	false	-274072234098461102	255	300	1251	1447	1447	300	قاله وان قال اللهم منك واليك فتقبل مني وان ضحي بها عن احد فقال تقبل من فلان فلا باس هذا دعاء له لا يكره في حال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت مثله انه ضحي بكبشين فقال في احدهما-	914	7472333962212200341	116	176.5	92	197	58.88324737548828	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	125	173	589	817	1435	300	والضحية ن---------سك ماذون في اكله واطعامه وادخاره------------------------------------------ واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اخرج----- لله عز وجل------- ان لا يعود الي مالكه------- الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله------------------- فاقتصرنا علي ما اذن الله------- فيه ثم رسول الله ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	496	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0885	false	831200365039451897	171	296	800	1393	1411	300	والضحية نسك من النسك ماذون في اكله واطعامه وادخاره فهذا كله جاءز في جميع الضحية جلدها ولحمها واكره بيع شء منه والمبادلة به بيع قال الشافعي فان قال قاءل ومن اين كرهت ان تباع وانت لا تكره ان تءكل وتدخر قيل له لما كان نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكل الضحايا والاطعام كان ما اذن الله فيه ورسوله صلي الله عليه وسلم ماذونا فيه فكان اصل ما اخرج لله الله عز وجل معقولا ان لا يعود الي مالكه منه شء الا ما اذن الله------- فيه او رسوله صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسو----له ومنعنا البيع علي اصل النسك انه	885	7472333962212200341	210	326.0	166	604	34.768211364746094	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	0	38	0	168	1435	300	ينهك لحمها ولو تصدق به كان احب ال------------------------------------ي ولا يجز صوفها و------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبها-------- هديا-------------- وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا---- انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له	496	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0886	false	-7252777231420561374	113	204	553	977	1436	300	ينهك لحمها ولو تصدق به كان احب الي فاذا لم يوجب صنع ما شاء قال الشافعي ولا تجزي العوراء واقل البياض في السواد علي الناظر كان او علي غيره يقع به اسم العورة العور البين ولا تجزء العرجاء واقل العرج بين انه عرج اذا كان من نفس الخلقة او عرج خارج ثابت فذلك العرج البين قال ومن اشتري ضحية فاوجبها او اهدي هديا ما كان فاوجبه وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا عنه انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه فيخرج من ماله الي ما جعله له	886	7472333962212200341	158	248.0	122	424	37.26415252685547	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	97	120	455	563	1435	300	---ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما------------ ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما-------- ضحيته	496	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0888	false	-8144134505004709528	17	45	85	216	1459	300	لو ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما هديه لصاحبه ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما هديه او ضحيته	888	7472333962212200341	108	191.0	85	131	82.4427490234375	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	73	143	368	725	1541	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قا--------------------------------------------------------ل الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقال في النبي صل--ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث--------------------------------------- وانما خوطب بذلك ال--------------------------------------عرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك-- غيرهم قال الشافعي وسمعت---- اهل العلم	497	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0927	false	-1980598826474715329	209	300	1043	1538	1538	300	ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قال الشا----------------------------------------فعي رحمه الله اصل التحريم نص كتاب او سنة او جملة كتاب او سنة او اجماع قال الله تبارك وتعالي الذين يتبعون الرسول------------------------ النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عز وجل يسالونك ماذا احل لهم الاية وانما تكون الطيبات والخباءث عند الاكلين كانوا لها وهم العرب الذين -سالوا عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يكرهون من خبيث الماكل ما-لا يكرهها غيرهم قال الشافعي وسمعت بعض اهل العلم-	927	7472333962212200341	223	309.0	176	562	39.67971420288086	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	143	164	725	823	1541	300	يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون	497	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	0	21	0	98	1494	300	يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية يعني مما كنتم تاكلون	928	7472333962212200341	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	167	220	836	1100	1541	300	عز وجل ل--يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم -في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله-------------------------- بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور------------ دل ذلك علي ان----- هذا مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله ق-------------------تله في الاحرام شيءا	497	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	148	236	748	1174	1494	300	عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم بقتل الغراب والحداة والعقرب------- والفارة والكلب العقور وقتل الحيات دل ذلك علي ان لحوم هذه محرمة لانه لو كان داخلا في جملة ما حرم الله قتله من الصيد في الاحرام لم يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا	928	7472333962212200341	249	408.5	197	433	57.505775451660156	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	24	66	93	317	1540	300	قال الشافعي رحمه الله الخف الابل والحافر والخيل والنصل كل نصل من سهم او نشابة والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او------ غير الوالي من مال----------ه وذلك---- ان يسبق بين الخيل-------- الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع	500	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1844	false	5182203327805018185	256	294	1215	1417	1443	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------- والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به وذلك مثل ان يسبق بين الخيل من غاية الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع	1844	7472333962212200341	169	292.5	137	252	67.06349182128906	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	71	172	338	869	1540	300	ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك مثل---- الرجلين يريدان ان يستبقا- بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه و----------يخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز ح--------------------------------------------------------------------تي يكون فرسا كفءا للف-رسين لا يامنان ان يسبقهما و---------------------------------------يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه --------------------------يتواضعانه- علي يدي رجل يثقان به او يضمنانه- ويجري بينهما المحلل فان سبقهما كان السبقان-------------- له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ -احده---ما من صاحبه شيءا والسبق ان يسبق احدهما صاحبه واقل السبق ان يسبق------------- بالهادي او بعضه او -الكتد او بعضه	500	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1845	false	-8845330273760219460	20	145	89	734	1492	300	ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك ان يكون الرجلان يريدا---ن يستبقان بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويريدان ان يخرجا- سبقين من عندهما وهذا لا ي-------------------------------جوز حتي يدخلا بينهما محللا والمحلل فارس او اكثر من فارس ولا يجوز المحلل حتي يكون----- كفءا للفارسين لا يامنان ان يسبقهما فاذا كان بينهما محلل او اكثر فلا باس ان يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه ماءة ماءة او اكثر او اقل ويتواضعانها علي يدي من- يثقان به او يضمنانها ويجري بينهما المحلل فان سبقهما المحلل كان ما اخرجا جميعا له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ واحد منهما من صاحبه شيءا---------------------------- واقل السبق ان يفوت احدهما صاحبه بالهادي او بعضه او بالكتد او بعضه	1845	7472333962212200341	420	684.0	337	714	58.82352828979492	66	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	21	256	101	1248	1455	300	الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا وايهم-------------------------------------------------------------ا بد-------ا من وجه بدا صاحبه من الاخر---------- ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفدا نبلهما واذا عرق احدهما وخرج السهم من يديه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود------ به من قبل العارض---- وكذلك ---------------------------------------------لو انقطع وتره ا---------و انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او -----------------------عرض دونه دابة او انسان فاصابه او --------------------------------------------------------------عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه------ كان له ان يعود فاما ان جاز السهم -----------------------او اجاز من وراء الناس فهذا سوء رمي---- ليس بعارض غلب عليه فلا يرد اليه و----اذا كان رميهما مبادرة------------ فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسل---ه ثم رمي البادء فان اصاب -سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان ------------------المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس- كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال الشافعي رحمه الله واذا تشارطا الخواسق لم- يحسب----- خاسقا حتي يخزق الجلد ------------بنصله ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع--------- فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة و--غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم------- بينة فيءخذ بها و-----ان كان الشن باليا فا---------صاب موضع الخر-ق فغاب في الهدف فهو مصيب وان	501	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1848	false	6418137490504827573	0	283	0	1378	1456	300	الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق----- يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس ---------ان يتشارطا -ايهما يبدا فان لم يفعلا اقترعا والقياس ان لا يرميا الا عن شرط واذا بدا احدهما من وجه بدا الاخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفد- نبلهما واذا عرق احدهما فخرج السهم من يد-ه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود فيرمي به من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل العارض فيه اعاده فرمي به وكذلك لو انقطع وتره فلم يبلغ او انكسر- قوسه فلم يبلغ كان له ان يعيده وكذلك لو ارسله فعرض دونه دابة او انسان فاصابهما كان له ان يعيده في هذه الحالات كلها وكذلك لو اضطربت به يداه او عرض له في يديه ما لا يمضي----- معه السهم كان له ان يعود فاما ان جاز واخطا القصد فرمي فاصاب الناس او اجاز من وراءهم---- فهذا سوء رمي منه ليس بعارض غلب عليه وليس له ان يعيده واذا كان رميهما مبادرة فبدا احدهما فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله به ثم رمي البادء فان اصاب بسهمه ذلك فلج عليه و---لم يرم الاخر بالسهم لان اصل السبق مبادرة والمبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليست كالم--------------------------------------------------------------------------------------حاطة واذا تشارطا الخواسق فلا يحسب لرجل خاسق ح-تي يخرق الجلد ويكون متعلقا مثله وان تشارطا المصيب فلو اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق به--دف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينهما بينة فيءخذ بها وكذلك ان كان الشن باليا فيه خروق فاصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو مصيب وان	1848	7472333962212200341	965	1618.0	760	1497	64.4622573852539	164	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	255	300	1244	1455	1455	300	وان اصاب طرف ا----لشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا----------------------- الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم و-----يسمي بذلك خاسقا-------------------------------- وقليل ثبوته وكثيره سواء قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان-	501	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	1	58	6	278	1464	300	فان اصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا اذا كان شرطهما الخواسق الا ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا لان الخاسق ما كان ثابتا في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء---- ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان	1849	7472333962212200341	200	349.0	158	276	72.4637680053711	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	0	80	0	374	1419	300	يقال خ----اسق الا ----------ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض------ النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في --خرق --وثبت في الهدف كان خاسقا وال----------------------شن اضعف من الهدف ولو كان الشن منصوبا فمرق منه ------------------------كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يحسبه اذا لم يثبت----------- فيه -قال فان--- اصاب	502	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1849	false	3253862895387689982	58	215	278	1045	1464	300	يقال هذا خاسق الا ان الخاسق ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض الفصل النصل فهو خاسق- لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرم وان كان السهم ثابتا في الهدف وعليه جلدة من الشن او طغية ليست بمحيطة فقال الرامي خرق هذه الجلدة فانخرمت او هذه الطغية فانخرمت وقال المخسوق عليه انما وقع في الهدف متغلغلا تحت هذه الجلدة او الطغية اللتين هما طاءرتان عما سواهما من الشن فالقول قوله مع يمينه ولا يحسب هذا خاسقا بحال في واحد من القولين ولو كان في الشن خرق فاثبت السهم في الخرق ثم ثبت في الهدف كان خاسقا لانه اذا ثبت في الهدف فالشن اضعف من-----ه ولو كان الشن منصوبا فرمي فاصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يعده -اذا لم يثبت ولو اختلفا فيه فقال الرامي اصاب	1849	7472333962212200341	338	544.0	261	774	43.66925048828125	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	81	130	381	615	1419	300	لم يحسب الا ما اصاب------- بالنصل و----------لو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته او مق----------------------------------------------------------------------------------صرا فاسرعت به فاصاب حسب مصيبا --------------------------------------------ولا حكم للريح ----------------------------------------------------------------------ولو كان دون الشن شء---------------------------------------- فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصاب الشن ثم سقط -------------------بعد ثبوته حسب--------------------- وهذا كنزع ان--سان اياه	502	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1850	false	6176919024057776667	37	216	184	1045	1441	300	لم يحسب لان الصواب انما هو بالنصل دون القدح ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته فاصاب حسب له مصيبا وكذلك لو صرفته عن الشن وقد ارسله مصيبا وكذلك لو اسرعت به وهو يراه قاص----------را فاصاب حسب مصيبا ولو اسرعت به وهو يراه مصيبا فاخطا كان مخطءا ولا حكم للريح يبطل شيءا ولا يحقه ليست كالارض ولا كالدابة يصيبها ثم يزدلف عنها فيصيب ولو كان دون الشن شء ما كان دابة او ثوبا او شيءا غيره فاصابه فهتكه------ ثم مر بحموته حتي يصيب الشن حسب في هذه الحالة لان اصابته وهتكه لم يحدث له قوة غير النزع انما احدث فيه ضعفا ولو رمي والشن منصوب فطرحت الريح الشن او ازاله انسان قبل يقع سهمه كان له ان يعود فيرمي بذلك السهم لان الرمية زالت وكذلك لو زال الشن عن موضعه بريح او ازالة انسان بعد ما ارسل السهم فاصاب الشن حيث زال لم يحسب له ولكنه لو ازيل فتراضيا ان يرمياه حيث ازيل حسب لكل واحد منهما صوابه ولو اصاب الشن ثم سقط فانكسر سهمه او خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لانه قد ثبت وهذا كنزع الانسان اياه	1850	7472333962212200341	189	249.5	147	877	21.55074119567871	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	130	275	615	1304	1419	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان ينت-ضل رجلان ------وفي يدي احدهما من النبل اكثر مما في يدي الاخر ولا علي ان ي---------------حسب خاسقه خاسقين وال-----اخر خاسق- ولا علي ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان- يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خ-اسق احدهما خاسقان ولا ----ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عر------------------ض واحد و-عدد---- واحد ولا ع-------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرمي بقوس او نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الرماة من زعم انهما ----اذا سميا قرعا يستبقان ------------اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	502	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1851	false	2064597204964909080	50	297	253	1440	1454	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان يتناضل رجلان علي ان في يد- احدهما من النبل اكثر مما في يد- الاخر ولا علي انه اذا خسق احدهما حسب خاسقه خاسقين وخاسق الاخر خاسقا ولا علي ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به -يحسب--- مع خواسقه ولا علي انه يطرح م------------------------ن خواسق احدهما خاسق-- ولا علي ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه ولا يجوز ان يرميا الا من عرض واحد وبعدد نبل واحد وان يستبقا الي عدد قرع لا يجوز ان يقول احدهما اسابقك علي ان اتي بواحد وعشرين خاسقا فاكون ناضلا ان لم تات بعشرين ولا تكون ناضلا ان جءت بعشرين قبل ان اتي بواحد وعشرين حتي يكونا مستويين معا ولا يجوز ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يرمي الا ب---نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها ولا ان انفذ سهما ان لا يبدله ولا علي ان يرمي بقوس بعينها لا يبدلها ولكن يكون ذلك الي الرامي يبدل ما شاء من نبله وقوسه ما كان عدد النبل والغرض والقرع واحدا وان انتضلا فانكسرت نبل احدهما او قوسه ابدل نبلا وقوسا وان انقطع وتره ابدل وترا مكان وتره ومن الرماة من زعم ان المسبق اذا سمي- قرعا يستبقان اليه او يتحاطانه فكانا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم	1851	7472333962212200341	622	1075.5	488	1223	50.858543395996094	110	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	46	147	238	714	1451	300	قال--- ارم عشرة ارشاق --------------------فان كان صوابك اكثر فلك---- كذا لم يجز ------------------------ان يناضل نفسه واذا رمي بسهم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب---------------------------------- بالقدح لم يكن خاسقا -----------ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب--- الذي فيه النصل وان ----------------كان في الشن نبل فاصاب س-همه فوق سهم في ا-----------------------لشن لم يحسب ورد عليه ور----------------------مي به لانه------------------- عارض دون الشن واذا------------------------------------------------------------------------- اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي---- وللمسبق فضل او لا فضل له------------ فسواء و----قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وين-------------------------ضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم م-ن يقول	503	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1852	false	-4526968362018540944	118	279	553	1297	1399	300	قال له ارم عشرة ارشاق فناضل الخطا بالصواب فان كان صوابك اكثر فلك سبق كذا لم يكن في هذا خير لانه لا يصلح ان يناضل نفسه واذا رمي بسهم فانكسر ف---اصاب -النصل حسب خاس---قا وان سقط الشق الذي فيه النصل دون الشن واصاب بالقدح الذي لا نصل فيه لم يحسب ولو انقطع باثنين فاصاب بهما م--عا حسب له الذي فيه النصل والغي عنه الاخر ولو كان في الشن نبل فاصاب بسهمه فوق سهم من النبل ولم يمض سهمه الي الشن لم يحسب له لانه لم يصب الشن واعيد عليه فرمي به لانه قد عرض له دون الشن عارض كما تعرض له الدابة فيصيبها فيعاد عليه واذا سبق الرجل الرجل علي ان يرمي معه فرمي معه ثم اراد المس-بق ان يجلس فلا يرمي معه وللمسبق فضل او لا فضل له او عليه فضل فسواء لانه قد ي---------------------كون عليه الفضل ثم ينضل ويكون له الفضل ثم ينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل وينبغي ان يقول	1852	7472333962212200341	384	573.0	296	775	49.54838562011719	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	146	184	709	882	1451	300	يقول ليس له ان يجلس--- الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا-------------------------- يضر بالرمي او يصيب------------ احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا- تراضيا علي اصل الرمي الاول قال ولا يجوز	503	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1853	false	-657577765821744395	0	44	0	203	1431	300	يقول ليس له ان يجلس به الا من عذر واحسب العذر عندهم ان يموت او يمرض المرض الذي يضر بالرمي او يصيبه بعض ذلك في احدي يديه او بصره وينبغي اذا قالوا له هذا --------ان يقولوا فمتي تراضيا علي اصل الرمي الاول ف----لا يجوز	1853	7472333962212200341	114	163.0	88	215	53.02325439453125	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	214	274	1027	1317	1451	300	سبقه ولم يسم الغرض --كرهه فان سمياه------------------------------------------- كرهت ان يرفعه او يخفض-----ه وقد اجاز الرماة للمسبق ان يرامي----------------------ه رشقا واكثر في----------------------------------------------------------------------- الماءتين ومن اجاز هذا اجاز-------------ه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يشت-رطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اوله الي------ اخره فلا يفترقا ح-تي يفرغا منها الا من عذر -مرض او عاصف م--------------ن الريح	503	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1856	false	-5614435935732199003	96	230	460	1128	1477	300	سبقه ولم يسم الغرض فاكره السبق حتي يسبقه علي غرض معلوم واذا سبقه علي غرض معلوم كرهت ان يرفعه او يخفضه دونه وقد اجاز الرماة للمسبق ان يرفع المسبق ويخفضه فيرمي معه رشقا واكثر في الماءتين ورشقا واكثر في الخمسين والماءتين ورشقا واكثر في الثلثماءة الثلاثماء--ة ومن اجاز هذا اجاز له ان يرمي به في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة ومن اجاز هذا اجاز له ان يبدل الشن وجعل هذا كله الي المسبق ما لم يكونا تشارطا شرطا ويدخل عليه اذا كانا رميا اول يوم بعشرة ان يكون للمسبق ان يزيد في عدد النبل وينقص منها اذا استويا في حال ابدا جعلوا ذلك اليه ولا باس ان يتشارطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اول- النهار او اخره ولا يتفرقان حتي يفرغا منها الا من عذر بمرض لاحدهما او حاءل يحول دون الرمي	1856	7472333962212200341	249	365.0	194	671	37.10879135131836	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	65	123	306	596	1491	300	واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا------ علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذ-------------------------------------------------ا مخاطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه را-----------------ميا او م-----------------------ن يرمي عليه- كنا نراه غير رام وهو	504	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1859	false	8030885872711758010	41	196	202	962	1454	300	واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا يختار علي ان يسبق ولا---- ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه ولكن يجوز ان يقتسما قسما معروفا ويسبق ايها شاء متطوعا لا مخاطرة بالقرعة ولا بغيرها 2 من ان يقول ارمي انا وانت هذا الوجه فاينا افضل علي صاحبه سبقه المفضول والسبق علي من بذله دون حزبه الا ان يدخل حزبه انفسهم معه في ضمان السبق او يامروه ان يسبق عنهم فيلزم كل واحد منهم حصته علي قدر عدد الرجال لا علي قدر جودة الرمي واذا قال الرجل للرجل ان اصبت بهذا السهم فلك سبق فهذا جاءز وليس هذا من وجه النضال فان قال ان اخطات بهذا السهم فلك سبق لم يكن ذلك له وان حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا ولسنا نراه راميا او قال اهل الحزب الحرب الذين يرمي عليهم كنا نراه غير رام وهو	1859	7472333962212200341	278	469.0	222	764	36.38743591308594	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	132	242	641	1191	1491	300	اطرح فضلك علي اني اعطيك به شيءا لم يج---------ز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك واذا كان البدء لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم عليه والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا--- او خنزيرا فان ذلك لا يط-----هر بالدباغ -------------------------------------------------------------------------------غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض ------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصلي متنكب- القوس والقرن الا ا-----------ن يتحركا ع-ليه حركة تشغله	504	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1860	false	-7470958345590818993	91	205	436	1017	1515	300	اطرح فضلك علي ان- اعطيك به شيءا لم يجز ولا يجوز الا ا-ن يتفاسخا هذا--------------------------------------------------------------------------- السبق برضاهما ويتسابقان سبقا اخر قال الشافعي رحمه الله تعالي في -----------------------------------------------------------------------------الصلا------ة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا جلد كلب او خنزير -فان ذلك لا يطهر يظهر بالدباغ والله تعالي اعلم فان صلي الرجل والمضربة والضربة والاصابع عليه فصلاته مجزءة عنه غير اني اكرهه لمعني واحد ا-ني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض واذا كانت عليه المضربة والاصابع منعتاه ان يفضي يقضي بجميع بطون كفيه لا معني غير ذلك ولا باس ان يصلي متنكبا القوس والقرن الا ان يكونا يكون يتحركان عليه حركة تشغله	1860	7472333962212200341	321	524.0	253	743	43.20323181152344	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	0	100	0	492	1472	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فقال------------------- عمر والله ما حلفت بها بعد------ ذاكرا ولا اثرا قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------- واكره الايمان ------علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل ---------------------------------------------------------------طاعة ومن حلف علي يمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير و-يكفر لامر رسول الله بذلك ومن ق------ال والله لقد كان ك-----ذا ولم يكن------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي -ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف--- لا ينفع رجلا فامره الله -------ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	505	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	95	296	461	1414	1429	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -قال عمر رضي الله تعالي عنه والله ما حلفت بها بعد ذلك 2 ذاكرا ولا اثرا قال الشافعي رحمه الله تعالي فكل من حلف بغير الله كرهت له وخشيت ان تكون يمينه معصية واكره الايمان بالله علي كل حال الا فيما كان لله------- طاعة مثل البيعة علي الجهاد وما اشبه ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن حلف علي يمين فراي خيرا منها فواسع له واختار له ان ياتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ف-----------ليات- الذي هو خير وليكفر عن يمينه ومن حلف عامدا للكذب فقال والله لقد كان كذا وكذا ولم يكن او والله ما كان كذا وقد كان كفر وقد اثم واساء حيث عمد الحلف بالله باطلا فان قال وما الحجة في ان يكفر وقد عمد الباطل قيل اقر بها قول النبي صلي الله عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره ان يعمد الحنث وقول الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه و-قول الله عز وجل------------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم جعل فيه الكفارة	3188	7472333962212200341	405	617.5	317	986	41.075050354003906	65	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	144	250	705	1219	1472	300	الكفارة سواء قال الش-------------------------------------------افعي وان قال اقسمت بالله فان كان يعني حلفت قديما------------ فليست بيمين حادثة وا---------------------------ن اراد بها يمينا فهي يمين وان قال اقسم بالله فليس بيمين فان قال اقسم بالله فان اراد بها------ يمينا فهي يمين وان اراد بها م----------------وعدا فليست بيمين---------- كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين وان قال لعمر الله ف-------------------------ان لم يرد بها يمينا فليست بيمين ولو ---------------------------------------------------قال وحق الله او وعظمته او- وجلال الله او وقدرة الله فذلك----- كله --يمين نوي بها يمينا او لا نية له--------- وان لم يرد ------يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب------------ وقدرة الله ماضية----- لا انه يمين	505	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	6	137	29	676	1444	300	الكفارة قا-----ل الشافعي رحمه الله تعالي وقول الرجل اقسم فليس بيمين فان قال اقسمت بالله فان كان يعني حلفت قديما يمينا بالله فليست بيمين حادثة وانما هو خبر عن يمين ماضية وان اراد بها يمينا فهي يمين وان قال اقسم بال------------------------------له فان اراد بها ايقاع يمين- فهي يمين وان اراد بها موعدا انه سيقسم بالله فليست بيمين وانما ذلك كقوله ساحلف او سوف احلف وان -----------------------------قال لعمر الله فان اراد اليمين فهي يمين وان لم يرد --اليمين- فليست بيمين لانها تحتمل غير اليمين لان قوله لعمري انما هو لحقي فان قال وحق الله--- وعظمة الله وجلال الله--- وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين-------------- او لا نية له فهي يمين وان لم يرد بها اليمين- فليست بيمين لانه يحتم--------ل وحق الله واجب علي كل مسلم وقدرة الله ماضية عليه لا انه يمين	3189	7472333962212200341	377	542.5	296	744	50.67204284667969	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	0	82	0	391	1469	300	ابتداء كلام لا يمين الا -ان ينوي بها فان قال اشهد بالله فان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها ت--------------حتمل اشهد بامر الله و-لو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا ولو ق--------------------------ال اعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لان معناها اع-----------------زم بقدرة الله او----- بعون الله علي ك-----ذا وان اراد يمينا فهي يمين ولو قا------------ل اسالك بالله او ا-------------------عزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستحلف به-ا يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا	506	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3189	false	8839490718099265266	182	279	875	1345	1444	300	ابتداء كلام لا يمين الا بان ينوي--ه واذا قال اشهد بالله فان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لان قوله اشهد بالله يحتمل اشهد بامر الله واذا قال اشهد------------ لم يكن يمينا وان نوي يمينا فلا شء عليه ولو قال اعزم بالله ولا نية له فليست بيمين- لان قوله اعزم بالله انما هي اعزم بقدرة الله او اعزم بعون الله علي كذا وكذا واستحلافه لصاحبه لا يمينه هو مثل قولك للرجل اسالك بالله او اقسم عليك بالله او اعزم عليك بالله -------فان اراد المستحلف بهذا يمينا فهو يمين وان لم يرد به يمينا	3189	7472333962212200341	308	500.5	242	492	62.601627349853516	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	110	192	539	927	1469	300	في الايمان ق---ال الشافعي رحمه الله ومن ------------------حلف باي يمين--- كانت-------------------------------------------- ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني---------------------------------- والوصل ان يكون الكلام- نسقا وان كانت بينه سكتة كسكتة الرجل----------- للتذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت----------------- فهو استثناء و---القطع ان-------- ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه--------------- قطع وقال لو قال في يمين----------------------------ه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فل-----------------------------------ان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او	506	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3190	false	5823946295831922146	165	288	798	1375	1422	300	---استثناء له قال الشافعي رحمه الله تعالي من قال والله او حلف ب---يمين ما كانت بطلاق او عتاق او غيره او اوجب علي نفسه شيءا ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني ولم يقع عليه شء من اليمين وان حنث والوصل ان يكون --كلامه نسقا وان كان- بينه سكتة كسكتة الرجل بين الكلام للتذكر او العي او ال-نفس او انقطاع الصوت ثم وصل الاستثناء فهو موصول وانما القطع ان يحلف ثم ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكات الذي يبين انه يكون قطعا فاذا قطع ثم استثني لم يكن له الاستثناء فان حلف فقال والله لافعلن كذا وكذا الا ان يشاء فلان فله ان يفعل ذلك الشء حتي يشاء فلان ف---------------------ان مات او	3190	7472333962212200341	316	468.5	247	608	51.97368240356445	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	180	242	878	1163	1469	300	الا ان يشاء فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان -شاء فلان لم يحنث ------------وان مات------------ او غبي عنا---------- حتي -مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع الايمان قال الشافعي رحمه الله ولو قال في يمين---------------------------------------------------------------------------ه لا افع---------ل كذا ان -شاء فلان--- ففعل ولم ي------------------------------------عرف شاء او لم يشا لم يحنث باب----------------------------------------------- لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي قال الشافعي رحمه الله	506	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3191	false	5561411143064113594	9	124	38	554	1426	300	الا ان يشاء فلان فان مات فلان او خرس لم يكن له ان يفعل ذلك الشء حتي يعلم ان فلانا شاء قال الشافعي رحمه الله تعالي وان حلف فقال والله 2 لافعلن كذا وكذا الا ان يشاء فلان لم يحنث ان شاء فلان وان مات فلان او خرس او غاب عنا معني فلان حتي يمضي --وقت------------------------------------------------------------------------------- يمينه حنث لانه انما يخرجه من الحنث مشيءة فلان ولو كانت المسالة بحالها فقال والله لا افعل كذا وكذا الا ان يشاء فلان لم يفعل حتي يشاء فلان وان غاب عنا معني فلان فلم نعرف شاء او لم يشا لم يفعل فان فعله لم احنثه من قبل انه يمكن ان يكون فلان شاء لغو ال--------------------------------يمين قيل للشافعي رحمه الله	3191	7472333962212200341	149	142.0	110	629	23.68839454650879	18	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	230	278	1098	1349	1469	300	لغو اليمين ----------------------من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله -قال الشافعي رحمه الله وال-----------------------لغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو-- الخطا	506	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	183	239	894	1179	1501	300	لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءش---ة قال الشافعي---------- اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي -وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو يكون الخطا	3554	7472333962212200341	205	327.5	162	299	68.56187438964844	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	0	123	0	615	1452	300	قبل الحنث وبعده قال الشافعي رحمه الله ومن ------حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزا------ه وان صام ---------------لم يجزه ل-------انا نزعم ان----------------- لله علي العباد حقا --------------------------في اموالهم وتسلف-------------------------------- النبي------------------------ من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين ---قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في----- الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة--------------------------- والصوم باب من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها قال الشافعي رحمه الله ------ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة ت-ملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث فان قال انت ط----------الق ثلاثا ان لم اتزوج عليك	507	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	117	300	571	1483	1483	300	قبل الحنث وبعده قال الشافعي رحمه الله تعالي فمن حلف علي شء فاراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث وان كفر قبل الحنث باطعام رجوت ان يجزء عنه وان كفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه وذلك انا نزعم ان لله تبارك وتعالي حقا علي العباد في انفسهم واموالهم فالحق الذي في اموالهم اذا قدموه قبل محله اجزاهم واصل ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق التي في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزي الا بعد مواقيتها كالصلاة التي لا تجزي الا بعد الوقت والصوم لا يجزء الا في الوقت او قضاء بعد الوقت الحج الذي لا يجزء العبد ولا الصغير من حجة الاسلام لانهما حجا قبل ان يجب عليهما من حلف بطلاق امراته ان -تزوج عليها قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث والطلاق الذي اوقع واذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك-	3192	7472333962212200341	532	894.5	422	914	58.2056884765625	86	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	99	262	499	1275	1452	300	واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان ------------------------------كانت باءنا لم يحنث فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشب------هها او لا يشبهها خرج---- من الحنث دخل بها او لم -----------------------------------------------------------------------------يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات--- ورثت---------ه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لا------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه باب------------------------------------------------------------- الاطعام في الكفارة ف-ي البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره قال الشافع----------------ي ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قلنا يجزء هذا ان رسول الله--------------- اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد	507	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3193	false	-8993338316436535449	17	284	83	1386	1459	300	واحدة او اثنتين ثم جاء ذلك الوقت وهي في عدتها وقعت عليها التطليقة الثالثة وان لم يوقت وكانت المسالة بحالها فق--ال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك فهذا-------- علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت--- قبل ان يتزوج عليها وما تزوج عليها من امراة تشبهها او لا تشبهها خرج بها من الحنث دخل بها او لم يدخل ولا يخرجه من الحنث الا تزويج صحيح يثبت فاما تزويج فاسد فليس بنكاح يخرجه من الحنث وان ماتت لم يرثها وان مات هو ورثته ولم ترثه في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال الشافعي رحمه الله تعالي بعد ---------لا ترث المبتوتة-- وهو قول بن الزبير قال الربيع صار الشافعي الي قول بن الزبير وذلك انهم اجمعوا ان الله عز وجل انما ورث الزوجات من الازواج وانه ان الي من المبتوتة فلا يكون عليه ايلاء وان ظاهر فلا ظهار عليه وان قذفها لم يكن له ان يلاعن ولم يبرا من الحد وان ماتت لم يرثها فلما زعموا انها خارجة في هذه الاشياء من معاني الازواج وانما ورث الله تعالي الزوجات لم نورثها والله تعالي الموفق الاطعام في الكفارات في البلدان ---------------------كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة ولا يجزء ان يكون دقيقا ولا سويقا وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل جنس واحد من هذا مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وانما قلنا يجزء هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق---- تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد	3193	7472333962212200341	495	744.0	382	1352	36.6124267578125	90	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	4	82	20	404	1448	300	لم يكن لاهل بلاد قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم---------------------------- ويعطي الرجل الكفارة -والزكاة--- من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد -------والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم -تطوعا ولا يجزءه الا ان يعطي حرا مسلما محتاجا ولو علم انه اعطي غيرهم فعليه عندي ان يعيد ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكين---ا واحدا	508	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	84	156	407	767	1484	300	لم يكن لاهل بل-د قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي------ الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه --نفقت----ه من قرابته وهم من عدا -------الوالد والولد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم متطوعا اعطاهم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له اذا كفر باطعام ان------------------------ يطعم اقل من عشرة و-----------------------ان اطعم تسعة وكسا واحدا	3194	7472333962212200341	257	383.0	202	427	60.187355041503906	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	149	204	720	992	1448	300	تسعة وكسا- واحدا لم يجزه حتي ي--طعم عشرة كما ------قال------------- الله عز وجل او كسوتهم قال ولو-------- كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة---------- فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ول--------ا الاطعام ول--------ا الكسوة اجزاه------------- وايها شاء ان يكون عتقا او -طعاما او كسوة كان وان لم يشا فالنية الاولي تجزءه قال	508	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	178	241	864	1185	1484	300	تسعة ويطعم واحدا لانه حينءذ لا اطعم عشرة ولا كساهم قال الشافعي رحمه الله تعالي--------------- ولو ان رجلا كانت عليه------ ثلاثة ايمان مختلفة فحنث فيها فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا عن ايها الاطعام ولا عن ايها الكسوة اجزاه بنية الكفارة وايها شاء ان يكون عتقا او اطعاما او كسوة كان وما لم يشا فالنية الاولي تجزيه فان	3194	7472333962212200341	224	337.0	177	342	65.49707794189453	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	225	300	1095	1448	1448	300	اياها با-------------مره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولا------------------------------------ءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان --عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالق---بض ولو ان رجلا ------كفر عن رجل بغير امره فاطع--------م او اعتق -لم يجز---------------------------------ه وكان------------------- هو المعتق لعبده فولاءه له وكذلك لو اعتق------------------- عن ابويه بعد الموت----------- اذا لم يكن ذلك بوصية منهم-------------------ا ولو-------- صام رجل عن رجل بامره لم يجزه-	508	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3195	false	-7413760421462864687	27	136	132	645	1444	300	اياها الي المساكين بامره كقبض وكيله لهبة---- وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فهي هبة فاعتاقه عنه كقبضه ما وهب له وولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان العتق- مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق مثل القبض ولو ان رجلا تطوع فكفر عن رجل باطعا---------م او كسوة او -عتق ولم يتقدم في ذلك امر من الحالف لم يجز عنه وكان العتق عن نفسه لانه هو المعتق لما يملك ما لم يهب لغيره فيقبله وكذلك الرجل يعتق عن ابويه بعد الموت فالولاء له اذا لم يكن ذلك بوصية منهما ولا شء من اموالهما ولو ان رجلا صام---- عن رجل بامره لم يجزه	3195	7472333962212200341	292	462.0	226	532	54.8872184753418	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	223	296	1070	1413	1431	300	واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك -لرجل او ا-----------------------------------------------مراة او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز------ ان يستدل بما يكفيه في الشتاء و-----الصيف او في السفر من الكسوة وقد---------------------------------------- اطلقه الله فهو مطلق---- باب ما يجوز في عتق----------------------------------------------------------------------------------- الكفارات وما لا يجوز قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة- في كفارة	509	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	1	107	6	514	1493	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل وال-مراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو ان رجلا اراد ا--------ن يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين -جاز لغيره ان يستدل بما يكفيه في الشتاء او في الصيف او في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشء من هذا واذا اطلقه الله فهو مطلق ولا باس ان يكسو رجالا ونساء وكذلك يكسو الصبيان وان كسا غنيا وهو لا يعلم رايت عليه ان يعيد الكسوة العتق في الكفارات------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اعتق في كفارة	3196	7472333962212200341	284	437.0	220	530	53.58490753173828	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	174	222	839	1065	1431	300	له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزا---ه وان كان غنيا وم----اله غاءب -عنه لم يكن له ان يكفر----- حتي يحضر م-اله-------------- الا بالاطعام او الكسوة او العتق باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة--------- قال الشافعي رحمه	509	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3197	false	-7766988257838337749	244	300	1227	1474	1474	300	له ان ياخذ من الصدق---------ة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزا عنه وان كان غنيا وكان ماله غاءبا عنه لم يكن له ان يكفر بصوم حتي يحضره ماله او يذهب المال الا ب--اطعام او ك--سوة او --عتق من حنث معسرا ثم ايسر او حنث موسرا ثم اعسر قال الشافعي رحمه-	3197	7472333962212200341	172	257.0	133	263	65.39923858642578	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	77	124	379	596	1431	300	واذا حنث------ موسرا ثم اعسر لم ار-------------------- الصوم يجزء عنه وامر-ه احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو ح----نث معسرا فا-------------يسر احببت له ان يكفر ولا يصوم---------------------------- وان صام--------- اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال	509	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3198	false	-6402606513205424957	2	68	11	305	1436	300	واذا حنث الرجل موسرا ثم اعسر لم يكن له ان يصوم ولا اري الصوم يجزء عنه وامرته احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو انه حنث معسرا ثم لم يصم حتي ايسر احببت له ان يكفر ولا يصوم من قبل انه لم يكفر حتي ايسر وان صام ولم يكفر اجزا عنه لان حكمه حين حنث---- الصيام قال	3198	7472333962212200341	208	348.5	162	298	69.79866027832031	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	120	165	614	837	1537	300	لما ذكر ر-----قبة في --كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في --كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج---- من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا	510	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3114	false	4711675592896084937	161	231	783	1140	1470	300	اذا ذكر الله رقبة في الكفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في الكفارة فهي مء-منة لانهما مجتمعان في انهما كفارتان فان لم يكن لنا عليك بهذا حجة فليست علي احد لو خالفه فقال الشهود في البيع والقذف والزنا يقبلون غير عدول قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما راين---ا فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم مدفوعا الي --مسلمين فكيف----- يخرج رجل من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا	3114	7472333962212200341	193	319.0	152	368	52.44565200805664	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	0	68	0	351	1537	300	واقل ما يقع عليه اسم الايمان علي الاعجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا ويجزي فيه الصغير اذا كان ابواه مءمنين او احدهما و---------------------------------------------ولد الزني و-----كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ---------------------------------------------------ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء-------------------------- الاصم والخصي و--------------------------المريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل ولو	510	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	125	217	612	1097	1493	300	واقل ما يقع ب--ه اسم الايمان علي ال-عجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا ويجزي فيه الصغير اذا كان ابواه------- او احدهما مءمنا لان حكمهم حكم الايمان ويجزي في الكفارات ولد الزني وكذلك كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضررا ب--ينا مثل العرج الخفيف والعور وشلل----- الخنصر والعيوب التي لا تضر بالعمل ضررا بينا ويجزي فيه العرج الخفيف ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا --اشل الرجل يابسها ولا اليدين يابسهما ويجزي الاصم والخصي المجبوب وغير المجبوب ويجزي المريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل وما	3196	7472333962212200341	308	521.5	245	504	61.11111068725586	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	168	300	852	1537	1537	300	الصيام في كفارة- الايمان المتتابع وغيره قال الشافعي رحمه الله------ كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله------- ان