id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0340	false	-7235570220238782970	133	162	659	807	1463	300	-بن خواز منداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل وداود والطبر-------------ي وروي اشهب عن م-------------------------------------------------------------الك ان ما ادرك فهو اخر صلاته	340	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	1	45	5	222	1529	300	ابن خويز منداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل------ والطبري وداود بن علي وروي اشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك ورواه عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان ما ادرك فهو اخر صلاته	30	-6198253677468548428	137	250.5	110	223	61.43497848510742	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0341	false	5380179015845779038	40	110	186	525	1520	300	ان ما ادرك فهو اخر صلاته علي ما روي اشهب وغيره عن مالك ولكن الشافعي قد صرح بان ما ادرك فهو اول صلاته وقوله في ال-قضاء والقراءة كقول---------------------------------------------------------- مالك سواء وكذلك صرح الاوزاعي بان ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته واظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ها هنا والله اعلم قال ما ادرك فهو اول صلاته	341	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	39	101	197	500	1529	300	ان ما ادرك فهو اخر صلاته وانه يكون قاضيا ------------------------------------------------------------------في الافعال والاقوال وهو قول الكوفيين قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وهو مشهور مذهب مالك قال ابن عبد البر من جعل---- ما ادرك------------------- اول صلاته فاظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ها هنا قالوا ------ان ما ادرك فهو اول صلاته	30	-6198253677468548428	192	298.5	148	398	48.241207122802734	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0581	false	993546674975742659	182	300	898	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة 1 وقد ذكرنا هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من طرق كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في التمهيد واختلف الفقهاء في الذي لم يصل------------- ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت عليه الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما في المسجد وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد اللاصقة به التي تصلي فيها الجمعة ----------------وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي-	581	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	189	299	946	1524	1529	300	صلي الله عليه وسلم --------اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة خرجه مسلم وغيره فاما اذا شرع في نافلة فلا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وخاصة اذا صلي ركعة منها وقيل يقطعها لعموم الحديث في ذلك والله اعلم التاسعة--------------------------------------- واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي الفجر ثم اقيمت الصل-------------------------------------------------اة فقال مالك ي------------------------دخل مع الامام ولا يركعهما ----------وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف فوات ر------------كعة فليركع--- خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد----------- التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي فلي----------دخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي	30	-6198253677468548428	363	599.0	288	744	48.790321350097656	61	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	2	55	10	281	1511	300	وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه- ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان فعل فاتته الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وقال الحسن بن حي ---------------اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	582	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0031	true	5127306053688613111	49	84	248	418	1509	300	وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي ويقال ابن حيان اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	31	-6198253677468548428	154	294.5	122	287	53.65853500366211	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	237	300	1199	1511	1511	300	عن -بن عمر انه جاء والامام يصلي صلاة الصبح ولم يكن صلي الركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة ثم دخل---- مع الامام وهذا قول مالك وابي حنيفة وقد ذكرنا اسناد هذا الحديث في التمهيد وعن سعيد بن جبير معناه وقد ذكرناه ايضا وروي عن--------- بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل-	582	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0031	true	5127306053688613111	149	193	753	969	1509	300	عن ابن عمر انه جاء والامام يصلي صلاة ال------------------------------------صبح فصلاهما في حجرة حفصة ثم انه صلي مع الامام ومن حجة الثوري والاوزاعي ما ---------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل	31	-6198253677468548428	172	287.5	136	327	52.599388122558594	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0372	false	6317446024132548571	140	202	656	960	1458	300	فكان -بن القاسم---------- يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو قبل السلام فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها عنها وهذا يدل علي ان عظم التكبير وجملته عنده فرض وان اليسير	372	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0034	true	-3143630563700897992	238	300	1322	1623	1623	300	وكان ابن --قاسم صاحب مالك يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام وان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو فان -----------لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها فيها وهذا يدل علي ان عظم التكبير وجملته عنده فرض وان اليسير-	34	-6198253677468548428	283	533.5	224	315	89.84127044677734	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0370	false	-4018003600969161284	172	212	831	1026	1465	300	ابي اسحاق السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله------------------- كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	370	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	200	244	968	1182	1483	300	ابو اسحاق السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	35	-6198253677468548428	194	375.0	154	214	90.65420532226562	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0372	false	6317446024132548571	202	281	960	1356	1458	300	منه متجاوز عنه وقال اصبغ بن الفرج و---------بن عبد الحكم من رواية مالك ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام فان فعله ساهيا سجد للسهو فان لم يسجد فلا شء عليه ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء------------ وصلاته ماضية وعلي هذا القول------------------ جماعة من فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة اهل الحديث والمالكيين غير من ذهب منهم مذهب ب-ن القاسم	372	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	0	83	0	413	1483	300	منه متجاوز عنه وقال اصبغ بن الفرج وعبد الله بن عبد الحكم-------------- ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام فان تركه ساهيا سجد للسهو فان لم يسجد فلا شء عليه ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء ولا شء عليه وصلاته ماضية قلت- هذا هو الصحيح وهو الذي عليه جماعة--- فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة اهل الحديث والمالكيين غير من ذهب----- مذهب ابن القاسم	35	-6198253677468548428	362	655.0	288	436	83.02751922607422	67	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0466	false	-1213412639553288048	93	171	438	837	1509	300	الجلسة الوسطي سنة لا فريضة لانها لو كانت من فراءض الصلاة لرجع الساهي عنها اليها حتي ياتي بها كما لو ترك سجدة او ركعة ولروعي فيها ما يراعي في --------السجود والركوع من الموالاة والرتبة وقد سبح ب--------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرجع اليها وسجد لسهوه وفي حديث بن بحينة انه علم به----------------ا فلم يقضها وسجد لسهوه عنها ولو كانت-------------------------- فرضا لم يسقطها النسيان والسهو لان الفراءض في الصلاة يستوي في تركها السهو والعمد الا في الماثم	466	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0036	true	4245425387550558752	76	179	426	932	1562	300	الصلاة احتج من لم يوجبه بان قال- لو كان- من فراءض الصلاة لرجع الساهي عنه- اليه- حتي ياتي به -كما لو ترك سجدة او ركعة ويراعي فيه- ما يراعي في الركوع والسجود-------- من الولاء --والرتبة ثم يسجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة او سجدة واتي بهما وفي حديث عبد الله بن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي ان يتشهد فسبح الناس خلفه كيما يجلس فثبت قاءما فقاموا فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو قبل التسليم فلو كان الجلوس فرضا لم يسقطه- النسيان والسهو لان الفراءض في الصلاة يستوي في تركها السهو والعمد الا في المءتم	36	-6198253677468548428	262	377.0	206	523	50.095603942871094	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0470	false	2514936345303545114	106	153	500	746	1514	300	في بابه------- والحمد لله واما اختلاف العلماء في حكم الجلوس الاخ-ر في الصلاة وما الفرض في ذلك ف----------------علي خمسة اقوال احدها ان الجلسة الاخرة فرض والتشهد فرض والسلام فرض وممن قال بذلك الشافعي واصحابه واحمد-------- في رواية وداود وكذلك حكي ابو مصعب في مختصره عن مالك واهل	470	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0036	true	4245425387550558752	172	221	896	1147	1562	300	في تركها السهو والعمد الا في المءتم واختلفوا- في حكم الجلوس الاخير في الصلاة وما الغرض من ذلك وهي السابعة عشرة علي خمسة اقوال احدها ان الجلوس فرض------- والتشهد فرض والسلام فرض وممن قال -ذلك الشافعي-------- واحمد بن حنبل في رواية وحكاه---------- ابو مصعب في مختصره عن مالك واهل	36	-6198253677468548428	185	282.0	144	278	66.54676055908203	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0467	false	6029922636009681283	105	214	517	1031	1462	300	عبد الله بن عمرو--------- عن النبي عليه السلام انه قال ----اذا رفع الامام راسه من اخر سجدة في صلاته ثم احدث فقد تمت صلاته وهذا لفظ لا يصح في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------ ولا هذا الحديث يصح اصلا لانه انفرد به الافر-------------------------------------------------------يقي عبد الرحمن بن زياد لم يروه غيره وليس بحجة فيما يرويه وينفرد به عند الجميع لضعفه في نقله وهذا اللفظ في رفع الراس من اخر الصلاة انما هو مروي عن علي وقال به طاءفة والمحفوظ في حديث عبد الله بن عمرو من رواية الافريقي ان النبي--------- عليه السلام قال اذا جلس احدكم في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	467	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	29	130	152	651	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا رفع الامام راسه من اخر سجدة في صلاته ثم احدث فقد تمت صلاته وهو حديث لا يصح علي ما قاله ابو عمر وقد بيناه في كتاب المقتبس وهذا اللفظ انما يسقط السلام لا الجلوس القول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا قاله ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا بحديث ابن المبارك عن الافريقي عبد الرحمن بن زياد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف وفيه-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا جلس احدكم في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	37	-6198253677468548428	224	346.0	169	681	32.89280319213867	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0471	false	-5650270222626923571	8	82	52	425	1511	300	الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا التسليم بواجب فرضا وممن قال بذلك ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا بنحو ما تقدم في بيان عمل الصلاة وعمل البدن بحديث عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	471	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	78	130	379	651	1527	300	الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا السلا-م بواجب فرضا قاله--------- ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا------------------------------------------- بحديث ابن المبارك عن---- الافريقي--- عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف وفيه ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	37	-6198253677468548428	225	357.5	178	377	59.681697845458984	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0471	false	-5650270222626923571	95	131	489	677	1511	300	الرابع ان --------الجلوس والتشهد واجبان وليس السلام بواجب قاله جماعة منهم اسحاق بن راهويه واحتج اسحاق بحديث -بن مسعود حين علمه رسول الله التش-------------------هد وقال له اذا فرغت من هذا فقد تسمت صلاتك وقضيت ما عليك	471	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	259	299	1319	1524	1527	300	الخامس ان التشهد والجلوس-------- واجبان وليس السلام بواجب قاله جماعة منهم اسح-ق بن راهويه واحتج اسح-ق بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وقال له اذا فرغت من هذا فقد ت-مت صلاتك وقضيت ما عليك	37	-6198253677468548428	171	298.5	136	216	79.16666412353516	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0373	false	8642409975028704759	235	299	1307	1623	1630	300	سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم الصلاة التكب----------------ير وتحليلها التسليم 3 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن مهدي لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله------- ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي لحديث	373	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0038	true	8474111339203998571	92	178	475	912	1577	300	سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الحديث اصل في ايجاب التكبير والتسليم وانه لا يجزء عنهما غيرهما كما لا يجزء عن الطهارة غيرها باتفاق قال عبد الرحمن بن مهدي لو افتتح --رجل صلاته- بسبعين اسما من اسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي لحديث	38	-6198253677468548428	298	544.0	235	440	67.7272720336914	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	6	94	38	508	1570	300	وهو امام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه وحسبك به و---------------------------------------------------------------قال--------- الزهري---------------- والاوزاعي------------ وطاءفة تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ان تكبيرة الاحرام واجبة علي كل واحد منهما وان الامام اذا لم يكبر للاحرام بطلت صلاته وصلاة من خلفه وهذا يقضي علي قوله في الماموم والصحيح في مذهبه ايجاب تكبيرة الاحرام وانها فرض -ركن من اركان الصلاة وهو الصواب-------------- وكل من خالف ذلك فمخطء محجوج بما وصفنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في	374	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0038	true	8474111339203998571	179	253	916	1330	1577	300	وهو امام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه وحسبك به وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي التاسعة عشرةفقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والاوزاعي وعبد الرحمن وطاءفة تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح من مذهبه ايجاب تكبيرة الاحرام وانها فرض وركن من اركان الصلاة وهو الصواب وعليه الجمهور وكل من خالف ذلك ف-----محجوج بالسنة الموفية عشرين---- واختلف العلماء في	38	-6198253677468548428	276	464.0	223	585	47.17948532104492	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0376	false	5536478590336002399	143	210	746	1099	1600	300	وقال ابو حنيفة ان افتتح بلا اله الا الله يجزيه وان قال اللهم اغفر لي لم يجزه ولا يجزء عند مالك الا الله اكبر لا غيره وكذلك قال الشافعي وزاد ويجزي الله الاكبر ولا يجزء عند المالكيين الله الاكبر وقال اصحاب مالك والشافعي واصحابه وابو يوسف ومحمد بن الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من احسن العربية لم يجز-------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- ان يكبر بالفارسية وقال ابو حنيفة يجزيه التكبير بالفارسية وان كان يحسن العربية	376	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0039	true	-3994371609259108800	120	208	621	1063	1536	300	وقال ابو حنيفة ان افتتح بلا اله الا الله يجزيه وان قال اللهم اغفر لي لم يجزه وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحسن وقال ابو يوسف لا يجزءه اذا كان يحسن التكبير وكان الحكم بن عتيبة يقول اذا ذكر الله مكان التكبير اجزاه قال ابن المنذر ولا اعلمهم يختلفون ان من احسن القراءة فهلل وكبر ولم يقرا ان صلاته فاسدة فمن كان هذا مذهبه فاللازم له ان يقول لا يجزيه مكان التكبير غيره كما لا يجزء مكان القراءة غير-ها وقال ابو حنيفة يجزءه التكبير بالفارسية وان كان يحسن العربية	39	-6198253677468548428	172	266.5	136	595	28.907562255859375	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0545	false	-2622940245789773387	189	293	925	1453	1490	300	العرب فانهم اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ جوابا له او جزءا ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له--- معناه الا تري الي قوله عز و--------------------جل وجزءا سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب ومثل ذلك قول الله عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير المكرين ال عمران 54 وقوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم القرة 14 وقوله تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16---------------------------------- وليس من الل---ه مكر ولا هزو ولا كيد انما هو جزاء -مكرهم واستهزاءهم و-----كيدهم	545	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0067	true	-6618464108993914499	86	175	468	942	1598	300	العرب------ اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ جوابا له وجزاء-- ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه وعلي ذلك جاء القران والسنة وقال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري-40 وقال------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة-194 والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب ومثله -------------------ومكروا ومكر الله------------------ ال عمران-54 و----------------------------------------------------------------- انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق1516 و انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم وليس منه سبحانه مكر ولا هزء ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزاءهم وجزاء كيدهم	67	-6198253677468548428	369	600.5	298	594	62.121212005615234	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3773	false	-8766671294562921194	102	161	495	773	1453	300	عن -بن عباس قال اقبلت -يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء قا------لوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره -السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قا-----لوا صدقت 1 وروي عن---------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قال	3773	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0074	true	-6449119384400912288	61	128	312	650	1569	300	عن ابن عباس قال سالت اليهود---- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر الله قالوا صدقت الحديث بطوله وعلي هذا التفسير اكثر العلماء فالرعد اسم الصوت المسموع وقاله علي رضي الله عنه وهو	74	-6198253677468548428	238	409.0	184	356	66.85393524169922	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3713	false	7569011118218164411	213	295	1047	1438	1461	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري------------ فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته------------ فاذا حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم -قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبينا هو به اذا اتاه الفتي الي يستاذنه فقال يا رسول الله اءذن لي	3713	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	181	259	902	1290	1511	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل----- علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي----- ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال------- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك------------ الفت----ي يستاذن--------- رسول الله صلي ----	163	-6198253677468548428	314	501.0	248	434	72.35022735595703	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3714	false	-3513999701772365539	29	102	160	519	1480	300	غيرة فقالت لا تعجل---------------------- حتي تدخل وتنظر ما في بيتك---- فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية علي --فراشه فركز فيها رمح---------------ه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------فق------------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	3714	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	0	84	0	433	1487	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي ------تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركز----ه في الدار فاضطربت عليه----------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	164	-6198253677468548428	268	411.0	209	475	56.421051025390625	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3716	false	-8623297661748254990	138	170	686	848	1489	300	جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون وهذا	3716	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0165	true	3795770563603853440	247	281	1292	1466	1561	300	جبير عن نفير عن ابي ثعلبة الخشني واسمه جرثوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون وروي	165	-6198253677468548428	158	301.5	126	174	90.80459594726562	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2074	false	-3764938044121801387	172	227	802	1063	1431	300	الفقهاء في---- المصلي بالناس مكتوبة باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من يستاجر في رمضان يقوم بالناس فقال ارجو الا يكون به باس وان كان به باس فعليه لا علي من صلي خلفه وروي عنه بن القاسم انه كرهه قال وهو اشد كراهة له في الفريضة وهو قول ابي حنيفة واصحابه	2074	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0183	true	3200725156220595619	43	78	246	419	1531	300	العلماء في حكم المصلي-------------- باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من استءجر في رمضان يقوم لل-ناس فقال ارجو الا يكون به باس ------------------------------------------------------------------------وهو اشد كراهة له في الفريضة و---قال الشافعي-- واصحابه	183	-6198253677468548428	156	267.0	122	265	58.867923736572266	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0602	false	1817611242430929101	146	269	679	1292	1447	300	من صلي في جماعة------------- لا يعيدها في جماعة واستعملوا الحديثين جميعا كلا علي وجهه وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي جاءز لمن صلي في جماعة ووجد جماعة اخري في تلك الصلاة ان يعيدها معهم ان شاء لانها نافلة وسنة وقال بعضهم اذا كانت صلاة يجوز بعدها نافلة وروي مثل ذلك من اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة عن حذيفة بن اليماني وابي موسي الاشعري وانس بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب وقد ذكرنا الاسانيد عنهم بذلك في التمهيد وذكرنا الحجة لهم وعليهم هناك والحمد لله واتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	602	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0197	true	-4484918877636805188	98	180	494	879	1485	300	من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد-- في جماعة اكثر منها ولا اقل و--------------------قال احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وداود بن علي جاءز لمن صلي في جماعة ووجد جماعة اخري في تلك الصلاة ان يعيدها معهم ان شاء لانها نافلة وسن------------------------------------------ة وروي---- ذلك-------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان- وابي موسي الاشعري وانس بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب احتج مالك بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تصل-ي صلاة في يوم مرتين	197	-6198253677468548428	344	588.0	269	626	54.95207595825195	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0602	false	1817611242430929101	22	115	108	531	1447	300	انما يعيد الصلا---------ة مع الامام في الجماعة من صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في جماعة اكثر منها ولا ----------------------------------------اقل وكل من صلي عندهم مع اخر فقد صلي في جماعة ولا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة او رابعة الي ما لا نهاية له وهذا لا يخفي فساده وممن----------------------------------------------------------------------------------- قال بهذا القول م---------------------الك بن انس وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في	602	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0197	true	-4484918877636805188	80	178	412	869	1485	300	انما يعيد الصلاة في جماعة مع الامام من -----------صلي وحده في بيته واهله او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فانه لا يعيد في جماعة اكثر منها ولا اقل وقال احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ودا----ود بن علي --------جاءز لمن صلي في جماعة ووجد جما------------------------------------عة اخر------ي في تلك الصلاة ان يعيدها معهم ان شاء لانها نافلة وسنة وروي ذلك عن حذيفة بن اليمان وابي موسي الاشعري وانس بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب احتج مالك بقو------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في	197	-6198253677468548428	217	313.0	162	576	37.67361068725586	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0612	false	-1119816105523977591	222	275	1075	1342	1463	300	واختلف الفقهاء في امامة ولد الزني فقال مالك اكره ان يكون اماما راتبا قال وشهادته جاءزة في كل شء الا في الزني فانها لا تجوز------------------------ وهو قول الليث بن سعد وقال ------------سفيان الثوري والاوزاعي لا باس بان يءم ولد الزني وقال ابو حنيفة واصحابه ------غيره احب الينا وقال الشافعي اكره ان ينصب اماما	612	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0200	true	1419530843951289661	239	295	1257	1553	1574	300	واختلفوا ------في امامة ولد الزني فقال مالك اكره ان يكون اماما راتبا وكره ذلك عمر بن عبد العزيز وكان عطاء بن ابي رباح يقول له ان يءم اذا كان مرضيا وهو قول الحسن البصري والزهري والنخعي وسفيان الثوري والاوزاعي واحمد واسحق وتجزء الصلاة خلفه عند -------اصحاب الراي وغيره احب اليهم وقال الشافعي اكره ان ينصب اماما	200	-6198253677468548428	158	203.0	124	309	51.132686614990234	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0613	false	481869344805536724	0	78	0	365	1433	300	ذنب ابويه شء و-----قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا اكره امامة ولد الزني اذا كان في نفسه اهلا للامامة قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر ليس في شء من الاثار الواردة في شرط الامامة في الصلاة ما يدل علي مراعاة نسب وانما فيه- الدلالة علي الفقه والقراءة والصلاح في الدين 1 5 باب صلاة الامام وهو جالس 272 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عا------------ءشة رضي الله عنها----------- قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	613	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0201	true	-4112480374836465415	18	99	83	497	1505	300	ذنب ابويه شء ونحوه قال ----ابن عب------------د الحكم------------------------ اذا كان في نفسه اهلا للامامة قال ابن المنذر يءم لدخوله في جملة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقال ابو عمر ليس في شء من الاثار الواردة في شرط الامام----------ة ما يدل علي مراعاة نسب وانما فيها الدلالة علي الفقه والقراءة والصلاح في الدين الموفية عشرين واما العبد فروي البخاري---------------- عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم	201	-6198253677468548428	236	329.5	184	480	49.16666793823242	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0440	false	-1097097278784537190	68	292	328	1410	1445	300	عليه السلام قال انما جعل الامام ليوتم به فلا تختلفوا عليه 2 وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان 3 قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الاعادة علي من فعله عامدا لقوله وذلك خطا ممن فعله لان الساهي الاثم عنه موضوع وللعلماء فيمن تعمد ذلك قولا-----------------------ن احدهما ان صلاته فاسدة ان فعل ذلك فيها كلها او في اكثرها عامدا وهو قول اهل الظاهر لانه فعل فعلا طابق النهي ففسد مع قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 1 يعني مردودا ومن تعمد خلاف امامه عالما بانه مامور باتباعه منهي عن مخالفته لقوله عليه السلام اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا فان الامام يركع قبلكم قبلكم يرفع قبلكم 2 وقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه 3 فقد استخف بصلاته وخالف ما امر به فواجب الا تجزء عنه صلاته تلك وذكر سنيد قال قال ---بن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الورد الانصاري قال صليت الي جنب -بن عمر فجعلت ارفع قبل الامام واضع قبله فلما سلم الامام اخذ -بن عمر بيدي فلواني وجذبني فقلت ما لك قال من انت قلت فلان بن فلان قال انت من اهل بيت صدق فما -منعك ان تصلي قلت او ما رايتني الي جنبك قال قد رايتك ترفع قبل الامام وتضع قبله وانه لا صلاة لمن خالف الامام وقال الحسن -بن حي	440	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0203	true	5604709753950591140	120	268	607	1320	1462	300	عليه وسل--م قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا------------------------------------- قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وقد اختلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء فيمن ركع او خفض قبل الامام عامدا علي قولين احدهما ان صلاته فاسدة ان فعل ذلك فيها كلها او في اكثره------ا وهو قول اهل الظاهر ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سنيد قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الورد الانصاري قال صليت الي جنب ابن عمر فجعلت ارفع قبل الامام واضع قبله فلما سلم الامام اخذ ابن عمر بيدي فلواني وجذبني فقلت ما-لك قال من انت قلت فلان بن فلان قال انت من اهل بيت صدق فما يمنعك ان تصلي قلت او ما رايتني الي جنبك قال قد رايتك ترفع قبل الامام وتضع قبله وانه لا صلاة لمن خالف الامام وقال الحسن ابن حي	203	-6198253677468548428	510	779.5	397	1220	41.803279876708984	98	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0441	false	-2679848724059000633	25	56	128	266	1445	300	ركع او سجد قبل الامام ثم رفع من ركوعه او سجوده قبل ان يركع الامام او يسجد لم يعتد بذلك ولم يجزه وقال اكثر الفقهاء من فعل ذلك فقد اساء ولم	441	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0203	true	5604709753950591140	269	300	1325	1462	1462	300	ركع او سجد قبل الامام ثم رفع من ركوعه او سجوده قبل ان يركع الامام او يسجد لم يعتد بذلك ولم يجزه وقال اكثر الفقهاء من فعل ذلك فقد اساء ولم-	203	-6198253677468548428	137	269.0	107	138	99.27536010742188	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0441	false	-2679848724059000633	56	150	266	749	1445	300	تفسد صلاته لان الاصل في صلاة الجماعة والاءتمام فيها --------سنة حسنة فمن خالفها بعد ان ادي فرض صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها وفراءضها فليس عليه اعادتها وان اسقط بعض سننها لانه لو شاء ان ينفرد----- قبل امامه تلك الصلاة اجزات عنه وبءس ما فعل في تركه الجماعة قالوا ومن دخل في صلاة الامام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يركع في ركعة وامامه في اخري فقد اقتدي به وان كان يرفع قبله ويخفض قبله لان-------ه يركع بركوعه ويسجد بسجوده ويرفع برفعه وهو في ذلك متبع له الا انه مسء في----- ذلك بخلاف -سنة الماموم المجتمع عليها	441	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0204	true	-2880503270432058025	0	95	0	491	1537	300	تفسد صلاته لان الاصل في صلاة الجماعة والاءتمام فيها بالاءمة سنة حسنة فمن خالفها بعد ان ادي فرض صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها وفراءضها فليس عليه اعادتها وان اسقط بعض سننها لانه لو شاء ان ينفرد فصلي قبل امامه تلك الصلاة اجزات عنه وبءس ما فعل في تركه الجماعة قالوا ومن دخل في صلاة الامام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يكن- في ركعة وامامه في اخري فقد اقتدي ---وان كان يرفع قبله ويخفض قبله لانه بركوعه يركع وبسجوده يسجد------- ويرفع------ وهو في ذلك -تبع له الا انه مسء في فعله ذلك لخلافه سنة الماموم المجتمع عليها	204	-6198253677468548428	453	836.0	364	509	88.99803161621094	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0426	false	8545777501101646452	237	300	1165	1466	1466	300	رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقال له انك تفعل ذلك وكان يتربع في الصلاة اذا جلس فقال بن عمر ان رجلي لا تحملاني 173 وذكر عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني-	426	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0205	true	-3913214060005974778	254	298	1328	1546	1553	300	رجله اليمني ويثني رجله اليسري لما رواه في موطءه------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن ------------عمر وحدثني	205	-6198253677468548428	199	340.5	158	302	65.89404296875	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0440	false	-1097097278784537190	63	118	304	576	1445	300	ممن فعله خطبا لان النبي عليه السلا--------م قال انما جعل الامام ليوتم به فلا تختلفوا عليه 2 وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان 3 قال ابو عمر ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الاعادة علي من فعله عامدا لقوله وذلك خطا ممن فعله لان الساهي الاثم عنه موضوع	440	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0205	true	-3913214060005974778	0	42	0	204	1553	300	ممن فعله لا-----ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ---قال ابن عبد الب-------------------------------------------------------------------ر ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الاعادة علي من فعله عامدا لقوله وذلك خطا ممن فعله لان الساهي الاثم عنه موضوع	205	-6198253677468548428	181	317.0	142	280	64.64286041259766	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0425	false	-7105344405447197594	11	76	50	362	1492	300	الصلاة 170 مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء 1 في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه	425	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	237	300	1218	1523	1523	300	الثلاثين-- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء-- في الصلاة فلما انصرف- نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه-	206	-6198253677468548428	300	569.0	238	312	96.15384674072266	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0427	false	1872542487390218757	31	132	161	688	1532	300	رجله اليمني ويثني رجله اليسري وجلوس المراة عنده كجلوس الرجل سواء وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن --------بن حي ينصب اليمني ويقعد علي اليسري وكذ------------------لك قال الشافعي------------ في الجلسة الوسطي وقال-- في الجلسة الاخرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء-------------------------------------------------------------------------------- اذا قعد في الرابعة اماط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجليه جميعا فاخرجهما من وركه الايمن وافضي ب--------------------------------------------------------------------------------------مقعدته الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني وكذلك القعدة عنده في الثالثة من المغرب و في صلاة الصبح وقال بن حنبل كما قال الشافعي سواء الا في الجلسة في الصبح وقال الطبري ان فعل هذا فحسن وان فعل هذا فحسن كل ذلك قد ثبت عن النبي عليه	427	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	104	233	531	1195	1523	300	رجلك اليمني وتثني----- اليسري وقا-----------------------------------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن حي ينصب اليمني ويقعد علي اليسري لحديث واءل بن حجر وكذلك قال الشافعي واحمد واسحق في الجلسة الوسطي وقالوا في الا-------خرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء كقول مالك لحديث ابي حميد الساعدي رواه البخاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري ان فعل هذا ف-----------------حسن كل ذلك قد ثبت عن النبي صلي -	206	-6198253677468548428	249	360.5	197	877	28.39224624633789	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0425	false	-7105344405447197594	256	300	1274	1492	1492	300	وما وصف --بن عمر من وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابع يده تلك كلها الا السبابة منها فانه يشير بها ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري مفتوحة مفروجة الاصابع كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مجتمع عليها لا خلاف علمته بين-	425	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	20	64	103	322	1570	300	وما وصفه ابن عمر من وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابع يده تلك كلها الا السبابة منها فانه يشير بها ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري مفتوحة مفروجة الاصابع كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مج-مع عليه- لا خلاف علمته بين	207	-6198253677468548428	215	408.5	173	221	97.28506469726562	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0426	false	8545777501101646452	0	124	0	632	1466	300	العلماء فيها وحسبك بهذا الا انهم اختلفوا في تحريك اصبعه السبابة فمنهم من راي تحريكها ومنهم من لم يره وكل ذلك مروي في الاثار الصحاح المسندة عن النبي--------- عليه السلام وجميعه مباح والحمد لله وروي ------بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم قال اخبرني علي بن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الي عبد الله بن عمر فقلبت الحصباء فلما فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصي فان تقليب الحصي من الشيطان افعل كما كان رسول الله يفعل فوضع يده اليمني علي فخذه اليمني فضم اصابعه الثلاث ونصب السبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا	426	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	64	145	322	729	1570	300	العلماء فيها وحسبك بهذا الا انهم اختلفوا في تحريك اصبعه السبابة فمنهم من راي تحريكها ومنهم من لم يره وكل ذلك مروي في الاثار الصحاح المسندة عن النبي صلي الله عليه وسل--م وجميعه مباح والحمد لله وروي سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم بمعني ما رواه مالك وزاد فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا	207	-6198253677468548428	361	675.5	289	647	55.795982360839844	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0427	false	1872542487390218757	183	233	949	1217	1532	300	في الجلوس ف-------ي الصلاة سواء لا ي----------------خالفها فيما بعد الاحرام الا في اللباس والجهر وقال الثوري تسدل المراة رجلي-ها من جانب واحد ورواه عن ابراهيم النخعي وقال الشعبي تقعد كيف تيسر لها وقال الشافعي تجلس المراة باستر ما يكون لها وقال ابو حنيفة واصحابه تجلس المراة كايسر ما يكون لها	427	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	239	279	1247	1463	1570	300	في --جلوس المراة في الصلاة فقال مالك هي كالرجل ولا تخالفه- فيما بعد الاحرام الا في اللباس والجهر وقال الثوري تسدل المراة جلبابها من جانب واحد ورواه عن ابراهيم النخعي وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه تجلس المراة كايسر ما يكون لها	207	-6198253677468548428	181	322.5	146	292	61.98630142211914	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0428	false	8242143798253538317	123	170	621	872	1504	300	ابا عبيد قال الاقعاء جلوس الرجل علي اليت-ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع و-----------------هذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهو- تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه قا-ل ابو عبيد واما اهل الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليت-ه علي عقبيه بين السجدتين قال	428	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0208	true	-2151230557056915416	36	86	175	443	1555	300	ابو عبيد---- الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابن عبد البر وهذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه وقال ابو عبيد واما اهل الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال	208	-6198253677468548428	242	452.5	196	272	88.97058868408203	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0438	false	8594216816142936893	65	154	355	832	1558	300	يفسد الصلاة الا ا-------ن الحسن بن حي---- اوجب التسليمتين معا وقال ابو جعفر الطحاوي لم يجد عند احد من اهل العلم الذين ذهبوا الي التسليمتين ان الثانية من فراءضها غيره قال ابو عم-----ر من حجة الحسن بن صالح في ايجابه التسليمتين جميعا وقوله ان من احدث بعد الاولي وقبل الثانية فسدت صلات---------ه قوله عليه السلام تحليلها التسليم ثم بين كيف التسليم من ------------------------------حجة من اوجب التسليمة الواحدة دون الثانية وقال يخرج بالاولي من صلاته وجعل الثانية سن---------ة قوله عليه السلام تحليلها التسليم 1 قالوا والوا---------حدة يقع عليها اسم تسليم	438	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0208	true	-2151230557056915416	191	285	987	1478	1555	300	بفرض------- الا ما روي عن الحسن بن حي انه اوجب التسليمتين معا -قال ابو جعفر الطحاوي لم نجد عن- احد من اهل العلم الذين ذهبوا الي التسليمتين ان الثانية من فراءضها غيره قال ابن عبد البر من حجة الحسن بن صالح في ايجابه التسليمتين جميعا وقوله ان من احدث بعد الاولي وقبل الثانية فسدت صلاته قوله صلي الله عليه -وسل-م تحليلها التسليم ثم بين كيف التسليم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره ومن حجة من اوجب التسليمة الواحدة دون الثاني--------------------------------------------ة قوله صلي الله عليه -وسل-م تحليلها التسليم-- قالوا والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم	208	-6198253677468548428	398	690.0	320	550	72.36363983154297	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0437	false	7320752152716503704	30	109	158	607	1664	300	والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توارثه اهل المدينة كابرا عن كابر ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد لانه لا يخفي لوقوعه في كل يوم مرارا وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين -متوارث عندهم ايضا وكل ما جري هذا المجري فهو اختلاف في المباح كالاذان ولذلك لا يروي عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر انكار التسليمة الواحدة ولا انكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف وان كان اختيار بعضهم فيه التسليمة الواحدة	437	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0209	true	-373414142457861887	120	195	609	1039	1618	300	والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توراثه اهل المدينة كابرا عن كابر ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد لانه لا يخفي -وقوعه في كل يوم مرارا وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين ومتوارث عندهم ايضا وكل ما جري هذا المجري فهو اختلاف في المباح كالاذان وكذلك لا يروي عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر انكار التسليمة الواحدة ولا انكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف و-------------------حديث التسليمة الواحدة	209	-6198253677468548428	423	816.0	348	450	94.0	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0439	false	4996273361768260918	64	135	283	634	1433	300	عمرو بن يحيي المازني عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال قلت لابن عمر حدثني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كانت فذكر التكبير كلما رفع راسه وكلما وضعه وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره رواه بن جريج وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن عمرو بن يحيي المازني وهو اسناد مدني صحيح	439	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0209	true	-373414142457861887	62	120	328	609	1618	300	عمرو بن يحيي المازني عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال قلت لابن عمر حدثني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كانت فذكر التكبير كلما رفع راسه وكلما خفضه وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره قال ابن ----------------------عبد البر وهذا------------------------------------------------ اسناد مدني صحيح	209	-6198253677468548428	266	494.5	210	351	75.78347778320312	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3392	false	-7731342891384988573	157	184	842	986	1552	300	الشافعي اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل والمامور يعلم انه امر بقتله ظلما كان--------------------------------------------------------------------------------- علي الام-ر القود وفي المامور قولان احدهما ان عليه القود والاخر لا قود	3392	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0228	true	2627830549304122259	258	300	1441	1666	1666	300	الشافعي اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل والمامور يعلم انه امر بقتله ظلما كان عليه وعلي الامام القود كقاتلين معا وان اكرهه الامام عليه وعلم انه يقتله ظلما كان علي الامام القود وفي المامور قولان احدهما ان عليه القود والاخر لا قود-	228	-6198253677468548428	142	270.0	116	226	62.83185958862305	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3392	false	-7731342891384988573	83	157	457	842	1552	300	الرجل يامر عبده ب---قتل رجل فيقتله فروي--------------- عن علي------------ وابي هريرة انه يقتل السيد وبه ق--------------------------ال احمد وزا-------د ويضرب العبد ويسجن وقال الثوري و---------------الحكم وحماد يقتل العبد ويعزر السيد وهو قول الكوفي وقال قتادة يقتلان جميعا وقال الشافعي ان كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وان كان------ اعجميا فعلي السيد القود وهذا كقول مالك سواء في رواية بن وهب عنه وقال سليمان بن موسي لا يقتل الامر ولكن يغرم الدية وي--------حبس وقال -----	3392	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0229	true	8214508695500128449	114	192	585	994	1579	300	السيد يامر عبده ان يقتل رجلا يقتل السيد وروي هذا القول عن علي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهما وقال علي ويستودع العبد السجن وقال احمد ويحبس العبد ويضرب------ ويءدب وقال الثوري يعزر السيد وقال الحكم وحماد يقتل العبد و---------------------------قال قتادة يقتلان جميعا وقال الشافعي ان كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وان كان العبد اعجميا فعلي السيد القود و----------------------------------------قال سليمان بن موسي لا يقتل الامر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس وهو القول	229	-6198253677468548428	262	390.5	208	482	54.35684585571289	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1243	false	6866862776956587288	170	224	846	1123	1486	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك----- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	1243	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	125	166	640	852	1561	300	عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كان يوم عاشوراء----- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قد-----------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض ر----------------مضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	233	-6198253677468548428	201	354.0	162	282	71.27659606933594	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0101	false	3237908851607393422	37	87	192	444	1502	300	يتاذي منه بنو ادم وقال يءذينا بريح الثوم ولا يحل اذا لجليس ولا لمسلم حيث كان وقد ذكرنا في التمهيد حديث عمر قال----- ايها الناس انكم تاكلون من شجرتين-------------- خبيثتين---- البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل---------- امر به فاخرج الي البقيع	101	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0264	true	9145769072011870442	73	120	368	600	1549	300	يتاذي منه بنو ادم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في--------------------------------------------- حديث فيه طول انكم ايها الناس----- تاكلو---ن شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع	264	-6198253677468548428	168	251.5	132	285	58.94736862182617	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0781	false	-5686543764249332357	257	300	1230	1459	1459	300	ان عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون---- الخطبة يبدون----- اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه-	781	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0273	true	6299953377848135934	218	262	1134	1369	1568	300	عن عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون---- الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبداون فيه اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه	273	-6198253677468548428	222	417.5	181	239	92.88703155517578	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2668	false	55211586816510616	88	227	422	1170	1511	300	مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي والليث بن سعد استقراض الحيوان جاءز والسلم فيه جاءز وكذلك كل ما يضبط بالصف-----------------------ة في الاغلب وحجتهم حديث ابي رافع واستقراض رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم البكر وفي استقراضه الحيوان اثبات الحيوان في الذمة بالصفة المعلومة ومن حجتهم ايضا ايجاب رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم دية الخطا في ذمة من اوجبها عليها ودية العمد المقبولة ودية شبه العمد المغلظة كل ذلك قد ثبت بالسنة المجتمع علي ثبوتها وذلك باثبات الحيوان بالصفة في الذمة فكذلك الاستقراض والسلم وقد كان بن عمر يجيز السلم في الوصف واجاز اصحاب ابي حنيفة ان يكاتب الرجل عبده علي مملوك بصفة وذلك منهم تناقض علي ما اصلوه واجاز الجميع النكاح علي عبد موصوف وذكر الليث عن يحيي بن سعيد قال قلت لربيعة ان اهل انطابلس حدثوني ان جبير بن معين كان يقضي عندهم بان لا يجوز السلم في الحيوان	2668	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0287	true	-5007331518508496104	80	165	444	896	1565	300	ما---------لك واصحابه-- والاوزاعي والليث والشافعي----------------------------------- وكذلك كل ما يضبط بالصفة لوصف الله تعالي البقرة في كتابه وصفا يقوم مقام التعيين وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصف المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها اخرجه مسلم فجعل النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------لم الصفة تقوم مقام الرءية وجعل صلي الله عليه وسلم دية الخطا في ذمة من اوجبها عليه دينا الي اجل ولم يجعلها------------------------------------------------- علي الحلول وهو يرد قول الكوفيين -------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز السلم في الحيوان	287	-6198253677468548428	192	219.0	148	867	22.145328521728516	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3363	false	-5932926519889678953	44	85	209	417	1482	300	عكرمة يقول كان لبني اسراءيل مسجد له اثنا عشر بابا لكل باب قوم يدخلون منه فوجدوا قتيلا في سبط من الاسباط فادعي هءلاء علي هءلاء و-----هءلاء علي هءلاء ثم اتوا موسي يختصمون اليه فقال لهم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	3363	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0289	true	-8625403407999408196	142	182	735	939	1547	300	عكرمة----- كان لبني اسراءيل مسجد له اثنا عشر بابا لكل باب قوم يدخلون منه فوجدوا قتيلا في سبط من الاسباط فادعي هءلاء علي هءلاء وادعي هءلاء علي هءلاء ثم اتوا موسي يختصمون اليه فقال---- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	289	-6198253677468548428	199	377.5	160	213	93.42723083496094	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3365	false	-7391174527220898979	3	83	15	423	1499	300	ادم لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيءا من المال ولا من الدية وهو قول شريح وطاوس وجابر بن زيد والشعبي وابراهيم وقال مالك وبن ابي ذءب والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو ثور وداود لا يرث قاتل العمد شيءا ويرث قاتل الخطا من المال ولا يرث من الدية شيءا وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري ومكحول وهو احد قولي الشافعي-------------------------------------------------------------------- وروي عن مجاهد القولان جميعا وقالت طاءفة من البصريين يرث قاتل الخطا من الدية ومن المال جميعا	3365	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0290	true	3515916887311281627	46	96	231	484	1545	300	اخر لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيءا من المال ولا من الدية وهو قول شريح وطاوس------------- والشعبي والنخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ورواه الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيءا وروي عن مجاهد القولان جميعا وقالت طاءفة من البصريين يرث قاتل الخطا من الدية ومن المال جميعا	290	-6198253677468548428	180	334.0	144	476	37.81512451171875	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3416	false	-5675478817684366774	0	49	0	250	1471	300	بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	3416	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0291	true	6073848749539371800	130	176	717	951	1592	300	بن عبد الرحمن---------------- عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا -نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	291	-6198253677468548428	229	432.0	183	251	91.23506164550781	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3424	false	328625215008389259	42	102	204	505	1467	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ليهود بدءا بهم قال يحلفون لكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا لا نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	3424	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0291	true	6073848749539371800	125	176	695	951	1592	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---------------- عن رجال ----------------------------------من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ---ايحلف من-كم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالو---ا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي ي--هود لانه وجد بين اظهرهم	291	-6198253677468548428	229	394.5	182	315	72.69841003417969	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3375	false	-1596411928555412610	52	133	257	655	1506	300	اذا وجد قتيل في محلة قوم او فناء----------------------هم لم يستحق عليهم بوجوده حتي تكون الاسباب التي شرطوها في وجوب القسامة وقد اختلفوا فيها علي ما نذكره عنهم في باب القسامة ان شاء الله تعالي وقد اوجب قوم من العلماء فيه القسامة منهم الزهري وغيره وجماعة من التابعين وقال سفيان الثوري اذا وجد القتيل في قوم به اثر كان عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء الا ان تقوم البينه علي -احد -قال سفيان وهذا مما اجتمع	3375	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0293	true	-5988797548433623618	260	299	1349	1527	1531	300	اذا وجد قتيل في محلة قوم وبه اثر حلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء الا ان تقوم البينة علي واحد وقال سفيان وهذا مما اج-مع	293	-6198253677468548428	138	222.5	106	422	32.70142364501953	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3384	false	-7865592338277438356	46	113	221	577	1450	300	زعم ان الساحر يقلب الحيوان من صورة الي صورة فيجعل الانسان حمارا او نحوه ويقدر علي نقل الاجسام وهلاكها وتبديلها فانه يري قتل الساحر لانه كافر بالانبياء عليهم السلام يدعي مثل اياتهم ومعجزاتهم ولا يتهيا مع هذا علم صحة النبوة اذ قد يحصل مثلها بالحيلة واما من زعم ان السحر خدع ومخار-ق وتمويهات وتخ-يلات فلا يجب علي اصله قتل الساحر الا ان يقتل بفعله احدا فيقتل به	3384	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0335	true	1983177564589575249	55	120	265	610	1495	300	زعم ان الساحر يقلب الحيوان من صورة الي صورة فيجعل الانسان حمارا او نحوه ويقدر علي نقل الاجساد وهلاكها وتبديلها فهذا يري قتل الساحر لانه كافر بالانبياء------------- يدعي مثل اياتهم ومعجزاتهم ولا يتهيا مع هذا علم صحة النبوة اذ قد يحصل مثلها بالحيلة واما من زعم ان السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب علي اصله قتل الساحر الا ان يقتل بفعله احدا فيقتل به	335	-6198253677468548428	338	652.0	273	358	94.41340637207031	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3382	false	5296973098790613499	103	170	454	779	1429	300	الغرماء و---سفيان عن عمار الدهني ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الجبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له جندب علي السيف فقتله قال ابو عمر قد ذكرنا خبر جندب هذا في قتله للساحر بين يدي الوليد من طرق فيها بيان شاف من كتاب الصحابة والحمد لله كثيرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربه----------------- بالسيف	3382	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0336	true	-4242457568947486159	208	266	1067	1345	1523	300	ال--ماء روي سفيان عن عمار الذهبي ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له جندب علي السيف فقتله ج-------------------------ندب هذا هو جندب بن كعب الازدي ويقال البجلي وهو الذي قال في حقه---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يكون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف	336	-6198253677468548428	183	281.5	140	345	53.043479919433594	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3382	false	5296973098790613499	158	207	721	952	1429	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربه بالسيف 2 الا انه حديث ليس بالقوي انفرد به اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه -بن عيينة عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا ومنهم من يجعله عن الحسن عن جندب	3382	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0337	true	-4609247866981977439	179	218	966	1161	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- حد الساحر ضربه بالسيف خرجه الترمذي و-ليس بالقوي انفرد به اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف عندهم--------------------------- رواه ابن عيينة عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا ومنهم من -جعله عن الحسن عن جندب	337	-6198253677468548428	169	280.5	133	232	72.8448257446289	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0160	false	8055786607603778165	108	158	558	805	1498	300	وجاء عن عمر رحمه--------- الل----ه انه مر علي بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا عمر بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمنا- وجدنا -وما انفقنا -فقد ربحنا -وما خلفنا -فقد خسرناه	160	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	109	158	503	757	1479	300	وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر ب---بقيع الغرقد فقال السلام عليكم--- اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا-----بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه	362	-6198253677468548428	227	397.5	185	265	85.6603775024414	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0691	false	-3335987269261862350	5	300	26	1460	1460	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا يقصر في----ه الصلاة هل له ان يتنفل علي راحلته ودابته ام لا فقال مالك واصحابه --------لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر يقصر في مثله الصلاة وحجتهم في ذلك ان الاسفار التي حكي بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فيها علي راحلته تطوعا كانت مما تقصر فيها الصلاة فكان الرخصة خرجت علي ذلك فلا ينبغي ان تتعدي لانه شء وقع به البيان كانه قال اذا سافرتم مثل سفري هذا فافعلوا بفعلي هذا والله اعلم ولان ترك القبلة لا يجوز للمصلي الا بالاجماع او سنة لا تتفدي وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي لا يجوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر قصير او طويل ولم يراعوا مسافة قصر الصلاة وحجتهم ان الاثار الواردة بذلك ليس في شء منها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة فوجب امتثال العموم في ذلك وقال --------------------------------------------ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة ايضا بالايماء لحديث يحيي -بن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء قال ابو عمر ذكر مالك حديث يحيي بن سعيد هذا عن انس فلم يقل فيه في ازقة المدينة بل قال فيه 324 عن يحيي بن سعيد رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي علي حمار متوجها الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء ولم يروه عن يحيي بن سعيد احد يقاس بمالك وقد قال فيه في السفر فبطل بذلك قول من قال في ازقة المدينة يريد الحضر وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان يتنفل علي دابته وعلي راحلته وعلي رجليه وذكر------------ بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر قا-ل الاثرم قيل لاحمد بن حنبل التنفل علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر-	691	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0368	true	924788531569598111	57	230	276	1143	1501	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة ف---------------------------------------قال مالك واصحابه والثوري لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر تقصر في مثله الصلاة قالوا لان الاس-------فار التي حكي عن رسول الله صل---------ي الله عليه وسلم انه كان يتطوع فيها----------- كانت مما تقصر فيه- الصلاة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي ي---جوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة او لا لان -----------الاثار------------- ليس فيه--------------------ا تخصيص سفر من سفر فكل سفر جاءز ذلك فيه الا ان يخص شء من الاسفار بما يجب التسليم له وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة----- بالايماء لحديث يحيي ابن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان ينتفل علي دابته و----راحلته وعلي رجليه بالايماء وحكي عن بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر وقال الاثرم قيل لاحمد بن حنبل الصلاة علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر	368	-6198253677468548428	669	1108.0	528	1505	44.45182800292969	115	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	87	125	445	623	1450	300	قال لا يصلي علي ظهر البعير فريضة وان اشتد مرضه حتي لا يقدر ان يجلس لم يصل الا بالارض ومرة قال اذا كان ممن لا يصلي بالارض---- ايماء فانه يصلي علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة	692	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0368	true	924788531569598111	0	36	0	174	1501	300	قال لا يصلي علي ظهر البعير فريضة وان اشتد مرضه قال سحنون فان فعل اعاد حكاه الباجي--- ومرة قال ان- كان ممن لا يصلي بالارض الا ايماء فليصل ----علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة	368	-6198253677468548428	132	225.0	102	182	72.52747344970703	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3542	false	-8602813260651151396	107	190	555	954	1498	300	صلي الله عليه وسلم احفوا الشارب 2 وبان بحديث هذا الباب ان المراد من الاحفاء هو قص الشارب قال مالك في هذا الباب من الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه---------- وذكر -بن عبد الحكم عن مالك انه قال ليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وروي اشهب عن مالك قال حلقه من ال--------بدع-------------------------- وقال بن القاسم عن مالك حلق الشارب عندي مثلة قال قال مالك وتفسير حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3542	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	65	154	327	757	1510	300	صلي الله عليه وسلم استاكوا مالكم تدخلون علي قلحا الحادية عشرة في-------------- قص الشارب وهو الا---------------------------خذ منه------ حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل -نفسه قاله مالك وذكر ابن عبد الحكم ع--------نه قال واري ----------------------ان يءدب من حلق شاربه وذكر اشهب عنه انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله -------------------------وقال ابن خويز م---نداد قال مالك اري ان يوجع من حلقه ضربا كانه يراه ممثلا بنفسه وكذلك بنتفه الشعر وتقصيره عنده اولي من حلقه وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	389	-6198253677468548428	206	226.0	157	536	38.43283462524414	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3625	false	-3965678391886166064	36	106	172	513	1456	300	الشارب-------------- حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار فلا يجزه ولا يمثل بنفسه وقال بن القاسم عنه احفاء الشارب عندي مثله وكان يكره ان يءخذ من اعلاه ويقول تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم احفاء الشارب انما هو الاطار وقال بن عبد الحكم عنه ليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وقال اشهب عن مالك---- في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال	3625	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	78	123	395	604	1510	300	الشارب وهو الاخذ منه حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه ف---يمثل -نفسه -قاله مالك وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عنه قال واري ا------------------ن يءدب من حلق شاربه وذكر اشهب عنه انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال	389	-6198253677468548428	160	255.0	124	359	44.56824493408203	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3625	false	-3965678391886166064	187	221	923	1092	1456	300	وقال ابو بكر الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه احفاء شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفي كما قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم احفوا الش-ارب قال ابو عمر	3625	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	250	282	1252	1412	1510	300	وقال ابو بكر الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه------ شديدا وسمعته سء-ل عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفي كما قال النبي----- صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب قال ابو عمر	389	-6198253677468548428	155	281.0	123	172	90.11627960205078	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1709	false	1788178478919717029	251	282	1302	1487	1572	300	علي طاعة الامام الجاءر اولي من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف واراقة الدماء وانطلاق ايدي الدهماء وتبييت الغارات علي المسلمين والفساد في الارض وهذا اعظم من --------	1709	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0394	true	-8350533778970698825	18	50	97	287	1576	300	علي طاعة الامام الجاءر اولي من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف واراقة الدماء وانطلاق ايدي السفهاء وشن--- الغارات علي المسلمين والفساد في الارض والاول مذهب طاءفة من	394	-6198253677468548428	166	316.5	138	193	86.01036071777344	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1616	false	-6025732002300591487	28	53	133	250	1511	300	مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	1616	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0400	true	-37135268379399896	220	245	1078	1195	1477	300	مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	400	-6198253677468548428	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1492	false	-7052437073220962416	166	300	860	1556	1556	300	قريش عند المقام فعجوا الي الله تعالي فقالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا في السماء يعني صوتا ورجة--------------- فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرحلين فغرز مخال-به في قفا الحية --فانطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بالحجارة حجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة -ضاقت عليه النمرة فذهب يض-ع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل عليه خمس سنين وبين مخرجه من مكة وبنيانها خمس عشرة سنة فلما جيش الحصين بن نمير-	1492	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	37	170	182	879	1528	300	قريش عند المقام فعجوا الي الله تعالي وقالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا من السماء والخوات حفيف جناح الطير الضخم فاذا هو بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغرز مخاليبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحج--------ارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد---- وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل عليه خمس سنين وبين مخرجه وبناء--------ها خمس عشرة سنة ذكره عبد الرزاق عن معمر	407	-6198253677468548428	633	1177.0	506	717	88.28451538085938	112	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1493	false	5258795256193851636	235	300	1235	1562	1562	300	حتي اذا بنوها فبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي كاد يشجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاها ناحية من الثوب ثم ارتقي--- فرفع-- اليه الركن فكان-	1493	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	183	248	937	1264	1528	300	حتي اذا بنوها وبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي -----شجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه- ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فكان	407	-6198253677468548428	320	610.5	257	333	96.09609985351562	60	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1494	false	1549797071084378421	70	134	357	669	1449	300	من احبوا- وروينا ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله -بن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان- تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1494	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0409	true	7883744450621858903	217	278	1044	1344	1447	300	من الاثار وروي ا--------ن الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده علي بناء ابن الزبير لما جاء------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	409	-6198253677468548428	287	532.5	228	315	91.11111450195312	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0476	false	-762495401803922797	225	277	1118	1386	1501	300	المصلي الي اين يكون فاما مالك فقال يكون نظر المصلي امام قبلته وق-------------ال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظر المصلي الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي----- انفه وفي --قعوده الي حجره قال ابو	476	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	6	55	26	276	1543	300	المصلي حكمه ان ينظر------------------------------- امامه لا الي موضع سجوده وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظر------ه الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي موضع انفه وفي القعود -الي حجره قال ابن	440	-6198253677468548428	209	369.0	168	288	72.56944274902344	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1528	false	8939231308263021379	229	295	1146	1459	1486	300	ان لا اطوف-- بين الصفا والمروة فان-- الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فقالت يا بن اختي الا تري انه يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن فقال-------------------------------- هذا العلم قال ابو بكر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون	1528	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	196	252	1045	1316	1564	300	---لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي------------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان يطوف بهما ق-------------------------ال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا -لعلم------------ ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون	455	-6198253677468548428	177	260.5	137	349	50.716331481933594	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1530	false	-535225982392115017	137	264	656	1285	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------الطواف بهما فليس لاحد ان يترك الطواف بهما قال احمد بن شعيب واخبرنا محمد بن منصور قال حدثني سفيان عن الزهري عن عروة قال قرات علي عاءشة فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 قلت وما ابالي ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطوف بهما قالت بءس ما قلت وذكر الخبر وفيه قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال----------------- سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طواف-ا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر--- بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال ابو بكر بن عبد الرحمن	1530	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	180	300	958	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان يطوف بهما ق--------------------------------ال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا لعلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي- ان الصفا والمروة من شعاءر الله ق-----------ال ابو بكر بن عبد الرحمن-	455	-6198253677468548428	389	583.0	311	839	46.36471939086914	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1529	false	-4921143129700098644	2	60	9	305	1541	300	الطواف ب------------ين الصفا والمروة قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة وان الله تعالي قد ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج ان لا نطوف بهما---------- فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة البقرة 158 كلها---- قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	1529	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0456	true	-8304326146308876432	84	137	424	704	1556	300	الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله---- كنا نطوف ---------------بالصفا والمروة وان الله انزل-------- الطواف بالبيت فلم يذكر---- الصفا-------- فهل علينا من حرج ان--- نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما	456	-6198253677468548428	209	303.0	164	322	64.90682983398438	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3695	false	-8230496974818451096	16	91	78	446	1430	300	محمد بن بشار قال حدثني----------------- محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن ابي بشر -------------قال سمعت عباد بن شرحبيل رجل منا من بني غبر قال اصابتنا---- مجاعة فاتيت المدينة فدخلت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلت منه وحملت- في ثوب-ي فجاءني صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقا------ل ما علمته اذ كان جاهلا ولا اطعمته اذا كان جاءعا قال---------------------------------------------------------- فرد علي الثوب وامر لي بوسق-------- او نصف وسق	3695	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0499	true	-6175275468729092782	151	240	775	1222	1515	300	محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر---- حدثنا شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس قال سمعت عباد بن شرحبيل رجلا--- من بني غبر قال اصاب-نا عام مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلت---ه وجعلته في كساءي فجاء-- صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال للرجل م-----------------------ا اطعمته اذ- كان جاءعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلافامره النبي صلي الله عليه وسلم فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام او نصف وسق	499	-6198253677468548428	299	464.0	234	484	61.776859283447266	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3389	false	8274977170080176122	101	153	557	805	1533	300	نصف الدية ان شاءوا والا اخذوا الدية ولا يقتل الذكر بالانثي حتي يءدوا نصف الدية روي هذا ال-قول عن علي رضي الله عنه ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله قال- اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض قو--ل الشعبي عن علي	3389	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0517	true	-475595385254325766	72	113	378	580	1542	300	نصف الدية--------- والا اخذوا --دية صاحبهم واستحيوها --------------------------روي هذا الشعبي عن علي و-------------لا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله قالا اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي	517	-6198253677468548428	175	286.5	136	252	69.44444274902344	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3390	false	-4273169982826481162	127	222	630	1101	1485	300	رجلا سالم الاعضاء انه ليس لوليه ان يقتل الاعور وياخذ منه نصف الدية من اجل انه قتل ذا عينين وهو اعور وقتل ذا يدين وهو اشل وهذا يدل علي ان النفس مكافءة للنفس ويكافء الطفل فيها الكبير ويقال لقاءل ذلك ان كان الرجل لا تكافءه المراة ولا يدخل تحت قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم 1 فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافءه ثم اخذت نصف الدية والعلماء--- اجمعوا ان الدية لا تجتمع مع القصاص وان الدية اذا قبلت حرم الدم وارتفع القصاص فليس قولك هذا باصل ولا قياس قال- ابو عمر	3390	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0517	true	-475595385254325766	121	216	623	1096	1542	300	رجلا سالم الاعضاء انه ليس لوليه ان يقتل الاعور وياخذ منه نصف الدية من اجل انه قتل ذا عينين وهو اعور وقتل ذا يدين وهو اشل فهذا يدل علي ان النفس مكافءة للنفس ويكافء الطفل فيها الكبير ويقال لقاءل ذلك ان كان الرجل لا تكافءه المراة ولا تدخل تحت قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم-- فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافءه ثم تاخذ نصف الدية والعلماء قد اجمعوا ان الدية لا تجتمع مع القصاص وان الدية اذا قبلت حرم الدم وارتفع القصاص فليس قولك هذا باصل ولا قياس قاله ابو عمر	517	-6198253677468548428	463	903.5	369	475	97.47368621826172	89	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3280	false	-5982566905023996573	25	68	113	320	1429	300	ابا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فهو بالخيار بين خيرتين بين ان ياخذ-- العقل وبين ان يقتل 1 وحديث ابي	3280	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0521	true	3476830316127597052	136	175	703	894	1513	300	ابي شريح الكعبي قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله ------بين خيرتين ----ان ياخذوا العقل او----- يقتلوا لفظ-- ابي	521	-6198253677468548428	174	305.5	136	209	83.25358581542969	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2945	false	6395599044581756645	225	300	1141	1474	1474	300	مالك 2-------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان ي--------دبر مملوكا فان دبر فلا سبيل--- الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-	2945	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	205	282	991	1335	1431	300	مالك رحمه الله الامر المج-مع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل الا ان يدبر فان دبر مملوكا-------- فلا سبيل له الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت	530	-6198253677468548428	320	600.0	248	353	90.65155792236328	69	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	89	192	446	945	1477	300	انه لا يجوز ل--ه ان يوصي في ماله باكثر من ثلثه واختلفوا اذا -----------------------------لم يترك بنين ولا عصبة فقال بن مسعود اذا كان كذلك جاز له ان يوصي بماله كله وعن ابي موسي الاشعري مثله وهو قول عبيدة ومسروق وبه قال ابو حنيفة واصحابه واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقد ذكرنا الاثار عن بن مسعود وابي موسي وعبيدة ومسروق في التمهيد وذكر الطحاوي قال ابو حنيفة واصحابه وشريك القاضي اذا لم يكن له وارث اوصي بجميع ماله ومن حجتهم ان الاقتصار عن ال-ثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء ومن كان م----------------------------------------------------------------------------------------من لا وارث له فليس ممن عني بالحديث	2950	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	18	85	90	419	1431	300	انه لا يجوز لاحد ان يوصي-------- باكثر من الثلث ا----لا ابا حنيفة واصحابه فانهم قالوا ان لم يترك الموصي ورثة----------------------------- جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء لقوله عليه السلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الحديث رواه الاءمة ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث	530	-6198253677468548428	173	244.0	132	619	27.94830322265625	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2943	false	-6558791797457309479	102	207	562	1083	1527	300	الضحاك من اوصي لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال سعيد بن المسيب و------------------------------------------------جابر بن زيد ابو الشعثاء من اوصي لغير قرابته بثلثه رد الي قرابته من ذلك ثلثا الثلث ويمضي لمن اوصي له ثلث الثلث وروي مثل هذا عن الحسن ايضا وقد ذكرنا الاسانيد عنهم في التمهيد وبه قال اسحاق بن راهويه وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري والاوزاعي واحمد -بن حنبل من اوصي لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبءس ما صنع وفعله مع ذلك ماض جاءز ----لكل من اوصي له من غني وفقير قريب وبعيد مسلم وكافر وهو معني ما روي عن ع----مر وعاءشة وهو قول -بن عمر وب-ن عباس وهو --قول	2943	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0533	true	-2934081778029744025	15	173	78	870	1532	300	الضحاك ان اوصي لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية وروي عن ابن عمر انه اوصي لامهات اولاده لكل واحدة باربعة الاف وروي ان عاءشة وصت لمولاة لها باثاث البيت وروي عن سالم بن عبد الله بمثل ذلك وقال الحسن ان اوصي لغير الاقربين ردت الوصية للاقربين فان كانت لاجنبي فمعهم ولا تجوز لغيرهم مع تركهم وقال الناس حين مات ابو العالية عجبا له اعتقته امراة من رياح واوصي بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن له ذلك ولا كرامة وقال طاوس اذا اوصي لغير قرابته ردت الوصية الي قرابته ونقض فعله وقاله جابر بن زيد وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------روي مثل هذا عن الحسن ايضا----------------------------------- وبه قال اسح-ق بن راهويه وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم-------- والاوزاعي واحمد ابن حنبل من اوصي لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبءس-ما صنع وفعله مع ذلك---- جاءز ماض لكل من اوصي له من غني وفقير قريب وبعيد مسلم وكافر وهو معني ما روي عن ابن عمر وعاءشة وهو قول ابن عمر وابن عباس قلت القول	533	-6198253677468548428	354	599.0	279	936	37.82051467895508	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2947	false	5117845183947945409	162	300	749	1425	1425	300	مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له قال ابو عمر اما وصية الصغير اذا كان يعقل ما اوصي به ولم يات بمنكر من القول والفعل فوصيته جاءزة ماضية عند مالك والليث واصحابهما ولا حد عندهم في صغره عشر سنين ولا غيرها اذا كان ممن يفهم ما ياتي به في ذلك واصاب وجه الوصية وقال عبيد الله بن الحسن اذا اوصي في وسط ما يحتلم له الغلمان جازت وصيته وقال ابو حنيفة واصحابه لا تجوز وصية الصبي وقال المزني -هو قياس قول الشافعي ولم اجد للشافعي في ذلك شيءا ذكره ونص عليه واختلف اصحابه علي قولين احدهما كقول مالك والثاني-	2947	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0535	true	8278797647995700239	114	188	588	977	1538	300	مالك-- الامر المج-مع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون ------------------------------------------------به وكذلك الصبي------------------------------------------ الصغير اذا كان يعقل ما اوصي به ولم يات بمنكر من القو-------ل فوصيته جاءزة ماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال -----------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه لا تجوز وصية الصبي وقال المزني وهو قياس قول الشافعي ولم اجد للشافعي في ذلك شيءا ذكره ونص عليه واختلف اصحابه علي قولين احدهما كقول مالك والثاني	535	-6198253677468548428	380	701.5	308	678	56.04719924926758	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2948	false	-650431007295595254	0	99	0	500	1444	300	كقول ابي حنيفة وحجتهم انه لا يجوز طلاقه ولا عت-قه ولا يقبض منه في جناية ولا يحد به في قذف فليس كالبالغ المحجور عليه فكذلك وصيته قال ابو عمر قد اجمع هءلاء علي ان وصية البالغ المحجور عليه جاءزة ومعلوم ان من يعقل من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في ماله وعلة الحجر تبديد المال و-تلافه وتلك علة مرتفعة عنه بالموت وهو بالمحجور عليه في ماله اشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل فوجب ان تكون وصيته مع الاثر الذي جاء فيه عن عمر رضي الله عنه وقال مالك انه الامر المجتمع عليه عندهم بالمدينة وبالله التوفيق	2948	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0535	true	8278797647995700239	188	286	977	1475	1538	300	كقول ابي حنيفة وحجتهم انه لا يجوز طلاقه ولا عتاقه ولا يقتص منه في جناية ولا يحد--- في قذف فليس كالبالغ المحجور عليه فكذلك وصيته قال ابو عمر قد اتفق هءلاء علي ان وصية البالغ المحجور عليه جاءزة ومعلوم ان من يعقل من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في ماله وعلة الحجر تبذير المال واتلافه وتلك علة مرتفعة عنه بالموت وهو بالمحجور عليه في ماله اشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل فوجب ان تجوز وصيته مع الامر الذي جاء فيه عن عمر رضي الله عنه وقال مالك انه الامر المج-مع عليه عندهم بالمدينة وبالله التوفيق	535	-6198253677468548428	486	941.0	388	502	96.81275177001953	89	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1225	false	-1116966347423460608	204	233	961	1096	1422	300	وقال -بن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في سب--ب الحركة فلا شء عليه وحكي ذلك عن اصبغ و-بن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة	1225	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	256	285	1338	1477	1544	300	فقال ابن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في اسباب الحركة فلا شء عليه وحكي ذلك عن اصبغ وابن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة	545	-6198253677468548428	132	247.0	103	139	94.96402740478516	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1226	false	-1422437561497630732	121	172	558	816	1421	300	---------في الذي يريد السفر في رمضان انه لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية------------- وانما يكون مسافرا ب-------النهوض في سفره او الاخذ في اهبته وليست النية في السفر كالنية في الاقامة لان المسافر اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل	1226	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	192	236	1016	1247	1544	300	العلماء علي ان المسا-----فر في رمضان ----لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم وانما يكون مسافرا بالعمل والنهوض والمقيم لا يفتقر الي عمل لانه----------------------------------------------- اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل	545	-6198253677468548428	168	277.0	131	287	58.53658676147461	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1225	false	-1116966347423460608	156	300	723	1422	1422	300	وقال اشهب لا شء عليه م---ن الكفارة سافر او لم يسافر وقال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك و------قال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة وقال بن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في سبب الحركة فلا شء عليه وحكي ذلك عن اصبغ وبن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة قال ابو عمر هذا ضعف من الذي قاله لانه ان كانت حركته لسفر وتاهبه يبيح له الفطر وحكمه في ذلك حكم المسافر وقد وقع اكله مباحا وعذره قاءم بالعاءق المانع فلا وجه للكفارة هنا ولا معني وروي عيسي عن بن القاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا كفارة عليه لانه م---------------تاول في فطره قال ابو عمر هذا اصح اقاويلهم في هذه المسالة لانه غير منتهك لحرمة الصوم------------- وانما هو متاول ولو-	1225	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0546	true	9223052345304359248	5	109	23	533	1448	300	وقال اشهب ل--يس عليه شء من الكفارة سافر او لم يسافر وقال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك واصبغ وقال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة قلت قول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واشهب في نفي الكفارة حسن لانه ما يجوز له فعله والذمة بريءة فلا يثبت فيها شء الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف ثم------------------- انه مقتضي قوله تعالي او علي سفر وقال ابو عمر هذا اصح اقاويلهم في هذه المسالة لانه غير منتهك لحرمة الصوم بقصد الي ذلك وانما هو متاول ولو	546	-6198253677468548428	342	597.5	274	847	40.377803802490234	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1226	false	-1422437561497630732	0	63	0	292	1421	300	كان الاكل مع نية السفر يوجب عليه الكفارة لانه كان قبل خروجه ما اسقطها عنه خروجه وتامل ذلك تجده كذلك ان شاء الله------ وقد روي----------------------------------------- اسماعيل بن اسحاق -----القاضي قال حدثنا عيسي بن ميناء قالون قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير عن زيد بن اسلم عن -------------بن المنكدر عن محمد بن كعب ق----ال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد	1226	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0546	true	9223052345304359248	109	179	533	874	1448	300	كان الاكل مع نية السفر يوجب عليه الكفارة لانه كان قبل خروجه ما اسقطها عنه خروجه فتامل ذلك تجده كذلك ان شاء الله تعالي وقد روي الدارقطني حدثنا ابو بكر النيسابوري حدثنا اسماعيل بن اسح-ق بن سهل بمصر قال حدثنا ابن ابي مريم حد-----------ثنا محمد بن جعفر اخبرني-------- زيد بن اسلم قال اخبرني محمد بن المنكدر عن محمد بن كعب انه قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد	546	-6198253677468548428	244	410.5	189	361	67.59002685546875	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	114	205	555	1032	1488	300	فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر ---فعليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء بالعراق والحجاز انه لا كفارة عليه منهم الشافعي والثوري والاوزاع---------ي وابو حنيفة وساءر فقهاء الكوفة وروي البويطي عن الشافعي	1219	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	44	136	201	678	1517	300	وكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء بالعراق والحجاز انه لا كفارة عليه منهم ---------الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وساءر فقهاء الكوفة قاله ابو عمر الرابعة ---	548	-6198253677468548428	446	864.0	358	489	91.20654296875	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1221	false	-4094301993212444389	2	149	7	728	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه صام في السفر ولم يعب علي من ا------فطر ولا علي من صام فثبتت حجته ووجب التسليم له وانما اختلف الفقهاء في الافضل من الفطر في السفر او الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا عن عثمان بن ابي العاص------- وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو نحو قول مالك والثوري قالا الصوم في السفر احب الينا لمن قدر عليه فاستدللنا انهم لم يستحسنوه الا انه افضل عندهم وقال الشافعي وهو مخير ولم يفضل وهو قول بن علية وقد روي عن الشافعي ان الصوم احب اليه وروي عن بن عمر وب-ن عباس ان الرخصة افضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كلهم يقول-- الفطر افضل لقوله عز وجل--- يريد الله بكم اليسر	1221	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	182	268	912	1358	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ف--------لم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم خرجه مالك والبخاري ومسلم وروي----------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---------------------------------بن عمر وابن عباس--- الرخصة افضل وقال به سعيد بن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد-------- واسحق كل هءلاء------- يقولون الفطر افضل لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر	548	-6198253677468548428	341	551.5	269	740	46.08108139038086	58	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1287	false	-2715468367135727042	116	162	572	794	1477	300	التمهيد وروي ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله------- عليكم صيامه تفتح فيه ابواب السماء -----------------------وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم	1287	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0560	true	-3436727065484917189	96	144	452	688	1501	300	اليمن-- وروي النساءي عن ----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم---- رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم	560	-6198253677468548428	195	360.0	154	252	77.38095092773438	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1200	