id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0645	false	-7241688174604834926	184	300	866	1434	1434	300	الشافعي واصحابه------ من كان له ان يقصر فله ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء في وقت الاولي------ وان شاء في وقت الاخرة وهو قول عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وجمهور علماء الحجاز وبه قال اسحاق بن راهويه وداود بن علي وهو قول ربيعة وابي الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم وابي حازم وزيد بن اسلم وقد ذكرنا الاثار بذلك عنهم في التمهيد وقال احمد بن حنبل وجه الجمع للمسافر -------------------ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب والعشاء قال فان قدم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب فارجو ان لا يكون به باس -قال اسحاق-	645	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0010	true	8398592846343167123	184	281	977	1462	1558	300	الشافعي واسحاق يقولان من كان له ان يقصر فله ان يجمع---------------------------- ان شاء في وقت الاولي منهما وان شاء في وقت الاخرة وقا---ل عطاء بن ابي رباح لا يضره ان يجمع بينهما في وقت 17الف احديهما وقالت طاءفة اذا اراد المسافر ان يجمع بين الصلاتين اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء وجمع بينهما روي هذا القول عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعكرمة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد-------- وجه الجمع div dirrtl idbookcontainer ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك----------------------------------------- فان قدم----------------------------------- فارجو ان لا يكون به باس وقال اسحاق	10	-7140357751382426991	242	336.5	187	769	31.469440460205078	46	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0649	false	3200153905192485689	126	282	650	1411	1492	300	وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر الوابل اذا كان المطر داءما ولا يجمع في غير ال----مطر وبه قال ابو ثور والطبري لحديث بن عباس هذا من رواية مالك وغيره عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر وتاولوا ذلك في المطر قال ابو حنيفة واصحابه لا يجمع احد بين الصلاتين في -المطر لا الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء وهو قول الليث بن سعد وبه قال اكثر اصحاب داود وقالت طاءفة شذت عن الجمهور الجمع بين الصلاتين ف-----------------------ي الحضر وان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطر مباح اذا كان عذر وضيق علي صاحبه ويشق عليه وممن قال ذلك محمد بن سيرين واشهب صاحب مالك وكان بن سيرين ------------لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او عذر ما لم يتخذه عادة وقال اشهب بن عبد العزيز لا باس بالجمع عندي بين الصلاتين	649	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0011	true	-1288733529358246138	123	245	630	1225	1546	300	وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا ----------------كان المطر قاءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثور و-------------------------------------كان عمر بن عبد العزيز يري ال-----------------------------------------------------جمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاتين في حال------ الريح والظلمة ---------------------------------------------------------------وقالت ط---------------اءفة الجمع بين الصلاتين مباح حال الريح والظلمة في الحضر وان لم يكن مطرا واحتجوا بخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ح روي عن ابن عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس لم فع------------------------------ل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وقد روينا عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء ما--لم يتخذ- ------------------------عادة 19 باب المريض يجمع بين الصلاتين	11	-7140357751382426991	290	403.5	220	953	30.430219650268555	42	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0401	false	-1752365193365193682	190	300	1025	1585	1585	300	يقرا في الركعتين الاوليين واما في ا-------------------لاخريين فان ------------شاء سبح وان شاء قرا وان لم يقرا ولم يسبح جازت------ صلاته وهو قول ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي ورواه اهل الكوفة عن علي وروي عنه اهل المدينة خلاف ذلك قال ابو عمر روي عن علي وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وسعيد بن جبير القراءة في الركعتين الاخرتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب في كل ركعة منها وثبت ذلك