يكون متتابعا اجزاه-------- متفرقا قياسا علي قول الله جل ذكره------------- فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزن-ي رحمه الله هذا الزم له لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنة لانها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم او الصاءمة من عذر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا-	510	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3197	false	-7766988257838337749	137	208	692	1049	1474	300	الصيام في كفارات الا---------------يمان قال الشافعي رحمه الله تعالي كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله عز وجل ان يكون متتابعا اجزاه ان يكون متفرقا قياسا علي قول الله عز وجل في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء -----------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم وال--صاءمة من عذر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا	3197	7472333962212200341	299	513.0	237	722	41.412742614746094	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	79	193	396	923	1462	300	كفارة يمين العبد بعد ان يعتق قال الشافعي --------------------------------لا يجزء العبد في الكفارة الا الصوم لانه لا يملك مالا وليس له ان يصوم الا باذن مولاه الا ان يكون ما لزمه باذنه ولو صام في اي حال اجزاه ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال ولو وجبت عليه ونصفه عبد- ونصفه حر و-كان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصو-م وكان عليه ان يكفر مم--------------------------------------ا في يديه---- لنفسه---- قال ال-مزني رحمه الله	511	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3199	false	-1367034650027684805	25	81	123	391	1433	300	كفارة يمين العبد------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حنث العبد فلا يجزيه ا----------------لا الصوم لانه لا يملك شيءا وان كان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه عبدا ونصفه حرا وكان في يديه مال لنفسه لم يجز-ه الصيام وكان عليه ان يكفر مما في يديه من المال مما يصيبه فان لم يكن في يديه مال لنفسه صام قال الشافعي رحمه الله	3199	7472333962212200341	165	224.0	129	609	27.093595504760742	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	37	132	183	635	1378	300	-النقلة ببدنه دون متاعه واهل------ه وماله -----------------------------قيل ارايت اذا سافر ايكون------------------- من اهل السفر فيقصر او رايت لو- انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم---- فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقها لم يحنث حتي يدخل بيتا منها او عرصتها ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب دابة وهو راكبها فان نزع او نزل مكانه والا حنث وكذلك ما اشبهه وان حلف ----------------------------لا يسكن بيتا وهو بدوي او قروي ولا نية له	512	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3209	false	-2887052417241777756	103	262	520	1276	1453	300	فانتقل- ببدنه وترك ------اهله وولده وماله فقد بر وان قال قاءل ما الحجة قيل ارايت اذا سافر ببدنه ايقصر الصلاة ويكون من اهل السف------ر او رايت اذا انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم قيل فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي م-----------ال ول--------------------------------------------------------------ا علي ولد----------------------- ولا علي متاع قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فتركه عليه بعد اليمين انا نراه حانثا لانه قد لبسه بعد يمينه وكذلك نقول فيه ان حلف لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل مكانه والا كان حانثا قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يلبس الثوب وهو لابسه فمثل المسالتين الاوليين ان لم ينزعه من ساعته اذا امكنه نزعه حنث وكذلك ان حلف ان لا يركب دابة وهو راكبها فان------- نزل مكانه والا حنث وهكذا كل شء من هذا الصنف قيل فانا نقول فيمن حلف ان لا يسكن بيتا -----------------ولا نية له	3209	7472333962212200341	283	437.5	218	889	31.833520889282227	48	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	120	175	586	817	1378	300	وان حلف لا ي---------سكن بيتا وهو ----------بدوي او ------قروي ولا نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اس----------------م بيت سكنه حنث وا---------------ن حلف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاشتراه فلان واخر معه طعاما ولا نية له فاكل منه لم يحنث ولو	512	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3210	false	-3721481878581066856	44	169	206	772	1414	300	وان حلف الرجل ان لا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او اهل القرية ولا نية له فاي بيت--- شعر او ادم او خيمة -----------------------او ما وقع عليه اسم بيت او حجارة او مدر سكن- حنث قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بينه وبين رجل اخر انه يحنث وكذلك ان كانت الدار كلها له فسكن منها بيتا حنث قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ان لا يسكن دارا لفلان ولم ينو دارا بعينها فسكن دارا له فيها شرك اكثرها كان له او اقلها لم يحنث ولا يحنث حتي تكون الدار كلها له خاصة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاشتري فل-ان واخر معه طعاما ولا نية ل---------ه لم يحنث ولا	3210	7472333962212200341	175	270.5	131	603	29.02155876159668	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	207	279	957	1279	1378	300	لا يدخلها-------- فانهدمت حتي صارت طريقا لم ي---------حنث لانها ليست ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع---- فحول---- لم يحنث الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------نوي ان--- يدخلها-- فيحنث -----------ول----و حلف--- لا يلبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به------------------------------------ او حلف--- لا يلبس سراويل فاءتزر به -او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس---- يحنث --------به الا ان يكون له نية فلا يحنث ---------------الا علي نيته ولو حلف--- لا يلبس	512	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3211	false	1100625089199833555	111	299	494	1338	1344	300	لا يدخل هذه الدار فانهدمت حتي صارت طريقا ثم دخلها لم يحنث لانها ليست بدار قال فانا نقول فيمن قال والله لا ادخل من باب هذه الدار فحول بابها فدخل من بابها هذا المحدث انه حانث قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ان لا يدخل من باب هذه الدار ولا نية له فحول بابها ال----------ي موضع اخر فدخل منه لم يحنث وان كانت له نية فنوي من باب هذه الدار في هذا الموضع لم يحنث قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو نوي ان لا يدخل الدار حنث قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص فقطعه قباء او سراويل او جبة انا نراه حانثا الا ان تكون له نية يستدل بها علي انه لا حنث عليه قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او ا-تزر به او ارتدي به او قطعه قلانس او تبابين او حلف ان لا يلبس سراويل فا-تزر بها او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس وهو يحنث في هذا كله اذا لم تك-ن له نية فان كانت له نية لم يحنث الا علي نيته -ان حلف ان لا يلبس	3211	7472333962212200341	261	319.0	196	858	30.419580459594727	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	0	115	0	544	1399	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره----------- وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة -------قد يخرج علي مثالها وعلي خلاف-----ها ف----------------احنثه علي م---------------------خرج يمينه ارايت------ رجلا لو كان قال------------------ وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس------------- يشبه سبب ما قال قال ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء----------------------------------- لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث ولو حمل فادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لم يحنث ------------------الا ان يكون هو امرهم بذلك تراخي او لم يتراخ قال الشافعي رحمه الله ولو قال نويت شهرا لم يقبل منه في الحكم ان حلف بالطلاق ودين فيما بينه وبين الله عز وجل ولو حلف--- لا يدخل -علي فلان بيتا فدخل	513	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3212	false	5619003585174212226	51	254	236	1206	1418	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره علي مخرجها وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان------ محدثة بعدها فقد يحدث علي مثالها وعلي خلاف مثالها فلما كان هكذا لم احنثه علي سبب يمينه واحنثه علي مخرج يمينه ارايت لو ان رجلا قال لرجل قد نحلتك داري او قد وهبتك-- مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس حلفه ليضربنه يشبه سبب ما قال له فاذا حلف ان لا يلبس هذا الثوب لثوب امراته فوهبته له او باعته فاشتري بثمنه ثوبا او انتفع به لم ي---------------------------------حنث ولا يحنث ابدا الا بلبسه قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يدخل دار فلان فرقي علي ظهر بيته انه يحنث لانه دخلها من ظهرها قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا حلف الرجل ان لا يدخل دار فلان فرقي فوقها فلم يدخلها وانما دخوله ان يدخل بيتا منها او عرصتها قال فانا نقول فيمن حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيت فلان المحلوف عليه وانما فلان ساكن في ذلك البيت بكراء انه يحنث لانه بيته ما دام ساكنا فيه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ان لا يدخل بيت فلان وفلان في بيت بكراء لم يحنث لانه ليس بيت فلان الا ان يكون اراد مسكن فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لا يدخل مسكن فلان----- فدخل	3212	7472333962212200341	285	345.0	220	1141	24.978090286254883	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	180	263	845	1228	1399	300	قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعقلنا- ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا-------- بغير فعل منه فهو -في اكثر من----- الاكراه و-------------------------------------------------------------------------------------------لو حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقضين----ه حقه لوقت--------- الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث علي-------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو -------------------------قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال	513	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	68	246	343	1213	1474	300	قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاية وكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف----- ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه ومن الزم المكره يمينه ولم يرفعها عنه كان حانثا في هذا كله قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو حلف ليعطينه حقه غدا فمات من الغد بعلمه او بغير علمه لم يحنث قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك الايمان بالطلاق والعتاق والايمان كلها مثل اليمين بالله قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما اذهب اليه ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتججت به من الكتاب والسنة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ليقضين رجلا حقه الي اجل يسميه الا ان يشاء ان يءخره فمات صاحب الحق-------- انه لا حنث عليه ولا يمين عليه لورثة الميت من قبل ان الحنث لم يكن حتي مات المحلوف ليقضينه وكذلك لو حلف ليقضينه حقه الي اجل سماه الا ان يشاء فلان فمات ا-----لذي جعل المشيءة اليه قال	3219	7472333962212200341	314	466.0	239	888	35.36035919189453	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	211	273	988	1277	1388	300	من حلف علي غريم-----ه لا يفارقه حتي يستوفي حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله --------من حلف علي غريمه لا يفارق-----ه حتي يستوفي حق----ه ففر منه ------لم يحنث لانه لم يفارقه--- ولو ----قال لا افترق انا وانت حنث ولو افلس قبل ان-------------------------------------------------------------------------------------- يفارقه او استوفي--- حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا --------حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس	514	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3216	false	-6508368206366972921	6	116	24	522	1396	300	من حلف علي غريم له ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه اخبرنا الربيع قال قيل للشافعي فانا نقول فان حلف ان لا يفارق غريما له حتي يستوفي حقه ففر منه او افلس انه حانث الا ان تكون له نية قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ال-رجل ان لا يفارق غريمه حتي ي--اخذ حقه منه ففر منه غريمه لم يحنث لانه لم يفارقه هو ولو كان قال لا افترق انا و-هو حنث في قول من لا يطرح الخطا والغلبة عن الناس ولا يحنث في قول من طرح الخطا والغلبة عن الناس فاما ان حلف لا يفارقه حتي ياخذ منه ----------------------------------------حقه فافلس فيحنث في قول من لا يطرح الغلبة------- عن الناس	3216	7472333962212200341	197	213.0	148	549	35.8834228515625	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	254	300	1188	1388	1388	300	حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح -الغلبة والخطا عن الناس---------------------------------------------------------------- لان هذا لم يعمده قال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بحقه عرضا فان كان--------------- قيمة حقه -------------------لم يحنث وان كان------ اقل حنث الا ان ينوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يبقي عليك من-	514	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3217	false	-2401503472318347126	1	111	4	517	1377	300	حقه فيما يري ثم وجد- دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لم يطرح عن الناس الخطا في الايمان ولا يحنث في قول من يطرح عن الناس ما لم يعمدوا عليه في الايمان لان هذا لم يعمد ان ياخذ الا وفاء حقه وهو قول عطاء انه يطرح عن الناس الخطا والنسيان ورواه عطاء فاذا حلف ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه فاخذ بحقه عرضا فان كان العرض الذي اخذ قيمة ما له عليه من الدنانير لم يحنث وان كان قيمته اقل مما عليه من الدنانير حنث قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال الرجل لغريمه والله لا افارقك حتي اخذ حقي فان كانت نيته حتي لا يبقي عليك من	3217	7472333962212200341	152	168.5	116	514	29.571985244750977	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	60	134	295	649	1388	300	حنث قال الشافعي رحمه الله ولو قال -------------------------الي حين فليس ب------------معلوم لانه يقع علي---------------------- مدة الدنيا ويوم-------------------------------- والفتي-------------------ا ان يقال له ----------------------------------------------------الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية وكذلك --زمان و-------دهر واحقاب وكل كلمة م-فردة ليس لها ظاهر يدل عليها ولو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره	514	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3220	false	7129597985216653172	147	263	715	1275	1433	300	سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال والله لاقضينك حقك الي حين فليس في الحين وقت معلوم يبر به ولا يحنث وذلك ان الحين يكون مدة الدنيا كلها وما هو اقل منها الي يوم القيامة والفتيا الفتيا لمن قال هذا ان يقال له انما حلفت علي ما لا تعلم ولا نعلم فنصيرك الي علمنا والورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا تحنث- ابدا لانه ليس---- للحين غاية وكذلك الزمان وكذلك الدهر وكذا ---كل كلمة منفردة ليس لها ظاهر يدل عليها وكذلك الاحقاب من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره ففعله قيل للشافعي رحمه الله تعالي فانا نقول فيمن حلف ان لا ي--------------------------------------------------------شتري عبدا فامر غيره	3220	7472333962212200341	245	347.0	191	624	39.262821197509766	37	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	106	155	480	701	1378	300	قال الشافعي من----------------- قا------ل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا -------------------------------علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخ----رجت لم يحنث لانه قد	515	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3223	false	5167747409025064371	58	98	267	454	1407	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او ان خرجت الي مكان او الي موضع الا باذني فاليمين علي مرة فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذن لها مرة فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث لانه قد	3223	7472333962212200341	94	133.5	71	279	33.69175720214844	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	109	258	495	1185	1378	300	قال لامراته انت طالق -ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة---------------------------- واذا خرجت ب---------------------------------------------------------اذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت ----------------------------------لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث نفسه لانها خرجت عاصية له عند نفسها وان كان قد اذن لها باب من يعتق من مماليكه اذا حنث او حلف بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله من حلف بعتق ما يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ---------امهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد عتقوا عل--------------------------------يه الا المكاتب الا ان ينويه----------- لان الظاهر ان ال-------مكاتب- خارج من ملكه بمعني وداخل فيه بمعني وهو محول بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه ولا زكاة عليه	515	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3223	false	5167747409025064371	154	300	699	1407	1407	300	قال لها---- انت طالق متي خرجت كان هذا ---------------------علي مرة واحدة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ان لا يدخل دار فلان الا ان ياذن له فمات الذي حلف علي اذنه فدخلها حنث----------------------------------------------------------- ولو لم يمت والمسالة بحالها فاذن له ثم رجع عن الاذن فدخل بعد رجوعه لم يحنث لانه قد اذن له مرة قال فانا نقول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بعتق غلامه ليضربنه انه يحال بينه وبين بيعه لانه علي حنث حتي يضربه قال الشافعي رحمه الله تعالي يبيعه ان شاء ولا يحال بينه وبين بيعه لانه علي بر قال الشافعي رحمه الله تعالي من حنث بعتق وله مكاتبون وامهات اولاد ومدبرون واشقاص من عبيد يحنث فيهم كلهم الا في المكاتب فلا يحنث فيه الا ب-----------ان ينويه في مماليكه لان الظاهر من الحكم ان مكاتبه خارج عن ملكه بمعني -داخل فيه بمعني فهو يحال بينه وبين اخذ ماله واستخدامه وارش الجناية عليه فلا يكون عليه-	3223	7472333962212200341	263	299.5	202	1040	25.288461685180664	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	51	105	258	525	1454	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا حلف--------- لا ياكل الرءوس فاكل رءوس الحيتان او رءو---------------س الطير او رءوس شء يخالف رءوس--------- الغنم و--الابل والبقر لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انما هي ما وصفنا الا ان يكون--------------------------------------------------- بلاد لها صيد ي-كثر كما يكثر لحم الانعام في السوق وتميز رءوسها	516	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3224	false	3365429820926122523	117	188	561	914	1461	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ان لا ياكل الرءوس واكل رءوس الحيتان او رءوس الجراد او رءوس الطير او رءوس شء يخالف رءوس البقر او الغنم او الابل------- لم يحنث من قبل ان الذي يعرف الناس اذا خوطبوا باكل الرءوس انها الرءوس التي تعمل متميزة من الاجساد يكون لها سوق كما يكون للحم سوق فان كانت بلاد لها صيد ويكثر كما يكثر لحم الانعام ويميز لحمها من رءوسها	3224	7472333962212200341	221	357.0	174	360	61.38888931274414	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	149	281	757	1371	1454	300	حلف ان لا يشرب سويقا فاكله او لا ياكل خبزا فماثه فش-------------------------------------------------------------------------------------ربه او لا يشرب شيءا فذاقه فدخل بطنه لم يحنث ولو حلف لا ي----------اكل سمنا فاكله----- بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن ------------------------------لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا م-----------------------------فردا واذا حلف--- لا ياكل هذه التمرة فوقعت في --تمر فان اكله الا تمرة------------------------------------------ او هلكت منه تمر----------ة لم يحنث حتي-------- يستيقن انه------ اكلها------------ والورع ان ي--------------------حنث نفسه واذا------- حلف ان لا ياكل هذ---------------ه الحنطة فطحنها------------------------------------------------------------- او خبزها او قلاها فجعلها سويقا لم يحنث لانه ---لم ياكل ما و----------------------------------------------------قع عليه---------------------------------------------- اسم قمح ولو حلف--- لا ياكل لحما فاكل شحما ولا شحما فاكل لحما او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------طبا فاكل تمرا او تم--------را فاكل رط--------------------------با او زبدا فاكل لبنا --لم يحنث لان كل واحد من--ها غير صاحبه	516	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3225	false	2636452649844571284	27	278	135	1302	1394	300	حلف ان لا يشرب سويقا فاكله او لا ياكل خبزا فماثه فشربه لم يحنث لانه لم يفعل الذي حلف ان لا يفعله واللبن مثله وكذلك ان حلف ان لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل سمنا فاكل السمن بالخبز او بالعصيدة او بالسويق حنث لان السمن هكذا لا يءكل انما يءكل بغيره ولا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا منفردا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف ان لا ياكل هذه التمرة فوقعت في التمر فاكل التمر كله حنث لانه قد اكلها وان بقي من التمر كله واحدة او هلكت من التمر كله واحدة لم يحنث الا ان يكون يستيقن انها فيما اكل وهذا في الحكم والورع ان لا ياكل منه شيءا الا حنث نفسه ان اكله وان حلف ان لا ياكل هذا الدقيق ولا هذه الحنطة فاكله حنطة او دقيقا حنث واذا خبز الدقيق او عصده فاكله او طحن الحنطة او خبزها او قلاها فجعلها سويقا لم يحنث لان هذا لم ياكل دقيقا ولا حنطة انما اكل شيءا قد حال عنهما بصنعة حتي لا يقع عليه اسم واحد منهما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا---------- حلف ان لا ياكل لحما فاكل ش-------------------حما او لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث في واحد منهما لان كل واحد منهما غير صاحبه وكذلك ان حلف ان لا ياكل رطبا فاكل تمرا او لا ياكل بسرا فاكل رطبا او لا ياكل بلحا فاكل بسرا او --لا ياكل طلعا فاكل بلحا لان كل واحد من هذا غير صاحبه	3225	7472333962212200341	486	698.5	373	1198	40.56761169433594	80	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	91	286	454	1340	1397	300	ولو حلف------- لا يري كذا الا -رفعه الي --قاض فراه فل-م يمكنه --رفعه اليه------ حتي مات ذلك القاضي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان عزل فان------------------------------------------------------- كانت نيته ان يرفع-ه اليه ان كان قا-------------------------ضيا فلا يجب ---------رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه ولو حلف ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مال وله عرض او دين حنث الا -------------------ان يكون نوي غير ذلك فلا يحنث------------- قال ول-------------------------و حلف------ ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انها ما------------سته كلها---- بر وان احاط ا----------نها لم تماسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث ف-----------------------------------------------ي الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي ب---------------------قول ال---------------------------------------------------------له عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله-------------------------------------- باثكال النخل في الزني وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لو حلف ليفعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني رحمه الله وكلاما ما يبر به شك فكيف يحنث في احدهما ولا يحنث في الاخر فقياس قوله عندي ان لا يحنث بالشك قال الشافعي ولو ---------------------------------------------لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه ---------------اياه لم يحنث لانه ضاربه	517	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	4	263	18	1238	1420	300	ولي فرفعه اليه لم يبر لانه لم يرفعه الي القاض----ي الذي احلفه ليرفعه اليه وكذلك اذا عزل ذلك القاضي لم يكن عليه ان يرفعه الي القاضي الذي خلف بعده لانه غير المحلوف عليه ولو عزل ذلك القاضي فان كانت نيته --ليرفعنه اليه ان كان قاضيا فراي ذلك الشء وهو غير قاض لم يكن عليه ان يرفعه اليه ولو لم تكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه وان راه فعجل ليرفعه ساعة امكنه رفعه فمات لم يحنث ولا يحنث الا بان يمكنه رفعه