false	1205052409128262156	87	124	445	611	1451	300	مالك من راي ه-----لال رمضان وحده فانه يصوم -----لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمض----ان ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس	1200	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0562	true	-8102223489633970153	104	143	515	690	1466	300	مالك في الذي يري هلال رمضان وحده -انه يصوم لانه لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من شهر رمضان ومن راي هلال شوال وحده ف----لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس	562	-6198253677468548428	151	279.0	116	180	83.88888549804688	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1202	false	-4831356133832101018	162	245	816	1255	1524	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني--------- بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت راي-ته ليلة الجمعة -قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت افلا ت-كتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله 2 صلي الله عليه وسلم	1202	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	74	163	400	868	1554	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	563	-6198253677468548428	423	770.5	342	474	89.24050903320312	69	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1203	false	7532681123975023029	12	43	58	217	1463	300	ابو عمر قد اجمعوا-- انه لا تراعي الرءية فيما اخر من البلدان كالاندلس من خراسان وكذلك كل بلد له رءيته- الا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت اقطاره من بلاد- المسلمين	1203	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	41	71	228	388	1554	300	ابو عمر الاجماع علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كالاندلس من خراسان قال ولكل بلد--- رءيتهم الا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت اقطاره من بلدان المسلمين	563	-6198253677468548428	137	241.0	109	163	84.04907989501953	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1264	false	3027711816605658476	263	300	1312	1487	1487	300	اسلم في اخر يوم من رمضان هل---- عليه قضاء رمضان كله او------- يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال--------------------- ليس عليه قضاء ما مضي و----انما يستانف الصيام فيما يستقبل------- واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم-	1264	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0568	true	-4342947408257360650	78	125	408	627	1524	300	يسلم في اخر يوم من رمضان هل يجب عليه قضاء رمضان كله او لا وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال الامام مالك والجمهور ليس عليه قضاء ما مضي لانه انما شهد الشهر من حين اسلامه قال مالك واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم	568	-6198253677468548428	149	234.0	116	219	68.03652954101562	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1200	false	1205052409128262156	42	85	217	436	1451	300	الثوري وابي يوسف قال انه حديث مجمل وحديث ابراهيم حديث مفسر فهو اولي ان يقال به قالوا اذا رءي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي الهلال بعد الزوال فهو للقابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا ذهب عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة	1200	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0571	true	7013278044603237130	2	97	11	472	1475	300	الثوري وابو يوسف ان رءي بعد الزوال فهو لليلة التي تاتي وان رءي ق-------------------------------------بل الزوال فهو لليلة الماضية وروي مثل ذلك عن عمر ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن شباك عن ابراهيم قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد اذا رايتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس لتمام ثلاثين فافطروا واذا رايتموه--- بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتي تمسوا وروي عن علي مثله ولا يصح في هذه المسالة شء من جهة الاسناد عن علي وروي عن سليمان بن ربيعة مثل قول الثوري واليه--- ذهب عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة	571	-6198253677468548428	110	136.0	85	504	21.825397491455078	17	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1203	false	7532681123975023029	122	295	606	1444	1463	300	لا خلاف فيه عنه وعن اصحابه انه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد --زوال الشمس ------------واختلف قول الشافعي في هذه المسالة فمرة قال بقول مالك لا تصلي صلاة العيد بعد الزوال واختاره المزني وقال اذا لم يجز ان تصلي في يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني ابعد من وقتها واحري ان لا تصلي فيه وعن الشافعي رواية اخري انها تصلي في اليوم الثاني ضحي وقال البويطي عنه لا تصلي بعد الا ان -ثبت في ذلك حديث قال ابو عمر لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لاشبهت الفراءض وقد اجمعوا في ساءر السنن انها لا تقضي فهذه مثلها واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر الطحاوي قال كان بن ابي عمر يحكي ان ابا حنيفة كان يقول اذا لم تدرك صلاة العيد حتي تزول الشمس لم تصل بعد وقال- ابو يوسف في الاملاء اذا فاتتهم الصلاة يوم العيد بزوال الشمس صلاها بها امامهم من الغد ما بينهم وبين الزوال فان لم يفعل لم يصل بعد هذا في الفطر و-------------------------------اما في الاضحي فيصليها بهم في اليوم الثالث وقال	1203	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0572	true	4899794480976266851	14	151	73	753	1486	300	لا خلاف عن مالك واصح---ابه انه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال وحكي عن ابي حنيفة واختلف قول الشافعي في هذه المسالة فمرة قال بقول مالك ------------------------------واختاره المزني وقال اذا لم يجز ان تصلي في يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني ابعد من وقتها واحري ا--لا تصلي فيه وعن الشافعي رواية اخري انها تصلي في اليوم الثاني ضحي وقال البويطي---- لا تصلي ----الا ان يثبت في ذلك حديث قال ابو عمر لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لاشبهت الفراءض وقد اجمعوا في ساءر السنن انها لا تقضي فهذه مثلها وقال الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل يخرجون من الغ-----------------------------------------------------------------------------------د وقاله ابو يوسف في الاملاء وقال الحسن بن صالح بن حي لا يخرجون ف------------------------------------------------------------------------------ي الفطر ويخرجون في الاضحي قال ابو يوسف واما في الاضحي فيصليها بهم في اليوم الثالث -قال	572	-6198253677468548428	543	933.0	427	885	61.35593032836914	97	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1204	false	-3236085392632641331	6	67	29	323	1418	300	وقال الثوري في الفطر يخر---------------جون من الغد وقال احمد يخرجون في الغد وقا---ل الحسن --------بن حي لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الاضحي قال --------------------------------------------------------ابو عمر لان الاضحي ايام عيد وهي صلاة عيد وليس للفطر صلاة عيد الا---- واحد فاذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لانها ليست بفريضة فتقضي وقال الليث بن سعد يخرجون في الفطر والاضحي من الغد	1204	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0572	true	4899794480976266851	112	189	554	931	1486	300	وقال الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل يخرجون من الغد وقاله ابو ي--وسف في الاملاء وقال الحسن بن صالح بن حي لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الاضحي قال ابو يوسف واما في الاضحي فيصليها بهم في اليوم الثالث قال ابو عمر لان الاضحي ايام عيد وهي صلاة عيد وليس الفطر يوم -عيد الا يوم واحد فاذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لانها ليست بفريضة فتقضي وقال الليث بن سعد يخرجون في الفطر والاضحي من الغد	572	-6198253677468548428	261	478.0	205	380	68.68421173095703	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1204	false	-3236085392632641331	169	215	837	1055	1418	300	قال اخبرنا عمر- بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومة له ان قوما راوا الهلال واتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يفطروا بعد ما ارتفع النهار وان يخرجوا الي العيد من الغد	1204	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0573	true	1547404437642039346	45	90	222	440	1584	300	قال اخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومة له ان قوما راوا الهلال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يفطروا بعد-ما ارتفع النهار وان يخرجوا الي العيد من الغد	573	-6198253677468548428	214	415.0	169	219	97.7168960571289	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0023	false	-2716726462947118210	14	94	76	485	1573	300	ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا 2 وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره 3 وسمت--ه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو -بن معد يكرب به- السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون ل---لامر الواضح هذا كفلق الصبح--------------- وتباشير الصبح -------------------وكانبلاج الفجر	23	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	169	250	891	1320	1581	300	ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا-- وقال اخر قد كاد يبدو و--بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو ابن معد يكرب تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صد--يع وشبهه الشماخ بمفرق الراس------------- فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين-- ويقولون في الامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر	587	-6198253677468548428	373	665.5	300	450	82.88888549804688	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1227	false	-6231519175463933358	196	245	971	1199	1455	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين----------------------- او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر 1 فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله	1227	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0588	true	5574666827198332802	37	102	174	503	1571	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا الحديث وبهذا قال الشعبي وقال الشافعي وغيره ان هذه الكفارة انما تختص بمن افطر بالجماع لحديث ابي هريرة ايضا قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت--------------------------- يا رسول الله	588	-6198253677468548428	178	327.5	139	356	50.0	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1235	false	130062740306286455	144	217	729	1128	1518	300	وقال الشافعي الصيام والعتق والاطعام سواء ليس عليهما الا كفارة واحدة وسواء طاوعته او اكرهها لان النبي عليه السلام انما--- اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله طاوعته امراته او اكرهها ولو كان الحكم مختلفا لما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيين ذلك وهو قول داود واهل الظاهر واجمعوا ان كفارة المظاهر واحدة وان وطء قال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة ولا	1235	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0588	true	5574666827198332802	217	257	1132	1342	1571	300	وقال الشافعي---------------------------- ليس عليه-ا الا كفارة واحدة وسواء طاوعته او اكرهها لان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يفصل وروي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة-------- ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة -لا	588	-6198253677468548428	185	304.5	149	402	46.019901275634766	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1236	false	1380496988388088114	83	147	422	749	1519	300	مالك والليث والاوزاعي والثوري في رواية عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء ان عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسي وقال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا -عليه القضاء والكفارة وهو قول عبد الملك بن الماجشون---------- واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد قال	1236	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0589	true	7736445079410613489	0	61	0	310	1464	300	مالك والليث والاو-----------------زاعي عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء ان عليه الكفارة ان جامع و--قال مثل هذا لا ينسي وقال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا فعليه القضاء والكفارة وهو قول ا---------بن الماجشون عبد الملك واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد قال	589	-6198253677468548428	287	539.0	229	338	84.91123962402344	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1262	false	1876585307157355822	204	266	954	1225	1383	300	قال احمد بن حنبل من اكل او شرب ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في رمضان -فلا شء عليه لا قضاء ولا كفارة وذهب فيه الي حديث ابي هريرة ثم قال حدثنا محمد بن جعفر وروح بن عبادة قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع انه حدثه ان رس--------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم قال من اكل او شرب في صومه ناسيا فليتم يومه ---1 قال	1262	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0589	true	7736445079410613489	150	263	739	1279	1464	300	قال الجمهور ان-- من اكل او شرب ناسيا فلا قضاء عليه وان صومه تام لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله تعالي اليه ولا قضاء عليه في رواية وليتم صومه فان الله اطعمه وسقاه اخرجه الدارقطني وقال اسناد صحيح وكلهم ثقات قال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عمن اكل ناسيا في رمضان قال ليس عليه شء ع------------------------لي حديث ابي هريرة ثم قا-------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله مالك وزعموا ان مالكا يقول عليه القضاء وضحك وقال ابن المنذر لا شء عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل---من اكل او شرب-------- ناسيا --يتم صومه واذا قال	589	-6198253677468548428	133	121.0	96	640	20.78125	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1214	false	-4916229305881122112	158	217	787	1085	1521	300	قال ابو عمر -لا اعلم احدا رخص في القبلة للصاءم الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها وان من يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب عليه اجتنابها--------------- ولو قبل فامذي لم يكن عليه شء عند الشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وبن علية واما احمد والشافعي فلا يريان الكفارة ----------------------الا علي من جامع فاولج او انزل- ناسيا	1214	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0591	true	-806473567683782570	8	80	44	402	1469	300	قال ابو عمر ولا اعلم احدا رخص فيها ل----------------------------------------------------من يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه فان قبل فامني فعليه القضاء ولا كفارة قاله ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن والشافعي واختاره ابن المنذر وقال ليس لمن اوجب عليه الكفارة حجة قال ابو عمر ولو قبل فامذي لم يكن عليه شء عندهم وقال-------------------------------------------- احمد من قبل فامذي او امني فعليه القضاء ولا كفارة عليه الا علي من جامع فاولج عامدا او ناسيا	591	-6198253677468548428	155	218.0	118	454	34.140968322753906	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1240	false	-8266481937160255738	171	296	786	1394	1416	300	حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس وحديث رافع بن خديج في افطر الحاجم والمحجوم قال -----------------------علي بن المديني حديث رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------- صحيح ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر رواه جماعة منهم معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم والقول عندي في هذه الاحاديث ان حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم صاءما محرما ناسخ لقوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لان في حديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عام الفتح علي رجل يحتجم لثماني عشر- ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم فابن عباس شهد معه--------------- حجة الوداع	1240	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0594	true	-1055809501124998426	29	150	148	736	1483	300	حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس وحديث رافع بن خديج وبه قال احمد واسحق وصحح احمد حديث شداد بن اوس وصحح علي بن المديني حديث رافع بن خديج وقال مالك والشافعي والثوري لا قضاء عليه الا انه يكره له ذلك من اجل التغرير وفي صحيح مسلم من حديث انس انه قيل له اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف وقال ابو عمر -------------------------حديث شداد و---------------------------------------------------------رافع وثوبان عندنا منسوخ بح-----------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم صاءما محرما--------------------------------------------------- لان في حديث شداد بن اوس وغيره ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر عام الفتح علي رجل يحتجم بثمان- عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم واحتجم هو صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع	594	-6198253677468548428	318	454.0	248	808	39.3564338684082	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1241	false	-1512407893967822701	0	28	0	138	1466	300	صاءم فاذا كانت حج-------امته عليه السلام عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لانه------------------- لم يدرك بعد ذلك رمضان لانه توفي في ربيع الاول صلي الله عليه وسلم	1241	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0594	true	-1055809501124998426	152	186	745	907	1483	300	صاءم فاذا كانت حجته صلي الله عليه وسل--م عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لانه صلي الله عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك رمضان لانه توفي في ربيع الاول صلي الله عليه وسلم	594	-6198253677468548428	131	231.0	103	164	79.8780517578125	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1289	false	3487728169494246322	157	188	750	907	1440	300	ابو اسماء الرحبي عن ثوبان مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله------------------- يقول جعل الله الحسنة بعشر-------- فشهر رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة	1289	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0599	true	2093873347923552077	51	86	240	420	1524	300	ابي اسماء الرحبي عن ثوبان مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جعل الله الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة	599	-6198253677468548428	149	260.5	119	185	80.54054260253906	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1293	false	-2065255416150013095	0	187	0	934	1492	300	لا يكون الا في م--سجد لقو----له ت-----------عالي وانتم عاكفون في المس--------اجد في الاية المذكورة يعني في البقرة 187 فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وان كان لفظه العموم فقالوا لا اعتكاف الا في مسجد نبي كالكعبة ا-----و مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او بيت المقدس لا غير وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهما ان الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده وكان القصد والاشارة الي نوع ذلك المسجد مما بناه نبي وقال اخرون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الايات عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب و-بن مسعود وبه قال عروة بن الزبير والحكم بن عيينة وحماد والزهري وابو جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز -روي---------- عن سعيد بن جبير وابي قلابة وابراهيم النخعي وهمام بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي الاحوص والشعبي وهو قول الشافعي وابي حنيفة والثوري وهو احد قولي مالك وبه يقول بن علية وداود والطبري وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد	1293	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0600	true	-2624270113426867930	109	237	595	1243	1571	300	لا يكون الا في المسجد لقول الله تعالي في المساجد واخت----لفوا في المراد بالمساجد------------------------------------- فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه -------------------------------------نبي كالمسجد الحرام ومسجد ال-نبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء روي هذا--------------- عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------------------رون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الاية عن-دهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا------ عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وهو قول عروة---------- والحكم--------- وحماد والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز يروي هذا القول عن سعيد بن جبير وابي قلابة وغيرهم وهو قو---------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابي حنيفة واصحابهما----------------------------------------------- وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد	600	-6198253677468548428	501	817.0	393	976	51.331966400146484	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	64	141	321	703	1487	300	فقال مالك والشافعي وابو حنيفة ---------اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس------------------ قال مالك و--------من اراد ان يعتكف يوما او اكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من ليلة ذلك ال----------------------------------------------------------------------يوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد----------- يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهما سواء تقدم وروي مثل ذلك عن ابي يوسف و---قال	1308	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	189	283	1005	1478	1569	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لان اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها وانه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي------- يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال ---------------الليث في احد قوليه وزفر يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهم- سواء----- وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وبه قال	603	-6198253677468548428	309	508.0	244	501	61.6766471862793	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2782	false	-7832569499213145897	14	139	79	731	1529	300	----علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي بشهادتهما بظاهر عدالتهما عنده وهما قد تعمدا الكذب ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وامراته ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها فانه عالم بانه كان من شهادته كاذبا وهو قول الشعبي لانها لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينها وبين زوجها وانقطعت عصمتها منه-------------------------------------------------- ولولا ذلك ما حلت لزوج غيره واحتجوا بحكم اللعان وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه -------ما فرق بينها وبين زوجها ولا حكم فيها بغير ذلك من وجوب الحد عليها الجلد او الرجم قالوا فلم يدخل هذا في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ---من قضيت له بشء من حق اخيه----- فلا ياخذه	2782	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0606	true	1490018501975088498	6	104	29	549	1612	300	زور علي رجل ---بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما ل-----عدالتهما عنده فان فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم ان القضية باطل بعد العدة وكذلك لو تزوجها -------------احد الشاهدين جاز عنده---------------------------------------------------- لانه- لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع------------------------------- عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج-- واحتج-- بحكم اللعان وقال-- معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهم------------------------------------------------------------------------ا فلم يدخل هذا في عموم قو--------------له عليه السلام فمن قضيت له---- من حق اخيه شيءا فلا ياخذه	606	-6198253677468548428	339	441.0	265	721	47.01803207397461	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2745	false	-7638262461559806346	227	261	1151	1322	1508	300	المساقاة----- الي غير توقيت من السنين من اهل الظاهر واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اليهود علي شطر -------النخل والزرع ما بدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من غير توقيت	2745	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0609	true	4828741657139742700	146	179	831	1003	1628	300	المساقاة تجوز الي الاجل المجهول -سنين غير معلومة--- واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اليهود علي شطر الزرع والنخل------- ما بدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من غير توقيت	609	-6198253677468548428	136	221.5	108	183	74.31694030761719	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2832	false	-3281293127914704855	114	287	571	1449	1511	300	محمد بن المثني قال حدثني خالد قال ابو داود وحدثني مسدد قال حدثني يحيي جميعا عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادمها قصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال -بن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها زاد -بن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجع --الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 قال ابو داود ---وحدثني مسدد قال حدثني يحيي عن سفيان الثوري قال -حدثني فليت العامري قال ابو داود وهو افلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة-------------- ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعث- به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	2832	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0623	true	3972571621297041304	0	154	0	787	1539	300	محمد بن المثني---- حدثنا خالد---------------------------------------------- عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم-- قصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني ---------فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم------------------------------------------ زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد---- حدثنا يحيي عن سفيان------- قال وحدثنا فليت العامري قال ابو داود وهو افلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	623	-6198253677468548428	753	1395.5	604	901	83.57380676269531	134	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2993	false	8570273044281131490	263	300	1259	1453	1453	300	حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بق-صعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة وسقط الطعام--- فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكسرتين-	2993	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0623	true	3972571621297041304	6	44	29	224	1539	300	حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم قصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين	623	-6198253677468548428	169	299.0	136	200	84.5	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2994	false	-4340816026739513040	0	90	0	453	1414	300	فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم ك---------------لوا فاكلوا وحبس الرسول والقصعة حتي جاءت قصعة-- التي هو في بيتها و-------------------------------------------------------------------دفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 ومثل ذلك حديث--------------------------------------------- فلي------------------------------ت بن خليفة العامري ويقال له قليت عن جسرة بنت دجاجة عن------- عاءشة قالت--------- ما رايت صانعا طعاما مثل صفية بنت حيي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل وكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 2 قال مالك	2994	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0623	true	3972571621297041304	44	156	224	796	1539	300	فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا --------------------حتي جاءت قصعتها التي في ---بيتها ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال وحدثنا فليت العامري قال ابو داود وهو افلت بن خليفة---------------------- عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت صانعا طعاما مثل صفية ص--------نعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت ق-ال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام --قال مالك	623	-6198253677468548428	367	614.0	291	628	58.439491271972656	60	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1356	false	7950670728902502631	219	245	1089	1228	1512	300	الصحابة------- وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مقداره ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته	1356	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0632	true	2187327151241433976	70	98	356	501	1494	300	الصحابة في ذلك وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مغزا-ه ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته	632	-6198253677468548428	136	257.0	110	146	93.15068817138672	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1355	false	3333497994468716969	119	156	603	785	1478	300	الاحرام -في الموضع البعيد هذا والله اعلم منهم كراه-ة ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لم ير --ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام------------ لانه زاد ولم ينقص وال------------------دليل علي	1355	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0633	true	-1574410987953072454	22	62	103	298	1522	300	الاحرام عند الميقات افضل--------------------- كراهية ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض بما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل ذلك لانه زاد ولم ينقص الرابعة في هذه الاية دليل علي	633	-6198253677468548428	143	222.5	112	216	66.20370483398438	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1423	false	-7051203426884295976	243	290	1162	1386	1434	300	جريج قال اخبرني نافع انه سمع عبد الله بن عمر ي----قول ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع اليه--- سبيلا ومن زاد بعدهما شيءا فهو خير وتطوع قال واخبرني الثوري ومعمر عن ------------بن جريج عن نافع عن بن عمر ق----------ال العمرة واجبة	1423	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0633	true	-1574410987953072454	128	181	643	889	1522	300	جريج قال اخبرني نافع ان----- عبد الله بن عمر كان يقول ليس من خلق الله احد الا -عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع الي ذلك سبيلا فمن زاد بعده-ا شيءا فهو خير وتطوع قال ولم اسمعه يقول في اهل مكة شيءا قال ابن جريج واخبرت عن عكرمة ان ابن عباس قال العمرة واجبة	633	-6198253677468548428	173	289.5	135	253	68.37944793701172	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1586	false	7798123720596863207	134	278	667	1445	1554	300	واختلف الفقهاء في الصبي المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه --------برفض تجديد الاحرام ويتماديان علي ا----------------------------------------------حرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما ع----------------------ن حجة الاسلام وعلي العبد دم لترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الميقات وليس علي الصبي دم وق-----------------------ال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما قال ولو اعتق العبد بمزدلفة او بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا -------بها قبل طلوع الفجر -جزت عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهرق-----ا كان احب الي قال وليس ذلك بالبين عندي	1586	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	104	270	519	1366	1507	300	واختلف العلماء في------ المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل لهما الي رفض------ الاحرام ولا لاحد متمسكا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ومن رفض احرامه-- فلا يتم حجه ولا عمرته وق---------------ال ابو ح------------------------------------نيفة جاءز للصبي ---اذا بلغ قبل الوقوف بعرفة ان--- يجدد ------احراما فان تمادي علي حجه ذلك لم يجزه من حجة الاسلام واحتج بانه لما لم يكن الحج يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام وكذلك العبد قال ولو---- عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمزدلفة --وبلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقوف بها قبل طلوع الفجر اجزت عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهراقا دما كان احب الي و----ليس ذلك بالبين عندي	635	-6198253677468548428	465	722.0	370	1042	44.6257209777832	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1587	false	3990931411440654780	9	76	41	364	1460	300	لقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته وحجة ابي حني------------------------------------فة ان الحج الذي كان في--------------------------------------------------ه لما لم يكن يجزء----- عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم به--- ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فقا-مت عليه المكتوبة فخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة	1587	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	130	212	660	1065	1507	300	بقوله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله----------- ومن رفض احرامه فلا يتم حجه ولا عمرته وقال ابو حنيفة جاءز للصبي اذا بلغ قبل الوقوف بعرفة ان يجدد احراما فان تمادي علي حجه ذلك لم يجزه من حجة الاسلام واحتج بانه لما لم يكن الحج يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال ان يش-غل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة	635	-6198253677468548428	276	485.0	214	418	66.0287094116211	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1686	false	5578854272599536410	0	52	0	282	1468	300	الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل----- الي رفض الاحرامين لهذين ولا لاحد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماديان علي احرامهما ولا يجزءهما حجهما ذلك-------- عن حجة الاسلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ذلك من حجة الاسلام	1686	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	105	229	526	1153	1507	300	العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل لهما الي رفض الاحرام --------ولا لاحد متمسكا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ومن رفض احرامه فلا يتم حجه ولا عمرته وقال ابو حنيفة جاءز للصبي اذا بلغ قبل الوقوف بعرفة ان يجدد احراما فان تمادي----------------------- علي حجه-- ذلك لم يجزه من حجة الاسلام واحتج بانه لما لم يكن الحج يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه---- من حجة الاسلام	635	-6198253677468548428	233	397.5	188	664	35.090362548828125	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1488	false	8906884343273067145	118	195	562	924	1439	300	والسعي -قال مالك---- اذا بقي المكي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعل- المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي وهو قول ابي حنيفة في الذي يفوته الحج انه يتحلل بعمرة ولا هدي عليه وعليه الحج قابلا فقط وقال احمد بن حنبل يحل بعمرة مجرد لها الطواف وقال بن شهاب الزهري في-------من احصر في مكة من اهلها لا بد له من ان يقف بعرفة وقا-------------------------ل ابو بكر محمد بن احمد	1488	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0639	true	9129835982936043241	244	300	1179	1440	1440	300	بالبيت وقال في المكي اذا بق------ي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي و---قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب الزهري في احصار من احصر ب--مكة من اهلها لا بد له من ان يقف بعرفة وان نعش نعشا واختار هذا القول ابو بكر محمد بن احمد-	639	-6198253677468548428	211	344.0	164	400	52.75	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1488	false	8906884343273067145	195	282	924	1350	1439	300	بن عبد الله بن بكير المالكي في --قول مالك في المحصر المكي ان عليه ما علي اهل الافاق من اعادة الحج والهدي هذا خلاف ظاهر الكتاب لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 قال والقول----- في هذا عندي قول الزهري في ان الاباحة من الله عز وجل لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ان يقيم لبعد المسافة يتعالج وان فاته الحج فاما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فانه يحضر المشاهد------------- لقرب المسافة	1488	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0640	true	1957949317643855913	0	86	0	422	1508	300	بن عبد الله بن بكير المالكي فقال قول مالك في المحصر المكي ان عليه ما علي---- الافاق من اعادة الحج والهدي---- خلاف ظاهر الكتاب لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----------- قال والقول عندي في هذا قو-----ل الزهري في ان الاباحة من الله عز وجل لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ان يقيم لبعد المسافة يتعالج وان فاته الحج فاما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فانه يحضر المشاهد وان نعش نعشا لقرب المسافة	640	-6198253677468548428	398	749.0	317	446	89.2376708984375	77	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1481	false	-1735281345816995374	65	217	315	1095	1476	300	ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر -----------بن الزبير اهل الشام بمكة وبعث معي رجالا من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعوني ان ادخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت -بن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء قوله خرجت العام المقبل لاقضي عمرتي ليس فيه قول غير قوله والخبر عن نفسه لا عن بن عباس وليس في قوله حجة وبن عباس انما قال له ابدل الهدي وذلك حجة للشافعي واشهب في ايجابهما الهدي علي المحصر دون القضاء وا----------------------------------------------------حتج ايضا من------------------------------------------------ قال بايجاب القضاء علي المحصر با-----ن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم واصحابه اعتمروا في العام المقبل من عام الحديبية--------- قضاء لتلك العمرة قالوا ولذلك قيل لها عمرة القضاء واستدلوا-- بحديث الحجاج بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم	1481	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0641	true	-2122142801784623525	147	292	742	1473	1507	300	ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير---------- بمكة وبعث معي رجال -من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعوني ان ادخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء واستدلوا بقوله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري او عمرة اخري رواه عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري----------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخري قالوا فاعتمار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه --------في العام المقبل من عام الحديبية انما كان قضاء لتلك العمرة قالوا ولذلك قيل لها عمرة القضاء واحتج مالك ب------------ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	641	-6198253677468548428	497	879.0	397	992	50.100807189941406	86	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1485	false	-1366832706420931656	195	223	957	1095	1471	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر بعدو او	1485	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0641	true	-2122142801784623525	113	141	574	712	1507	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر بمرض او	641	-6198253677468548428	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	176	300	837	1439	1439	300	قال ابو عمر اما قول الكوفيين ففيه ضعف وتناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر هديه في الحرم وا-ن اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث بهدي ويواعد حامله يوم -ينحره فيه ف-----يحلق ويحل فقد اجازوا له ان يحل علي غير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه علي الاحلال بالظنون والعلماء متفقون علي انه لا يجوز لمن لزمه شء من فراءضه ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم لو عطب ذلك الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فاباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا ما لا خفاء ب-ه من التناقض وضعف المذ-هب وانما بنوا مذهبهم --------علي قول -بن مسعود ولم-	1486	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0645	true	6999705303271967797	76	200	373	975	1430	300	قال ابو عمر ق----ول الكوفيين -فيه ضعف وتناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا -مرض ان يحل حتي ينحر هديه في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث بهدي ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق----- فقد اجازوا له ان يحل علي غير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه علي الاحلال بالظنون والعلماء متفقون علي انه لا يجوز لمن لزمه شء من فراءضه ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم لو عطب ذلك الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فاباحوا له فساد الحج-------- والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب وانما بنوا مذهبهم هذا كله علي قول ابن مسعود ولم	645	-6198253677468548428	579	1087.0	460	621	93.2367172241211	111	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1609	false	6133584404594094149	250	300	1282	1516	1516	300	وقال ---ابو حنيفة المحصر -------------ليس عليه------ تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف ي-------قصر فان لم يفعل فلا شء عليه وقد روي عن --------------------------ابي يوسف---------- ان عليه الحلاق او التقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي هل الحلاق من النسك او ليس من النسك علي قولين احدهما--- الحلاق------- من النسك-	1609	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0646	true	7821026614061294839	74	134	356	644	1480	300	وقال به ابو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا ليس علي المحصر تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يحلق المقصر فان لم يحلق فلا شء عليه وقد حكي ابن ابي عمران عن ابن سمعة عن ابي يوسف في نوادره ان عليه الحلاق و--التقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسالة --------------------علي قولين احدهما ان الحلاق للمحصر من النسك	646	-6198253677468548428	182	260.5	143	310	58.709678649902344	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1674	false	4203023688189115520	156	201	766	1006	1480	300	وردت بلفظ التخيير وهو نص القران في قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وعليه مضي عمل العلماء وقبولهم و------------------------------------اختلف الفقهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي عليه	1674	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0649	true	2453148515753872832	262	299	1275	1486	1490	300	وردت بلفظ التخيير وهو نص القران------------------------------------------------------ وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وبالله التوفيق الرابعة اختلف العلماء في----- الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك م-----دان بمد النبي صلي -	649	-6198253677468548428	162	275.0	133	276	58.69565200805664	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1674	false	4203023688189115520	206	269	1034	1331	1480	300	وهو قول ابي ثور واسحاق وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصفا من بر يعدل صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمر وشعير وهو اصله في الكفارات وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع	1674	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	2	85	10	390	1494	300	وهو قول ابي ثور------- وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصف صاع بر -عدل صاع تمر قال ابن المنذر وهذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين------------ وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع	650	-6198253677468548428	259	469.0	202	400	64.75	54	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1675	false	1688077377614917180	208	300	1003	1439	1439	300	واختلفوا ف------ي من حلق راسه عامدا من غير ضرورة او تطيب لغير ضرورة---- فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة وان شاء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل ومن حجته ان السنة قد وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم الضرورة مخالفا لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من غير ضرورة علم ان الضرورة وغيرها سواء وقال الشافعي وابو حنيفة و-------------------ابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة-	1675	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	160	204	770	994	1494	300	واختلفوا فيما علي من فعل ذلك او لبس------------- او تطيب بغير عذر عامدا فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وسواء عنده العمد ف---------------------------------------------------------------ي ذلك والخطا لضرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وغير ضرورة- وقال ---------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة	650	-6198253677468548428	144	181.0	110	466	30.901287078857422	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1676	false	3950769475939838687	1	77	5	360	1418	300	الله تعالي بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة فاما اذا حلق----------- او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فع---------ليه دم لا غير-------- واختلفوا في من حلق او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقال مالك---------- العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية و---قال اسحاق وداود-------------------------------------------------- لا فدية عليهم في شء من ذلك ان صنعه ناسيا وجمهو----------ر العلماء يوجبون الفدية علي المحرم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------حلق شعر جسده او اطلي او	1676	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	205	300	998	1494	1494	300	الله تعالي قال-- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه -----------فاذا حلق راسه عامدا او لبس-------- عامدا --لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا غير السابعة واختلفوا في-من فعل ذلك ناسيا------------------------ فقال مالك رحمه الله العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما لا فدية عليه وهو قول داود واسحق والثاني عليه الفدية واكثر العلماء يوجبون الفدية علي المحرم بلبس المخيط وتغطية الراس او بعضه ولبس الخفين وتقليم الاظافر ومس الطيب واماطة الاذي وكذلك اذا حلق شعر جسده او اطلي او-	650	-6198253677468548428	236	294.5	184	545	43.30275344848633	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1572	false	-715126977356114263	248	283	1204	1361	1433	300	فامر علي------------------------- براسه-------------- فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا ---------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان في سفره ذلك الي مكة قال ابو عمر في هذا الحديث دليل علي	1572	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0651	true	-850488751452825513	170	211	856	1040	1458	300	فامر علي بن ابي طالب رضي الله عنه براسه يعني راس حسين فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثم--------ان في سفره ذلك الي مكة ف-----------في هذا اوضح-- دليل علي	651	-6198253677468548428	132	220.0	102	205	64.39024353027344	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1676	false	3950769475939838687	210	281	980	1319	1418	300	علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فاشار علي بحلق راسه ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا ف------------------------------------------------------------------------هذا اوضح ف------ي ان الدم في فدية الاذي جاءز ان يهراق بغير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام المساكين ولم يختلفوا ان------------ الصوم جاءز ان يءتي به في غير الحرم	1676	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0651	true	-850488751452825513	171	249	861	1223	1458	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه براسه يعن--------------------------------------ي راس حسين فحلق----------- ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك الي مكة ففي هذا اوضح دليل علي ان-------- فدية الاذي جاءز ان تكون ب-غير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام --مساكين المسلمين قال مالك ولما جاز الصوم -----ان يءتي به بغ--ير الحرم	651	-6198253677468548428	221	331.0	172	429	51.51515197753906	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	5	41	24	202	1441	300	وروي محمد بن الحسن-------- انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي--------- عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	151	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	153	191	748	930	1471	300	وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قا-----------ل اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسل--م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	653	-6198253677468548428	158	280.5	124	195	81.02564239501953	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	216	261	1051	1259	1447	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به قال--- ابو عمر وقد روي الافراد	1373	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	153	195	748	953	1471	300	وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به واستحب ابو ثور-------- الافراد	653	-6198253677468548428	185	335.0	144	213	86.85446166992188	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1374	false	1997836104651714604	0	54	0	261	1450	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------- من اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج الحديث وروي الحميدي عن الدراوردي عن علقمة ب-------------------------------------------------------------ن ابي علقمة عن امه عن عاءشة ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج ----------	1374	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	64	142	324	695	1471	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليه-ل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن ابي------------ه عن عاءشة وقال بعضهم فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل بالحج	653	-6198253677468548428	195	320.5	151	386	50.51813507080078	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1375	false	8622206653900862062	19	201	87	948	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحل انت من عمرتك واحتجوا بحديث الثور--------------------------------ي عن ليث عن طاوس عن -بن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وابو بكر حتي مات وعمر حتي مات وعثمان حتي مات واول من نهي عنها معاوية--------- قال ابو عمر حديث ليث هذا----- منكر------------------------- والمشهور عن عمر وعثمان انهما كانا لا يريان التمتع ولا القران وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتق الله ترخص في المتعة فقال بن عباس سل امك يا عرية فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال بن عباس والله ما اراكم بمنتهين حتي يعذبكم الله عز وجل نحدثكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر قال ابو عمر قد كان جماعة من---- العلماء يزعمون ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله عنه وضرب عليها فسخ الحج في ع--مرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اخرون انما نهي عنها عمر لانه راي الناس	1375	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	148	300	678	1425	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم قم عني اخرجه الدارقطني واخرجه ابو عيسي الترمذي من ----حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سالم وروي عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر-------- وعمر-------- وعثمان-------- واول من نهي عنها معاوية حديث حسن قال ابو عمر حديث ليث هذا حديث منكر وهو ليث بن ابي سليم ضعيف والمشهور عن عمر وعثمان انهما كان ينهيان عن التمتع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جماعة من اهل العلم قد زعموا ان المتعة التي نهي عنها عمر------------- وضرب عليها فسخ الحج في العمرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العام حتي تكثر عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم واراد ادخال الرفق علي اهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم وقال اخرون انما نهي عنها---- لانه راي الناس-	654	-6198253677468548428	453	714.0	356	1090	41.55963134765625	80	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1405	false	-2430852098727360393	52	135	258	629	1410	300	مالك عن --------بن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد بءس ما قلت يا بن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1405	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	6	84	31	385	1425	300	مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل -----------------------انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله -تعالي فقال سعد بءس ما قلت يا-بن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	654	-6198253677468548428	337	634.5	261	379	88.91820526123047	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1406	false	-9026676753621463610	169	260	824	1229	1415	300	الضحاك بن قيس في التمتع انه لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله فانه لم يكن عنده علم في سبب نهي عمر عن التمتع وفي انكار سعد علي الضحاك قوله دليل علي ان العالم يلزمه انكار ما سمعه من كل قول يضاف به الي العلم ما ليس بعلم انكارا فيه رفق وتوءدة الا تري قول سعيد له ليس ما قلت يا بن اخي فلما اخبره الضحاك -ان عمر ن-------------هي عنها لم ير ذلك حجة لما كان عنده حجة من السنة وقال صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1406	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	43	84	200	385	1425	300	الضحاك بن قيس-------------- لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي فقال سعد بء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ما قلت يا-بن اخي ف------قال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن-------- ذلك فقال سعد قد----------------------- صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	654	-6198253677468548428	140	199.0	107	419	33.41288757324219	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1376	false	-6945368893702922735	11	143	45	723	1546	300	صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي واحتج في اختيار- التمتع بقوله عليه السلام ---------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي و-جعلتها عمر-------------ة وقال اخرون القران افضل وهو احب اليهم منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزني صاحب الشافعي قال لانه يكون مءديا للفرضين جميعا ق-------------ال اسحاق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع قارنا وهو قول علي بن ابي طالب وجماعة من التابعين وغيرهم قال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد وقال ابو يوسف القران والتمتع سواء وهما افضل من الافراد واحتج من استحب القران وفعله باثار منها حديث بن عباس عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق----- اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ذكره	1376	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	13	115	77	593	1525	300	صلي الله عليه وسلم واحتج احمد--------------------- في اختياره التمتع بقوله صلي- الله عليه وسلم ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اخرجه الاءمة وقال اخرون القران افضل-------------- منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزن-------------ي قال لانه يكون مءديا للفرضين جميعا وهو قول اسحق قال اسح-ق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قار---------------نا وهو قول علي بن ابي طالب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج من استحب القران وفضله بما رواه البخاري------- عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وروي	655	-6198253677468548428	437	739.5	347	720	60.69444274902344	74	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1603	false	-7173277880940447586	107	253	516	1211	1432	300	صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ان يحلوا ------------------قال قلت اني اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قلت اني اهللت بما اهللت قال فاني سقت الهدي وقرنت اخبرنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثني احمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني حجاج بن محمد قال حدثني يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن فلما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت فقلت اهللت باهلالك قال فاني سقت الهدي وقرنت قال وقال------------------- لاصحابه لو استقبلت من امري -ما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت	1603	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0656	true	8379382525864668701	109	170	517	817	1421	300	صلي الله عليه وسلم انه قال افردت الحج ولا تمتعت وصح عنه انه قال قرنت كما رواه النساءي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت ق-لت اهللت باهلالك قال فاني سقت الهدي وقرنت قال وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لو استقبلت من امري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت	656	-6198253677468548428	216	351.5	170	733	29.467939376831055	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1407	false	-4608414559526090769	80	165	380	804	1489	300	والوجه الرابع ما ذهب اليه بن الزبير ان التمتع هو تمتع المحصر وهو محفوظ عن بن الزبير من وجوه منها ما رواه وهيب قال حدث-----------------------------------نا اسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله -بن الزبير وهو يخطب ويقول يا ايها الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله الي العام الم--قبل ثم يحل ويهدي	1407	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	87	163	428	817	1523	300	والوجه الرابع من المتعة متعة------------------------- المحصر ومن صد عن البيت ذكر يعقوب بن شيبة ---------------قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا اسح-ق بن سويد قال سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يخطب -يقول--- ايها الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع----------------- ان يخرج------ حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة -----ثم يتمتع بحله الي العام المستقبل ثم يحج ويهدي	661	-6198253677468548428	309	520.5	244	462	66.88311767578125	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	8	40	33	170	1382	300	اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي اه-------له ثم حج من عامه ذلك ف--------------------------------------عليه هدي------------------------------------------------------------------ لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة وروي هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ---------	1412	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0662	true	2077905451834816326	114	171	575	832	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ومنزله ثم حج من عامه فقال الجمهور من العلماء ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام وقال الحسن البصري هو متمتع وان رجع الي اهله حج او لم يحج قال لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة رواه هشيم عن يونس عن الحسن وقد روي عن يونس عن	662	-6198253677468548428	103	152.0	76	257	40.07781982421875	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	105	217	466	1007	1382	300	من عامه فهو متمتع وهذا لم يقل--ه احد من العلماء غيره فيما علمت------------------------ وذلك والله اعلم ان شهور الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه اشهر معلومات فاذا جعل احد العمرة في اشهر الحج ولم يحج العام فقد جعل العمرة في عام- كان الحج اولي بها ثم----------------- رخص الله عز وجل في كتابه وعلي لسان نبي-ه صلي الله عليه وسلم في---- العمرة في اشهر الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء ان يفردها في اشهر الحج والقول------------------------ الاخر قاله في المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه احد لظاهر قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1412	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	0	118	0	572	1501	300	من عامه انه متمتع -هذا لم يقل به احد من العلماء غيره ولا ذهب اليه احد من فقهاء الامصار وذلك والله اعلم ان شهور الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه شهور معلومة- فاذا جعل احد العمرة في اشهر الحج-------------- فقد جعلها----- في موضع كان الحج اولي به الا ان الله تعالي قد رخص------------ في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في عمل العمرة في اشهر الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء ان يفردها رحمة منه وجعل فيه ما استيسر من الهدي والوجه الاخر قاله في المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه---- لظاهر قوله تعالي----- ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	663	-6198253677468548428	446	755.0	350	614	72.63843536376953	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	221	253	1030	1163	1382	300	فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عم--لها في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك ف قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في	1412	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	273	300	1386	1501	1501	300	فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عمل لها في اشهر الحج ف-------------------قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في-	663	-6198253677468548428	112	198.5	87	135	82.96295928955078	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1415	false	2060035337511494496	236	278	1104	1334	1437	300	واتفق مالك وغيره والشافعي وابو حنيفة--------- والثوري وابو ثور علي ان المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ذلك- طواف اخر لحجه وسعي اخر بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة	1415	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	220	260	1083	1306	1501	300	واتفق مالك------ والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري وابو ثور علي ان المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ايضا طواف اخر لحجه وسعي---- بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس------- انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة	663	-6198253677468548428	210	384.0	171	240	87.5	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1413	false	5291287709248460814	34	82	168	401	1438	300	الشافعي اذا طاف بالبيت في --اشهر الحج بالعمرة فهو متمتع ان حج من عامه ذلك وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فبدا الطواف لها في رمضان او في شوال لا يكون------------ متمتعا	1413	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0664	true	-5436621803207517457	19	136	84	668	1475	300	الشافعي اذا طاف بالبيت في الاشهر الحرم للعمرة فهو متمتع ان حج من عامه---- وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي كمالها وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان الثوري وقال قتادة واحمد واسحق عمرته للشهر الذي اهل فيه وروي معني ذلك عن جابر بن عبد الله وقال طاوس عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال اصحاب الراي ان طاف لها ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال فحج من عامه انه متمتع وان طاف في رمضان اربعة اشواط وفي شوال ثلاثة اشواط لم يكن متمتعا وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فسواء اطاف -لها في رمضان او في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا	664	-6198253677468548428	216	395.5	172	589	36.672325134277344	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1413	false	5291287709248460814	92	148	449	703	1438	300	وهب عن مالك انه سءل عن المتمتع بالعمرة الي الحج يموت بعد ما يخرج بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي------- ثم مات فعليه الهدي قيل له فالهدي من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال وقال	1413	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0665	true	-7032060497027792047	195	247	979	1211	1479	300	وهب عن مالك انه سءل عن المتمتع----------------- يموت بعد ما يحرم بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي الجمرة ثم مات فعليه الهدي قيل له------- من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال -----	665	-6198253677468548428	223	409.0	172	261	85.44061279296875	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1416	false	-573419987558510967	23	104	111	503	1462	300	مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي اخر لمتعته لانه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة وابو بكر ومحمد والثوري واسحاق وابو ثور------ لا ينحر المتمتع هديا الا يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء وقال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق هديا او لم	1416	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0665	true	-7032060497027792047	93	168	474	830	1479	300	مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي---- لمتعته لانه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة و------------------------------ابو ثور واسحق لا ينحر-------- هديه الا يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء وقال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق هديا او لم	665	-6198253677468548428	349	671.5	275	398	87.68843841552734	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1698	false	2011574922406007008	60	92	261	410	1394	300	الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني	1698	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0666	true	-5188921264238697392	204	236	1040	1189	1509	300	الموطا عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج لمن لم يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان لم يصم صام ايام مني	666	-6198253677468548428	145	286.0	113	149	97.31543731689453	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1414	false	115739213451059764	228	258	1125	1257	1462	300	واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل -كمال صومه ف ذكر -بن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم فان وجد هديا فاحب الي	1414	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0667	true	-168797591297409943	271	300	1320	1451	1451	300	واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل اكمال صومه ف-ذكر ابن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم ثم -وجد هديا فاحب الي-	667	-6198253677468548428	126	227.0	99	134	94.02985382080078	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1415	false	2060035337511494496	41	98	193	468	1437	300	وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه كما يمضي في الصلاة بالتيمم اذا طرا عليه الماء وهو فيها وهو قول ابي ثو------------------------ر وقال ابو حنيفة اذا ايسر المتمتع في يوم الثلاث من صومه يصل الصوم ووجب----- الهدي فان صام ثلاثة ايام في الحج كاملة ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام ولا يرجع الي الهدي و---قال	1415	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	7	60	33	290	1479	300	وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال ابو ثور -------------------------------------وهو قول الحسن وقتادة واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا ايسر في ال------يوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي وان صام ثلاثة ايام في الحج------ ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام -لا يرجع الي الهدي وبه قال	668	-6198253677468548428	192	312.0	150	307	62.54071807861328	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1579	false	-213108828692103118	164	279	798	1327	1422	300	----------علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه---- قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك اقل وقوف قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا فيما علي-------- من وقف في عرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل غروب الشمس فقال مالك ان دفع منها قبل ان تغيب الشمس فعليه الحج قابلا وان دفع منها بعد غروب الشمس قبل الامام فلا شء عليه وعند مالك ان من دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم عاد اليها قبل الفجر انه لا دم عليه وقال ساءر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل غروب الشمس الا	1579	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0680	true	-1485953003168282	212	249	1153	1331	1568	300	اهل العلم علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال واجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------ا علي تمام حج من وقف --بعرفة بعد الزوال وافاض نهارا قبل اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا	680	-6198253677468548428	132	145.0	103	551	23.95644187927246	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1580	false	-9017299239573975592	79	165	391	797	1417	300	ابو عمر الحجة لهم في ذلك حديث عروة بن مضرس الطاءي وهو حديث ثابت صحيح رواه جماعة من اصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس منهم اسماعيل بن ابي خالد وداود -بن ابي هند وزكريا بن ابي زاءدة ومطرف اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثني خالد عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفر -----قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام	1580	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0681	true	1562785783888986093	75	129	357	611	1474	300	ابو عمر ح-----------------ديث عروة بن مضرس الطاءي ح----ديث ثابت صحيح رواه جماعة من اصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس منهم اسماعيل بن ابي خالد وداود ابن ابي هند وزكريا بن ابي زاءدة و------------عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي السفر ومطرف كلهم عن الشعبي --------عن عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام	681	-6198253677468548428	238	421.5	186	412	57.766990661621094	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1573	false	-1541526640669792993	119	199	597	981	1469	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفه كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر 835 مالك عن هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر قال ابو عم-----ر هذا الحديث يتصل من حديث جابر وب---------------------ن عباس و--------علي بن ابي طالب وقد ذكرنا طرقه في التمهيد واكثرها----- ليس فيها ----ذكر بطن عرنة	1573	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	210	265	1052	1319	1496	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر قال ابن عبد البر هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن ابي طالب-------------------------- واكثر الاثار ليس فيها استثناء بطن عرنة	682	-6198253677468548428	215	337.5	169	427	50.351287841796875	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1578	false	1805580707696847377	51	119	253	574	1436	300	قدر عليه ا------فضل فمن قدر علي ذلك والا وقف ------علي رجليه داعيا ما دام يقدر ولا حرج عليه في الجلوس اذا لم يقدر علي الوقوف وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال -بن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل احب الي من ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما فلا باس ان يستريح	1578	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	42	110	217	546	1496	300	زيد خلفه الحديث فان لم يقدر علي الركو--ب وقف قاءما علي رجليه داعيا ما دام يقدر ولا حرج عليه في الجلوس اذا لم يقدر علي الوقوف وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج--- قال ابن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل احب الي من ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما فلا باس ان يستريح	682	-6198253677468548428	302	558.5	237	334	90.41915893554688	58	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	97	210	437	1007	1444	300	يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام-------- والنص فوق العنق 845 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر قال ابو عمر هكذا قال يحيي فرجة وتابعه جماعة منهم ابو المصعب وبن بكير وسعيد بن عفير وقالت طاءفة منهم بن وهب وبن القاسم والقعنبي فاذا وجد فجوة نص والفجوة والفرجة سواء في اللغة وليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة وهو شء يجب الوقوف عليه وامتثاله علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها	1593	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	128	170	631	853	1496	300	يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ---------قال هشام بن عروة والنص فوق العنق و-----------------------------------------------------------------------------------------هكذا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها	682	-6198253677468548428	209	368.0	169	578	36.1591682434082	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1574	false	5306607226453841652	99	272	490	1299	1450	300	ذكر -بن المنذر عنه يهريق دما وحجة تام قال ابو عمر روي هذه الرواية عن مالك خالد بن نزار قال ابو مصع-----------ب انه كمن لم يقف وحجة فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن ب-ن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وقال------- القاسم وسالم من وقف بعرنة حتي دفع فلا حج له وذكر -بن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول لانه لا يجزءه ان يقف -مكانا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ي-قف به قال ابو عمر من اجاز الوقوف ببطن عرنة قال ان الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع والذي ذكره المزني عن الشافعي قال ثم يركب فيروح الي الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء قال وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي عليه السلام قال هذا موقف وكل عرفة موقف ومن حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مجتمع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	1574	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0683	true	9008630563824285380	0	121	0	563	1441	300	ذكر ابن المنذر عنه يهريق دما وحجه تام وهذه -----------------رواية رواها-- خالد بن نزار عن مالك وذكر ابو المصعب انه كمن لم يقف وحجه فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن ابن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وهو قول ابن القاسم و-------------------------------سالم وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول ل-----ا يجزيه ان يقف بمكان- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا يوقف به قال ابن عبد البر--------------------------- الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مج-مع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	683	-6198253677468548428	504	886.5	389	832	60.57692337036133	93	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1687	false	-7992198519408861913	0	95	0	446	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما اري يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة ابرا--------------------------------------------------------------------------هيم بن ابي عبلة رجل من بني عقيل وقيل تميم والاول اكثر يكني ابا اسحاق وقيل ابا اسماعيل ثقة ادرك طاءفة من الصحابة وعمر عمرا طويلا وهو معدود في الشاميين وطلحة بن عبيد الله بن كريز	1687	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0684	true	8640480237973847283	76	161	364	752	1445	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة قال ابو عمر روي هذا الحديث ابو النضر اسماعيل بن ابراهيم العجلي عن مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة بن عبيد الله بن كريز	684	-6198253677468548428	296	563.5	229	529	55.95463180541992	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1626	false	-8277769076364078657	48	99	225	491	1525	300	يصلي الصلاتين ---------بالم-----------زدلفة باذان واحد واقامة واحدة واحتجوا برواية----------- هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن -بن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يجعل بينهما شيءا وقال مثله--- مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي	1626	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0688	true	7137686306670422667	196	250	1026	1298	1574	300	تصلي الصلاتان جميعا بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة وذهبوا في ذلك الي ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة -لم يجعل بينهما شيءا وروي مثل هذا مرفوعا---------------------------- من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي	688	-6198253677468548428	212	351.0	168	301	70.43189239501953	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1623	false	-6115862639916026811	189	254	900	1228	1450	300	عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1623	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0689	true	-6863439840498643636	100	137	502	689	1504	300	عن اسامة بن زيد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة------------ فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	689	-6198253677468548428	181	321.0	145	328	55.182926177978516	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1580	false	-9017299239573975592	156	204	761	972	1417	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم---- بجمع فقلت---------------- هل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ومن وقف معنا هذا الموقف حتي نفيض و---افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجة وقضي تفثه	1580	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0690	true	7128479968394370615	158	204	819	1018	1470	300	عروة بن مضرس----------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت له يا رسول الله هل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ثم- وقف معنا----------- حتي نفيض وقد افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	690	-6198253677468548428	174	297.5	134	234	74.35897064208984	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1582	false	2503957327255382608	200	295	981	1460	1488	300	وابراهيم النخعي والحسن البصري و--------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن -بن الزبير وهو قول الاوزاعي انهم قالوا من لم يزل بالمزدلفة وفاته الوقوف بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة وروي عن الثوري مثل ذلك والاصح عنه ان الوقوف بها سنة مءكدة وقال حماد -بن ابي سليمان من فاتته الافاضة من جمع فقد فاته الحج فليح--ل بعمرة ثم ليحج قابلا وحجة من قال بهذا القول ---------------------------ظاهر قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك جمعا وكان قد ادرك قبل ذلك عرفات فقد ادرك	1582	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0690	true	7128479968394370615	55	145	286	759	1470	300	و--------النخعي والحسن البصري الوقوف بالمزدلفة فرض ومن فاته جمع ولم يقف فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وروي ذلك عن ابن الزبير وهو قول الاوزاعي و---------------------------------------------------------------------------روي عن الثوري مثل ذلك والاصح عنه ان الوقوف بها سنة مءكدة وقال حماد ابن ابي سليمان من فاتته الافاضة من جمع فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا واحتجوا ب--------------ظاهر الكتاب والسنة فاما الكتاب فقول الله تعالي- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واما السنة فقو---------له صلي الله عليه وسلم من ادرك جمعا فوقف مع الناس حتي يفيض ----فقد ادرك	690	-6198253677468548428	317	525.0	250	584	54.28082275390625	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1579	false	-213108828692103118	16	105	79	496	1422	300	عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه اناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر ------------فقد تم حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه -بن عيينة عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1579	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0691	true	-4703008624323937428	20	137	101	663	1504	300	عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه -ناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه رواه النساءي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت فذكره ورواه ابن عيينة عن بكي--------ر عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	691	-6198253677468548428	401	762.5	315	574	69.86062622070312	80	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1632	false	5946366738766946740	38	105	192	514	1442	300	قال حدثني بن ابي عمر قالا حدثني سفيان قال حدثني الثوري وكان اجود حديث يرويه هذا قال سمعت بكير بن عطاء الليثي يقول سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديلي يقول سمع-------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات -من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه -----هذا حديث	1632	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0691	true	-4703008624323937428	70	140	343	677	1504	300	قال حدثنا ------وكيع قال- حدثنا سفيان يع-----ني الثوري عن ب-------------------------------كير بن عطاء --------------عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت فذكره ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك و----ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وقوله في حديث	691	-6198253677468548428	236	386.0	183	395	59.74683380126953	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1590	false	8161634883566680252	76	163	380	804	1479	300	عن عمرو بن ميمون قال قال- عمر كان اهل الجاهلية---------------------------- لا يفيضون يعني من جمع حين يروا الشمس علي--------- ثبير قال فخالفهم النبي صلي الله عليه وسل-------م فدفع قبل ----طلوع الشمس وروي -بن عيينة عن -بن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة وعن -بن طاوس عن ابيه ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس وكانوا يدفعون من المزدلفة قبل طلوع الشمس فاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وعجل هذا اخر الدفع من عرفة وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا لهذا هدي المشركين	1590	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0693	true	5513821223777461287	191	282	1027	1476	1571	300	عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون------------ حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان-------- النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل ان تطل-ع الشمس وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة -عن ابن طاوس عن ابيه ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس فاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وعجل هذا اخر الدفع من عرفة وعجل الدفع من المزدلفة مخالف-----ا هدي المشركين	693	-6198253677468548428	365	616.5	284	476	76.68067169189453	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	75	129	338	581	1444	300	اسامة بن زيد وانا جالس معه------ كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع ---------قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام والنص فوق العنق 845 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر قال	1593	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0694	true	8224115817079844969	27	73	131	341	1440	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما وسءل كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ---------قال هشام والنص فوق العنق وقد تقدم ويستحب له ------------------ان يحرك------- في بطن محسر قدر رمية بحجر فان	694	-6198253677468548428	160	250.0	122	258	62.0155029296875	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1594	false	-1551815620643216921	60	104	299	515	1426	300	يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر فان فعله في ذلك ماخوذ من السنة وروي الثوري وغيره عن ابي الزبير عن جابر قال افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم اوضعوا في وادي محسر وقال لهم خذوا عني مناسككم	1594	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0694	true	8224115817079844969	65	109	306	514	1440	300	يحرك------- في بطن محسر قدر رمية بحجر فان لم يفعل فلا حرج وهو من مني وروي الثوري وغيره عن ابي الزبير عن جابر قال دفع- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم اوضعوا في وادي محسر وقال لهم خذوا عني مناسككم	694	-6198253677468548428	184	335.5	144	216	85.18518829345703	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1589	false	-1422222745442510711	182	244	856	1144	1411	300	معمر و---اخبرني هشام بن عروة عن ابيه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ان تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها قال ابو عمر اختلف علي هشام في هذا الحديث فروته طاءفة عن هشام عن ابيه مرسلا كما رواه معمر ورواه اخرون عن هشام عن ابيه عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة بذلك	1589	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0704	true	-5318661837623226761	234	300	1162	1466	1466	300	معمر قال اخبرني هشام بن عروة عن ابيه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ان تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها قال ابو عمر اختلف علي هشام في هذا الحديث فروته طاءفة عن هشام عن ابيه مرسلا كما رواه معمر ورواه اخرون عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة بذلك-	704	-6198253677468548428	286	548.5	225	305	93.77049255371094	61	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1590	false	8161634883566680252	255	299	1257	1475	1479	300	قبل طلوع الفجر فقال----- لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لاحد يرمي قبل ان يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فان رماها قبل الفجر اعادها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز رميها قبل الفجر وبه قال احمد واسحاق	1590	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0704	true	-5318661837623226761	32	75	171	384	1466	300	قبل طلوع الشمس وقال مالك لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لاحد برمي قبل ان يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فان رماها قبل الفجر اعادها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز رميها---------- وبه قال احمد واسحاق	704	-6198253677468548428	203	384.5	161	223	91.03138732910156	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1591	false	-3515140322276256955	25	79	127	392	1450	300	يرمي قبل طلوع الشمس وهو قول ابراهيم النخعي وقال ابو ثور لا يجوز الرمي حتي تطلع الشمس ان كان فيه خلاف و---------------------------------------------------------------------------اجمعوا او كانت فيه سنة اجزاه قال ابو عمر اما قول الثوري ومن تابعه فحجته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بعد طلوع الشمس وقال خذوا عني مناسككم وروي الحسن	1591	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0704	true	-5318661837623226761	131	186	654	927	1466	300	ي-----------------------------------------------------------------رمي حتي تطلع الشمس قاله مجاهد والنخعي والثوري وقال ابو ثور ان رماها قبل طلوع الشمس فان اختلفوا فيه لم يجزه وان اجمعوا او كانت فيه سنة اجزاه قال ابو عمر اما قول الثوري ومن تابعه فحجته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بعد طلوع الشمس وقال خذوا عني مناسككم وقال ابن --	704	-6198253677468548428	176	328.0	139	340	51.764705657958984	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1590	false	8161634883566680252	0	31	0	152	1479	300	رمي الجمرة بمني قبل الفجر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رميت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر والله اعلم	1590	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	23	54	105	256	1414	300	رمت الجمرة بمني قبل الفجر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رم-ت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر والله اعلم	705	-6198253677468548428	150	294.0	119	152	98.68421173095703	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1591	false	-3515140322276256955	184	278	893	1343	1450	300	صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي الج----------------------------------------مرة بعد ال----------فجر واما من جوز رميها قبل الفجر فحجته حديث ام سلمة المتقدم ذكره حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني -بن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها	1591	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	31	116	145	554	1414	300	صلي الله عليه وسلم ---------امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رمت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر والله اعلم ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عندها	705	-6198253677468548428	311	539.5	244	521	59.69289779663086	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1592	false	2282375394227068783	198	262	989	1288	1462	300	علي ان---- الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس الي زوالها واجمعوا انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد -جزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك رمي الجمر-ة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم	1592	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	133	198	645	950	1414	300	علي ان وقت الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس الي زوالها واجمعوا انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد اجزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك جمرة العقبة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم	705	-6198253677468548428	291	566.5	228	305	95.40983581542969	61	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	27	90	121	407	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج----ها ومن فعل شيءا في الحج بعد وقته فعليه دم 1 57 باب السير في الدفعة 844 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس معه كيف كان يسير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1593	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	200	252	960	1203	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج وقتها ومن فعل شيءا في الحج بعد وقته فعليه دم وقال الشافعي لا دم عليه وهو قول ابي يوسف ومحمد وب-----------ه-------------------------- قال- ابو ثور لان---------- النبي صلي الله عليه وسلم	705	-6198253677468548428	181	299.0	139	291	62.19931411743164	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1647	false	8569087684730310337	216	300	1005	1389	1389	300	فان كان ذلك بعد ما -صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم فيها فمن ذلك ان مالكا قال لو ترك رمي الجمار كلها او ترك جمرة منها او ترك حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه--- وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها كان عليه دم وان ترك جمرة-	1647	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0706	true	-4331090549772304737	50	94	251	450	1503	300	رمي فان ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي وسواء ترك---- الجمار كلها او ج----مرة منها او---- حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها ---فعليه دم وان ترك جمرة	706	-6198253677468548428	177	298.5	136	389	45.501285552978516	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1648	false	4451913210296687474	0	68	0	344	1422	300	واحدة ---فعليه لكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع من حنطة الي ان يبلغ دما -------------الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة تصدق بشء وقال الثوري يطعم في الحصاة او الحصاتين والثلاث فان ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال-------- الش----------------------------افعي في الحصاة الواحدة مد ---------وفي حصاتان مدان وفي ثلاث حصيات دم	1648	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0706	true	-4331090549772304737	94	164	450	810	1503	300	واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع-------- الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة الع----------قبة فعليه دم وقال----- الاوزاعي يتصدق------ ان ترك حصاة وقا---------ل الثوري يطعم في الحصاة وا--لحصاتين والثلاث فان ترك اربعة