عن النبي عليه السلام فلا وجه لمن خالفه وبالله التوفيق واختلفوا فيمن ترك القراءة في كل------- ركعة فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك فقد ذكرنا مذهبه واختلاف الرواية عنه وقال الاوزاعي من قرا في نصف صلاته مضت صلاته وان قرا في ركعة واحدة من المغرب ا----------و الظهر او-	401	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0018	true	6532074513047924149	67	189	346	949	1500	300	يقرا في ا---------لاوليين بفاتحة الكتاب وما تيسر وفي الاخريين -ان شاء قرا وان شاء سبح ------------وان لم يقرا ولم يسبح جازت 11الف صلاته هذا قول سفيان الثوري div dirrtl idbookcontainer واصحاب الراي وقد روينا عن علي بن ابي طالب انه قرا في الاولتين وسبح في الاخرتين وبه قال النخعي ---------------------------------------------------11 باب اختلافهم فيمن قرا في بعض---------------------------------------------------------- الركعات ولم يقرا في بعض م 396 و-------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيمن ترك --قراءة ام القران في ركعة من صلاته او اكثر فقالت طاءفة ان ترك قراءة ام القران في ركعة واحدة سجد للسهو واجزاته صلانه الا الصبح فانه ان ترك ذلك في ركعة استانف الصلاة هذا قول مالك------------------------------------ وقال الاوزاعي من قرا في نصف صلاته مضت صلاته فان قرا في ركعة م------ن المغرب او العشاء او الظهر او	18	-7140357751382426991	209	243.0	162	875	23.885713577270508	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0402	false	6001808099129177068	0	115	0	570	1492	300	العصر او العشاء ونسي ان يقرا فيما بقي من صلاته اعاد صلاته و---اما اسحاق بن راهويه فقال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما كان او منفردا فصلاته جاءزة لما اجمع الناس عليه ان من ادرك الركوع ادرك الركعة قال ابو عمر قاس اسحاق الامام والمنفرد في القراءة علي الماموم فاخطا القياس لان الامام والمنفرد لا يحمل غيره عنه شيءا من صلاته ولا يقلب احد عليه رتبة صلاته ولا يقلبها هو فتجزء عنه وقال الثوري ان قرا في ركعة من الصبح ولم يقرا في الاخري اعاد الصلاة وان قرا في ركعة م------------------ن الظهر او العصر او العشاء ولم يقرا في الثلاث اعاد وروي عن------------------- الحسن البصري انه قال اذا قرا----------ت في ركعة واحدة من الصلاة اجزاك	402	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0018	true	6532074513047924149	187	263	940	1322	1500	300	الظهر او العصر- ونسي ان يقرا فيما بقي منه يعي-----د صلانه وبه قال اسحاق -----------قال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما------- منفردا فصلانه جاءزة لما اجمع الخلق----- ان من ادرك الركوع ادرك الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري ان قرا في ركعة من الصبح ولم يقرا في الاخري اعاد الصلاة وان قرا في ركعة ولم يقرا في الثلث من الظهر --والعصر --والعشاء اعاد div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثالث قاله الحسن----------- قال اذا قرات في الصلاة في ركع----------------ة اجزاك	18	-7140357751382426991	281	415.0	219	620	45.32258224487305	44	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0469	false	2390900231154992004	128	180	617	889	1506	300	واختلف الفقهاء ايضا في التشهد في سجدتي السهو والسلام منهما فقالت طاءفة ل------ا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن- انس --------والحسن البصري ورواية عن عطاء وهو قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي لان السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه عندهما لاعادة التشهد وقد روي عن عطاء------------- ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم	469	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0035	true	7307348094250636784	188	279	964	1425	1518	300	واختلفو-----------ا في التشهد في سجدتي السهو-------------- فقالت طاءفة ليس فيها تشهد ------ولا تسليم ----كذلك قال انس بن مالك والحسن البصري وع---------طاء وقال الحكم وحماد ويزيد بن عبد الله بن قسيط والنخعي فيهما تشهد وروي ذلك عن ابن مسعود وفيه قول ثالث وهو ان فيهما تشهد وتسليم روي ذلك عن ابن مسعود والنخعي وقتادة والحكم وحماد واستحسن ذلك الليث بن سعد وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وفيه قول رابع وهو ان يسلم فيهما ولا يشهد كذلك قال ابن سيرين وفيه قول خامس وهو ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم	35	-7140357751382426991	148	159.5	118	505	29.306930541992188	19	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0505	false	-4599586222884484393	176	228	848	1096	1449	