فيفرط حتي يموت وان علماه جميعا فعليه ان يخبره وان كان ذلك مجلسا واحدا واذا حلف الرجل ما له مال وله عرض او دين او هما حنث لان هذا مال الا ان يكون نوي شي---ءا فلا يحنث الا علي نيته قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فان قال قاءل فما الحجة في هذا قيل معقول انه اذا ماسته انه ضاربه بها مجموعة او غير مجموعة وقد قال الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزني باثكال النخل--------- وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة ولم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه خفيفا او شديدا لم يحنث لانه ضاربه	3227	7472333962212200341	518	713.5	393	1462	35.43091583251953	84	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	181	222	858	1036	1399	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله----------------------------------------------------------------------- لزمه-------- ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا------------------------------------------------------- من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط ---------------------------------------عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا واذا	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0940	false	-5366458210661823755	42	148	197	711	1424	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله ومن نذر تبررا ان يمشي الي بيت الله الحرام لزمه ان يمشي ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا لانه لم يات بما نذر كما نذر والقياس ان لا يكون عليه دم من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه كما لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة قال الشافعي ولا يمشي احد الي بيت الله الا-------- حاجا او معتمرا الا -	940	7472333962212200341	165	283.5	127	523	31.548757553100586	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	221	257	1031	1206	1399	300	واذا نذر ال--------حج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم ---------------------يركب واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ولو -------------------------------------------------------فاته الحج حل ماشيا----------------------------------- وعليه حج قابل ماشيا	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0943	false	-2072751032294114911	46	106	212	506	1400	300	واذا نذر الرجل ان يحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب بعد وذلك كمال حج هذا واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وذلك كمال عمرة هذا قال الشافعي واذا نذر ان يحج ماشيا فمشي ففاته الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا	943	7472333962212200341	160	275.5	126	294	54.42176818847656	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	259	282	1214	1311	1399	300	علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون------------------- برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0944	false	-3495613852771086689	26	53	122	236	1422	300	علي ان امشي لم يكن عليه --مشي حتي يكون نوي شيءا يكون مثله برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	944	7472333962212200341	95	174.5	72	116	81.89655303955078	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	181	221	858	1031	1399	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله------------------------------------------------------------------------------- لزمه-------- ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا------------------------------------------------------- من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط ---------------------------------------عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي احد الي بيت الله الا ان يكون حاجا او معتمرا	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3199	false	-1367034650027684805	106	216	509	1043	1433	300	من نذر ان يمشي الي بيت الله عز وجل 1 قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن نذر تبررا ان يمشي الي بيت الله الحرام لزمه ان يمشي ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا لانه لم يات بما نذر كما نذر والقياس ان لا يكون عليه دم من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه كمن لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلي قاعدا ولا يطيق القعود فيصلي مضطجعا وانما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة ان الناس اصلحوا امر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا امر الصلاة الا بالصلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يمشي احد الي بيت الله الا-------- حاجا او معتمرا	3199	7472333962212200341	165	283.5	127	542	30.44280433654785	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	63	126	307	603	1399	300	كفارة يمين وقال من حنث في المشي الي بيت الله ففيه قولان احدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر---- لا تكون الا ما----------- فرض الله----- او تبررا يراد به الله عز وجل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافع----------------ي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ا----------------------------------------------------------ن احج--- نذرا ف-----------اما-------- ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا من معاني الايمان لا معان---ي النذور	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3200	false	-5279132823799179914	8	115	35	534	1400	300	كفارة يمين اذا---- حنث ولا يكون عليه حج ولا عمرة ولا صوم-------------------------- ومذهبه ان اعمال البر لله لا تكون الا بفرض يءديه من فرض الله عليه او تبررا يريد--- الله به فاما علي غلق الايمان فلا يكون تبررا وانما يعمل التبرر لغير الغلق وقد قال غير عطاء عليه المشي كما يكون عليه اذا نذره متبررا قال الشافعي رحمه الله تعالي والتبرر ان يقول لله علي ان شف--ي الله فلانا او قدم فلان من سفره او قضي عني دينا او كان كذا ان احج له نذرا فهو التبرر فاما اذا قال ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذا من معاني الايمان لا من معاني النذور	3200	7472333962212200341	217	301.0	166	534	40.63670349121094	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	221	257	1031	1206	1399	300	واذا نذر ال--------حج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم يركب--------------------- واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ولو -----------------------------------------------------------------------فاته الحج حل ماشيا----------------------------------- وعليه حج قابل ماشيا	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3202	false	-7194091801977512535	9	72	45	354	1404	300	واذا نذر الرجل ان يحج ماشيا مشي حتي يحل له النساء ثم -ركب بعد وذلك كمال حج هذا واذا نذر ان يعتمر ماشيا مشي حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وذلك كمال عمرة هذا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نذر ان يحج ماشيا فمشي ففاته الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا	3202	7472333962212200341	163	265.5	129	310	52.58064651489258	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	259	282	1214	1311	1399	300	علي ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون------------------- برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	518	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	1	28	5	119	1424	300	علي ان امشي لم يكن عليه --مشي حتي يكون نوي شيءا يكون مثله برا فان لم ينو شيءا فلا شء عليه لانه ليس في المشي الي غير	3203	7472333962212200341	95	174.5	72	116	81.89655303955078	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	98	157	466	731	1407	300	ان ياتي عرفة او مرا او مني او قريبا من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لم يلز------------مه و-لو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان--------- يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيت-------ه ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه واذا نذر ان يهدي ما لا يحمل من- الارضين والدور باع ذلك واهدي ثمنه و------من نذر	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0948	false	2515426673405888104	0	130	0	578	1359	300	ان ياتي عرفة او مرا او موضعا- قريبا من الحرم ليس بحرم لم يكن عليه شء لان هذا نذر في غير طاعة واذا نذر الرجل حجا ولم يسم وقتا فعليه حج يحرم به في اشهر الحج متي شاء واذا قال علي نذر حج ان شاء فلان فليس عليه شء ولو شاء فلان انما النذر ما اريد الله عز وجل به ليس علي معاني العلو ولا مشيءة غير الناذر واذا نذر الرجل ان يهدي شيءا من النعم لم يجزه الا ان يهديه واذا نذر ان يهدي متاعا لم يجز-ه الا ان يهديه او يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته في هذه ان يعقله -----علي البيت او يجعل- في طيب للبيت جعله حيث نو-ي و-لو نذر ان يهدي ما-لا يحمل مثل الارضين والدور باع ذلك فاهدي ثمنه ويلي الذي نذر	948	7472333962212200341	236	363.0	180	589	40.06791305541992	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	203	260	949	1221	1407	300	نذر صيام سنة بعينها صام-----ها الا رمضان فانه يصومه لرمضان ويوم الفطر والاضحي--- وايام التشريق ولا قضاء عليه فيها و-------------------------------------------------------ان نذر سنة بغير عينها قضي هذه الايام كلها وان قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0949	false	-5479520101840395288	102	163	509	799	1444	300	نذر صيام سنة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه يصوم- لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ولا قضاء عليه كما لو قصد بنذر ان يصوم هذه الايام لم يكن عليه نذر ولا قضاء فان نذر سنة بغير عينها قضي هذه الايام كلها حتي يوفي صوم سنة كاملة وان ------حال بينه وبين--------------------------------------ه مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه	949	7472333962212200341	192	307.0	151	335	57.31343460083008	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	0	57	0	272	1407	300	يمشي واحتج بقول رسول الله----------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد---- الاقصي ولا يبين لي ان يجب---------------------------------------------------------- كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله------- وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة و-لو نذر ان يمشي الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد مصر لم يجب عل-------------يه ولو نذر	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3203	false	-4807711852711771149	91	196	427	929	1424	300	يمشي لان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا و--مسجد بيت المقدس ولا يبين لي ان اوجب المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي ان اوجب- المشي الي بيت الله الحرام وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي- فرض والبر باتيان هذين نافلة واذا نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله وهو اذا نذر ان يمشي الي مسجد مصر لم يكن عليه ان يمشي اليه ولو نذر	3203	7472333962212200341	241	360.0	186	513	46.97855758666992	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	78	178	373	826	1407	300	واذا نذر------ ان ياتي الي موضع- من الحرم ماشيا او راكبا فعليه ان ياتي الحرم حاجا او معتمرا ولو نذر ان ياتي عرفة او مرا او مني او قريبا من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لم يلز------------مه و-لو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان--------- يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته -------ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه واذا نذر ان يهدي ما لا يحمل من- الارضين والدور باع ذلك واهدي ث--------------------------------------------------------------------------------منه و-من نذر-------- بدنه لم يجزءه ----الا ثني--------- او ثنية--------------------------- والخصي يجز----------------ي واذا لم يجد بدنة فب----قرة ثنية ف--------ان لم يجد فسبع م----------ن الغنم	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3204	false	4355168053366822589	83	288	384	1316	1368	300	فاذا نذر الرجل ان يات----ي موضعا من الحرم ماشيا او راكبا فعليه ان ياتي الحرم حاجا او معتمرا ولو نذر ان ياتي عرفة او مرا او موضعا- قريبا من الحرم ليس بالحرم لم يكن عليه شء لان هذا نذر في غير طاعة واذا نذر الرجل حجا ولم يسم وقتا فعليه حج يحرم به في اشهر الحج متي شاء وان قال علي نذر حج ان شاء فلان فليس عليه شء ولو شاء فلان انما النذر ما اريد الله عز وجل به ليس علي معاني الغلق ولا مشيءة غير الناذر واذا نذر ان يهدي شيءا من النعم لم يجزه الا ان يهديه واذا نذر ان يهدي متاعا لم يجز-ه الا ان يهديه او يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته في هذه ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نو-ي و-لو نذر ان يهدي ما لا يحمل مثل الارضين والدور باع ذلك فاهدي ثمنه ويلي الذي نذر الصدقة بذلك تعليقه علي البيت وتطييبه به او يوكل به ثقة يلي ذلك له واذا نذر ان يهدي بدنة لم يجزه فيها الا ثني من الابل او ثنية وسواء في ذلك الذكر والانثي والخصي واكثرها ثمنا احب الي واذا لم يجد بدنة اهدي بقرة ثنية فصاعدا واذا لم يجد بقرة اهدي سبعا من الغنم	3204	7472333962212200341	411	643.0	314	940	43.72340393066406	70	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	203	253	949	1191	1407	300	نذر صيام سنة بعينها صام-----ها الا رمضان فانه يصومه لرمضان ويوم الفطر والاضحي--- وايام التشريق ولا قضاء عليه فيها و-------------------------------------------------------ان نذر سنة بغير عينها قضي هذه الايام كلها وان------------------------ قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان----- فلا قضاء عليه وان حدث ب--------ه مرض او	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3205	false	3648354807025437868	228	300	1098	1439	1439	300	نذر صيام سنة بعينها صامها كلها الا رمضان فانه يصومه لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ولا قضاء عليه كما لو قصد فنذر ان يصوم هذه الايام لم يكن عليه نذر ولا قضاء فان نذر سنة بغير عينها قضي هذه الايام كلها حتي يوفي صوم سنة كاملة واذا قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان حابس فلا قضاء عليه وان حال بينه وبينه مرض او-	3205	7472333962212200341	225	370.5	177	342	65.78947448730469	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	261	299	1225	1401	1407	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا------ صوم عليه------------------------------------------------ واحب---- لو صام صبيحته ولو قدم------ نهارا هو فيه صاءم تطوعا كان ع---ليه قضاء------------------------------------------------------------------------------------ه لانه نذر --------------------------------------------------------وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه	519	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3206	false	-8305278682427159995	136	215	647	1024	1427	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فليس عليه صوم صبيحة ذلك اليوم لانه قدم في الليل ولم يقدم في النهار واحب الي لو صام------ه ولو قدم الرجل نهارا وقد افطر الذي نذر الصوم فعليه قضاء ذلك اليوم وهكذا لو قدم بعد الفجر وهو صاءم ذلك اليوم متطوعا او لم ياكل فعليه ان يقضيه لانه نذر والنذر لا يجزيه الا ان ينوي صيامه قبل الفجر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه	3206	7472333962212200341	144	202.0	111	383	37.5979118347168	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	0	243	0	1163	1433	300	من قبل انه لا يصلح --بان يكون فيه صاءما عن نذره قال المزني يعني انه لا صوم لنذره الا بنية قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد مقدم----ه قال المزني قضاءه عندي اولي به قال المزني وكذلك الحج اذا امكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه قال المزني رحمه الله قال الله فعدة من ايام اخر واجمعوا انه لو اغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه ان عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاءه اذا امكنه وان ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع اخر قال الشافعي ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا-------------- احببت ان يعود لصومه لنذر-----ه ويعود لصومه لقدوم فلان ولو نذر ان يصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم----- يوم الاثنين ف---عليه ان يصوم كل اثنين يس-------------------------تقبله --------------------------الا ان يكون ------------يوم فطر او اضحي او تش-------ريق فلا يصومه ولا يقضيه وقال في كتاب الصوم عليه القضاء قال المزني رحمه الله لا قضاء اشبه بقوله لانها ليست بوقت لصوم عنده لفرض ولا لغيره وان نذر صومها نذر معصية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يقضي نذر معصية قال الشافعي ولو وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضي كل اثنين فيهما ولا يشبه---- شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما -وجب عليه ص----وم الاثنين وشهر رمضان ---اوجبه الله عليه لا بشء ادخله علي نفسه ولو ---------------------كان الناذر امراة فهي كالرجل وتقضي كل ما مر عليها من حيضها ولو- قالت------- لله علي ان اصوم	520	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms0950	false	-7153410544078357834	52	300	252	1445	1445	300	من قبل انه لا يصلح له ان يكون فيه صاءما عن نذره وانما قلنا بالاحتياط ان جاءزا ان يصوم وليس هو كيوم الفطر وانما كان عليه صومه ب--------------------عد مقدم فلان فقلنا عليه قضاءه وهذا اصح في القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا او قضاء رمضان احببت ان يعود لصوم نذره وقضاءه ويعود لصومه لمقدم فلان ولو ان فلانا قدم يوم الفطر او يوم النحر او التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا عليه قضاءه لانه ليس في صوم ذلك اليوم طاعة فلا يقضي ما لا طاعة فيه ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم فلان يوم الاثنين فان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه وصوم الاثنين كلما استقبله فان تركه فيما يستقبل قضاه الا ان يكون يوم الاثنين يوم فطر او اضحي او ايام التشريق فلا يصوم- ولا يقضيه وكذلك ان كان في رمضان لم يقضه وصامه في رمضان كما لو ان رجل------------------------------------------------------------------ا نذر ان يصوم رمضان صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه وكذلك لو نذر ان يصوم يوم الفطر او الاضحي او ايام التشريق ولو كانت المسالة بحالها وقدم -----فلان يوم الاثنين وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضي كل اثنين منهما ولا يشبه هذا شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما اوجب عليه صوم يوم الاثنين وصوم رمضان شء اوجبه الل-----ه لا -شء ادخله علي نفسه ولو كانت المسالة بحالها وكان الناذر امراة ف---كالرجل وتقضي كل ما مر عليها من حيضها واذا قالت المراة لله علي ان اصوم-	950	7472333962212200341	551	759.0	422	1586	34.74148941040039	85	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	0	126	0	594	1433	300	من قبل انه لا يصلح ب--ان يكون فيه صاءما عن نذره قال المزني يعني انه لا صوم لنذره الا بنية قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد مقدمه قال المزني قضاءه عندي اولي به قال المزني وكذلك الحج اذا امكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه قال المزني رحمه الله قال الله فعدة من ايام اخر واجمعوا انه لو اغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه ان عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاءه اذا امكنه وان ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع اخر قال الشافعي ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا-------------- احببت ان يعود لصومه لنذر-------------ه ويعود لصومه لقدوم فلان ولو -نذر ان يصوم اليوم	520	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3206	false	-8305278682427159995	216	282	1030	1345	1427	300	من قبل انه لا يصلح له ان يكون فيه صاءما عن نذره وانما قلنا بالاحتياط ان جاءزا ان يصام وليس هو كيوم الفطر وانما كان ع----------------ليه صومه---- بعد مقدم فلان فقلنا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قضاءه وهذا اصح في القياس من الاول و-------------------------------------------------------------------لو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا او قضاء رمضان احببت ان يعود لصومه لنذره كنذره وقضاءه ويعود لصومه لمقدم فلان ولو ان فلانا قدم --يوم	3206	7472333962212200341	178	215.5	135	624	28.5256404876709	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	121	294	572	1408	1433	300	ولو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين ---فعليه --------------------------ان يصوم كل اثنين يس-----تقبل--------------------------ه الا ان يكون ------------يوم فطر او اضحي او تش-------ريق فلا يصومه ولا يقضيه و--------قال في كتاب الصوم عليه القضاء قال المزني رحمه الله لا قضاء اشبه بقوله لانها ليست بوقت لصوم عنده لفرض ولا لغيره وان نذر صومها نذر معصية وك----------------------------------------------------ذلك لا يقضي نذر معصية قال الشافعي ولو وجب عليه ------------------------------------------------------------------------صوم شهرين متتابعين صامهما وقضي كل اثنين فيهما ولا يشبه---- شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما -وجب عليه ص----وم الاثنين وشهر رمضان ---اوجبه الله -عليه لا بشء ادخله علي نفسه ولو ---------------------كان الناذر امراة فهي كالرجل وتقضي كل ما مر عليها من حيض-ها ولو- قالت------- لله علي ان اصوم ا------------يام حيض-ي فلا يلزمها ش----------ء لانها نذرت معصية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان لا يقضي نذر معصية قال الشافعي رحمة الله عليه واذا نذر الرجل صوما او صلاة ولم ينو عددا فاقل ما يلزمه من الصلاة ركعتان ومن الصوم يوم ولو نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة فاي رقبة اعتق اجزاه	520	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3207	false	-7080419584959419176	12	277	51	1348	1455	300	لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين كان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه فلان وصوم ال-اثنين كلما استقبله فان تركه فيما يستقبل قضاه الا ان يكون يوم الاثنين يوم فطر او اضحي او ايام التشريق فلا يصومه ولا يقضيه وكذلك ان كان في رمضان لم يقضه وصامه من رمضان كما لو ان رجل--------------------------------------------------------------------------ا نذر ان يصوم رمضان صام رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه وكذلك ل-----و نذر ان يصوم يوم الفطر او الاضحي او ايام التشريق ولو كانت المسالة بحالها وقدم فلان يوم الاثنين وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضي كل اثنين فيهما ولا يشبه هذا شهر رمضان لان هذا شء ادخله علي نفسه بعد ما اوجب عليه صوم يوم الاثنين وشهر رمضان شء اوجبه الله تعالي لا -شء ادخله علي نفسه ولو كانت المسالة بحالها وكان الناذر امراة ف---كالرجل وتقضي كل ما مر عليها من حيضتها واذا قالت المراة لله علي ان اصوم كلما حضت او ايام حيضتي فليس عليها صوم ولا قضاء لانها لا تكون صاءمة وهي حاءض و---------------------------------------------------------------------اذا نذر الرجل صوما او صلاة ولم ينو عددا فاقل ما يلزمه من الصلاة ركعتان ومن الصوم يوم لان هذا اقل ما يكون من الصلاة والصوم الا الوتر قال الربيع وفيه قول اخر يجزيه ركعة واحدة وذلك انه يروي عن عمر انه تنفل بركعة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة بعد عشر ركعات وان عثمان اوتر بركعة قال الربيع فلما كانت ركعة صلاة ونذر ان يصلي صلاة ولم ينو عددا فصلي ركعة كانت ركعة صلاة بما ذكرنا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا قال لله علي عتق رقبة فاي رقبة اعتق اجزاه	3207	7472333962212200341	555	808.5	430	1450	38.27586364746094	90	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms521	true	6044183911571906013	185	241	908	1198	1467	300	الشافعي------------------ احب ان يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وان ي----------------------كون في غير المسجد لكثرة الغاشية والمشاتمة بين الخصوم في ار--------------فق الاماكن به واحراها ان لا تسرع ملالته فيه وانا لاقامة--------------------------------- الحد في المسجد-------- اكره قال الشافعي ومعقول في قول رسول الله لا يحكم الحاكم ولا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان	521	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2943	false	729154114170006476	72	144	388	740	1472	300	الشافعي محمد بن ادريس قال احب ان يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وان يكون متوسطا للمصر وان يكون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد ويكون ذلك في اوفق الاماكن به واحراها ان لا يسرع ملالته فيه قال واذا كرهت له ان يقضي في المسجد فلان يقيم الحد في المسجد او يعزر اكره قال الشافعي رحمه-------------- الله تعالي--------- ولا يقضي القاضي---------- وهو غضبان	2943	7472333962212200341	206	315.5	162	