فصاعدا فعليه دم وقال ا-----لليث في الحصاة الواحدة دم وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر وهو المشهور ان في الحصاة الواحدة مدا من طعام وفي حصاتين مدين وفي ثلاث حصيات دم	706	-6198253677468548428	269	460.5	213	405	66.41975402832031	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1644	false	-6245494439941225492	139	185	684	895	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر----------------- بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله------------------- ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	1644	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0707	true	-4485576964274860055	178	229	890	1122	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة------- عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	707	-6198253677468548428	196	363.0	153	247	79.35222625732422	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1644	false	-6245494439941225492	144	222	704	1072	1452	300	ابي بكر---------------- بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ا--بيه ان رسول ال-----له ارخص -لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم ير--------------------مون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم------------------------------------------ النفر 888 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول قال مال-----------ك تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1644	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0708	true	-7170329834719003875	80	211	388	1046	1481	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للرعاء ان يتعاقبوا فيرموا يوم ال-------------------نحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد قال علماءنا ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل قال ابن ابي زمنين يرميها يوم النفر الاول حين يريد التعجيل قال ابن المواز يرمي المتعجل في يومين باحدي وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع واربعين حصاة لانه قد رمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع قال ابن المنذر ويسقط رمي اليوم الثالث الثامنة روي مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزم-ن الاول قال -الباجي قوله في الزمن الاول يقتضي ا--طلاقه زمن النبي صلي الله عليه وسلم	708	-6198253677468548428	248	381.5	187	681	36.41703414916992	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1639	false	5036898758493442803	270	298	1302	1458	1465	300	تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة عند------- العقبة	1639	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0709	true	-569275436391752462	254	283	1266	1429	1513	300	تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة	709	-6198253677468548428	153	295.0	125	163	93.86502838134766	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1638	false	3065218416585786155	219	300	1072	1491	1491	300	عن الزهري قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة التي تلي------- مسجد مني -رمي-- بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم يتقدم امامها فيقف مستقبل ال-بيت رافعا يديه يدعو----- يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم يكب-ر ذ---------------ات الشمال فيقف مستقبل ال-بيت رافعا يديه ي---دعو ثم ياتي الجمرة التي في- العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينصرف فلا يقف عندها قال الزهري سمعت سالما----------- يحدث-	1638	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0710	true	4202028654900719124	27	115	147	604	1486	300	عن الزهري---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة التي تلي المسجد مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم -تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها قال الزهري سمعت سالم بن عبد الله يحدث	710	-6198253677468548428	390	685.0	312	468	83.33333587646484	67	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1641	false	9127517830274143592	89	130	432	635	1454	300	عباس قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات هن حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هءلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	1641	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0711	true	2592480602063882871	124	167	617	827	1517	300	عباس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات هن حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هءلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	711	-6198253677468548428	203	398.0	162	210	96.66666412353516	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2839	false	-7115236477608564131	219	259	1098	1291	1482	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام----------------------------------------------------- والزنديق عندهم مثل المرتد سواء الا ان ابا يوسف لما راي ما يصنع الزنادقة	2839	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	185	229	919	1146	1487	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام والمشهور عنه وعن اصحابه ان المرتد لا يقتل حتي يستتاب والزنديق عندهم والم---رتد سواء وقال مالك وتقتل---------------- الزنادقة	743	-6198253677468548428	156	283.0	124	246	63.414634704589844	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2836	false	615615464867408340	0	65	0	312	1460	300	بارض الحرب وجاز له استحلال------ ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد ------------------------------------------------------------------------------------------------له هكذا حكاه المزني وغيره من اصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه وحكي عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان الذمي اذا خرج من دين الي دين كان للامام قتله بظاهر الحديث من بدل دينه فاقتلوه	2836	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0744	true	7834072725298454825	22	72	122	387	1528	300	بارض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد واختلفوا في المرتدة فقال مالك والاوزاعي والشافعي والليث بن سعد تقتل كما يقتل المرتد سواء وحجتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث من بدل دينه فاقتلوه	744	-6198253677468548428	149	158.0	118	414	35.99033737182617	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2578	false	-3229412613693213310	192	292	951	1488	1545	300	في الجنس الواحد حيوانه بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده بلحم اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم والظباء والوعول وساءر الوحوش وذوات الاربع الماكولات هذا كله- عنده جنس واحد لا يجوز بيع شء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشء----- من لحمه بوجه من الوجوه لانه عنده من باب المزابنة كانه الزبيب بالعنب والزيت بالزيتون------- والشيرج بالسمسم ونحو ذلك والطير كله عنده جنس واحد	2578	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	110	209	605	1139	1582	300	في الجنس الواحد حيوانه بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده----- اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم والظباء والوعول وساءر الوحوش وذوات الاربع الماكولات---- كلها عنده جنس واحد لا يجوز بيع شء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشء واحد من لحمه بوجه من الوجوه لانه عنده من باب المزابنة كبيع الزبيب بالعنب وا-------لزيتون بالزيت والشيرج بالسمسم ونحو ذلك والطير عنده كله جنس واحد	749	-6198253677468548428	511	975.5	415	550	92.90908813476562	90	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2580	false	-560880742755452165	34	186	176	940	1503	300	وقال -----------------الليث بن سعد والشافعي واصحابه لا يجوز بيع اللحم بالحيوان علي كل حال من الاحوال من جنس واحد كان او من جنسين مختلفين علي عموم الحديث قال ابو عمر ذهب الشافعي الي القول بهذا الحديث وان كان مرسلا واصله الا تقبل المراسيل لانه زعم انه افتقد مراسيل سعيد بن المسيب فوجدها او اكثرها مسنده صحاحا وكره جميع انواع الحيوان بانواع اللحوم علي ظاهر الحديث وعمومه لانه لم يات اثر يخصه ولا اجماع ولا يجوز عنده ان يخص النص بالقياس والحيوان عنده اشهر لكل ما يعيش في البر والماء وان اختلفت اجناسه كالطعام الذي هو اسم لكل ماكول ومشروب وروي عن -بن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر------- فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي ولست اعلم لابي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة قال ابو عمر قد روي عن -بن عباس انه اجاز بيع الشاة باللحم وليس بالقوي	2580	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	220	300	1194	1582	1582	300	وقال الشافعي واصحابه والليث بن سعد لا ي-----------------جوز بيع اللحم بالحيوان علي--- حال من الاحوال من جنس واحد كان ام من جنسين مختلفين علي عموم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي ولست اعلم لابي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة قال ابو عمر قد روي عن ابن عباس انه اجاز بيع الشاة باللحم وليس بالقوي-	749	-6198253677468548428	358	646.0	283	790	45.31645584106445	68	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2578	false	-3229412613693213310	106	132	529	656	1545	300	عن بيع الحيوان باللحم---------------------- يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد بن المسيب علي ما ذكره مالك في موطءه	2578	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0750	true	5636619141248569994	91	122	445	594	1528	300	عن بيع الحيوان باللحم قال ابو عمر ولا اعلمه يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد بن المسيب علي ما ذكره مالك في موطءه	750	-6198253677468548428	127	245.0	101	149	85.23490142822266	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2580	false	-560880742755452165	16	133	83	693	1503	300	المزني ان لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس انه جاءز وان صح بطل القياس واتبع الاثر وقال الليث بن سعد والشافعي واصحابه لا يجوز بيع اللحم بالحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علي كل حال من الاحوال من جنس واحد كان او من جنسين مختلفين علي عموم الحديث قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الشافعي الي القول بهذا الحديث وان كان مرسلا واصله الا ت---قبل المراسيل ل---انه زعم انه افتقد مراسيل سعيد بن المسيب فوجدها او اكثرها مسنده صحاحا وكره جميع انواع الحيوان بانواع اللحوم علي ظاهر الحديث وعمومه لانه لم يات اثر يخصه ولا اجماع ولا يجوز عنده ان يخص النص بالقياس والحيوان عنده اشهر لكل ما يعيش في البر والماء وان اختلفت اجناسه كالطعام الذي هو اسم لكل ماكول و--مشروب	2580	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0750	true	5636619141248569994	31	185	147	923	1528	300	المزني ان لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس انه جاءز وان صح بطل القياس واتبع الاثر -قال ابو عمر وللكوفيين في انه جاء--------ز بيع اللحم بالحيوان حجج كثيرة من جهة القياس والاعتبار الا انه اذا صح الاثر بطل القياس والنظر وروي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم----------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر ولا اعلمه يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد بن المسيب علي ما ذكره مالك في موطءه واليه ذهب الشافعي------------------------------------ واصله انه لا يقبل المراسيل الا انه زعم انه افتقد مراسيل سعيد---------- فوجدها او اكثرها------ صحاحا فكره ب-يع انواع الحيوان بانواع اللحوم علي ظاهر الحديث وعمومه لانه لم يات اثر يخصه ولا اجماع ولا يجوز عنده ان يخص النص بالقياس والحيوان عنده اسم لك-ل ما يعيش في البر والماء وان اختلفت اجناسه كالطعام الذي هو اسم لكل ماكول او مشروب	750	-6198253677468548428	433	642.0	349	916	47.2707405090332	73	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2145	false	3041894252118095034	99	300	527	1504	1504	300	وقال الاوزاعي سالت الزهري عن الرجل يشتري المجوسية ايطاها فقال اذا شهدت ان لا اله الا الله وطءها وروي شريك عن سماك بن حرب عن ابي سلمة بن ابي عبد الرحمن قال لا يطاها حتي تسلم وقال الليث بن يونس عن -بن شهاب قال لا يحل له ان يطاها حتي تسلم قال ابو عمر قد اجمعوا انه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية ولا خلاف بين العلماء في ذلك واذا كان حراما باجماع نكاحها فكذلك وطءها بملك اليمين قياسا ونظرا فان قيل انكم تجيزون وطء الامة الكتابية بملك اليمين ولا تجيزون نكاحها قيل ان الله تعالي نص علي الفتيات المءمنات عند عدم الطول الي المحصنات فماذا بعد قول الله تعالي قال ابو عمر قول -بن شهاب --------------------------------وهو اعلم الناس بالمغازي والسير دليل علي فساد قول من زعم ان سبي اوطاس وطءن ولم يسلمن وروي ذلك عن طاءفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قال- لا باس بوطء الامة المجوسية وهذا لم يلتفت اليه احد من الفقهاء بالامصار وقد جاء عن الحسن البصري وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو اهل ناحيته الا الفرس وما وراءهم من خر-سان ولم يكن احد منهم ----اهل كتاب ما يبين لك كيف كانت السيرة في نساءهم اذا سبين---- اخبرنا عبد الله -بن محمد بن اسد قال-	2145	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0765	true	-5226942802512319833	65	193	347	951	1505	300	وقال الاوزاعي سالت الزهري عن الرجل يشتري المجوسية ايطءها فقال اذا شهدت ان لا اله الا الله وطءها وع---------------------------------------------------------------------------------------ن يونس عن ابن شهاب قال لا يحل له ان يطاها حتي تسلم قال ابو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قول ابن شهاب لا يحل له ان يطاها حتي تسلم هذا وهو اعلم الناس بالمغازي والسير دليل علي فساد قول من زعم ان سبي اوطاس وطءن ولم يسلمن -روي ذلك عن طاءفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قالا لا باس بوطء------ المجوسية وهذا لم يلتفت اليه احد من الفقهاء بالامصار وقد جاء عن الحسن البصري وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو اهل ناحيته الا الفرس وما وراءهم من خراسان وليس م-------نهم احد اهل كتاب ما يبين لك كيف كانت السيرة في نساءهم اذا سيبن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد بن اسد قال	765	-6198253677468548428	550	996.0	434	1023	53.7634391784668	105	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2146	false	-5338832419494622309	0	112	0	575	1567	300	حدثني ابراهيم بن احمد بن فراس قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني ابو عبيد قال حدثني هشيم عن يونس عن الحسن قال قا----ل له رجل يا ابا سعيد كيف كنتم تصنعون اذا سبيتموهن قال كنا نوجهها الي القبلة ونامرها ان تسلم وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم نامرها ان تغتسل فاذا اراد صاحبها ان يصيبها لم يصبها حتي يستبرءها وعلي هذا تاويل جماعة العلماء في قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 انهن الوثنيات والمجوسيات لان الله تعالي قد احل الكتابيات بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 يعني العفاءف لا من شهر زناها من المسلمات ومنهم	2146	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0765	true	-5226942802512319833	193	300	951	1505	1505	300	حدثنا ابراهيم بن احمد بن فراس قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا هشام عن يونس عن الحسن قال قال رجل له---- يا ابا سعيد كيف كنتم تصنعون اذا سبيتموهن قال كنا نوجهها الي القبلة ونامرها ان تسلم وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم نامرها ان تغتسل واذا اراد صاحبها ان يصيبها لم يصبها حتي يستبرءها وعلي هذا تاويل جماعة العلماء في قول الله تعالي- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- انهن الوثنيات والمجوسيات لان الله تعالي قد احل الكتابيات بقوله ------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- يعني العفاءف لا من شهر زناها من المسلمات ومنهم-	765	-6198253677468548428	539	1022.5	434	579	93.09153747558594	93	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2050	false	582912049414906075	164	247	787	1176	1427	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له 1 روي هذا الحديث عن بن جريج جماعة لم يذكروا فيه علة ورواه بن عيينة عن بن جريج باسناده مثله وزاد قال بن جريج فسالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم ير واحد هذا الكلام عن -بن جريج في هذا الحديث غير -بن علية	2050	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0767	true	641001185859385423	229	297	1152	1475	1489	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له -----وهذا الحديث صحيح ولا اعتبار بقول ابن علية عن ابن جريج انه قال ------------------------------------------سالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم ي----قل هذا ا---حد عن ابن جريج-------------- غير ابن علية	767	-6198253677468548428	266	467.5	208	391	68.03069305419922	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2217	false	4227975045900181960	227	276	1172	1406	1520	300	جريج عن عبد الرحمن بن القاسم------------------- عن ابيه عن عاءشة-------------- انها انكحت------------------------- امراة من بني اخيها رجلا من بني اختها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح قال ابو عمر قد احتج الكوفيون بحديث مالك عن	2217	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0769	true	9082852020967858596	230	284	1161	1414	1503	300	جريج عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها انكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امراة من بني اخي------------------ها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس علي النساء ا-نكاح فالوجه في --------------------حديث مالك ان	769	-6198253677468548428	185	305.0	146	292	63.356163024902344	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3588	false	-7173764622437117783	41	82	192	374	1384	300	من عمر -بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وق-----د ذكر-نا هذا- الحديث عن عمر بن ابي سلمة	3588	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0772	true	7129290400359912392	181	222	916	1103	1450	300	ان عمر ابن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال--- يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وقال ابو عمر في كتاب الاستيعاب عمر بن ابي سلمة	772	-6198253677468548428	164	285.0	125	190	86.31578826904297	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2123	false	4701870859842998053	0	214	0	1134	1583	299	الرجل يتزوج المراة بشهادة رجلين ويستكتمها -قال يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح ولها صداقها ان كان اصابها ولا يعاقب الشاهدان ان كانا جهلا ذلك وان كانا اتيا ذلك بمعرفة ان ذلك لا يصلح عوقبا وقال الشافعي وابو حنيفة--------- واصحابهما اذا تزوجها بشاهدين وقال لهما اكتما جاز النكاح وهو -------------قول يحيي بن يحي----------------ي صاحبنا قال كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر واظنه حكاه عن الليث بن سعد والسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم كل نكاح لم يشهد عليه رجلان فصاعدا ويفسخ علي كل حال قال ابو عمر مالك _ رحمه الله يري ان النكاح منعقد برضا الزوجين المالكين لانفسهما------- وولي المراة او رضا الوليين في الصغار ومن جري مجراهم من البوالغ الكبار علي ما ذكرنا من مذهبه في باب الاولياء وليس الشهود في النكاح عنده من فراءض عقد النكاح ويجوز عقده بغير شهود وهو قول الليث والحجة لمذهبه ان البيوع التي ذكر-- الله------ فيها الاشهاد عند العقد -قد قامت الدلالة بان ذلك ليس من فراءض البيوع فالنكاح الذي لم يذكر الله ------فيه الاشهاد احري بان لا يكون الاشهاد فيه من شروط ف--راءضه وانما الفرض الاعلان والظهور لحفظ الانساب والاشهاد يصلح بعد العقد للتداعي والاختلاف فيما ينعقد بين المتناكحين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح 1 وقول مالك هذا هو قول -بن شهاب واكثر اهل المدينة	2123	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0774	true	-3986331028922072912	29	210	142	1120	1586	300	الرجل يتزوج المراة بشهادة رجلين ويستكتمهما قال يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح ولها صداقها ان كان اصابها ولا يعاقب الشاهدان وقال ------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما اذا تزوجها بشاهدين وقال لهما اكتما جاز النكاح قال ابو عمر وهذا قول يحيي بن يحيي الليثي الاندلسي صاحبنا قال كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر واظنه حكاه عن الليث بن سعد والسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم كل نكاح لم يشهد عليه رجلان فصاعدا ويفسخ علي كل حال قلت قول الشافعي اصح للحديث الذي ذكرناه وروي عن ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد ولا مخالف له----------------------------- من الصحابة فيما علمته واحتج مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمذهبه ان البيوع التي ذكرها الله تعالي فيها الاشهاد عند العقد وقد قامت الدلالة بان ذلك ليس من فراءض البيوع والنكاح الذي لم يذكر الله تعالي فيه الاشهاد احري با--لا يكون الاشهاد فيه من شروطه وفراءضه وانما الغرض الاعلان والظهور لحفظ الانساب والاشهاد يصلح بعد العقد للتداعي والاختلاف فيما ينعقد بين المتناكحين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح-- وقول مالك هذا--- قول ابن شهاب واكثر اهل المدينة	774	-6198253677468548428	791	1392.0	641	1198	66.0267105102539	131	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0302	false	2049588167285689827	141	182	701	917	1476	300	معاذة العدوية قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	302	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	60	92	297	469	1511	300	معاذة ق--------الت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ق-الت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت--- كان يصيبنا ذلك-------------------------------- فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	777	-6198253677468548428	170	315.5	138	216	78.70370483398438	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0311	false	4940256660013682453	208	300	1029	1491	1491	300	وقال محمد بن مسلمة اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو اختيار اكثر البغداديين من المالكيين وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وهو الصحيح--------- لان الله------ قد جعل عدة ذ-ات الاقراء ثلاثة قروء وجعل عدة من لا تحيض من كبر او صغر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا قل الحيض كثر الطهر واذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون------- اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من كثرة النساء-	311	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	170	266	851	1335	1511	300	وقال محمد بن مسلمة اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو اختيار اكثر البغداديين من المالكيين وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وهو الصحيح في الباب لان الله تعالي قد جعل عدة ذوات الاقراء ثلاث حيض-- وجعل عدة من لا تحيض من كبر او صغر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا قل الحيض كثر الطهر واذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب ان يكون بازاءه اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء	777	-6198253677468548428	453	859.0	363	486	93.20987701416016	89	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0311	false	4940256660013682453	41	115	195	551	1491	300	العلماء في ذلك فاما-------- فقهاء اهل المدينة فيقولون ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز عندهم ان يكون خمسة عشر يوما فما دون وما زاد علي خمسة عشر يوما فلا يكون حيضا وانما هو استحاضة وهو دم العرق المنقطع وهذا مذهب مالك واصحابه في الجملة وقد روي عن مالك انه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره الا ما يوجد في الن------------------------------------------ساء و-اكثر ما ب----لغه انه وجد في النساء خمسة عشر يوما	311	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	106	179	542	894	1511	300	العلماء في مقدار الحيض فقال فقهاء---- المدينة-------- ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز------ ان يكون خمسة عشر يوما فما دون وما زاد علي خمسة عشر يوما -لا يكون حيضا وانما هو استحاضة ----------------------هذا مذهب مالك واصحابه---------- وقد روي عن مالك انه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره الا ما يوجد في النساء فكانه ترك قوله الاول ورجع الي عادة النساء وقال محمد بن مسلمة ا-------قل ال-طهر خمسة عشر يوما	777	-6198253677468548428	277	434.0	216	411	67.39659118652344	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0312	false	-4997563336338475303	124	264	588	1279	1449	300	قال اكثره الحيض خمسة عشر يوما فيما بلغنا وقال محمد بن مسلمة اكثره خمسة عشر يوما واقله ثلاثة ايام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي اقله----- يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وقد روي عنه مثل قول مالك ان ذلك مردود الي عرف النساء وقال الطبري اقله يوم واكثره خمسة عشر يوما فان تمادي بها الدم خمسة عشر يوما وزادها قضت صلاة اربعة عشر يوما وروي عن سعيد بن جبير اذا زاد علي ثلاثة عشر يوما فهو استحاضة وقال احمد بن حنبل اقصي ما سمعنا سبعة عشر يوما وكان نساء الماجشون يحضن سبعة عشر يوما وبه قال بن نافع صاحب مالك وقال ابو ثور مثل قول الشافعي اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وبه قال احمد بن حنبل وهو قول عطاء بن ابي رباح وقال الاوزاعي اقل الحيض يوم قال وعندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال ابو حنيفة واصحابه اقل الحيض ثلاثة	312	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	238	300	1194	1511	1511	300	كان اكثر- الحيض خمسة عشر ي--------------------------------------------------وما وجب ان يكون بازاءه اقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الاغلب من خلقة النساء وجبلتهن مع دلاءل القران والسنة وقال الشافعي اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وقد روي عنه مثل قول مالك ان ذلك مردود الي عرف النساء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه اقل الحيض ثلاثة-	777	-6198253677468548428	167	294.0	133	822	20.316301345825195	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0312	false	-4997563336338475303	264	299	1279	1447	1449	300	ايام واكثره عشرة ايام قال ابو عم-----ر ما نقص عند هءلاء عن ثلاثة ايام فهو استحاضة لا يمنع من الصلاة الا عند---- ظهوره لانه لا يعلم مبلغ مدته ثم علي المراة قضاء صلاة تلك الاوقات	312	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0778	true	-7696828813342919800	0	36	0	172	1547	300	ايام واكثره عشرة----- قال ابن عبد البر ما نقص عند هءلاء عن ثلاثة ايام فهو استحاضة لا يمنع من الصلاة الا عند اول ظهوره لانه لا يعلم مبلغ مدته ثم علي المراة قضاء صلاة تلك الاوقات	778	-6198253677468548428	161	299.5	127	177	90.96044921875	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0303	false	-4189166120891490952	123	257	612	1259	1476	300	علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله لم يامرها بغيره ولو لزمها غيره لامرها به وف----------------ي ذلك رد لقول من راي عليها الغسل لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل ل----------------------------------------------------------------------لصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك كله في حديث هشام هذا ولا صح ذلك عنه في غيره وحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة هذا اصح ما روي في هذا الباب وهو يدفع الغسل الذي وصفنا وفيه رد لقول من قال بالاستطهار يوما ويومين وثلاثة واقل واكثر لانه امرها اذا علمت ان حيضتها قد ادبرت وذهبت ان تغتسل وتصلي ولم يامرها ان تترك الصلاة ثلاثة ايام لانتظار حيض يجء او لا يجء والاحتياط انما يجب- في عمل الصلاة لا في تركها	303	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0779	true	5500214162738886410	184	300	916	1478	1478	300	علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي تغتسل من حيضها---------- ولو لزمها غيره لامرها به وفيه رد لقول من راي ذلك عليها--------------------- لكل صلاة ولقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح ولقول من قال تغتسل من طهر الي طهر ولقول سعيد بن المسيب من طهر الي طهر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وفيه رد لقول من قال بالاستظهار لان النبي صلي الله عليه وسلم------ امرها اذا علمت ان حيضتها قد ادبرت وذهبت ان تغتسل وتصلي ولم يامرها ان تترك الصلاة ثلاثة ايام لانتظار حيض يجء او لا يجء والاحتياط انما يكون في عمل الصلاة لا في تركها-	779	-6198253677468548428	416	738.5	327	734	56.675750732421875	78	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0317	false	3666759167047916153	0	38	0	185	1518	300	عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وتصوم قال ابو عمر--------- حكم الله تعالي- في دم الاستحاضة -انه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحيض لذلك وجب الا يحكم له	317	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0780	true	-59948971715888768	260	299	1337	1523	1526	300	عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي------ قال ابن عبد البر لما حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بانه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحاءض---- وجب الا يحكم له	780	-6198253677468548428	163	285.5	127	196	83.16326904296875	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0286	false	7819265584054690180	28	106	141	560	1470	300	الفقهاء في مباشرة الحاءض وما يستباح منها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك--------- والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف------------------------ له منها ما فوق الازار وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وحجتهم ظواهر الاثار عن عاءشة وميمونة وام سلمة عن النبي عليه السلام انه كان يامر احداهن ان تشد ----------------------------------ازارها ثم يباشر-----ها وقال سفيان----------------------------------------------------------------- الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب موضع الدم وممن روي عنه هذا المعني بن عباس ومسروق بن الاجدع وابراهيم النخعي وعكرمة وهو قول داود	286	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	42	173	217	900	1554	300	العلماء في مباشرة الحاءض وما يستباح منها فروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب ان يعتزل الرجل فراش زوجته اذا حاضت وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء وان كان عموم الاية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه وقد وقفت علي ابن عباس خالته ميمونة وقالت له اراغب انت عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك والشافعي والاوزاع---------ي وابو حنيفة وابو يوسف وجماعة عظيمة من العلماء له منها ما فوق الازار ---لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام للساءل حين ساله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها وقوله عليه السلام لعاءشة حين حاضت شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك وقال الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب موضع الدم لقوله عليه السلام اصنعوا كل شء الا النكاح وقد تقدم وهو ---------------------قول داود	781	-6198253677468548428	203	301.0	164	803	25.28019905090332	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0287	false	7227178032626678399	77	181	377	891	1460	300	وبالله --توفيقنا------ واختلف الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض---------- فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم يستغفر الله ولا يعود ولا شء عليه من غرم وهو قول ربيعة ويحيي -بن سعيد وبه قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار لحديث خصيف عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام فاذا وقع علي اهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار 1 وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد بن عبد الرحم-ن عن مقسم عن -بن عباس عن النبي عليه السلام في الذي ياتي امراته وهي- حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار	287	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	236	298	1231	1545	1554	300	وبالله التوفيق الثامنة واختلفوا------ في الذي ياتي امراته وهي حاءض ماذا عليه فقال مالك والشافعي وابو حنيفة--------- يستغفر الله ---------ولا شء عليه------- وهو قول ربيعة ويحيي ابن سعيد وبه قال داود وروي عن محمد بن الحسن-------- يتصدق بنصف دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقال احمد ما احسن حديث عبد ال---------------حميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي- ال----------------------له عليه وسلم يتصدق بدينار او -نصف دينار	781	-6198253677468548428	281	434.0	222	536	52.42537307739258	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0287	false	7227178032626678399	202	295	991	1440	1460	300	داود هي------- الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال------ الطبري استحب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ثم رجع عنه بمصر وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فعليه نصف دينار لحديث علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام بذلك كذلك رواه بن جريج عن علي بن الحكم عن مقسم عن بن عباس وقال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض يتصدق بخمسي دينار	287	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	0	49	0	252	1530	300	داود وقال هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار واستحبه الطبري--------------------------------------- فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ----------------وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع----ه ف-----نصف دينار وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض تص-دق بخمسي دينار	782	-6198253677468548428	207	324.0	164	462	44.80519485473633	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0288	false	-1066268256478094779	11	50	54	248	1485	300	قال ابو عمر حجة من لم يوجب عليه ------الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن -بن عباس مرسلاوالذمم---------------------- علي البراءة -لا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع ف--------------يه وذلك معدوم في هذه المسالة	288	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	82	132	416	654	1530	300	قال ابو عمر حجة من لم يوجب عليه كفارة الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس وان مثله لا تقوم به حجة وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	782	-6198253677468548428	183	336.0	144	238	76.89075469970703	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0288	false	-1066268256478094779	79	152	402	753	1485	300	وقال ابو يوسف وابو حنيفة---------- ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام كان له ان يطاها قبل الغسل فان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت --صلاة قال ابو عمر هذا الحكم لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل------------------ فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل وهو الصواب مع موافقة اهل	288	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0783	true	6799279545712123216	65	136	338	685	1580	300	وقال ----------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة وهذا ت------------حكم لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس- في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل----------- مع موافقة اهل	783	-6198253677468548428	306	545.5	241	381	80.3149642944336	58	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2079	false	-2767976189345702263	85	168	421	812	1423	300	عوض اخر قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء في الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها انه عيب ترد منه الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي انه لا ترد الرتقاء ولا غيرها والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك لان المسيس هو المبتغي بالنكاح وفي الاجماع------ هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضع ---وطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج وفي اجماعهم ايضا علي--- العقيم التي لا تلد لا ترد فالصحيح ما قلناه ---------------	2079	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0788	true	-8242669938840132296	155	241	786	1195	1494	300	عبد البر ان العلماء لم يختلفوا ف------ي الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها انه عيب ترد ب-ه الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي انه لا ترد الرتقاء ولا غيرها والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك لان المسيس هو المبتغي بالنكاح وفي --اجماعهم علي هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج وفي اجماعهم ايضا علي ان العقيم التي لا تلد لا ترد والصحيح في هذه المسالة ما بيناه	788	-6198253677468548428	356	657.5	279	418	85.16746520996094	68	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2229	false	-5493661299138563702	11	254	47	1309	1538	300	حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر من المدة ثم ذكرها دون ان يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وهو قول ابراهيم ------النخعي--------------------- وحماد بن ابي سليمان والحسن وبن سيرين وروي معني ذلك عن عبد الله بن مسعود وبه قال اسحاق وبه قال اكثر------------------------------ اهل العلم لا يكون م----------------------------------------------------ن حلف علي اقل من اربعة اشهر مو-------------ليا وممن روي ذلك عنه بن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وبه قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهم والثوري والاوزاعي واحمد وابو ثور وابو عبيد واختلف هءلاء علي اربعة اشهر لا مزيد فقال مالك والشافعي لا يكون موليا حتي يحلف علي اربعة اشهر وبه قال احمد وابو ثور و----الثوري وا--صحابه الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وعثمان البتي قال ابو عمر جعل الله تعالي للمءلي تربص اربعة اشهر فهي له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها كما ان الدين المءجل لا يستحق صاحبه المطالبة الا بعد استيفاء الاجل فاذا انقضت الاربعة الاشهر وهي اجل الايلاء كانت للمراة المطالبة بحقها من الجماع عند السلطان فيوقف زوجها فان فاء جامعها وكفر يمينه فهي امراته والا طلق عليه هذا مذهب مالك والشافعي وهو الصواب ان شاء الله تعالي في هذا الباب قياسا علي اجل العنين واما الكوفيون فيقولون ان الله عز وجل 0 جعل التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي --عدة الطلاق ثلاثة قروء فلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة او الطلاق وعزيمته انقضاء الاربعة الاشهر	2229	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0798	true	-3091129852160867383	28	172	154	889	1578	300	حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يط---------------------ا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة وبه ق---------------------------------------------ال اسحاق---- قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقال الجمهور الايلاء هو ان يحلف الا يطا اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي------- اربعة فما دونها لا يكون موليا وكانت عندهم يمينا محضا لو وطء في هذه المدة لم يكن عليه شء كساءر الايمان هذا قول مالك والشافع-----ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد وابي ثور وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء قال الكوفيون جع------------ل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل عد---ة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي العدة------- ثلاثة قروء فلا تربص بعد-- قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة --والطلاق بعد ----انقضاء الاربعة الاشهر	798	-6198253677468548428	449	652.5	355	1392	32.2557487487793	68	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2228	false	3805466197901608155	26	50	126	237	1506	300	مذهب في الايمان لبعض التابعين في كل من حلف علي بر او تقوي او باب من ابواب الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة	2228	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0803	true	-4997670603599974142	37	57	190	290	1543	300	مذهب في الايمان لبعض التابعين في----من حلف علي بر-او تقوي او باب من------ الخير الا يفعله فانه يفعله ولا كفارة	803	-6198253677468548428	100	181.0	80	111	90.090087890625	17	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2324	false	4447166920407298799	13	44	68	224	1533	300	اعلم احدا ممن قال الاقراء الاطهار يقول---- غير هذا الا بن شهاب الزهري فانه قال تلغي الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد بعده بثلاثة اطهار لان الله تعالي ي-قول ثل-ثة قروء	2324	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0809	true	-8279213410050477783	20	50	96	246	1526	300	اعلم احدا ممن قال الاقراء الاطهار يقول هذا غير ا-------بن شهاب الزهري فانه قال تلغي الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد----- بثلاثة اطهار لان الله عز وجل يقول ثلاثة قروء	809	-6198253677468548428	136	239.5	109	162	83.95061492919922	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2325	false	-290452003607465132	98	184	481	906	1487	300	الثالثة فقد بانت------------- وبطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل وهو قول طاوس وسعيد -بن جبير----------------- والاوزاعي وروي عن شريك قول شاذ انها لو فرطت ف-------ي الغسل عشر-- سنين لكان زوجها احق برجعتها- ما لم تغتسل وروي عن اسحاق بن راهويه انه قال اذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت الرجعة للزوج الا انه- لا يحل لها ان تتزوج حتي تغتسل من حيضتها وروي نحوه عن -بن عباس وهو قول ضعيف بدليل قول الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة	2325	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0810	true	-5006506744982907796	114	195	592	1012	1541	300	الثالثة انقضت العدة بعد الغسل وبطلت الرجعة قاله -------------------------سعيد ابن جبير وطاوس وابن شبرمة والاوزاعي وقال--- شريك اذا------------ فرطت المراة في الغسل عشرين سنة فل----زوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل وروي عن اسحاق بن راهويه انه قال اذا طعنت المراة ف-ي الحيضة الثالثة بانت وانقطعت --رجعة الزوج الا انها لا يحل لها ان تتزوج حتي تغتسل من حيضتها وروي نحوه عن ابن عباس وهو قول ضعيف بدليل قول الله تعالي- فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة	810	-6198253677468548428	332	531.0	262	468	70.94017028808594	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2348	false	-8917960329849985559	246	300	1227	1488	1488	300	جريج-------- عن مظاهر بن اسلم --------عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان فاضاف اليها الطلاق والعدة جميعا الا ان مظاهر بن اسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف وقد روي عن -بن عمر انه قال ايهما رق نقص طلاقه وقال- به فرقة من-	2348	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0811	true	2724942474867978467	22	77	131	400	1532	300	جريج عن عطاء عن مظاهر بن اسلم عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان فاضاف اليها الطلاق والعدة جميعا الا ان مظاهر بن اسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف و---روي عن ابن عمر-------- ايهما رق نقص طلاقه وقالت به فرقة من	811	-6198253677468548428	250	464.5	200	280	89.28571319580078	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2336	false	5543749542866517862	3	33	11	173	1446	300	يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار له ثم وطءها في ايام الخيار -انه قد ارتجعها بذلك الي ملكه واختار نقض البيع بفعله ذلك وللمطلقة الرجعية حكم من ذلك وقال مالك والشافعي	2336	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0814	true	7375206826914053396	93	123	478	640	1525	300	يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار ان له وطاها في مدة- الخيار وانه قد ارتجعها بذلك الي ملكه واختار نقض البيع بفعله ذلك وللمطلقة الرجعية حكم من هذا والله اعلم الرابعة	814	-6198253677468548428	139	246.0	111	163	85.27607727050781	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2334	false	-3881558941950936516	241	296	1236	1499	1520	300	وقال مالك في المطلقة الرجعية لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذن ولا ينظر اليها الا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان معه-ا غيرهما ولا يبيت معها في بيت ولا ينتقل عنها وقال -بن القاسم رجع مالك عن ذلك وقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا	2334	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0815	true	3086903978147424937	110	161	565	808	1559	300	فقال مالك -------------------لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذن ولا ينظر اليها الا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان معهما غيرهما ولا يبيت معها في بيت و---ينتقل عنها وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولم	815	-6198253677468548428	238	443.0	187	265	89.81131744384766	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2335	false	-5844574799952101819	64	136	332	720	1539	300	يدخل عليها الا باذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يري شيءا من محاسنها حتي يراجعها ولم يختلف ابو حنيفة واصحابه في انها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشوف و------------------قال الحسن بن حي يعتزلها ولا يري شعرها ولا ينظر اليها ويبيتان و-----------------------------------------------------------بينهما حجاب وتتعرض له وتتزين وقال الليث لا يري شيءا من محاسنها حتي يراجع وذكر المزني عن الشافعي قال المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة علي مطلقها تحريم المبتوتة حتي يراجع قال ولا تكون رجعة الا بالكلام	2335	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0815	true	3086903978147424937	116	230	592	1189	1559	300	يدخل عليها الا باذن ولا ينظر اليها الا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان معهما غيرهما ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يري شعره----------------------ا ولم يختلف ابو حنيفة واصحابه في انها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشرف وعن سعيد بن المسيب قال اذا طلق الرجل امراته تطليقة فانه يستاذن ع---ليها وتلبس ما شاءت من الثياب والحلي فان لم يكن لهما الا بيت واحد فليجعلا بينهما سترا ويسلم اذا دخل ونحوه عن قتادة ويشعرها اذا دخل بالتنخم والتنحنح وقال--------- الشافعي---- المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة علي مطلقها تحريم المبتوتة حتي يراجع---- ولا يراجع ال----ا بالكلام	815	-6198253677468548428	219	292.0	177	643	34.05909729003906	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2336	false	5543749542866517862	30	75	154	366	1446	300	وقال مالك والشافعي لا يسافر بها حتي يراجعها وقد قا--ل ابو حنيفة واصحابه الا زفر فانه روي عنه الحسن بن زياد ان له ان يسافر بها قبل الرجعة وروي عنه عمرو بن خالد لا يسافر بها حتي يراجع واما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال اذا ----	2336	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0815	true	3086903978147424937	58	180	306	906	1559	300	فقال مالك والشافعي لا يسافر بها حتي يراجعها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه الا زفر فانه روي عنه الحسن بن زياد ان له ان يسافر بها-قبل الرجعة وروي عنه عمرو بن خالد لا يسافر بها حتي يراجع السابعة واختلفوا هل له ان يدخل عليها ويري شيءا من محاسنها وهل تتزين له وتتشرف فقال مالك لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذن ولا ينظر اليها الا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان معهما غيرهما ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولم يختلف ابو حنيفة واصحابه في انها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشرف وعن سعيد بن المسيب قال اذا طلق	815	-6198253677468548428	198	362.0	156	601	32.945091247558594	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2374	false	-4232128504478394432	35	172	186	864	1540	300	واجمع العلماء علي انه قوله عز وجل او تسريح باحسان البقرة 229 هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 واجمعوا---- ان من طلق امراته طلقة او طلقتين فله مراجعتها فان طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فكان هذا من محكم القران الذي لم يختلف في تاويله وقد روي من اخبار الاحاد العدول مثل ذلك ايضا حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ابو معاوية قال حدثني اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة 229 فاين الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2374	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0820	true	1574809942466415304	166	300	898	1557	1557	300	واجمع العلماء علي ان- قوله -تعالي او تسريح باحسن------------ هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- واجمعوا علي ان من طلق امراته طلقة او طلقتين فله مراجعتها فان طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وكان هذا من محكم القران الذي لم يختلف في تاويله وقد روي من اخبار------- العدول مثل ذلك ايضا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن------- اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان---------- فاين الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	820	-6198253677468548428	618	1146.0	490	702	88.03418731689453	113	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2194	false	-6095969873732321	9	148	42	749	1450	300	سعيد بن جبير ومجاهد- وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم يروون عن بن عباس في طلاق الثلاث المجتمعات انهن لازمات واقعات وكذلك روي عنه محمد بن اياس بن البكير والنعمان بن ابي عياش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصاري في التي لم يدخل بها ان الثلاث المجتمعات تحرمها والواحدة تبينها وسنذكر ذلك في باب طلاق البكر ان شاء الله عز وجل وذلك دليل واضح -----------------علي وهي رواية طاوس عنه وضعفها حين روي عنه في طلاق الثلاث المجتمعات انها كانت تعد واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافه عمر قال ابو عمر ما كان -بن عباس ليخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين الي راي نفسه----------------- ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز------- والعراق والمغرب والمشرق والشام- وقد قيل ان ابا الصهباء مولاه لا يعرف في موالي -بن عباس وطاوس يقول ان ابا	2194	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0822	true	-5359930952725575398	132	232	685	1190	1524	300	سعيد بن جبير ومجاهدا وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث و----------------------------------------------------------------محمد بن اياس بن البكير والنعمان بن ابي عياش رووا عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته ولا ينكحها الا بعد زوج وفيما رواه هءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاءمة عن ابن عباس مما يوافق الجماعة ما يدل علي وهن رواية طاوس وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ابن عباس ليخالف الصحابة-------------------------------- الي راي نفسه قال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق --------والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء------ لا يعرف في موالي ابن عباس قال القاضي ابو ---	822	-6198253677468548428	279	303.0	221	860	32.44186019897461	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2198	false	-1350058460605286524	159	252	754	1207	1439	300	محمد بن ----------بكر حدثني ابو داود حدثني---------- احمد -بن عمرو بن السرح و--------ابراهيم بن خالد الكلبي وابو ثور في اخرين قالوا حدثني محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبيد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير -بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة -بن عبد يزيد طلق امراته سهيم--------ة البتة فاخبر النبي عليه السلا--------م بذلك -قال النبي ما اردت الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها النبي عليه السلا----------------م فطلقها الثانية في زمن- عمر---------- والثالثة في زم-ن عثمان قال ابو داود	2198	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	184	298	876	1441	1449	300	محمد بن يحيي بن مرداس حدثنا ابو داود السجستاني حدثنا احمد ابن عمرو بن السرح وابو ثور ابراهيم بن خالد الكلبي واخرون----------- قالوا حدثنا محمد بن ادريس الشافعي حد----ثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عب-د الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير ابن عبد يزيد--------- ان ركانة ابن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان قال ابو داود	824	-6198253677468548428	388	635.5	303	591	65.65143585205078	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2200	false	2432380990887979259	0	69	0	343	1416	300	بن الساءب عن نافع بن عجير -بن عبد يزيد ان ركانة -بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها --ثانية في زم-ن عمر و------------ثالثة في زم-ن عثمان	2200	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	224	295	1074	1428	1449	300	بن الساءب عن نافع بن عجير ابن عبد يزيد ان ركانة ابن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة فاخبر ال-نبي صلي الله عليه وسلم بذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان	824	-6198253677468548428	225	353.0	177	458	49.12663650512695	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2199	false	2739061059608680260	213	265	1000	1268	1434	300	ركانة---- طلق امراته--------- ثلاثا وحديث الشافعي انه طلقها البتة اصح لانهم اهل بيته وهو اعلم بهم ------------------قال ابو عمر رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه اتم وقد زاد زيادة لا تردها الاصول فوجب قبولها لثقة ناقل-ها والشافعي وعمه وجده اهل بيت ركانة----- من بني---- المطلب بن---- مناف وهم اعلم بالقصة التي عرض -	2199	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0825	true	-4501712949253594730	5	66	22	336	1499	300	ركانة انه طلق امراته البتة لا ثلاثا وطلاق البتة قد اختلف فيه علي ما ياتي بيانه فسقط الاحتجاج والحمد لله والله اعلم وقال ابو عمر رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه اتم وقد زاد زيادة لا تردها الاصول فوجب قبولها لثقة ناقليها والشافعي وعمه وجده اهل بيت ركانة كلهم من بني عبد المطلب بن عبد مناف وهم اعلم بالقصة التي عرضت	825	-6198253677468548428	211	348.0	171	314	67.19744873046875	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2205	false	3490094925981684140	13	148	73	730	1478	300	ثلاثا فهي حرام ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة والقول الثالث قاله الاوزاعي هو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي يمين يكفرها والقول الرابع ما قاله الشافعي قال ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينوي به الطلاق فان نوي به الطلاق فهو علي ما اراد من عدده فان اراد واحدة فهي رجعية وان اراد تحريمها بغير طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمءول والقول الخامس قاله ابو حنيفة واصحابه قال ان نوي الطلاق فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي اثنتين فهي واحدة وان لم ينو طلاقها فهي يمين وهو مءول وان نوي الكذب فليس بشء وقال زفر مثل ذلك كله الا انه قال ان نوي اثنتين فهي اثنتان والقول	2205	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0828	true	5221551088361925145	190	215	925	1049	1452	300	ثلاثا فهي----- ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسه---------------ا وان------------------------------------------------------------------------- ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اثنتين فهي واحدة و-----------------------------------------------------------قال------------------------ زفر ان نوي اثنتين فهي اثنتان وقال --	828	-6198253677468548428	107	179.5	83	657	16.286149978637695	16	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2209	false	902787830622121378	3	32	13	168	1504	300	خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال------- مالك	2209	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0828	true	5221551088361925145	104	135	501	663	1452	300	خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبريها ويبينها الواحدة وقد روي عن مالك	828	-6198253677468548428	149	284.0	120	162	91.97531127929688	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2198	false	-1350058460605286524	206	237	972	1128	1439	300	يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي--------- عليه السلام بذلك -قال النبي ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها	2198	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0829	true	-8558519160169037747	135	168	664	827	1462	300	يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسل--م بذلك فقال ال-له ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها	829	-6198253677468548428	148	268.0	117	166	89.15662384033203	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2200	false	2432380990887979259	4	60	18	299	1416	300	بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال------ والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2200	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0829	true	-8558519160169037747	134	175	661	861	1462	300	عن يزيد بن ركانة--- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر ال---------نبي صلي الله عليه وسلم بذلك ف---------------------------------------------------------ق------------------ال الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	829	-6198253677468548428	167	271.0	129	287	58.18815231323242	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2210	false	-2034902172194830353	6	94	26	457	1506	300	اراد اقل من ثلاث فهو رجعي عند الشافعي وعند الكوفيين باءن وان لم يرد طلاقا فليس بطلاق -----------قال ابو عمر اصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للتي تزوجها ف---قالت اعوذ بالله منك قد عذت بمعاذ الحقي باهلك فكان ذلك طلاقا وقال كعب بن مالك لامراته حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها الحقي باهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل بما وصفنا من هذين الخبرين علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي النية وانما لا يقضي	2210	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0829	true	-8558519160169037747	215	300	1058	1462	1462	300	اراد طلاقا------ فهو طلاق وما اراد من عدد الطلاق-------- وان لم يرد طلاقا فليس بشء بعد ان يحلف وقال ابو عمر اصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للتي تزوجها حين قالت اعوذ بالله منك قد عذت بمعاذ الحقي باهلك فكان ذلك طلاقا وقال كعب بن مالك لامراته حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها الحقي باهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل-------------------------- علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي النية وانها لا يقضي-	829	-6198253677468548428	355	641.0	278	445	79.77528381347656	69	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2210	false	-2034902172194830353	94	213	457	1070	1506	300	فيها الا بما ينوي اللافظ بها فكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره والله اعلم ومن الكنايات بعد ما تقدم قول الرجل لامراته اعتدي وانت حرة او اذهبي فانكحي من شءت او لست لي بامراة او قد وهبتك لاهلك او خليت سبيلك او الحقي باهلك وما كان مثل هذا كله من الالفاظ المحتملة للطلاق وقد اختلف السلف والخلف فيها فواجب ان يسال عنها قاءلها ويلزم من ذلك ما نواه واراده ان قصده واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عن الفراق فاكثر العلماء لا يوقعون شيءا منها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظة كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي ونحو هذا ولم يتابع مالك- علي ذلك الا اصحابه	2210	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0830	true	6873181904002479880	0	60	0	321	1498	300	فيها الا بما ينوي اللافظ بها وكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عن الفراق فاكثر العلماء لا يوقعون بشء- منها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ -كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي--------- ولم يتابع مالكا علي ذلك الا اصحابه	830	-6198253677468548428	316	598.0	257	614	51.465797424316406	54	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2260	false	-7825945650860661970	72	149	349	724	1429	300	الخلع فسخ وليس بطلاق وروي ---------------------------------------------------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله فقال رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق وذكر الله الط-------لاق في اول الاية واخرها والخلع فيه ما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قرا الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة 229 وقرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2260	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0837	true	-7340872932326900820	157	242	780	1202	1507	300	الخلع فسخ وليس بطلاق الا ان ينويه ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق واحمد واحتجوا بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو--------- عن طاوس عن ابن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله----- رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق -ذكر الله عز وجل الطلاق في اول الاية واخرها والخلع في--ما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم --------قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	837	-6198253677468548428	334	592.5	265	447	74.7203598022461	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2102	false	-5732791381616631099	130	254	694	1309	1539	300	--------في عقدة نكاح المحلل فقال مالك في الموطا وغيره انه لا يح--------------------------------------------------------------------ل--------------ها الا نكاح رغبة وانه ان قصد التحريم لم تحل له وسواء علما او لم يعلما لا تحل ويفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده وقال الثوري والاوزاعي والليث في ذلك نحو قول مالك وقد روي عن الثوري في نكاح المحلل ونكاح الخيار انه قال النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول -بن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعة ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهو قول الاوزاعي ايضا انه قال في نكاح المحلل بءس ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف------ النكاح جاءز----------- وله ان يقيم علي نكاحه ذلك واختلفوا هل ت----------------حل للزوج الاول اذا تزوجها ليحلها فمرة قالوا لا تحل له بهذا النكاح	2102	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0843	true	-3437866782494965821	157	269	803	1372	1519	300	العلماء في----- نكاح المحلل فقال مالك المحلل------------- لا يقيم علي نكاحه حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها فلها مهر مثلها ولا تحلها اصابته لزوجها الاول-------------------------------------- وسواء علما او لم يعلما اذا تزوجها ليحلها -------------------ولا يقر علي نكاحه ويفسخ وبه قا--------ل الثوري والاوزاعي وفيه قول ثان------------------ روي عن الثوري في نكاح الحيار و-----المحلل ان----- النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول ابن ابي ليلي في ذلك وفي نكاح----- ال-------------------------------متعة وروي عن الاوزاعي------------- في نكاح المحلل بءس ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد النكاح جاءز ان دخل بها وله ان يمسكها ان شاء وقال ابو حنيفة مرة هو واصحابه لا تحل لل------اول ا-ن تزوجها ليحلها ومرة قالوا تحل--- له بهذا النكاح	843	-6198253677468548428	334	486.0	260	739	45.19621276855469	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2103	false	-4605300934772392653	37	193	188	975	1502	300	فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ولا يحل له الوطء علي هذا وان وطء لم يكن وطءه تحليلا قال وان تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده فللشافعي في كتابه القديم العراقي في ذلك قولان---------------- احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشت-----------------------------------------------------رط التحليل في قوله وهو قول داود وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم النخعي والحسن البصري اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح و-----------قال سالم والقاسم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان قال وهو ماجور بذلك وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد ان لم يعلم واحد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول وقال عطاء لا باس ان يقيم المحلل علي نكاحه وقال داود بن علي لا يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا واذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد	2103	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0844	true	-8477931896064039605	0	133	0	673	1522	300	فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولو ---وطء علي هذا --------لم يكن----- تحليلا -----ان تزوجها تزو-جا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل------------------- فللشافعي------------------------ في ذلك قولان في كتابه القديم احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشترط وهو قول داود قلت وحكي الماوردي عن الشافعي انه ان شرط التحليل قبل العقد صح النكاح واحلها للاول وان شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها للاول قال وهو قول الشافعي وقال الحسن وابراهيم ---------------------اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهذا تشديد وقال سالم والقاسم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان ----وهو ماجور وبه -------قال ربيعة ويحيي بن سعيد وقاله د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود بن علي اذا --------------------------------------------------------لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد	844	-6198253677468548428	461	757.5	370	952	48.42436981201172	76	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2135	false	6462072142390631139	35	211	162	1026	1445	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة 1 ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 1089 مالك ----------انه سال -بن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال ابو عمر قال الله عز وجل فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلم يجعلها حلالا الا بنكاح الزوج لها لا بملك يمينه وعلي هذا جماعة العلماء واءمة الفتوي مالك والثوري والاوزاع---------ي وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكان -بن عباس وعطاء------ والحسن يقولون اذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له بملك اليمين علي عموم قوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء 25 قال ابو عمر -هذا خطا من القول لان قوله -تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 25 لا يبيح الامهات ولا الاخوات ولا البنات فكذلك ساءر المحرمات	2135	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0845	true	-2878068943975814647	95	241	498	1221	1542	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة-- ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره الثامنة روي عن مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا جماعة العلماء واءمة الفتوي مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة--------- واحمد واسحاق وابو ثور وكان ابن عباس وعطاء وطاوس والحسن يقولون اذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له بملك اليمين علي عموم قوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء--- قال ابو عمر وهذا خطا من القول لان قوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم---------- لا يبيح الامهات ولا الاخو-----------ات فكذلك ساءر المحرمات	845	-6198253677468548428	676	1243.5	538	896	75.44642639160156	127	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2136	false	2169620458131330773	63	163	289	786	1433	300	ليس بزوج يعني السيد------------ وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وابراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار-------------------- وابي الزناد وعليه جماعة فقهاء الامصار و-روي عن عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك وقد تقدم حديث عثمان وزيد روي هشيم ايضا عن يونس عن الحسن عن زيد بن ثابت قال هو زوج اذا لم يرد الاحلال قال بن ابي شيبة وحدثني عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن ان زيد بن ثابت والزبير بن العوام كانا لا يريان باسا اذا طلق الرجل امراته تطليقتين وهي امه ثم غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخالفة ولا احلالا ان ترجع الي زوجها بخطبة وصداق	2136	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0845	true	-2878068943975814647	20	76	100	395	1542	300	ليس بزوج روي عن علي بن ابي طالب وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وابراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن ابي سليمان وابي الزناد وعليه جماعة فقهاء الامصار ويروي عن عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك وانه يحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا------------------------------------- غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخادعة ولا احلالا و--ترجع الي زوجها بخطبة وصداق	845	-6198253677468548428	241	416.0	195	530	45.47169876098633	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2104	false	8715229898393801997	47	123	250	617	1458	300	عن عمر بن الخطاب في نكاح المحلل انه قال----------- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما -قال الطحاوي و----------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون تشديدا و تغليظا وتحذيرا لءلا يواقع ذلك احد كنحو ما هم به النبي عليه السلام ان يحرق علي من تخلف عن صلاة الجماعة بيوتهم وانما تاولنا هذا علي عمر رضي الله عنه لانه قد صح عنه انه درا الحد عن رجل وطء غير امراته وهو يظن انها امراته واذا بطل الحد بالجهالة بطل بالتاويل	2104	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	81	138	434	713	1526	300	عن عمر بن الخطاب في هذا- الباب تغليظ شديد وهو قوله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال ابن عمر التحليل سفاح لا يزالان زانيين ولو اقاما عشرين سنة قال ابو عمر لا يحتمل قول عمر الا التغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد صح عنه انه وضع الحد عن الواطء فرجا حراما قد جهل تحريمه وعذره--------------- بالجهالة ف----التاويل	846	-6198253677468548428	125	159.5	92	443	28.216703414916992	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2369	false	6997647496663283854	232	287	1126	1402	1468	300	قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود-------------------------------- ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وزيد بن ثابت وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمران بن حصين وبه قال كبار التابعين ايضا عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري	2369	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	251	300	1290	1526	1526	300	قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وعمران بن حصين وابو هريرة ويروي ذلك عن زيد بن ثابت ومعاذ بن -------------------------------------جبل وعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- وبه قال------------------- عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري-	846	-6198253677468548428	185	319.5	146	308	60.06493377685547	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2371	false	-1655745115651902898	0	32	0	159	1480	300	حجاج عن طلحة عن ابراهيم ان اصحاب عبد الله كانوا يقولون يهدم الزوج ---------الاثنين والثلاثة كما يهدم الثلاثة الا عبيدة -----قال هي علي ما بقي من طلاقها 1199 مالك عن ثابت بن	2371	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0847	true	-2156518822332089126	72	105	380	544	1479	300	حجاج عن طلحة عن ابراهيم ان اصحاب عبد الله كانوا يقولون يهدم الزوج الواحدة والاثنتين-------- كما يهدم الثلاث- الا عبيدة فانه قال هي علي ما بقي من طلاقها ذكره ابو عمر قال ابن	847	-6198253677468548428	132	218.0	103	173	76.30057525634766	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2373	false	-6979483283779921342	265	300	1281	1464	1464	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك------ عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن-	2373	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0850	true	-3009960825511581977	26	60	147	325	1533	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك العدة عليها و-----ليضارها فانزل الله -------تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن	850	-6198253677468548428	170	311.5	138	190	89.47368621826172	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2968	false	5762623593446930505	1	55	5	258	1399	300	صلي الله عليه وسلم في بن لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت المراة للنبي صلي الله عليه وسلم فداك ابي وامي يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفع--------------------------------------------------------------------------ني فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ا-يهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	2968	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0857	true	3825476870992172062	195	280	974	1379	1470	300	صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ ايهما شءت فاخذ بيد امه وفي كتاب ابي داود عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت---------------------------------------------- يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم 1649ستهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد احدهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	857	-6198253677468548428	186	330.0	146	459	40.52287673950195	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2968	false	5762623593446930505	56	114	260	533	1399	300	قال ابو عمر لا اعلم خلافا بين السلف من العلماء والخلف في المراة المطلقة اذا لم تتزوج انها احق بولدها من ابيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز شيءا اذا كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت منها فسق ولم تتزوج ثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره اذا ميز وعقل بين امه وبين ابي-----ه وفيمن هو اولي به	2968	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0858	true	-1919370955399606391	73	129	330	591	1406	300	قال ابو عمر لا اعلم خلافا بين السلف من العلماء------- في المراة المطلقة اذا لم تتزوج انها احق بولدها من ابيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز شيءا اذا كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت فيها فسق ولا تبر-ج ثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره اذا ميز وعقل ب---------ين ابيه وامه وفيمن هو اولي به	858	-6198253677468548428	251	472.0	196	278	90.28777313232422	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2383	false	934538397991251651	200	299	990	1511	1515	300	المتوفي عنها زوجها حيث شاءت وليس عليها السكني بواجب في بيتها ايام عدتها وبه قال الحسن البصري وجابر بن زيد وعطاء بن ابي رباح واليه ذهب داود واهل الظاهر قالوا لان السكني انما ورد في القران في المطلقات وليس للمتوفي عنها زوجها سكني قالوا والمسالة مسالة خلاف--------------------------------------------------------- وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب----- او سنة ثابتة او اجماع قالوا وهذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وذكروا ما رواه بن جريج قال اخبرني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ----عن ------------بن عباس قال انما قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل ف-------ي بيوتهن	2383	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0871	true	1538214584976774394	46	160	239	832	1532	300	المتوفي عنها زوجها ----------ليس عليها ان تعتد ف-----ي بي-----------تها وتعتد حيث شاءت لا----------------------------------------------------------------------ن السكني انما ورد به القران في المطلقات ومن حجته ان ------------------------المسالة مسالة خلاف قالوا وهذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب الله او سن------ة او اجماع قال------- ابو عمر اما السنة فثابت----------ة بحمد الله واما الاجماع فمستغني عنه بالسنة لان الاختلاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة في قول من وافقته السنة وبالله التوفيق وروي عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة مثل قول داود وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن البصري قال ابن عباس ا----نما قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- ولم يقل يعتددن في بيوتهن	871	-6198253677468548428	267	360.5	213	751	35.55259704589844	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2384	false	-9011423336167656210	29	81	135	386	1542	300	معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عن------ها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمرة قال عروة وكانت عاءشة تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها وروي------ الثوري عن عب-د الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي ذلك الناس---- عليها	2384	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0871	true	1538214584976774394	172	221	892	1132	1532	300	معمر عن الزهري عن عروة ---------قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمر---------ة وكانت------ تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها قال وحدثنا الثوري عن عبيد الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي---- الناس ذلك عليها	871	-6198253677468548428	219	378.5	173	268	81.71641540527344	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2853	false	-5371130854241193305	149	176	716	861	1472	300	اختلف العلماء في الاربعة الاشهر والعشر ليال التي جعلها الله تعالي ميقاتا لعدة المتوفي عنها زوجها هل تحتاج فيها الي حيضة ام لا فقال بعضهم لا تبرا	2853	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0879	true	7510433808224301427	275	300	1454	1587	1587	300	اختلف العلماء في الاربعة الاشهر والعشر----- التي جعلها الله------ ميقاتا لعدة المتوفي عنها زوجها هل تحتاج فيها الي حيضة ام لا فقال بعضهم لا تبرا-	879	-6198253677468548428	133	246.5	109	145	91.72413635253906	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2853	false	-5371130854241193305	176	244	861	1182	1472	300	اذا كانت ممن توطا الا بحيضة تاتي بها في الاربعة الاشهر والعشر والا فهي مسترابة وقال اخرون ليس عليها اكثر من اربعة اشهر وعشر الا ان تستريب نفسها ريبة بينة لان هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الاغلب من امر النساء الا ان تكون المراة ممن لا تحيض او ممن عرفت من نفسها او عرف منها ان حيضتها لا تاتيها الا في اكثر من هذه المدة	2853	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0880	true	1222332376522303457	0	67	0	320	1567	300	اذا كانت ممن توطا الا بحيضة تاتي بها في الاربعة الاشهر والعشر والا فهي مسترابة وقال اخرون ليس عليها اكثر من اربعة اشهر وعشر الا ان تستريب نفسها ريبة بينة لان هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الاغلب من امر النساء الا ان تكون المراة ممن لا تحيض او ممن عرفت من نفسها او-عرف منها ان حيضتها لا تاتيها الا في اكثر من هذه المدة	880	-6198253677468548428	320	635.0	253	321	99.6884765625	66	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2325	false	-290452003607465132	134	212	659	1053	1487	300	اسحاق بن راهويه انه قال--- اذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت الرجعة للزوج------ الا انه لا يحل لها ان تتزوج حتي تغتسل من حيضتها وروي نحوه عن بن عباس وهو قول ضعيف بدليل قو------ل الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة 234 وبلوغ الاجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة ف--------------اذا انقضت عدتها حلت للازواج ولا جناح عليها فيما فعلت من ذلك والحديث عن -بن عباس	2325	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0881	true	3588370645042096905	93	172	514	914	1564	300	اسحاق في --قوله ان المطلقة اذا طعنت ف--------ي الحيضة الثالثة بانت وانقطعت --رجعة الزوج الاول الا انه لا يحل لها ان تتزوج حتي تغتسل وعن شريك ان لزوجها الرجعة ما لم تغتسل ولو بعد عشرين سنة قال الله تعالي ف-اذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن----------- وبلوغ الاجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة ولم يذكر غسلا فاذا انقضت عدتها حلت للازواج ولا جناح عليها فيما فعلت من ذلك والحديث عن ابن عباس	881	-6198253677468548428	300	510.5	238	424	70.75471496582031	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2127	false	4724979255392616885	237	300	1129	1440	1440	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني نعيم بن حماد قال اخبرنا بن المبارك قال حدثني اشعث عن الشعبي عن مسروق قال بلغ عمر---------- ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما يفرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا-	2127	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0888	true	-170492514748852433	41	101	204	494	1502	300	عبد الوارث بن سفيان---- حدثنا قاسم بن اصبغ بن------- محمد بن اسماعيل عن------- نعيم بن حماد عن اب-------ن المبارك عن------- اشعث عن الشعبي عن مسروق قال بلغ عمر بن الخطاب ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا تنكحها ابدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا	888	-6198253677468548428	265	469.0	209	322	82.29813385009766	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2128	false	823609695062145318	0	167	0	852	1531	300	فقال يرحم الله امير المءمنين ما قال الصداق وبيت المال انما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيهما--قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة قرو-ء ثم يخطبها ان شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة قال ابو عمر قد اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في العدة من اثنين علي حسب هذه القضية فقال مالك في رواية بن القاسم والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابي يوسف ومحمد اذا وجبت عليها العدة من رجلين فان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء -كانت العدة بالحمل او بالحيض او بالشهور وقال الشافعي والحسن بن حي والليث بن سعد واحمد واسحاق تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر علي ما -------------------------------------------روي عن عل-------------ي وعمر رضي الله عنهما وهي رواية اهل المدينة عن مالك والحجة لما رواه بن القاسم--------- عن مالك ومن قال- من الفقهاء بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعهم علي ان الاول--- ينكحها في بقية العدة منه	2128	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0888	true	-170492514748852433	101	300	494	1502	1502	300	فقال يرحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال انما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيهما فقال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة اقراء ثم يخطبها ان شاء فبلغ ذلك عمر---------- فخطب الناس فقال ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة قال الكيا الطبري ولا خلاف بين الفقهاء ان من عقد علي امراة نكاحها وهي في عدة من غيره ان النكاح فاسد وفي اتفاق عمر وعلي علي نفي الحد عنهما ما يدل علي ان النكاح الفاسد لا يوجب الحد الا انه مع الجهل بالتحريم متفق عليه ومع العلم به مختلف فيه واختلفوا هل تعتد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا وهذه مسالة العدتين وهي السابعة فروي المدنيون عن مالك انها---------------------------------------- تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر وهو قول الليث والحسن بن حي والشافعي واحمد واسحاق وروي عن علي كما ذكرنا وعن عمر علي ما ياتي وروي محمد--------------------------------------- بن القاسم وابن وهب عن مالك ان عدتها من الثاني تكفيها من يوم فرق بينه وبينها سواء كانت بالحمل او بالاقراء او بالشهور وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحجتهم الاجماع-- علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه-	888	-6198253677468548428	489	760.0	389	1231	39.72380065917969	86	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2124	false	4944124207359641767	208	300	1033	1482	1482	300	وقال مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة 1 ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد-	2124	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	49	144	243	707	1479	300	وخرج مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة-- ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد	889	-6198253677468548428	439	838.0	349	466	94.20600891113281	87	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2125	false	7690262496454838080	201	231	988	1136	1483	300	واما طليحة هذه فهي طليحة بنت عبيد الله اخت طلحة بن عبيد الله التيمي وفي بعض نسخ الموطا من رواية يحيي طليحة الاسدية وذلك خطا وجهل ولا اعلم احدا قاله	2125	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	155	185	759	907	1479	300	واما طليحة هذه فهي طليحة بنت عبيد الله اخت طلحة بن عبيد الله التيمي وفي بعض نسخ الموطا من رواية يحيي طليحة الاسدية وذلك خطا وجهل ولا اعلم احدا قاله	889	-6198253677468548428	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2126	false	3607812665062686722	2	48	10	234	1437	300	بينهما حتي تستكمل بقية عدتها من الاول ثم يخطبها مع الخطاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري ولا ادري كم بلغ ذلك الجلد قال وجلد عبد الملك في ذلك كل واحده منهما اربعين جلدة قال فسءل عن ذلك قبيصة بن ذءيب فقال لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين ورواه بن جريج	2126	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	125	240	615	1187	1479	300	بينهما ثم اعتدت-- بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل من فرجها قال ابو عمر واما طليحة هذه فهي طليحة بنت عبيد الله اخت طلحة بن عبيد الله التيمي وفي بعض نسخ الموطا من رواية يحيي طليحة الاسدية وذلك خطا وجهل ولا اعلم احدا قاله الثامنة قوله فضربها عمر بالمخفقة وضرب زوجها ضربات يريد علي وجه العقوبة لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة وقال الزهري فلا ادري كم بلغ ذلك الجلد قال وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد- منهما اربعين جلدة قال فسءل عن ذلك قبيصة بن ذءيب فقال لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين وقال ابن حبيب	889	-6198253677468548428	187	331.0	146	575	32.5217399597168	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2128	false	823609695062145318	167	214	852	1080	1531	300	فدل ذلك علي انها في عدة من الاخر- ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه و-------------------هذا غير لازم لان منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها للزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	2128	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0889	true	3697627032121277358	0	49	0	243	1479	300	فدل---- علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه اجاب الاولون فقالوا هذا غير لازم لان منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها -لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	889	-6198253677468548428	219	406.5	173	248	88.30644989013672	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2080	false	-190921079010938535	71	134	339	644	1423	300	مسعود ف---سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها ولم يمس---ها حتي مات فرددهم ثم قال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة	2080	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0891	true	-4547253990392040515	216	264	1114	1342	1509	300	مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة -لم يفرض لها ولم يدخل بها حتي مات ف---------قال ابن مسعود لها مثل---------------------------------------------- صداق--------- نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة	891	-6198253677468548428	202	333.0	158	311	64.95176696777344	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2080	false	-190921079010938535	154	274	736	1293	1423	300	معقل بن سنان وقال فيه -بن مهدي عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فقال معقل بن يسار شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ذلك وذكر اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال معقل بن سنان اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية رواه بن عيينة عن اسماعيل قال ابو عمر الصواب عندي في هذا الخبر قول من قال معقل بن سنان---------------- لان معقل -بن سنان رجل من اشجع مشهور في الصحابة واما معقل بن يسار فانه وان كان مشهورا ايضا في الصحابة فانه رجل من بني مزينة وهذا الحديث انما جاء في امراة من اشجع لا من	2080	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0892	true	-3357845438125765245	249	300	1233	1458	1458	300	معقل بن سنان وقال فيه ابن مهدي عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فقال معقل بن يسار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب عندي------------- قول من قال معقل بن سنان لا معقل بن يسار لان معقل ابن يسار رجل من-------------------------------------------------------------------------------------------- مزينة وهذا الحديث انما جاء في امراة من اشجع لا من-	892	-6198253677468548428	203	307.0	157	575	35.30434799194336	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2080	false	-190921079010938535	270	296	1279	1405	1423	300	من اشجع لا من مزينة ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة فقا--------------ل الشاعر في يوم الحرة الا تلكم الانصار تبكي سراتها واشجع تبكي معقل بن سنان	2080	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0893	true	2288704207855199893	11	34	55	170	1560	300	من اشجع------------ ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة وفي يوم الحرة يقول الشاعر------------- الا تلكم الانصار تبكي سراتها واشجع تبكي معقل بن سنان	893	-6198253677468548428	98	171.5	78	140	70.0	17	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0337	false	-3288128829175327828	221	251	1093	1262	1494	300	ابو الدرداء------------- في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم وركبكم	337	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	37	70	197	379	1581	300	ابو الدرداء رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم وركبكم	905	-6198253677468548428	169	327.0	139	182	92.85713958740234	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0394	false	-6279669707935521415	116	152	577	757	1467	300	زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 2 وقال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله احدث من امره الا تكلموا في الصلاة	394	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	23	56	109	271	1484	300	زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين الحديث-------------------------------------- وقال ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله احدث من امره الا تكلموا في الصلاة	908	-6198253677468548428	138	244.5	109	200	69.0	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0442	false	-5995961193151311587	33	154	164	732	1483	300	او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد------ بذلك صلاته ومضي عليها وذكر الوليد بن مزيد وغيره عنه قال لو نظر المصلي الي غلام يريد ان يسقط في بءر او مكان فصاح به لم يكن عليه باس ان يتم صلاته قال وكذلك لو راي ذءبا يثب علي غنمه فصاح به اتم ما بقي من صلاته قال ابو عمر لم يتابعه احد علي قوله هذا وهو قول ضعيف ترده السنن والاصول قال الله -تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال بن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحدث من امره ما شاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة	442	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	0	56	0	271	1484	300	او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد صلاته بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ضعيف --في النظر -------لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين و----------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين الحديث وقال ا------------------------بن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله احدث من امره-------------------- الا تكلموا في الصلاة	908	-6198253677468548428	238	393.5	185	575	41.39130401611328	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0443	false	1952856881731309123	2	112	7	523	1398	300	فروي سحنون عن -بن القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم رجل--- ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي ---------عليه السلام يوم ذي اليدين هذا قول -بن القاسم في كت-به الاسدية وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك عند اكثر اصحابه وبه قال اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن	443	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	136	245	679	1195	1484	300	وروي سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم الامام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلي الله عليه وسل--م يوم ذي اليدين هذا قول ابن القاسم في كتابه المدونة وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك واياه تقلد------------- اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن	908	-6198253677468548428	480	898.5	374	531	90.39547729492188	98	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0444	false	8744109199991647567	164	208	774	987	1442	300	قال------ ابو قرة---- سمعت مالكا----- يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم و---روي	444	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	78	125	384	612	1467	300	قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يقول يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة--- قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وقد روي	909	-6198253677468548428	210	387.5	167	231	90.90908813476562	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0446	false	-959512495021970683	44	116	220	572	1479	300	وقال الشافعي واصحابه وساءر اصحاب مالك ان المصلي اذا تعمد الكلام وهو في الصلاة عالما انه لم يتمها فقد----------- افسد صلاته فان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن ا-------------------نه قد اكمل صلاته وانه ليس في صلاة عند نفسه فهذا يبني ولا يفسد عليه كلامه ذلك صلاته وقال احمد بن حنبل فيما حكي عنه ابو بكر الاثرم------------ ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لا يفسد عليه صلاته وان تكلم لغير ذلك فسدت	446	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	228	289	1112	1413	1467	300	وقال الشافعي واصحابه من---------------------------- تعمد الكلام وهو يعلم ا-----------نه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد اكملها--------------------- عند نفسه فانه يبني واختلف قو------------------------ل احمد في هذه المسالة فذ---------كر الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته فان تكلم لغير ذلك فسدت	909	-6198253677468548428	216	322.0	169	394	54.82233428955078	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0447	false	8976420911581893812	52	127	288	660	1462	300	وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حديث ذي اليدين منسوخ بحديث زيد بن ارقم وبن مسعود الذي ذكرنا قالوا وفي حديث زيد بن ارقم وبن مسعود بيان ان الكلام كان مباحا في الصلاة ثم نسخ قالوا فحديث ابي هريرة منسوخ في قصة ذي اليدين بما جاء في حديث -بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين	447	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	17	60	77	298	1467	300	وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة هذا-- في قصة ذي اليدين---- منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم قالوا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين	909	-6198253677468548428	210	387.0	168	373	56.30026626586914	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0617	false	4120826258942624456	234	274	1131	1317	1436	300	من خلفه قال ومن صلي قاعدا من غير علة اعاد الصلاة فعلي رواية ابي مصعب هذ------ه عن مالك تجب------------------------- الاعادة علي من صلي قاءما خلف امام مريض جالس في الوقت وبعده وقد روي عن مالك------- انهم يعيدون في الوقت خاصة	617	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0912	true	172705832654937202	0	40	0	187	1501	300	من خلفه قال ومن صلي قاعدا من غير علة اعاد الصلاة هذه- رواية ابي مصعب في مختصره عن مالك وعليها فيجب علي من صلي قاعدا الا------------------------------------عادة في الوقت وبعده وقد روي عن مالك في هذا انهم يعيدون في الوقت خاصة	912	-6198253677468548428	138	229.0	106	224	61.60714340209961	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2400	false	-6547569379894420846	93	245	485	1302	1577	300	بالاربعة الاشهر والعشر وهذا مع وضوحه في السنة الثابتة المنقولة باخبار الاحاد العدول اجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه وهذا عندهم من المنسوخ في المجتمع عليه في ان الحول في عدة المتوفي عنها منسوخ الي اربعة الاشهر والعشر وكذلك ساءر الاية -قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازو-جهم مت-عا الي الحول غير اخراج منسوخ كله عند جمهور العلماء في نسخ الوصية بالسكني للزوجات في الحول الا رواية شاذة مهجورة جاءت ----عن ابي نجيح عن مجاهد لم يتابع بن ابي نجيح عليها ولا قال بها فيما زاد علي الاربعة الاشهر والعشر احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء الخالفين فيما علمت واما سكني المتوفي عنها زوجها في الاربعة الاشهر والعشر فقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك في باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها من هذا الكتاب والحمد لله وقد روي -بن جريج عن مجاهد في ذلك مثل ما عليه الناس وانعقد الاجماع وارتفع الخلاف	2400	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0921	true	-6088991963485619821	27	128	146	695	1600	300	بالاربعة الاشهر والعشر -هذا مع وضوحه في السنة الثابتة المنقولة باخبار الاحاد------- اجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه قاله ابو عمر قال----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر الاية فقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج منسوخ كله عند جمهور العلماء ثم نسخ الوصية بالسكني للزوجات في الحول الا رواية شاذة مهجورة جاءت عن ابن ابي نجيح عن مجاهد لم يتابع ------------عليها ولا قال بها فيما زاد علي الاربعة الاشهر والعشر احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ف--------------------يما علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن جريج عن مجاهد------- مثل ما عليه الناس فانعقد الاجماع وارتفع الخلاف	921	-6198253677468548428	523	949.5	425	825	63.39393997192383	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3467	false	-1043486072683698036	158	229	756	1134	1476	300	خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله عز وجل وقال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس فمن خرج اكثر ممن بقي---- فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال المداءني انه قل ما فر احد من الطاعون	3467	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0925	true	-7524711040010408253	138	205	716	1083	1539	300	خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله و-------قال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس ومن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا ومات الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال ال-------حسن خرجوا -حذارا من الطاعون	925	-6198253677468548428	347	653.5	281	382	90.83769989013672	60	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3465	false	6399909309267589089	107	158	553	802	1514	300	عليه ---فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان 6 احداهما مخصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	3465	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	217	294	1105	1496	1520	300	عليه لما قال له------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان-- احداهما خ-صبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	926	-6198253677468548428	234	418.0	185	401	58.3541145324707	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3466	false	-3281530723839452085	146	244	720	1223	1497	300	من حديث عاءشة في كتاب الجناءز عند قوله صلي الله عليه وسلم والمطعون شهيد وقالت عاءشة يا رسول الله------------------------------------------------------ الطعن قد عرفنا فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط 1 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث ش---------------------------------------------------------------------------------------اء الله من البدن وروينا ان زيادا كتب الي معاوية اني قد ضبطت العراق بيميني وشمالي فارغة فاخبر بذلك بن عمر فقال مروا العجاءز يدعون الله عليه ففعلن فخرج باصبعه طاعون فمات منه وروي من حديث جابر------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف	3466	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	124	261	621	1329	1525	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفنا فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط قال العلماء وهذا الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء من العصاة من عبيده وكفرتهم وقد يرسله شهادة ورحمة للصالحين كما قال معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه قال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة ولم اعرف ما دعوة نبيكم فسالت عنها فقيل دعا عليه السلام ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون حين دعاء الا يجعل باس امته بينهم فمنعها فدعا بهذا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من حديث جابر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف	928	-6198253677468548428	229	345.5	183	891	25.701459884643555	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3467	false	-1043486072683698036	227	263	1123	1297	1476	300	من الطاعون فسلم من الموت قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون فقال ابراهيم بن علي القعنبي------- ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو وقد احسن ابو	3467	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	118	152	567	738	1450	300	من الطاعون فمات بالسيالة قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد الي الرباطية------ فقال ابراهيم بن علي الفقيمي في ذلك ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو وذكر---- ابو	929	-6198253677468548428	134	223.5	103	181	74.03314971923828	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1074	false	-2466299722936700939	254	285	1278	1444	1514	300	ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة اهل العلم-- ركاز ايضا لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام وكان من الامور- العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة	1074	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1009	true	-2926885903797717881	178	207	897	1057	1512	300	ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة---- العلماء ركاز ايضا لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام----- من الاموال العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة	1009	-6198253677468548428	156	287.5	127	169	92.30769348144531	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1074	false	-2466299722936700939	218	254	1092	1278	1514	300	-----في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة وساءر الجواهر وهو عند----- الفقهاء ايضا كذلك لانهم يقولون في البدرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل --او سعي او- نصب فيها الخمس لانه- ركاز	1074	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1009	true	-2926885903797717881	54	90	281	471	1512	300	اصله في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة و-----الجواهر وهو عند ساءر الفقهاء----- كذلك لانهم يقولون في الندرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب فيها الخمس لانها ركاز	1009	-6198253677468548428	171	300.5	138	200	85.5	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1073	false	6141728457898477779	99	133	488	650	1524	300	-قال -بن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما روينا عنه ان قال فيه الخمس قال	1073	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	13	46	67	229	1491	300	وقال ابن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما فارقنا--ه ان قال فيه الخمس وهو	1010	-6198253677468548428	151	284.0	118	164	92.07317352294922	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1073	false	6141728457898477779	198	300	996	1524	1524	300	كافر فوجده مسلم فانزل بمنزلة من قاتلة واخذ ماله فكان له اربعة اخماسه وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف الركاز في الذهب والفضة وغيرهما فيما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القطيعة تكون تحت الارض فتوجد بلا مءنة فهو ركاز--- وفيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وقال-- ابو يوسف ------هو للواجد وفيه الخمس------------------- وان وجده في --فلاة فهو للواجد من قبلهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة-	1073	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	0	99	0	509	1491	300	كافر و-جده مسلم فانزل -منزلة من قاتله واخذ ماله فكان له اربعة اخماسه وقال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد--------------- ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه ان قال فيه الخمس وهو الصحيح لعموم الحديث وعليه جمهور الفقهاء وقال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وخالفه ابو يوسف فقال انه للواجد دون صاحب الدار وهو قول الثوري وان وجد- في الفلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة	1010	-6198253677468548428	292	414.5	229	645	45.27131652832031	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1071	false	-5274805781955570138	17	47	98	246	1472	300	بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما----- حصل بيده منه ما يجب فيه الزكاة فزكاة لتمام ال----------------حول وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم--- فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها -----------------وهو قول الثوري	1071	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1011	true	3339493275423460144	0	65	0	303	1506	300	بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد منهما فمن حصل بيد----ه ما تجب فيه الزكاة -زكاه لتمام الحول ان اتي عليه حول وهو نصاب عنده هذا اذا لم يكن عنده ذهب او فضة وجبت فيه الزكاة فان كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه الي ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وتزكي لحول الاصل وهو قول الثوري	1011	-6198253677468548428	137	208.5	108	308	44.48051834106445	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3793	false	1835409755704070588	0	124	0	603	1460	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا 2 قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال مالك فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل----------- هكذا	3793	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1028	true	9206771856659754149	176	299	920	1524	1528	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -يغضب علي ا--لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قا--ل الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال----- فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله فقال ابن عبد البر هكذا	1028	-6198253677468548428	585	1136.5	465	614	95.27687072753906	115	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3788	false	-5424380963971662656	252	298	1209	1418	1424	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان -----لا ياخذ	3788	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	135	176	668	854	1449	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده ف----قال له رسول الله------------------- لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان ------احدنا خير له الا ياخذ	1030	-6198253677468548428	176	311.0	137	215	81.86046600341797	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3789	false	7454756258393655094	0	43	0	203	1367	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني -شء من غير مسالة الا اخذته	3789	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	176	218	854	1053	1449	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق -رزقكه الله فقال عمر بن الخطاب---- والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني بشء من غير مسالة الا اخذته	1030	-6198253677468548428	197	376.5	155	204	96.5686264038086	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2505	false	-2615297736979047353	112	218	554	1109	1496	300	قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فق-----ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين من زاد و--ازداد فقد اربي ف-------------------بلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال---- ما بال رجال ي-حدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهدها ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة---------- فاعاد القصة ثم قال والله لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله	2505	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	188	300	1031	1610	1610	300	قال غزونا----- وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان م-ما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ب---بيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين من زاد او ازداد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده- ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال------ لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله-	1034	-6198253677468548428	535	993.0	433	596	89.76509857177734	94	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	243	288	1201	1420	1471	300	قبيصة بن ذءيب ان عبادة بن الصامت انكر----- علي معاوية شيءا فقال لا اساكنك بارض انت بها ورحل الي المدينة فقال له عمر ما اقدمك فاخبره فقال ارجع الي مكانك فقبح الله ارضا لست انت فيها ولا امثالك وكتب الي معاوية لا امارة لك عليه	2511	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1035	true	-6777978950628253630	137	178	659	860	1519	300	قبيصة بن ذءيب ان عبادة---------- انكر شيءا علي معاوية فق-----ال لا اساكنك بارض انت بها ودخل---- المدينة فقال له عمر ما اقدمك فاخبره فقال ارجع الي مكانك فقبح الله ارضا لس----ت فيها ولا امثالك وكتب الي معاوية لا امارة لك عليه	1035	-6198253677468548428	192	350.5	152	224	85.71428680419922	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2507	false	-1323908486547365666	151	216	735	1055	1449	300	روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه قال ان كان ذلك ------لضرورة	2507	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1036	true	-1612720156429339349	8	72	37	355	1434	300	روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه --------ان ذلك جاءز للضرورة	1036	-6198253677468548428	312	608.0	249	326	95.70552062988281	61	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2742	false	798993774762829576	253	300	1278	1510	1510	300	كراء الارض بشء من الطعام والادام وغير-------------------- ذلك ما عدا الحنطة واخواتها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البر والشعير والسلت فانها محاقلة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كنانه--------- لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من الطعام وغيره من جميع الاشياء كلها ما يءكل و-ما لا-	2742	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1053	true	-8890548591290737569	32	148	176	742	1485	300	كراء الارض بشء من الطعام ماكولا كان او مشروبا علي حال لان ذلك في معني بيع الطعام بالطعام نسيءا وكذلك لا يجوز عندهم كراء الارض بشء مما يخرج منها وان لم يكن طعاما ماكولا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه عندهم في معني المزابنة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي المدني انه قال لا باس باكراء الارض بطعام لا يخرج منها وروي يحيي بن عمر عن المغيرة ان ذلك لا يجوز كقول ساءر اصحاب مالك وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك---------------- من جميع الاشياء م----ما يءكل ومما لا	1053	-6198253677468548428	145	174.0	112	586	24.744028091430664	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2743	false	-7227966811316591071	53	213	251	995	1424	300	ان الارض لا تكري بشء من الطعام كان ما يخرج منها -او لم يخرج منها كان ما تزرع فيها او لا تزرع ولا من الادام كله قال العسل والسمن واللبن وساءر الادام والطعام كله وذكر --------------------------------------بن سحنون عن المغيرة انه كان يقول لا بد من ان تكري الا-----------------------رض بطعام لا يخرج منها وذكر يحيي بن عمر عن المغيرة انه ---لا يجوز ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة- وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما ذ----لك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفين----------ته الا بشء معلوم لا يزول	2743	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1053	true	-8890548591290737569	56	277	296	1361	1485	300	---الارض-------- بشء م-------------ما يخرج منها وان لم يكن طعاما ماكولا ---------------------ولا مشروبا------- سوي الخشب والقصب والحطب لانه عندهم في معني المزابنة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي المدني انه قال لا باس باكراء الارض بطعام لا يخرج منها وروي يحيي بن عمر عن المغيرة ان ذلك لا يجوز كقول ساءر اصحاب مالك وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من جميع الاشياء مما يءكل ومما لا يءكل خرج منها او لم يخرج منها وبه قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك قال وكان ابن نافع يقول لا باس ان تكري الارض بكل شء من طعام وغيره خرج منها اولم يخرج ما عدا الحنطة واخواتها فانها المحاقلة المنهي عنها وقال مالك في الموطا فاما ا------لذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث و--الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر اخري وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما--------------------------------------------------------------------- وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر للاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي-- قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته ولا دابته الا بشء معلوم لا يزول	1053	-6198253677468548428	513	828.0	399	1196	42.892974853515625	90	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2745	false	-7638262461559806346	44	80	225	413	1508	300	وقد اجازت طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي الرجل سفينته ودابته كما يعطي ارضه بجزء مما يرزقه الله تعالي في الصلاح بها وجعلوا اصلهم في ذلك بالقراض المجتمع عليه قال مالك 2 والامر عندنا في	2745	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1054	true	-3833979778038137478	54	88	271	444	1487	300	وقد اجاز- طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي الرجل سفينته ودابته كما يعطي ارضه بجزء مما يرزقه الله------ في العلاج بها وجعلوا اصلهم في ذلك -القراض المج-مع عليه علي ما ياتي بيانه في ------	1054	-6198253677468548428	155	277.0	124	188	82.44680786132812	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2541	false	-3596949185061944665	171	300	804	1401	1401	300	-ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا في السلم ولم يختلفوا انه لا يجوز السلم في شء بعين----ه الي اجل وهذا معني قول--------- بن عمر في زرع لم يبد صلاحه وتمر لم يبد صلاحه قال م--------------------الك الامر عندنا فيمن -سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع م-نه فاقاله فانه لا ينبغي له ان ياخذ منه الا ورقة او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2541	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1066	true	-1169926668474620932	34	155	166	730	1420	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف--------------------------------------------------------------------- في شء فلا يصرفه الي غيره قال ابو محمد عبد الحق بن عطية هو العوفي ولا يحتج احد بحديثه وان كان الاجلة قد رووا عنه قال مالك الامر عندنا فيمن اسلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاعه منه فاقاله -انه لا ينبغي له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1066	-6198253677468548428	450	789.5	351	634	70.97792053222656	89	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2798	false	-3811730642245128939	220	266	1114	1316	1467	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك------ ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك----- عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا	2798	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	252	300	1311	1523	1523	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا-	1076	-6198253677468548428	201	382.5	156	213	94.36619567871094	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2801	false	3919856843021220355	174	213	850	1047	1474	300	عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو بن دينار في الاموال خاصة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------- البزاز سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة	2801	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	101	209	509	1024	1476	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو بن دينار في الاموال خاصة رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو عمرو هذا اصح اسناد لهذا الحديث وهو حديث لا مطعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة بالحديث في ان رجاله ثقات قال يحيي القطان سيف بن سليمان ثبت ما رايت احفظ منه وقال النساءي هذا اسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة وقد خرج مسلم حديث ابن عباس هذا قال ابو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة	1077	-6198253677468548428	195	365.0	156	515	37.864078521728516	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2797	false	6738613019533779805	174	245	867	1204	1491	300	نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قوله عز وجل--- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 مثل ذلك المسح علي الخفين مع ما ورد به القران من مسح الرجلين او غسلهما وكتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 وكذلك ما قضي به--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمين مع الشاهد	2797	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1078	true	-8985669426870496025	90	155	450	777	1495	300	نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وكنهيه عن اكل لحو--------------------------------------------------------------م الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله------ قل لا اجد------------------------------------------ الانعام 145 والتوبة وكالمسح علي الخفين والقران انما ورد بغسل الرجلين او مسحهما ومثل هذا كثير ولو جاز ان يقال ان القران نسخ حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--اليمين مع الشاهد	1078	-6198253677468548428	188	293.5	148	439	42.82460021972656	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2665	false	-7026570241857066148	53	202	239	998	1449	300	عن طارق------------ المحاربي قال لما ظهر الاسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا -------حتي نزلنا قريبا من المدينة---------------- فبينا نحن قعود اذ اتي --رجل عليها ثوبان ابيضان فسلم ثم ----------قال من اين اقبل القوم فقلنا له من الربذة وم-----------------عنا جمل احمر ا----تبيعوني الجمل قال ق---لنا نعم قال بكم قلنا بكذا او كذا صاعا من تمر فاخذه ولم يعط-نا شيءا ق-ال قد اخذته و--اخذ براس الجمل حتي -------------تواري بحيطان المدينة قال فتلاومنا فيما بيننا ق-لنا اعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا لقد رايت وجه رجل ما كان ليحقركم ما رايت-------- اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العش-ي اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وهو يامركم ان تاكلوا ح-------تي تشبعوا وان تكتالوا حتي تستوفوا و----اكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا ففي هذا الحديث اباحة اكل طعا-------م من له عليه دين وما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2665	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1089	true	594147622852407263	98	257	505	1326	1538	300	عن طارق بن عبد الله المحاربي قال اقبلن---------------ا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينا نحن قعود اذ اتانا رجل عليه- ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين اقبل القوم فقلنا--- من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال تبيعوني --جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا و--كذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ براس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا--------------- فتلاومن-----ا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من --لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا---- رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا حتي تشبعوا و---تكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا وذكر--- الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1089	-6198253677468548428	603	918.5	479	876	68.83561706542969	95	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0262	false	-8780918302644147985	260	287	1250	1385	1449	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا 1 باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل انثا 2 باذن الله	262	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1124	true	-4690302745559386325	2	28	10	147	1523	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا-- باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل انثا-- باذن الله	1124	-6198253677468548428	131	243.5	106	141	92.90779876708984	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1761	false	-3094217524272822911	0	37	0	179	1397	294	صبيغ فقال عمر------------- وانا عبد الله عمر ثم اهوي اليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتي شجه فجعل الدم يسيل علي وجهه فقال حسبك يا امير المءمنين فقد والله ذهب الذي كنت اجده في راسي	1761	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1130	true	-3051548416044539142	179	217	932	1105	1558	300	صبيغ فقال عمر رضي الله عنه وانا عبد الله عمر ثم قام- اليه فضرب راسه بعرجون فشجه ثم تابع ض----ربه حتي سال دمه----------- علي وجهه فقال حسبك يا امير المءمنين فقد والله ذهب ما-- كنت اجد- في راسي	1130	-6198253677468548428	121	184.5	90	192	63.02083206176758	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0382	false	-4142595327076513939	243	274	1201	1349	1461	300	ربنا لا تزغ قلوبنا الاية فانما هو--------------------- ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من امر اهل الردة والقنوت جاءز في المغرب عند جماعة من اهل العلم وفي كل صلاة ايضا	382	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1136	true	-4379719512750899055	7	41	40	209	1497	300	ربنا لا تزغ قلوبنا الاية قال العلماء قراءته بهذه الاية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من امر اهل الردة والقنوت جاءز في المغرب عند جماعة من اهل العلم وفي كل صلاة ايضا	1136	-6198253677468548428	142	266.0	112	169	84.02366638183594	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0923	false	7213004639178713026	94	133	491	674	1517	300	ابا هريرة وابا سعيد يقولان------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	923	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1151	true	-6242017279065723198	231	274	1211	1407	1530	300	ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا فيقول هل من داع -يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي	1151	-6198253677468548428	165	293.5	126	197	83.75634765625	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0926	false	-65626615567627033	244	286	1234	1429	1495	300	ان يعقوب اخر ---------بنيه الي السحر حين قال لهم سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي حماد بن سلمة عن الجريري ان داود عليه السلام سال---------------- جبريل عليه السلام اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز بي في السحر	926	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1151	true	-6242017279065723198	87	124	514	698	1530	300	عن يعقوب عليه السلام لبنيه---------------------- سوف استغفر لكم ربي يوسف انه اخر ذلك الي السحر خرجه الترمذي وسياتي وسال النبي صلي الله عليه وسلم جبريل------------ اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز --عند السحر	1151	-6198253677468548428	102	130.5	77	220	46.3636360168457	17	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2811	false	-2268488171899335080	24	62	110	287	1416	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان ----------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2811	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	111	152	569	756	1495	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	148	266.5	114	204	72.54901885986328	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3783	false	-979006663187437617	84	138	408	649	1406	300	اللهم انك تعلم انه ليس--- مال احب الي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة------- اقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك وروي حماد بن	3783	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1234	true	1423709647427139838	7	59	29	260	1458	300	اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه------------------------ فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك ذكره اس-د بن	1234	-6198253677468548428	209	373.0	161	256	81.640625	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1472	false	8212981360397964096	75	112	368	560	1441	300	قال الشافعي الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه والاخر من ماله ما يبلغه الحج زاد وراحلة قال والوجه ال-اخر ان يكون معضوبا بب--دنه لا يقدر علي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره	1472	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1248	true	-1402738150792681395	268	300	1303	1467	1467	300	قال الشافعي الاستطاعة وجها----ن احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا- من ماله ما يبلغه ---------------------الحج والثاني ان يكون معضوبا في بدنه لا يثبت علي مركبه---- وهو قادر علي من يطيعه اذا امره-	1248	-6198253677468548428	143	246.5	114	195	73.33333587646484	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0169	false	3129687880828859087	29	175	141	932	1523	300	في الدين----- ما لا يرضاه الله ولم ياذن ب-----ه فهو من المطرودين عن الحوض والمب-عدين والله اعلم-------- واشدهم طر--------دا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها وجميع اهل الزيغ والبدع فهءلاء كلهم مبدل---------ون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم كلهم مبدل يظهر علي يديه من تغيير سنن الاسلام امر عظيم فالناس علي دين الملوك ورحم الله بن المبارك فانه القاءل وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وروي عن النبي عليه السلام انه قال صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس الامراء والعلماء وروي عن ابراهيم النخعي انه قال من اراد الله فاخطا اقل فسادا مما جاهر بترك الحق المعلنين بالكباءر المستخفين بها كل هءلاء-------------------------------- يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بهذا ---الخبر -----------------------------------------------------------------------------وقد قال ب-ن القاسم -قد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء	169	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	175	281	833	1427	1532	300	في --دين الله ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض -المبتعدين منه المسودي الوجوه واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم ك---الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها----------------------- فهءلاء كلهم مبدلون ومبتدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطم--س الحق وقتل اهله واذلالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيع والاهواء والبدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا ولا يخلد في النار الا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وقد قال ابن القاسم وقد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء	1268	-6198253677468548428	413	685.5	337	941	43.88948059082031	61	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1799	false	5575410697418911495	87	254	452	1236	1441	300	قال ابو عمر من معني قو----له صلي الله عليه وسلم -لا ادري ما تحدثون بعدي ما ذكره-------------------------------------------- البخاري قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال--------- فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال -هكذا سمعت من سهل------- فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي 1 قال البخاري وحدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني بن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي منكم وسيءخذ ناس دوني فا---------------------------قول يا رب مني ومن امتي فيقال ---هل تعرف ما عم-----لوا بعدك والله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم	1799	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	16	163	76	771	1532	300	قال لو لم اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا حتي عد سبعا ما حدثتكموه قال هذا حديث حسن وفي صحيح البخاري--------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال اهكذا سمعت من سهل بن سعد فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعد-------------------------ي وعن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال---------------------- يرد علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض فاقول يا رب ------اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ----------انهم ارتدوا علي ادبارهم	1268	-6198253677468548428	461	709.0	358	890	51.797752380371094	84	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1800	false	3971662878912239485	0	27	0	139	1482	300	علي------ يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري	1800	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	137	164	640	779	1532	300	علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي فيجل-ون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا----- علي ادبارهم القهقري	1268	-6198253677468548428	131	240.5	105	145	90.3448257446289	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0163	false	3543323512289317557	101	287	460	1363	1426	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يود احدهم لو يعطي اهله وماله ويراني و-عن بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال كنت جالسا عند النبي عليه السلا-----------م فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال -حق لهم بل غيرهم قلنا الشهداء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم ثم قال------------------- عليه السلام افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني ويجدون ورقا فيعملون بما فيه- فهم افضل الخلق ايمانا وروي هذا من حديث عمر وهو اصح اخبرنا سهيل بن ابراهيم اجازة قال حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يزيد بن سنان حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر فذكره بمعناه سواء قال سفيان بن عيينة تفسير هذا الحديث وما كان مثله في كتاب الله وهو قوله وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران 101 ومن حديث ابي جمعة وكانت له صحبة قال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال ق----وم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين -يءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني	163	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	111	240	553	1168	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال طوبي لمن -----------------------------------------------------------راني وامن بي وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غي------------------------------------------رهم ثم قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني يج-دون ورقا فيعملون بما فيها فهم افضل الخلق ايمانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي صالح بن جبير عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جمعة ق--------------ال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال نعم قوم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني	1271	-6198253677468548428	427	701.5	335	1049	40.7054328918457	73	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0724	false	-7459334705846807428	40	71	205	381	1499	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجوا رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	724	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1298	true	-6153293608352557395	268	298	1335	1502	1514	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	1298	-6198253677468548428	164	313.0	134	177	92.65536499023438	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1775	false	4146765893959903226	186	239	925	1177	1507	300	صلي الله عليه وسلم كلا---- والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1775	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	97	149	484	736	1534	300	صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك-- او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1349	-6198253677468548428	245	469.5	194	256	95.703125	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1780	false	-4472670378487345556	266	297	1316	1465	1472	299	وفي هذا الحديث دليل علي ان الغال لا يجب عليه حرق رحله ومتاعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق رح-------ل الذي اخذ الشملة ولا احرق متاع صاحب الخرزات	1780	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1350	true	-7411300486801727527	9	38	51	193	1450	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان الغال لا يحرق --------------متاعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي اخذ الشملة ولا احرق متاع صاحب الخرزات	1350	-6198253677468548428	129	243.0	102	156	82.69230651855469	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1781	false	-1150169388475627293	59	128	282	633	1477	300	فقال الاوزاعي ومحمد بن عبد العزيز وهو قول مكحول يحرق متاع الغال كله قال الاوزاعي الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابة ويحرق ساءر متاعه كله الا الشء الذي غل فانه لا يحرق قال ولا عقوبة عليه غير ذلك وقال احمد واسحاق في عقوبة الغال يحرق متاعه ورحله كقول الاوزاعي وروي عن الحسن البصري انه قال يحرق جميع رحله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وقال	1781	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	100	134	542	716	1528	300	وقال الاوزاعي يحرق ----------------------------------متاع الغال كله -------------الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تن-زع منه دابته ولا يحرق--------------- الشء الذي غل وهذا قو------------------------------------ل احمد واسحاق وقاله------------------------------------------------ الحسن ا------------------------------لا ان يكون حيوانا او مصحفا وقال	1351	-6198253677468548428	146	210.5	115	351	41.59543991088867	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1805	false	7994956621258979720	258	294	1238	1419	1452	300	عن -بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم 1 فهذا معني قول مالك فيمن قتل في المعترك------------------------------------------------ وقال سعيد بن المسيب والحسن	1805	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1360	true	-6134647418998070175	175	217	940	1169	1567	300	عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم -وبهذا قال احمد واسحاق والاوزاعي وداود بن علي وجماعة فقهاء الامصار واهل الحديث وابن علية وقال سعيد بن المسيب والحسن	1360	-6198253677468548428	149	246.5	118	230	64.78260803222656	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1805	false	7994956621258979720	193	219	947	1059	1452	300	عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	73	98	367	474	1498	300	عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول----- صلي الله عليه وسلم	1361	-6198253677468548428	107	207.0	82	112	95.53571319580078	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1806	false	-2165252005957141823	99	229	485	1119	1455	300	بعض من ذهب من المتاخرين-------- مذهب سعيد والحسن في ترك غسل الشهداء بقوله عليه السلام في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة 1 قال وهذا يدل علي خصوصهم وانهم لا يشركهم في ذلك غيرهم كما لا يشركهم في شهادة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يقول في المحرم الذي وقصته ناقته ان لا يفعل بغيره من المسلمين كما فعل----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم به لانه قال فيه يبعث يوم القيامة ملبيا وهو لا يقول بذلك واما الصلاة علي الشهداء فان العلماء قد اختلفوا في ذلك واختلفت الاثار في ذلك ايضا فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي ان -لا يصلي عليهم بحديث الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر -----عن النبي صلي الله عليه وسلم	1806	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	19	127	97	631	1498	300	بعض---------- المتاخرين ممن ذهب مذهب ------الحسن------------------- بقوله عليه السلام في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة ق--ال وهذا يدل علي خصوصهم وانه- لا يشركهم في ذلك غيره------------------------------------------------م قال ابو عمر وهذا يشبه الشذوذ والقول بترك غسلهم اولي لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد وغيرهم وروي ابو داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه--------------------------------------------------------------------- كما هو قال ونحن مع رسول----- صلي الله عليه وسلم الثالثة------------------------------------------------ واما الصلاة عليهم فاختلف--- العلماء في ---------------------------------ذلك ايضا فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي انه لا يصلي عليهم ل-------------------------------------------------------حديث جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	1361	-6198253677468548428	306	342.5	242	833	36.73469543457031	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1807	false	-2333785763643314792	143	300	676	1427	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي قتلي بدر---------------------------- واجمع العلماء علي ان الشهيد في معترك الكفار اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل وشرب فانه يغسل ويصلي عليه كما فعل--- بعمر وبعلي رضوان الله عليهما واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كغس-ل الخوارج وقطاع السبيل وما اشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل من قتله الكفار الا ان يموت في المعترك فان حمل من موضع مصرعه فعاش واكل وشرب ثم مات غسل وصلي عليه واما من غسل في فتنة او ناءرة او قتله اللصوص او البغاة او كان من اللصوص او البغاة فقتل او قتل قودا او قتل نفسه فان هءلاء كلهم يغسلون ويصلي عليهم وبه قال الشافعي قال ابو حنيفة والشافعي كل من قتل مظلوما لم يغسل ولا انه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة في عمار بن ياسر وزيد بن صوحان بان كل واحد منهما قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني-	1807	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	178	266	901	1335	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وعلي ساءر شهداء احد الرابعة واجمع العلماء علي ان الشهيد---------------- اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل----- فانه ------يصلي عليه كما قد صنع ------بعمر رض--ي الله عنه--- واختلفوا في-----من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق و----شبه ذلك--------------- فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري- كل من قتل مظلوما لم يغسل ول--كنه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة صحاح عن ---------زيد بن صوحان وكان قتل يوم الجم---ل لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني	1361	-6198253677468548428	350	548.0	274	784	44.64285659790039	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1049	false	8410156755478025620	226	269	1116	1318	1453	300	رايت وانا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام نرمل---- رملا 3 وعن --------------------------بن مسعود انه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان يكن خيرا يعجل ب--ه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار	1049	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1387	true	840623062705216183	225	272	1178	1409	1556	300	رايت---نا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانها لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم وروي ابو ماجدة عن ابن مسعود---- قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار	1387	-6198253677468548428	177	292.5	139	239	74.05857849121094	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0625	false	-5599504645421659741	263	300	1274	1458	1458	300	القوة ا-نه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وابو يوسف---- ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم ا---نه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع-	625	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1397	true	3437407962698315992	234	271	1216	1404	1538	300	القاسم انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي----- وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم صح انه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع	1397	-6198253677468548428	166	301.5	133	193	86.01036071777344	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	29	73	135	373	1550	300	ابي يوسف انه يستقبل وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس فاوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي قاعدا	626	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1398	true	8948586687961531857	0	42	0	227	1537	300	ابي يوسف و-----------قال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس واوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي قاعدا	1398	-6198253677468548428	225	441.0	183	238	94.5378189086914	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1711	false	-5946699810555493927	92	144	445	685	1458	299	عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل ال---له بعده- فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه	1711	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1407	true	4512972019208947644	249	300	1358	1591	1591	300	عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر---------- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه-	1407	-6198253677468548428	229	432.5	180	244	93.85246276855469	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2161	false	7375397013122877437	60	193	296	914	1387	300	من اجاز للعبد-- ان يتزوج اربعا وحجته ظاهر قول الله عز وج---ل فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 يعني ما حل لكم مثني وثلاث ورباع النساء 3 ولم يخص عبدا من حر وهو قول داود --------وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه علي ما في موطءه وكذلك روي عنه ب-ن القاسم واشهب الا ان اشهب قال عنه انا لنقول ذلك وما ندري ما هو وذكر ب-ن المواز ان -بن وهب روي ذلك عن مالك ان العبد لا يتزوج الا اثنتين قال وهو قول الليث ق------------ال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والليث بن سعد لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وبه قال احمد واسحاق وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف في العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ولا اعلم لهم مخالفا من ا لصحابة ذكر عبد	2161	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1430	true	1397068448328741420	46	162	250	809	1564	300	من اجاز للمملوك ان يتزوج اربعا لان----------- الله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- يعني ما حل---- مثني وثلاث ورباع--------- ولم يخص عبدا من حر وهو قول داود والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه علي ما في موطءه وكذلك روي عنه ابن القاسم واشهب------------------------------------------------- وذكر ابن المواز ان ابن وهب روي---- عن مالك ان العبد لا يتزوج الا اثنتين قال وهو قول الليث قال ابو عمر قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والليث بن سعد لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وبه قال احمد واسحاق وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف في العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ولا اعلم لهم مخالفا من ا-لصحابة وهو قول	1430	-6198253677468548428	512	921.5	401	646	79.25696563720703	96	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2162	false	-1694600036879484993	55	98	257	493	1471	300	قول الشعبي وعطاء و-بن سيرين والحسن والحكم وابراهيم وقتادة والحجة لهذا القول القياس الصحيح علي طلاقه وحدوده وكل من قال حده نصف حد الحر وطلاقه تطليقتان وايلاءه شهران ونحو ذلك من احكامه فغير بعيد ان يقال تناقض في قوله ينكح اربعا والله اعلم	2162	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1430	true	1397068448328741420	161	203	805	1032	1564	300	قول الشعبي وعطاء وابن سيرين -------والحكم وابراهيم وحماد -والحجة لهذا القول القياس الصحيح علي طلاقه وح--ده وكل من قال حده نصف حد الحر وطلاقه تطليقتان وايلاءه شهران ونحو ذلك من احكامه فغير بعيد ان يقال تناقض في قوله ينكح اربعا والله اعلم	1430	-6198253677468548428	223	427.5	182	237	94.09282684326172	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3782	false	3724210313414817707	0	87	0	392	1427	300	ابو داود قال وبلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حزام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام يجتمع مع ابي طلحة وحسان في حزام ------------قال وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وابيا------ وابا طلحة قال ابو عمر	3782	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1453	true	2331818879509833313	206	291	1116	1504	1543	300	ابو داود -----بلغني عن محمد بن عبد-الله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمع----------------ان في الاب الثالث وهو حرام وابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان- وابي بن كعب وابا طلحة قال ابو عمر	1453	-6198253677468548428	359	655.5	278	411	87.34793090820312	71	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1995	false	-2911465081856220015	11	147	72	769	1521	300	وقال عبد الله بن عباس------------- في زوج وابوين للزوج النصف وللام الثلث من جميع المال وللاب ما بقي وقال في امراة وابوين للمراة الربع وللام ثلث جميع المال والباقي للاب وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود بن علي وفرقة منهم ابو الحسن محمد بن عبد الله القرضي المصري المعروف بابن اللبان في المسالتين جميعا وزعم انه قياس قول علي في المشتركة وقال في موضع اخر انه قد روي ذلك عن علي نصا -قال ابو عمر --------المشهور والمعروف عن علي وزيد وعبد الله وساءر الصحابة رضوان الله عليهم وعامة العلماء ما رسمه مالك رحمه الله ومن الحجة لهم ع--ن بن عباس ان الابوين اذا اشتركا في الوراثة ليس معهما غيرهما كان للام الثلث وللاب الثلثان فكذلك اذا اشتركا في النصف الذي يفضل عن الزوج كانا فيه كذلك علي ثلث وثلثين وهذا صحيح في النظر والقياس	1995	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1463	true	-7624497668040867592	60	193	293	973	1514	300	وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في زوج وابوين للزوج النصف وللام ثلث----- جميع المال وللاب ما بقي وقال في امراة وابوين للمراة الربع وللام ثلث جميع المال والباقي للاب وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود بن علي وفرقة منهم ابو الحسن محمد بن عبد الله الفرضي المصري المعروف بابن اللبان في المسالتين جميعا وزعم انه قياس قول علي في المشتركة وقال في موضع اخر انه قد روي ذلك عن علي ايضا قال ابو عمر المعروف المشهور عن ع---------لي وزيد وعبد الله وساءر الصحابة----------------- وعامة العلماء ما رسمه مالك---------- ومن الحجة لهم علي ابن عباس ان الابوين اذا اشتركا في الوراثة ليس معهما غيرهما كان للام الثلث وللاب الثلثان وكذلك اذا اشتركا في النصف الذي يفضل عن الزوج كانا فيه كذلك علي ثلث وثلثين وهذا صحيح في النظر والقياس	1463	-6198253677468548428	643	1229.5	517	721	89.18169403076172	119	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1989	false	882389791964686056	0	209	0	1028	1460	300	من بنات الابن ومن تحتهم والي هذا ذهب ابو ثور وداود بن علي وروي مثله عن علقمة وحجة من ذهب الي ---ذلك حديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الل------------------------------------------------------------ه عز وجل فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر 1 هذا اللفظ حديث معمر عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا المال بالفراءض وبعضهم يرويه الحقوا الفراءض باهلها فما بقي او فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر 2 وقد ذكرنا طرق هذه الاحاديث ومن ارسله في كتاب الاشراف علي ما في اصول فراءض المواريث من الاجتماع والاختلاف قال ابو عمر من الحجة لمذهب علي وزيد وساءر العلماء عموم قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 لان ولد الولد ولد ومن جهة النظر والقياس ان كل من يعصب من في درجته في جملة المال فواجب ان يعطيه في الفاضل من المال كاولاد الصلب فوجب بذلك ان يشرك -بن الابن اخته كما يشرك الابن للصلب اخته وان احتج محتج لابي ثور وداود ان بنت الابن -ما لم ترث شيءا من الفاضل من- الثلثين منفردة ولم يعصبها اخوها فالواجب انها اذا كانت معها اخوها قويت به وصارت عصبة معه بظاهر قوله -----ويوصيكم الله في اولادكم	1989	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1468	true	1326890761188390438	156	300	782	1494	1494	300	من بنات الابن ومن تحتهم والي هذا ذهب ابو ثور وداود بن علي وروي مثله عن علقمة وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر خرجه البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حجة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- لان ولد الولد ولد ومن جهة النظر والقياس ان كل من يعصب من في درجته في جملة المال فواجب ان يعصبه في الفاضل من المال كاولاد الصلب فوجب بذلك ان يشرك ابن الابن اخته كما يشرك الابن للصلب اخته فان احتج محتج لابي ثور وداود ان بنت الابن لما لم ترث شيءا من الفاضل بعد الثلثين منفردة -لم يعصبها اخوها فالجواب انها اذا كان- معها اخوها قويت به وصارت عصبة معه وظاهر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-	1468	-6198253677468548428	614	975.5	483	1100	55.818180084228516	116	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2011	false	2876823321483702602	92	150	451	732	1453	300	في توريث الجدات وكان زيد يقول ترث ال--جد--ة ام الاب و الجدة ام ا--لام ايتهما كانت اخذت السدس --------------------------------------ف------------------------------ان اجت---------------معتا فالسدس بينهما ولا شء للجدات غير السدس اذا استوين في العقود قال ---------------فان قربت التي من قبل الام كان---- السدس لها دون غيرها وان قربت التي من قبل الاب كان السدس بينهما وبين التي من قبل الام وان	2011	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1476	true	7591370174459869674	166	238	826	1183	1493	300	في توريث الجدات فقال مالك لا ي-رث الا جدتان ام --ام و-------ام اب وامها-تهما وكذلك روي ابو ثور عن الشافعي قال به جماعة من التابعين فان انفردت احداهما فالسدس لها وان اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما وكذلك ان كثرن---------- اذا تساوين في القعدد وهذا كله مجمع عليه فان قربت التي من قبل الام كان لها السدس---- دون غيرها وان قربت التي من قبل الاب كان------ بينه-ا وبين التي من قبل الام وان	1476	-6198253677468548428	194	240.5	150	389	49.871463775634766	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2019	false	6147131183415333488	16	167	69	828	1490	300	ذكر الله عز وجل الكلالة في كتابه-------- في موضعين---------------- ولم يذكر فيهما------ وارثا غير الاخوة فاما---- الاية التي في صدر سورة النساء قوله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 فقد اجمع--------------------------------------------- العلماء علي ان الاخوة في هذه المسالة عني بهم الاخوة للام واجمعوا ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا واما الاية التي --------------------في اخر --سورة النساء قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد الي قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 فلم يختلف الفقهاء المسلمون قديما وحديثا ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا لان الله عز وجل جعل جماعة الاخوة للام شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء وعلم الجميع بذلك ان الاخوة في هذه الاية هم اخوة المتوفي لابيه وامه او لابيه	2019	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1483	true	1417786617274425675	196	281	1010	1430	1529	300	ذكر الله عز وجل-------- في كتابه الكلالة في موضعين اخر السورة وهنا ولم يذكر في الموضعين وارثا غير الاخوة فاما هذه الاية فاجمع العلماء علي ان الاخوة فيها عني بها الاخوة للام لقوله تعالي--------------------------------------- فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وكان سعد بن ابي وقاص يقرا وله اخ او اخت من امه ولا خلاف بين اهل العلم------ ان الاخوة ل-----------------------------------------------------لاب والام او للاب ليس ميراثهم كهذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في اخر السور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هم اخوة المتوفي لابيه وامه او لابيه	1483	-6198253677468548428	226	282.0	175	860	26.279069900512695	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2944	false	6281636683186759546	175	221	843	1064	1455	300	شهر بن حوشب-------------- ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل---------- ليعمل والمراة بطاعة الله ستين او سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار---- وقرا---- ابو هريرة-------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	2944	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1486	true	-2763958967039543355	241	293	1215	1459	1492	300	شهر بن حوشب وهو مطعون فيه عن ابي هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل او المراة ليعمل-------- بطاعة الله ست---------ين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ههنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	1486	-6198253677468548428	202	351.0	159	261	77.39463806152344	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3132	false	-5701988252043536927	253	299	1247	1490	1494	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجماهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود	3132	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	46	0	245	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود	1489	-6198253677468548428	242	473.0	196	245	98.7755126953125	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2259	false	3726543360407931229	30	137	155	676	1489	300	عندي ليس بشء لان الفاحشة قد تكون في البذاء والجفاء ومنه قيل للبذء فاحش ومتفاحش وعلي انه لو اطلع منها علي الفاحشة كان له لعانها وان شاء طلقها واما ان يضار بها حتي تفتدي منه بما-لها فليس--- ذلك له وما اعلم احدا قال له ان يضارها ويسء اليها حتي تختلع منه اذا وجدها تزني غير ابي قلابة والله اعلم وقال الله عز وجل الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- وق----وله عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فهذه الايات اصل هذا الباب	2259	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1500	true	5666855523030023570	83	188	418	934	1510	300	عندي ليس بشء لان الفاحشة قد تكون--- البذاء والاذي- ومنه قيل للبذي فاحش ومتف-حش وعلي انه لو اطلع منها علي الفاحشة كان له لعانها وان شاء طلقها واما ان يضار--ها حتي تفتدي منه بما لها فليس له ذلك ول---ا اعلم احدا قال له ان يضارها ويسء اليها حتي تختلع منه اذا وجدها تزني غير ابي قلابة والله اعلم وقال الله عز وجل فان خفتم ----الا يقيما حدود الله البقرة---- يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقال الله عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء-- فهذه الايات اصل هذا الباب	1500	-6198253677468548428	486	896.0	386	536	90.67163848876953	90	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2110	false	-7270227109422006471	236	287	1122	1410	1466	300	الدخول ام لا ف---قالت طاءفة ---------الام والربيبة سواء لا تحرم------ واحدة منهما الا بالدخول بالاخري وتاولوا علي القران ما في ظاهره فقالوا المعني----- وامهات نساءكم--- اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان قوله عز وجل من نساءكم اللاتي دخلتم بهن راجع الي الامهات والرباءب	2110	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1509	true	5766626103739769378	182	224	1022	1269	1653	300	الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة------ الا بالدخول بالاخري --------------------------------قالوا و-معني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول---------------------------- راجع الي الامهات والرباءب	1509	-6198253677468548428	201	318.5	166	314	64.01274108886719	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2142	false	3385823539499677297	204	277	976	1358	1478	300	واتفق مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث ان اللمس لشهوة يحرم الام والابنة فيحرمها عل-----------ي الاب والابن وهو احد قولي الشافعي وهو الاكثر عنه وله قول اخر انه لا يحرمها الا الوطء وبه قال داود واختاره المزني من قولي الشافعي واختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعر جاريته او صدرها او ساقها او شء من محاسنها تلذذا حرمت عليه ام--------ها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي والشافعي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وقال ---	2142	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1516	true	-7674624279441088241	159	238	802	1218	1561	300	واتفق مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث علي انه اذا مسها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وحرمت علي الاب والابن وهو احد قولي الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي واختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها----- او صدرها--------- او شء من محاسنها -للذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وقال الثوري يحرم اذا نظر الي فرجها متعمدا او لمسها ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليل---------ي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول	1516	-6198253677468548428	214	369.0	171	535	40.0	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2141	false	3231766674465881548	0	87	0	435	1439	300	نكاح الاخت قال ابو عمر لم يختلفوا فيمن كانت له امة له يطاها بملك يمينه ان له ان يشتري اختها فيطاها حتي تحرم التي كان يطا واختلفوا في عقدة النكاح علي اخت الجارية التي توطا بملك اليمين فمن جعل عقد النكاح كالشراء اجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه وقد اجمعوا---- انه لا يجوز العقد علي اخت الزوجة لقول الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 يعني الزوجتين بعقد النكاح فقف علي ما اج-معوا عليه و---اختلفوا فيه من هذا الباب بين لك الصواب ان شاء الله	2141	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1520	true	4917390529808389188	77	128	413	673	1562	300	نكاح الاخت قال ابو عمر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل عقد النكاح كالشراء اجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه وقد اجمعوا علي انه لا يجوز العقد علي اخت الزوجة لقول الله تعالي- وان تجمعوا بين الاختين---------- يعني الزوجتين بعقد النكاح فقف علي ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يت-----------بين لك الصواب ان شاء الله	1520	-6198253677468548428	243	426.0	194	443	54.853271484375	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2138	false	-4562306176621223973	265	300	1370	1528	1528	300	قول علي لو ان الامر الي لجعلته نكالا ولم يقل لحددته حد الزاني فلان من تاول اية او سنة ولم يطا عند نفسه حراما فليس بزان باجماع وان كان مخطءا الا ان يدعي في ذلك-	2138	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1521	true	2619177518169315618	70	101	360	503	1503	300	قول ع----------------لي لجعلته نكالا ولم يقل لحددته حد الزاني فلان من تاول اية او سنة ولم يطا عند نفسه حراما فليس بزان باجماع وان كان مخطءا الا ان يدعي من ذلك	1521	-6198253677468548428	140	270.0	110	159	88.0503158569336	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2139	false	3562381735998678186	0	34	0	175	1418	300	ما لا يعذر بجهله وقول بعض السلف في الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية معلوم محفوظ فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة القوية وبالله التوفيق	2139	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1521	true	2619177518169315618	101	135	503	678	1503	300	ما لا يعذر بجهله وقول بعض السلف في الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اية معلوم محفوظ فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة القوية وبالله التوفيق	1521	-6198253677468548428	175	350.0	141	175	100.0	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2140	false	2340624496416079389	224	254	1092	1236	1448	300	معني ما روي عن علي رضي الله عنه قالوا لان الملك الذي منع وطء الزوج-ة في الابتداء موجود فلا فرق بين عودتها اليه وبين بقاءها بدءا في ملكه قا-ل مالك	2140	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1522	true	2308864182290259742	74	102	354	492	1491	300	معني ذلك--- عن علي رضي الله عنه قالوا لان الملك الذي منع وطء الجارية في الابتداء موجود فلا فرق بين عودتها اليه وبين بقاءه-----ا في ملكه وقول مالك	1522	-6198253677468548428	128	228.0	100	146	87.67123413085938	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2140	false	2340624496416079389	51	129	264	637	1448	300	في ذلك فقال- الثوري----------------------- ان وطء احدي امتيه لم يطا الاخري فان باع الاولي او زوجها ثم رجعت اليه امسك عن الاخري وهو قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز ان يتزوج اخت ام ولده ولا يطا التي يتزوج حتي يحرم فرج ام ولده ويملكه غيره فان زوجها ثم عادت اليه بفرقة زوجها لها وطء الزوجة ما دامت اختها في العد----------------ة فاما بعد انقضاء العدة فلا يطا امراته حتي يملك فرج ام الولد وغيره وقال م----الك من	2140	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1522	true	2308864182290259742	24	77	117	366	1491	300	في هذا الباب الثوري وابي حنيفة واصحابه انه ان وطء احدي امتيه لم يطا الاخري فان باع الاولي او زوجها ثم رجعت اليه امسك عن الاخري وله------------------------------------------ ان يطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دامت اختها في العدة من طلاق او وفاة فاما بعد انقضاء العدة فلا ح-----------تي يملك فرج التي يطا غ-يره وروي معني ذلك عن	1522	-6198253677468548428	178	261.5	135	417	42.68585205078125	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2149	false	-2458928017358904700	16	132	87	684	1510	300	ان شاء الله عز وجل و-----------------روي الثوري عن حما-د عن ابراهيم قال قال بن مسعود في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قال ذوات الازواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذوات الازواج من المشركين والقول الثالث ان المحصنات في الاية وان كن ذوات الازواج فانه يدخل في ذلك كل محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج وهو معني قول سعيد بن المسيب------------------------------------ ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزني وكان هءلاء قد جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا النكاح و---ملك اليمين سواء ومعني قوله تعالي في الاية عندهم-------------- الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنا	2149	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1526	true	1276593877648673821	98	245	510	1284	1557	300	ان شاء الله تعالي وفي الاية قول ثالث روي الثوري عن مجاهد عن ابراهيم قال ا---بن مسعود في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ----------قال ذوات الازواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن ابي طالب------------- ذوات الازواج من المشركين وفي الموطا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب والمحصنات من النساء هن ذوات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله------ حرم الزني وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية يراد به العفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج او غير ذات زوج اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء هذا قول ابي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر فادخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معني ال--------------اية عندهم في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم---------- يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزني	1526	-6198253677468548428	388	603.0	314	937	41.40875244140625	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2108	false	-8978891529135093352	3	93	14	444	1433	300	وروي معتمر -بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي حريز عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج الاخري فالجمع بينهما حرام -قلت له عمن هذا فقال عن اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم وروي الثوري عن بن ابي ليلي عن الشعبي قال لا ينبغي لرجل ان يجمع بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل له نكاحها قال سفيان------- تفسير هذا عندنا ان يكون من النسب ولا تكون بمنزلة امراة رجل وابنة زوجها فانه يجمع بينهما ان شاء قال ابو عمر	2108	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1529	true	4640504151610379327	187	252	983	1301	1542	300	فروي معتمر ابن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي جرير عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج الاخري فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن هذا -قال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري تفسيره--- عندنا ان يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امراة---- وابنة زوجها----- يجمع بينهما ان شاء قال ابو عمر	1529	-6198253677468548428	291	507.5	228	444	65.54054260253906	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2069	false	-2708872846742705945	2	65	7	327	1438	300	ثمنا لشء او------------ اجرة جاز ان يكون صداقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا حلت--- وانكح ابنته بصداق درهمين من عبد الله بن وداعة السهمي وقال عبيد الله بن الحسن الفلس صداق يجب به النكاح ولكني استقبح صداق درهمين وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعثمان البتي يجوز النكاح علي درهم وقال ابو الزناد وبن ابي ذءب المهر ما تراضي عليه الاهلون	2069	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1532	true	367578977552638692	80	150	404	760	1478	300	ثمنا لشء او جاز ان يكون اجرة جاز ان يكون صداقا وهذا قول جمهور اهل العلم وجماعة اهل الحديث من اهل المدينة وغيرها كلهم اجازوا الصداق بقليل المال وكثيره وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك واختاره ابن المنذر وغيره قال سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا حلت به وانكح ابنته------------- من عبد الله بن وداعة بدره-------------------------------------------------------------------------مين وقال ربيعة------------------------------- يجوز النكاح ب---درهم وقال ابو الزناد------------------ ما تراضي ب--ه الاهلون	1532	-6198253677468548428	175	260.5	139	496	35.282257080078125	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2156	false	6781922731288219843	87	161	423	818	1493	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واما قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 فروي عن علي رضي الله ع----نه قال نسخ صوم شهر رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت ال-ضحية كل ذبح وعن -بن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث وروي	2156	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1534	true	-2346672517342019573	57	150	299	792	1509	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين------------------------------------- المءمنون 5 وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وروي الدارقطني عن علي بن ابي طالب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة قال وانما كانت لمن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمراة نسخت و----------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال نسخ صوم---- رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الاضحية كل ذبح وعن ابن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث وروي	1534	-6198253677468548428	284	398.0	231	604	47.019866943359375	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	276	300	1321	1426	1426	300	الليث بن سعد عن بكير بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت -بن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح-	2155	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	55	79	292	399	1477	300	الليث بن سعد عن بكير بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح	1536	-6198253677468548428	105	200.0	82	107	98.13084411621094	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2156	false	6781922731288219843	1	48	3	225	1493	300	ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها عدة قال نعم حيضة قلت يتوارثان قال لا قال ابو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق	2156	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	79	125	399	620	1477	300	ولا نكاح قلت فما هي قال-المتعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها عدة قال نعم حيضة قلت يتوارثان قال لا قال ابو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق	1536	-6198253677468548428	221	437.0	175	222	99.54955291748047	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	201	265	966	1264	1426	300	ابو عمر اصحاب -بن عباس من اهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا علي مذهب -بن عباس وحرمها ساءر الناس وقد ذكرنا الاثار عمن اجازها في التمهيد قال معمر قال الزهري ازداد الناس لها مقتا حين قال الشاعر يا صاح هل لك في فتيا بن عباس قال ابو عمر هما بيتان قال المحدث لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا -بن عباس	2155	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1537	true	-7583795009887848146	158	202	801	1013	1501	300	ابو عمر اصحاب ابن عباس من اهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا علي مذهب ابن عباس وحرمها ساءر الناس و--------------------------------------قال معمر قال الزهري ازداد الناس لها مقتا حتي قال الشاعر قا---------------------------------------------------ل المحدث لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس	1537	-6198253677468548428	206	373.0	162	301	68.43853759765625	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2131	false	6579963021340192936	52	113	272	555	1444	300	واحمد واسحاق وابو ثور وقال احمد بن المعذل قال عبد الملك الطول كل-ما يقدر به علي النكاح من نقد او عرض او دين علي ما ق-ال وكل ما يمكن بيعه او اجارته فهو طول قال وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاث- طولا ق-ال وقد سمعت ذلك من مالك------------- قال عبد الملك لان الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها الي غيرها	2131	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1540	true	-6921035651603225608	115	179	589	886	1453	300	واحمد واسحاق وابو ثور -قال احمد بن المعذل قال عبد الملك الطول كل ما يقدر به علي النكاح من نقد او عرض او دين علي ملي قال وكل ما يمكن بيعه و--اجارته فهو طول قال وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاثة طولا وقال وقد سمعت ذلك من مالك رضي الله عنه قال عبد الملك لان الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها الي غيرها	1540	-6198253677468548428	275	512.5	216	300	91.66666412353516	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2133	false	1507509298597952756	0	105	0	501	1459	300	الامة قال هو------------ مما وسع الله به علي هذه الامة نكاح الامة والنصرانية وان كان موسرا -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ياخذ سفيان ويقول لا باس بنكاح الامة وذلك اني سالته عن نكاح الامة فحدثني عن -بن ابي ليلي عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال اذا نكحت الحرة علي الامة كان للحرة يومان وللامة يوم قال ولم ير به علي--- باسا قال ابو عمر من اجاز نكاح الامة لواجد الطول علي حرة قال شرط الله تعالي في نكاح الاماء عدم الطول وخوف العنت وهو كشرطه عدم الخوف من الجور في اباحة الاربع من الحراءر وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا	2133	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1541	true	-659102038398472384	183	300	910	1464	1464	300	الاية قول رابع قال مجاهد مما وسع الله عل---ي هذه الامة نكاح الامة والنصرانية وان كان موسرا وقال بذلك ابو حنيفة ايضا ولم يشترط خوف العنت اذا لم تكن تحته حرة قالوا لان كل مال يمكن ان يتزوج به الامة يمكن ان يتزوج به الحرة فالاية علي هذا اصل في جواز نكاح الامة مطلقا قال مجاهد وبه ياخذ سفيان------------------------- وذلك اني سالته عن نكاح الامة فحدثني عن ابن ابي ليلي عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال اذا نكحت الحرة علي الامة كان للحرة يومان وللامة يوم قال ولم ير ---علي به --------------------------باسا وحجة هذا-- القول ع-----------موم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا-	1541	-6198253677468548428	319	514.5	249	695	45.8992805480957	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2133	false	1507509298597952756	107	159	511	765	1459	300	الي قوله---- لمن خشي العنت منكم النساء 25 كقوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 وقد اتفق الجميع علي ان للحر ان يتزوج اربعا وان خاف الا يعدل قالوا فكذلك له تزوج الامة وان كان واجدا للطول غير خاءف للعنت	2133	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1542	true	8014612600860762270	0	50	0	247	1538	300	الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم لق----------وله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء-3 وقد اتفق الجميع علي ان للحر ان يتزوج اربعا وان خاف الا يعدل قالوا وكذلك له تزوج الامة وان كان واجدا للطول غير خاءف للعنت	1542	-6198253677468548428	240	459.0	191	258	93.02325439453125	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2134	false	8838150337256642974	0	67	0	327	1417	300	فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشي العنت من نكاح الاماء فقال مالك اذا كان ذلك جاز له ان ينكح من الاماء اربعا وهو قول ابي حنيفة و-بن شهاب والزهري والحارث العكلي و------------------قال حماد بن ابي سليمان ليس له ان ينكح من الاماء اكثر من اثنتين وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق ليس له ان ينكح من الاماء الا واحدة وهو قول -بن عباس ومسروق وجماعة	2134	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1543	true	1079983671796103429	218	277	1143	1439	1565	300	فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشي العنت من نكاح الاماء فقال مالك وابو-------------------------------------------------- حنيفة وابن شهاب -الزهري والحارث العكلي له ان يتزوج اربعا وقال حماد بن ابي سليمان ليس له ان ينكح من الاماء اكثر من اثنتين وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق ليس له ان ينكح من الاماء الا واحدة وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة	1543	-6198253677468548428	271	504.0	216	347	78.09798431396484	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2145	false	3041894252118095034	155	256	784	1305	1504	300	انه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية ولا خلاف بين العلماء في ذلك واذا كان حراما باجماع نكاحه-ا فكذلك وطءه-ا بملك اليمين قياسا ونظرا فان قيل انكم تجيزون وطء الامة الكتابية بملك اليمين ولا تجيزون نكاحها قيل ان الله تعالي نص علي الفتيات المءمنات عند عدم الطول الي المحصنات فماذا بعد قول الله تعالي قال ابو عمر قول بن شهاب وهو اعلم الناس بالمغازي والسير دليل علي فساد قول من زعم ان سبي اوطاس وطءن ولم يسلمن وروي ذلك عن طاءفة منهم --عطاء وعمرو بن دينار قال------- لا باس ب-وطء الامة المجوسية وهذا------------------------- لم يلتفت اليه احد من الفقهاء بالامصار	2145	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1544	true	1190127944797380056	222	270	1233	1488	1650	300	انه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية---------------------------- واذا كان حراما باجماع نكاحهما فكذلك وطءهما بملك اليمين قياسا ونظرا وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاوس ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم قالوا لا باس بنكاح الامة المجوسية بملك اليمين وهو قول شاذ مهجور لم يلتفت اليه احد من --فقهاء -الامصار	1544	-6198253677468548428	194	294.0	154	558	34.767024993896484	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2163	false	7336638331535552511	40	92	211	473	1461	300	الشافعي والاوزاعي وداود بن علي ------لا تجوز اجازة المولي --ولم يجز-ه لان العقدة الفاسدة لا يصح اجازتها فان اراد النكاح استانفه علي سنته وقد اجمع العلماء ---------علي انه لا يجوز نكاح العبد بغير اذن سيده وقد كان -بن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده---------------- وذكر عبد الرزاق عن بن ---------عمر عن نافع	2163	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1545	true	2827844138597706070	239	300	1274	1574	1574	300	الشافعي والاوزاعي وداود بن علي قالوا لا تجوز اجازة المولي ان لم يحضره لان العقد- الفاسد- لا تصح اجازته- فان اراد النكاح استقبله علي سنته وقد اجمع --علماء المسلمين علي انه لا يجوز نكاح العبد بغير اذن سيده وقد كان ابن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده وهو قول ابي ثور وذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع-	1545	-6198253677468548428	246	418.5	196	306	80.39215850830078	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2163	false	7336638331535552511	92	300	473	1461	1461	300	عن -بن عمر وعن معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه اخذ عبدا له نكح بغير اذنه فضربه الحد وفرق بينهما وابطل صداقه- قال واخبرنا -بن جريج عن موسي بن عقبة انه اخبره عن نافع عن -بن عمر انه كان يري نكاح العبد بغير اذن سيده زنا ويري عليه الحد ويعاقب الذين انكحوهما قال واخبرنا -بن جريج عن عبد الله -بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد نكح بغير اذن سيده فهو عاهر 1 وعن عمر بن الخطاب------------- هو نكاح حرام فان نكح بغير اذن سيده فالطلاق بيد من يستحل الفرج قال ابو عمر علي هذا مذهب جماعة الفقهاء بالامصار بالحجاز والعراق ولكن الاختلاف بين السلف في ذلك فالجمهور علي ان السيد اذا اذن للعبد في النكاح فالطلاق بيد العبد روي ذلك عن عمر من وجوه وعن علي وعبد الرحمن بن عوف وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وبن سيرين وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن شهاب ومكحول وشريح وسعيد بن جبير وغيرهم ولم يختلف عن -بن عباس ان الطلاق بيد السيد وتابعة علي ذلك جابر بن زيد وفرقة وهو عند العلماء شذوذ لا يعول عليه واظن -بن عباس تاول في ذلك قول الله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي-	2163	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1546	true	-2638131234013546495	0	158	0	745	1464	300	عن ابن عمر وعن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه اخذ عبدا له نكح بغير اذنه فضربه الحد وفرق بينهما وابطل صداقها قال واخبرنا ابن جريج عن موسي بن عقبة انه اخبره عن نافع عن ابن عمر انه كان يري نكاح العبد بغير اذن وليه زني ويري عليه الحد ويعاقب الذين انكحوهما قال واخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد نكح بغير اذن سيده فهو عاهر-- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو نكاح حرام فان نكح ب----اذن سيده فالطلاق بيد من يستحل الفرج قال ابو عمر علي هذا مذهب جماعة --فقهاء -الامصار بالحجاز والعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف عن ابن عباس ان الطلاق بيد السيد وتابعه علي ذلك جابر بن زيد وفرقة وهو عند العلماء شذوذ لا يعرج عليه واظن ابن عباس تاول في ذلك قول الله تعالي- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي	1546	-6198253677468548428	710	1313.5	556	1011	70.22750091552734	136	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3172	false	-4072249963974059487	225	250	1172	1294	1526	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك وكذلك لا تكاد تمتنع----------- من الفجور--------------------------------------- فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت بهذا المعني	3172	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	0	34	0	172	1536	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة ونحو ذلك فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني	1548	-6198253677468548428	105	183.0	82	172	61.046512603759766	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3174	false	314539812566838722	256	291	1267	1454	1496	300	في اقامة السادة الحدود علي عبيدهم ف--------------------------قال مالك------------- يحد المولي عبده وامته في الزني وشرب الخمر والقذف اذا شهد عليه الشهود ولا يحده الا بالشهود ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث	3174	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1549	true	-7203004959610185334	49	89	243	447	1534	300	في اقامة السادة الحدود علي المماليك من احصن منهم ومن لم يحصن قال مالك رضي الله عنه يحد المولي عبده ف------ي الزني وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود بذلك و----------------لا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث	1549	-6198253677468548428	148	252.5	119	226	65.48672485351562	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3175	false	7239625520020996702	58	121	306	626	1519	300	صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها 1 وقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم 2 وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي ما ملكت ايمانهم منهم -بن عمر وبن مسعود وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي ع----ن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وروي	3175	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1549	true	-7203004959610185334	13	127	64	644	1534	300	صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اخرجه مسلم موقوفا عن علي واسنده النساءي وقال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن منهم ومن لم يحصن وهذا نص في اقامة السادة الحدود علي المماليك من احصن منهم ومن لم يحصن قال مالك رضي الله عنه يحد المولي عبده في الزني وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود بذلك ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيده---------م منهم ابن عمر---------- وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ابن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وقال	1549	-6198253677468548428	258	445.5	205	599	43.07178497314453	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2425	false	1819898328241293021	145	227	634	1065	1411	300	جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين منهم الشافعي والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث بن سعد وعبد العزيز بن ابي سلمة لانه من---- بيع --------الغرر والمخاطرة واكل الما--------ل بغير عوض ولا هبة وذلك باطل------- وبيع العربان علي ذلك منسوخ عندهم اذا وقع-------------- قبل القبض وبعده وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها ويرد علي كل حال ما اخذ عربانا في الشراء والكراء وقد روي عن قوم من التابعين منهم مجاهد وبن سيرين------- ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم	2425	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1552	true	1151488082377180034	240	300	1189	1507	1507	300	جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين-------------------------------------------------------------------------------- لانه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة واكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة وذلك باطل باجماع وبيع العربان مفسوخ-------------- اذا وقع علي هذا الوجه قبل القبض وبعده وترد السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها------------------------------------------------ وقد روي عن قوم منهم ا------------------بن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم-	1552	-6198253677468548428	261	432.5	211	479	54.48851776123047	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2424	false	-7491132607985422927	171	247	811	1166	1415	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب وقال ذلك جماعة من رواة الموطا معه واما القعنبي والتنيسي وبن بكير وغيرهم فقالوا فيه عن مالك انه بلغه ان عمرو بن شعيب والمعني فيه عندي سواء لانه كان لا يروي الا عن ثقة وقد تكلم الناس في الثقة عند مالك في هذا الموضع واشبه ما قيل في---------ه انه بن لهيعة والله اعلم---------------- لان هذا الحديث اكثر ما يعرف عند بن لهيعة----- عن عمرو بن شعيب وقد رواه	2424	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1553	true	-1222596429194385495	83	143	400	662	1445	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان قال ابو عمر ----قد تكلم الناس في الثقة عنده---- في هذا الموضع واشبه ما قيل فيه انه اخذه عن ابن لهيعة او عن ابن وهب عن ابن لهيعة--------------------------- لان ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب و---رواه	1553	-6198253677468548428	150	165.5	113	385	38.96104049682617	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2425	false	1819898328241293021	227	290	1065	1365	1411	300	انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصفنا وذلك غير جاءز عندنا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------هذا لا نعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بيع العربان الذي اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم لو صح عنه ان يجعل العربان عن الباءع من ثمن سلعته ان ت------------------------------------------------------------------م البيع والا	2425	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1553	true	-1222596429194385495	0	74	0	360	1445	300	انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصف--------------------نا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر هذا لا يعرف ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح وانما ذكره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم مرسلا وهذا ومثله ليس حجة ويحتمل ان يكون بيع العرب---------------------------------------------------------------------ان الجاءز علي ما تاوله مالك والفقهاء معه وذلك ان يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن اذا اختار تمام البيع وهذا	1553	-6198253677468548428	188	325.5	147	450	41.77777862548828	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2630	false	-886253879008969752	154	224	787	1129	1526	300	فيقال لهم اخبرونا عن الكلام الذي وجب به الاج-ماع في---- البيع وتمت به الصفقة اهو الكلام الذي اريد به الافتراق في الحديث المذكور او غيره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غيره--- وان قالوا هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا عليه وبه تم بيعهما له افترقا هذا ما لا يفهمه ذو عقل وانصاف-- واما	2630	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1558	true	-7405001908833877523	74	137	383	691	1535	300	-يقال -----خبرونا عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع--------------- اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غي------------------ره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غير ذلك وان قالوا هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم به----- بيعهما به افترقا هذا عين المحال والفاسد من القول واما	1558	-6198253677468548428	259	435.5	202	352	73.57954406738281	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2353	false	-7224218978116741408	194	270	957	1324	1464	300	قال جاء رجل وامراة الي علي بن ابي طالب ومع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ما بال هذين فقالوا وقع بينهما شقاق قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قال فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فقال لهما علي هل تدريان ما علي-------كما ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بقول- الله عز وجل وما فيه علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي	2353	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	251	300	1335	1580	1580	300	قال جاء رجل وامراة الي علي -------------مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم--------------------------------------------------------------------------------- فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال للحكمين- هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ---------------------------ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي--- فيه---- ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي-	1578	-6198253677468548428	212	345.5	166	375	56.53333282470703	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2354	false	7129377307291096686	130	194	642	970	1495	300	بن ربيعة فيسكت عنها حتي اذا دخل عليها يوما وهو برم -قالت--- اين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فقال علي يسارك في النار اذا دخلت فشد-ت عليها ثيابها وجاءت عثمان فذكرت--- ذلك له فضحك وارسل الي بن عباس ومعاوية فقال -بن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فاتي---ا فوجداهما قد اغلقا عليهما ابوابهما واصلحا امرهما	2354	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	2	61	9	317	1580	300	بن ربيعة فيسكت عنها حتي---- دخل عليها يوما وهو برم فقالت له اين عتبة بن ربي---------------عة فقال علي يسارك في النار اذا دخلت فنشرت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك ف--------ارسل ا---بن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فاتياهما فوجداهما قد سد--ا عليهما ابوابهما واصلحا امرهما	1578	-6198253677468548428	290	514.5	233	340	85.29412078857422	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2355	false	-3681413213210744826	152	251	786	1267	1504	300	تحتج بقول علي رضي الله عنه وروي وكيع عن موسي عن عبيدة عن محمد بن كعب قال قال علي الحكمان بهما يجمع الله وبهما يفرق ومن حجة من قال بقول الشافعي وابي حنيفة -قول علي رضي الله عنه للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل علي ان مذهبه انهما لا يفرقان الا برضا الزوج و----الاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله مالك ومن تابعه في باب طلاق السلطان علي المولي والعنين و-----------اختلف اصحاب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الحكمين يطلقان ثلاثا فقال بن القاسم تكو----------------------ن واحدة باءنة وروي نحو ذلك عن مالك وقال	2355	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	47	159	224	779	1520	300	احتج ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل علي ان مذهبه انهما لا يفرقان الا برضا الزوج وبان الاصل المجتمع عليه ان الطلاق بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان علي المولي والعنين الرابعة فان اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شء الا ما اجتمعا عليه وكذلك كل حكمين حكما في امر فان حكم احدهما بالفرقة ولم يحكم بها الاخر او حكم احدهما بمال وابي الاخر فليس بشء حتي يتفقا وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا -قال تلزم واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وهو قول ابن القاسم وقال --	1579	-6198253677468548428	294	514.5	234	697	42.1807746887207	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2876	false	4719915328719868233	46	256	224	1218	1437	300	مثل معني قوله صلي- الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها 1 وهذا معناه عند الجميع الندب علي حسب ما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك وقال بن القاسم سءل مالك عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره قال مالك ما اري ان يقضي به وما اراه الا من وجه المعروف من النبي صلي الله عليه وسلم قال بن القاسم وسءل مالك عن رجل كان له حاءط فاراد جاره ان يبني عليه سترة يستتر بها منه قال لا اري ذلك له الا باذن صاحبه وقال اخرون ذلك علي الوجوب اذا لم تكن في ذلك مضرة بينة علي صاحب الجدار وممن قال بهذا الشافعي واصحابه واحمد-------- واسحاق وابو ثور وداود بن علي وجماعة اهل الحديث لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمنع الجار جاره من ذلك الا تري ان هريرة راي الحجة فيما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما اري من ذلك وقال والله لارمين بها بين اكتافكم وهذا بين في حمل----------ه ذلك علي الوجوب عليهم ولو كرهوا ولولا انه--------- فهم فيما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم معني الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب------------------ قضي به علي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة	2876	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1588	true	-4826962048990136138	147	233	775	1207	1513	300	مثل معني قوله عليه السلا--------م اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها و--هذا معناه عند الجميع الندب علي---- ما يراه الرجل من الصلاح والخير في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي وجماعة اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الي ان ذلك علي الوجوب قال----------وا ولولا ان ابا هريرة فهم فيما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم معني الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه قضي ع---لي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة	1588	-6198253677468548428	372	631.0	296	1040	35.769229888916016	67	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2878	false	5526991075021792008	174	203	790	924	1397	300	وزعم الشافعي في كتاب الرد ان مالكا لم يرو عن احد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب وانكر علي مالك انه رواه وادخله في كتابه ولم ياخذ به	2878	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1588	true	-4826962048990136138	268	297	1365	1499	1513	300	وزعم الشافعي في كتاب الرد ان مالكا لم يرو عن احد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب وانكر علي مالك انه رواه وادخله في كتابه ولم ياخذ به	1588	-6198253677468548428	134	268.0	105	134	100.0	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2876	false	4719915328719868233	270	300	1289	1437	1437	300	بالمرفق خارج بالسنة عن معني قوله------------ لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه لان هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك لان النبي صلي الله عليه-	2876	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1589	true	89686128857866022	90	122	466	627	1496	300	بالمرفق خارج بالسنة عن معني قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه لان هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك لان النبي صلي الله عليه	1589	-6198253677468548428	148	280.5	119	161	91.92546844482422	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2878	false	5526991075021792008	221	298	1004	1390	1397	300	ابو عمر ليس كما زعم الشافعي لان محمد بن مسلمة رد ذلك كله برايه في ذلك خلاف راي عمر وراي الانصاري ايضا كان خلافا لراي عمر وكذا عبد الرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويل الر--بيع الساقية واذا اختلف- الصحابة وجب الرجوع الي النظر والنظر يدل علي ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم من بعضهم علي بعض حرام الا ما تطيب به النفس من المال خاصة فهذا هو الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي الخلاف	2878	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1589	true	89686128857866022	0	71	0	364	1496	300	ابو عمر ليس كما زعم الشافعي لان محمد بن مسلمة كان --------رايه في ذلك خلاف راي عمر وراي الانصار- ايضا كان خلافا لراي عمر و----عبد الرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويله والربيع الساقية واذا اختلفت الصحابة وجب الرجوع الي النظر والنظر يدل علي ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم--- بعضهم علي بعض حرام الا ما تطيب به النفس--------- خاصة فهذا هو الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي الخلاف	1589	-6198253677468548428	353	663.0	284	389	90.74549865722656	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2879	false	6147459268659836922	0	145	0	697	1405	300	ذلك قول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين-- بها ونحو هذا وروي اسد بن موسي قال حدثني قيس بن الربيع-------------- عن منصور بن دينار عن ابي عكرمة المخزومي عن ابي هريرة ان رسول الله ----صلي الله عليه وسلم قال لا يحل ل---امرء مسلم ان يمنع جاره خشبات يضعها علي جداره ثم يقول ابو هريرة والله لاضربن بها بين اعينكم وان كرهتم وبهذا الحديث وما كان مثله احتج من راي القضاء بالمرفق وان لا يمنع الجار جاره وضع خشب في جداره ولا كل شء يضره وقد ذكرنا في التمهيد في ذلك اثارا مسندة وذكرنا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره 1 والاعمش لا يصح له سماع من انس والله اعلم	2879	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1589	true	89686128857866022	72	204	367	1020	1496	300	ذلك قول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمينكم بها----- هذا او نحوه اجاب الاولون فقالوا القضاء بالمرفق خارج بالسنة------------------------------------------------------------------ عن معني قوله عليه السلام --لا يحل مال امرء مسلم ا---------------------لا عن طيب نفس منه لان هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس -----------------------------------------------------------المرفق من ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهم---------------ا في الحكم فغير واجب ان يجمع بين ما فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي مالك انه كان بالمدينة قاض يقضي به يسمي ابو المطلب واحتجوا من الاثر بحديث الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره --والاعمش لا يصح له سماع من انس والله اعلم	1589	-6198253677468548428	351	539.0	274	823	42.64884567260742	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	198	300	986	1521	1521	300	الماء علي جلده كله فقد اختلف العلماء ف--------ي الجنب يغتسل فيصب الماء علي جلده ويعمه بذلك و--------لا يتدلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزءه ذلك حتي يتدلك لان الله --------تعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء--- من امرار يديه --بالماء علي وجهه ويديه الي المرفقين فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء ويديه وهذا قول المزني واختياره وقال ابو الفرج -------------المالكي وهذا هو المعقول من لفظ---------- الاغتسال في اللغة------------ ومن لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء ولا يسميه اهل اللسان العربي غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه-	231	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1610	true	-4605793662918446384	51	157	277	821	1550	300	الماء اذا تقرر هذا فاعلم ان- العلماء اختلفوا في الجنب -------يصب------ علي جسده الماء او ينغمس فيه ولا يتدلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزءه---- حتي يتدلك لان الله سبحانه وتعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه------------- ولم يكن--- للمتوضي بد من امرار يديه مع الماء علي وجهه ويديه------------- فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضي ويديه وهذا قول المزني واختياره -قال ابو الفرج عمرو بن محمد المالكي وهذا هو المعقول من لفظ الغسل لان الاغتسال في اللغة هو الافتعال ومن لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء -لا يسميه اهل اللسان------- غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه	1610	-6198253677468548428	446	727.0	356	600	74.33333587646484	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0233	false	8891602754872780277	97	180	485	909	1511	300	الغسل في لسان العرب يكون مرة بالعرك ومرة بالصب والافاضة كل ذلك يسمي غسلا في اللغة العربية وقد حكي عن بعض العرب غسلتني السماء يعني بما انصب عليه من الماء واذا كان هذا علي ما وصفنا فغير نكير ان يكون الله------- تعبد عباده في الوضوء بان يمروا بالماء اكفهم علي وجوههم وايديهم الي المرافق ويكون ذلك غسلا وان يفيضوا الماء علي انفسهم في غسل الجنابة والحيض ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة وان يكون كل واحد من الامرين اصلا في	233	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1611	true	1495377738054135920	243	300	1179	1471	1471	300	الغسل في لسان العرب----- مرة بالعرك ومرة بالصب والافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا فلا يمتنع------------- ان يكون الله جل وعز تعبد عباده في الوضوء بامرار ايدي---------هم علي وجوههم ---------مع الم--اء ويكون ذلك غسلا وان يفيضوا الماء علي انفسهم في غسل الجنابة والحيض ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة وي---كون كل واحد من الامرين اصلا في-	1611	-6198253677468548428	264	450.0	211	431	61.252899169921875	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0233	false	8891602754872780277	180	210	909	1058	1511	300	نفسه لا يجب ----رد احدهما الي صاحبه لان الاصول لا يرد بعضها الي بعض قياسا وهذا ما لا خلاف---- بين------ الامة فيه وانما ترد الفروع قياسا علي الاصول وبالله التوفيق	233	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1612	true	-1805092873228892400	0	32	0	159	1503	300	نفسه لا يجب ان يرد احدهما الي صاحبه لان الاصول لا يرد بعضها الي بعض قياسا وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الامة---- وانما ترد الفروع قياسا علي الاصول وبالله التوفيق	1612	-6198253677468548428	145	263.0	116	163	88.9570541381836	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0104	false	1243654675689472049	215	296	1153	1559	1576	300	فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا شي ع---ليه و-الحجة لهم قوله عليه السلام تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلام العينان تزنيان والفرج يزني 2 ونحو ذلك الي اشياء نزعوا بها تركت ذكرها وقال بن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان هما فرض في --------الغسل والوضوء جميعا وهو قول اسحاق	104	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1613	true	120480246626436894	15	75	86	394	1612	300	فمن تركهما------------------- وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا اعادة عليه وقال مالك ليستا بفرض لا في ال------------جنابة ولا في الوضوء لانهما باطنان فلا يجب كداخل الجسد وبذلك------------------------------------------------------ قال محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد والاوزاعي وجماعة من التابعين وقال ابن -----------------ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان هما فرض في الوضوء والغسل-------- جميعا وهو قول اسحاق	1613	-6198253677468548428	156	178.5	121	418	37.32057571411133	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0105	false	-9205131649396083907	27	189	139	992	1536	300	ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل علي هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه ولم يختلف قول ابي ثور وابي عبيد ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا من ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند احمد بن حنبل في رواية وعند اصحاب داود ايضا مثله واحتج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة ان الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 كما قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر و-------------------------لم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا--- غسله للجن---ابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده وقد بين ان مراد الله بقوله فاغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي عليه السلا--------م فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل عليه السلام الاستنثار وامر به وامره علي الوجوب	105	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1613	true	120480246626436894	92	198	477	1034	1612	300	ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وقال به بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب داود وحجة من لم يوجبهما ان الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله ولا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا بهذه الوجوه احتج من اوجبهما بالاية وقو---------------------له ت--------------------------------------------------------------------عالي فاغسلوا وجوهكم---------- فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه---------------------------- انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله من الجنابة وهو المبين عن الله -------مراده قولا وعملا احتج-------------------------------------------------------------------- من فرق بين---------------هما بان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل------------ الاستنشاق وامر به وامره علي الوجوب	1613	-6198253677468548428	337	487.0	269	1007	33.46574020385742	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0237	false	-8456714665462741720	138	220	650	1059	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------وفي التمهيد زيادات في هذا المعني عن جماعة من العلماء ولا خلاف بينهم في هذا الباب والحمد لله واما الفرق فبتحريك الراء وقد روي عن يحيي وغيره باسكان الراء قال الخليل بن احمد الفرق مكيال وقال بن وهب الفرق مكيال من --خشب كان -بن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي الفرق ب----ثلاثة اصوع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اقساط اثنا عشر- مدا بمد النبي عليه	237	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1614	true	-6129386830102677705	29	89	136	428	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق ---------------------------------------------------------------------------من ال-جنابة الفرق --تحرك راءه وتسكن -------------------------------قال ا-------------------------------بن وهب الفرق مكيال من الخشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي الفرق فقال ثلاثة اص-ع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اقساط اثنا عشرا مدا بمد النبي صلي -	1614	-6198253677468548428	240	388.5	189	434	55.299537658691406	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0274	false	8776316495821217329	108	134	536	680	1526	300	فانزل الله------ اية التيمم وهي اية الوضوء المذكورة في تفسير الماءدة او الاية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان	274	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1616	true	3805235854349746987	151	178	738	887	1500	300	فانزل الله تعالي اية التيمم وهي اية الوضوء المذكورة في سورة- الماءدة او الاية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان	1616	-6198253677468548428	139	263.0	113	150	92.66666412353516	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0281	false	6418655997799356529	202	236	1023	1202	1520	300	ذكر الله تعالي المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب م-من لا يجد الماء واما الحاضرون فالاغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم فاذا --لم يجد الحاضر الماء او منعه منه مانع	281	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	154	186	795	960	1560	300	ذكر الله تعالي المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب فيمن لا يجد الماء وال----حاضرون -الاغلب عليهم وجوده----- فلذلك لم ينص عليهم فكل من لم يجد ال-------ماء او منعه منه مانع	1619	-6198253677468548428	155	272.0	125	182	85.16483306884766	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0282	false	-354998544837451177	1	91	7	473	1553	300	وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر ولا لمرض ولا لخوف خروج الوقت وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والليث بن سعد والطبري اذا عدم في الحضر الماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فوات الوقت جاز له التيمم وان كان صحيحا كما جاز للمريض والمسافر الا انه يعيد اذا وجد الماء وحجة الشافعي وهءلاء------------------------------------- ان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرط الم-------رض والسفر لقول الله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء 43 فلا دخول للحاضر ولا للصحيح المقيم في ذلك لخروجهما من شرط الله تعالي	282	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	118	237	611	1244	1560	300	وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر -لا لمرض ولا لخوف ال-----وقت وقال الحسن وعطاء لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم الاية فقال مالك ومن تابعه ذكر الله تعالي المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب فيمن لا يجد الماء والحاضرون الاغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم فكل من لم يجد الماء او منعه منه مانع او خاف فوات --وقت الصلاة --تيمم ------------------------------المسافر بالنص والحاضر بالمعني وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعني واما من منعه في الحضر فقال ان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرطين وهما المرض والسفر--------------------------------------------------- فلا دخول للحاضر---- الصحيح------- في ذلك لخروجه-- من شرط الله تعالي	1619	-6198253677468548428	264	377.0	210	737	35.82089614868164	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0129	false	4685226338766852445	19	51	97	245	1511	300	وروي عن ابي موسي الاشعري ما يدل علي ان النوم ليس عنده---- بحدث علي اي حال كان حتي يحدث الناءم حدثا غير النوم لانه كان ينام ويوكل من يحرسه--------------------------------------------- وروي عن عبيدة	129	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1622	true	4200955205753577039	36	78	185	372	1473	300	فروي عن ابي موسي الاشعري ما يدل علي ان النوم---- عنده ليس بحدث علي اي حال كان حتي يحدث الناءم حدثا غير النوم لانه كان ------يوكل من يحرسه اذا نام فان لم يخرج منه حدث قام من نومه وصلي وروي عن عبيدة	1622	-6198253677468548428	137	240.5	107	197	69.54314422607422	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0128	false	7043300817046888704	66	171	322	836	1450	300	انما الوضوء علي من نام مضطجعا 2 وهو عند اهل الحديث منكر لم يروه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي خالد الدالاني عن قتادة باسناده وقال الليث بن سعد اذا اتضع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس واذا غلبه النوم توضا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا---- الجالس وحده ف---كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء وسواء نام قاعدا او ساجدا او قاءما او راكعا او مضطجعا وهو قول الطبري وداود بن علي وروي عن علي و-بن مسعود و-بن عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا من نام جالسا فلا وضوء عليه وروي عن بن عمر ان-ه قال وجب الوضوء	128	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1623	true	7195917178344722901	70	198	322	941	1467	300	قوله الوضوء علي من نام مضطجعا ---هو ---------وحديث منكر لم يروه الا ابو خالد يزيد ------------------------------الدالاني عن قتادة وروي اوله جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيءا من هذ-----------------------------------------------------------ا وقال ابو عمر بن عبدالبر هذا حديث منكر لم يروه احد من اصحاب قتادة الثقات وانما انفرد به ابو خالد الدلاني وانكروه وليس بحجة فيما نقل واما قول الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا علي الجالس وحده وان كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء ف-----------------------------------------------------هو قول الطبري وداود وروي------- عن علي وابن مسعود وابن عمر لان الجالس لا يكاد يستثقل فهو في معني النوم الخفيف وقد روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- من نام جالسا فلا وضوء عليه و-------من وضع جنبه فعل--يه الوضوء	1623	-6198253677468548428	255	306.0	197	791	32.237674713134766	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0274	false	8776316495821217329	152	251	794	1291	1526	300	ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء فكما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم---- افترضت عليه الصلاة بمكة والغسل من الجنابة وانه لم يصل قط بمكة الا بوضوء مثل وضوءه بالمدينة ومثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل ولها نظاءر ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل فنزلت اية الوضوء ما يدلك ان الذي طرا عليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء	274	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1633	true	-6780909091543070912	109	179	539	882	1533	300	ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء -كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة -----------------------لم يصل --------الا بوضوء مثل --------------------وضوءنا اليوم فد-------------------------------------------------------ل علي ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل------------------------------ وفي ق-------------وله فنزلت اية التيمم ولم يقل------ اية الوضوء ما يبين ان الذي طرا ل--هم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء	1633	-6198253677468548428	331	586.0	262	501	66.06786346435547	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0279	false	-8531204594195285576	57	118	294	582	1467	300	واجمع العلماء علي ان الطهارة بالتيمم لا ترفع الجنابة ولا الحدث اذا----------------- وجد الماء------------------------------------------------------------------------------ الا شء روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن رواه -بن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه ورواه -بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن حرملة عنه انه قال في الجنب المتيمم يجد الماء انه علي طهارة ولا يحتاج الي غسل ولا وضوء حتي يحدث	279	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	8	85	44	415	1506	300	واجمع العلماء علي ان ---------التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث وان المتيمم لهما اذا وجد الماء عاد جنبا كما كان او محدثا لقوله عليه السلام لابي ذر اذا وجدت الماء فامسه جلدك الا شء روي عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن رواه ابن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه ورواه ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن حرملة ع----نه قال في الجنب المتيمم يجد الماء وهو علي طهارته لا يحتاج الي غسل ولا وضوء حتي يحدث	1634	-6198253677468548428	264	472.5	207	385	68.57142639160156	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0279	false	-8531204594195285576	207	282	1008	1381	1467	300	وجدت الماء فامسسه جلدك 1-------------------------------------------------------------------------------- ورواه سفيان الثوري وغيره عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر انه سمعه يقول قال لي رسول الله ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليمسسه بشرته----------------- وقد روي عن ابي سلمة فيمن تيمم وصلي ثم يجد الماء في الوقت انه يتوضا ويعيد---- الصلاة---------------- وهذا تناقض وقلة روية ولم يكن ابو سلمة عندهم يفقه كفقه اصحابه التابعين بالمدينة	279	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	36	118	185	586	1506	300	وجدت الماء فام-سه جلدك الا شء روي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن رواه ابن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه ورواه ابن ابي ذءب----------------------------------- عن عبد الرحمن بن حرملة عنه--------------------------------- قال في- الجنب----- المتيم------م يجد الماء وهو علي طهارته لا يحتاج الي غسل ولا وضوء حتي يحدث وقد روي عنه-------- فيمن تيمم وصلي ثم وجد الماء في الوقت انه يتوضا ويعيد تلك الصلاةقال ابن عبد البر وهذا تناقض وقلة روية ولم يكن ابو سلمة عندهم يفقه كفقه اصحابه التابعين بالمدينة	1634	-6198253677468548428	213	285.5	168	490	43.46938705444336	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0280	false	-5539472119062140504	100	273	464	1332	1473	300	واختلفوا------ اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك و---------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابهما-- الا --------------------------------------------المزني وبه قال داود بن علي والطبري يتمادي في صلاته وتجزيه فاذا فرغ توضا للصلاة الاخري بذلك الماء لانه اذا وجد الماء ولم يكن في الصلاة وجب عليه الوضوء به للصلاة فاذا كان في الصلاة لم يقطعها لرءيته الماء وهو فيها قالوا لانه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطع صلاته بعد دخوله فيها ولا ------------------اجماع يجب التسليم له قا-------------------------------------------------------------------------لوا وليس قول من قال ان رءية الماء حدث من الاحداث بشء لان ذلك لو كان كذلك لكان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء وكان الذي يطرا عليه الماء وه------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الصلاة بالتيمم عند الكوفيين يقطعها ثم يتوضا ويبني كالمحدث عندهم وهم لا يقولون بذلك ولا غيرهم فصح ان رءية الماء ليست بحدث ولا كالحدث----------------------------------------- ومن حجتهم ايضا ان من وجب عليه الصوم في ظهار او قتل فصام منه اكثره ثم وجد الرقبة انه لا يلغي صومه ولا يعود الي الرقبة فكذلك من دخل في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود الي الوضوء بالماء	280	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	9	168	48	894	1579	300	واختلف العلماء اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء وليتم صلاته وليتوضا لما يستقبل وبهذا قال الشافعي واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة وجماعة منهم احمد بن حنبل والمزني يقطع ويتوضا ويستانف الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ل-----------وجود الماء وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة فكذلك يبطل ما بقي منها واذا بطل بعضها بطل كلها لاجماع العلماء علي ان المعتدة بالشهور لا يبقي عليها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة كذلك قياسا ونظرا ودليلنا قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وقد اتفق الجميع علي جواز الدخول في الصلاة بالتيمم---------------------------------------------------------------------------------- عند عدم الماء واختلفوا في قطعها اذا رءي الماء ولم تثبت سنة بقطعها ولا اجماع ومن حجتهم ايضا ان من وجب عليه الصوم في ظهار او قتل فصام منه اكثره ثم وجد --رقبة ل----ا يلغي صومه ولا يعود الي الرقبة وكذلك من دخل في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود الي الوضوء بالماء	1635	-6198253677468548428	339	485.5	267	1229	27.58340072631836	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0281	false	6418655997799356529	38	124	177	619	1520	300	الماء وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة وصار المتيمم في حكم من ليس علي طهارة لوجود الماء قبل دخوله في الصلاة فكذلك اذا دخل في الصلاة لانه لما لم يجز له ان يبتدء صلاته بالتيمم مع وجود الماء فكذلك لا يجب له التمادي فيها ولا عمل شء منها بالتيمم وهو واجد للماء واذا بطل بعض الصلاة بطل جميعها واحتجوا بالاجماع في------------ المعتدة بالشهور ولا يبقي عليها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض------ والذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة	281	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	51	96	291	529	1579	300	الماء وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الص-------------------------------------------------------------------------------لاة فكذلك يبطل ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها----------------------- واذا بطل بعضها----- بطل كلها ------------لاجماع العلماء علي ان المعتدة بالشهور -لا يبقي عليها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا والذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة	1635	-6198253677468548428	201	315.0	161	460	43.69565200805664	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	156	200	827	1039	1541	300	علي انه يلزمه التيمم لكل صلاة لءلا يكون تيممه قبل الوقت---------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه	283	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	197	240	1048	1254	1579	300	عليه ان يبتغي الماء- لكل صلاة فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم وقال ابو حنيفة-------- والثوري والليث------- والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه	1635	-6198253677468548428	164	270.5	125	222	73.87387084960938	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	230	271	1195	1391	1541	300	واختلفو------ا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي ي--------حيي عن -بن القاسم فيمن صلي صلوات كثيرة بتيمم واحد انه يعيد ما زاد علي واحدة في الوقت واستحب له ان يعيد ابدا وروي ابو زيد بن ابي الغمر عنه انه يعيد ابدا	283	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	27	57	137	283	1536	300	واختلف علماءنا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي يحيي بن يحيي عن ابن ال------------------------------------قاسم يعيد الثانية ما دام-- في الوقت----------------------- وروي ابو زيد بن ابي الغمر---- عنه يعيد ابدا	1636	-6198253677468548428	114	182.5	88	211	54.02843475341797	18	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0284	false	-3396128560441458341	0	31	0	145	1445	300	وذكر -بن عبدوس ان -بن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج في ذاكر الصلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه	284	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	75	106	380	526	1536	300	وذكر ابن عبدوس ان ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج فيمن ذكر -صلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه	1636	-6198253677468548428	137	258.0	108	147	93.19728088378906	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0276	false	-2340602983160658513	168	206	802	989	1534	300	وجماعة الفقهاء علي اجازة التيمم بالسباخ الا اسحاق بن راهويه فانه قال لا تيمم بتراب السبخة وروي عن -بن عباس فيمن ادركه التيمم وهو في طين قال ياخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به	276	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1638	true	2368422428957059204	184	216	939	1097	1585	300	وجماعة العلماء علي اجازة التيمم بالسباخ الا اسحاق بن راهويه------------------------------ وروي عن ابن عباس فيمن ادركه التيمم وهو في طين قال ياخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به	1638	-6198253677468548428	154	288.0	122	188	81.9148941040039	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	28	59	143	317	1529	300	اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر القران وهو يدل علي ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين -----الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل---- عمر رحمه	278	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1641	true	8827796501393226335	23	55	114	292	1546	300	اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهو يدل علي ضربتين ضربة للوجه و-----لليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر فانه	1641	-6198253677468548428	163	299.5	133	183	89.07103729248047	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2872	false	-3044092876962142249	120	259	562	1217	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء ال--------------------ي الكعبين لا يحبس الاعلي عن- الاسفل 2 وحدثني خلف بن القاسم قال حدثني بكر بن عبد الرح-----------------------من العطار بمصر قال حدثني احمد بن سليمان بن صالح بن صفوان قال حدثني ابو صالح الحراني عبد الغفار بن داود قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الكعبين لم يحبس الاعلي 3 واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبدة قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن قال اخبرني ابي عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يمسك ------------حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل	2872	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1665	true	-2338138580245585398	150	251	764	1239	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه من الوجوه وارفع اسانيده ما ذكره محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الكعبين لم يحبس الاعلي -----وذكر عبد الرازق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حازم القرطبي عن ا------------------------بيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يحبس علي كل حاءط حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل	1665	-6198253677468548428	298	462.5	231	711	41.91279983520508	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1013	false	5093021777188000054	40	91	206	469	1485	300	عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي -مرض الا خير بين الدنيا والاخرة قالت فلما كان في مرض-ه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 فعلمت انه خير	1013	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1668	true	5841477842886387891	42	86	232	460	1503	300	عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة---------- كان في شكواه الذي مرض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين--------------------------- فعلمت انه خير	1668	-6198253677468548428	221	405.5	177	265	83.39622497558594	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1701	false	-1644835923462495594	147	190	712	912	1426	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم 1 واما قوله	1701	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1674	true	6080446978601463932	25	64	119	308	1461	300	عن عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم ف------قوله	1674	-6198253677468548428	179	335.0	141	204	87.7450942993164	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3396	false	2686095878175029237	34	178	169	901	1519	300	بين الحر والعبد قصاص الا ان يشاء الحر وقال ابو حنيفة واصحابه لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في النفس فانه يقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر ولا قصاص بينهما في شء من الجراح والاعضاء وقال بن ابي ليلي القصاص بين الحر والعبد في النفس وفي كل ما يستطاع فيه القصاص من الاعضاء وهو قول داود واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم 1 فلم يفرق بين حر وعبد قال ابو عمر قد قال الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي النساء 92 فاجمع العلماء انه لا يدخل---- العبيد في هذه الاية وانما اراد بها الاحرار----------- فكذلك قوله عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم اريد به الاحرار دون العبيد والجمهور علي ذلك واذا لم يكن قصاص بين العبيد والاحرار في ما دون النفس فالنفس احري بذلك وقد	3396	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1705	true	-6082631308586011791	86	174	454	913	1575	300	بين --حر و--عبد وهو قول ابن ابي ليلي وقال -ابو حنيفة واصحابه لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في النفس فيقت----ل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر ولا قصاص بينهما في شء من الجراح والاعضاء واجمع العلماء علي ان قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا---------------------------------------------------------------------------- انه لم يدخل فيه العبيد------------- وانما اريد به- الاحرار دون العبيد فكذلك قوله عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم اريد به الاحرار خاصة------ والجمهور علي ذلك واذا لم يكن قصاص بين العبيد والاحرار في-ما دون النفس فالنفس احري بذلك وقد	1705	-6198253677468548428	385	641.5	310	747	51.53948974609375	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3270	false	2721302235043851495	84	179	395	848	1419	300	اهل القري اثني عشر الف درهم وروي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم الابل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ماءة من الابل وقوم كل بعير بماءة وعشرين درهما اثني عشر الف درهم واما رواية اهل العراق في ذلك عن عمر فروي وكيع عن بن ابي ليلي انه حدثه عن الشعبي عن عبيدة السلم--اني قالا وضع عمر الديات فوضع علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة مسنة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اه-----------------------------ل الحلل ماءتي حلة قال ابو عمر	3270	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1707	true	5775790324573596496	123	211	622	1069	1514	300	اهل الورق اثني عشر الف درهم وقال المزني قال الشافعي الدية ال------------------ابل فان اعوزت فقيمتها بالدراهم والدنانير علي ما قومها عمر الف دينار علي اهل الذهب واثنا عشر الف درهم علي اهل الورق وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري ال-----دية من الورق عشرة الاف درهم رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل--------- الدي------ة علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اه-----------------------------ل البقر ماءتي بقر-----ة وعلي اهل الشاء الف- شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال ابو عمر	1707	-6198253677468548428	213	312.5	164	623	34.18940734863281	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3284	false	8056487777914835594	161	222	807	1078	1473	300	وقد روي زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا 1 الا ان هذا الحديث لم يرفعه الا خشف بن مالك الكوفي الطاءي وهو مجهول لانه لم يرو- عنه الا زيد بن جبير وزيد بن جبير بن حرملة الطاءي الجشمي من بني جشم----------- احد ثقات	3284	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1708	true	-5311875128110628714	242	300	1191	1450	1450	300	وقد روي زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا --الا ان هذا ل-------م يرفعه الا خشف بن مالك الكوفي الطاءي وهو مجهول لانه لم يروه عنه الا زيد بن ج-------------بير بن حرمل- الطاءي الجشمي من بني جشم ابن معاوية احد ثقات-	1708	-6198253677468548428	246	450.5	191	283	86.92579650878906	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3285	false	-5646373560482864081	20	141	95	683	1439	300	حدثني ---ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علقمة والاس--------ود قالا كان عبد الله يقول في دية الخطا----- اخماس عشرون حقة وعشرون جذ-----------------عة وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وعشرون بنات مخاض قال ابو عمر الثوري اثبت من ابي الاحوص في ابي اسحاق وفي غيره وابو الاحوص هذا سلام بن سليمان وفي هذه المسالة اقوال السلف غير هذه منها ما روي عن علي رضي----- الله عنه وذهب اليه جماعة ------------------------------------------------------------------من العلماء ذكر وكيع قال حدثني سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال وحدثني سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علي انه كان يقول في دية الخطا ارباعا------------------------------------------------------------------------- خمس وعشرون ح-----------------قة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض 1 والي هذا ذهب عطاء بن ابي	3285	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1710	true	-9171410011810056642	193	297	971	1500	1512	300	حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابي عبيدة ان ابن مسعو----------------------د قال دية الخطا خمسة اخماس عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبو------------ن ذكور قال الدارقطني هذا اسناد حسن ورواته ثقات وقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة عن عبد الله نحو هذا قلت وهذا هو مذهب مالك والشافعي ان الدية تكون مخمسة قال الخطابي وقد روي عن نفر من العلماء انهم قالوا دية الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ارباع وهم الشعبي والنخعي والحسن البصري واليه ذهب اسحاق بن راهويه الا انهم قالوا خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ح-----------------قة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد روي ذلك عن علي- بن ابي	1710	-6198253677468548428	197	258.5	151	782	25.191816329956055	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3371	false	-5247219620892904266	208	300	1025	1499	1499	300	العاقلة قال ابو عمر اجمع العلماء قديما وحديثا ان الدية علي العاقلة لا تكون الا في ثلاث سنين ولا تكون في اقل منها واجمعوا---- انها علي البالغين من الرجال واجمع اهل السير والعلم بالخبر ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنظرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر الديوان واتفق الفقهاء علي رواية ذلك والقول به واجمعوا انه لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ديوان وان عمر جعل-	3371	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1712	true	-5836220516172398965	103	194	550	1019	1553	300	العربي وقال ابو عمر اجمع العلماء قديما وحديثا ان الدية علي العاقلة لا تكون الا في ثلاث سنين ولا تكون في اقل منها واجمعوا علي انها علي البالغين من الرجال واجمع اهل السير والعلم------- ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر الديوان واتفق الفقهاء علي رواية ذلك والقول به واجمعوا انه لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ---زمن ابي بكر ديوان وان عمر جعل	1712	-6198253677468548428	458	884.5	370	479	95.6158676147461	85	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3369	false	-4354596394631369496	98	134	480	657	1455	300	علي عاقلة الذي جبذه الدية قال ابو عمر ما اظن في هذا خلافا والله اعلم الا ما قال بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لانه مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه -قال	3369	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1717	true	-5074784880010598614	231	267	1185	1363	1533	300	علي عاقلة الذي جبذه الدية قال ابو عمر ما اظن في هذا خلافا والله اعلم الا ما قال بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لانه مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه وقال	1717	-6198253677468548428	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3370	false	4399385121384651856	102	140	529	723	1521	300	في الفارسين اذا اصطدما فماتا علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك في السفينتين والفارسين علي كل واحد منهما الضمان بقيمة ما اتلف لصاحبه كاملا	3370	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1718	true	-7595067344090992311	2	82	9	444	1557	300	في الفارسين اذا اصطدما فماتا علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه وقاله عثمان البتي وزفر وقال مالك والاوزاعي والحسن بن حي وابو حنيفة واصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان علي كل واحد منهما دية الاخر علي عاقلته قال ابن خويزمنداد وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان اذا لم يكن النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس وروي عن مالك في السفينتين والفارسين علي كل واحد منهما الضمان لقيمة ما اتلف لصاحبه كاملا	1718	-6198253677468548428	193	376.0	155	435	44.36781692504883	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1252	false	8179393533698778239	0	205	0	1044	1487	300	بطهرها فان فعلت استانفت عند جماعة--- العلماء واما ---------اختلافهم في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها قضي قولين احدهما ما قال مالك في سن البناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال بذلك--------- سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس وذكر بن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن انهما قالا يعتد بما صام اذا كان له عذر وساءرهم قال المريض يبني اذا برا ووصل ذلك ولم يفرط كما وصفنا في الحاءض والقول الثاني يستانف الصيام وممن قال ذلك سعيد بن جبير وابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وعطاء الخر-ساني قال معمر سالت عطاء الخرساني فقال كنا نري انه مثل شهري رمضان حتي كتبنا فيه الي احد الناس من اهل الكوفة فكتبوا الينا انه يستقبل وذكر عبد الرزاق عن الثوري مثله وهو قول ابي حنيفة واصحابه والحسن بن حي واحد قولي الشافعي وله قول اخر وهو يبني وقول --------------بن شبرمة يقضي ذلك اليوم وحده ان كان عذر غالب كصوم رمضان قال ابو عمر حجة من قال يبني لانه معذور في قطع التتابع بمرضه ولم يتعذر وقد تجاوز الله عن غير المعتمر وحجة من قال يستانف لان التتابع فرض لا يسقط بعذر وانما يسقط فيه الماثم قياسا علي الصلاة لانها ركعات متتابعات فاذا قطعها عذر استانف ولم يبن	1252	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1719	true	4901355238276130756	129	287	644	1445	1515	300	بطهرها فان فعلت استانفت عند جماعة من العلماء قاله ابو عمر واختل-فوا في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها علي قولين ف---------قال مالك وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالي ان يفطر الا من عذر او مرض او حيض وليس له ان يسافر فيفطر وممن قال يبني في المرض سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس وقال سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبير و--------النخعي والحكم بن عيينة وعطاء الخراساني يستانف في المرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة واصحابه والحسن بن حي واحد قولي الشافعي وله قول اخر انه يبني كما قال مالك وقال ابن شبرمة يقضي ذلك اليوم وحده ان كان عذر غالب كصوم رمضان قال ابو عمر حجة من قال يبني لانه معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد وقد تجاوز الله عن غير المتعمد وحجة من قال يستانف لان التتابع فرض لا يسقط لعذر وانما يسقط---- الماثم قياسا علي الصلاة لانها ركعات متتابعات فاذا قطعها عذر استانف ولم يبن	1719	-6198253677468548428	601	1052.0	480	1182	50.84602355957031	102	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3643	false	3099622018208533092	121	214	576	998	1420	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحاب رجلان في الله عز وجل الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه وروي ثابت البناني ايضا عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا زار ا----خا له في قرية اخري فارسل الله عز وجل- علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال له اين تريد ق-ال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل له عليك من نعمة تربها ق-----ال لا ولكن-ني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك ان-----ه قد احبك كما احببته فيه	3643	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	61	144	308	702	1505	300	قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الثامن الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها التاسع زيارة الاخوان في الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زار رجل اخا له في قرية----- فارصد الله له ملكا علي مدرجته فقال--------------------- اين تريد فقال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل ل-----ك من نعمة تربها عليه قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	1741	-6198253677468548428	216	272.5	163	580	37.24137878417969	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0652	false	1770247815826166387	24	81	111	361	1401	300	مالك عن -بن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال بن ---------عمر يا -بن اخي ان الله عز وجل------ بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما	652	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	241	300	1201	1466	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال عبد الله بن عمر يا ابن اخي ان الله تبارك وتعالي بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فان-ا نفعل كما-	1742	-6198253677468548428	239	443.0	185	267	89.51310729980469	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	34	111	182	569	1504	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري عن سهل بن ابي حثمة بمعني واحد في صلاة الخوف الا ان في حديث يزيد بن رومان وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلات------ه ثم---------------------- ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم وفي حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ث-------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم وي-------سجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	816	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	123	201	622	1051	1546	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان------ صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت------ واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	1756	-6198253677468548428	254	376.5	199	441	57.596370697021484	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	198	242	999	1215	1504	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم بن محمد القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء----- وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في ذلك------ كقول مالك سواء	816	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	0	44	0	219	1567	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم-------- القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء منها وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في هذا الباب كقول مالك وقال	1757	-6198253677468548428	202	375.0	160	227	88.98678588867188	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0818	false	8014263578126859662	6	70	24	380	1490	300	عبد الله بن مسعود عن ابيه------------------ قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ا-----------------------------------------------لخوف بطاءفة وطاءفة مستقبلوا العدو -صلي بالذين وراءه ر----------------كعة وسجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم فصلي --------------------بهم ركعة ثم------------------------ سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا و--ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي- القبلة ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وروي	818	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	209	288	1083	1505	1567	300	عبد الله بن مسعود اخرجه ابو داود والدارقطني قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين صفا خلف النبي صلي الله عليه وسل---------م و--صفا مستقبل-- العدو فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة و-------------------------------------------------جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلين العدو- ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وهذه	1757	-6198253677468548428	253	395.5	202	485	52.164947509765625	39	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	54	120	273	630	1485	300	عمر في هذا الباب انه حديث---------------- ورد بنقل اءمة اهل المدينة و-هم الحجة في النقل علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقصوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته المجتمع عليها من ساءر الصلوات واما صلاة الطاءفة الاولي ركعتهما قبل ان يصليهما امامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات وخلاف	820	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	149	197	760	1014	1567	300	عمر بن عبد البر قال لانه اصحها اسنادا وقد ورد بنقل----- اهل المدينة وبهم الحجة--------- علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة الا بعد خروج النبي---- صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته المجتمع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها في ساءر الصلوات واما -	1757	-6198253677468548428	213	364.5	171	374	56.95186996459961	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3630	false	6622732840288663834	198	241	974	1197	1484	300	جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله عز وجل وكذلك---- ساءر اعضاءهم وجوارحهم في غير حد ولا قود	3630	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1779	true	-5914135990923467958	109	151	552	769	1522	300	جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي- وكذلك قطع ساءر اعضاء---------هم في غير حد ولا قود	1779	-6198253677468548428	207	390.5	166	227	91.1894302368164	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2189	false	-21423213348185058	15	135	65	668	1459	300	مالك عن -بن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد -بن مسلمة الانصاري- فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة 1 وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابو عم------------ر قوله والله اعلم فاثر الشابة عليها يريد--- الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثره- عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع	2189	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1791	true	8830674490198687294	69	222	340	1125	1474	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد ابن مسلمة الانصارية فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم اهملها حتي اذا كانت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها------- فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة --وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد فذلك الصلح الذي بلغنا انه نزل فيه وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال ابو عمر بن عبد البر قوله والله اعلم فاثر-الشابة عليها يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع	1791	-6198253677468548428	590	1078.5	474	795	74.21383666992188	105	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2190	false	228662284721316550	14	107	70	497	1452	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية النساء 128 وارفع ما قيل في تاويل قول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء ما رواه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن غزي-ة عن علي بن ابي طالب------------- ان رجلا ساله عن هذه الاية فقال هي المراة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها او فقرها او كبرها او سوء خلقها وتكره فراقه فان وضعت له شء من مهره-----ا حل له ف--------ان جعلت له من ايامها فلا حرج	2190	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1791	true	8830674490198687294	171	293	869	1443	1474	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال ابو عمر بن عبد البر قوله والله اعلم فاثرالشابة عليها يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعلم وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا ساله عن هذه الاية فقال هي المراة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها او فقرها او كبرها او سوء خلقها وتكره فراقه فان وضعت له--- من مهرها شيءا حل له ان ياخذ وان جعلت له من ايامها فلا حرج	1791	-6198253677468548428	270	282.0	208	726	37.19008255004883	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3042	false	6590504095987517764	201	297	1051	1558	1571	300	وقد اجمع المسلمون علي ان عتق النصراني او اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ جاءز عليه واجمعوا انه اذا اسلم عبد الكافر فبيع عليه ان ثمنه يدفع اليه فدل علي انه علي ملكه بيع وعلي ملكه ثبت العتق له الا ان- ملكه غير مستقر لوجوب بيعه عليه فذلك والله اعلم لقول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا لانه اذا فطن لملكه له بيع عليه وقد اختلف العلماء في شراء الك------افر العبد المسلم علي قولين احدهما ان البيع مفسوخ والثاني ان البيع صحيح ويباع علي المشتري	3042	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1806	true	3987848893842645015	42	127	204	667	1600	300	وقد اجمع المسلمون علي ان عتق النصراني او اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عل-----يه واجمعوا انه اذا اسلم عبد الكافر فبيع عليه ان ثمنه يدفع اليه فدل علي انه علي ملكه بيع وعلي ملكه ثبت العتق له الا انه ملك- غير مستقر لوجوب بيعه عليه وذلك والله اعلم لقول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا----------- يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا داءما و----------------------------اختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم علي قولين احدهما ال---بيع مفسوخ والثاني ال---بيع صحيح ويباع علي المشتري	1806	-6198253677468548428	444	830.5	361	514	86.3813247680664	74	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3123	false	7200500985607695841	76	198	361	1002	1498	300	في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد -قال مالك---------------------- يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدب------ر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين ف-يعتق المدبر -قال ابو عمر للشافعي في هذه المسالة قولان احدهما كقول مالك والاخر---- يباع عليه ساعة اسلم واختاره المزني لان المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذل--------ه وقد صار بالاسلام عدوا له وقال الليث بن سعد يباع علي النصراني من مسلم -يعتقه ويكون ولاءه للذي اشتراه واعتقه ويدفع الي النصراني ثمنه وقال سفيان والكوفيون اذا اسلم----- النصراني قوم قيمته ف-سعي في قيمته فان مات النصراني قبل ان يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية	3123	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1806	true	3987848893842645015	134	256	708	1357	1600	300	في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد فقال مالك والشافعي في احد قوليه يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر وقال ا--------لشافعي في القول ------------------------------الاخر انه يباع عليه ساعة اسلم واختاره المزني لان المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذله ويخارجه وقد صار بالاسلام عدوا له وقال الليث بن سعد يباع---- النصراني من مسلم فيعتقه ويكون ولاءه للذي اشتراه واعتقه ويدفع الي النصراني ثمنه وقال سفيان والكوفيون اذا اسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعي في قيمته فان مات النصراني قبل ان يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية	1806	-6198253677468548428	585	1082.5	473	691	84.659912109375	102	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1997	false	-8510383746298084482	24	182	126	896	1456	300	وان لم يكن معهم اخ عصبة للبنات غير -بن عباس فانه كان لا يجعل الاخوات عصبة للبنات واليه ذهب داود بن علي وطاءفة وحجتهم ظاهر قو----له تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 ولم يورث الاخت الا اذا لم يكن للميت ولد قالوا ومعلوم ان الابنة من الولد فوجب ان لا ترث الاخت مع وجودها قالوا والنظر يمنع من توريث الاخوات مع البنات كما يمنع من توريثهن مع البنين لان الاصل في الفراءض تقديم الاقرب فالاقرب قال ومعلوم ان البنت اقرب من الاخت لان ولد الميت اقرب اليه من ولد ابيه وولد ابيه اقرب اليه من ولد جده وهم يقولون بالرد علي ذوي الفروض وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله وكان -بن الزبير يقول بقول -بن عباس في هذه المسالة حتي اخبره الاسود بن يزيد ان معاذا قضي باليمن في بنت واخت فجعل المال بينهما نصفين وفي بعض الروايا----------------------------ت في هذا الحديث و------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1997	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1834	true	-9106321606547207114	0	113	0	539	1458	300	وان لم يكن معهن اخ------------ غير ابن عباس فانه كان لا يجعل الاخوات عصبة البنات واليه ذهب داود------- وطاءفة وحجتهم ظاهر قول الله تعالي ان امرء- هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك----------- ولم يورث الاخت الا اذا لم يكن للميت ولد قالوا ومعلوم ان الابنة من الولد فوجب ا--لا ترث الاخت مع وجودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن الزبير يقول بقول ابن عباس في هذه المسءلة حتي اخبره الاسود بن يزيد ان معاذا قضي------- في بنت واخت فجعل المال بينهما نصفين الرابعة هذه الاية تسمي باية الصيف لانها نزلت في زمن الصيف قال عمر اني والله لا ادع شيءا اهم الي من امر الكلالة وقد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1834	-6198253677468548428	422	709.0	331	865	48.786128997802734	74	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1392	false	-5962233996496209342	155	208	760	1001	1436	300	عاءشة ليس كما قال بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1392	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	69	106	358	527	1524	300	عاءشة قالت--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيدي----------------------------ه ثم بعث بها----------------------------- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1844	-6198253677468548428	161	287.5	124	241	66.80497741699219	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1395	false	3564905535105625582	176	234	813	1093	1411	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جنبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلا--------م فقال---- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام	1395	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	157	213	798	1067	1524	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه ثم- اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان--------------------- بعث ببدنه واقام	1844	-6198253677468548428	244	438.5	191	292	83.5616455078125	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1940	false	7614830421187867348	115	258	574	1242	1441	300	الشام ق----------ال الاوزاعي في المعراض كله خرق او لم يخرق فقد كان ابو الدرداء وفضاله بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابو عمر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن عبد الله بن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه وذكر معمر عن ايوب عن نافع قال رميت صيدا بحجر فاخذه بن عمر فقال يا نافع اءتني بشء اذبحه به قال فعجلت فاتيت بالقدوم فمات في يده قبل ان يذبحه فطرحه وعن طاوس وقتادة في المعراض اذا خزق فكله والا فلا تاكله قال طاوس وكذلك السهم اذا خرج فكله والا فلا تاكله قال ابو عمر الاصل في هذا الباب -الذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجا اليه علي من خالفه حديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض قال ما خزق فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل- فانما هو وقيذ	1940	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1851	true	6871083948884551473	79	153	416	766	1553	300	الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خزق او لم يخزق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابو عمر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن --------عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجا الي-------------ه حديث عدي بن حاتم وفيه------------------------------------------------- وما اصاب بعرضه فلا تاكله فانما هو وقيذ	1851	-6198253677468548428	327	596.0	256	680	48.088233947753906	60	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1928	false	5129136613087157233	219	299	1091	1470	1470	299	قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 اذا اطرفت بعينيها او مضغت بذنبها يعني حركته وضربت به او ركضت برجلها فذكيته فقد احل الله لك ذلك وذكره عن اصحابه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي هريرة وبن عباس واليه ذهب بن حبيب وذكره عن اصحاب مالك وروي بن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت -بن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر فسقط منه شء الي الارض------ فقال كل وما انتثر من بطنها-	1928	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1852	true	-4014293343151266675	189	273	946	1373	1508	300	قوله تعالي الا ما ذكيتم نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور من العلماء والفقهاء---------------------------------------------------------------- وهو راجع علي كل ما ادرك ذكاته من المذكورات وفيه حياة فان الذكاة عاملة فيه لان حق الاستثناء ان يكون مصروفا الي ما تقدم من الكلام ولا يجعل منقطعا الا بدليل يجب التسليم له روي ا------------------------------------------------------------------بن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت ابن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصبها فادركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما انتثر من قصبها	1852	-6198253677468548428	174	153.5	134	557	31.238779067993164	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1936	false	264941107130708870	223	288	1102	1414	1462	300	ابو عمر--- اجمعوا في المريضة التي لا ترجي حياتها ان ذبحها ذكاة لها اذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها او رجلها او ذنبها و--نحو ذلك واجمعوا انها اذا صارت في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا انه لا ذكاة فيها فكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الاية والله اعلم	1936	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1853	true	-7930588338422029407	202	269	1010	1327	1489	300	ابو عمر قد اجمعوا في المريضة التي لا ترجي حياتها ان ذبحها ذكاة لها اذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها او رجلها او ذنبها او نحو ذلك واجمعوا انها اذا صارت في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا انه لا ذكاة فيها وكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الاية والله اعلم	1853	-6198253677468548428	310	606.5	245	317	97.79180145263672	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1930	false	-7932547408968767232	2	61	11	319	1522	300	هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا وكذلك قال -بن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق فاما السن والظفر المنزوعان -اذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة و--غير منزوعة منهم ابراهيم النخعي والحسن بن حي والليث بن سعد وروي ذلك ايضا عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج	1930	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1855	true	884564363926609619	228	278	1268	1533	1634	300	هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا وكذلك قال ابن عباس ذ-------------لك الخنق فاما الم------------نزوعان فاذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة او غير منزوعة منهم ابراهيم------- والحسن------ والليث بن سعد وروي--------- عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج	1855	-6198253677468548428	258	462.0	209	312	82.69230651855469	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1927	false	-1133949696148119839	0	30	0	147	1466	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما لها بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	1927	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	11	41	46	192	1548	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما له- بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها وكلوها	1856	-6198253677468548428	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1941	false	757920090896749619	257	295	1228	1407	1431	300	جهة القياس لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الانسي اذا توحش او صار في معني الوحشي من الامتناع ان يحل بما يحل به الوحشي	1941	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1858	true	-5763361079606852922	81	119	381	560	1443	300	جهة القياس لما كان الوحشي اذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في القياس اذا توحش او صار في معني الوحشي من الامتناع ان يحل بما يحل به الوحشي	1858	-6198253677468548428	175	346.0	137	179	97.76536560058594	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1942	false	1088064292624026801	0	36	0	171	1401	300	انه لو لم يند الانسي انه لا يذكي الا بما يذكي به المقدور عليه ثم اختلفوا فهو علي اصله حتي يتفقوا وهذا لا حجه فيه لان اجماعهم انما انعقد علي مقدور عليه وهذا غير مقدور عليه	1942	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1859	true	4976329469009489955	2	38	10	181	1578	300	انه لو لم يند الانسي انه لا يذكي الا بما يذكي به المقدور عليه ثم اختلفوا فهو علي اصله حتي يتفقوا وهذا لا حجة فيه لان اجماعهم انما انعقد علي مقدور عليه وهذا غير مقدور عليه	1859	-6198253677468548428	170	339.0	134	171	99.41520690917969	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1948	false	8025322176885189497	149	192	689	901	1457	300	الشافعي----- والكوفيون اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرة بعد مرة اكل صيده في الثالثة ومنهم من ------قال يفعل ذلك ثلاث مرات ويءكل صيده في الرابعة و--------قال غيره اذا فعل ذلك مرة فهو معلم ويءكل صيده في الثانية	1948	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1871	true	6702018248742817038	105	148	535	748	1519	300	الشافعي ايضا والكوفيين اذا اشلي فانشلي واذا اخذ حبس و-------------فعل ذلك مرة بعد مرة اكل صيده في الثالثة ومن العلماء من قال يفعل ذلك ثلاث مرات ويءكل صيده في الرابعة ومنهم من قال----- اذا فعل ذلك مرة فهو معلم ويءكل صيده في الثانية	1871	-6198253677468548428	184	329.0	147	231	79.65367889404297	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1940	false	7614830421187867348	14	71	64	346	1441	300	فيما نالته الجوارح ولم تدمه قولان احدهما ان لا ياكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح------------------- والاخر انه حل------------- قال ابو عمر اختلاف بن القاسم واشهب في هذه المسالة علي هذين القولين فذهب بن القاسم الي انه لا يءكل حتي يدميه الكلب ويجرحه ولا يكون ذكيا عنده الا بذلك وقال اشهب ان مات من صدمة الكلب اكل	1940	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	186	219	910	1072	1452	300	فيما نالته الجوارح ولم تدمه قولان احدهما ا--لا يءكل حتي يجرح لقوله تعالي من الجوارح وهو قول ابن القاسم والاخر انه حل وهو قول اشهب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان مات من صدمة الكلب اكل	1873	-6198253677468548428	127	217.5	101	314	40.445858001708984	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1943	false	3570445331733933641	114	212	518	988	1397	300	غير الموطا قال مالك اذا مات الصيد ثم اصابه ميتا لم ينفذ الكلب او البازي ا---------و السهم -------لم ياكله قال ابو عمر فهذا يدل -----انه اذا نفذ مقاتله كان حلالا عنده اكله وان بات الا انه يكرهه اذا بات لما جاء عن -بن عباس وان غاب عنك ليلة فلا تاكل وقال اشهب وعبد الملك واصبغ جاءز اكل الصيد وان بات اذا نفذت مقاتله قال ابو عمر هذه المسالة قد اختلفت فيها الاثار وعلماء الامصار فقال الثوري---- اذا غاب عنك ليلة ويوما كرهت اكله وقا------------------------------------------------ل الاوزاعي ان وجده من الغد----- ووجد فيه سهمه او اثرا من كلبه فلياكله و-----قال	1943	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1874	true	839976632754476071	73	159	371	778	1544	300	غير الموطا اذا با---------ت الصيد ثم اصابه ميتا لم ينفذ--------- البازي او الكلب او السهم مقاتله لم ياكله قال ابو عمر فهذا يدلك علي انه اذا بلغ مقاتله كان حلالا عنده اكله وان بات الا انه يكرهه اذا بات لما جاء عن ابن عباس وان غاب عنك ليلة فلا تاكل ونحوه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري قال اذا غاب عنك ------يوما كرهت اكله وقال الشافعي القياس الا ياكله اذا غاب عنه مصرعه وقال الاوزاعي ان وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه او اثرا من كلبه فلياكله ونحوه قال	1874	-6198253677468548428	308	520.5	240	554	55.59566879272461	59	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0133	false	943305736285841588	10	135	51	685	1497	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة الا يوما واحدا عام الفتح وكان جماعة من الصحابة يفعلون ذلك وقد ذكرنا الاثار بذلك كله في التمهيد وروي عن بن عباس وسعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية الرياحي وسعيد بن المسيب والاسود بن يزيد والحسن البصري وابراهيم النخعي والسري ايضا ان الاية عني بها حال القيام الي الصلاة علي غير الطهر وهذا امر مجتمع عليه لا خلاف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------ن الفقهاء فيه والحمد لله وروي سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ا--بيه ان النبي عليه السلا-----------م كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس صلوات بوضوء واحد-------------- فقال له عمر يا رسول الله فعلت-------------- شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر	133	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1883	true	-7876186766591066413	23	139	102	664	1468	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة وان امته كانت علي خلاف------------------------------- ذلك وسياتي ولحديث سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن---------------------------------------------- النعمان----------- ان النبي ص-------------------لي الله------------------------------- عليه وسلم صلي وهو بالصهباء العصر والمغرب بوضوء واحد وذلك في غزوة خيبر وهي سنة ست وقيل سنة سبع وفتح مكة كان في سنة ثمان وهو حديث صحيح رواه مالك في موطءه واخرجه البخاري ومسلم فبان بهذين الحديثين ان الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة فان قيل فقد روي مسلم ع---------------ن بريدة بن الحصيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي ال--صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال--- عمر ----رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	1883	-6198253677468548428	210	201.0	155	854	24.590164184570312	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0107	false	4321031402053101525	118	247	605	1235	1510	300	وذكر -بن القاسم----- عن مالك قال يحرك المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجل يعني انها لا تخلل وقال بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل وروي ابو فروة موسي بن طارق قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما مسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديث عبد الله بن زيد لم يذكر فيه تخليل اللحية وقال الاوزاعي ليس تحريك اللحية وتخليل العارضين بواجب وقال بن خواز بنداذ اتفق الفقهاء------- علي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شيءا روي عن سعيد بن جبير قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية	107	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	77	171	376	833	1468	300	وذكر ابن القاسم ايضا عن مالك قال يحرك المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجلين قال ا----------------بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل -قال ابو عمر روي عن النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم انه خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة وذكر ا-------------------------------بن خويز-منداد ان-- الفقهاء اتفقوا علي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا ش--ء روي عن سعيد بن جب-------------------------------------ير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية	1885	-6198253677468548428	353	575.0	277	643	54.89891052246094	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0108	false	-6494298747236331284	135	196	640	929	1455	300	قال ابو عمر من جعل غسل ما انسدل من اللحية----- واجبا جعلها وجها---------------------------- والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد فكل ما وقع عليه اسم وجه فواجب غسله لان الوجه ماخوذ من المواجهة وغير ممتنع ان تسمي اللحية وجها فوجب غسلها لعموم الظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي ان الاصل	108	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	190	300	932	1468	1468	300	قال ابو عمر من جعل غسل------------ اللحية كلها واجبا جعلها وجها لان الوجه ماخوذ من المواجهة والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب غسلها ب-------ظاهر القران لانها بدل من البشرة قلت واختار هذا القول ابن العربي وقال وبه اقول لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسل لحيته خرجه الترمذي وغيره فعين المحتمل بالفعل وحكي ابن المنذر عن اسحاق ان من ترك تخليل لحيته عامدا اعاد وروي الترمذي عن عثمان بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته قال هذا حديث حسن صحيح قال ابو عمر ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي ان الاصل-	1885	-6198253677468548428	174	286.5	137	650	26.769229888916016	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0108	false	-6494298747236331284	24	64	120	304	1455	300	من اللحية فذكر عن سحنون عن -بن القاسم قال سمعت مالكا يسال هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه------------ الماء 1 قال قال نعم قال وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله	108	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	40	77	197	376	1468	300	من اللحية فقال--- سحنون عن ابن القاسم س----معت مالكا سء-ل هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه فليمر عليها الماء ------قال نعم---- وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله	1885	-6198253677468548428	160	274.5	125	197	81.21827697753906	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0112	false	6622952303583440023	176	227	874	1119	1466	300	الراس وقال-------- احتمل قوله عز وجل--- وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة علي ان----- يجزء و--------------------------------------------قال في موضع اخر من كتابه فان قيل مس------------------------------------------------------------------------ح الوجه في التيمم يدل علي عموم غسله فلا بد ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	112	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1890	true	-8543066889082146851	46	119	255	613	1540	300	الباء وقال الشافعي احتمل قول الله تعالي وامسحوا برءوسكم بع----ض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وقال في موضع اخر--------- فان قيل قد قال الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم في التيمم ايجزء بعض الوجه فيه قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من------ غسله فلا بد ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	1890	-6198253677468548428	203	336.0	159	377	53.846153259277344	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0172	false	8595875362489210142	171	294	876	1493	1531	300	في ذلك ها هنا قال مالك واصحابه الاذنان من الراس الا انه يستانف لهما ماء جديد- سوي الماء الذي مسح به الراس وق------------------------ال الشافعي كقول مالك يستانف للاذنين الماء ولا يمسحان مع الراس الا انه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس كالمضمضة والاستنثار وقول ابي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء وقول احمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء ان الاذنين من الراس وانه يستانف لهما ماء جديد واحتج مالك والشافعي بان عبد الله بن عمر كان ياخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي مسح به راسه واحتج اصحاب الشافعي باجماع القاءلين بعموم مسح الراس الا انه لا اعادة علي من صلي ولم يمسح اذنيه وباجماع العلماء علي ان الحاج لا يحلق ما عليهما من الشعر-------- وقال ابو	172	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1892	true	4325400643266062411	27	76	144	378	1498	300	ف-------------قال مالك وا---------------------------حمد يستانف لهما ماء جديدا سوي الماء الذي مسح به الراس علي ما فعل ابن عمر وهكذا قال الشافعي في تجديد ال----------------ماء و---------------------------قال هما سنة علي ح-الهما لا من الوجه ولا من الراس لاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء علي انه----- لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج وقول ابي	1892	-6198253677468548428	177	230.5	138	650	27.230770111083984	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0173	false	-2569215310198310006	170	300	812	1443	1443	300	الوجه وقال -----الشعبي ما اقبل منهما --فمن الوجه وظاهرهما من الراس فيغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس وهو قول الحسن بن حي واسحاق بن راهويه وحكي هذا القول عن الشافعي والمشهور عنه ما تقدم ذكره وقد روي عن احمد بن حنبل---------------------- مثل قول الشعبي واسحاق في ذلك و------قال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا-ما ساءر -------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم فيكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي عليه السلا--------م ولا يوجبون عليه اعادة صلاة صلاها كذلك الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه او غسلهما عمدا لم يجز- وقال احمد ان تركهما عمدا احببت ان يعيد وقد كان بعض----------- اصحاب مالك يقول--- من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة ------اعاد ابدا وهذا عند-	173	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1892	true	4325400643266062411	50	224	256	1137	1498	300	الماء وقال هما سنة علي حا-------لهما لا من الوجه ولا م-----ن الراس لاتفاق العلماء علي انه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج وقول ابي ثور ف--------------------------ي هذا كقول---- الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة يمسحان مع الراس بماء واحد وروي عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة والتابعين وقال داود ان مسح اذنيه فحسن والا------- فلا شء عليه اذ ليستا مذكورتين في القران قيل له اسم الراس تضمنهما كما بيناه وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في كتاب النساءي وابي داود وغيرهما بان النبي صلي الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما وادخل اصابعه في صماخيه وانما يدل عدم ذكرهما من الكتاب علي انهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين وثبتت سنة مسحهما بالسنة واهل العلم -يكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلي- الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه اعادة---------------- الا اسحاق---------- فانه قال ان ترك مسح اذنيه ---------------لم يجزه وقال احمد ان تركهما عمدا احببت ان يعيد وروي عن علي بن زياد من اصحاب مالك انه قال من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة عامدا اعاد----- وهذا عند	1892	-6198253677468548428	359	450.0	277	978	36.70756530761719	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0118	false	2267228511421957831	249	300	1332	1590	1590	300	قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل 1 فخفض----- بالجوار وانما المزمل الرجل والاعراب فيه الرفع وكذلك قوله ايضا صفيف شواء او قدير معجل 2 وكان الوجه ان يقول او قديرا معجلا ولكنه خفض للاتباع وكما قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر 3 قال ابو حاتم-	118	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1896	true	5414462343294493938	164	193	772	927	1474	300	قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل-- فخفض مزمل بالجوار وان-- المزمل الرجل و--اعراب---ه الرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر ق--ال ابو حاتم	1896	-6198253677468548428	148	246.0	121	264	56.06060791015625	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0120	false	7654942896064362505	41	125	218	635	1481	300	النعمان بن بشير قال اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوف---------------------------كم قال فلقد رايت الرجل يلزق ك--------------------------------------عبه بكعب صاحبه 1 --------------------------والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب وقال م------------------------------------------------------------------------------------الك ليس علي احد تخليل الاصابع من رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو رواه بن وهب وغيره عنه قال بن وهب تخليل اصابع --رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين وا-----------------------ن لم يخلل اصابع رجليه فلا	120	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1898	true	7721657344557739586	196	298	1007	1535	1542	300	النعمان بن بشير والله لتقيمن------------------------------------------------- صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال ف----رايت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم ومنه الحديث ويل للعراقيب من النار يعني اذا لم تغسل كما قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار الخامسة عشرة قال ابن وهب عن مالك ليس علي احد تخليل --اصابع--- رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو قال ابن ---------------------وهب تخليل اصابع الرجلين---------- مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين وقال ابن القاسم عن مالك من لم يخلل اصابع رجليه فلا	1898	-6198253677468548428	265	384.0	210	617	42.94975662231445	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0120	false	7654942896064362505	132	193	667	966	1481	300	القاسم عن مالك فيمن توضا ف-ي نهر فحرك رجليه في الماء انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه قال -بن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزا- قال ابو عمر يلزم من قال ان الغسل لا يكون الا بمرور ----------------------------------------------------------------------------------------------اليدين ان يقول لا يجزءه غسل احداهما بالاخري--------------------------------------------------- وقد روي عن النبي--------- عليه السلام انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره	120	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1899	true	-3628847620176653897	6	91	25	459	1520	300	القاسم عن