385	53.506492614746094	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms521	true	6044183911571906013	229	272	1137	1340	1467	300	رسول الله -----------------------لا يحكم الحاكم و--لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان----------------------------------------------------------------------- انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير فيها عقله او خلق--------ه انبغي له ان لا	521	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	239	300	1163	1450	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحكم الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان قال الشافعي رحمه الله تعالي ومعقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا انه اراد ان يكون القاضي حين يحكم في حال لا -تغير خ-----لقه ولا عقله والحاكم اعلم بنفسه فاي حال اتت عليه تغير خ-------------لقه او عقله انبغي له ان لا-	3253	7472333962212200341	180	297.0	142	307	58.63192367553711	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	252	292	1266	1479	1522	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قال ال-------------حسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله------------------------ اذا اجتهد الحاكم------- فاصاب فله اجران واذا -----اجتهد فاخطا فله اجر قال	522	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	32	114	170	585	1483	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قال الحسن بن ابي الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم-- الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر قال	3252	7472333962212200341	204	352.5	164	417	48.92086410522461	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	58	90	298	461	1522	300	الله عز وجل وامرهم شوري بينهم وقال لنبيه وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان النبي------------------------- عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده ولا يشاور اذا نزل به المشكل	522	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	124	154	635	789	1494	300	الله عز وجل وامرهم شوري بينهم -قال الشافعي قا---------------ل الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم------ ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده---------- اذا نزل بالحاكم --	3254	7472333962212200341	112	181.0	89	188	59.574466705322266	20	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	108	192	512	916	1489	300	واذا تحاكم اليه------ اعجمي لا يعرف لسانه لم تقبل الترجمة عنه الا ب-------عدلين يعرفان ------لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد الشهود عند القاضي------------------ كتب حلبة كل رجل------ ورفع في نسبه ان كان له---- او ولاية ان كانت له--------- وساله عن صناعته و-------------------كنيته ان كانت له و-------عن مسكنه وعن موضع بياع-ته ومصلاه قال الشافعي رحمه الله واحب اذا لم يكن لهم سدة عقول ا------------------------------------------ن يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع------------- ومن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	523	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2955	false	-6216181195202483676	119	295	597	1446	1465	300	واذا تحاكم الي القاضي اعجمي لا يعرف لسانه لم يقبل الترجمة عنه الا بشاهدين عدلين يعرفان ذلك اللسان لا يشكان فيه فان شكا لم يقبل ذلك عنهما واقام ذلك مقام الشهادة فيقبل فيه ما يقبل في الشهادة ويرد فيه ما يرد فيها مساءل القاضي وكيف العمل عند شهادة الشهود قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشهود عند القاضي فان كانوا مجهولين كتب حلية كل واحد منهم ورفع في نسبه ان كان له نسب او ولاءه ان كان يعرف له ولاء وساله عن صناعته ان كان له صناعة وعن كنيته ان كان يعرف بكنية وعن مسكنه وم---وضع بياعاته ومصلا----------------------ه واحب له ان كان الشهود ليسوا ممن يعرف بالحال الحسنة المبرزة والعقل معها ان يفرقهم ثم يسال كل واحد منهم علي حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع الذي شهد فيه ومن حضره وهل جري ثم كلام ثم يثبت ذلك كله وهكذا احب ان كان ثم حال حسنة ولم يكن سديد العقل ان يفعل به هذا ويسال من كان معه في الشهادة علي مثل حاله عن مثل ما يسال ليستدل علي عورة ان كانت في شهادته	2955	7472333962212200341	331	494.5	261	874	37.87185287475586	52	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	192	300	916	1489	1489	300	وان جمعوا الحال الحسنة والعقل ---------لم يفعل بهم ذلك واحب ان ي-------كون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية او المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم --------------------لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون---- جرحا وي--------سالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون---- تعديلا---------------------------------- ويحرص ع-------لي ان لا يعرف له صاحب مسالة فيحتال له وا--------ن يكتب لاصحاب المساءل صفات الشهود علي ما وصفنا واسماء من شهد-- له وشهد -----عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا----- حتي يخبرو------ه بمن شهدوا-	523	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	13	138	66	730	1523	300	وان جمع --الحال الحسنة والعقل لم يقفه ولم يفرقهم------ واحب للقاضي ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري العقول براء من الشحناء بينهم وبين الناس او الحيف ع---------------لي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية و--المماطلة للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وان يكونوا اهل عقول لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه ليخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عندهم او يسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون ذلك تعديلا عندهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحرص الحاكم علي ان لا يعرف له صاحب مسالة فيحتال له قال واري ان يكتب لاهل-- المساءل صفات الشهود علي ما وصفت- واسماء من شهدوا له ومن شهدوا عليه وقدر- ما شهدوا فيه ثم لا يسالون احدا عنهم حتي يخبروه يخبره بمن شهدوا	2956	7472333962212200341	519	904.5	421	693	74.89177703857422	79	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	0	117	0	603	1511	300	له وع------ليه وبقدر ما شهدوا فيه فان المسءو---------ل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه------------- او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل ------------------------المسالة عنه ولا تعديله ولا تجريحه الا من اثنين ويخفي عن- كل واحد منهما اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل او التجريح قبلهما وان اختلفت اعادها مع غيرهما وان عدل رجل ب-------------------------شاهدين وجرح باخرين كان الجرح اولي----------- لان التعديل عل-----ي الظاهر والجرح عل-----ي الباطن---- ولا يقبل الجرح الا بالمعاينة او بالسماع ولا يقبله من فقيه دين عاقل ال-------------ا بان يقفه علي ما يجرحه به فا------------------------------------------------------------------------------ن الناس ---------يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر	524	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2956	false	-6380017630113892037	138	287	730	1467	1523	300	له وشهدوا عليه و-قدر ما شهدوا فيه فان المسءول عن الرجل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من ان يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه او حنقا عليه او شريكا فيما شهد فيه وتطيب نفسه علي تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل تعديله الا من اثنين ولا المسالة---------------------- عنه الا من اثنين ويخفي علي كل واحد منهما اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل قبلها ------------وان اختلفت اعادها مع غيرهما فان عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح الا من شاهدين و-----------كان الجرح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن قال ولا يقبل الجرح من احد من خلق الله------------------- فقيه---- عاقل دين ولا غيره الا بان يقفه علي ما يجرحه به فاذا كان ذلك مما يكون جرحا عند الحاكم قبله منه واذا لم يكن جرحا عنده لم يقبله فان الناس يختلفون ويتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر	2956	7472333962212200341	500	847.5	399	806	62.03474044799805	84	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	122	165	636	837	1511	300	اولي واكثر من ينسب الي ان تجوز شهادته بغيا حتي يع-د اليسير الذي لا يكون جرحا جرحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل التعديل الا بان -------------------يقول عدل علي ولي ثم لا يقبل ح---------تي يساله عن معرفته به فان كانت---------- باطنة متقادمة والا لم يقبل ذلك منه	524	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2957	false	7722803839057269870	85	223	436	1112	1500	300	الحق واكثر من -نسب الي ان تجوز شهادته بغيا حتي يعتد اليسير الذي لا يكون جرحا جرحا لقد حضرت رجلا صالحا يجرح رجلا مستهلا بجرحه فالح عليه باي شء تجرحه فقال ما يخفي علي ما تكون الشهادة به مجروحة فلما قال له الذي يساله عن الشهادة لست اقبل هذا منك الا ان تبين قال رايته يبول قاءما قال وما باس بان يبول قاءما قال ينضح علي ساقيه ورجليه وثيابه ثم يصلي قبل ان ينقيه قال افرايته فعل فصلي قبل ان ينقيه وقد نضح عليه قال لا ولكني اراه سيفعل وهذا الضرب كثير في العالمين والجرح خفي فلا يقبل لخفاءه ولما وصفت من الاختلاف الا بتصريح الجرح الجارح ولا يقبل التعديل الا بان يوقفه المعدل عليه فيقول عدل علي ولي ثم لا يقبل ذلك هكذا حتي يساله عن معرفته به فان كانت معرفته به باطنة متقادمة قبل ---------ذلك منه	2957	7472333962212200341	184	309.5	144	686	26.82215690612793	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	20	90	92	434	1532	300	فلا يبطله ولا يحقه -اذا لم يذكره وان شهدوا عند غيره اجاز-----------------------------------------------ه لان----ه لا يعرف منه ما يعرف من نفسه فان علم غيره انه------------------------------------ انكر---------------------------------------ه فلا ينبغي--- ان يقبل--------------------------------ه كتاب --قاض- الي --قاض- قال الشافعي رحمه الله ويقبل كل---- كتاب ل--قاض عدل ولا يقبله الا بعد-------لين و-----------------------حتي يفتحه ويقراه عليهما فيشهدا ان القاضي اشهدهما علي ما فيه وان------------------------ه قراه بحضرتهما او قرء عليهما وقال اشهدا ان هذا كتابي الي فلان	525	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2968	false	225737786388063072	63	170	301	828	1476	300	فلا يبطله ولا يحقه واذا رفع ذلك الي حاكم غي------ره اجازه كما يجيز الشهادة علي حكمه الحاكم الذي يلي بعده لان غيره لا يعرف منه ما يعرف من نفسه واذا جاء الذي يقضي عليه ببينة علي ان الحاكم وهو حاكم انكر ان يكون حكم بما شهد به هءلاء عليه ودفعه فلا ينبغي له ان ينفذه انما ينفذه اذا علم انه لم يدفعه كتاب القاضي الي القاضي قال------------------ ويقبل القاضي كتاب كل قاض عدل ولا يقبل- الا بشاهدين عدلين ولا يقبله بشاهدين عدلين حتي يفتحه ويقراه عليهما ويشهدا ------------------علي ما فيه وان القاضي الذي اشهدهما عليه قراه بحضرتهما او قرء عليهما وقال اشهدا ان هذا كتابي الي فلان	2968	7472333962212200341	258	343.0	202	570	45.26315689086914	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms525	true	5692237806477500734	189	239	963	1212	1532	300	الي الامير والامير الي الق--------------------اضي سواء لا يقبل الا------ كما وصفت من كتاب القاضي الي القاضي باب القسام قال الشافعي رحمه الله و-----ينبغي ان يعطي اجر القسام من بيت المال لانه------------------------------م حكام وان لم يعطوا خلي بينه-----م وبين من -طلب القسم واستاجرهم طالب القسم بما شاء-- قل او كثر فان	525	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2970	false	-7624469898571584820	215	275	1057	1365	1481	300	الي الامير والامير الي القاضي والخليفة الي القاضي سواء لا يقبل الا ببينة كما وصفت من كتاب القاضي الي القاضي اجر القسام قال الشافعي رحمه الله تعالي ينبغي ان يعطي اجر القسام من بيت المال ولا ياخذون من الناس شيءا لان القسام حكام فان لم يعطوه خلي بين القسام وبين من يطلب القسم واستاجروه----------م بما شاءوا قل او كثر وان	2970	7472333962212200341	225	382.5	177	318	70.75471496582031	36	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	0	155	0	751	1486	300	فان كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فيها فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يق----سم الدار علي ستة اجزاء ثم يكتب اسماء اهل السهمان في رقاع--- قراطيس صغار ثم يدرجها في بندق--- طين --يدور وا-------ذا استوت-------- القاها في حجر من -لم يحضر البندقة ولا ال------------------كتاب ثم سمي السهمان------- اولا وثانيا وثالثا ثم قال ا----------خرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له ا--------خرج بندقة علي السهم الذي------- يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتي تنفذ السهمان فاذا كان ف------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم رد لم يجز حتي يعلم------------------------ كل واحد منهم موض-ع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه واذا علمه كما يعلم البيوع	526	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2972	false	-836144662438814874	67	299	324	1451	1453	300	فان كان منهم من له سدس وثلث ونصف قسمه علي اقل السهمان وهو السدس فج------عل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ثم قسم الدار---- ستة اجزاء و---كتب اسماء اهل السهمان في رقاع من قراطيس صغار ثم ادرجها في بندق من طين ثم دور البندق فاذا استوي درجه ثم القاه- في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب او حجر عبد او صبي ثم جعل السهمان فسماها اولا وثانيا وثالثا ثم قال ادخل يدك واخرج علي الاول بندقة واحدة فاذا اخرجها فضها فاذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الاول فان كان صاحب السدس فهو له ولا شء له غيره وان كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وان كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم يقال ادخل يدك فاخرج بندقة علي السهم الفارغ الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو--- كما وصفت حتي تنفذ السهمان واذا قسم ارضا فيها اصل او بناء او لا اصل فيها ولا بناء فانما يقسمها علي القيمة لا علي الذرع فيقومها قيما ثم يقسمها كما وصفت وان كان المقسوم عليهم بالغين فاختاروا ان نقسمها علي الذرع ثم نعيد عليها القيمة ثم يضرب عليها بالسهمان فايهم خرج سهمه علي موضع اخذه واذا فضل رد 2 فيه عليه واخذ فضلا ان كان فيه لم نجز القسم بينهم ----حتي يلزم علي هذا الا بعد ما يعرف كل واحد منهم بموقع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه فاذا علمه كما يعلم البيوع	2972	7472333962212200341	681	1182.0	536	1148	59.320556640625	120	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	173	213	843	1052	1486	300	لواحد واذا ------------------ادعي بعض------------هم غلطا كلف البينة--------------------- فان جاء بها رد القسم عنه---- واذا --------------------استحق بعض المقسوم او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم	526	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2973	false	7143968347302812477	187	241	895	1173	1473	300	تعالي واذا قسم القسام بينهم فادعي بعض المقسوم بينهم غلطا كلف البينة علي ما يقول من الغلط فان جاء بها رد القسم عنه قال واذا قسمت الدار بين نفر فاستحق بعضها------ او لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية ان تطوعتم ان تعطوا اهل الدين والوصية انفذنا القسم بينكم	2973	7472333962212200341	198	328.0	159	284	69.71830749511719	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	0	108	0	550	1499	300	قال الشافعي رحمه الله ينبغي للقاضي -------------------------------------------------ان ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع ------والانصات لكل واحد منهما حتي تنفذ حجته ولا ينهره--------ما ولا يتعنت شاهدا ولا ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقن واحدا منهما حجة ولا شاهدا شهادة ولا باس اذا جلس ا-ن يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبتدء الطالب فاذا انفذ حجته تكلم المطلوب ولا ينبغي ---ان يضيف الخصم دون -خصمه ولا---------------- يقبل منه هدية وان كان يهدي اليه قبل ذلك حتي تنفد خصومته و-----------------------------اذا حضر------- مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان يجعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد ف-------------------------ان كثروا حتي -ساووا اهل البلد اساهم بهم	527	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2974	false	3706168236800006237	109	289	541	1435	1489	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي العدل يجب علي القاضي في الحكم وفي النظر في الحكم فينبغي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه ------والاستماع منهما والانصات لكل واحد منهما حتي تنفد حجته وحسن الاقبال عليهما ولا ي--خص واحدا منهما باقبال دون الاخر ولا يدخل عليه دون الاخر ولا بزيارة له دون الاخر ولا ينهره ولا ينهر الاخر وينبغي ان يكون من اقل عدله عليهما ان يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه وان يغير علي من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه ولا ينبغي له ان يلقن واحدا منهما ح----------------جة ولا باس اذا جلسا ان يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبدا- الطالب فاذا انفد حجته تكلم المطلوب ولا ينبغي له ان يضيف الخصم الا وخصمه معه ولا ينبغي له ان يقبل منه هدية وان كان يهدي ل--ه قبل ذلك حتي تنفد خصومته قال الشافعي رحمه الله ولا باس اذا حضر القاضي مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم وان -جعل لهم يوما بقدر ما لا يضر باهل البلد ويرفق بالمسافرين فلا باس وان كثروا حتي يساووا اهل البلد اسا-- بهم	2974	7472333962212200341	473	777.5	374	924	51.19047546386719	77	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	131	183	653	913	1499	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه ولا------------------ يكلفه الطالب ف---------------ان لم يفعل قال------- للطالب ان ش----ءت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا---- اكرهك ولا اقبل ----ان يشهد --لك شاهد------- بلا كتاب وانسي شهادت------------------------------------------------------------------------ه فان قبل الشهادة من غير محضر خصم فلا باس وينبغي اذا حضر ان يقر--ا عليه	527	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2976	false	-5640077117111116238	175	250	894	1276	1519	300	وينبغي للامام ان يجعل مع رزق القاضي شيءا لقراطيسه وصحفه فاذا فعل ذلك لم يكلف- الطالب ان ياتي بصحيفة وان لم يفعل قال القاضي للطالب ان شءت جءت بصحيفة بشه----ادة شاهديك وكتاب خصومتك والا لم اكرهك ولم اقبل منك ان يشهد عندي شاهد الساعة بلا كتاب وانسي شهادته قال واحب ان لا يقبل القاضي شهادة الشاهد الا بمحضر من الخصم المشهود عليه فان قبلها ب--------غير محضر منه فلا باس وينبغي اذا حضر ان يقراها عليه	2976	7472333962212200341	231	357.5	183	395	58.481014251708984	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	1	82	7	416	1520	300	امراة ووجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال و-----الطلاق والرجعة----------- تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا ولا اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزني الا الرجال و-----اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ذلك كال-------------دلالة علي------- ظاهر القران وك----------ان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه و--------------الدين مال فما-------------------- اخذ به---- المشهود	529	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	102	200	551	1044	1522	300	امراة فوجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود له انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في ان- لا يجوز في الزني الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الر---جعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية وكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور -ان يصار اليه ويقاس عليه وذكر الله شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود	3235	7472333962212200341	319	495.5	252	498	64.05622863769531	49	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	103	139	515	704	1520	300	وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال---------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن --الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	529	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3236	false	707135005576989773	28	67	135	334	1450	300	وفي قول الله عز وجل------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن الا مع ر--جل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	3236	7472333962212200341	166	299.5	132	207	80.1932373046875	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	142	283	686	1379	1470	300	لا يكون في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا ناخذ و-----------------------------لما ذكر الله النس-------------اء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما فيه دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم اذ -اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل-------------------------------------- قال الشافعي وقلت لمن يجي----------------------ز شهادة امراة في الولادة كما يجيز--- الخبر بها لا من قبل الشهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر------------------------------------------ اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت فال-----------------------خبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه- خليا والعامة وانما نلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا	530	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3241	false	5638365375929359372	0	218	0	1090	1471	300	لا يجوز في شهادة النساء لا رجل معهن في امر النساء اقل من اربع عدول قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا ناخذ فان قال قاءل فكيف اخذت به قلت لما ذكر الله عز وجل شهادة النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي اجازهما الله تعالي فيه وكان اقل ما انتهي اليه من عدد الرجال رجلين في الشهادات التي تثبت بها الحقوق ولا يحلف معها المشهود له شاهدين او شاهدا وامراتين لم يجز والله تعالي اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان ي---جوز منهن الا اربع عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل الخلاف في اجازة اقل من اربع من النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي فقال بعض الناس تجوز شهادة امراة وحدها -----كما يجوز في الخبر شه----------------ادة واحد عدل وليس من قبل الشهادات اجزتها وان كان من قبل الشهادات اجزتها لم اجز الا ما ذكرت من اربع او شاهد وامراتين فقيل لبعض من يقول هذا القول واين الخبر من الشهادة قال واين يفترقان قلت ت----------------------------------------قبل في الخبر كما قلت امراة واحدة ورجلا واحدا وتقول فيه اخبرنا فلان عن فلان افتقبل هذا في الشهادات فقال لا قلت والخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال و--حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منها خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا يشبه --هذا قال اما في هذا فلا	3241	7472333962212200341	551	898.5	437	1158	47.58203887939453	94	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	59	91	310	472	1524	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر -----------------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	531	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1617	false	-762898802851627246	266	300	1303	1475	1475	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك-	1617	7472333962212200341	140	245.5	112	186	75.26881408691406	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	53	98	278	502	1524	300	قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله ق---------ال الشافعي ا----------------خبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر ----------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال	531	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3117	false	-2199691407759687310	208	259	1126	1377	1570	300	قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز لاشهد ا-خبرني سعيد بن المسيب--- ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال	3117	7472333962212200341	182	310.5	144	259	70.27027130126953	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	61	125	322	637	1524	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر ق-----------------------------ال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن بن عباس مثل معني هذا وقال بن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاووس ومجاهد وقال الشعبي ----------------يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	531	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	