مالك فيمن توضا علي نهر فحرك رجليه--------- انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه قال ابن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزاه قلت الصحيح انه لا يجزءه فيهما----------- الا غسل ما بينهما كساءر الرجل اذ ذلك من الرجل كما ان ما بين اصابع اليد من اليد ولا اعتبار بانفراج اصابع اليدين وانضمام اصابع الرجلين فان الانسان مامور بغسل الرجل جميعها كما هو مامور بغسل اليد جميعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره	1899	-6198253677468548428	207	310.0	161	456	45.394737243652344	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0124	false	2542225116175089954	14	89	75	452	1525	300	الشافعي وساءر اصحابه الا المزني واحمد بن حنبل وابو عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وابو ثور كلهم يقول من نكس وضوءه عامدا او ناسيا لم يجزءه ولا تجزءه صلاة حتي يكون وضوءه علي نسق الاية والي هذا ذهب ابو مصعب صاحب مالك وذكر----------------ه عن اهل المدينة ومعلوم------- ان مالكا منهم وامام فيهم قال ابو مصعب من قدم في الوضوء يديه علي وجهه ولم يتوضا علي ترتيب الاية فعليه الاعادة لما صلي بذلك الوضوء	124	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	90	141	499	757	1573	300	الشافعي وساءر اصحابه وبه يقول ---احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم بن سلام واسحاق و----------ابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب ابو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم في ان----------------------------------- من قدم في الوضوء يديه علي وجهه ولم يتوضا علي ترتيب الاية فعليه الاعادة لما صلي بذلك الوضوء	1900	-6198253677468548428	222	379.0	177	400	55.5	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0195	false	-3745800010835889056	47	122	226	603	1512	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري واصله جواز ال-----------------------------------------------------مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح و-----------هذا علي اصل-ه في اجازة المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف وم---------------------حمد ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو احد قولي مالك ولمالك قول---- اخر لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين	195	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1903	true	2211399351769297248	155	299	830	1541	1544	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاث اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهر ثلاث وهذا تحديد يحتاج الي توقيف ومعلوم ان اخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير وذلك متجاوز عند الجمهور منهم وروي عن الشافعي اذا كان الخرق في مقدم الرجل انه لا يجوز المسح عليه وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح قال ابو عمر هذا علي مذهبه في------ المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد وهي الرابعة والعشرون ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو احد قولي مالك وله ق---ول اخر انه لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين	1903	-6198253677468548428	344	627.5	273	720	47.77777862548828	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0199	false	-733339293459967844	116	140	573	690	1427	300	قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	199	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1904	true	3422222207119840366	192	216	969	1086	1506	300	قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	1904	-6198253677468548428	113	222.0	89	117	96.5811996459961	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0167	false	-8779174854086055276	47	124	240	664	1508	300	شرفا لها ولنبينا عليه السلا--------م كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها------------------- بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم------------ وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم ذلك الوضوء كما خص نبينا عليه السلام باشياء دون امته منها نكاح ما فوق الاربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك فيكون من فضاءل هذه الامة ان تشبه الانبياء كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال يا رب اجد امة كلهم كالانبياء	167	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1908	true	4805698359878508920	244	300	1277	1579	1579	300	شرفا لها ولنبيها صلي- الله عليه وسلم كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها صلي الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم قال ابو عمر وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء عن موسي عليه السلام ----قال يا رب اجد امة كلهم كالانبياء-	1908	-6198253677468548428	258	452.5	212	463	55.723541259765625	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0167	false	-8779174854086055276	124	292	664	1463	1508	300	فاجعلهم امتي فقال--- تلك امة احمد في حديث فيه طول وقد روي سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب الاحبار انه سمع رجلا يحدث انه راي ف-----ي المنام ان الناس--- جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من امته نور- واحد- يمشي به حتي دعي -محمد عليه السلا--------م فاذا شعر راسه ووجه -نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال ك---عب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما علمك به فاخبره انها رءيا فناشده كعب الله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول في منامك فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما قراته في التوراة واسناد هذا الخبر في التمهيد ------------وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح واما قوله عليه السلام------------------------------------- اذا توضا	167	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1909	true	5580892964162033997	0	185	0	867	1420	300	فاجعلها امتي فقال له تلك امة محمد في حديث فيه طول وقد روي سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب الاحبار انه سمع رجلا يحدث انه راي رءيا في المنام ان الناس قد جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من امته نورا واحدا يمشي به حتي دعي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فاذا شعر راسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال له كعب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما علمك به فاخبره انها رءيا فانشده كعب الله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول في منامك فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما تقوله من التوراة -اسنده في كتاب----- التمهيد قال ابو عمر وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح وخرج مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا	1909	-6198253677468548428	750	1389.5	586	874	85.8123550415039	147	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0176	false	5442445849218452447	117	198	613	979	1487	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة---- مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب روي هذا الحديث بن وهب عن مالك	176	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1909	true	5580892964162033997	172	246	809	1152	1420	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها-- يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة كان مشتها رجلاه-- مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا-- من الذنوب ----------حديث---------- مالك	1909	-6198253677468548428	335	605.5	263	374	89.57218933105469	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2729	false	8255824863800959874	71	158	347	799	1519	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----غزا نبي من الانبياء فقال لا ينبغي احد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها وذكر الحديث----------- وفيه -انه غزا --------قرية فدنا منها بعد العقد فق-----------ال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علين---ا فحبست----- حتي فتح الله عليه---- فجمع الغناءم فجاء----ت النار لتاكلها فلم--- تطعمها فقال ان فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فل----صقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول	2729	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1929	true	987427144387939294	10	85	52	434	1511	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء---------------------------------------------------------- الحديث اخرجه مسلم وفيه قال فغزا فادني للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه- فقال ف---يكم غلول- فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه قال فلصقت يده------------------------------------------------------------ بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول	1929	-6198253677468548428	276	414.5	222	510	54.117645263671875	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0986	false	7938067407491153642	41	66	200	328	1424	300	كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد 1 فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1942	true	-762467948069242474	99	123	481	607	1452	300	كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد-- فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1942	-6198253677468548428	126	246.5	102	128	98.4375	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3194	false	7325110858222888217	209	261	983	1208	1391	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4 فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن 1546 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ع-------ن عمرة	3194	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	105	152	511	734	1456	300	عن عبد-الله بن عبد-الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل-- فاذا اواه المراح-- او الجرين-- فالقطع فيما -بلغ ثمن المجن قال ابو عمر هذا حديث يتصل معناه من حديث عبدالله بن عمرو	1959	-6198253677468548428	173	299.5	136	232	74.56896209716797	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3195	false	-3583212805406021393	215	289	1019	1375	1427	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح و--الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قال ابو عمر كان مالكا رحمه الله انما اراد بادخا-------------------------------له هذا-------- الحديث باثر حديث بن عمر البيان ان المجن المذكور فيه هو الذي روي بن عمر ان ثمنه ثلاثة دراهم ردا علي الكوفيين الذين يروون ان ثمن المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3195	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	113	176	553	850	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قال ابو عمر هذا حديث يتصل معناه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره وعبد الله هذا ثقة عند الجميع وكان احمد يثني عليه وعن عبدالله بن عمرو عن------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1959	-6198253677468548428	186	280.5	142	397	46.85138702392578	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3132	false	-5701988252043536927	231	298	1136	1482	1494	300	اسامة قال اخبرنا مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله قال جاءت يهود بامراة ورجل منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه- بابني صوريا فنشدهما----------- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجماهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	3132	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	153	236	812	1245	1562	300	-داود قال ابو داو----د-------- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم----- اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم	1973	-6198253677468548428	269	433.5	213	459	58.60566329956055	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3705	false	-8148955867580338602	217	281	1006	1297	1385	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه---------------- هذا حديث لا خلاف في صحته وقد افصح بان اجرة الحجام تطيب له علي علمه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعطي احدا الا	3705	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1980	true	-3403912223602504091	207	264	1005	1267	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس-------- انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه قال ابن عبدالبر هذا يدل علي ان كسب------------------------ الحجام -طيب------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجعل ثمنا ولا	1980	-6198253677468548428	228	391.5	176	307	74.26709747314453	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3129	false	-8493411212600723493	189	288	943	1442	1506	300	الزهري قال مضت السنة ان يرد اهل الذمة -في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم الي اهل دينهم الا ان ياتوا راغبين------------ فيحكم بينهم حاكمنا بكتاب الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة 42 وعن الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه قال كتب محمد بن------------------- ابي بكر الي علي رضي الله عنه يساله عن مسلم زني بنصرانية فكتب اليه اقم الحد علي المسلم ورد النصرانية الي اهل دينها وقال اخرون واجب علي الحاكم ان ي-----------------------------------------حكم بينهم بما ا------------------------نزل--------------------- الله اليه اذا تحاكم----------------------------------------------------------و-----------------ا اليه وزعموا ان-- قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله	3129	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1982	true	865960642656701738	172	265	938	1422	1604	300	الزهري---- مضت السنة ان يرد اهل الكتاب في حقوقه-----------م ومواريثهم الي اهل دينهم الا ان ياتوا راغبين في حكم الله فيحكم بينهم------- بكتاب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال السمرقندي وهذا القول يوافق قول ابي حنيفة انه لا يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمن-----------------------------------------------------------------ا وقال ---------------النحاس في الناسخ والمنسوخ له قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخ لانه انما نزل اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومءذ كثير وكان الادعي لهم والاصلح ان يردوا الي احكامهم فلما قوي الاسلام انزل الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله	1982	-6198253677468548428	198	238.0	154	694	28.53026008605957	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3130	false	-5861228786301676916	56	78	263	377	1487	300	ابو حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال	3130	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1983	true	-749472861668659673	56	78	289	403	1511	300	ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال	1983	-6198253677468548428	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3317	false	-2760469497915313282	40	119	180	550	1381	300	ذلك ----الي علي--- رضي الله عنه فامر بعينه الصحيحة فعصبت واعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره --فامر علي فخط عند ذلك خطا علما ثم امر بعينه الاخري فعصبت وفتحت الصحيحة واعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك علما وعرف ما بين الموضعين من المسافة ثم امر به فحول الي مكان و----فعل به مثل ذلك ثم قاس فوجد مثل ذلك سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال	3317	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1991	true	5920454926985820834	88	156	457	769	1493	300	ذلك ما قاله علي بن ابي طالب انه -امر بعينه الصحيحة فغطيت واعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي نظره ثم امر---- بخط عند ذلك--------- ثم امر بعينه الاخري فغطيت وفتحت الصحيحة واعطي رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي نظره ثم خط عند ذلك ثم ا-------------------------------------مر به فحول الي مكان اخر ففعل به مثل ذلك------- فوجده------- سواء فاعطي------ ما نقص من بصره من مال	1991	-6198253677468548428	274	440.5	211	383	71.54046630859375	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3336	false	454811402245774989	108	135	542	687	1503	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان اصاب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه -قال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما وقال	3336	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	178	205	923	1067	1547	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان ضر-ب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه فقال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما -قال	1994	-6198253677468548428	141	265.0	114	146	96.5753402709961	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3294	false	5187579314092384726	130	190	582	886	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل 2 الي ثلث الدية------ اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته 1584------------ مالك عن بن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل ال----------ي ثلث دية الرجل ا-----لي النصف من دية الرجل قال	3294	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2003	true	4179884021912368532	237	281	1232	1458	1546	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل-- الي ثلث --دية الرجل اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته قال ابن بكير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت علي النصف من دية الرجل قال	2003	-6198253677468548428	185	318.0	149	337	54.896141052246094	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0332	false	-7226821112490506467	2	43	10	227	1526	300	صلي الله عليه وسلم مثني مثني والاقامة مرة مرة الا قوله قد قامت الصلاة فانه كان يقوله المءذن مرتين واختلف العلماء في وجوب الاذان--------- فاما مالك واصحابه فان الاذان عندهم انما يجب في --مساجد الجماعات حيث يجتمع الناس وقد نص ذلك	332	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2018	true	4561039758960774044	261	297	1353	1546	1557	300	صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر الصديق وحديث ابي بكر عنه الثالثة----------------------------------- واختلف العلماء في وجوب الاذان والاقامة فاما مالك واصحابه فان الاذان عندهم انما يجب في المساجد للجماعات حيث يجتمع الناس وقد نص علي	2018	-6198253677468548428	140	224.0	112	228	61.403507232666016	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0332	false	-7226821112490506467	44	148	230	787	1526	300	موطءه 1 واختلف المتاخرون من اصحابه علي قولين احدهما انه سنة مءكدة واجبة علي الكفاية في المصر وما جري مجري المصر من القري وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية وكذلك اختلف اصحاب الشافعي وذكر الطبري عن مالك قال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة------------ ولا اعلم خ--لافا في وجوب الاذان جملة علي اهل الامصار لانه من------ العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية يقول لهم اذا سمعتم الاذان فامسكوا وكفوا وان لم تسمعوا الاذان فاغيروا او قال فشنوا الغارة 1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود الاذان فرض ولم يقولوا علي الكفاية	332	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2019	true	-4559789264228420922	0	127	0	671	1610	300	موطءه-- واختلف المتاخرون من اصحابه علي قولين احدهما---- سنة مءكدة واجبة علي الكفاية في المصر وما جري مجري --مصر من القري وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية وكذلك اختلف اصحاب الشافعي وحكي الطبري عن مالك قال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة قال ابو عمر ولا اعلم اختلافا في وجوب الاذان جملة علي اهل المص--ر لان الاذان هو العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قا-ل لهم اذا سمعتم الاذان فامسكوا وكفوا وان لم تسمعوا الاذان فاغيروا او قال فشنوا الغارة وفي صحيح مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر فان سمع اذانا امسك والا اغار الحديث وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود الاذان فرض ولم يقولوا علي الكفاية	2019	-6198253677468548428	532	994.5	432	682	78.00586700439453	91	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0357	false	3545917206268162638	12	114	68	621	1609	300	ان يصلي-------- بغير اذان ولا اقامة قالوا واما----- المصر فيستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم فان استجزا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال الثوري تجزءك الاقامة من الاذان في السفر وان شءت اذنت واقمت وقال احمد بن حنبل يءذن المسافر علي حديث مالك بن الحويرث وقال داود الاذان واجب علي كل مسافر في خاصته والاقامة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما 2------------ وهو قول اهل الظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتفق الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري واحمد واسحاق وابو ثور والطبري علي ان المسافر ان- ترك الاذان عامدا او ناسيا اجزاته صلاته	357	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2019	true	-4559789264228420922	148	300	784	1610	1610	300	ان يصلي المسافر بغير اذان ولا اقامة قالوا واما ساكن المصر فيستحب ل----------------ه ان يءذن ويقيم فان استجزا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال الثوري تجزءه الاقامة عن الاذان في السفر وان شءت اذنت واقمت وقال احمد بن حنبل يءذن المسافر علي حديث مالك بن الحويرث وقال داود الاذان واجب علي كل مسافر في خاصته والاقامة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما اخرجه البخاري وهو قول اهل الظاهر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما قال ابن المنذر فالاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاذان وامره علي الوجوب قال ابو عمر واتفق الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري واحمد واسحاق وابو ثور والطبري علي ان المسافر اذا ترك الاذان عامدا او ناسيا اجزاته صلاته-	2019	-6198253677468548428	532	1002.5	434	843	63.107948303222656	92	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0329	false	6698590154201306201	87	296	468	1533	1552	300	مالك والشافعي واصحابهما الي ان الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يقول في اول التكبير الله اكبر اربع مرات وذلك محفوظ من رواية- الثقات في حديث ابي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة يجب قبولها وزعم الشافعي ان اذان اهل مكة لم يزل في ال ابي محذورة كذلك الي وقته وعصره قال اصحابه وكذلك هو حتي الان عندهم و---ذهب----- مالك واصحابه الي ان التكبير في اول الاذان مرتين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله -بن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظ -الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك رجوع المءذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين رجع فمد--- صوته جهرة بالشهادتين مرتين ولا خلاف بين مالك والشافعي في الاذان الا في التكبير في اوله فان مالكا يقوله مرتين الله اكبر الله اكبر والشافعي يقوله اربع مرات ولا خلاف بينهما في الاقامة الا في قوله قد قامت الصلاة فان مالكا يقولها مرة والشافعي يقولها مرتين واكثر العلماء علي ما قال الشافعي وبه جاءت الاثار واما الليث بن سعد فمذهبه في الاذان والاقامة كمذهب مالك سواء لا يخالفه في شء من ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي	329	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	40	193	226	1007	1552	300	مالك والشافعي واصحابهما علي ان الاذان م-----ثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يربع التك-------بير الاول وذ--------------لك محفوظ من روايات الثقات في حديث ابي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة يجب قبولها وزعم الشافعي ان اذان اهل مكة لم يزل في ال ابي محذورة كذلك الي وقته وعصره قال اصحابه وكذلك هو---- الان عندهم وما ذهب اليه مالك موجود ايضا في احاديث------------------------------------------ صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله ابن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظي الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك رجوع المءذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين رجع فمد من صوته جه-----------------ده ولا خلاف بين مالك والشافعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة الا--- قوله قد قامت الصلاة فان مالكا يقولها مرة والشافعي مرت-------ين واكثر العلماء علي ما قال الشافعي وبه جاءت الاثار----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي	2020	-6198253677468548428	726	1334.0	581	1079	67.2845230102539	131	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0330	false	1872524063610749603	0	127	0	646	1495	300	الاذان والاقامة جميعا مثني مثني والتكبير عندهم في اول الاذان واول الاقامة الله اكبر اربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع ف------ي الاذان وانما يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم لا يرجع الي الشهادة بعد ذلك ولا يمد صوته وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد عليه السلا--------م ان عبد الله بن زيد جاء الي النبي عليه السلا--------م فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران علي جذم حاءط 1 فاذن مثني مثني واقام مثني مثني وقعد قعدة بينهما قال- فسمع----- بذلك بلال فقام فاذن مثني وقعد قعدة واقام مثني يشفعون الاذان والاقامة 2------------------------ وهو 3 قول جماعة التابعين والفقهاء بالعراق قال ابو اسحاق السبيعي كان اصحاب علي	330	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	193	300	1007	1552	1552	300	الاذان والاقامة جميعا مثني مثني والتكبير عندهم في اول الاذان واول الاقامة الله اكبر اربع مرات -----------ولا ترجيع عندهم في الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران علي جذم حاءط-- فاذن مثن-----ي واقام----- مثني وقعد----- بينهما قعدة فسمع بلال بذلك----- فقام واذن مثني وقعد قعدة واقام مثني رواه الاعمش وغيره عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي وهو-- قول جماعة التابعين والفقهاء بالعراق قال ابو اسحاق السبيعي كان اصحاب علي-	2020	-6198253677468548428	458	764.0	368	698	65.61604309082031	74	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0357	false	3545917206268162638	114	159	621	880	1609	300	وكذلك لو ترك الاقامة عندهم وهم اشد كراهية لتركه الاقامة واحتج الشافع---ي ان الاذان غير واجب----- فرضا من فروض الصلاة بسقوط --اذان الواحد عند الجميع بعرفة والمزدلفة وقد اوضحنا هذا المعني في التمهيد بالاثار ووجوه الاقوال وتحصيل مذهب مالك في الاذان في السفر كالشافعي سواء	357	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	0	38	0	212	1552	300	وكذلك لو ترك الاقامة عندهم وهم اشد كراه-ة لتركه الاقامة واحتج الشافعي في ان الاذان غير واجب وليس فرضا من فروض الصلاة بسقوط الاذان للواحد عند الجم-ع بعرفة والمزدلفة------------------------------------------------------- وتحصيل مذهب مالك في الاذان في السفر كالشافعي سواء	2020	-6198253677468548428	201	363.5	165	269	74.72119140625	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0330	false	1872524063610749603	127	213	646	1081	1495	300	وعبد الله يشفعون الاذان والاقامة فهذا اذان الكوفيين متوارث عندهم به العمل قرنا بعد قرن ايضا كما تو-ارث الحجازيون في الاذان زمنا بعد زمن علي ما وصفنا واما البصريون فاذانهم ترجيع التكبير مثل المكيين ثم الشهادة بان لا اله الا الله مرة واحدة وباشهد ان محمدا رسول الله مر------ة ثم حي علي الصلاة مرة ثم حي علي الفلاح مرة ثم يرجع المءذن فيمد صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله الاذان كله مرتين مرتين الي اخره اخبرنا--------- احمد بن عبد الله بن محمد -----------بن علي	330	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2021	true	3435726397507641755	0	81	0	411	1456	300	وعبد الله يشفعون الاذان والاقامة فهذا اذان الكوفيين متوارث عندهم به العمل قرنا بعد قرن ايضا كما يتوارث الحجازي--------------------------------------------------ون فاذانهم تربيع التكبير مثل المكيين ثم الشهادة بان لا اله الا الله مرة واحدة و-اشهد ان محمدا رسول الله مرة واحدة ثم حي علي الصلاة مرة ثم حي علي الفلاح مرة ثم يرجع المءذن فيمد صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله الاذان كله مرتين مرتين الي اخره قال ابو عمر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي	2021	-6198253677468548428	359	671.5	286	462	77.70562744140625	66	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0331	false	-513139575666980004	138	229	651	1076	1407	300	قال ابو عمر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير------- الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك------------ وحملوه علي الاباحة والتخيير وقالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي عليه السلام جواز ذ-----------لك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر مرتين في اول الاذان ومن شاء قال ذلك اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان مرتان علي كل حال	331	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2021	true	3435726397507641755	68	163	352	796	1456	300	قال ابو عمر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحملوه علي الاباحة والتخيير -قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله ا----------كبر مرتين في اول الاذان ومن شاء قال ذلك اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان مرتان علي كل حال	2021	-6198253677468548428	385	736.5	301	455	84.61538696289062	80	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0354	false	6996865366627863907	95	280	465	1364	1450	300	يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح فلا اعلم انه--- روي هذا عن عمر من وجه يحتج به- وتعلم صحته- وانما فيه حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه وذكر -بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن ع-مر عن رجل يقال له اسماعيل قال جاء رجل--- يءذن عمر بصلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم فاعجب به عمر وقال للمءذن اقرها في اذانك------------ والمعني فيه عندي انه قال له نداء الصبح موضع القول بها لا ها هنا كانه كره ان يكون منه نداء اخر عند باب الامير كما احدثه الامراء بعده علي ما قدمنا ذكره في هذا الباب وانما حملني علي هذا التاويل وان كان الظاهر من الخبر خلافه لان التثويب في صلاة الصبح اي قول المءذن الصلاة خير من النوم اشهر عند العلماء والعامة من ان يظن بعمر رضي الله عنه انه جهل ما سن منه رسو---------ل الله عليه السلام وامر به مءذنيه بالمدينة بلالا وبمكة ابا محذورة فهو محفوظ معروف في تاذين بلال واذان ابي محذورة في صلاة الصبح للنبي عليه السلا--------م مشهور عند العلماء	354	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2022	true	-1433556305718580006	0	177	0	867	1465	300	يءذنه بصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح فلا اعلم ان هذا روي---- عن عمر من جهة يحتج بها وتعلم صحتها وانما فيه حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل ف--اعرفه -ذكر ابن ابي شيبة---- حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل قال جاء المءذن يءذن عمر بصلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم فاعجب به عمر وقال للمءذن اقرها في اذانك قال ابو عمر والمعني فيه عندي انه قال له نداء الصبح موضع القول بها لا ه--هنا كانه كره ان يكون منه نداء اخر عند باب الامير كما احدثه الامراء بعد قال ابو عمر وا--------------------نما حملني علي هذا التاويل وان كان الظاهر من الخبر خلافه لان التثويب في صلاة الصبح---------------------------------- اشهر عند العلماء والعامة من ان يظن بعمر رضي الله عنه انه جهل شيءا س-نه رسول الله صلي الله عليه وسل--م وامر به مءذنيه بالمدينة بلالا وبمكة ابا محذورة فهو محفوظ معروف في تاذين بلال واذان ابي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلي- الله عليه وسلم مشهور عند العلماء	2022	-6198253677468548428	790	1445.0	625	938	84.22174835205078	146	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0355	false	4622757298154452614	33	103	153	482	1405	300	بلال وعن حجاج عن عطاء عن ابي محذورة انهما كانا يثوبان في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم قال وحدثنا---------------- وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة انه ارسل الي مءذنه اذا بلغت الي حي علي الفلاح فقل الصلاة خير من النوم فانه اذان بلال ومعلوم ان بلالا لم يءذن قط لعمر ولا سمعه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة بالشام اذ دخلها	355	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2022	true	-1433556305718580006	162	227	788	1097	1465	300	بلال واذا--------------ن ابي محذورة------------------ في صلاة الصبح للنبي صلي الله عليه وسلم مشهور عند العلماء روي وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة انه ارسل الي مءذنه اذا بلغت---- حي علي الفلاح فقل الصلاة خير من النوم فانه اذان بلال ومعلوم ان بلالا لم يءذن قط لعمر ولا سمعه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة بالشام اذ دخلها	2022	-6198253677468548428	261	455.0	203	345	75.65217590332031	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0353	false	6858091582057021846	71	177	378	896	1536	300	وقال الثوري والليث بن سعد والشافعي واصحابه من اذن فهو يقيم وهو قول اكثر اهل الحديث وحجتهم حديث عبد الله ------------------------------------------بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم --2 وهو حديث انفرد به عبد الرحمن بن زياد--- الافريقي---------------- وليس بحجة عندهم وحجة مالك حديث عبد الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد حين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان فامره رسول الله ان يلقيه علي بلال وقال وهو اندي صوتا فلما اذن بلال قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2023	true	-3238662950186807778	84	207	432	1029	1499	300	وقال الثوري والليث------- والشافعي-------- من اذن فهو يقيم ------------------------------لحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الح-رث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول----- الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال ابو ----------عمر عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي واكثرهم يضعفونه وليس يروي هذا الحديث غيره والاول احسن اسنادا ان شاء الله تعالي وان صح حديث الافريقي فان من اهل العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به اولي لانه نص في موضع الخلاف وهو متاخر عن قصة عبد الله بن زيد مع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2023	-6198253677468548428	303	444.0	236	762	39.76377868652344	52	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2811	false	-2268488171899335080	24	63	110	291	1416	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان -------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان	2811	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	59	100	289	477	1489	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك ومن	2056	-6198253677468548428	151	272.5	116	205	73.65853881835938	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1882	false	-6745560855124720546	0	79	0	400	1465	300	الشافعي لا يجوز ان يطعمهم جملة----------------------------- ولكن يعطي كل مسكين مدا وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يجزءه اطعام العشرة وجبة واحدة غ-----داء دون عشاء او عشاء دون غداء حتي يغديهم ويعشيهم وهو ق------------ول اءمة الفتوي بالامصار وقول الشعبي وقتادة والنخعي وطاوس والقاسم وسالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن البصري ان اطعمهم خبزا ولحما او خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتي يشبعوا اجزاه وهو قول -بن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وروي ذلك عن انس بن مالك	1882	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2066	true	3953221857455645296	45	210	219	1031	1498	300	الشافعي لا يجوز ان يطعمهم جملة واحدة لانهم يختلفون في الاكل ولكن يعطي كل مسكين مدا وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يجزء- اطعام العشرة وجبة واحدة يعني غداء دون عشاء او عشاء دون غداء حتي يغديهم ويعشيهم قال ابو عمر وهو قول اءمة الفتوي بالامصار السابع-----------ة وال-----عشرون قال ابن حبيب ولا يجزء الخبز قفارا بل يعطي معه ادامه زيتا او كشكا او كامخا او ما تيسر قال ابن العربي هذه زيادة ما اراها واجبة اما انه يستحب له ان يطعم مع الخبز السكر نعم واللحم واما تعيين الادام للطعام فلا سبيل اليه لان اللفظ لا يتضمنه قلت نزول الاية في الوسط يقتضي الخبز والزيت او الخل وما كان في معناه من الجبن والكشك كما قال ابن حبيب والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل وقال الحسن البصري ان اطعمهم خبزا ولحما او خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتي يشبعوا اجزاه وهو قول ابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وروي ذلك عن انس بن مالك	2066	-6198253677468548428	359	660.0	283	829	43.3051872253418	67	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3261	false	-8417886089026719478	111	221	527	1049	1400	300	وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله قال وكذلك لو خللها مسلم واستغفر الله تعالي وذكر ---------بن عبد الحكم هذه الرواية في كتابه عن مالك وه------------ي رواية سوء بخلاف السنة واقوال الصحابة والذي يصح في تخليل الخمر عن مالك ما رواه بن وهب وبن القاسم عن مالك قال بن وهب سمعت مالكا يقول في رجل اشتري خلا فوجد فيها قلة خمر قال لا يجعل فيها شيءا ليخللها قال ولا يحل لمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خل-----------ا ولكن -يهر-قها فان صارت خلا من غير علاج فانها--------------------------------------------- حلال لا باس بها ان شاء الله عز وجل قال بن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري--------- وربيعة	3261	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2078	true	-2922573153455959517	77	152	396	778	1544	300	وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله---- وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم------------ في كتابه والصحيح ما قاله مالك في رواية اب-------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ----------وابن وهب انه--------------------------------------------------- -------------------------------لا يحل لمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خلا ولا يبيعها ولكن ليهريقها العاشرة لم يختلف قول مالك واصحابه ان الخمر اذا تخللت بذاتها ان اكل ذلك الخل حلال----------------------------------------- وهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة	2078	-6198253677468548428	230	311.0	179	610	37.704917907714844	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3242	false	4380690390845024527	120	300	541	1425	1425	300	--------------------------حدثني بهز---------------------------- بن سليمان قال حدثني سعيد بن كثير قال حدثني محمد بن فليج عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن -بن عباس ان الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي وبالنعال وبالعصي حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا يتوخي نحو ما كان يضربون عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو بكر يجلدهم اربعين--------- ثم كان عمر--- بعده يجلدهم كذلك اربعين حتي اتي برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب فامر به ان يجلد فقال له لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله عز وجل فقال عمر -في اي كتاب الله عز وجل وجدت لا اجلدك فقال ا---ن الله عز وجل يقول في كتابه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصلح--ت جناح فيما طمعوا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصلحت ثم الماءدة 93 فانا من الذين اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا والخندق والمشاهد----- فقال عمر-	3242	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2084	true	9054091884323368778	107	258	603	1359	1576	300	حدثنا يحيي بن ايوب العلاف حدثني سعيد بن عفير حدثني يحيي بن فليح بن سليمان قال حدثني--------------------------------------- ثور بن زيد------- عن عكرمة عن ابن عباس ان الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي و-النعال و-العصي حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منه-------------------------------------------------------------------------------------------م في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك اربعين حتي اتي برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب فامر به ان يجلد فقال--- لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله------- فقال عمر وفي اي كتاب الله تجد ا-------لا اجلدك فقال له ان الله تعالي- يقول في كتابه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية------------------------------------------- فانا من الذين -------امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها فقال عمر	2084	-6198253677468548428	655	1152.5	522	963	68.01661682128906	117	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1464	false	-5822059252252398912	236	285	1149	1400	1474	300	اسماعيل بن اسحاق اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من الاذي- ما في الحية والعقرب لانه انما يجء--------- اذا اوذي قال فان- عرض الزنبور لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه	1464	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2090	true	4661057895773099758	103	150	555	803	1577	300	اسماعيل و--------اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب و----انما يحمي الزنبور اذا اوذي قال فاذا عرض الزنبور لاحد-- فدفعه عن نفسه لم يكن عليه	2090	-6198253677468548428	227	404.5	181	262	86.64122009277344	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3452	false	1089660300383283619	250	282	1220	1362	1449	300	سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع من شجرها فخذوا سلبه 1 واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال	3452	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2092	true	4189157687628475358	131	161	685	822	1491	300	سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع--- شجرها فخذوا سلبه-- واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال	2092	-6198253677468548428	137	262.5	107	142	96.47887420654297	28	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1664	false	-3180603300036133021	41	162	203	784	1394	300	مالك عن عبد العزيز بن قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت قال فحكما عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر---------- قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة -قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال----------------- لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وهذا عبد الرحمن بن عوف	1664	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2099	true	5733485422412345674	56	178	275	858	1461	300	مالك عن عبد الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي فرسين نستبق الي ثغرة ثنية فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال حتي احكم انا وانت---- فحكما عليه بعنز فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة فقال لا قال -هل تعرف---- الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر رضي الله عنه لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا ثم قال ان الله سبحانه ي------قول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة----------- وهذا عبد الرحمن بن عوف	2099	-6198253677468548428	542	1017.0	428	609	88.99835968017578	106	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1456	false	5848842723556787495	107	139	520	667	1458	300	قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان- يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم -كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1456	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	203	235	1049	1198	1506	300	قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه انه يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	2101	-6198253677468548428	147	284.0	115	149	98.65771484375	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1447	false	4086533550738230588	48	106	226	520	1428	300	واجم-ع العلماء---- انه لا يجوز للمحرم قبول صيد اذا وهب له بعد احرامه ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه وهو محرم ولا خلاف بين العلماء--------- في ذلك لعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 68 ولحديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار ولاهل العلم في---------------- المحرم يشتري الصيد	1447	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	99	154	519	803	1513	300	لاجماع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبول صيد---- وهب له -----------ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه ---------ولا خلاف بين --علماء المسلمين في ذلك لعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- ولحديث الصعب بن جثامة علي ما ياتي السابعة اختلف العلماء فيما ياكله المحرم من--- الصيد	2108	-6198253677468548428	228	364.5	179	324	70.37036895751953	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1446	false	-6061632988027746773	0	113	0	493	1403	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ق-------------------------ال ابو عمر قد روي عن بن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم------ وطاوس---- ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسل----م حمارا وحشيا قال سعيد بن جبير--------- عجز حمار---- فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش وقال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله و-------------قال طاوس في حديثه عضو- من لحم صيد الا ان منهم من يجعله عن بن عباس عن زيد بن ارقم رواه ------------------بن جريج قال اخبرني حسن بن مسلم بن	1446	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	186	300	900	1414	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم خرجه الاءمة واللفظ لمالك قال ابو عمر --وروي --ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار- وحش و-قال سعيد بن جبير في حديثه عجز حمار وحش فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت و---------------------------------قال مقسم في حديثه رجل حمار وحش وقال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال انا حرم وقال طاوس في حديثه عضدا من لحم صيد حدث به اسماعيل عن علي----------------- بن المديني عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن ال------حسن بن مسلم عن-	2109	-6198253677468548428	371	581.5	283	577	64.298095703125	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1446	false	-6061632988027746773	92	273	407	1266	1403	300	الا ان منهم من يجعله عن -بن عباس عن زيد بن ارقم رواه بن جريج قال اخبرني حسن بن مسلم بن نياق عن طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن ارقم فقال له بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم اهدي للنبي عليه السلام حراما قلت نعم اهدي له رجل عضوا من لحم فرده عليه وقال لا ناكله انا حرم قال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي عليه السلا--------م ولولا ذاك -كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله------------------------ قولهم في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل وانما تاول -اسما--عيل الحديث الذي فيه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتمل التاويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحشي فلا يحتاج الي تا--ويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا يجوز له ان يذكيه انما يحتاج الي التاويل قول من قال ان الذي اهدي له هو بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث كلها المرفوعة----- غير مختلفة	1446	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2110	true	1316332380320512488	4	107	17	523	1472	300	الا ان منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن ارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اسماعيل--------- سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي صلي- الله عليه وسلم ولولا ذلك لكان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجل النبي صلي الله عليه وسلم قولهم في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل ا-نما تاول سليمان هذا الحديث لانه يحتاج الي تاويل ف-----------------------------------------------------------اما رواية مالك---------------------------- فلا تحتاج الي التاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا----------- ي----------------------------------------------------------------ذكيه قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث----- المرفوعة كلها غير مختلفة	2110	-6198253677468548428	422	689.5	331	903	46.73311233520508	74	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2868	false	-8989248204236750132	105	206	475	972	1410	300	لعرق ظالم حق قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبدة الاملي قال حدثني عبد الله بن عثمان قال حدثني بن المبارك اخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة عن عرو-ة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2868	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2115	true	-594542680395603778	83	175	403	860	1466	300	لعرق ظالم حق وروي ابو داود عن ابي الزبير --------------ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءس--------------- حتي اخرجت منها وانها لنخل عم وهذا نص قال ابن حبيب والحكم فيه ان يكون صاحب الارض مخيرا علي الظالم ان شاء حبس ذلك في ارضه بقيمته مقلوعا وان شاء نزعه من ارضه واجر النزع علي الغاصب وروي الدارقطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------- عن عاءشة قال---ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	-6198253677468548428	249	270.0	197	672	37.05356979370117	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3041	false	-809898625030223553	151	225	756	1115	1493	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------نما الولاء لمن ا------------------------------عتق ونهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته 1 وقال صلي الله عليه وسلم الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب وروي----------------------------------- ابو قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت غلاما لي ساءبة فمات وترك مالا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثة وولي نعمته	3041	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2127	true	-6744814978527723445	222	294	1135	1497	1525	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق ساءبة فولاءه له وبقوله انما الولاء لمن اعتق فنفي ان يكون الولاء لغير معتق واحتجوا بقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة------------------------------------------------------- ولا ساءبة وبالحديث لا ساءبة في الاسلام وبما رواه ابو قيس-------------------- عن هزيل بن شرحبيل قال قال رجل ---لعبد الله-------------- اني اعتقت غلاما لي ساءبة فماذا تري فيه ف-قال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثه وولي نعمته	2127	-6198253677468548428	209	295.0	163	455	45.93406677246094	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0919	false	3323713923676091553	92	129	464	658	1526	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	919	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2248	true	7010615299968109033	72	109	393	587	1619	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	2248	-6198253677468548428	194	388.0	157	194	100.0	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2465	false	-969337722508517332	0	37	0	188	1482	300	وسلم قال اذا طلع- النجم صب-احا رفعت العاهة عن اهل البلد وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في التمهيد قال ابو عمر طلوع الثريا صباحا عند اهل العلم فربما يكون---- لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو	2465	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2252	true	1858061134197834298	264	290	1301	1434	1483	300	وسلم---- اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل ال---------------------------------------------------------بلد والثريا النجم لا خلاف في ذلك وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو	2252	-6198253677468548428	89	133.5	69	194	45.87628936767578	13	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1925	false	-2962121931873224756	268	299	1277	1435	1438	300	ذلك او نسيه وهو قول بن عباس وابي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد وعكرمة وعطاء و----ابي رافع وطاوس وابراهيم النخعي و عبد الرحمن بن ابي ليلي وقتادة	1925	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2273	true	-6878517412258627266	50	77	266	408	1557	300	ذلك عن ا------------بن عباس وابي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب------- وجابر بن زيد وعكرمة وابي عياض وابي رافع وطاوس وابراهيم النخعي و-عبد الرحمن بن ابي ليلي وقتادة	2273	-6198253677468548428	129	231.0	104	162	79.62963104248047	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1145	false	-6942917320699261460	21	47	118	248	1469	300	وهو قول الحسن بن حي وقال الشافعي انما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام وقال ابو ثور مثله وقال	1145	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2294	true	2017314971579037233	171	195	868	994	1488	300	وبه قال الشافع----ي وقال الشافعي انما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام وقال ابو ثور مثله وقال	2294	-6198253677468548428	119	224.5	95	130	91.53845977783203	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1151	false	-4298927183276109039	93	187	487	941	1514	300	قال ابو عمر لا خ--لاف بين العلماء فيما علمت ان الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وقالت طاءفة لا زكاة في غيرها روي ذلك عن الحسن و-بن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين -بن ابي ليلي وسفيان الثوري والحسن بن صالح و-بن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وحجة من ذهب هذا ال-----------------------------------مذهب ما روا-------------------------------------------------------------------ه وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابي موسي انه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ومثل هذا يبعد ان يكون رايا منه وقد روي ذلك عن ابي موسي عن	1151	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2294	true	2017314971579037233	75	161	387	815	1488	300	قال ابو عمر لا اختلاف بين العلماء فيما علمت ان الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وقالت طاءفة لا زكاة في غيرها روي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين ابن ابي ليلي و------الثوري والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وروي ذلك عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مذهب ابي موسي فانه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2294	-6198253677468548428	300	525.5	236	561	53.47593688964844	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1157	false	-7209036340609332973	0	36	0	179	1502	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر الزكاة------------ وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور واحد هكذا وانما هو من قول ابراهيم	1157	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2296	true	2475294424827294607	67	106	328	516	1490	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر --زكاة قال ابو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور -احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم	2296	-6198253677468548428	176	331.0	140	191	92.14659881591797	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1157	false	-7209036340609332973	190	232	952	1144	1502	300	خلاف عن -----------اصحابه انه لا زكاة ف---------ي اللوز ولا--- الج--------------وز وما كان مثلهما وان كان ذلك يدخر كما ان- لا زكاة عندهم في الانماص ولا في التفاح ولا--- الكمثري ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يدخر واختلفوا في	1157	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2296	true	2475294424827294607	250	300	1264	1490	1490	300	خلاف ما عليه مالك واص----حابه لا زكاة عندهم لا في اللوز ولا في الجوز ولا في الجلوز وما كان مثله-ا وان كان ذلك يدخر كما انه لا زكاة عندهم في الاج-اص ولا في التفاح ولا في الكمثري ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يدخر واختلفوا في-	2296	-6198253677468548428	179	301.0	139	233	76.82403564453125	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1158	false	-477406005997046889	215	278	1115	1463	1589	300	الزعفران والورس والعصفر والكتان و-------------يعتبر في العصفر والكتان البذر فاذا بلغ قدرهما من القرطم والكتان خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبذر ما وجد ال--عشر او نصف العشر واما القطن فليس---- عنده في خم-سة احمال منه شء والحمل ثلاثماءة من -العراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة عشرا --ونصف ع--شر وقال ابو	1158	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2296	true	2475294424827294607	151	219	737	1104	1490	300	الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتان خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر واما القطن فليس فيه عنده دون خمسة احمال---- شء والحمل ثل-ثماءة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منه-ا شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة عشرا او نصف العشر وقال ابو	2296	-6198253677468548428	304	541.0	247	373	81.5013427734375	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1156	false	4494795997849410172	198	233	997	1168	1492	300	قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت -من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	1156	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	46	83	239	421	1574	300	قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	2297	-6198253677468548428	170	328.0	136	182	93.4065933227539	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1157	false	-7209036340609332973	232	300	1144	1502	1502	300	التين فالاشهر عند اهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك انه لا زكاة عندهم في التين الا عبد الله- بن حبيب فانه كان يري فيه الزكاة علي مذهب مالك قياسا علي التمر والزبيب والي هذا ذهب جماعة من---------- البغداديين المالكيين اسماعيل بن اسحاق ومن اتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغني عن الابهري وجماعة من اصحابه انهم كانوا يفتون ب---------ه ويرونه مذهب مالك علي اصوله عندهم والتين مكيل يراعي فيه------- الاوسق الخمسة وما	1157	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	0	138	0	713	1574	300	التين والاشهر عند اهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك انه لا زكاة عندهم في التين الا عبد الملك بن حبيب فانه كان يري فيه الزكاة علي مذهب مالك قياسا علي التمر والزبيب والي هذا ذهب جماعة من اهل العلم البغداديين المالكيين اسماعيل بن اسحاق ومن اتبعه قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ابو عمر فادخل التين في هذا الباب واظنه والله اعلم لم يعلم بانه ييبس ويدخر ويقتات ولو علم ذلك ما ادخله في هذا الباب لانه اشبه بالتمر والزبيب منه بالرمان وقد بلغني عن الابهري وجماعة من اصحابه انهم كانوا يفتون بالزكاة فيه ويرونه مذهب مالك علي اصوله عندهم والتين مكيل يراعي فيه الخمسة الاوسق وما ------	2297	-6198253677468548428	345	639.5	279	719	47.98331069946289	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1158	false	-477406005997046889	0	92	0	482	1589	300	كان مثلها وزنا ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع عليهما واما البقول والخضر والتوابل فلا زكاة في شء منها عند مالك ولا عند احد من اصحابه وقال الاوزاعي الفواكه كلها لا تءخذ الزكاة منها ولكن تءخذ من اثمانها اذا بيعت بذهب او فضة وقال الشافعي لا زكاة في شء مما تثمره الاشجار الا النخل والعنب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الصدقة منهما وكان-----ا بالحجاز قوتا يدخر قال وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما لانهما لم يكونا بالحجاز قوتا ك-ما علمت وانما كانا فاكهة ولا زكاة في	1158	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	138	196	713	1020	1574	300	كان مثلها وزنا ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع عليهما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا زكاة في شء من الثم--------ار غير التمر والعنب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الصدقة منهما وكانا قوتا بالحجاز ي-----دخر قال وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما لانهما لم يكونا بالحجاز قوتا فيما علمت وانما كانا فاكهة ولا زكاة في	2297	-6198253677468548428	287	526.5	231	488	58.81147384643555	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2734	false	9020446906740267496	176	225	880	1123	1522	300	قال وا-ما علي رب الحاءط ان يءدي عشر ما يصير في يده للمساكين اذا بلغ خمسة اوسق وروي الثوري وغيره عن الشيباني عن الشعبي---- قال الخرص اليوم بدعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود بن علي الخرص للزكاة جاءزة في النخل خاصة دون ال----عنب ودون غيرهما من الثمار ودفع حديث عتاب بن اسيد	2734	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2299	true	-3306246819828149300	0	86	0	428	1477	300	قال وانما علي رب الحاءط ان يءدي عشر ما يصير في يده للمساكين اذا بلغ خمسة اوسق وروي---------------- الشيباني عن الشعبي انه قال الخرص اليوم بدعة والجمهور علي خلاف هذا ثم اختلفوا فالمعظم علي جوازه في النخل والعنب لحديث عتاب بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه وامره ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه ابو داود وقال داود بن علي الخرص للزكاة جاءز- في النخل وغير جاءز في العنب---------------------- ودفع حديث عتاب بن اسيد	2299	-6198253677468548428	193	337.0	152	467	41.32762145996094	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1152	false	78792734084598440	142	242	724	1235	1508	300	-القطنية كلها صنف واحد يضم بعضها الي بعض في الزكاة وقال الشافعي لا تضم حبة عرفت باسم وهي في دون صاحبتها وهي خلافها ثابت-ة في الخلقة والطعم الي غيرها ويضم كل صنف بعضه الي بعض ردي-- الي صنفه كالتمر الي غيره والزبيب اسوده واحمره والحنطة ان-واعها من السمراء وغيرها وقا---ل الثوري وابو حنيفة وابو------- يوسف ومحمد وابو ثور مثل قول الشافعي وقال الليث تضم الحبوب كلها القطنية وغيرها بعضها الي بعض في الزكاة وكان احمد بن حنبل ينهي عن ضم الذهب الي الورق وضم الحبوب بعضها الي بعض ثم كان في اخر عمره يقول فيها بقول الشافعي------------- قال مالك ومن	1152	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2301	true	-5321777858916793281	167	264	917	1428	1609	300	والقطاني كلها صنف واحد يضم بعضها الي بعض---------- وقال الشافعي لا تضم حبة عرفت باسم منفرد- دون صاحبتها وهي خلافها مباينة في الخلقة والطعم الي غيرها ويضم كل صنف بعضه الي بعض رديءه الي جيده كالتمر وانواعه- والزبيب اسوده واحمره والحنطة وانواعها من السمراء وغيرها وهو قول الثوري وابي حنيفة وصاحبيه ابي يوسف ومحمد وابي ثور وقا----------------ل الليث تضم الحبوب كلها القطنية وغيرها بعضها الي بعض في الزكاة وكان احمد بن حنبل يجبن عن ضم الذهب الي الورق وضم الحبوب بعضها الي بعض ثم كان في اخر امره يقول فيها بقول الشافعي الثامنة عشرة قال مالك وما	2301	-6198253677468548428	444	807.0	351	539	82.37477111816406	77	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1147	false	-2842829986335788190	189	281	920	1398	1479	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل كذل---ك هو واهله فلا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي -ترك لاهل الحاءط ياكلونه ولا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله رطبا لا يخرصه عليهم وما اكله وهو رطب لم يحسب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واستدلوا علي انه لا يح-سب -الماكول قبل الحصاد بهذه الاية واحتجوا بقوله عليه السلام اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع	1147	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2302	true	7650397791270224460	7	98	30	501	1524	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله فلا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط ياكلونه فلا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله رطبا لا يخرصه عليهم وما اكله وهو رطب لم يحسب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده------------ واستدلوا علي انه لا يحتسب بالماكول قبل الحصاد بهذه الاية واحتجوا بقوله عليه السلام اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع	2302	-6198253677468548428	461	881.5	371	484	95.24793243408203	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1961	false	-892663529165911748	155	284	744	1337	1412	300	يءذي قال مالك واصحابه لا يءكل شء من سباع الوحش كلها ولا الهر والوحشي ولا الاهل-----------ي لانه سبع ق-ال ولا يءكل الضبع ولا الثعلب ولا شء من سباع الوحش ولا باس باكل سباع الطير زاد بن عبد الحكم عن مالك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا ير----------------عي الكلا فهو سبع لا يءكل وهو يشبه السباع التي نهي رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------وسلم عن اكلها وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي قال بن وهب عن مالك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير قال بن وهب وكان الليث يقول يءكل الهر ----------------------------------------------------------------والثعلب والحجة لمالك --في النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم يخصوا سبعا من سبع	1961	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	121	252	617	1253	1474	300	يءكل عند مالك واصحابه-------- شء من سباع الوحش كلها ولا الهر------------ الاهلي ولا الوحشي لانه سبع وقال ولا يءكل الضبع ولا الثعلب ---------------------ولا باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وحجة مالك انه لم يجد احدا من اهل العلم يكره اكل سباع الطير وانكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وهو قول الشعبي ومنع منه الشافعي وكره النعمان واصحابه اكل الضبع-------------------------------------------------------------------------- والثعلب ورخص في ذلك الشافعي وروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع و--حجة -مالك عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع------------------ ولم يخص-- سبعا من سبع	2314	-6198253677468548428	276	368.0	204	774	35.65891647338867	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1962	false	-5733930764147805101	2	40	12	185	1486	300	وليس حديث الضبع--------------------------------- مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس بمشهور- بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه	1962	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	252	289	1253	1432	1474	300	وليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي--------------------------- لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس -مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه	2314	-6198253677468548428	145	256.0	114	207	70.04830932617188	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1782	false	1083177808278901574	7	71	30	320	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي -----في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو -قال ابو	1782	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2328	true	2854447279958101960	114	178	560	853	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم ---الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو وقال ابن	2328	-6198253677468548428	286	554.0	223	296	96.62162017822266	60	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	202	260	966	1261	1476	300	عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه ف-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وكذلك ابو بكر و--------------رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و-------بالدجال و-------بطلوع الشمس من مغربها و-------بعذاب القبر و-------بالشفاعة و-------بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر	3148	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	206	272	1057	1396	1529	300	عباس قال سمعت عمر بن الخطاب فقا-------------ل ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا-- بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا ذكره -ابو عمر	2336	-6198253677468548428	264	442.0	212	355	74.36619567871094	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3157	false	6576591677843176528	228	295	1122	1462	1492	300	عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر	3157	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	206	272	1057	1396	1529	300	عباس قال سمعت عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا ذكره- ابو عمر	2336	-6198253677468548428	331	649.0	265	340	97.35294342041016	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0637	false	-4124314230689446995	216	288	1107	1444	1498	300	حديث بن- عباس وحديث محمد بن جحش وحديث قبيصة بن مخ---ارق وحديث جرهم الاسلمي و------------------------------ان ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي ساله كشف ذلك فكشف له عن بدنه فقبلها وقال اقبل منك ما -من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منه فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها ومن حجة من قال ان الفخذ ليست بعورة ------------------حديث ع--اءشة ان ر-سول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	637	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2367	true	-6658444212263802592	31	105	169	525	1530	300	حديث انس اسند وحديث جرهد--- احوط حتي-- يخرج من اختلافهم وحديث جرهد هذا يدل علي خلاف ما قال ابو حنيفة وروي ان ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي------------------------------------ وقال اقبل منك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل منك فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها و------اما المراة ا-----لحرة فعورة كلها الا الوجه والكفين علي هذا اكثر اهل العلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	2367	-6198253677468548428	227	282.0	171	408	55.63725662231445	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	0	47	0	243	1485	300	عمل باعما----ل الهدي ومن ابتدا الله عز وجل خلقه علي الهدي سيره الي الهدي وان عمل باعمال اهل الضلالة ابتدا خ-----لق ابليس علي الضلالة وعمل بعم--ل السعداء مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي	1032	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2371	true	1941924516737995171	252	297	1298	1528	1546	300	عمل باعمال اهل الهدي ومن ابتدا الله خ-------لقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعما----ل الضلالة ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه----------- قال وكان من الكافرين وفي هذا رد واضح علي --	2371	-6198253677468548428	194	336.5	155	254	76.3779525756836	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	229	275	1084	1304	1421	300	عمر بن الخطاب---- راي حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوف-د اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي	3525	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2379	true	-1870066211002147109	10	53	54	261	1548	300	عمر بن الخطاب انه راي حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها ل---------------يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة فما انكر عليه ذكر ---	2379	-6198253677468548428	183	334.5	146	225	81.33333587646484	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2250	false	7304321723459034098	120	231	603	1173	1535	300	له ضراوة كضراوة الخمر و----------هذا من عمر قول خرج علي من خشي منه ايثار التنعم في الدنيا والمداومة علي الشهوات وشفاء النفوس من اللذات ونسيان الاخرة والاقبال علي الدنيا والرغبة فيها وكذلك كان يكتب---- الي عماله اياكم والتنعم وزي---- العجم واخشوشنوا ولم يرد رضي الله عنه تحريم شء احله الله تعالي ولا يحظ-ر ما اباحه الل-----------ه وقول الله عز وجل اولي ما امتثل واعتمد عليه قال الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 32 يعني الحلال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم و----في هذا الحديث ايضا بيان ان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا ياكل	2250	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2382	true	4811438575423730604	0	107	0	545	1565	300	له ضراوة كضراوة الخمر والجواب ان هذا من عمر قول خرج علي من خشي منه ايثار التنعم في الدنيا والمداومة علي الشهوات وشفاء النف-س من اللذات ونسيان الاخرة والاقبال علي الدنيا ول-------------ذلك كان يكتب عمر الي عماله اياكم والتنعم وزي اهل العجم واخشوشنوا ولم يرد رضي الله عنه تحريم شء احله الله------ ولا تحظير ما اباحه الله تبارك اسمه وقول الله عز وجل اولي ما امتثل واعتمد عليه قال الله تعالي- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق----------------------- وقال عليه السلا-----------------م سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم وقد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان--- ياكل	2382	-6198253677468548428	467	785.5	371	609	76.68309020996094	80	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3481	false	-8943891514946625413	7	76	39	369	1431	300	الحسن بن علي الحلواني قال املي علي علي بن المديني قال سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة والمعصية بقدر وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال علي -قال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي علي يحيي -بن سعيد القطان فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير وقد روي	3481	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2385	true	1765918534862508027	191	258	957	1279	1486	300	الحسن بن علي الحلواني قال املي علي علي بن المديني قال سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة والمعصية بقدر وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي علي يحيي ابن سعيد فق-------ال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير و---روي	2385	-6198253677468548428	318	616.0	251	332	95.78313446044922	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	0	63	0	293	1439	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب و-------خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري 3 من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر	3574	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2396	true	-5564779440267143334	60	115	290	540	1436	300	بطريق--- اشتد عليه العطش فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج فاذا كلب----- ياكل الثري-- من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا الكلب--------- مثل الذي بلغ بي------------ فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم- رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا -قال في كل ذات كبد رطبة اجر	2396	-6198253677468548428	235	387.5	182	300	78.33333587646484	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3474	false	5340769463337166666	202	300	930	1416	1416	300	ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غ-فلين الاعراف 172 فقال عمر بن الخطاب--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية وقال خلفت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل-	3474	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	0	93	0	460	1421	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف------------قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -------تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل	2475	-6198253677468548428	442	829.0	352	492	89.83739471435547	83	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2958	false	-2714061184062501532	168	193	870	982	1512	300	مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- مالك ف------ي الرجل يحضر القتال انه اذا زحف	2958	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2497	true	7173922653868966623	247	300	1275	1532	1532	300	مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث ومن طلق زوجته وهي حامل طلاقا باءنا فلما اتي عليها ستة اشهر فاراد ارتجاعها لم يكن له ذلك لانها مريضة ونكاح المريضة لا يصح السادسة قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف-	2497	-6198253677468548428	109	187.5	86	258	42.24806213378906	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2958	false	-2714061184062501532	193	217	982	1098	1512	300	في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال	2958	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2498	true	-728054115975552638	0	24	0	116	1563	300	في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال	2498	-6198253677468548428	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0906	false	-6550385022600268215	238	268	1159	1312	1457	300	قرا---- سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها الج---معة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال -----------علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	906	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2512	true	7492270493141750488	158	189	861	1017	1592	300	قرا اية سجدة ----علي المنبر----------- فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	2512	-6198253677468548428	134	235.0	107	171	78.3625717163086	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1757	false	-734165226861792828	0	57	0	293	1466	297	بن موسي------- عن مكحول عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا نزلت معشر اصحاب بدر----- حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعل ------لرسول الله فقسمه رسول الله بين المسلمين علي----- بواء يقول علي السواء فكان ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين	1757	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2515	true	-1841291033917807288	23	80	116	410	1587	300	بن موسي الاشدق عن مكحول عن ------------ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا----- معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول----- فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بواء يقول علي السواء فكان ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين	2515	-6198253677468548428	257	461.0	207	316	81.32911682128906	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1733	false	-6415997621211294498	78	149	374	728	1480	296	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان- سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك علي الشك احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا وساءر- رواة----------------------------------------------- نافع ايوب وعبيد الله واسماعيل بن امية والليث بن سعد وشعيب بن ابي حمزة وبن اسحاق _ يروونه--- اثني عشر بع-------------يرا بغير شك وكذلك رواه الوليد بن مسلم	1733	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2516	true	257411609751415959	117	185	588	929	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية--------------------- قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك علي الشك في رواية يحيي عنه وتابعه علي ذلك جماعة رواة الموطا الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن نافع -----------------------------------------------------عن ابن عمر فقال فيه فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ولم يشك وذكر الوليد بن مسلم	2516	-6198253677468548428	204	306.0	159	419	48.68735122680664	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	7	35	39	183	1460	299	عشرة----- اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها بثلاثين وصار لهم ماءة وعشرين قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بع---------------يرا ثم اعطي القوم من	1737	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2516	true	257411609751415959	269	300	1338	1495	1495	300	عشرة مثلا اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين ا-----خرج منها خمسها -ثلاثين وصار لهم ماءة وعشرون قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ثم اعطي القوم من-	2516	-6198253677468548428	135	241.0	109	164	82.31707000732422	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	200	244	998	1207	1460	299	وقال مكحول والاوزاعي لا -نفل باكثر من الثلث _ وهو قول --جمهور--- العلماء وقال الاوزاعي في امير اغار فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من اخذ شيءا فهو له كما قال ولا باس ان يقول الامام من ج--------اء براس فله كذا ومن جاء باسير فله كذا يحرضهم وقد روي عن	1737	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	101	209	493	1031	1462	300	وقال مكحول والاوزاعي لا ينفل باكثر من الثلث-- وهو قول الجمهور من العلماء -قال الاوزاعي فان زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس وقال الشافعي ليس في النفل حد لا يتجاوزه الامام الرابعة ودل حديث ابن عمر علي ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع ان السرية اذا خرجت من العسكر فغنمت ان العسكر شركاءهم وهذه مسالة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع ولم يختلف العلماء فيه والحمد لله الخامسة واختلف العلماء في الامام يقول قبل القتال من هدم كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ الي موضع كذا فله كذا ومن جاء براس فله كذا ومن جاء باسير فله كذا يضريهم ف---روي عن	2517	-6198253677468548428	140	210.0	110	544	25.735294342041016	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	35	89	183	439	1460	299	الخمس بعيرا بعيرا فهذا صحيح علي من جعل النفل من جملة الخمس لا من خمس الخمس لان خمسة -ثلاثين لا يكون فيه عشرة ابعرة وقد يحتج ان يكون محتم--------------------------------------ل ان يكو---ن من خمس الخمس بان ي------------كون هناك ثياب وخرثي متاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من غير ذلك من العروض	1737	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	0	50	0	246	1462	300	الخمس بعيرا بعيرا--------------------------------------------------------- لان خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة ابعرة فاذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للماءة والالف وازيد واحتج من قال ان ذلك كان من خمس الخمس بان قال جاءز ان يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك------- العروض	2517	-6198253677468548428	156	245.5	123	310	50.32258224487305	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	243	298	1204	1454	1460	299	عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض او شء ولما ا تي عمر بن الخطاب بسيف النعمان بن المنذر اعطاه جبير بن مطعم وقال----- جماعة فقهاء الشام منهم رجاء --------بن حيوة	1737	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2518	true	-2009220213164103977	18	59	94	290	1545	300	عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وسبي------------------------------------------------------------------- وقال بهذا جماعة فقهاء الشام الاوزاعي ومكحول وابن حيوة	2518	-6198253677468548428	169	298.0	131	263	64.25855255126953	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1738	false	-5683203418308155072	25	72	126	351	1463	300	الخمس من جملة الق-يمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك وهو قول اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابي عبيد قال ابو عبيد قال والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي يخمس وكان سعيد بن المسيب- يقول لا تكون	1738	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2518	true	-2009220213164103977	61	99	303	488	1545	300	الخمس من جملة الغنيمة والنفل ---بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر وبه قا--------ل اسحاق---------- واحمد-------- وابو عبيد قال ابو عبيد ----والناس اليوم علي ان لا نفل من ج-هة الغنيمة حتي تخمس وقال مالك لا يجوز ان يقول --------	2518	-6198253677468548428	160	240.5	123	227	70.48458099365234	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1735	false	-5135490809710226441	118	205	587	1004	1446	300	علي بن ثابت قال سالت مكحولا وعطاء عن الامام ينفل --قوما ما اصابوا قال ذلك لهم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور قال سالت ابراهيم عن الامام يبعث السرية فتغنم قال ان شاء نفلهم اياه كله وان شاء خمسه قال ابو عمر من ذهب الي هذا تاول قول الله تعالي- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ان ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ولم ير--- هذه الاية منسوخة بقوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1735	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2554	true	750368095988683300	91	151	488	774	1510	300	علي بن ثابت س----الت مكحولا وعطاء عن الامام ينفل القوم- ما اصابوا قال ذلك لهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر من ذهب الي هذا تاول قول الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- ان ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ولم ير ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	2554	-6198253677468548428	268	472.5	210	423	63.35697555541992	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1751	false	-872741970016253609	60	169	276	801	1435	296	مالك والثوري وابو حنيفة-------- علي ان السلب من غنيمة الجيش حكمه حكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال -------الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو --------------------عبيد السلب للقاتل علي كل حال قال ذلك الامير او لم يقله لانها قضية قضي بها رسول الله ولا يحتاج لذلك الي اذن الامام فيها الا ان الشافعي قال انما يكون السلب للقاتل اذا قتله----- مقبلا عليه واما اذا قتله وهو مدبر------------------------------------------------------------------------- فلا سلب له ومن حجته اجماع العلماء علي ان لا سلب لمن قتل طفلا---------- او شيخا هرما او اجهز علي جريح--- وكذلك من ذفف علي جريح او ذفف علي من قطع في	1751	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2556	true	-3167212247929218141	170	282	865	1419	1514	300	مالك و--------ابو حنيفة والثوري الي ان السلب ليس للقاتل وان حكمه حكم----- الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال الليث والاوزاعي------- والشافعي------ واسحاق وابو ثور وابو عبيد والطبري وابن المنذر السلب للقاتل علي كل حال قا---له الامام او لم يقله الا ان الشافعي رضي----- الله عنه ق----------------------------------------------ال انما يكون السلب للقاتل اذا قتل قتيلا مقبلا عليه واما اذا قتله---- مدبرا عنه فلا قال ابو العباس بن سريج من اصحاب الشافعي ليس الحديث من قتل قتيلا فله سلبه علي عمومه لاجماع العلماء علي ان --------من قتل اسيرا او امراة او شيخا انه ليس له سلب واحد منهم وكذلك من ذفف علي جريح ومن قتل ---من قطعت --	2556	-6198253677468548428	338	486.5	263	651	51.92012405395508	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1759	false	9206263043112151578	152	193	757	951	1473	298	عبد الرزاق عن --------------بن جريج قال سمعت نافعا _ مولي -بن عمر _ يقول لم ازل اسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار ان له سلب---ه الا ان يكون في معمعة القتال او في زحفه لا يدري ان	1759	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	42	85	205	411	1483	300	عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا-- مولي ابن عمر-- يقول لم نزل نسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فان-- سلبه له الا ان يكون في معمعة القتال لانه حيءنذ لا يدري من	2557	-6198253677468548428	169	286.0	132	212	79.71697998046875	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1687	false	-7992198519408861913	30	59	131	265	1423	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما اري يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة	1687	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	0	28	0	131	1558	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه ---راي جبريل يزع الملاءكة	2576	-6198253677468548428	129	250.0	101	134	96.2686538696289	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0597	false	8574591862720557874	22	107	114	536	1491	300	واسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من اداءها وقضاءها وقال لا اصلي فهو- كافر ودمه وماله حلالان ان لم يتب ويراجع الصلاة--- ويستتاب فان تاب والا قتل ولا ترثه ورثته من المسلمين وحكم ماله -حكم مال المرتد اذا قتل علي ردته وبهذا قال ابو داود الطيالسي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة قال اسحاق هو راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا -قال اسحاق وينتظر------------------------- تارك الصلاة	597	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2617	true	-6154708179825442096	107	176	518	876	1508	300	والتابعين الي ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من اداءها وقضاءها وقال لا اصلي فانه كافر ودمه وماله حلالان ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فان تاب والا قتل--------------------------- وحكم ماله كحكم مال المرتد وهو قول اسحاق قال اسحاق وكذلك كان-------------------------------------------------------------------- راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا وقال ابن خويزمنداد واختلف اصحابنا متي يقتل تارك الصلاة	2617	-6198253677468548428	252	411.0	197	453	55.6291389465332	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1164	false	-2624774441710110082	106	147	505	692	1435	300	مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه ان عمر -بن الخطاب ذك----ر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1164	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	149	189	741	926	1470	300	مالك عن جعفر بن محمد------- عن ابيه ان عمر ابن الخطاب ذكر امر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2647	-6198253677468548428	180	341.0	141	192	93.75	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	2	35	17	162	1479	300	وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوه واظنه ذهب في ذلك الي ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف يدور علي ابي سع-د البقال	1166	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	219	252	1071	1217	1470	300	وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوا واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف يدور علي ابي سعيد البقال	2647	-6198253677468548428	142	276.0	109	146	97.2602767944336	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1167	false	5005845099943899864	22	300	114	1479	1479	300	هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قاله يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له الا الاجحاف والاحتمال قالوا الجزية علي قدر الاحتمال بغير توقيت يجتهد في ذلك الامام ولا يكلفهم ما لا يطيقون هذا معني قولهم واظن من ذهب الي هذا القول يحتج بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية وبما رواه محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه واتي به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية وبحديث السدي عن بن عباس في مصالحة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولما رواه معمر عن بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا ما كان من العرب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث بهذا اللفظ عن بن شهاب الا معمرا وقد جعلوه وهما منه وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار دينار علي الغني والفقير من الاحرار والبا---------------------------------------لغين وحجته في -ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وهي ثياب باليمن وهو المبين عن الله عز وجل مراده في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار ما يءخذ من كل واحد منهم بحديث معاذ هذا ومن احسن اسانيده ما حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ الحديث قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز اذا -------طابت بذلك انفسهم قال----- وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة-	1167	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	0	117	0	577	1508	300	هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قال- يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له واحتجوا بما رواه اهل الصحيح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن ----------------عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي دي------------------------نار علي الغني والفقير من الاحرار -البالغين لا ينقص منه شء واحتج بما رواه ابو داود وغيره عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ال-----ي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا في الجزية قال الشافعي --------وهو المبين عن ال---------------------له تعالي مراده وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ----------------ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز وان زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة	2648	-6198253677468548428	436	667.0	338	1418	30.74753189086914	76	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	158	184	815	941	1508	300	الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا---- ذمة واما اهل الذمة فما صولحوا عليه لا غير	1168	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	240	267	1197	1327	1508	300	الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا اهل ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير	2648	-6198253677468548428	123	236.5	97	130	94.61538696289062	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	0	28	0	147	1508	300	ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر ما علي الوسط من ذلك وما علي الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر -قال	1168	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	117	145	577	725	1508	300	ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر ما علي الوسط من ذلك وما علي الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر وقال	2648	-6198253677468548428	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3361	false	-1753742409010403938	153	177	761	882	1467	300	وقال الاوزاعي القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم وقد تجعل دية وثلثا او يزاد في شبه العمد في اسنان	3361	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2668	true	6104760881725057714	278	300	1430	1545	1545	300	فقال الاوزاعي القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم ف---تجعل دية وثلثا و--يزاد في شبه العمد في اسنان-	2668	-6198253677468548428	112	204.5	91	121	92.56198120117188	18	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3361	false	-1753742409010403938	177	270	882	1336	1467	300	الابل وقال الشافعي تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم فروي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله و-بن شهاب وابان بن عثمان انه من قتل في الشهر الحرام او في الحرم زيد علي ديته مثل ثلثها وروي مثل ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ابو عمر ورد التوقيف في الديات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---------- ولم يذكر فيه- الحرم ولا الشهر الحرام فاجمعوا علي ان الكفارة علي من قتل خطا في الشهر الحرام وغيره سواء فالقياس ان تكون الدية كذلك	3361	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2669	true	-5498541082172171490	0	108	0	548	1497	300	الابل ق-ال الشافعي تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم وروي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن شهاب وابان بن عثمان---- من قتل في الشهر الحرام او في الحرم زيد علي ديته مثل ثلثها وروي---- ذلك عن عثمان بن عفان ايضا وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما وابن ابي ليلي القتل في الحل والحرم سواء وفي الشهر الحرام وغيره سواء وهو قول جماعة من التابعين وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم سن الديات ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر الحرام واجمعوا---- ان الكفارة علي من قتل خطا في الشهر الحرام وغيره سواء فالقياس ان تكون الدية كذلك	2669	-6198253677468548428	391	711.5	311	561	69.69696807861328	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1133	false	-7413743074475111773	47	151	231	770	1551	300	فاختلف العلماء------ واهل اللغة في ال--مسكين والفقير فقال منهم قاءلون الفق---------------------------------------------------------ير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير ال---ذي له بعض ما -------يقيمه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد 1 قالوا الا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير حلوبة وممن ذهب الي هذا بن السكيت وبن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب وذهب قوم من اهل الفقه والحديث الي ان المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسن حالا من الفقير واحتج قاءل هذه المقالة بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان للمساكين سفينة ----في البحر وربما ساوت جملة من المال	1133	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	101	223	520	1171	1550	300	واختلف --علماء اللغة واهل الفقه في الفرق بين -الفقير والمسكين علي تسعة اقوال فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب الي ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا -الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد و-----------------------------------------------------ذهب الي هذا---------------------------------------------- قوم من اهل اللغة والحديث منهم ابو حنيفة والقاضي عبد الوهاب والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجو ----------------بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- فاخبر ان لهم----- سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال	2697	-6198253677468548428	362	587.5	290	778	46.529563903808594	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3550	false	2782152947153358427	82	191	412	986	1558	300	واختلف العلماء------ واهل اللغة ايضا ف-----ي الفقير والمسكين فقال منهم قاءلون الفق------------------------------------------------ير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير ال---ذي له بعض ما -------يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شء له وممن قال هذا يعقوب بن السكيت وبن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب وذهبت اليه طاءفة من اهل الفقه والحديث واستشهد بعض قاءلي هذه المقالة بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد 1 فذكروا انه كان يدعي الفقر وله الحلوبة يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------------خرون المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المسكين كان يملك سفينة او بعض سفينة تعمل -في البحر	3550	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	101	218	520	1146	1550	300	واختلف --علماء اللغة واهل الفقه في الفرق بين الفقير والمسكين علي تسعة اقوال فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب الي ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا -الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويق-------يمه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد وذهب الي هذا قوم من اهل اللغة والحديث منهم ابو حنيفة والقاضي عبد الوهاب والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال حلوبته وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجو- بقوله تعالي ام-----ا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- فاخب--------------------------ر ان لهم سفينة --من سفن البحر	2697	-6198253677468548428	306	459.5	242	793	38.587642669677734	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1133	false	-7413743074475111773	204	253	1062	1313	1551	300	له حلوبة في حال ما قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور كانه الذي نزعت فقرة من ظهره --لشدة --فقره فلا حال اشد من هذه---------------------------------------------------------- واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل 1 اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض	1133	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2698	true	7726607268806352376	0	58	0	302	1540	300	له حلوبة في حال--- قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور----- الذي نزعت فقره من ظهره من شدة الفقر- فلا حال اشد من هذه وقد اخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل-- اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض	2698	-6198253677468548428	238	430.5	192	313	76.03833770751953	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3550	false	2782152947153358427	232	278	1199	1445	1558	300	له حلوبة لقوله كانت حلوبته وقالوا -الفقير معناه في كلام العرب المفقر ويريدون الذي نزعت فقرة من ظهره من شدة الفقر وانشدوا --------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل 2 قيل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع ظهره ولصق بالارض	3550	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2698	true	7726607268806352376	0	58	0	302	1540	300	له حلوبة في حال ------------قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور------- الذي نزعت فقره من ظهره من شدة الفقر فلا حال اشد من هذه وقد اخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعز------ل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض	2698	-6198253677468548428	201	353.0	161	327	61.467891693115234	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1129	false	537887624959048124	196	261	954	1272	1456	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني تابع مالك علي ارسال هذا الحديث سفيان بن عيينه واسماعيل بن امية ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	1129	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	185	248	930	1230	1503	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني رواه مالك مرسلا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ورفع----------------ه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	2714	-6198253677468548428	252	474.0	197	318	79.24528503417969	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1130	false	6692360808459225257	13	80	76	426	1464	300	عليه وسل--م لا تجوز الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي 1 لان قوله هذا لا يحمل مدلوله علي عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين في حديث هذا الباب واجمع العلماء علي ان الصدقة المفروضة وهي الزكاة الواجبة علي الاموال لا تحل لغني غير الخمسة المذكورين في هذا الحديث الموصوفين فيه وكان -بن القاسم يقول لا يجوز لغني ان ياخذ من الصدقة ما يستعين به علي الجهاد وينفقه في	1130	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	261	300	1307	1503	1503	300	عليه السلام لا ت-حل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي-- لان قوله هذا مجمل ليس ------علي عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن القاسم يقول لا يجوز لغني ان ياخذ من الصدقة ما يستعين به علي الجهاد وينفقه في-	2714	-6198253677468548428	179	301.0	143	353	50.708213806152344	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	2	34	9	171	1505	300	عليه وسل--م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2251	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	185	217	930	1094	1503	300	عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2714	-6198253677468548428	159	311.0	127	164	96.95121765136719	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1130	false	6692360808459225257	80	191	426	937	1464	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما بقي له ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال وان- احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا واستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره -بن حبيب عن -بن القاسم وزعم ان -بن قانع وغيره خالفوه في ذلك وروي ابو زيد وغيره عن -بن القاسم انه قال في----- الزكاة يعطي منها الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وروي ----------------------------------------------------------بن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء	1130	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	0	119	0	561	1480	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك -لفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال واذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا ويستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم ان ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك وروي ابو زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال يعطي من الزكاة الغ----------ازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وهذا هو الصحيح لظاهر الحديث لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وروي ابن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة و-------مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء	2715	-6198253677468548428	479	893.5	372	579	82.72884368896484	92	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0597	false	8574591862720557874	201	227	1002	1138	1491	300	الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في اوقاتها ولم يعلمو----ه اقر--- ب--لسانه انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك	597	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	0	24	0	127	1524	300	الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة و-----------لم يعلموا منه اقرارا باللسان- انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة------ بمثل ذلك	2732	-6198253677468548428	117	195.5	94	145	80.68965148925781	18	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0998	false	3822587440021410263	249	281	1195	1348	1456	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله -كيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر 3 وقد زدنا هذا	998	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	0	30	0	149	1593	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر فبينت هذه -----	2749	-6198253677468548428	139	269.0	110	154	90.2597427368164	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3362	false	-2336834977262893025	46	85	215	407	1404	300	الانصار في زمنه وهم الاوس والخزرج ل----------------ان الانصار اسم اسلامي قيل لانس بن مالك ارايت قول الناس لكم الانصار اسم سماكم الله به ام كنتم تدعون به في الجاهلية فقال بل اسم سمانا الله عز وجل به في القران	3362	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2756	true	4203146931065205090	201	236	1059	1239	1582	300	الانصار الوجه-------------------- لان السابقين منهما والانصار اسم اسلامي قيل لانس بن مالك ارايت قول الناس لكم الانصار اسم سماكم الله به ام كنتم تدعون به في الجاهلية -قال بل اسم سمانا الله به ف-------ي القران	2756	-6198253677468548428	154	281.0	122	208	74.03845977783203	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1775	false	4146765893959903226	96	130	492	654	1507	300	عن ثور بن---- الديلي عن ابي الغيث سالم مولي -بن مطيع عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع	1775	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2766	true	-2277393539554236017	1	36	5	172	1464	300	عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع	2766	-6198253677468548428	162	312.5	128	167	97.00598907470703	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1776	false	-8475599308725128798	2	96	13	468	1471	300	والمعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال --الا تري الي قول ابي قتادة فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتله عام حنين مخرفا فانه لاول مال تاثلته 1 وقال تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 واجمعوا ان العين تءخذ منها الصدقة ومن الحرث والماشية وان الثياب المتاع لا تءخذ منها الصدقة الا في قول من راي زكاة العروض للمدير التاجر نص له في عامه شء من العين او لم ينص وقال عليه السلام يقول -بن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافني و--لبس فابلي او تصدق فامضي	1776	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2766	true	-2277393539554236017	95	129	462	617	1464	300	والمعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك -هو مال لقوله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م يقول ابن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافني او لبس فابلي او تصدق فامضي	2766	-6198253677468548428	140	226.5	107	460	30.434782028198242	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1054	false	8543159042609478701	124	273	673	1407	1535	300	زاد علي الماءتي درهم--- الورق فبحساب ذلك في كل شء منه ربع عشرة قل او كثر هذا قول مالك والليث والشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة منهم ابو يوسف ومحمد وهو قول بن ابي ليلي والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثور و-------ابي عبيد وبن علية وروي ذلك عن علي و-بن عمر روي سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي في كل عشرين دينارا نصف دينار وفي كل اربعين دينارا دينار وفي كل ماءتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبالحساب وروي بن عيينة وغيره عن ايوب عن بن سيرين عن جابر الحذاء عن بن عمر قال في كل ماءتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبالحساب وعن ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز مثله وقالت طاءفة من اهل العلم اكثرهم اهل العراق لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها	1054	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2767	true	-3455433038890041166	70	137	376	710	1540	300	زاد علي الماءتي درهم من الورق فبحساب ذلك في كل شء منه ربع عشره قل او كثر هذا قول مالك والليث والشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة وا--------------------------بن ابي ليلي والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل و-----------------ابي ثور واسحاق وابي عبيد و---------روي ذلك عن علي وابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة------------------------------- لا شء فيما زاد علي --ماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها	2767	-6198253677468548428	320	551.0	255	745	42.95302200317383	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1052	false	-7007644142234200409	29	59	151	302	1559	300	بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز------ وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس من الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها	1052	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	0	28	0	144	1548	300	بلغت خمسا ففيها شاة و----الشاة تقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز جميعا وهذا ايضا اتفاق من العلماء انه ليس في خمس--------- الا شاة واحدة وهي فريضتها	2768	-6198253677468548428	134	241.0	107	157	85.3503189086914	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1107	false	-4776002047730569497	213	300	1126	1552	1552	300	زادت الابل علي ---------------عشرين وماءة واحدة ف---المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين -قال -بن القاسم وقال -بن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة -تكون فيها حقة وابنتا لبون قال -بن القاسم اتفق مالك وبن شهاب في هذا واختلفا فيما بين احدي وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة قال بن القاسم ورا-ي علي قول -بن شهاب وذكر -بن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم و-بن دينار-	1107	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	59	125	325	651	1548	300	زكاة الابل وهي اذا بلغت احدي وعشرين وماءة فقال مالك المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين وقال ابن القاسم وقال ابن شهاب ف--------------------------------يها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فتكون فيها حقة وابنتا لبون قال ابن القا------------------------------------------------------------------------------------------------سم ورايي علي قول ابن شهاب وذكر ابن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم وابن دينار	2768	-6198253677468548428	285	465.5	225	454	62.77532958984375	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1114	false	1702331328069879290	120	247	572	1206	1471	300	معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بمعني حديث مالك وروي معمر والثوري ايضا عن اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وفي البقر في كل ثلاثين بقرة تبيع- حولين وفي كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وكذلك في كتاب الصدقات لابي بكر و-----------عمر وعلي رضي الله عنهم وعلي ذلك مضي جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهري وعمر بن عبد الرحمن بن ابي خلدة المزني وقتادة ولا يلتفت اليه لخلاف الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام له وذلك لما قدمنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وجمهور العلماء وهو يرد قولهم لانهم ير--ون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين	1114	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2769	true	4914083521068146031	9	110	45	537	1549	300	معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامره ان ياخذ من----------- كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن اربعين مسنة و----------------من كل حالم دينار او عدله معافر ذكره الدارقطني وابو عيسي الترمذي وصححه قال ابو عمر ولا خلاف بين-------------------------------------------------- العلماء ان الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهر--------------------------------------ي وقتادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين	2769	-6198253677468548428	214	277.0	165	763	28.047182083129883	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0998	false	3822587440021410263	235	277	1127	1333	1456	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك او غيرها لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله -كيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	998	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	140	176	730	911	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	2809	-6198253677468548428	177	333.0	141	207	85.50724792480469	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3657	false	6876708543713695402	117	172	648	932	1552	300	الشافعي -لا تسقط عندنا في مذه------به شهادة اللاعب بالنرد وبالشطرنج اذا كان عدلا في جميع احواله -لم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا علمت منه كبيرة الا ان يلعب بها قمارا فان لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سفه بها نفسه وسقطت عدالت----------ه لاكله المال بالباطل وقال اسحاق بن راهويه اذا لعب بالنرد او بالشطرنج	3657	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2846	true	3093702320878856607	82	131	408	666	1544	300	الشافعي فلا تسقط------ في مذهب اصحابه شهادة اللاعب بالنرد و-الشطرنج اذا كان عدلا في جميع اصحابه ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا--------- كبيرة الا ان يلعب به- قمارا فان لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا --------------سقطت عدالته وسفه نفسه لاكله المال بالباطل وقال ابو حنيفة يكره اللعب------------- بالشطرنج	2846	-6198253677468548428	218	350.5	175	302	72.18543243408203	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3643	false	3099622018208533092	216	300	1007	1420	1420	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لله عز وجل عباد ليسوا----------- بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء بمنازلهم او بمكانهم من الله عز وجل قالوا يا نبي الله---- من هم وما اعمالهم -لعلنا نحبهم قال--- قوم تحابوا لروح الله عز وجل من غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون--ها -والله ان وجوههم -نور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف-	3643	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2861	true	-3705850148971695352	179	264	873	1293	1463	300	عمر بن الخطاب في هذه الاية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من --------عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالي قيل يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي------ غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف	2861	-6198253677468548428	318	512.5	250	437	72.76887512207031	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2921	false	7942552139042471087	0	33	0	155	1444	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر و-----كان الزهري يفتي	2921	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2933	true	4842820571900153553	135	168	667	820	1545	300	قال ان-- العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وبذلك كان الزهري يفتي	2933	-6198253677468548428	148	277.5	116	160	92.5	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3572	false	5545709817708553898	184	265	906	1302	1478	300	وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل البادية واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر قال ابو عمر روي ابراهيم بن عبد الله بن همام بن اخي عبد الرزاق عن عمه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر وهذا عندهم حديث ------موضوع وضعه بن اخي عبد الرزاق والله اعلم وهو متروك الحديث	3572	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	241	297	1266	1561	1576	300	وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة -قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري-- واما ال----حضر فالفندق ينزل فيه المسافر حكي اللغتين صاحب العين وغيره واحتجوا بحديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر وهذا------ حديث لا يصح وابراهيم ابن اخي عبد الرزاق--------------- متروك الحديث	2938	-6198253677468548428	230	363.5	183	406	56.650245666503906	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3660	false	-1646042277591789758	17	146	92	707	1501	300	مالك عن وهب بن كيسان ---------عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال -بن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا -قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال بن عباس ان السلام انتهي الي البركة 2 قال ابو عمر قول بن عباس هذا اخذه من قول الله تعالي رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت هود 73 روي الاعمش عن مجاهد عن بن عباس قال انتهوا في السلام حيث انتهت الملاءكة يا اهل البيت الصالحين رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وروي بن جريج عن عطاء ان بن عباس اتاهم يوما في مجلس فسلم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال --سلام عليكم ورحمة الله وبركاته	3660	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2944	true	4049421045932236368	123	242	662	1264	1562	300	مالك عن وهب بن كيسان ابي نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء ----قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليك- ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ----فقال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا فقالو----ا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه---- فقال-------- ان السلام انتهي الي البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------- عن علي رضي الله عنه انه قال دخلت المسجد فاذا انا بالنبي صلي الله عليه وسلم في عصبة من اصحابه فقلت السلام عليكم فقال وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي وعشرة لك قال ودخلت الثانية فقلت السلام عليكم ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وعشرون لك فدخلت الثالثة فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	2944	-6198253677468548428	319	527.5	250	855	37.309940338134766	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3654	false	-8528048032959878185	187	239	875	1125	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن -بن ادم ومنها ما يه-م به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3654	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	0	53	0	256	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2990	-6198253677468548428	250	483.5	198	256	97.65625	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2843	false	-2815418933538819437	155	300	778	1491	1491	300	النظر لنفسه فان مات كان ميراث---------ه لجماعة المسلمين وعقله عليهم-------------------------- واحتج الشافعي بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ---انما الولاء لمن اعتق 1 قال جمع بينهما الولاء عن غير المعتق واتفق مالك والشافعي واصحابهما علي ان اللقيط لا يوالي احدا ولا يرثه احد بالولاء وهو قول الحسن البصري ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبد الاعلي عن هشام عن الحسن قال جريرته في بيت المال وعقله لهم وميراثه عليهم وقال ابو حنيفة واصحابه واكثر الكوفيين اللقيط يوالي من شاء فمن والاه فهو يرثه ويعقل عنه وعند ابي حنيفة له ان ينتقل بولاءه حيث شاء ما لم يعقل عنه الذي والاه فان عقل عنه جناية لم يكن له ان ينتقل عنه بولاءه ابدا قال ابو عمر ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه المنبوذ حر فان احب-	2843	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2998	true	1665843196004601100	53	156	257	777	1492	300	الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه لجماعة المسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه وبه قال الشافعي واحتج-------- بقوله ------------------عليه السلام وانما الولاء لمن اعتق-- قال فنفي الو------لاء عن غير المعتق واتفق مالك والشافعي واصحابهما علي ان اللقيط لا يوالي احدا ولا يرثه احد بالولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه واكثر الكوفيين اللقيط يوالي من شاء فمن ول-اه فهو يرثه ويعقل عنه وعند ابي حنيفة له ان ينتقل بولاءه حيث شاء ما لم يعقل عنه الذي والاه فان عقل عنه جناية لم يكن له ان ينتقل عنه بولاءه ابدا -----------وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن -------------------------------------------------------علي رضي الله عنه المنبوذ حر فان احب	2998	-6198253677468548428	428	728.5	341	752	56.914894104003906	75	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2844	false	-1928578928719017905	0	38	0	177	1449	300	ان يوالي الذي التقطه والاه وان احب ان يوالي غيره والاه وذكر ابو بكر قال حدثني عمر بن هارون عن بن جريج عن عطاء قال الساقط يوالي من شاء وهو قول -بن شهاب وطاءفة من اهل المدينة و------قال	2844	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2998	true	1665843196004601100	156	181	777	896	1492	300	ان يوالي الذي التقطه والاه وان احب ان يوالي غيره والاه ونحوه----------------------------------------- عن عط------------------------اء وهو قول ابن شهاب وطاءفة من اهل المدينة وهو حر قال	2998	-6198253677468548428	108	168.5	85	184	58.69565200805664	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2842	false	6953603891076908016	248	278	1215	1363	1460	300	ذهب اشهب لقول عمر هو حر ومن قضي بحديثه لم يقبل البينة في انه عبد وقال -بن القاسم تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفيين واختلفوا في اقراره------ اذا	2842	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	0	32	0	155	1504	300	ذهب اشهب لقول عمر هو حر ومن قضي بحريته لم تقبل البينة في انه عبد وقال ابن القاسم تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفي السادسة قال مالك في اللقيط اذا	2999	-6198253677468548428	126	232.5	99	155	81.29032135009766	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2925	false	8299214191705791749	95	162	479	812	1460	300	ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء له- فانها تعرف حولا كاملاف واجمعوا ان صاحبها ان جاء وثبت انه صاحبها انه احق بها من ملتقط----------------------ها وانه يضمن الملتقط قيمتها ان كان اكلها او استهلكها قبل الحول او بعده فان كان استهلاك الملتقط لها بعد الحول --كان صاحب-----------------------------------------ها مخيرا بين ان يضمن الملتقط قيمتها وبين ان يسلم له فعله فينزل علي اجرها هذا كله	2925	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	191	250	965	1249	1504	300	ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء لها فانها تعرف حولا كاملا- واجمعوا ان صاحبها ان جاء فهو---------------- احق بها من ملتقطها اذا ثبت له انه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها ----------ان اك----------------------------------------------------------لها بعد الحول واراد صاحبها ان يضمنه فان ذلك له وان تصدق بها فصاحبها مخير- بين التضمين--------------- وبين ان --------------ينزل علي اجرها فاي ذلك	2999	-6198253677468548428	186	254.5	144	399	46.61654281616211	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2927	false	3417530522721945703	176	300	847	1463	1463	300	وقد اختلف العلماء في اللقطة والضالة فكان ابو عبيد القاسم بن سلام يفرق بين اللقطة والضالة وقال الضالة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان قال ابو عبيد انما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول لا ينبغي لاحد ان يدع اللقطة ولا يجوز له اخذ الضالة ويحتج بحديث الجارود عن النبي صلي الله عليه وسلم ضالة المءمن حرق النار 1 وبحديث جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياوي الضالة الا ضال 2 وقال غيره من اهل العلم اللقطة والضالة سواء في المعني والحكم فيهما سواء وممن ذهب الي هذا ----ابو جعفر الحطاوي وانكر قول ابي عبيد الضالة ما ضل بنفسه و----------------------------------------------------قال هذا غلط لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الافك قوله للمسلمين ان-	2927	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	124	180	610	901	1504	300	فقد اختلف العلماء في حكمهما فقالت طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل العلم اللقطة والضوال سواء في المعني والحكم فيهما سواء و--------الي هذا ذهب ابو جعفر الطحاوي وانكر قول ابي عبيد القاسم بن سلام ان الضالة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان وقال هذا غلط ---------واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الافك----- للمسلمين ان	2999	-6198253677468548428	188	266.0	147	673	27.934621810913086	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2924	false	5381092854219068188	166	233	810	1121	1445	300	عن زيد بن خالد الجهني انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها 3 ووكاءها 4 ثم عرفها سنة 5 فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها 1 وحذاءها 2 ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	2924	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3000	true	8391545124282368461	84	143	407	697	1527	300	عن زيد بن خالد الجهني ----قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها-- ووكاءها-- ثم عرفها سنة-- فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها-- وحذاءها-- ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	3000	-6198253677468548428	285	520.0	226	311	91.6398696899414	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1822	false	-1211248558308723089	165	221	823	1072	1458	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 4 من الحفياء 5 وكان امدها 6 ثنية الوداع 7 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها هكذا روي هذا الحديث	1822	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	211	259	1083	1308	1520	300	مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت م--ن الحفياء-- وكان امدها-- ثنية الوداع-- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها و--------هذا الحديث	3008	-6198253677468548428	221	405.0	173	249	88.75502014160156	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	94	185	458	936	1522	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به فيجعل للسابق شيءا معلوما ممن سبق احرز ذلك السبق---------------------------------------------- وان شاء الوالي او غيره جعل ايضا للمصلي وللثاني والثالث شيءا شيءا فذلك كله حلال لمن جعل ل---------------------------------------ه والثاني ان يريد الرجلان ان يتسابقا بفرسيهما ويريد كل واحد منهما ----------ان يسبق صاحبه ويخرجا سبقين فهذا -------------------------لا يجوز الا بمحلل بينهما يكون فارسا لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ ا-لسبقين وان سب-------------------ق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وان سبق الاثنان الث-----------------------------------الث كانا كمن لم يسبق واحد منهما	1825	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3010	true	-1772868435810540927	7	125	38	636	1483	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا--- فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه اخذه وحسن ان يمضيه في الوجه الذي اخرجه------------------------------- له ولا يرجع الي ماله وهذا مما لا خلاف فيه والسبق الثالث اختلف فيه وهو ان يخرج-------------- كل واحد منهما شيءا مثل ما يخرجه صاحبه فايهما سبق احرز سبقه وسبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محللا -----لا يامنا- ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما وحده وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق الثاني منهما الثالث كان- كمن لم يسبق واحد منهما	3010	-6198253677468548428	276	384.5	214	653	42.26646423339844	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	234	260	1208	1337	1522	300	السبق--- يسبق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق---------- علي هذا النحو عنده وليس هذا موضع ذكره وقول محمد بن الحسن في هذا ك---------قول الشافعي	1825	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3011	true	-3377090326439146282	0	27	0	132	1513	300	السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق من الرماة علي هذا النحو عند-------------------ه وقول محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي	3011	-6198253677468548428	109	186.5	87	151	72.18543243408203	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3600	false	7209149253300227426	23	135	109	625	1419	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار 1 فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت 2 ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول	3600	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3079	true	2023765194407495084	192	300	984	1488	1488	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار-- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت-- ان العين حق توضا له فتوضا عا---مر فراح سهل مع رسول-	3079	-6198253677468548428	502	979.5	395	516	97.28681945800781	103	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3603	false	2397670707133532757	87	153	438	759	1461	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين 1 فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين	3603	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	54	119	263	581	1504	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين --فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر -سبقته العين	3081	-6198253677468548428	318	625.5	253	321	99.06542205810547	63	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0926	false	-65626615567627033	205	257	1036	1293	1495	300	محارب بن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار عبد الله بن مسعود فاسمعه يقول اللهم---- امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي فلقيت -بن مسعود فقلت له كلمات -سمعتك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر حين قال لهم سوف استغفر لكم ربي	926	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3112	true	9107131469564451656	89	137	454	697	1516	300	محارب بن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار --------ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سح--ر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت--- كلمات اسمع-ك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله------ سوف استغفر لكم ربي	3112	-6198253677468548428	229	408.5	182	263	87.0722427368164	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3504	false	-9050451745120811716	87	173	440	900	1537	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان في-------------------------------------تصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا 2 وروينا عن جماعة من ا-----------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا اذا التقوا تصافحوا وقال الاسود وعلقمة من تمام التحية المصافحة وسءل الحسن البصري عن المصافحة فقال تزيد في المودة وروي بن وهب عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وكان-------- سحنون يروي هذه الرواية ويذهب اليها وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة وهو الذي ع----ليه معني ------الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف	3504	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3115	true	-8382185755013365641	42	131	227	681	1542	300	صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب حين قدم من الحبشة وامر بها وندب اليها وقال تصافحوا يذهب الغل------------------- وروي غالب التمار عن الشعبي ان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل-----م كانوا اذا التقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فان قيل فقد كره مالك المصافحة قلنا روي ا--------------------------------بن وهب عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وغيره من اصحابن------------ا وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معني ما في الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف	3115	-6198253677468548428	263	368.0	208	526	50.0	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2854	false	3024095003516539554	0	41	0	206	1463	300	اربعة سنين والكوفيون يقولون سنتان لا غير ومحمد بن عبد الحكم يقول سنة لا اكثر وداود يقول تسعة اشهر لا يكون عنده حمل اكثر منها------------ وهذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وبالله التوفيق	2854	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3132	true	-2039483322011445448	182	226	902	1119	1477	300	اربع- سنين والكوفيون يقولون سنتان لا غير ومحمد بن عبد الحكم يقول سنة لا اكثر وداود يقول تسعة اشهر لا يكون عنده حمل اكثر منها قال ابو عمر وهذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وبالله التوفيق	3132	-6198253677468548428	205	394.5	164	218	94.03669738769531	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0866	false	-2742414105628837727	149	255	752	1286	1503	300	عامة اهل الا-------ثر الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة ومن الصلاة في ساءر المساجد بماءة الف صلاة والصلاة في مسجد الرسول افضل من ساءر المساجد بالف صلاة قد اوضحنا المعني في تاويل عبد الله بن نافع وذكرنا ما نزعت اليه الفرق من الاثار في هذه المسالة اذ لا مدخل فيها للنظر انما تعرف الفضاءل في مثل ذلك بالتوقيف لا بالاستنباط والاجتهاد واتينا بما روينا في ذلك مبسوطا في التمهيد والحمد لله واحسن حديث روي في ذلك ما رواه حماد بن زيد وغيره عن حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير	866	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3205	true	2400631988373250168	194	276	999	1406	1516	300	عامة اهل الاثر الي ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة واحتجوا بحديث عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------صلاة في مسجدي هذا افضل من- الف صلاة فيما سواه من المساجد ال---------------------------------------ا الم-------------سجد الحرام وصلاة في---------------------------------------- المسجد الحرام افضل من صلاة--------------------- في مسجدي هذ--------------------------------------ا بماءة صلاة قال الامام الحافظ ابو عمر واسند هذا الحديث------------------------------------------- حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير	3205	-6198253677468548428	193	199.5	148	619	31.1793212890625	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0868	false	4884566938081179677	103	161	507	786	1492	300	صلاة في-------------------- المسجد الحرام خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال م---عمر وقد سمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد الله بن الزبير مثل قول قتادة وقال عبد الله بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن -بن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	868	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3206	true	4702454160138611860	233	292	1101	1383	1416	300	صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فان ------الصلاة فيه افضل------- قال ابو عمر وهذا كله نص في موضع الخلاف قاطع له عند من الهم رشده ولم تمل به عصبيته وذكر ا--------بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن ابن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	3206	-6198253677468548428	180	256.5	139	303	59.405941009521484	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2576	false	-1754227539802598164	1	93	4	474	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهذا قول سعيد بن المسيب واستشهد ابو عبيد ب--------------------------------------------------------------قول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حاءل وفي البيت الذي استشهد به ملقوحة وكان وجه ما استشهد به ان يقول مضمونة في بطن الحامل وقال غيره المضا-----------------------مين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وذكر المزني عن -بن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب	2576	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	218	300	1156	1577	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن---- المجر وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو -قول سعيد بن المسيب وغيره وقيل بالعكس ان المضامين ما في بطون الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث وهو قول ا-----------------بن حبيب و-------------------------------------------------------------------------------------------غيره واي الامرين كان فعلماء المسلمين مجمعون علي ان ذلك لا يجوز--------------------- وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب-	3231	-6198253677468548428	282	481.0	227	556	50.719425201416016	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0079	false	7531899350733317932	143	284	642	1366	1441	300	لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص الا تري الي قوله عليه السلام اوتيت خمسا وقد روي ستا وروي فيه ثلاثا واربعا وهي تنتهي الي اكثر من سبع قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت امتي خير الامم واحلت لي الغناءم لم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وا-تيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت بين يدي وزويت 3 لي مشارق الارض ومغاربها واعطيت الكوثر وهو خير كثير وعذب ولي حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظما بعدها ابدا وختم بي النبيون 4 فهذه كلها فضاءل خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قوله جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وهذه الخصال رواية جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر------------------ ما لم يذكره غيره وهي صحاح	79	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3257	true	-4538266317947454957	46	132	231	685	1494	300	لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلي ال----له عليه -وسل-م اوتيت خمسا وقد روي ستا وقد روي- ثلاثا واربعا وهي تنتهي الي ازيد من تسع قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب وج----------علت امتي خير الامم واحلت لي الغناءم----------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا انا ناءم ا-تيت بمفاتيح ال------ارض فوضعت في- يدي-------------------------------- واعطيت الكوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم بي النبيون رواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر- غيره وهي صحاح	3257	-6198253677468548428	410	699.5	328	743	55.18169403076172	65	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1966	false	1239224727221329545	0	23	0	109	1470	300	عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي--------- عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع	1966	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3280	true	1584675869825501998	12	37	53	171	1529	300	عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع	3280	-6198253677468548428	109	209.0	86	118	92.37287902832031	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1704	false	-2950916392291827561	89	138	491	764	1532	300	حسن ملكت-----------ها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها وخص الرقاب والظهور-------------------------------------- بالذكر لانه قد------------ تستعار الرقاب في مو-ضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة وفي معظم الشء كما قال الله عز وجل فتحرير رقب------ة النساء 92 يريد الانسان كله وكما قا---------------------------------------------ل كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال	1704	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3283	true	5826931124049282437	1	64	4	371	1594	300	حسن ملكها وتعهد شبعها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في الحديث لا تتخذوا ظهورها كراسي وانما خص رقابها بالذكر لان الرقاب والاعناق تستعار كثيرا- في مواضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة ومنه قوله تعالي------------------ فتحرير رقبة مءمنة النساء وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتي جعلوه في الرباع والاموال الا تري قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال	3283	-6198253677468548428	191	273.5	155	386	49.48186492919922	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3640	false	2971798216348246369	4	86	20	417	1452	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض	3640	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3287	true	7667784556958560417	195	223	1005	1135	1538	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار الحديث وفيه وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذرا في الارض	3287	-6198253677468548428	117	225.0	91	397	29.471033096313477	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3641	false	-5770099494397274950	224	272	1039	1277	1410	300	كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا	3641	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3287	true	7667784556958560417	146	194	762	1000	1538	300	كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا	3287	-6198253677468548428	238	476.0	190	238	100.0	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3238	false	8421545142148000683	123	164	568	754	1388	300	مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء 1 وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر- جلدته فجلده عمر----------------------- الحد تاما---- قال	3238	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3325	true	-4735112044327454088	66	112	315	528	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء-- وانا ساءل عما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد تاما وقد قال	3325	-6198253677468548428	183	337.0	143	215	85.11627960205078	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1969	false	1832944465364491326	61	107	290	493	1393	300	قول -بن شهاب رواه بن وهب وعبد الله بن صالح عنه وقال الطحاوي لم نجد عن احد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب -بن شهاب والليث في ذلك	1969	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3347	true	3281758450091525603	146	265	766	1350	1515	300	قال ابن شهاب الزهري والليث بن سعد ق--------------ال الطحاوي لم نجد عن احد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر يعني من الفقهاء اءمة الفتوي بالامصار بعد التابعين واما ابن شهاب فذلك عنه صحيح وهو قول اباه جمهور اهل العلم وقد روي عنهما خلاف هذا القول والاول اشهر قلت قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيي بن ايوب عن يونس وعقيل عن الزهري وحديث بقية عن الزبيدي وحديث محمد بن كثير العبدي وابي سلمة المنقري عن سليمان بن كثير عن الزهري وقال في اخرها هذه اسانيد صحاح السادسة اختلف العلماء في جلد الميتة اذا دبغ هل يطهر ام لا فذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب------- في ذلك	3347	-6198253677468548428	162	268.0	124	605	26.776859283447266	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1969	false	1832944465364491326	151	203	715	961	1393	300	وفي المدونة مسالة تشبه ما ذكره بن عبد الحكم قال من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه فعل---يه قيمته وحكي بن القاسم ان ذلك قول مالك وقال ابو الفرج قال مالك----- من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل بن اسحاق لا شء عليه الا ان يكون لمجوسي	1969	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	14	55	75	274	1506	300	وفي المدونة لابن القاسم من اغ------------------------تصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه كان عليه قيمته وحكي---------- ان ذلك قول مالك وذكر ابو الفرج -ان مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل-------------------- الا ان يكون لمجوسي	3348	-6198253677468548428	167	290.0	131	254	65.74803161621094	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1971	false	2309825406542482331	121	217	580	1041	1459	300	به قبل الدباغ وبعده--------- بحديث شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم --------------قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب 1 وهذا الحديث قد خولف فيه شعبة فروي عن الحكم عن رجال من جهينة لم يذكرهم وكذلك رواه القاسم بن مخيمرة عن--------------------------- مشيخة ل-ه عن------ عبد الله بن عكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثابتا لاحتمل ان لا يكون مخالفا للاحاديث التي ذكر فيها الدباغ كانه قال ----------------------------------------------------------لا تنتفعوا من الميتة باهاب قبل الدباغ فاذا احتمل ذلك	1971	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	181	299	916	1502	1506	300	---بعد الدباغ ترد قوله واحتج -------------------------------------------بحديث عبد الله بن عكيم رواه ابو داود قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ا--لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية قبل موته بشهر رو------------------------------------------------------اه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليهم قال داود بن علي سالت يحيي بن معين عن هذا الحديث فضعفه وقال ليس بشء انما يقول حدثني الاشياخ قال ابو عمر ولو كان ثابتا لاحتمل ان يك---ون مخالفا للاحاديث المروية عن ابن عباس وعاءشة وسلمة بن المحبق وغيرهم لانه جاءز ان يكون معني حديث ابن عكيم الا تنتفعوا من الميتة باهاب قبل الدباغ واذا احتمل الا	3348	-6198253677468548428	274	406.5	214	691	39.65267562866211	46	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1972	false	-7132816158745293235	178	286	871	1364	1440	300	وروي معن بن عيسي عن مالك انه سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ ف-----قال لا ينتفع به رواه بن وضاح عن موسي بن معاوية عن معن بن عيسي قال بن وضاح قال لي سحنون------ لا باس به اذا دبغ وكذلك قال داود بن علي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وحجتهم عموم ----------قوله صلي- الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وانكر جمهور العلماء ------------هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول وقال اهل -اللغة منهم النضر بن شميل ان الاهاب جلد البقر والغنم والابل وما عداه فانما يقال له جلد لا اهاب -----حكي ذلك------------------- اسحاق بن منصور الكوسج عن النضر ب----ن شميل انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم	1972	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3349	true	3001459005863753734	82	195	413	963	1485	300	وروي معن بن عيسي عن مالك انه سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ فكرهه قال ----------------ابن وضاح وسمعت---------------------------------------------- سحنونا يقول لا باس به-------- وكذلك قال -------------محمد بن عب------------د الحكم وداود بن علي واصحابه لقوله عليه السلا--------م ايما مسك دب-غ فقد طهر قال ابو عمر يحتمل ان يكون اراد بهذا القول عموم الجلود المعهود الانتفاع بها فاما الخنزير فلم يدخل في المعني لانه غير معهود الانتفاع بجلده اذ لا تعمل فيه الذكاة ودل------يل اخر وهو ما قاله النضر بن شميل ان الاهاب جلد البقر والغنم والابل وما عداه فانما يقال له جلد لا اهاب قلت وجلد الكلب وما لا يءكل لحمه ايضا غير معهود الانتفاع------- به فلا يطهر وقد قال------------- صلي الله عليه وسلم	3349	-6198253677468548428	281	329.0	211	680	41.32352828979492	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1973	false	7508589845323000123	113	216	557	1051	1454	300	فاختلف الفقهاء في الدباغ التي تطهر به جلود الميتة------ فقال------ مالك واصحا-------------به كل شء دبغ به الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه قالوا كل شء دبغ به جلد الميتة فازال شعره وراءحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر بن وهب قال قال يحيي بن سعيد الانصاري ما دبغت به الجلود من دقيق او قرظ او ملح فهو لها طهور وللشافعي في ذلك-------- قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهره الا الشب او القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1973	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3349	true	3001459005863753734	233	300	1157	1485	1485	300	-اختلف الفقهاء في الدباغ الذي تطهر به جلود الميتة ما هو فقال اصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل شء دبغ ---الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحاب---------------------------------------------------------------------------ه ---------------------وهو قول داود----------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهر- الا الشب و--القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-	3349	-6198253677468548428	287	475.0	228	527	54.45920181274414	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1970	false	-7515145966446452679	28	77	125	372	1456	300	ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثتها انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش وهم يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	1970	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3350	true	-6303769614413144016	8	56	45	283	1530	300	عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------- انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش---- يجرون شاة لهم مثل الحصان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ا-خذتم اهابها -قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	3350	-6198253677468548428	231	428.0	184	251	92.03187561035156	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0006	false	-1548479508744805271	118	211	537	1022	1449	300	فرض الصلاة حينءذ ولم تختلف الاثار ولا اختلف اهل العلم بالخبر و---السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي عليه السلام بمكة حين اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم عرج به الي السماء ثم اتاه جبريل من الغد فصلي به الصلوات لاوقاتها الا انهم اختلفوا في هيءتها حين فرضت فروي عن عاءشة-------------- انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكملت اربعا 1 ومن رواة حديثنا هذا من يقول زيد فيها بالمدينة واقرت صلاة السفر علي ركعتين وبذلك قال الشعبي والحسن البصري في رواية وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق	6	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	116	183	559	909	1502	300	فرض الصلاة وهيءتها حين فرضت فلا خلاف بين اه---ل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت---------------------- بمكة ليلة الاسراء حين--------------------------------- عرج به الي السماء وذلك منصوص في الصحيح وغيره وانما ا-----------------------ختلفوا في هيءتها حين فرضت فروي عن عاءشة رضي الله عنها انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكملت اربعا------------------------------------------------ واقرت صلاة السفر علي ركعتين وبذلك قال الشعبي----------------------- وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق	3394	-6198253677468548428	248	374.0	197	502	49.40238952636719	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0009	false	-8313735707390314441	114	176	585	903	1470	300	بن عبد الله العطاردي قال حدثنا---- يونس بن بكير ---عن بن اسحاق قال ثم ان جبريل------------ اتي النبي عليه السلا--------م حين افترضت--- الصلاة عليه----------- فهمز 2 له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت له عين ماء فتوضا جبريل ومحمد ينظر-------------- فوضا وجهه واستنشق و-مضمض ومسح براسه واذنيه وغسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه 3 ثم قام فصلي ركعتين واربع سجدات	9	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	181	245	900	1239	1502	300	بن اسحاق قال الشعبي الا المغرب قال يونس بن بكير وقال ابن اسحاق---- ثم ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي- الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعني في الاسراء فهمز-- له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت--- عين ماء فتوضا جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام فوضا وجهه واستنشق وتمضمض ومسح براسه واذنيه----------------------- ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه-- ثم قام يصلي ركعتين باربع سجدات	3394	-6198253677468548428	238	361.5	189	374	63.6363639831543	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0509	false	-535411003434532883	75	105	377	525	1459	300	من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا برحلة وراحلة فلا يفعل ويصلي في مسجده الا في الثلاثة المساجد المذكورة فانه من نذر الصلاة فيها خرج اليها---- قال مالك	509	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3395	true	-5046735983923943671	234	265	1197	1347	1514	300	من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا برحلة وراحلة فلا يفعل ويصلي في مسجده الا في الثلاثة المساجد المذكورة فانه من نذر صلا--ة فيها خرج اليها وقد قال مالك	3395	-6198253677468548428	144	280.0	114	152	94.7368392944336	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0018	false	8007225486749518653	99	124	486	617	1560	300	فيها علي تعجيل المغرب والمبادرة اليها في حين غروب الشمس------------------- ولا نعلم احدا من المسلمين -اخر -اقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس	18	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3475	true	-7050353729579824262	209	237	1093	1240	1597	300	فيها علي تعجيلها----- والمبادرة اليها في حين غروب الشمس قال ابن خويز منداد ولا نعلم احدا من المسلمين تاخر باقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس	3475	-6198253677468548428	125	218.0	101	152	82.2368392944336	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0084	false	-6474157309330721076	150	253	769	1264	1482	300	الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ---------------------------------------------------------3 وقال غيره رب قوم غبروا 4 من عيشهم في نعيم وسرور وغدق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال غيره وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة جفت 5 وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبور وانت حي لم تمت وهذا كثير في اشعارهم وقد ذكرنا كثيرا منه---------------------------ا في التمهيد وقالوا هذا كله------------------------------------ علي المجاز والتمثيل والمعني في ذلك انها لو كانت ممن تنطق لكان نطقها هذا وفعلها وذكروا قول حسان بن ثابت حيث يقول لو ان اللوم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف	84	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	43	120	222	593	1518	300	الاخر-- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال اخر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا اي ثبوتا في الارض من قولهم نصل السيف اذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف علي رءوسهم بوقع الفءوس في الارض فان الفاس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج وقا---------------ل حسان بن ثابت--------- لو ان اللوم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف	3603	-6198253677468548428	143	31.0	107	615	23.252033233642578	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1843	false	-6033556556518390623	202	282	958	1346	1437	300	الاثر -اي المءمن واجب اي واجب في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع الجميع من الفقهاء علي---------------- ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء ك-ذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن في المروءة ولا يقضي به ولا اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر والمدح علي الوفاء به ويستحق علي الخلف في ذلك الذم وقد اثني الله عز وجل ع------لي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا------ وبما خالفه ذما	1843	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3685	true	2897316171922045275	172	267	843	1326	1473	300	الاثر واي المءمن واجب اي -----في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع العلم----------اء علي ما حكاه ابو عمر ان من وعد بمال ما كان ل--يضرب به مع الغرماء فلذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن مع المروءة ولا يقضي به والعرب تمتدح بالوفاء وتذم بالخلف والغدر وكذلك ساءر الامم ولقد احسن القاءل متي ما يقل حر لصاحب حاجة نعم يقضها والحر للواي ضامن ولا خلاف- ان الوفاء---- يستحق صاحبه الحمد والشكر وعل---------------------------ي الخلف------- الذم وقد اثني الله تبارك وتعالي علي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا وثناء وبما خالفه ذما	3685	-6198253677468548428	305	499.0	240	539	56.58626937866211	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	181	218	873	1034	1400	300	قال مالك واما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه	1844	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3685	true	2897316171922045275	268	300	1334	1473	1473	300	قال مالك اذا ---------------سال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ا--لا يفعل فما اري---- يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه-	3685	-6198253677468548428	135	241.5	105	161	83.8509292602539	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1004	false	-6906213348944410643	259	289	1295	1427	1477	300	وكيع عن شعبة عن عبد الرحمن بن الساءب عن رجل عن -بن عباس انه قال في قول الله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 قال هو- خطاب للكفار -روي	1004	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	109	137	557	682	1546	300	وكيع عن شعبة عن عبد الله-- بن الساءب عن رجل عن ابن عباس انه قال في قول الله تعالي وان منكم الا واردها --------قال هذا خطاب للكفار وروي	3707	-6198253677468548428	119	206.0	91	135	88.14814758300781	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	0	109	0	532	1479	300	وان منكم يا هءلاء او نحو ذلك وقد --------روي عن بن عباس انه كان يقرءها وان منهم الا واردها ردا علي الايات التي قبلها من الكفار قول الله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان م-----------------------------------------------------------------------------نكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واردها 68 71 مريم وقال بن الانباري وغيره جاءز في القصة ان يرجع من مخاطبة الغاءب الي لفظ المواجه كما قال عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 21 22 فابدل الله من الكاف---- الهاء -قال ابو عمر يرجع من مخاطبة الغاءب الي	1005	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	128	256	637	1302	1546	300	وان منكم الا واردها قال هذا خطاب للكفار وروي عنه------- انه كان يقر--ا وان منهم----------- ردا علي الايات التي قبلها في الكفار قوله---------- فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم وكذلك قرا عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة المراد بمنكم الكفرة والمعني قل لهم يا محمد وهذا التاويل ايضا سهل التناول والكاف في منكم راجعة الي الهاء في لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا فلا ينكر رجوع الكاف الي الهاء فقد عرف ذلك في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان معناه كان لهم فرجعت الكاف الي الهاء وقال الاكثر المخاطب العالم كله --------	3707	-6198253677468548428	324	408.0	257	808	40.0990104675293	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1003	false	-5192862131851659855	105	164	532	807	1478	300	شعبة عن معاوية بن قرة ---------------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا من الانصار مات له -بن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا له يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	1003	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3709	true	3757815181470816103	168	227	850	1130	1498	300	شعبة عن معاوية بن قرة بن اياس المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا--- يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	3709	-6198253677468548428	264	499.0	208	291	90.72164916992188	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0297	false	-3852499244878943476	1	53	3	283	1504	300	ابي سعيد الخدري -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم خلعوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلاته --------------------قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم فقالوا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا فقال رسول الله------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	297	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3738	true	1184364894846024406	26	89	124	455	1561	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم -قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	3738	-6198253677468548428	271	492.5	220	332	81.62650299072266	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0761	false	-1830288140861063359	24	113	117	566	1458	300	نسي صلاة فذكرها ---في اخر صلاة فان كانت المذكورة صلاة واحدة او اثنتين او اربعا وقد قيل او خمسة بدا بها وان ك--------------------------------------------------------------------ان فات وقت الذي حضر وقت--ها وان كانت ستة صلوات او اكثر------- بدا بالتي حضر وقتها ثم صلي الفواءت وعلي---- هذا مذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات صلاة الوقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم والنسيان عن----دهم يسقط الترتيب	761	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3743	true	1973713626123536251	106	203	532	996	1474	300	ذكر صلاة فاءتة وهو في اخر وقت صلا-------------------------ة او ذكر صلاة وهو في صلاة فجملة مذهب مالك ان من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة اخري بدا بالتي نسي اذا كان خمس صلوات فادني وان فا-------------ت وقت هذه وان كان-------------- اكثر من ذلك بدا بالتي حضر وقتها--------------- وعلي نحو هذا مذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات ال-----وقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم و-قد روي عن الثوري وجوب الترتيب	3743	-6198253677468548428	304	477.5	237	537	56.610801696777344	54	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0762	false	2724774149113809693	28	89	146	455	1495	300	وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير واختلف في ذلك عن الاوزاعي وقال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ان لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد بن حنبل واجب في ثلاث سنين و----اكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه	762	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3743	true	1973713626123536251	197	256	965	1266	1474	300	وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير وهو تحصيل مذهب الشافعي ----قال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ما لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد-------- واجب في صلاة ستين سنة فاكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه	3743	-6198253677468548428	270	500.5	215	313	86.26197814941406	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0823	false	6859185337979402744	62	106	308	520	1506	300	عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات في- الخندق----------------------------------- فامر-------- بلالا----- فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	823	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3744	true	-3180199539476766434	97	150	499	755	1539	300	عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابي---------ه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بالاذان بلالا فقام فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	3744	-6198253677468548428	190	326.5	149	265	71.69811248779297	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0070	false	3840640217080991590	60	143	285	710	1503	300	عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس بنا من اخر الليل قال فاس-----------------------تيقظنا وقد طلعت الشمس قال- فجعل الرجل يثور الي طهوره دهشا فازعا فقال النبي عليه السلام ارتحلوا قال------ فارتحلنا حتي اذا---- ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من- حواءجنا ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام فصلي بنا النبي عليه السلام قال فقلنا يا رسول الله اف--نقضيه-ا لميقاتها من الغد فقال لا -------------------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم ومن حجة من قال	70	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3746	true	1989927805717278912	37	126	182	634	1503	300	عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة او قال في سرية فلما كان وقت السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب فزعا-- دهشا فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس------ فقضي القوم حواءجهم ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امره----- فاقام فصلي--نا الغداة--------------- فقلنا يا نبي ا-لله الا نقضيهما لوقتهما -من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقال ----------	3746	-6198253677468548428	257	337.5	200	494	52.0242919921875	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0529	false	-6166083647880539033	172	214	841	1043	1432	300	عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وقد كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر	529	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3752	true	6665527504097964790	131	174	687	895	1611	300	عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة و-------كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر	3752	-6198253677468548428	191	359.0	151	215	88.83721160888672	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1040	false	2851484347344425431	101	223	521	1112	1495	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم يات-- كتاب ولا رسول ثم تلا قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 ويقول المعتوه يا رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل------ اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلي- الله عليه	1040	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	71	180	357	902	1523	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا----------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا الاية ويقول------------- المعتوه رب--- لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا---- ويقول المولود رب لم ادرك العم-----------ل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف -رسلي لو اتتكم و--يروي --------موقوفا عن ا--بي سعيد قوله وفيه	3821	-6198253677468548428	503	909.5	395	600	83.83333587646484	91	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2887	false	-5618418215292003543	171	278	879	1396	1492	300	مالك عن -بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قال ابو عمر ضامن هنا بمعني مضمون هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة الموطا فيما رووا مرسلا واختلف اصحاب بن شهاب عن بن شهاب فيه فرواه الاوزاعي وصالح بن كيسان ومحمد بن اسحاق كما رواه مالك وكذلك رواه --------------------------------بن عيينة الا انه جعل مع حرام بن سعد بن محيصة سعيد ------------------------------------------------------بن المسيب جميعا في هذا ال----------------------------------------حديث ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه	2887	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	152	279	810	1405	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها--------------------------------- هكذا رواه جميع ال---------رواة----------------- مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب الا ابن عيينة ---فانه رواه عن الزهري عن---------- سعيد وحرام بن سعد بن محيصة ان ناقة فذكر مثله بمعناه ورواه ابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة البراء دخلت حاءط قوم مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره قال ابو عمر لم يصنع ابن ابي ذءب شيءا الا انه افسد اسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه	3864	-6198253677468548428	289	433.5	226	771	37.483787536621094	50	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	9	80	39	360	1480	300	ابي ذءب عن -بن شهاب انه بلغه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت فيه وذكر مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غير---------------------------------------------------------ه ورواه --------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن بن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت فيه فذهب اهل الحاءط الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي	2888	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	225	286	1165	1437	1505	300	ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة البراء د--------خلت حاءط قوم---------------- مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره قال ابو عمر لم يصنع ابن ابي ذءب شيءا الا انه افسد اسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3864	-6198253677468548428	126	85.5	97	465	27.09677505493164	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	47	143	205	666	1480	300	شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت فيه فذهب اهل الحاءط الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظ اموالهم نهارا فجعل الحديث لابن شهاب عن ابي امامة بن سهل ولم يذكر ان الناقة كانت للبراء وجاءز ان يكون الحديث عند بن شهاب عن -بن محيصة وعن سعيد بن المسيب وعن ابي امامة والله اعلم فحدث به -من شاء منهم علي ما حضره وكلهم ثقات اثبات وعلي اي حال---------- كان فالحديث من مراسيل الثقات لان جميعهم ثقة وهو حديث	2888	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3865	true	8421248770246096282	1	69	4	323	1552	300	شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الحديث لابن شهاب عن ابي امامة------- ولم يذكر ان الناقة كانت للبراء وجاءز ان يكون الحديث عن ابن شهاب عن ابن محيصة وعن سعيد بن المسيب وعن ابي امامة والله اعلم فحدث به عمن شاء منهم علي ما حضره وكلهم ثقات قال ابو عمر وهذا الحديث وان كان مرسلا ف----------------------------------هو حديث	3865	-6198253677468548428	283	510.5	222	473	59.830867767333984	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2889	false	3572959357846879846	85	137	471	744	1636	300	ويقوم الزرع علي الذي افسدت بال--------ليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرث والتي لا تحرث سواء والمخطر عليه- وغير المخطر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغت وان كان اكثر من قيمتها قال مالك واذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل قاءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في	2889	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3866	true	-4468275890618240756	250	300	1275	1541	1541	300	ويقوم الزرع---- الذي افسدت المواشي بالليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرس والتي لا تحرس----- والمحظر عليها وغير المحظر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغ- وان كان اكثر من قيمتها قال----- واذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل ناءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في-	3866	-6198253677468548428	247	449.0	199	282	87.58865356445312	38	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2890	false	-4011837563294545797	18	300	102	1545	1545	300	الماشية ضمان ما افسدت ليلا لتفريطهم في ضبطها وحبسها عن الانتشار بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولما كان علي ارباب الحواءط حفظ حواءطهم في النار فلم يفعلوا كانت المصيبة منهم لتفريطهم ايضا وتضييعهم ما كان يلزمهم من حراسة اموالهم وهذا عندي والله اعلم اذا اطلقت الدواب والمواشي دون راع يرعاها واما اذا كانت ترعي ومعها صاحبها فلم يمنعها من زرع غيره وهو قادر علي منعها فهو المسلط لها وهو حينءذ كالساءق والراكب والقاءد وسياتي ذكر اختلاف الناس في ذلك عند قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار 1 ان شاء الله عز وجل وقال الليث بن سعد يضمن رب الماشية ما افسدت بالليل والنهار ولا يضمن اكثر من قيمة الماشية قا----ل ابو عمر لم يفرق الليث بين الليل والنهار في هذا المعني ولم يتجاوز بالضمان قيمة الماشية واظنه قاسة علي العبد الجاني الا يفتكه----------------------- سيده باكثر من قيمته وان جنايته في الليل والنهار سواء--------------------------------------------- فخالف الحديث في العجماء جرحها جبار وخالف حديث ناقة البراء وقد تقدمه الي ذلك طاءفة من العلماء منهم عطاء قال -بن جريج قلت لعطاء الحرث تصيبه الماشية ليلا او نهارا قال يضمن صاحبها ويغرم قلت كان عليه حظر- او لم يكن قال نعم -----قلت ما يغرم قال يغرم قيمة ما اكل حماره ودابته وماشيته وقال معمر عن -بن شبرمة يقوم الزرع علي حاله التي اصيب عليها دراهم وذكر ابو بكر قال حدثني حفص عن حجاج عن القاسم بن نافع قال قال عمر ما اصاب المنفلت فلا ضمان علي صاحبه ومن اصاب المنفلت ضمن وقال حدثني عبد السلام عن عمرو بن الحسن عن بن سيرين في الدابة المرسلة تصيب مالا ليس عليه ضمان قال وحدثني ابو خالد عن اشعث عن الشعبي قال كل مرسلة فصاحبها ضامن وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز تض--------------مين رب الماشية ليلا ونه--ارا من طرق-	2890	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3866	true	-4468275890618240756	65	244	346	1246	1541	300	الماشية في ردها الي منزله او فرط--- في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتي اتلفت شيءا فعليه ضمان ذلك فجري الحكم علي الاوفق الاسمح وكان ذلك ارفق بالفريقين واسهل علي الطاءفتين واحفظ للمالين وقد وضح الصبح لذي عينين ولكن لسليم الحاستين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ------------------------------------------------لا يضمن اكثر من قيمة الماشية فقد قال ابو عمر لا اعلم من اين قال---------------- هذا الليث بن سعد الا ان يجعله قياسا علي------------------ العبد الجاني -لا يفتك باكثر من قيمته ولا يلزم سيده في---------------- جنايته اكثر من قيمته وهذا ضعيف الوجه كذا قال في التمهيد وقال في الاستذكار فخالف الحديث في العجماء جرحها جبار وخالف----- ناقة البراء وقد تقدمه الي ذلك طاءفة من العلماء منهم عطاء قال ابن جريج قلت لعطاء الحرث تصيبه الماشية ليلا او نهارا قال يضمن صاحبها ويغرم قلت كان عليه حظرا او لم يكن قال نعم يغرم قلت ما يغرم قال ق-----يمة ما اكل حماره ودابته وماشيته وقال معمر عن ابن شبرمة يقوم الزرع علي حاله التي اصيب عليها دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما يضمن رب الماشية ليلا او نهارا من طرق	3866	-6198253677468548428	540	701.0	425	1704	31.690141677856445	94	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	252	300	1248	1480	1480	300	معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك واختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروا فانه سيسالهم اليلا وقعت فيه ام نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 وقال النفش-	2888	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3868	true	8102678724139869890	106	152	566	786	1595	300	معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروه فانه سيسالهم -ليلا وقعت فيه او نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم قال و------------النفش	3868	-6198253677468548428	211	401.0	167	233	90.55793762207031	40	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3368	false	-7205294749011892251	236	300	1059	1346	1346	300	قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النار جبار 1 وقال يحيي بن معين اصله البءر ولكن معمر- صحفه قال ابو عمر لم يات -بن معين علي قوله هذا بدليل وليس هكذا ترد احاديث الثقات وذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن-	3368	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3869	true	2557208010193099530	164	226	863	1147	1504	300	قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--- حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النار جبار-- وقال يحيي بن معين اصله البءر ولكن معمرا صحفه قال ابو عمر لم يات ابن معين علي قوله هذا بدليل وليس هكذا ترد احاديث الثقات -ذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن	3869	-6198253677468548428	281	530.5	220	290	96.89655303955078	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3369	false	-4354596394631369496	0	42	0	200	1455	300	يحيي بن يحيي الغساني قال احرق رجل تبنا في مراح--- فخرجت شرارة من نار حتي احرقت شيءا لجاره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز ف----------------------كتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار واري ان النار جبار	3369	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3869	true	2557208010193099530	226	273	1147	1368	1504	300	يحيي بن يحيي الغساني قال احرق رجل ---سافي قراح له فخرجت شرارة من نار حتي احرقت شيءا لجاره قال فكتب- فيه الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ابن حصين فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار واري ان النار جبار	3869	-6198253677468548428	192	357.0	151	225	85.33333587646484	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1023	false	5863577898381042666	94	141	484	712	1510	300	والله اعلم لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي ولم يغفر لي وجازاني علي ذنوبي ليكونن ما ذكر والوجه الاخر كانه قال -------------------------لءن كان قد سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبن----ني علي ذن--------وبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري	1023	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	49	98	266	510	1537	300	والله -----لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وج-------------زاني علي ذنوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط خوفه وعلي التاويل الثاني اي لءن كان--- سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري	3882	-6198253677468548428	175	292.5	137	265	66.03773498535156	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1903	false	8020578247519578496	213	294	1035	1424	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر------------------------- من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر-- حتي ينحر النبي عليه السلام وقال معمر عن الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	1903	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3935	true	-742851416077170894	19	62	96	306	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال ونحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر -----ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3935	-6198253677468548428	178	292.0	140	416	42.78845977783203	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1923	false	354420023942140033	21	112	100	575	1444	300	بن جبير وقد اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم الاضحي واجمعوا ان الا-ضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذه المسالة الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين الاضحي يوم النحر ويومان بعده والاخر قول الشافعي والشاميين يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهذان القولان قد رويا عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واختلف عنهم فيهما وليس عن احد من الصحابة خلاف هذين القولين فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما	1923	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3936	true	7022493418418034721	155	217	770	1088	1516	300	بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم ا--ضحي واجمعوا ان لا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذا-------- الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين----------------------------- والاخر قول الشافعي والشاميين--------------------------- وهذان القولان --مرويان----------------------------------------------------------------- ع-------ن الصحابة------------------ فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما	3936	-6198253677468548428	304	513.5	244	476	63.86554718017578	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1521	false	-7535671797159314076	133	188	652	927	1462	300	اسماعيل بن اسحاق طواف القادم سنته لمن دخل--------------------------------------------- مكة كما طواف الوداع لمن اراد الخروج عنها من حل مسافر وغيره قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه -هو الطواف ا--------لذي يكون بعد عرفة قال الله عز وجل------------------------------ وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فكان هذا هو الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل وهو	1521	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	210	267	1113	1407	1563	300	اسماعيل بن اسحاق طواف القدوم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة -------------------------------------------------------قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه وهو --طواف الافاضة الذي يكون بعد عرفة قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال ف--------هذا هو الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل وهو	3943	-6198253677468548428	187	284.0	149	359	52.08913803100586	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2165	false	5758268167935889331	14	112	69	554	1493	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ملومين المءمنون 5 6 وان هذه الاية عني بها الرجال دون النساء ولكنها لو اعتقته بعد ملكها له جاز له ان يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور وقد روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي انها لو اعتقته حين ملكته كانا علي نكاحهما------------ ولا يقول بهذا احد من فقهاء الامصار وانها ايضا بملكها له يفسد نكاحهما علي ما تقدم والذي عليه العمل ع-----------------------------------------ندهم ما -----قاله مالك انها لو اعتقته بعد ملكها له لم يتراجع-ا الا بنكاح جديد واضح ولو كانت في عدة منه حدثنا عبد --------------	2165	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3989	true	-6446908507799235771	8	129	44	654	1551	300	الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة اخر كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة قلت وعلي هذا التاويل في الاية فلا يحل لامراة ان يطاها من تملكه اجماعا من العلماء لانها غير داخلة في الاية--------------------------------------------- ولكنها لو اعتقته بعد ملكها له جاز ---ان يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور و---روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي انها لو اعتقته حين ملكته كانا علي نكاحهما قال ابو عمر ولا يقول ه-ذا احد من فقهاء الامصار لان------- تملكها--------------------------------------------- عندهم يبطل النكاح بينهما وليس ذلك بطلاق وان----ما هو فسخ للنكاح وانها لو اعتقته بعد ملكها له لم ي-راجعها الا بنكاح جديد----- ولو كانت في عدة منه الخامسة قال محمد بن عبد	3989	-6198253677468548428	333	531.5	264	724	45.994476318359375	58	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2165	false	5758268167935889331	147	220	729	1088	1493	300	معمر عن قتادة قال تس-رت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملها علي ذلك فقالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما تحل للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله عز وجل علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده ابدا عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر	2165	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3990	true	-6263180976842430796	227	300	1175	1532	1532	300	معمر عن قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملك -علي ذلك -قالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله عز وجل علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده ابدا عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر-	3990	-6198253677468548428	353	686.0	282	360	98.05555725097656	67	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2165	false	5758268167935889331	220	285	1088	1418	1493	300	بن عبد الله انه سمع اباه يقول---- حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة من الاعراب بغلام لها رومي فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك وانما انا بمنزله الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال عمر اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه م---من يخرج به الي غير بلدها	2165	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms3991	true	-5080510448713033523	0	64	0	321	1583	300	بن عبد الله انه سمع اباه يقول انا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة----------- بغلام لها وضء -فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك وانما انا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال---- اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه الي من يخرج به الي غير بلدها	3991	-6198253677468548428	308	586.0	247	337	91.39466094970703	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3639	false	6481381150504337244	44	102	225	496	1451	300	علي بن حرب قال----------- حدثني سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد كان يروع او يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وذكره ابو بكر بن ابي	3639	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4023	true	3882209856364192670	202	250	1080	1312	1565	300	علي بن حرب بن محمد الطاءي حدثنا سفيان--------- عن ايوب-------- عن محمد --------بن حبان ان خالدا--------- كان يءر--------ق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وفي كتاب-------- ابي	4023	-6198253677468548428	209	350.5	164	282	74.11347198486328	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3164	false	456287079491814597	22	170	111	778	1416	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 2 فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات 3 شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته 4 نقم عليه كتاب الله قال ابو عمر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث----------------------- ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد ذكر بن وهب في موطءه عن مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم يقول سمعت كريبا مولي بن عباس او حدثت عنه انه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم	3164	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4034	true	4237305139896462112	125	217	666	1098	1526	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط-- فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف--قال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر هكذا روي هذ-----------------ا الحديث مرسلا جميع رواة الموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ ب--وجه من الوجوه وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كث--------ير عن----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4034	-6198253677468548428	367	647.0	284	690	53.18840408325195	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	190	259	924	1297	1496	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثي---------------------------------ابه وينزع عنه المحشو والبرد والفرو -قال	3166	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	0	69	0	356	1527	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه ال-حشو------- والفرو وقال	4035	-6198253677468548428	212	373.5	170	487	43.53182601928711	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3167	false	-1347665637416078926	49	169	259	853	1493	300	--------في اشد الحدود ضربا----------------- فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وقال -----------------------------ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب السارق اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزني اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الشرب اشد من التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد قال ابو عمر القياس ان يكون الضرب في الحدود كلها واحدا لورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولا يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم له	3167	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4036	true	739948903979625384	7	91	33	455	1525	300	العلماء في اشد الحدود ضربا وهي الخامسة عشرة فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب الق-ذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر احتج مالك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود التوقيف----- علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له	4036	-6198253677468548428	347	610.5	275	648	53.549381256103516	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	74	110	382	558	1461	300	الملاعنة تجب بين كل زوجين والله اعلم لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال فقال تعالي والذين يرمون ازو-جهم النور 6 ولم يخص زوجا من زوج و----هذا	2267	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	0	32	0	156	1575	300	الملاعنة تجب علي كل زوجين----------- لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا الجواب فقال------ والذين يرمون ازواجهم-------- ولم يخص زوجا من زوج والي هذا	4057	-6198253677468548428	145	246.5	114	181	80.1104965209961	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2269	false	7089584295154565721	252	277	1296	1424	1539	300	اذا فهم---- عنه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر القذف واللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	2269	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4058	true	4043343636899608786	7	32	40	165	1520	300	اذا فهم ذلك عنه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطق بلسانه فينكر -------اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	4058	-6198253677468548428	118	218.5	95	132	89.39393615722656	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2270	false	-2972987560017051267	0	87	0	437	1482	300	لم يلتعن حد وحجتهم ان اللعان للزوج براءة كالشهادة للاجنبي براءة فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن حد وفي حديث بن عمر وغيره في قصة العجلاني لا يدل علي ذلك لقوله --------------------ان قتلت قتلت وان نطقت جلدت وان سكت سكت علي غيظ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولامراته عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وسنذكر هذه الاثار فيما بعد ان شاء الله تعالي واختلفو-----ا هل علي الزوج ان يلاعن اذا اقام شهوده بالزني فقال مالك والشافعي يلاعن كان	2270	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4061	true	6097361364071538860	245	300	1260	1544	1544	300	لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له بر---اءة كالشهود- للاجنبي------ فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن--- وفي حديث-------------------- العجلاني ما-يدل علي هذا لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت الحادية والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا ايضا هل للزوج---- ان يلاعن مع------ شهوده------- فقال مالك والشافعي يلاعن كان-	4061	-6198253677468548428	220	330.5	175	462	47.619049072265625	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2270	false	-2972987560017051267	87	137	437	675	1482	300	له شهود او لم يكن لان الشهود لا----- عمل لهم الا درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد---- من اللعان لذلك وانما تعمل شهادتهم في درء حد القذف عن الزوج وايجابه عليها وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان علي الزوج اذا لم يكن له شهداء غير نفسه	2270	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	0	39	0	178	1467	300	له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير -درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان لل----زوج اذا لم يكن له شهود -غير نفسه	4062	-6198253677468548428	157	262.0	123	247	63.56275177001953	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2271	false	5397153111097264702	100	219	506	1103	1477	300	الصادقين فيما رما-------------------------------------------------------------------------ها به من الزني والخامسة ان لعنة عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله -----------------انه --لمن الكاذبين و-----الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين ونحوه عن الثور------ي وقال الشافعي يقول-------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت زوجت--ي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف الله ان لم تكن صادقا ------------------فان راه يريد المضي---------- امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي الا اللعان تركه الامام فيقول ---ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما -ثبت من فلانة بنت فلان من الزني	2271	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	0	130	0	628	1489	300	الصادقين فيما رميت به فلانة من الزني ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا فيما رميتها به من الزني وتقول هي اشهد بالل----------------------------------------------------ه انه لكاذب فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان -----صادقا فيما رماني به من الزني وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف -----ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موج-------------با فان ابي----------- تركه --------يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة--------- من الزني	4063	-6198253677468548428	413	600.0	324	749	55.14018630981445	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2272	false	-8503649669221756586	83	143	411	704	1466	300	اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزني وتقول هي اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزني وروي مثل ذلك الحسن بن زياد عن ابي يوسف وكان زفر يقول في نفي الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به	2272	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	13	127	68	613	1489	300	ان كنت كاذبا---- فيما رميتها به من الزني وتقول هي اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رم-اني به من الزني وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الخامسة علي غضب الله ان كان صادقا فيما رماني به من الزني وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبا فان ابي تركه يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به	4063	-6198253677468548428	132	180.5	103	685	19.27007293701172	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2280	false	990852474399866451	86	203	421	998	1468	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر علي هذا المذهب الشافعي والثوري والاوزاعي -------------------------------------------------------والحسن ------بن حي والليث وبه قال زفر بن الهذيل وابو يوسف واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود كل هءلاء يقولون في المتلاعنين انهما لا يجتمعان ابدا سواء كذب نفسه او لم يكذبها ومتي اكذب نفسه جلد الحد وان كان هناك ولد لحق به ولا يجتمعان ابدا وروي ذلك عن عمر وعلي وبن مسعود قال الشافعي لا يجتمعان ابدا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا سبيل لك عليها ولم يقل له الا ان تكذب نفسك	2280	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4065	true	-5432554437013309300	59	167	317	835	1546	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا فان اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---------- وعلي هذا السنة------ التي لا شك فيها ولا اختلاف وذكر ابن المنذر عن عطاء ان الملاعن اذا اكذب نفسه بعد اللعان لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز----- بن ابي سلمة وقالوا يعود النكاح حلالا كما لحق به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه لا فرق بين شء من------- ذلك وحجة الجماعة قو-------------------------------------------------------له عليه السلام----- لا سبيل لك عليها ولم يقل--- الا ان تكذب نفسك	4065	-6198253677468548428	220	292.0	168	734	29.97275161743164	37	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2281	false	8780345677958857104	1	122	8	595	1479	300	نفسه ضرب الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن --------------------------بن ابي الحسن وسعيد بن جبير واختلف في ذلك عن ابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري فروي عنهما القولان جميعا وقال الشعبي والضحاك ان اكذب نفسه جلد الحد وردت عليه امراته وروي عن بن شهاب مثله وهو عندي قول تالف خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب وقد روي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وان شاء ردها وقد يحتمل الوجهين جميعا ايضا وحجة من قال اذا اكذب نفسه عاد الي نكاحه او حل له نكاحها اجماعهم علي انه اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد ال---ولد لانه لا فرق بين شء من ذلك	2281	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4065	true	-5432554437013309300	111	152	571	763	1546	300	نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن ابي سلمة---------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا -يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك	4065	-6198253677468548428	152	249.5	117	616	24.675325393676758	29	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3671	false	-3115317230866340103	62	95	298	450	1443	300	قال -بن وهب وقال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع قال وقال مالك الاستءناس	3671	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4083	true	-212591918740917552	115	146	582	726	1490	300	قال ابن وهب -قال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع --------وصورة الاستءذان	4083	-6198253677468548428	136	246.5	105	153	88.88888549804688	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3666	false	3467591474841102879	185	221	899	1075	1455	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت ق---ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	3666	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	27	59	132	293	1544	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن ----------عليها فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال-فاستاذن	4088	-6198253677468548428	127	226.0	101	179	70.94972229003906	21	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3590	false	-2274162245366503603	240	269	1178	1315	1470	300	ولقد كره الشعبي ان يديم الرجل النظر الي ابنته او امه او اخته وزم-نه خير من زم-ننا هذا وحرام علي الرجل ان ينظر الي ذات محرم- نظر شهوة يرددها	3590	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4092	true	3553083390476423719	20	49	100	240	1457	300	ولقد كره الشعبي ان يديم الرجل النظر الي ابنته او امه او اخته وزمانه خير من زماننا هذا وحرام علي الرجل ان ينظر الي ذات محرمة نظر شهوة يرددها	4092	-6198253677468548428	137	259.0	108	140	97.85713958740234	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2965	false	6034352058264903541	0	120	0	591	1481	300	هيتا هذا المخنث قال لعبد الله بن ابي امية ---------وهو اخو ام سلمة لابيها وامة عاتكة يا عبد ال----------------------------له وهو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت----- ام سلمة ان افتتحت------------------------------------------م الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة هذا قول بن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو	2965	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	150	300	709	1452	1452	300	هيت----ا المخنث قال لعبد الله بن---- امية المخزومي وهو اخو ام سلمة لابيها وامه عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وهو--------------------------------- في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في- قول--- الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو-	4103	-6198253677468548428	466	740.0	369	803	58.032379150390625	79	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2965	false	6034352058264903541	120	149	591	719	1481	300	بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه-------------------------- وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	2965	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	0	33	0	146	1544	300	بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال و--------يرجع الي مكانه	4104	-6198253677468548428	119	213.0	92	154	77.2727279663086	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3053	false	1637534157510282913	77	165	377	824	1484	300	وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر كانوا يقولون واجب علي---------------------------------------------------------- كل من ساله مملوكه وعلم عنده خيرا ان يعقد له كتابته مما يتراضيان به واحتجوا بان عمر بن الخطاب اجبر انس بن مالك علي كتابة لعبده سي------------رين ابي محمد بن سيرين بالدرة وروي قتادة وموسي بن انس بن مالك ان سيرين والد محمد بن سيرين ساله----------- الكتابة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه بالد-----------رة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه انس	3053	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	223	298	1204	1595	1603	300	وعطاء ومسروق----- وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر ان ذلك------ واجب علي السيد وقال علماء الامصار لا يجب ذلك وتعلق من اوجبها بمطلق الامر وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره وروي ذلك ع---------------ن عمر بن الخطاب وابن عباس واختاره الطبري واحتج داود ايضا بان سيرين ابا محمد بن سي-------------------------------------------------------------------رين سال انس بن مالك الكتابة وهو مولا----------------------------------------------ه فابي انس فرفع عمر عليه الدرة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكا---------تبه انس	4111	-6198253677468548428	178	222.5	139	539	33.02412033081055	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3052	false	5474939271023731594	98	223	500	1099	1467	300	ان علمتم فيهم خيرا النور 33 قال ان -علمتم عندهم امان------------------------------------------------------ة والثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال صدقا ووفاء قال ابو عمر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم خيرا النور 33 مالا قا-ل ويقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال وانما يقال علمت عنده المال و-----------------------من قال ان مال--- المكاتب لسيده اذا عقدت-------------------- كتابته فلا يكون الخير عنده الا القوة علي الكسب والتحرف ومن كره ان يكاتب من لا حرفة له ولا قوة علي الاكتساب احتج بما رواه يحيي القطان عن ثور بن يزيد عن يونس بن سيف عن-------------------------------- حكيم بن حزام قال كتب عمر بن الخطاب الي عمير بن سعد اما بعد فانه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا ارقاءهم علي مسالة الناس	3052	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4112	true	1088575349596330681	173	298	892	1521	1535	300	ان علمتم فيهم----- ال---دين والصدق وعلمتم ان-هم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم وق--------------ال ابو عمر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم-------------- مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال وانما يقال علمت عنده المال قلت وحديث بريرة يرد قول من قال ان -الخير المال علي ما ياتي الخامسة اختلف العلماء في كتابة ------------------------------------------------------------------من لا حرفة له فكان ابن عمر يكره ان يكاتب عبده اذا لم تكن له حرفة ويقول اتامرني ان اكل اوساخ الناس ونحوه عن سلمان الفارسي وروي حكيم بن حزام قال كتب عمر بن الخطاب الي عمير بن سعد اما بعد فانه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا ارقاءهم علي مسالة الناس	4112	-6198253677468548428	363	505.5	282	733	49.52251052856445	64	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3053	false	1637534157510282913	240	281	1181	1377	1484	300	الاجماع با---------نه لو ساله ان يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك وكذلك مكاتبته لانه لا يبيع له من نفسه وكذلك لو قال له اعتقني او دبرني او زوجني لم يلزمه ذلك باجماع فكذلك الكتابة لانها معاوضة -لا تصح الا عن تراض	3053	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4112	true	1088575349596330681	15	58	73	276	1535	300	الاجماع منعقد علي انه لو ساله ان يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك ولم يجبر عليه وان ضوعف له في الثمن وك---ذلك لو قال له اعتقني او دبرني او زوجني لم يلزمه ذلك باجماع فكذلك الكتابة لانها معاوضة فلا تصح الا عن تراض	4112	-6198253677468548428	160	289.5	126	206	77.66990661621094	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3025	false	5328220979616051446	4	99	22	467	1451	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا وذكر تمام ال-----------حديث وفي---ه دليل علي اجازة كتابة الامة وهي غير ذات صنعة وكتابة من لا حرفة له ولا مال معه اذ ظاهر الخبر انها ابتدات بالسءال من حين كوتبت ولم يق-ل النبي صلي الله عليه وسلم هل لها مال او عمل واجب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع علمه عليه لانه بعث مبينا ومعلما صلي الله عليه وسلم وفي------------ما وصفنا دليل علي ان قول من تاول قول الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا النور 33 ان------ الخير ها هنا المال ليس بالتاويل الجيد وان	3025	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4113	true	-766363665498839211	145	225	711	1085	1476	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا ----اخرجه البخاري وابو داود وفي هذا دليل علي جواز- كتابة الامة وهي غير ذات صنعة و---------لا حرفة ---ولا مال--------------------------------------------------- ولم يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل لها كسب او عمل واصب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث مبينا -معلما صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ما -------يدل علي ان---- من تاول في قوله تعالي-- ان علمتم فيهم خيرا--------- ان المال الخير------------- ليس بالتاويل الجيد وان	4113	-6198253677468548428	309	465.5	238	478	64.64434814453125	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3053	false	1637534157510282913	25	54	122	258	1484	300	عن ابي التياح مءذن علي قال قلت لعلي اكاتب وليس لي مال قال نعم ثم حصن الناس -----------علي فاعطيت- ما فضل عن كتا-بتي فاتيت عليا فقال اجعلها في الرقاب	3053	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4113	true	-766363665498839211	15	44	75	214	1476	300	ان ابن التياح مءذن---ه قال له------ اكاتب وليس لي مال قال نعم ثم حض- الناس علي الصدقة علي فاعطوني ما فضل عن مكاتبتي فاتيت عليا فقال اجعلها في الرقاب	4113	-6198253677468548428	116	193.5	89	149	77.85234832763672	20	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3049	false	-1006620161698119998	42	277	191	1353	1468	300	مالك 1 فان--------- هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته قال ابو عمر في هذه المسالة للعلماء ثلاثة اقوال احدها ما قاله مالك لانه ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته حكمهم كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يتخلفوا مالا ولا يعتقون الا بعتقه ولو ادي عنهم ما رجع عليهم بذلك لا------نهم يعتقون عليه فهو اولي بميراثه لانهم مساوون له في جميع حاله والقول الثاني انه يءدي عنه من ماله جميع كتابته وجعل كانه ---مات حرا ويرثه جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم او ولدوا في كتابته لانهم قد استووا في الحرية كلهم حين تادت عنه- كتابته- روي هذا القول عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وابراهيم وبه قال فقهاء الكوفة------ الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن حي واليه ذهب اسحاق والقول الثالث ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وكل ما يخلفه من المال---- لسيده فلا يرثه احد من اولاده لا الاحرار ولا الذين ولدوا معه في كتابته لانه لما مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده ولا يصح عتقه بعد موته لانه محال ان يعتق عبد بعد موته وعلي ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ان يسعوا في باقي الكتابة ويسقط	3049	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4121	true	-4273797458161350215	87	300	440	1485	1485	300	مالك ان المكاتب اذا هلك-------- وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمهم كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم ي-خلف م--الا ولا يعتقون الا بعتقه ولو ادي عنهم ما رجع------ بذلك عليهم لانهم يعتقون عليه فهم اولي بميراثه لانهم مساوون له في جميع حاله والقول الثاني انه يءدي عنه من ماله جميع كتابته وجعل كانه قد مات حرا ويرثه جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم او ولدوا في كتابته لانهم قد استووا في الحرية كلهم حين تادت عنهم كتابتهم روي هذا القول عن علي وابن مسعود ---------------ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وابراهيم وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن حي واليه ذهب اسحاق والقول الثالث ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده ولا يرثه احد من اولاده لا الاحرار ولا الذين------ معه في كتابته لان- لما مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده فلا يصح عتقه بعد موته لانه محال ان يعتق عبد بعد موته وعلي ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ان يسعوا في باقي الكتابة ويسقط-	4121	-6198253677468548428	1001	1882.0	796	1193	83.90612030029297	190	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0101	false	3237908851607393422	134	176	688	899	1502	300	ان كل --ما يتاذي به كالمجذوم وغيره يبعد عن المسجد وقد شاهدت شيخنا ابا عمر الاشبيلي احمد بن عبد الملك بن هاشم---------- افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ----------ويده بان ي---خر--ج عن المسجد ويبعد-- عنه فقلت	101	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	121	167	612	837	1527	300	ان ذلك مما يتاذي به قال ابو عمر بن عبد البر------ وقد شاهدت شيخنا ابا عمر--------- احمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله افتي في رجل شكاه جيرانه واتفقوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور فيه فافتي باخراجه من المسجد وابعاده عنه والا	4135	-6198253677468548428	158	234.0	122	240	65.83333587646484	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3672	false	8831761693998618504	56	153	282	766	1475	300	قال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث ماخوذ من قول الله عز وجل يايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثل-ث مرت النور قال يريد ثلاث دفعات قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس اجمعين قال ابو عم-----ر ما ذكره هذا القاءل وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهور اهل العلم في قوله عز وجل في هذه الاية ثلث مرت اي في ثلاث- اوقات ويدل علي صحة هذا القول مساق الاية وتمامها فيها من	3672	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4167	true	2329123656177774841	214	300	1087	1520	1520	300	قال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث ماخوذ من قوله تعالي----- يايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات -----قال يزيد ثلاث دفعات قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجميع ---قال ابن عبد البر ما قاله من هذا---- وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم-------- في قوله ثلاث مرا------------------ت اي في ثلاثة اوقات ويدل علي صحة هذا القول ذكره-------------- فيها من-	4167	-6198253677468548428	379	650.0	301	492	77.03252410888672	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3591	false	804574876402360924	29	107	160	568	1512	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال واجب علي الناس جميعا ان يستاذن------------وا احرارا كانوا او عبيدا وقال سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال ليستءذنكم الذين ملكت ايمنكم قال النساء ما عني بها الا النساء قال سفيان نحن نقول عني بها الرجال اذا بلغوا الحلم استاذنوا وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال بن اربع سنين قال لا يدخل علي المراة حتي يستاذن -قال	3591	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4171	true	1508747986801804224	222	267	1147	1387	1562	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال واجب علي الناس------ ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال--- اربع سنين قال لا يدخل علي ا-مراة حتي يستاذن وقال	4171	-6198253677468548428	226	410.0	183	422	53.554500579833984	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0143	false	-1242785829512052045	139	197	694	954	1444	300	ولا اعلم---- لمن كره سءره حجة-------------- من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة او لم يصح عنده وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر علي الكلب ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه---- قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او	143	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4226	true	8448807413595664577	224	300	1115	1478	1478	300	ولا اعلم حجة لمن كره الوضوء بسءر الهرة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة--------------- وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه وقد فرقت السنة بينهما في باب التعبد في غسل الاناء ومن حجته السنة خاصمته وما خالفها مطرح وبالله التوفيق ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او-	4226	-6198253677468548428	216	374.0	167	380	56.842105865478516	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0174	false	6949677141824386104	190	248	937	1251	1501	300	خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب------------ وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب-------------------- لا اشخاص لها---------- تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيبا في ذ------------------لك واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل	174	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4227	true	-7078087689563330165	219	286	1107	1455	1524	300	خرجت الخطايا معه ف-----وجب التنزه عنه لانه------- ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الو--------------ضوء بالماء المستعمل	4227	-6198253677468548428	264	456.0	214	374	70.5882339477539	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0175	false	3019225771554442699	7	118	34	572	1479	300	وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي وقد روي ذلك ايضا عن مالك انه يجوز التيمم لمن وجد الماء المستعمل واحتج بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة 1 ومعلوم ان الماء الداءم الكثير المستعمل فيه من الجنابة لا يمنع احدا من الغسل فيه الا لانه يكون مستعملا وقد ادي به فرض وهو داءم غير جار واما مالك فقال لا يتوضا به اذا غيره من الماء ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر ولم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الو-----------------ضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء	175	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4227	true	-7078087689563330165	189	294	949	1491	1524	300	وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي---------------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث الصنابحي خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة اخرجه مسلم وغير ذلك من الاثار وقالوا الماء اذا توضء به خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء	4227	-6198253677468548428	134	225.5	109	928	14.439655303955078	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0175	false	3019225771554442699	126	263	609	1296	1479	300	اذا لم يكن في اعضاء المتوضء به نجاسة فهو ماء طاهر باجماع ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يسلم منه احد فكذلك استعماله في عضو بعد عضو والي هذا مذهب ابو عبد الله-------- محمد بن نصر المروزي واختلف عن الثوري في هذه المسالة فالمشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه انه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه بالماء المستعمل وقد روي عن علي و-------------بن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك فهءلاء علي هذا يجيزون الوضوء بالماء المستعمل	175	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4228	true	5979228359249215061	2	61	11	314	1466	300	اذا لم يكن في اعضاء المتوضء--- نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا -ذهب ابو عبد الله المروزي محمد بن نصر ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري و--------النخعي ومكحول والزهري- انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه------------------------- فهءلاء كل---هم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	4228	-6198253677468548428	266	438.0	211	708	37.570621490478516	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1687	false	-7992198519408861913	5	59	22	265	1423	300	عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما اري يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة	1687	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	102	152	505	735	1495	300	عليه السلام --ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي-------- يا رسول الله قال اما انه ---راي جبريل يزع الملاءكة	4330	-6198253677468548428	221	420.5	172	243	90.94650268554688	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3464	false	-8279649320661501899	264	297	1263	1418	1429	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ 1 لقيه امراء الاجناد 2 ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام	3464	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	34	62	177	314	1529	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ-- لقيه امراء الاجناد-- ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع ب----الشام	4340	-6198253677468548428	137	247.0	109	155	88.38710021972656	24	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3640	false	2971798216348246369	4	105	20	510	1452	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق 2 الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	3640	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4364	true	-7180374600451159124	64	160	325	794	1447	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جب---ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقا----------ل اعوذ بالل----ه الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق-- الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	4364	-6198253677468548428	464	905.0	368	490	94.69387817382812	91	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2066	false	-3011486215122155123	212	300	1066	1519	1519	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي------- ينعقد النكاح بلفظ الهبة------ اذا --------شهد عليه ولها المهر المسمي ان كان سمي وان لم يسم لها مهر مثلها ومما احتج به ايضا اصحاب ابي حنيفة في هذا ان الطلاق يقع بالتصريح وبالكناية قالوا فكذلك النكاح قالوا والذي خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر لما اجمعوا انه لا تنعقد----------------------------------------- هبة بلفظ النكاح وجب الا ينعقد النكاح بلفظ الهبة وبالله التوفيق ومن جهة النظر النكاح مفتقر الي التصريح ليقع-	2066	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4425	true	4688054887016928717	21	110	97	561	1530	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي فقالوا ينعقد النكاح بلفظ الهبة وغيره اذا كان قد اشهد عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق يقع بالص-ريح و-الكناية قالوا فكذلك النكاح قالوا والذي خص به النبي---- صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة وتابعهم ابن القاسم فقال ان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظ عن مالك فيه شيءا وهو عندي جاءز كالبيع قال ابو عمر الصحيح---- انه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة كما لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شء من الاموال وايضا فان الن-------------------------------------------------كاح مفتقر الي التصريح لتقع	4425	-6198253677468548428	259	368.5	207	617	41.97731018066406	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1028	false	8221893827822123352	197	300	1010	1534	1534	300	قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من اهل العلم بالتاويل قالوا في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 يعني الاسلام واحتجوا بح-------ديث ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة قالوا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله الروم 30 قالوا لدين الله واحتجوا ايضا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الله بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	1028	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4525	true	5310862932836840986	230	259	1233	1387	1602	300	قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من اهل -------التاويل واحت------------------------------------------------------------------------------جوا بالاية وحديث ابي هريرة وعضدوا ذلك بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	4525	-6198253677468548428	129	203.0	103	532	24.248119354248047	22	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1031	false	-1650038416901635497	13	300	68	1532	1532	300	الفطرة يعني علي البداية التي ابتداهم -----عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم بالحياة ل-لموت وللشقاء والسعادة ---------الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من ميولهم عن اباءهم واعتقادهم ما لا بد من مصيرهم اليه قالوا والفطرة في كلام العرب البداة -والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة مما يصير اليه وذكروا عن بن عباس ----قال لم اكن ادري ما فاطر السماوات والارض فاطر 1 حتي اتانا اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها واحتجوا بقول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 وذكروا ما يروي عن علي بن ابي طالب في بعض دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد في قوله عن عبد الله بن المبارك في قوله كل مولود يولد علي الفطرة انه قال يفسره اخر الحديث حين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي قد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر -------------------ما رسمه مالك في الموط-ا وذكره في ابواب القدر منه---------- يدل علي ان مذهبه------- نحو ذلك والله اعلم وقد ذكرنا في التمهيد عن سعيد بن جبير عن محمد بن كعب القرظي ومجاهد وغيرهم في قول الله ------------------------------------------------عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 قالوا شقيا وسعيدا وقال بعضهم يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون الاعراف 29 قالوا عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه للضلالة سيره الي الضلالة وان-	1031	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4526	true	-163778482435042164	44	176	224	894	1505	300	الفطرة ه------ي البداءة التي ابتداهم الله عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم ل-لحياة والموت-------- والسعادة والشقاء والي ما يصيرون اليه عند البلوغ قا------------------------------------------------------لوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر --------المبتدء واحتجوا بما روي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال لم اكن ادري ما فاطر السم-وات والارض------- حتي اتي-- اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروزي--- كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر في كتاب التمهيد له ما رسمه مالك في --موطءه وذكر- في باب-- القدر فيه من الاثار يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم ومما احتجوا به ما روي عن -----------------------كعب القرظي في-------------- قول الله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان	4526	-6198253677468548428	500	630.0	398	1570	31.84713363647461	78	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	0	43	0	221	1485	300	عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله عز وجل خلقه علي الهدي سيره الي الهدي وان عمل باعمال اهل الضلالة ابتدا----- خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعم--ل السعداء مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين	1032	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4526	true	-163778482435042164	176	215	894	1100	1505	300	عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خ-------لقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعما----ل الضلالة ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلقه----------- قال وكان من الكافرين	4526	-6198253677468548428	192	344.5	154	228	84.21052551269531	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1024	false	3335432829935750681	186	247	924	1239	1497	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا 1 وبحديث ابي سعيد الخدري عن النبي -------------صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	1024	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	140	209	717	1070	1520	300	في الغلام الذي قتله الخضر طبع------ يوم طبع- كافرا وروي ابو---- سعيد الخدري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بنهار وفيه وكان فيما حفظنا ان قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	4527	-6198253677468548428	279	506.0	224	364	76.64835357666016	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1027	false	-2898000127625780174	93	300	443	1539	1539	300	كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال ابو عمر اما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقال جماع--------------------------------------------------ة من اهل العلم والنظر اريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقو---له عز وجل فاط----------ر السماوات والارض فاطر 1 يعني خالقهن وق-وله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 يعني خلقني وما كان مثله من اي القران------------------------------------------------ وانكروا ان يكون المولود -فطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار وقالوا -انما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وبنية وطبعا ------ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون -------الايمان اوالكفر بعد -------اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ولا افة ثم تقطع اذانها بعد وتشق وتثقب انوفها ويقال هذه بحاءر وهذه سواءب و-----كذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم سالمة ليس لهم كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا-	1027	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4528	true	4079063920376431293	1	227	5	1215	1606	300	كل مولود يولد علي الفطرة ولهذا قال لا تبديل لخلق الله قال شيخنا ابو العباس من قال هي سابقة السعادة والشقاوة فهذا انما يليق بالفطرة المذكورة في القران لان الله تعالي قال لا تبديل لخلق الله واما في الح-------------------------------------------------------------------------------------ديث فلا لانه قد اخبر في بقية الحديث بانها تبدل وتغير وقالت طاءفة من اهل الفقه والنظر ------الفطرة هي الخلق--------------------ة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرف---ته واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق لقول لله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر يع--ني خالقهن وبقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني يس--- يعني خلقني وبقوله الذي فطرهن الانبياء يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة والفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار -قالوا وانما----- المولود علي السلامة في الاغلب خلق------ة وطبعا وبنية ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر والايمان --------بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان-------- ثم تقطع اذانها بعد و----------انوفها فيقال هذه بحاءر وهذه سواءب يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ------ليس لهم كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا	4528	-6198253677468548428	854	1454.0	689	1373	62.199562072753906	141	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1028	false	8221893827822123352	1	67	6	353	1534	300	فلما بلغوا استهوتهم الشياطين وكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر او الايمان في اولية ام-رهم ما انتقلوا عنه ابدا كما لا ينتقلون عن خلقتهم وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون ويكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله عز وجل اخرجه-------------------------------------------------------م من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا	1028	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4528	true	4079063920376431293	230	296	1238	1589	1606	300	فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر و--الايمان في اولية امورهم ما انتقلوا عنه ابدا------------------------- وقد نجدهم يءمنون ثم يكفر------------------ون قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله -------اخرجهم في حال لا يفقهون معها شيءا قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا	4528	-6198253677468548428	291	535.5	236	403	72.20843505859375	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1030	false	6778220009296104802	175	300	899	1562	1562	300	قال الاوزاعي سالت الزهري عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء عنه الصبي ان يعتقه وهو يرضع قال نعم لانه ولد علي الفطرة يعني الاسلام وعلي هذا الفعل يكون في الحديث قوله من بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء يقول خلق الطفل سليما من الكفر مءمنا مسلما علي الميثاق الذي اخذه الله علي ذرية ادم عليه السلام حين اخرجهم من صلبه واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال ابو عمر يستحيل ان تكون الفطرة المذكورة في الحديث الاسلام لان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يجهل ذلك احد والفطرة لها معان ووجوه من كلام العرب وانما اجزا الطفل المرضع عند من اجاز عتقه في الرقاب الواجبة لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزء في الرقاب الواجبة الا من-	1030	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	110	153	562	781	1484	300	قول الاوزاعي سالت الزهري عن رجل عليه رقب------ة ايجزي عنه الصبي ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة يعني الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اجزي عتقه-------- عند من اجازه ----------------------لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزي في الرقاب الواجبة الا من	4529	-6198253677468548428	204	339.0	163	664	30.722890853881836	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	124	276	633	1353	1485	300	في قوله------ كما بداكم تعودون الاعراف 29 ولا في ان----- الله عز وجل يختم للعبد بما قضاه له وقدر- عليه حين اخرج ذرية ادم من ظهره دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا بما شهدت به العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء ا----ن الناس خلقوا---- طبقات فمنهم من يولد مءمنا ومنهم من يولد كافرا علي حسب ما تقدم ذكره في هذا الباب ليس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يقول- فيه كان رفاعا علي انه يحتمل قوله يولد مءمنا اي يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله فيه والعرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم ل--انهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة او نارا او يفعل كفرا او ايمانا	1032	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	156	278	795	1378	1484	300	في قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف ---ولا في ان يختم الله------------ للعبد بما قضاه له وقدره علي--------------------------ه دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا لما شهدت له العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء فيه ان الناس خلقوا علي طبقات ل--------------------------------------------------------------------------يس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يتكلم فيه عل----------ي انه يحتمل قوله يولد مءمنا اي يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله ف-----------------------------------يه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا انهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة او نارا او يعقل كفرا او ايمانا	4529	-6198253677468548428	550	1012.0	433	743	74.02422332763672	105	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1039	false	7222563823224567878	232	279	1173	1435	1543	300	العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرويا وفيه قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين -----------------------------فقال واولاد المشركين	1039	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4531	true	6800509086521093579	118	170	600	886	1516	300	البخار-ي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	4531	-6198253677468548428	250	481.5	204	291	85.91065216064453	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1041	false	8483884068997381817	79	107	391	525	1536	300	اسحاق -بن راهويه قال حدثنا يحيي بن ادم قال اخبرنا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت -بن عباس يقول لا يزال امر هذه الامة مواتيا	1041	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4531	true	6800509086521093579	272	300	1381	1516	1516	300	اسحاق ابن راهويه قال حدثنا يحيي بن ادم قال اخبرنا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول لا يزال امر هذه الامة مواتيا-	4531	-6198253677468548428	133	251.0	106	136	97.79412078857422	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0070	false	3840640217080991590	231	300	1157	1503	1503	300	عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن --------------ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله----------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر------ كما كان يصليها في وقتها ثم اقام------ العصر فصلاها كذلك ثم اقا------م المغرب فصلاها ثم اقام------ العشاء فصلاها كذلك وذلك قبل-	70	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4627	true	943308539818905657	219	292	1077	1447	1487	300	عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب---------- هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب فامر النبي------- صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر فاحسن كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها----- ثم امره فاقام المغرب فصلاها ثم امره فاقام العشاء فصلاها وذ-----لك قبل	4627	-6198253677468548428	292	509.0	232	397	73.5516357421875	53	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0822	false	-4186709349347687338	239	300	1227	1527	1527	300	اخبرنا بن ------------------ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر------ كما كان يصليها في وقتها-	822	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4627	true	943308539818905657	215	275	1056	1355	1487	300	اخبرنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن----- المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب---------- هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب فامر النبي----------- صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر فاحسن كما كان يصليها في وقتها	4627	-6198253677468548428	254	464.0	203	325	78.15384674072266	49	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2352	false	-5963542338332818806	1	31	4	141	1535	300	وقال عطاء بن ابي رباح وفرقة تمضي في عدتها من طلاقها الاول وهو احد قولي الشافعي قال ابو عمر لان طلاقه لها اذا لم يمسها في حكم من طلقها في	2352	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4680	true	4366694435520102010	273	300	1359	1483	1483	300	وقال عطاء بن ابي رباح وفرقة تمضي في عدتها من طلاقها الاول وهو احد قولي الشافعي------------ لان طلاقه لها اذا لم يمسها في حكم من طلقها في-	4680	-6198253677468548428	124	232.5	98	137	90.51094818115234	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2351	false	-7069515923252367973	229	300	1105	1466	1466	300	فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها قال ابو عمر علي هذا اكثر اهل العلم لانها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكني وغير ذلك وكذلك تستانف العدة من يوم طلقت وهو قول جمهور اهل ----------الكوفة والبصرة ومكة والمدينة والشام وقال الثوري اجمع الفقهاء عندنا علي-	2351	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4681	true	-3009555061964719530	17	85	79	430	1619	300	فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها --تنشء من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها و-----------علي هذا اكثر اهل العلم لانها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكني وغير ذلك ولذلك تستانف العدة من يوم طلقت وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوف--------ة ومكة والمدينة والشام وقال الثوري اجمع الفقهاء عندنا علي	4681	-6198253677468548428	331	617.0	266	372	88.9784927368164	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2352	false	-5963542338332818806	31	150	141	755	1535	300	عدتها قبل ان يراجعها ومن طلق امراته في كل طهر مرة وبنت -لم تستانف وقال داود ليس علي--------------ها ان تتم-------------------- عدت----------------------------------------------------------------------------ها ولا عدة مستقبلة قال ابو عمر------------ لانها مطلقة قبل ال---------دخول وشذ في ذلك قال ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت باءنة منه غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك ايضا فقال مالك والشافعي وزفر ومحمد وعثمان البتي لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الاولي وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة و-بن شهاب وقال ابو حنيفة وابو يوسف والثوري والاوزاعي لها مهر----- للنكاح الثاني وعدة مستقبلة جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مءة وليس عندي بشء والله اعلم وقال داود لها نصف الصداق وليس عليها بقية العدة الاولي ولا عدة مستقبلة بشء ايض--ا قال- مالك	2352	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4681	true	-3009555061964719530	0	163	0	859	1619	300	عدتها قبل ان يراجعها ومن طلق امراته في كل طهر مرة -بنت ولم تستانف وقال مالك اذا فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تنشء من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وعلي هذا اكثر اهل العلم لانها ---في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكني وغير ذلك ولذلك تستانف العدة من يوم طلقت وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة والمدينة والشام وقال الثوري اجمع الفقهاء عندنا علي ذلك الخامسة فلو كانت باءنة---- غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك ايضا فقال مالك والشافعي وزفر------ وعثمان البتي لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الاولي وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب وقال ابو حنيفة وابو يوسف والثوري والاوزاعي لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها------------------------ من ماءه وقال داود لها نصف الصداق وليس عليها بقية العدة الاولي ولا عدة مستقبلة والاولي ما قاله مالك	4681	-6198253677468548428	509	843.0	406	897	56.74470520019531	82	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0087	false	-1950390932727680057	207	300	1044	1494	1494	300	عكرمة عن -------بن عباس انه قال له ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من شعره قالوا انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد 1 ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله يامرها بالطلوع فتشتعل لضياء بني-	87	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4865	true	4777811397185676857	98	184	497	913	1491	300	عكرمة قال قلت لابن عباس----------- ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من ذلك قلت ---انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد-- ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد -ما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت --شمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فيستق-----------------------ل لضياء بني	4865	-6198253677468548428	392	720.5	311	458	85.58952331542969	75	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0088	false	-5284866061801325984	0	54	0	272	1561	300	ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله عنها وما غربت الشمس قط الا خرت ساجدة فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين عينيه فيحرقه الله------ تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	88	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4865	true	4777811397185676857	184	219	913	1088	1491	300	ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي تحتها فذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	4865	-6198253677468548428	168	326.0	134	278	60.43165588378906	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3641	false	-5770099494397274950	143	192	665	884	1410	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	3641	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4888	true	-5755362605287782496	18	66	85	301	1486	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	4888	-6198253677468548428	216	426.0	168	219	98.63013458251953	47	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	149	201	708	955	1423	300	عن سهل بن سعد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3562	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4901	true	3950853409149998786	70	118	353	582	1455	300	عن سهل بن سعد الساعدي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4901	-6198253677468548428	224	427.0	176	247	90.6882553100586	44	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0482	false	-5230474183897015566	85	164	472	873	1508	300	مالك واصحابه ا------فضل الضحايا --فحول ال---ضان واناث الضان افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واحتج بعضهم في ذلك بقوله --------تعالي وفدين-ه بذبح عظيم الصافات 107------ وذلك كبش لا جمل ولا بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسحاق وضحي رسول الله------------------- بكبشين املحين 2 واكثر ما ضحي ب--الكباش وذكر -بن ابي شيبة عن -بن علية عن --ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة	482	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4903	true	-1333100153382661606	142	248	716	1247	1504	300	مالك واصحابه قالوا افضل الضحايا الفحول من الضان واناث الضان افضل من فح-ل المعز وفحول المعز خير -من اناثها واناث المعز خير م-ن الابل والبقر وحجتهم ------------------------قوله سبحانه وتعالي وفديناه بذبح عظيم اي ضخم الجثة سمين وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروي مجاهد وغيره عن ابن عباس انه ساله رجل اني نذرت ان انحر ابني فقال يجزيك كبش سمين ثم قرا وفديناه بذبح عظيم وقال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسح-ق وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين-- واكثر ما ضحي به الكباش وذكر ابن ابي شيبة عن ابن علية عن الليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة	4903	-6198253677468548428	342	555.0	273	561	60.96256637573242	54	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1906	false	4812111782675903768	254	284	1290	1446	1531	300	الضحية افضل من الصدقة لان الضحية سنة وكيدة لصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من----- النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع---- قال ابو عمر-------- في فضل الضحية- اثار	1906	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4904	true	-4607628605393407702	33	67	159	333	1467	300	الضحية افضل من الصدقة لان الضحية سنة مءكدة كصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من ساءر النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع كله قال ابو عمر وقد روي في فضل الضحايا اثار	4904	-6198253677468548428	150	270.0	120	174	86.20689392089844	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1909	false	4661365616978552217	169	206	828	987	1427	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر قال حدثني مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفقة بعد صلة الرحم اعظم عند الله من اهراق	1909	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4904	true	-4607628605393407702	71	107	352	505	1467	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر عن------- مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفقة بعد صلة الرحم افضل عند الله من اهراق	4904	-6198253677468548428	147	276.0	111	160	91.875	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1907	false	8497990513041477472	21	107	106	544	1451	300	في مختصره -قال قال ابو حنيفة والاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين و قال -يجب علي الرجل من الاضحية عن- ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه قال وخالفه ابو يوسف ومحمد فقالا ليست الاضحية بواجبة ولكنها سنة غير مرخص فيها لمن وجد السبيل الي---------ها قال وبه ناخذ وقال ابراهيم النخعي الاضحي واجب علي اهل الامصار ما خلا الحاج قال ابو عمر حجة من ذهب الي ايجابها امر رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ابا بردة بن نيار	1907	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4905	true	-1244977450103533640	21	129	103	640	1496	300	في مختصره وقال ----ابو حنيفة -الاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار------- ولا تجب علي المسافر---- قال ويجب علي الرجل من الاضحية علي ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه---- وخالفه ابو يوسف ومحمد فقالا ليست بواج--------بة ولكنها سنة غير مرخص----- لمن وجد السبيل اليها في تركها قال وبه ناخذ -قال ------------------------------------------------------------ابو عمر وهذا قول مالك قال لا ينبغي لاحد تركها مسافرا كان او مقيما فان تركها فبءس ما صنع الا ان يكون له عذر الا الحاج بمني وقال الامام الشافعي هي سنة علي جميع الناس وعلي الحاج بمني وليست بواجبة وقد احتج من اوجبها بان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بردة بن نيار	4905	-6198253677468548428	308	510.5	244	631	48.81140899658203	48	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1894	false	8827334829408461740	222	276	1058	1330	1444	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 1 والعوراء البين عورها 2 والمريضة البين مرضها والعجفاء 3 التي لا تنقي 4 هكذا روي مالك	1894	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	205	254	991	1250	1480	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها --والعوراء البين عورها-- والمريضة البين مرضها والعجفاء-- التي لا تنقي لفظ------- مالك	4906	-6198253677468548428	256	484.5	207	272	94.11764526367188	45	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1869	false	-6485735154966884330	0	35	0	159	1392	300	انحر ولدي عند مقام ابراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي قال ومن نذر ان ينحر ابنه ولم يقل عند مقام ابراهيم ولا اراده فلا شء عليه قال ومن جعل ابنه هديا اهدي عنه قال	1869	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	241	276	1177	1336	1457	300	انحر ولدي عند مقام ابراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي قال ومن نذر ان ينحر ابنه ولم يقل عند مقام ابراهيم ولا اراده فلا شء عليه قال ومن جعل ابنه هديا اهدي عنه قال	4907	-6198253677468548428	159	318.0	124	159	100.0	35	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1897	false	302331949259309322	163	199	806	965	1457	300	هذا الحديث ----------في التمهيد 995 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن 2 والتي نقص من خلقها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال	1897	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	7	40	51	200	1457	300	هذا --حديث حسن صحيح وفي الموطا---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن- والتي نقص من خلقها قال مالك وهذا احب ما سمعت------- الي قال	4907	-6198253677468548428	132	230.5	101	169	78.10650634765625	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1899	false	-2151863891314407334	81	130	395	614	1447	300	بن عمر---- يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن------- فان بن قتيبة قال هي التي ----------------------------------------لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما تقول لم ت-----لبن اي لم تعط لبنا ولم تستمن اي لم تعط سمنا ولم تعسل اي لم تعط عسلا قال وهذا مثل النه-----------ي عن الهتماء	1899	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	18	80	100	381	1457	300	بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلقها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي قال القتبي لم تسنن اي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما يقال فلان لم يلبن اي لم يعط لبنا ولم يس-من اي لم يعط سمنا ولم يعسل اي لم يعط عسلا و----هذا مثل النهي في الاضاحي عن الهتماء	4907	-6198253677468548428	185	297.0	140	286	64.68531799316406	32	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2850	false	1686245749155539622	140	292	663	1390	1425	300	فاعلمهم بالحكم انه هكذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا الا انه قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي قول زمعة قول ابنه عبد بن زمعة ان اباه اولدها الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود---------- اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكون-ا خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا------- فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل وكان عندي فهو------ صحيح والله اعلم قال --------	2850	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms4964	true	-7281052575960358680	0	115	0	564	1462	300	فاعلمهم بالحكم ان ه--ذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني -لا انه قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي ز----معة قول ابنه انه ولد زني--------------------- لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وقد ذكر الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه------- مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا عليه---- ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان----------------------- ولم يكونوا خصمين ولا كان ل---واحد منهم- تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا تعريفه فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل في الحديث فانه عندي صحيح والله اعلم التاسعة قال	4964	-6198253677468548428	488	861.0	381	759	64.29512786865234	90	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0145	false	-6406279232114645847	199	251	997	1238	1468	300	التيمي عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا 1 فانا نرد علي السباع 2 وترد علينا	145	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5018	true	-8630160224506616203	85	131	410	625	1487	300	الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص------------ يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا-- فانا نرد علي السباع-- وترد علينا	5018	-6198253677468548428	211	387.0	165	241	87.55186462402344	41	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0262	false	-8780918302644147985	260	287	1250	1385	1449	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا 1 باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا 2 باذن الله	262	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5180	true	2756766221054357344	168	193	849	980	1584	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا-- باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا-- باذن الله	5180	-6198253677468548428	131	251.0	106	135	97.03704071044922	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1321	false	6351148106695580144	37	99	184	472	1488	300	روي حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي والله الذي لا اله الا هو انها لفي كل رمضان وانها الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها وذكرنا في التمهيد خبر بن عباس	1321	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5247	true	-2007128547032986210	76	135	366	636	1484	300	روي حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي والله الذي لا اله الا هو انها -في كل رمضان ا-نها الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها وقال ا----------------بن عباس	5247	-6198253677468548428	265	505.5	207	288	92.01388549804688	55	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3503	false	2914683185923757277	212	254	971	1162	1392	300	زيد بن وهب قال اتي -بن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذه به وروينا من حديث معاوية انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3503	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5417	true	4991730555089761763	92	132	452	634	1434	300	زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل--- هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ- به وعن ابي برزة الاسلمي قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5417	-6198253677468548428	156	277.0	121	192	81.25	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3480	false	-1018595602020994758	98	143	472	686	1456	300	مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز هكذا	3480	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	232	273	1132	1325	1455	300	مسلم عن طاوس ق------------ال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال----- وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وهذا	5555	-6198253677468548428	187	342.5	146	215	86.97674560546875	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0847	false	-865297627612884226	163	208	786	1011	1462	300	وروي سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل ورزقه قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	847	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5623	true	3652622667753836159	246	290	1194	1413	1470	300	وروي سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل------ قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	5623	-6198253677468548428	218	427.5	174	225	96.88888549804688	42	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2237	false	-814906274500802103	170	271	854	1369	1522	300	وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة وقال --------ابو حنيفة ومحمد ليس ظهار المراة من الرجل بشء قبل النكاح كان او بعده وقال الشافعي لا ظهار للمراة من الرجل وقال الاوزاعي اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي فلانة فهي يمين تكفرها قال وكذلك لو قال لها زوجها انت علي كظهر فلان رجل فهي يمين يكفرها وقال الاوزاعي لو قالت يوم اتزوج فلانا فهو علي كظهر امي قال ان ناسا ليقولون وقع عليها الظهار ان تزوجته لزمها الكفارة وكذلك قال بن ابي ذءب ان تزوجت فعليها الكفارة وقال اسحاق---- لا تكون امراة مظا-هرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها وروي الثوري	2237	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5663	true	3463918242959603658	73	132	381	688	1505	300	وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد ليس ظهار المراة من الرجل بشء قبل النكاح كان او بعده وقال الشافعي لا ظهار للمراة من الرجل وقال الاوزاعي اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي فلانة فهي يمين تكفرها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ق----------------------------------------ال اسحاق قال لا تكون امراة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها وقال الزهري	5663	-6198253677468548428	285	506.0	228	528	53.977272033691406	51	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2235	false	-6357847069327289633	75	114	395	573	1458	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فامره ان يكفر تكفيرا واحدا	2235	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5664	true	6542584443556532097	161	199	807	982	1483	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر في زم----ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فامره ان يكفر تكفيرا واحدا	5664	-6198253677468548428	170	324.5	132	179	94.9720687866211	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2238	false	3410512783726975201	31	97	163	504	1474	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال --	2238	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5666	true	-8758907190310441131	75	139	383	708	1520	300	قال مالك في قول الله عز وجل------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا -----------قال سمعت ان تفسير ذلك ان ي-ظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي اصابتها وامساكها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة ال-تظاهر القول	5666	-6198253677468548428	303	559.5	241	344	88.0813980102539	54	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3785	false	2301201853982975007	27	214	126	1013	1433	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا -هذا خير من قرصك قال ابو عمر هذا من المال الرابح والفعل الزاكي عند الله------ يعجل منه ما يشاء ولا ينقص ذلك فما يذخر عنه -من ترك شيءا لله لم يجد فقره وعاءشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين اثني الله عليهم بانهم يءثرون علي انفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة وان من فعل ذلك فقد وقي شح نفسه وافلح فلا حاجة لاحسان بعده وفي هذا المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن اسد قال حدثنا محمد بن مسروق العسال قال حدثنا القيروان قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن الحسن المروذي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا محمد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن نافع ان -بن عمر اشتكي او اشتهي عنبا فاشتري له	3785	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5715	true	7445342389675558671	63	246	348	1226	1487	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة فق------------الت كلي من هذا فهذا خير من قرصك قال علماءنا هذا من المال الرابح والفعل الزاكي عند الله تعالي يعجل منه ما يشاء ولا ينقص ذلك مما يدخر عنه ومن ترك شيءا لله لم يجد فقده وعاءشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين اثني الله عليهم بانهم يءثرون علي انفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة وان من فعل ذلك فقد وقي شح نفسه وافلح فلاحا لا خسارة- بعده و---------معني شاة وكفنها فان العرب او بعض العرب او بعض وجوههم كان هذا من طعامهم ياتون الي الشاة او الخروف اذا سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور فلا يخرج من ودكه شء الا في ذلك الكفن وذلك من طيب الطعام عندهم وروي النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر اشتكي و--اشتهي عنبا فاشتري له	5715	-6198253677468548428	621	950.0	486	1121	55.396968841552734	122	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3785	false	2301201853982975007	261	300	1247	1433	1433	300	شاة وكففها فان العرب او -------------بعض وجوههم كان هذا من طعامهم ياتون الي الشاة او الخروف فاذا سلخوه غطوه كله بعجين دقيق البر وكفنوه فيه ثم علقوه في التنور فلا يخرج من ودكه شء الا في ذلك الكفن وذلك-	3785	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5715	true	7445342389675558671	189	230	953	1146	1487	300	شاة وكفنها فان العرب او بعض العرب او بعض وجوههم كان هذا من طعامهم ياتون الي الشاة او الخروف -اذا سلخوه غطوه كله بعجين----- البر وكفنوه ب-ه ثم علقوه في التنور فلا يخرج من ودكه شء الا في ذلك الكفن وذلك	5715	-6198253677468548428	177	327.0	140	200	88.5	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0158	false	7165232088124192515	256	299	1307	1524	1525	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة 3 فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا 1 فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك -قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	158	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	9	49	47	256	1636	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة ف--قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان---- رايت اخواننا ---قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	5721	-6198253677468548428	207	393.0	167	218	94.95413208007812	36	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2168	false	-8245274039018754135	137	242	683	1231	1519	300	اذا عرض عليها الاسلام ولم -----------------------------------------------------------تسلم في الوقت واحتج-- بقوله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقال الشافعي سواء اسلم المجوسي او الوثني قبل امراته الوثنية او اسلمت قبله اذا اجتمع اسلامهما في العدة فهما علي نكاحهما واحتج------- بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما لان عدتها لم تكن انقضت قال-- ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما قال --------ولا حجة فيما احتج به مالك وقوله	2168	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5749	true	-4216674295730575497	200	299	991	1519	1524	300	اذا عرض عليها الاسلام ولم تسلم مالك بن انس وهو قول الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة --والحكم واحتجوا بقوله تعالي -ولا تمسكوا بعصم الكوافر ------------وقال الزهري ينتظر بها-------------------------------------------------------------------------- العدة وهو قول الشافعي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما قال الشافعي ولا حجة لمن- احتج ب--------قوله	5749	-6198253677468548428	402	701.0	321	626	64.21725463867188	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2169	false	4356353373218028932	81	190	377	894	1412	300	صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثة بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين 1---------- فان صح هذا فلا يخلو من احد الوجهين اما انها لم تحض ثلاث حيض حتي اسلم زوجها واما--- الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في عدتهن وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة وقال -بن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان هذا قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بي-------ن المسلمين والمشركين	2169	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5749	true	-4216674295730575497	17	123	92	596	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس--- بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من ------وجهين اما انها لم تح---------ض حتي اسلم زوجها واما ان الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة-228 يعني في عدتهن وهذا ما لا-خلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان---- قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين ----------المشركين	5749	-6198253677468548428	450	813.0	353	538	83.64311981201172	84	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2167	false	6465400278248202245	116	160	586	807	1532	300	شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت ا--------------لي الله ورسوله--- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2167	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	233	278	1216	1441	1549	300	شهاب-------- كان بين اسلام صفوان وبين اسلام زوج-ته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	5750	-6198253677468548428	189	332.5	149	245	77.14286041259766	33	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2168	false	-8245274039018754135	22	59	101	286	1519	300	مالك------ والشافعي واصحابهما في ال-----------------------------------------وثني تسلم زوجته الوثنية انه ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدت-هما علي حديث مالك عن بن شهاب	2168	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	186	227	983	1188	1549	300	مالك واحمد والشافع-------------ي الوقوف الي تمام العدة وهو قول مجاهد وكذا الوثني تسلم زوجته-------- انه ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدتيهما علي حديث ا-------بن شهاب	5750	-6198253677468548428	156	274.5	124	233	66.95278930664062	27	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2171	false	165231259206187419	152	185	726	915	1536	300	واما الكوفيون---- سفيان وابو حنيفة واصحابهما فانهم قالوا في الكافرين الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض	2171	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	53	87	261	451	1549	300	واما الكوفيون وهم سفيان وابو حنيفة واصحابه-- فانهم قالوا في الكافرين الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين فهي- امراته حتي تحيض ثلاث حيض	5750	-6198253677468548428	183	346.0	150	193	94.81864929199219	31	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	181	208	873	990	1400	300	قال مالك واما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه -قال	1844	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5761	true	6916847862763362756	197	223	943	1059	1446	300	قال مالك فاما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ا--لا يفعل فما اري ذلك يلزمه وقال	5761	-6198253677468548428	114	216.5	88	118	96.61016845703125	23	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1845	false	3652947169598013377	16	48	73	219	1464	300	وقال -بن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا اقبل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه	1845	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5761	true	6916847862763362756	222	253	1054	1194	1446	300	وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت له-- من ا-ن يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري---- عليه	5761	-6198253677468548428	137	250.0	106	147	93.19728088378906	26	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0521	false	8478412092599706701	118	153	586	738	1455	300	جحودا بها واستخفافا لحقها فلا جمع الله عليه شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا صوم له ولا حج له الا ان---------------------- يتوب فمن تاب تاب الله عليه	521	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5797	true	86572461703517508	0	35	0	142	1476	300	جحودا ل----------------ها فلا جمع الل-----ه شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له ولا زكاة له -----------ولا حج له الا ولا صوم له ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه	5797	-6198253677468548428	117	192.5	88	174	67.24137878417969	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2319	false	-6793816387461053205	91	151	411	705	1414	300	نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض- تطليقه واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر------ ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر--- قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر رسول الله --صلي الله عليه وسلم ان يطلق لها النساء	2319	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5820	true	-130543824697732250	106	154	552	792	1531	300	نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته---- حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض ثم تطهر فاذا------------------------------------------- اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر----- الله تعالي ان ---------------يطلق لها النساء	5820	-6198253677468548428	211	354.0	166	307	68.72964477539062	34	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0923	false	7213004639178713026	94	274	491	1386	1517	300	ابا هريرة وابا سعيد --------------يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي 1 وقد ذكرنا ابا عبد الله الاغر وابا مسلم الاغر في كتاب الكني بما ينبغي من ذكرهما وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم رفاعة الجهني وعبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت وجبير بن مطعم وفي بعضها شطر الليل وفي بعضها ثلث الليل الاول واصحها ثلث الليل الاخر وهو حديث -بن شهاب هذا حدثناه محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا البغوي قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا فليح بن سليمان عن الزهري عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر صاحب ابي هريرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينزل ربنا عز وجل------ حين يبقي ثلث الليل الاخر الي سماء الدنيا كل ليلة فيقول من يسالني فاعطيه ومن يدعوني فاستجيب له ومن يستغفرني -اغفر له فلذلك ----------كانوا يستحبون صلاة اخر الليل علي اوله	923	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	158	277	752	1320	1449	300	ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل- من داع -يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق فبين -------------------------------------------------------------هذا الحديث مع صحته معني النزول وان ذلك يكون عند نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------ليل وخرج ابن ماجه من------------------------------------ حديث ابن شهاب عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سلمة وابي عبد الله الاغر --عن ابي هري---------------------رة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي حين يبقي ثلث الليل الاخر---------------- كل ليلة فيقول من يسالني فاعطيه -من يدعوني فاستجيب له م-ن يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر فكانوا يستحبون صلاة اخر الليل علي اوله	5987	-6198253677468548428	420	634.5	325	932	45.06437683105469	70	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2862	false	-3571766196303908849	164	193	845	989	1520	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم------- قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار	2862	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6043	true	2056899158569820267	271	300	1457	1600	1600	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم ان ابي قد اقر------- فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار-	6043	-6198253677468548428	136	251.0	110	151	90.06622314453125	25	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2862	false	-3571766196303908849	193	300	989	1520	1520	300	الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما ي--------صيبه من المال الذي ب--يده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينارظ ثم يشهد احدهما -ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الم-ءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة-	2862	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6044	true	8101914163444553795	0	101	0	497	1479	300	الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر الدين الذي يصيبه من المال الذي في يده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين وي---ترك ستماءة دينار------------------------------------ ثم يشهد احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي است-حق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق وان اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له قد-------ر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة	6044	-6198253677468548428	474	897.0	377	544	87.13235473632812	90	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms2863	false	8903348887890377536	0	31	0	148	1430	300	كلهم ان كانت امراة -ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	2863	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6044	true	8101914163444553795	101	132	497	646	1479	300	كلهم ان كانت امراة فورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	6044	-6198253677468548428	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0085	false	2228626983038044781	194	241	941	1162	1470	300	ابي صالح عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها ف------قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها------ نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في ال--------صيف من الحر من سمومها	85	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	104	157	509	755	1473	300	ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها عز وجل قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف-------- من سمومها	6073	-6198253677468548428	210	390.0	165	254	82.67716217041016	43	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms0894	false	1757542214030895256	17	90	75	414	1422	300	عن هشام بن عروة عن ابيه----- انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني 2 وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء 1 ما اري بما تقول باسا 2 فانز----لت عبس وتولي	894	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	40	109	193	520	1443	300	ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال -نزلت عبس وتولي في ا--------بن ام مكتوم جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني--- وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي--- ما اري بما تقول باسا-- فانزل الله عبس وتولي	6134	-6198253677468548428	302	543.0	236	349	86.53295135498047	56	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3476	false	587819975903584264	198	300	954	1438	1438	300	ومضي عليهم----------- او فيما يستقبلوك مما اتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قلت لا---- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم وقال فهل------ يكون شء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سدد----ك الله اني والله --ما سالتك الا لاحرز عقلك ان رجلا- من مزينة اتي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون---- اشء قضي عليهم ومضي عليهم-------------- او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم و-----اتخذت عليهم به الحجة قال لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم	3476	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	0	108	0	511	1528	300	ومضي عليهم من قدر سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت---------- الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم -قال فقال افلا يكون---------- ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء--------- خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي -فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فق--------ال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم	6271	-6198253677468548428	398	632.0	310	550	72.36363983154297	72	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms1711	false	-5946699810555493927	98	159	468	770	1458	299	ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب----- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 200 قال	1711	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6298	true	-2286434247823255721	52	113	252	556	1463	300	ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنهما اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران ---وقال	6298	-6198253677468548428	289	559.5	230	307	94.13681030273438	57	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1
JK001503-ara1.ms3583	false	6535137415030569550	19	91	109	480	1471	300	--وقال عبد الله بن رواحة في هذه القصة يمدح---- ابا الهيثم بن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لاهله ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافق للميقات -قدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيي ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا معمرا	3583	-3420969744551792856	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	219	289	1108	1470	1520	300	يقو--ل عبد الله بن رواح-------------ة يمدح بها ابا الهيثم بن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لامة- ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافوا لميقات وقدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيا ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا متمرا	6351	-6198253677468548428	348	661.5	280	378	92.06349182128906	62	JK001503-ara1	Tafsir01005-ara1