149	259	714	1258	1454	300	اخبرنا سفيان ان---------ه سمع- الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او---- ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب علي حفظي الذي سماه الزهري فسالت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت لسفيان فهو سعيد قال نعم الا اني شككت فيه فلما اخبرني لم اشك ولم اثبته عن الزهري حفظا قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغني عن بن عباس انه كان يجيز شهادة القاذف اذا تاب وسءل------------------------------------- الشعبي عن القاذف فقال ايقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته	3157	7472333962212200341	227	360.5	178	595	38.15126037597656	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	220	300	1118	1524	1524	300	اثبته سمعا مع اثبات بصر من الشهود عليه فبذلك قلنا لا تجوز شهادة --اعمي لان الصوت يشبه الصوت الا ان يكون اثبت شيءا يعامنه ----------وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي ملك الرجل الدار وال--ثوب علي -ظاهر الاخبار بانه مالك و-------------لا يري منازعا في ذلك فتثبت معرفته ف--------------------------ي القلب فتسمع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينسبه زمانا و--سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولا--- دلالة يرتاب بها وكذلك يشهد علي عين المراة-	531	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3247	false	-637738315673670491	16	157	76	765	1451	300	يثبته سمعا مع اثبات بصر حين يكون الفعل وبهذا قلت- لا تجوز شهادة الاعمي--------------------- الا ان يكون اثبت شيءا معاينة او معاينة وسمع------ا ثم عمي فتجوز شهادته لان الشهادة انما تكون يوم يكون الفعل الذي يراه الشاهد او القول الذي اثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فاذا كان ذلك قبل يعمي ثم شهد عليه حافظا له بعد العمي جاز واذا كان القول والفعل وهو اعمي لم يجز من قبل ان الصوت يشبه الصوت واذا كان هذا هكذا كان الكتاب احري ان لا يحل لاحد ان يشهد عليه والشهادة ف-ي ملك الرجل الدار او الثوب علي تظاهر الاخبار بانه مالك الدار وعلي ان لا يري منازعا ل-----------------ه في الدار والثوب فيثبت ذلك في القلب فيس-ع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينتسب زمانا او سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولم ير دلالة يرتاب بها وكذلك يشهد علي عين المراة	3247	7472333962212200341	308	459.5	242	736	41.84782791137695	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	178	211	880	1056	1531	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم قال الشافع----------------ي قال الله ----جل -ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء قال ف------------------------كان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون	532	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	241	293	1123	1400	1430	300	باب شرط الذين تقبل شهادتهم قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اثنان ذوا--------- عدل منكم وقال عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به-- الاحرار المرضيون المسلمون	3242	7472333962212200341	156	244.5	125	288	54.16666793823242	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	69	106	342	525	1531	300	باب ما يجب علي المرء من القيام بالشهادة اذا دعي ليشهد او يكتب قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله جل ثناءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم -----------------------------------------------قلبه قال الشافع----------------ي والذي احفظ عن كل من سمعت	532	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	206	299	1007	1500	1503	300	باب ما يجب علي المرء من القيام ب--شهاد---------------------ته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت	3249	7472333962212200341	146	232.0	116	516	28.294572830200195	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	0	76	0	357	1402	300	اخبرنا عبد الله بن الحرث بن عبد الملك المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس--------------- ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال ورواه من حديث ابي هريرة ان رسول الله قضي باليمين مع الشاهد ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد ورواه عن علي وابي بن كعب وعمر بن عبد العزيز وشريح قال الشافعي رحمه الله	533	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3059	false	-6948644864072872085	10	99	61	489	1450	300	اخبرنا عبد الله بن الحرث------------- المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم------------------------------ بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن بن عباس ورجل اخر سماه ولا يحضرني ذكر اسمه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد-------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	3059	7472333962212200341	221	350.5	173	521	42.418426513671875	43	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	244	300	1134	1402	1402	300	الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من----------------------------------------------------------------------------- عليه اليمين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزمهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني الا تري انه لو ظهر له مال سوي ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان للورثة ان يعطوه من ذلك المال الظاهر الذي لم يحلف-	533	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3066	false	-5863084680686250473	192	243	949	1194	1471	300	الغريم و---الموصي له -------والوارث وصاحب اصل الحق قال ومما يثبته ان شاء الله تعالي ان الغريم انما حقه في مال الميت جملة لا في ماله الذي يحلف عليه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------- انه لو ظهر له مال سوي ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان للورثة ان يعطوه من---- المال الظاهر الذي لم يحلف	3066	7472333962212200341	137	202.5	107	346	39.595375061035156	26	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	243	275	1129	1288	1402	300	وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه -----------------اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزم---هم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني	533	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3066	false	-5863084680686250473	55	112	255	556	1471	300	وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث بسبيل لا هم الذين لهم اصل الحق فيكونون المقضي لهم باليمين مع الشاهد ولا الذين حكم الله تعالي لهم بالميراث فيكونون في معني صاحب الحق والغرماء والموصي لهم وان استحقوا مال صاحب الدين فليس من وجه انهم يقومون مقامه ولا يلزم فيهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني	3066	7472333962212200341	130	215.0	104	301	43.189369201660156	22	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	0	35	0	161	1402	300	اخبرنا عبد الله بن الحرث بن عبد الملك المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	533	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3238	false	3567607091568366694	150	185	754	912	1485	300	اخبرنا عبد الله بن الحرث---------------------- عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال	3238	7472333962212200341	139	254.0	108	180	77.22222137451172	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	198	300	970	1451	1451	300	منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا --خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له---------------------- حياته و---مضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قا-م مقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوارث وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------حلف الا واحد-------------------------------------------------------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي--------- من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي--- يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يم----------لكون اذا حلفوا بعد موت-	534	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3074	false	-880659344190074779	20	166	88	780	1464	300	منهم غير حق صاحبه فاذا حلف-------------وا معا فاخرجت الدار من ملك صاحبها الي ملك من حلف فكانت بكمالها لمن حلف حياته فقد مضي الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا يقوم مقام الوارث لهم فيها الا تري ان رجلا لو اقام شاهدا علي رجل بدار فحلف قضي له بها فان مات كانت لوارثه بعده ولا يمين علي الوارث لان الحكم قد مضي فيها بيمين الذي اقام الشاهد له وانما هي موروثة عن الذي حلف مع شاهده وان حلف اخواه اخوه فهي عليهما معه ثم علي من بعدهم وان ابي اخواه ان يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة ك---ما شهد شا---هده ثم نصيبه بعد منها علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق ع---ليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ف------------------------------لهم ان يحلفوا--------------------------------- من قبل انهم ما-----لكون حين كانوا اذا حلفوا بعد موت	3074	7472333962212200341	331	513.5	257	782	42.32736587524414	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	147	261	694	1267	1451	300	وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين -------------وزعمت ان القران--- يحرم ان يجوز -اقل م----------ن شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف---------------------------------------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقلت فان قيل لك لا- يجوز علي عمر --ان---------- يخالف- الكتاب والسنة و---قال عمر نفسه- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن اقول بالكتاب والسنة و-قول عمر علي -الخاص قلت	536	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3089	false	4466486612512831334	100	216	484	1062	1459	300	وعلي عواقل-----------------------------هم في ثلاث سنين قلت فقالوا لك زعمت ان كتاب الله يحرم ان يعطي باقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرم ان يعطي مدع الا بالبينة وهي شاهدان عدلان او شاهد وامراتان وزعمت ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان اليمين براءة لمن حلف فكيف اعطيت بلا شاهد واحلفتنا ولم تبرءنا فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة--------- قال لم اخالفهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عن عمر بن الخطاب ----------------قلت --ارايت لو كان ثابتا عن عمر لكان هذا الحكم مخالفا للكتاب والسنة وما قال عمر من ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا لان عمر اعلم-------------------- بالكتاب والسنة ومغني وم--عني ما قال قلت	3089	7472333962212200341	310	381.0	240	784	39.54081726074219	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	206	260	1004	1263	1451	300	واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا ---قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فان قيل -----لك لا يجوز علي عمر -ان ي-------خالف----- الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكن- اقول --بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص	536	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3090	false	-6604874460262991802	176	278	914	1403	1518	300	وتغرمنا---- فكيف جاز--- هذا لك قال رويت -هذا عن عمر بن الخطاب رضي- الله تعالي عنه قلت فقالوا لك فاذا رويت انت الشء عن عمر الا تتهم المخبرين عنه وتتركه لان ظاهر الكتاب يخالفه والسنة وما جاء عنه قال لا يجوز لي ان ازعم ان الكتاب ولا السنة ولا قوله يخالفه ولكني اقول الكتاب علي خاص والسنة وقوله كذلك قلت فان قيل انه غلط من رواه ع-ن عمر لان عمر لا يخالف ظاهر الكتاب والسنة وقوله هو نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق به ولكني اقول ان الكتاب والسنة وقول عمر علي --خاص	3090	7472333962212200341	218	335.5	169	501	43.51297378540039	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	21	67	122	364	1489	300	ونحن نروي عن رسول الله------------------- بالاسناد الصحيح انه بدا في القسامة بالمدعين فلما لم يحلفوا قال --تبرءكم يهود بخمسين يمينا واذ- قال --تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد-- ال-يمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه	537	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3092	false	3718470018234972744	92	158	439	798	1451	300	ونحن نروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسناد الثابت انه بدا المد------------عين فلما لم يحلفوا قال افتبرءكم يهود بخمسين يمينا فاذا قال افتبرءكم ------لا يكون عليهم غرامة ولما لم يقبل الانصاريون ايمانهم وداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل علي اليهود والقتيل بين اظهرهم شيءا ويروي عن عمر انه بدا المدعي عليهم ثم ردوا الايمان علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه	3092	7472333962212200341	212	356.5	169	377	56.233421325683594	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	156	200	801	1018	1489	300	له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسل------م كما زعمت انها في القران قال لا لانها--------- منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم -----------------------------------------------قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ -لم يجز الله--------------- الا مسلما فاجزت كافرا	537	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3097	false	4826791065326792673	132	190	651	919	1427	300	له افتجيز------ شهادة اهل الذمة- علي وصية مسلم اليوم كما زعمت انها في القران قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله------------------- ذوي عدل منكم قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت القران اذ زعمت ان الله شرط ان لا يجوز الا مسلم و-اجزت كافرا	3097	7472333962212200341	174	272.5	137	295	58.98305130004883	30	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	200	243	1018	1206	1489	300	وقال لي----- قاءل اذا نص ا-لله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي منه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قلت ف----قد نص ا-لله عز وجل الوضوء في كتابه فاحدث -فيه المسح علي الخفين	537	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3106	false	5959222763824806031	253	296	1247	1438	1457	300	فقال لي منهم قاءل اذا نصب الله حكما في كتابه فلا يجوز ان يكون سكت عنه وقد بقي فيه شء ولا يجوز لاحد ان يحدث فيه ما ليس في القران قال فقلت قد نصب الله عز وجل الوضوء--------- فاحدثت فيه المسح علي الخفين	3106	7472333962212200341	169	305.5	131	200	84.5	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	244	300	1210	1489	1489	300	ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ونص- المواريث فقلت---- لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا او والدا ونص حجب الام--------- بالاخوة فحجبتها باخوين ونص------ للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ورفع العدة ف----------قلت ان خلا بها و---لم يمسها فلها المهر وعليها العدة-	537	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3107	false	-3869771547517592202	0	59	0	289	1454	300	ما حرم من النساء واحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المراة علي عمتها ولا---- خالتها وسمي المواريث فقلت فيه لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وان كانوا ولدا و--والدا وحجبت-- الام من الثلث بال--------------اخوين وجعل الله للمطلقة قبل ان تمس نصف المهر ولم يجعل عليها عدة ثم قلت ان خلا بها وان لم يمس-- فلها المهر وعليها العدة	3107	7472333962212200341	235	388.0	187	313	75.07987213134766	39	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	114	155	569	786	1533	300	اليمين بين -------المقام والبيت وان --------------------------------------------------------------كان بالمدينة كانت علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف----------------------------------------------- بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال	538	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3134	false	-8922353779891103909	204	256	1015	1280	1514	300	اليمين بين البيت والمقام وان حنث كما يجبر علي اليمين لو لزمته وعليه يمين ان لا يحلف كان مذهبا ومن كان------------------------------------------ ببلد غير مكة والمدينة احلف علي عشرين دينارا او علي العظيم من الدم والجراح بعد العصر في مسجد ذلك البلد-------------------- ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ قال	3134	7472333962212200341	140	231.0	114	333	42.04204177856445	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	154	240	782	1226	1533	300	قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه------------------------------------------------------------------ ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما -----يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم ----------قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال------------------------ فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة كتب -----الي بن عباس---------- في جاريتين ضربت احداهما الاخري -------------------------ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله	538	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3135	false	3079635228977797569	6	138	29	707	1527	300	قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه اجماعهم ان مسلم بن خالد والقداح اخبرا عن بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما قومه يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي---- عظيم من الامر فقالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال الشافعي رحمه الله تعالي فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا وقال مالك يحلف علي المنبر علي ربع دينار قال الشافعي رحمه الله تعالي واخبرنا عبد الله بن المءمل عن بن ابي مليكة قال كتبت الي بن عباس من الطاءف في جاريتين ضربت احداهما الاخري ولا شاهد عليهما فكتب الي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت قال -الشافعي رحمه الله	3135	7472333962212200341	426	745.5	341	683	62.37188720703125	73	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	16	130	91	691	1540	300	الله عز وجل وحرم رسول الله اقتدينا والمسلمون البالغون رجالهم ونساءهم واحرارهم وعبيدهم ومماليكهم يحل-------------------------فون كما وصفنا ويحلف المشركو---ن اهل الذمة والمستامنون-------------------------- كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم الحا--لف منهم مثل قوله والله الذي انزل التوراة علي موسي و-الله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلفون----------- بما يجهل معرفته المسلمون ويحل--------------ف الرجل في حق نفسه--------- وفيما عليه بعينه علي البت -----مثل ان ----------------------------يدعي عليه -------براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا----------------------- مقتضي بامر يعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	539	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3136	false	-5176707378740019945	87	291	434	1483	1519	300	اليه قال الشافعي رحمه الله --تعالي والمسلمون البالغون رجالهم ونساء-----------------هم ومماليكهم واحرارهم سواء في الايمان يحلفون كما وصفنا و-----المشركون من اهل الذمة والمستامنون في الايمان كما وصفنا يحلف كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع بما يعرف- المسلمون مما يعظم المستحلف منهم مثل قوله بالله الذي انزل التوراة علي موسي وبالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وما اشبه هذا مما يعرفه المسلمون وان كانوا يعظمون شيءا يجهله المسلمون اما يجهلون لسانهم فيه واما يشكون في معناه لم يحلفوهم به ولا يحلفونهم ابدا الا بما يعرفون قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحلف الرجل في حق نفسه علي البت وفيما عليه -نفسه علي البت وذلك مثل ان يكون له اصل الحق علي الرجل فيدعي الرجل منه البراءة--------- فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه ولا شيءا منه له مقتض- بامره و-----لا احال به ولا بشء منه علي احد ولا ابرا فلانا المشهود عليه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه عليه لثابت الي يوم حلفت هذه اليمين فان كان الحق لابيه عليه فورث اباه احلف علي البت في نفسه كما وصفت وعلي علمه في ابيه ما علم اباه اقتضاه ولا شيءا منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	3136	7472333962212200341	497	809.0	397	1090	45.59632873535156	74	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	245	299	1270	1537	1540	300	ابيت--- سالناك عن اباءك فان كان ل----تاتي ببينة او لتنظر في حسابك-------- ترك------------------------------ناك و-------------------ان قلت لا اءخر ذلك لشء غير اني لا احلف ابطلنا ان تحلف -----------------------------وان حلف المدعي عليه -----او لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين او بشاهد وحلف مع شاهده اخذنا له -حقه والبينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	539	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3142	false	-6911422763110846882	2	71	8	348	1447	300	---تحلف سالناك عن اباءك فان ذكرت انك تاتي ببينة او تذكر معاملة بينك وبينه تركناك فمتي جءت بشء تستحق به اعطيناك وان لم تات به حلفت فان قلت لا اءخر ذلك لشء غير اني لا احلف ابطلت يمينك فان طلبتها بعد لم نعطك بها شيءا وان حلف المدعي عليه فبرء او لم يحلف فنكل المدعي فابطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين----------------------- اخذنا له بحقه والبينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	3142	7472333962212200341	212	350.5	169	366	57.92349624633789	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	77	132	391	681	1563	300	الله ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون معه------ يمين المدعي فان قي-----ل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه و-جعلتها كلها ترد علي المدعي قيل قلته-------------------- استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر----------------------------------- عن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الله عل-------ي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه	540	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	173	300	830	1475	1475	300	ادعي ولا يقوم النكول مقام اقرار في شء حتي يكون مع النكول يمين المدعي فان قال قاءل فكيف احلفت في الحدود والطلاق والنسب والاموال وجعلت الايمان كلها تجب علي المدعي عليه وتجعل-ها كلها ترد علي المدعي قيل له ان شاء الله تعالي قلت استدلالا ب--كتاب الل--ه ثم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فان قال واين الدلالة من الكتاب قيل له ان شاء الله قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فحد الرامي بالزني ثمانين وقال في الزوج والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فحكم الله عز وجل علي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه-	3255	7472333962212200341	267	426.5	213	651	41.013824462890625	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	133	275	685	1441	1563	300	باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها ----------------------------------------------------------وسن بينهما الفرقة ودرا الله------ عنهما الحد بالايمان --والتعانة وكانت احكام الزوجين وان خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة لها في غيره وذلك ان اليمين فيه--- جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان هذا الحد والفراق والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها الزوج الا بيمينه----- وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف ولترك الخروج منه باليمين ----ولم يكن علي المراة حد ولا -لعان او لا تري ان النبي----------------------- قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي --يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري-------------------------------- عمر جعل -الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل --	540	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3256	false	-1131674064835177822	3	169	13	885	1513	300	باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان يحلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج -----اربعة ايمان والتعانها وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفي الولد 1 والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرا الله تعالي عنه-ا الحد بالايمان مع التعانه وكانت احكام الزوجين اذا خالفت احكام الاجنبيين في شء فهي مجامعة له- في غيره وذلك ان اليمين فيه قد جمعت درء الحد عن الرجل والمراة وفرقة ونفي ولد فكان ال----حد والطلاق والنفي معا داخلا فيها ولا يحق الحد علي المراة حين يقذفها ------الا بيمين الزوج وتنكل عن اليمين الا تري ان الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف و-ترك الخروج---- باليمين منه ولم يكن علي المراة حد ولم تلتعن او-لا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للانصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بدا بالايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين والله	3256	7472333962212200341	706	1269.5	570	895	78.88268280029297	114	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	119	172	577	875	1490	300	قال الشافعي -----------------ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعص------ية --------------ولا يمحض المعصية و-ترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته	541	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3172	false	-3927423938033562109	96	157	453	787	1464	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بشء من معصية ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية ويترك المروءة حتي لا يخلطه بشء م---ن الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته	3172	7472333962212200341	286	541.0	235	337	84.86647033691406	45	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	219	289	1118	1469	1531	300	واذا كان---- هكذا ---------كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي-------- محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله------------------- انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله -------لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت---- باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال ال-مزني رحمه الله	542	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2966	false	6824381570734889775	15	92	87	465	1471	300	واذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي ان يكون محبوبا ف----------------------قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء -اذنه لنبي حسن الترنم بالقران وانه سمع-- عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت بها باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال الشافعي رحمه الله	2966	7472333962212200341	316	545.5	250	403	78.41191101074219	55	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	202	233	1075	1217	1553	300	اخذ من يدي الشاهد----------- بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان------ له في يديه حقا---- وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من	543	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3166	false	-4431507876983988514	3	39	15	176	1378	300	اخذ من يدي الشاهد له من دينه بقدر ما كان ياخذ- منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته انه انما له في يدي المقر حق وفي يدي الجاحد حق- فاعطيته من المقر ولم اعطه من	3166	7472333962212200341	135	235.5	105	163	82.82208251953125	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	244	290	1267	1505	1553	300	الشهادة علي الشهادة -------------قال الشافع----------------ي وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميي---ن مالا او حدا او قصاصا وفي كل حد لله------------- قولان احدهما انه ت-جوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات---- قال واذا سمع الرجلان الرجل يقول اشهد ان لفلان علي	543	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3167	false	-6439169872297066732	98	148	478	738	1491	300	الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجوز الشهادة علي الشهادة وكتاب القاضي في كل حق للادميين من مال- او حد- او قصاص- وفي كل حد لله تبارك وتعالي قولان احدهما انها تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات فمن قال تجوز فشهد شاهد-------------------------ان علي	3167	7472333962212200341	194	314.5	155	288	67.36111450195312	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	26	68	130	320	1488	300	لم -----يفعل الا وهي عنده واجبة واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان --------قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو ---------لم يساله --------------------------رايته جاءزا وان شهد---------------ا علي شهادة رجل	544	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3168	false	-1431341497498378309	18	74	88	341	1401	300	لم يكن ليفعل الا وهي عنده واجبة واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي له عليه فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه فان قال هذا ولم يساله القاضي كان موضع غبا سغبا ورايته جاءزا من قبل انه انما شهد بها علي الصحة قال	3168	7472333962212200341	170	287.0	130	253	67.19367218017578	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	268	300	1340	1488	1488	300	لم ار باسا -ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهدا بانه سرق م------------------ن هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما---- الكبش---- ابيض وقال	544	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3169	false	-7609607226980588167	231	300	1152	1486	1486	300	لم ار باسا بان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق فاما ان يقول له اجحد فلا قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد الشاهدان علي سرقة فاختلفا في الشهادة فقال احدهما سرق من هذه الدار كبشا لفلان وقال الاخر بل سرقه من هذه الدار او شهدا بالرءية معا وقالا معا سرقه من هذا البيت----------- وقال احدهما بكرة وقال الاخر عشية او قال احدهما سرق الكبش وهو ابيض وقال	3169	7472333962212200341	123	189.0	96	345	35.65217208862305	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	226	255	1121	1269	1488	300	مات الشهود قبل ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم ا-----لحد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد المشهود عليه وجرح من يشهد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اق-----بل الجرح من الجارح الا بتفسير ما يجرح به ل------------------------------------لاختلاف في الاهواء	544	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3171	false	-3254224692592464809	218	299	1111	1524	1529	300	مات-----وا قبل ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم عليه الحد وهكذا لو كانوا عدولا ثم غابوا قبل ان يقام الحد اقيم وهكذا لو خرسوا او عموا قال واذا كان الشهود عدولا او عدلوا عند الحاكم اطرد المشهود عليه -جرحتهم وقبلها منه علي من كان من الناس لا فرق بين الناس في ذلك لانا نرد شهادة افضل الناس بالعداوة والجر الي نفسه والدفع عنها ولا نقبل تقبل الجرح من الجارح الا بتفسير ما يجرح به الجارح المجروح فان الناس قد يجرحون بالاختلاف و--الاهواء	3171	7472333962212200341	122	156.0	97	421	28.978622436523438	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	86	236	413	1141	1478	300	قال الشافعي رحمه الله ------الرجوع عن الشهادة- ضربان فان كانت علي ر-------------------جل بشء يتلف من بدنه او ينال ب---قطع------- او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رج-------------عوا فقالوا عمدناه بذلك------------------- فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي و----------------------------ما لم يكن---- من ذلك فيه القصاص اغرموه------- وعزروا دون الحد وان قالوا --------------لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالو------------------------------------------------------ا اخطانا ---------------------------------------------كان عليهم---- الارش ولو كان هذا في طلاق---------------------------------------------------------------------- ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها------- دخل بها -او لم ي---دخل ب---------------------ها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار--------- فاخرجت- من يديه ---------الي غيره عزروا علي------ شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني	545	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3175	false	5718532944136651775	86	294	397	1396	1428	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الرجوع عن الشهادات ضربان فاذا شهد الشاهدان او الشهود علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال مثل قطع او جلد او قصاص في قتل او جرح وفعل ذلك به ثم رجعوا فقالوا عمدنا ان ينال ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين ان يقتص او ياخذ العقل وما لم يكن فيه من ذلك ق------صاص اخذ فيه العقل وعزروا دون الحد ولو قالوا عمدنا الباطل ولم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل وكان هذا عمدا يشبه الخطا فيما يقتص منه وما لا يقتص منه ولو قالا اخطانا او شككنا لم يكن في شء من هذا عقوبة ولا قصاص وكان عليهم فيه الارش قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شهدوا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا ففرق بينهما الحاكم ثم رجعوا اغرمهم الحاكم صداق مثلها ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها غرمهم نصف صداق مثلها لانهم حرموها عليه ولم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها ق-ل او كثر انما التفت الي ما اتلفوا عليه فاجعل له قيمته------------------------------------------------------------------------- قال واذا كانوا انما شهدوا علي الرجل بمال يملك فاخرجوه من يديه بشهادتهم الي غيره عاقبتهم علي عمد شهادة الزور ولم اعاقبهم علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني	3175	7472333962212200341	456	599.5	350	1079	42.2613525390625	67	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	2	124	9	623	1545	300	علي نفسه و-رده عليه غيره بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من------ه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق بواحد- من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله---------------------- ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال الشافعي واذا انفذ----------------------------------------------------------------------- القاضي بشهادتهما قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه------ ان لا يقبل منه---ما فهذا خطا منه------ تحمله عاقلته	546	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3177	false	-3822412794652899061	0	93	0	461	1441	300	علي نفسه ويرده علي- غيره بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من القاضي بشهادة العبد وذلك ان الله عز وجل --قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق -واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضاءه ورد شهادة العبد انما هو تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ببين واتباع بعض اهل العلم ولو كانا شهدا علي رجل بقصاص او قطع فانفذه القاضي--------------- ثم بان له ----لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان علي القاضي ان لا يقبل شهادتهما فهذا خطا من القاضي تحمله عاقلته	3177	7472333962212200341	333	409.0	263	730	45.61643981933594	60	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	128	225	645	1151	1545	300	قال الشافعي رحمه الله -------ولو شهد------- اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في --وصيته وشهد------- وارثان لعبد غيره انه اعتقه-------- وهو الثلث في الاثنين فسواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال ولو شهد الوارثان انه رجع-------------------- عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما-------------- وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا ------------لم يجر------------ا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالو--لاء شء ولو ابطلتهم--ا بانهما--- يرثان الولاء----- ان مات -لا وارث له غيرهما ابطلت-ها لذوي ارحامهما	546	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3183	false	-4112775689631769451	70	274	354	1425	1568	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا شهد شاهدان اجنبيان لعبد ان-------------ه اعتقه وهو الثلث في الوصي-ة وشهد شاهدان وارثان لعبد غيره انه اعتقه في وصية وهو الثلث----------- فسواء الاجنبيان والوارثان لان الوارثين اذا شهدا علي ما يستوظف الثلث فليس ها هنا في الثلث موضع في ان يوفرا علي انفسهما فيعتق من كل واحد منهم- نصفه قال الربيع قول الشافعي في غير هذا الموضع ان العبدين اذا استويا في الدعوي والشهادة ولم يدر ايهما عتق اولا فاستوظف به الثلث انه يقرع بينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو انهما شهدا انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما اذا كان الثلث وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما التوفير فاما اذا لم يجرا الي انفسهما فلا قال ولو شهد اجنبيان لرجل انه اوصي له بالثلث او بعبد هو الثلث وشهد الوارثان انه رجع عن الوصية لهذا المشهود له واوصي بها لغيره وهو غير وارث او اعتق هذا العبد اجزت شهادتهما لانهما مخرجان الثلث من ايديهما فاذا لم يخرجاه لشء يعود عليهما منه ما يملكان ملك الاموال لم ارد شهادتهما فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما من الولاء شء ولو كنا نبطلها بانهما قد يرثان المولي يوما ان مات ولا وارث له غيرهما ابطلناها لذوي ارحامهما	3183	7472333962212200341	387	575.5	307	1097	35.27803039550781	59	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	135	243	680	1209	1491	300	لمن هو في يدي-------ه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يد--------------------------------يه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي------------------------------ من كينونة الشء في يد------يك وقد يكون-- في يديك -----ما لا ت-----ملكه فهو ل--------------ه لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام- الاخر بينة -----قيل قد استويتما في الدعوي والب------------ينة والذي الشء في يديه----------------------- اقوي--- سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي--------------------- ما قلنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسو-------------------ل الله للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة ف-------ي النتاج	547	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3021	false	-5368429683938974107	64	234	324	1122	1445	300	ليس هو في يديه فهو له مع يمينه اذا لم تقم لواحد منهما بينة فان اقا------------------م الذي ليس في يديه بينة بدعواه قيل للذي هو في يديه البينة العادل--------------ة التي لا تجر الي -نفسها بشهادتها ولا تدفع عنها اذا كانت للمدعي اقوي من كينونة الشء في يدك من قبل ان كينونته في يد-ك قد تكون وانت غير مالك فهو للذي اقام البينة بفضل قوة سببه علي سببك فان اقاما معا البينة عليه قيل قد استويتما في الدعوي واستويتما في البينة وللذي --هو في يديه سبب بكينونته في يده هو اقوي من سببك فهو له بفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس لو لم يكن فيه سنة وفيه سنة بمثل ما قلنا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن ابي يحيي عن اسحاق بن ابي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله ان رجلين تداعيا دابة فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقيت في النتاج	3021	7472333962212200341	376	541.5	288	834	45.08393096923828	57	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	159	235	799	1177	1508	300	ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطا---ه المال بالضمين وحكي انه -----------------------------------------لم يقض له الا -انه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث غيره اخذ الضمناء ب-----------------------حقه ولو كان مكان الابن او معه ز--------------------------------------------------------------------------وجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن ل--------ان ميراثها محدود للاكثر----------------------------- والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود	550	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3014	false	-6886496946134522779	151	260	723	1264	1485	300	ماله وتلوم به و-سال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره دفع اليه المال كله ولا يدفعه الا بان ياخذ به ضمينا بعدد المال وحكاية انه لم يقض له الا بانه لم يجد له وارثا غيره فاذا جاء وارث----- اخذ الضمناء بادخال الوارث عليه بقدر حقه وان كان مكان الابن او معه زوجة اعطاها ربع الثمن ولا يعطيها اياه حتي يشهد الشهود ان زوجها مات وهي له زوجة ولا يعلمونه فارقها وانما فرق بينها وبين الابن ان ميراثها محدود الاكثر محدود الاقل فالاقل ربع الثمن والاكثر الربع---------- وميراث الابن غير محدود	3014	7472333962212200341	311	536.5	244	557	55.83483123779297	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	92	125	472	634	1508	300	امراة الميت وهي مسلمة زوجي مس-------------لم وقال ولده وهم----- كفار بل كافر وقال----------- اخو الزوج وهو مسلم------ بل م--------------------------------------------------------سلم فان لم يعرف فالمير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث موقوف- حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه ولو	550	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3016	false	-980759712991443263	186	257	921	1296	1518	300	امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كبار كفار بل مات ابونا كافرا وجاء اخو الزوج---- مسلما وقال بل مات اخي مسلما وادعي الميراث والمراة مقرة بانه اخوه وانه مسلم فان كان الميت معروفا بالاسلام فهو مسلم وميراثه ميراث مسلم وان كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا وان كان غير معروف بالاسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال	3016	7472333962212200341	133	206.5	104	379	35.092350006103516	21	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	8	51	44	237	1480	300	باب الدعوي---------- في وقت قبل وقت ------قال الشافع----------------ي واذا كان العبد في يد -رجل فاقام --رجل --بينة انه له منذ سن-ين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انظر الي قديم الملك وحديثه -قال	551	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3017	false	3488378065070911303	127	206	648	1049	1498	300	باب للدعويين احداهما في وقت قبل وقت صاحبه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد في يدي رجل فاقام الرجل البينة انه له منذ سنتين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الاول والوقت الاخر سواء وكذلك لو كان في ايديهما فاقاما جميعا البينة علي الملك انما انظر الي الحال التي يتنازعان فيها فاذا شهد لهما جميعا في تلك الحال انهما مالكان لم انظر الي قديم الملك وحديثه وقال	3017	7472333962212200341	191	316.0	149	401	47.630924224853516	34	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	84	133	400	660	1480	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيف------ة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه -----------------------------بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا -وقت ف--------------------------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	551	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3019	false	3889965142845147238	240	295	1166	1460	1487	300	باب الدعوي في الشراء والهبة والصدقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا كانت----------------------- الدار في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها بماءة درهم ونقده الثمن وادعي الاخر----- انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع	3019	7472333962212200341	192	295.5	153	322	59.6273307800293	31	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	200	300	997	1480	1480	300	قول ال---ذي هي في يديه قال الشافعي رحمه الله ولو اقام ----------------------------------------------------------------------------------بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو -ملكه بثمن مسمي ونقده واقام ال----اخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به----------------------------- للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال الشافعي رحمه الله ولو------- كان الثوب في يدي رجل واقام------------------ كل واحد منهما----- البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم --فانه يق-----------------------------------------------ضي به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه- بنصف الثمن قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد	551	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3020	false	-2187065042752871912	58	179	293	886	1503	300	قول الشافعي----------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت الدار في يدي رجل او العبد او الارض او الدابة او الامة او الثوب فاقام رجل البينة انه اشتراه--------- من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده الثمن فادعي اخر------- انه اشتراه من -رجل وهو يملكه بثمن مسمي ونقده الثمن واقام علي ذلك بينة فانه يقضي بالثوب للذي هو في يدي----------------------------------------------------ه قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الثوب في يدي رجل فاقام رجلان عليه البينة كل واحد منهما يقيم البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم او انه باعه منه بالف درهم ولم تقل الشهود انه ثوبه قال يقضي به بينهما------ نصفين ويقضي لكل واحد علي المشتري بنصف الثمن لان كل واحد يستحق نصفه ولو شهد لكل واحد ---	3020	7472333962212200341	306	418.0	235	682	44.86803436279297	53	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	135	194	639	928	1437	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله عليه السلام قال ولو ادعي حر وعبد مسلمان و--ذمي------------ مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي------------- فيما سواه في-----------------راه القافة فان الحقوه بواحد-- فهو ابنه--------------------------------------------------- وان الحقوه ب-------------اكثر-------------------------------- لم يكن بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء	553	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3042	false	-2387226113742218823	79	151	391	753	1502	300	قال الشافعي رحمه الله واذا تداعي الحر والعبد ال-------------------------------------------------------------------مسلمان والذمي الحر والعبد مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين -احد منهم كما لا يكون بينهم فرق فيما تداعوا فيه مما يملكون فتراه القافة فان الحقوه ب-احدهم فهو ابنه ليس له ان ينفيه ولا للمولود ان ينتفي منه بحال ابدا وان الحقه القافة باثنين فاكثر او لم تكن قافة او كانت فلم تعرف لم يكن بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء	3042	7472333962212200341	182	260.0	145	431	42.227378845214844	29	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	228	291	1109	1431	1486	300	قال الشافعي واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهم--ا او لاحدهما او----- يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما-------------------------------------------------------------------------------- فمن اقام ب--ينة علي شء -------فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع ب--ايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد ي-ملك الرجل متاع المراة	554	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3331	false	787325777490641320	39	120	191	601	1561	300	قال الشافعي واذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت للمراة او الرجل او بعد ما يموتان واختلفت--------- في ذلك ورثتهما بعد موتهما او ورثة الميت منهما والباقي كان الباقي الزوج او الزوجة فسواء ذلك كله فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع في ايديهما م--عا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع	3331	7472333962212200341	276	464.5	217	421	65.55819702148438	46	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	65	97	350	497	1500	300	فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل-------------------- فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزن---------------------------------------------------------ه او كيله فان لم يكن------------------------------------------------------------------------ له مثل--------------------------------------------------------------------- كانت-------------------------------------------------------- قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	555	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2163	false	-6835487786423662127	0	92	0	416	1463	300	فمثلها الرجل يكون له----- علي الرجل الحق باي وجه ما كان فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده سرا وعلانية وكذلك حق ولده الصغار وحق من هو قيم بماله ممن توكله او كفله قال وان وجد الذي له الحق ماله بعينه كان له اخذه وان لم يجده كان له اخذ مثله ان كان له مثل ان كان طعاما فطعام مثله وان كان دراهم فدراهم مثلها وان كان لا مثل له كانت له قيمة مثله دنانير او دراهم كان غصبه عبدا فلم يجده فله قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد	2163	7472333962212200341	129	183.0	99	421	30.64133071899414	23	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	206	284	1006	1389	1483	300	رقاع- صغار- مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن -------------------------------------------ثم تستجف ------ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البن-دق ويغطي عليها ثوب- ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها و--دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء الثاني الذي يليه وه--كذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وه-ذا في الرقيق وغيرهم سواء	558	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	0	88	0	426	1548	300	رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت بينها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب- ولا ادخالها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال--- ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال--- اقرع علي السهم ا-------لذي يليه ثم هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد وهكذا في الرقيق وغيره- سواء	3801	7472333962212200341	351	600.5	277	441	79.59183502197266	58	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	0	104	0	528	1493	300	ثلاثة اجزاء اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثني---------------------ن ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف --فان خرج عليه-------- سهم العتق عتق ورق ا-----------------------------لجزءان الاخران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ---------------ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق-- ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي------------ه عتق------ الثالث وان اختلفت قيمهم ضم --------------------------قليل الثمن الي --كثير الثمن حتي يعتدلوا فان ------------تفاوتت قيمهم فكان------------- قيمة واحد----- ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة م-------------------------اءة جز--اهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم ------------------------------------------	559	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3801	false	1417016766675785566	111	295	541	1516	1548	300	ثلاثة اجزاء ف---------------------كتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم امر الذي يخرج السهام فقيل اخرج علي هذا الجزء------ ويعرف الذي يخرج عليه فان خرج سهم العتق عتق الجزء الذي امر ان يخرج عليه وبقي الجزءان الاخران فان اراد الورثة ان يقرع بينهم فكانا اثنين كتبنا اسميهما ثم قلنا اخرج علي هءلاء فايهم خرج سهمه فهو له والباقي للثاني فان كان ورثته اثنين كتبنا اسميهما فايهما خرج سهمه علي الرقيق اخذ جزءه جزاه الذي خرج عليه وان كانوا اكثر وكانت حقوقهم مختلفة اخذنا الثلثين اللذين بقيا رقيقين واستانفنا قسمهم فاقرعنا ثم اقرعنا بينهم قرعة جديدة مستانفة وان خرج---------------- سهم الرق اولا علي جزء رقوا ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتقوا ورق الثالث وان خرج سهم الرق علي الجزء الثاني عتق الجزء الثالث وان اختلفت قيمهم جهد قاسمهم علي تعديلهم فضم القليل الثمن الي الكثير الثمن حتي يعتدلوا فان لم يعتدلوا لتفاو-ت قيمهم فكانوا ستة مماليك قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جعل الواحد جزءا والاثنين جزءا والثلاثة -جزءا ثم اقرع بينه--------------------------------------------------------------م فان خرج سهم الواحد منهم في العتق عتق وكذلك ان خرج سهم	3801	7472333962212200341	389	398.0	310	1082	35.951942443847656	61	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	89	160	448	813	1493	300	بينهم علي القيم ف----------------------ان كانت قيمة واحد ------ما-------ءتين و--اثن--------------ين خمسين و--ثلاثة------- خمسين----------------- فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرو-------------------------ن رقيق- وان خرج سهم اث--------نين عتقا ثم اعيدت القرعة----------- بين الثلاثة والواحد و-----------------------------ايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غير-------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء --واقرع بينهم	559	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3802	false	-3315716894684906131	0	106	0	552	1485	300	بينهم ب---القيم استوت قيمهم او اختلفت وان كان---- الواحد قيمته ماءتين ماءتان والاثنان قيمتهما خمسين خمسون والثلاثة قيمتهم خمسين خمسون اقرع بينهم فان خرج سهم---------- الواحد عتق منه ال---------ثلث من جميع المال وذلك نصف العبد وبقي نصفه والجزءان رقيقا فان خرج العتق علي الاثنين عتقا ثم اعيدت القرعة فاقرع اقرع بين الو---------احد والثلاثة يبدا تجزءتهم اثلاثا فايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان بقي من الثلث شء يسير فخرج سهم العتق علي الواحد عتق منه ما بقي من حصة العتق وان خرج------ علي اث--نين او --ثلاثة وكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم	3802	7472333962212200341	294	417.5	233	597	49.24623107910156	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	215	248	1011	1168	1438	300	باب في الولاء قال------- الشافعي اخب----رنا محمد بن الحسن عن ي--------------------عقوب عن عبد الله بن دينار عن--------- بن عمر ان -----رسول الله قا----------ل الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الشافعي	560	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2917	false	6715072197044480091	118	161	591	803	1486	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب بن ابراهيم ابي يوسف عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الشافعي	2917	7472333962212200341	135	223.0	103	212	63.67924499511719	24	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	105	157	514	790	1496	300	ثلاثة بنين اثنان لام---------- فهلك احد الاثنين لام وترك مالا وموالي فورث- اخوه لابي----ه وام-ه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء المو-لي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرزه---------------------- وقال اخوه ----------انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا قال الشافعي الاخ اولي-------------------------------------------- بولاء الموالي	561	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms1640	false	8843270937052201959	200	269	1014	1376	1521	300	ثلاثة----- اثنان لام ورجل لعلة فهلك احد الذ--ين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه الذي لامه وابيه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك وانما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان فقضي لاخيه بولاء الموالي	1640	7472333962212200341	243	387.0	194	369	65.8536605834961	38	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	227	285	1135	1417	1496	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما--- ليس له مال غيره فقال النبي------------------- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن--------- النحام فقال عمرو -سمعت جابرا يقول عبد- قبطي- مات عام اول في امارة بن الزبير -زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي	561	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3822	false	1503524928149856033	215	280	1015	1331	1417	300	قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام -قال عمرو وسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول في امارة بن الزبير وزاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي	3822	7472333962212200341	281	510.0	223	317	88.6435317993164	50	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	86	123	386	537	1370	300	ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر ولو ق-------------------------------------ال اذا مت فشءت فانت حر او ق----------------------------------------------------ال انت حر اذا مت ان شءت فسواء--- قدم----------- المشيءة او اخرها لا يكون حرا------------------------- الا ان يشاء ولو قال	562	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3826	false	2363892765579310677	18	85	101	376	1449	300	ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر وان لم يشا لم يكن مدبرا قال الشافعي واذا قال اذا مت فشءت فانت حر فان شاء اذا مات فهو حر وان لم يشا لم يكن حرا وكذلك اذا قال انت حر اذا مت ان شءت وكذلك ان قدم الحرية قبل المشيءة او اخرها وكذلك ان قال له انت حر ان شءت لم يكن الا ان يشاء---- قال	3826	7472333962212200341	126	172.0	93	279	45.16128921508789	27	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	137	184	601	808	1370	300	قال سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك او نقضته او ابطلت------------------------------------------------------------------------ه لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه وقال في ----------------------موضع اخر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر او وهبه هبة بتات قبض او لم يقبض ورجع فهذا ----رجوع في التدبير قال	562	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	109	204	521	942	1390	300	قال سيده------ قد رجعت في تدبير هذا العبد او ابطلته او نقضته او ما اشبه ذلك مما يكون مثله رجوعا في وصيته لرجل لو اوصي له به لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه ذلك وهو يخالف الوصية في هذا الموضع ويجامع مرة الايمان وكذلك لو دبره ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه او لم يقبضه او رجع في الهبة او ندم عليها او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او وقفه عليه في حياته او بعد موته او قال ان ادي بعد موتي كذا فهو حر------------------------------------- فهذا كله رجوع في التدبير ----	3828	7472333962212200341	137	199.0	104	468	29.27350425720215	25	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms566	true	-8940315844108936653	163	208	818	1033	1481	300	فقال-------- احدهما ان اباه كاتبه------------------------------ وانكر الاخر وحلف ما علم ان اباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا يخدم يوما ويخلي يوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتادي منه المقر نصف كل نجم -------------------لا يرجع به اخوه عليه وان -عتق لم يقوم عليه لانه انما اقر انه عتق بشء فعله	566	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3894	false	8352520070932279203	197	277	980	1383	1496	300	--ابنين فاقر احدهما ان اباه كاتبه او نكل عن اليمين فحلف المكاتب وانكر الاخر وحلف ما علم--- اباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا وان كان في يده مال افاده بعد الكتابة اخذ الوارث الذي لم يقر بالكتابة نصفه وكان نصفه للمكاتب وكان للذي لم يقر بالكتابة ان يستخدمه ويءاجره يوما وللذي اقر بالكتابة ان يتادي منه------ نصف ال-نجم الذي اقر انه عليه ولا يرجع به اخوه عليه واذا عتق لم يقوم عليه لانه انما اقر انه عتق بشء فعله	3894	7472333962212200341	179	278.0	142	415	43.132530212402344	32	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	128	162	672	846	1551	300	فاختارت العجز او مات الواطء فان للذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء قال المزني وينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون حرة- بموته قال الشافعي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطءاها ف---------------علي كل واحد منهما مهر مثلها فان عجزت	570	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3911	false	8206578535048668697	3	104	15	528	1527	300	فاختارت العجز كان لسيدها ا-------لذي لم يطا نصف المهر ونصف قيمتها علي الواطء ولو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة مضت عليها واخذت المهر من واطءها وكان لها فاذا اخذته ثم عجزت لم يرجع شريكه عليه بشء من المهر ورجع عليه بنصف قيمتها وكانت ام ولد للواطء وهكذا لو حبلت فاختارت المضي علي الكتابة واخذت المهر من واطءها ثم مات السيد قبل ان تءدي عتقت بموته في قول من يعتق ام الولد ورجع الشريك علي الميت بنصف قيمة الامة في ماله لان الكتابة بطلت بوطءه ولو ان مكاتبة بين رجلين وطء-ها الرجلان معا كان علي كل واحد منهما مهر مثلها فان عجزت	3911	7472333962212200341	119	143.5	92	521	22.84069061279297	19	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	259	295	1337	1525	1551	300	بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الاخر منهما ---------------------------كلاهم---------------ا يدعيه او احدهما ولاتدعي --استبراء فهي-------------------------- ام ولد احدهما فان عجزت اخذ بنفقتها و-------اري------ القافة فبايهما الحقوه لحق فان الحقوه بهما لم يكن بن واحد منهما	570	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3912	false	1931939750805894196	56	98	317	542	1540	300	بولد ل--------ستة اشهر من وطء الاخر منهما فتداعياه معا او دفعاه معا وكلاهما يقر بالوطء ولا ي-------------------دعي الاستبراء خيرت المكاتبة بين العجز وتكون ام ولد والمضي علي الكتابة فان اختارت العجز اري الولد القافة ف-------------------ان الحقوه بهما لم يكن بن واحد منهما	3912	7472333962212200341	115	125.0	90	271	42.4354248046875	17	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	32	241	169	1216	1494	300	بولد يدعي------------ه ولم يدعه صا----حبه فان كان الاول موسرا -ادي نصف قيمتها وهي ام ولد له وعليه نصف مهر-ها لشريكه والقول في نصف----- ولدها ك---ما وصفت ويلحق الولد الاخر بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد---- يوم سقط تكون قصاصا من نصف قيمة الجارية--------------------- وانما لحق ولدها به بالشبهة قال المزني وقد قضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانه لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك قال الشافعي ولو ادعي كل واحد منهما ان ولده ولد قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان و-وقف---ت ام الولد واخذا بنفقتها واذا مات واحد من-هما عتق نصيبه واخذ الاخر ب--نفقة ----نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موس----------------------------------------رين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال باب------- تعجيل الكتابة------------------ قال الشافعي ويجبر السيد علي قبول النجم اذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رحمة الله عليه قال الشافعي واذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنانير او دراهم او مالا يتغير علي طول المكث مثل الحديد والنحاس وما اشبه ذلك فاما ما يتغير علي طول المكث او كانت لحمولته مءنة فليس عليه قبوله الا في موضعه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق بخ---رابة او في بلد فيه نهب لم يلزمه قبوله الا ان يكون في ذلك	571	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3913	false	-4974919639581701620	73	290	352	1467	1520	300	بولد وكلاهما ادعي ولده ولم يذكر ولد صاحبه فان كان الاول موسرا وادي نصف قيمتها فهي ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه والقول في نصف قيمة ولدها منه ما وصفت ويلحق الولد------ بالواطء الاخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد كله يوم سقط تكون قصاصا من نصف قيمة الجارية لانه وطء ام ولد غيره وانما لحق به الولد ل-لشبهة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو وطءاها معا احدهم-----------------------------ا بعد الاخر وجاءت بولدين فتصادقا في الولدين وا-----------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما ان ولده ----قبل ولد صاحبه الحق بهما الولدان واوقف امر ام الولد واخذا بنفقتها فاذا مات الاول منهما عتق نصيبه واخذ الاخر بالنفقة علي نصيب نفسه فاذا مات عتقت وولاءها موقوف اذا كانا موسرين في قول من يعتق ام الولد وان كانا معسرين او احدهما معسر والاخر موسر فولاءها موقوف بكل حال والله اعلم تعجيل الكتابة اخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي واذا كاتب الرجل عبده كتابة معلومة الي سنين معلومة فاراد المكاتب ان يعجل للسيد الكتابة قبل محل السنين وامتنع السيد من قبولها فان كانت الكتابة دنانير او دراهم ----جبر السيد علي اخذها منه وعتق المكاتب وهكذا --------------------------------------------------------------------------------------------ان كاتبه ببلد ولقيه ببلد غيره فقال لا اقبض منك في هذا البلد جبر علي القبض منه حيث كان الا ان يكون في طريق فيه حرابة او في بلد فيه نهب فلا يجبر علي اخذها منه في هذين ---	3913	7472333962212200341	579	831.0	455	1399	41.38670349121094	89	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	139	209	721	1069	1517	300	الولاء لمن اعتق والثاني انه--------------------------------- يجوز وفي الولاء قولان احدهما ان ولاءه-------------------------------------- م-----------------وقوف فان عتق المكاتب الاول كان له------------------- وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق------ في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق---------- بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت----------- فان عتق المكاتب الذي	572	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3919	false	-3598798488745942398	206	300	971	1443	1443	300	الولاء لا يكون الا لحر لم يجز عتقه بحال والقول الثاني ان ذلك يجوز وفي الولاء قولان احدهما انه اذا عتق عبد المكاتب او مكاتبه قبله فالولاء موقوف ابدا علي المكاتب فان عتق المكاتب فالول--اء له لانه المالك المعتق وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد -عبده عتق والثاني ان------ه لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق باذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق او مكاتبه بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاءه فان عتق المكاتب الذي-	3919	7472333962212200341	305	518.0	242	482	63.27800750732422	56	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	91	124	484	645	1517	300	جاز ولو كانت له عليه--------------------------------------------- الف درهم من نجومه حالة وله علي السيد ماءة دينار حالة فارا---------------د ان يجعلا الالف بالماءة----------------- قصاصا----------------- لم يجز-------------- وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا قال	572	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3922	false	5947861561914390951	1	46	8	239	1519	300	بشء ولو كانت للمكاتب علي السيد ماءة دينار حالة وللسيد علي المكاتب الف درهم من نجومه ح------------------------------الة فاراد المكاتب والسيد ان تجعل --------الماءة التي له علي سيده قصاصا بالالف التي عليه لم يجز لانه دين بدين وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا ولو	3922	7472333962212200341	109	139.0	85	269	40.52044677734375	16	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	141	217	728	1090	1507	300	ما لم يقف الحاكم لهم ماله كالحر فيما عليه الا انه ليس للمكاتب ان يعجل ال-----------------------------------دين قبل محله بغير اذن سيده فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الحاكم ماله ادي---- الي سيده------- والي الناس ديونهم----------- شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي شاء من انظره عجزه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الحاكم سيده بين ---------ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او---- يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره	575	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3926	false	-5113105363768723151	117	290	585	1419	1460	300	ما لم يقف الحاكم مال--------------------ه الا انه يخالف الحر عليه الدين فلا يكون له ان يءدي شيءا عليه من الدين قبل محله بغير اذن سيده لان ذلك زيادة من ماله وليس له ان يزيد من ماله بغير اذن سيده وله ان يءدي ذلك الي سيده لان المال ماله وماله لسيده وله ان يءدي الي الاجنبي ماله غير حال باذن سيده واذا وقف الحاكم ماله ادي عنه الي سيده كتابته والي الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب معا اذا شاء ذلك الاجنبيون وان شاء سيده ان يدع حقه عليه وياخذ الاجنبيون حقوقهم فاستوفوا هم فهو علي الكتابة ما لم يعجز سيده وان شاء الاجنبيون وسيده انظاره لم يعجز ومتي------- انظره سيده والاجنبيون فشاء واحد منهم ان يقوم عليه حتي يستوفي حقه او يعجزه فذلك له واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم 1 خير الحاكم سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش --جنايته وكل ما كان ف--------ي حكم الجناية من تحريق متا-----------ع او غصبه	3926	7472333962212200341	247	323.0	189	882	28.004535675048828	42	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	31	86	151	428	1468	300	الاقل من قيمته او الجناية ولو كان ادي فعتق فعليه الاقل من قيمة نفسه او الجناية لانه----------- لم يعجز ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني جنا--------ية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه ل--كل واحد- منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا -لو كانت --جنايات كثيرة	576	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3930	false	-6534750406221463236	230	299	1116	1479	1481	300	الاقل من قيمته او الجن-----------------------------------------------------اية لان الجناية اذا لم يعجز عليه دون مولاه ولو كانت المسالة بحالها فجني فاعتقه السيد ولم يءد فيعتق بالاداء ضمن سيده الاقل من قيمته او الجناية واذا جني المكاتب جناية اخري ثم ادي فعتق ففيها قولان احدهما ان عليه الاقل من قيمة واحدة او الجناية يشتركان فيها والاخر ان عليه في كل واحدة منهما الاقل من قيمته او الجناية وهكذا اذا كانت الجناي-ة كبيرة	3930	7472333962212200341	212	351.0	168	417	50.83932876586914	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	19	93	90	454	1457	300	بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته ان كان قيمته----- الفا وباقي كتا------------بته خمسماءة او كانت الفا وثمنه خمسماءة فيعتق بخمسماءة وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلث-------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادي ثلثي الكتابة عتق كله وان عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتاب-------------------ته فهي -وصية ل----------------------------ه فيعتق بالاقل من قيمته او --كتابته وسواء كانت حالة او دينا يحسب في-------- الثلث----- ولو	577	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3951	false	-7444313953110058025	114	198	602	1033	1526	300	بعتقه عتق بالاقل من قيمته او ما بقي عليه من كتابته--- كان قيمته كانت الفا والذي بقي عليه من كتابته خمسم---------------------------اءة فاعتق بخمسماءة لانه اذا اوصي ب---------------------عتقه فقد وضع كتابته واذا اوصي فوضع كتابته فقد عتق كانه كان قيمته الفا وبقي من كتابته الفان فيعتق بالالف واذا عتق سقطت كتابته فان---------------------------------------------- قال ضعوا عنه كتابته او اوصي له بكتابته فهي كوصيته بعتقه لان كتابته اذا وضعت عنه فيعتق بالاقل من قيمته او الكتابة- وسواء كانت الكتابة دينا او حالة تحسب من الثلث حالة ولو	3951	7472333962212200341	197	276.5	153	529	37.240074157714844	28	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	91	167	447	780	1466	300	قال الش----------------------------افعي واذا وطء امته فولد--ت ما ---------يبين انه من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع فهي ام ولد لا تخالف المملوكة في احكامها غير انها لا تخرج من ملكه في دين ولا غيره فاذا مات عتقت من راس المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق --ادمي-- كانت به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد و----ولد ام الولد	579	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms2752	false	6507527286280425135	34	102	162	455	1387	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي والولد الذي تكون -به ام--- ولد كل ما بان له خلق من سقط من خلق الادميين عين او ظفر او اصبع او------------------------------------- غير ذلك فان اسقطت شيءا مجتمعا لا يبين ان يكون له خلق-------------------------------------------- سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق الادميين كانت به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد ولا تكون ام --ولد	2752	7472333962212200341	179	250.5	129	380	47.105262756347656	35	JK001504-ara1	JK000147-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	36	84	194	412	1466	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي -----عليه ومثل نصفه وضع-- عنه اكثر من النصف بما شاءو------------------------------------------------------------------ا ومثل نصفه ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه -----------ومثله وضع ع-----نه الكتابة كلها والفضل----------- ---------------------باطل ولو قال ضعوا عنه ما شاء فشاء-------------------------ها كلها لم يكن له ا-----------لا ان يبقي منها -	579	-7621940156036004312	JK000147-ara1.ms3954	false	-4621104446471758397	63	144	309	679	1398	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي من كتابته ومثل نصفه وضعوا عنه اكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصف الذي وضعوا عنه وهكذا ان قال ومثل ثلاثة ارباعه وضع عنه ما ------قال ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه من الكتابة ومثله معه وضعت عنه الكتابة كلها والفضل عن الكتابة باطل لانه وضع ما ليس عليه ولو قال ضعوا عنه ما شاء من كتابته فقال قد شءت ان يضعوها كلها لم يكن ذلك له لان معقولا ان ما يوضع من	3954	7472333962212200341	181	279.5	137	376	48.13829803466797	33	JK001504-ara1	JK000147-ara1