300	الساعة -----------------ال--تي في يوم الجمعة 209 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه- ساعة لا يوافقها 1 عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها 2	505	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0038	true	3297305158526728739	216	259	1158	1376	1587	300	الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من يوم الجمعة ح ثبت---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيها ساعة لا يوافقها انسان----- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار----- النبيصلي الله عليه وسلم بيده يقللها م	38	-7140357751382426991	180	297.5	141	268	67.16417694091797	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0842	false	-1215831176586413758	0	81	0	392	1492	300	مرتين ---------اذا احتاجوا الي ذلك وقال الشافعي ان لم يسقوا ------ذلك احببت ان ي-تابع الاستسقاء ثلاثة ايام يصنع في كل---- منها كما صنع-- في------ الاول وقال اسحاق لا يخرجون الي الجبان الا مرة واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم فاذا فزعوا من الصلاة ذكروا الله عز وجل ودعوا او يدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس 1 2 باب ما جاء في الاستسقاء 419 ذكر فيه عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	842	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0081	true	-1232535979335440498	195	261	1035	1374	1569	300	مرتين او ثلاتا اذا احتاجوا الي ذلك وقال الشافعي ان لم يسقوا يومهم ذلك احببت ان يتتابع الاستسقاء ثلاثة ايام يصنع في كل يوم منه----ا صنعته في اليوم الاول وقال اسحاق لا يخرجون الي الجبان الا مر------ة ولكن يجتمعون في مساجدهم -اذا فرغوا من الصلاة دعو-ا الله ويدعوا-------------- الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس قال ابو بكر ح ثبت------------------------------------------------------ ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم	81	-7140357751382426991	285	463.5	226	420	67.85713958740234	47	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0677	false	5899658275865989649	13	65	60	336	1459	300	حكاه الاوزاعي ع------ن انس بن مالك انه كان يقصر الصلاة في خمسة----------- فراسخ وذلك خمسة عشر ميلا ليس بالقوي لانه منقطع ليس يحتج بمثله قال الاوزاعي وكان قبيصة بن ذءيب وهانء بن كلثوم وعبد الله بن محيريز يقصرون الصلاة فيما بين الرملة و----بيت المقدس -قال الاوزاعي وعامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام	677	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0082	true	-9156804329676203203	136	180	706	939	1542	300	وكان الاوزاعي يقول كان انس بن مالك --------يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمس فراسخ وذلك خمسة عشر ميلا-------------------------------------------------- وكان قبيصة بن ذءيب وهاني بن كلثوم وعبد الله بن محيريز يقصرون فيما------- بين الرملة وبين بيت المقدس وقال الاوزاعي وعامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام	82	-7140357751382426991	198	345.0	159	298	66.44295501708984	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0542	false	-6832250856951458840	160	192	810	975	1520	300	------لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود وبه قال احمد بن حنبل وقال في نفسي من المراة والحمار شء وكان -بن عباس وعطاء بن ابي رباح يقولان يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض	542	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0097	true	124935467852097956	142	171	686	836	1530	300	عاءشة لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود وبه قال احمد-------- وقال في قلبي من المراة والحمار شء وكان ابن عباس وعطاء بن ابي رباح يقولان تقطع الصلاة الم--------------راة الحاءض	97	-7140357751382426991	138	241.5	110	172	80.23255920410156	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0905	false	-7668270276211304381	125	174	632	887	1475	300	في الحج سجدت--------ان وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابي الدرداء و--------ابي موسي الاشعري وعبد الله بن عباس علي اختلاف عنه وابي عبد الرحمن السلمي واب------------ي العالية الرياحي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق السبيعي ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين و---قال	905	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0108	true	-4026226096657414925	135	232	670	1166	1513	300	من الحج ثابتة وممن ثبت ذلك عنه عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و--------ابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن ابي موسي الاشعري وعبد الله بن عمر وابي الدرداء و---ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وابي العالية وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي م 783 واختلفوا في السجدة الثانية من الحج وممن روينا انه كان يسجد في الحج سجدتين عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو موسي الاشعري div dirrtl idbookcontainer وقال ابو اسحاق-------- ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وبه قال	108	-7140357751382426991	187	278.5	145	515	36.3106803894043	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0824	false	7897114767155678155	250	292	1194	1400	1439	300	الشمس فصلي رسول الله صل----ي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويل----ا نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم	824	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0111	true	8169714257294195896	4	82	16	400	1473	300	الشمس لما كسفت صلي النبي صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قرا نحوا من سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام 51الف قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول سجد تم قام قياما طويلا وهو دون القيا الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول--------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم	111	-7140357751382426991	104	16.5	81	469	22.174840927124023	19	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	21	168	106	854	1503	300	ايضا الي ان المخاطب ارباب المواشي وقال الشافعي لا يفرق بين ثلاثة نفر خلطاء في عشرين وماءة -شاة حسبه اذا جمعت بينهم ان يكون فيها شاة لانها اذا فرقت ففيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان فيهما شاتان واذا ج--معتا كان- فيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا فرقت فلا شء فيها واذا ج--معت ففيها شاة والخشية خشية الساعي ان تق-ل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي باسم الخشية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله ان كان مجتمعا صدق مجتمعا وان كان مفترقا صدق مفترقا وقال ابو حنيفة واصحابه معني قوله -------عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ان يكون ل-------------------------------------------------------------لرجل ماءة وعشرون ش------اة ففيها شاة واحدة فان فرقها المصدق اربعين اربعين ففيها ثلاث شياه ومعني قوله لا يجمع بين مفترق -----ان يكون للرجلين اربعين	1112	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0139	true	6001868871099878306	153	279	782	1417	1511	300	الذي عني به المصدق وارب-------------اب الاموال لا تفرق بين ثلاثة---------- في عشرين وماءة خشية----- اذا جمع- بينهم ان يكون فيها شاة------------------------------- ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة -----شاة ورجل له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان فيه-ا شاتان واذا اجتمعتا كانت فيها ثلث ------ورجلان لهما اربعون شاة فاذا فرقت فلا شء فيها فاذا اجتمعت -فيها شاة والخشية خشية الوالي ان يقلل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة هذا قول الشافعي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو --ثور وابو عبيد في قوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع علي رب المال وعلي الساعي وقال النعمان في قوله لا يفرق بين مجتمع يكون للرجل ------عشرون وماءة شاة ففيها شاة فاذا فرقت ارب-------------عين اربعين ففيها ثلاث شياة و--في قوله لا يجمع بين متفرق الرجلان يكون --منهما اربعون	139	-7140357751382426991	448	664.0	347	834	53.71702575683594	61	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1231	false	-7193691483716986438	216	300	1117	1501	1501	300	عنه وقد روي-- عن عطاء ان من افطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة فان لم يجد ف--------بقرة او بدنة او عشرون صاعا من طعام يطعم- المساكين وروي قتادة عن الحسن قال اذا لم يجد المجامع عامدا في رمضان رقبة اهدي بدنة الي مكة قال ولو افطر بغير جماع لم يكن عليه الا قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وقد روي-- عن الحسن انه سوي بين الاكل والمجامع في الرقبة والبدنة وعن بن عباس قال عليه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين-	1231	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0184	true	-9213250162655184806	185	275	964	1379	1497	300	شهر وقد روينا عن عطاء قولا رابعا وهو ان ع----------------------ليه تحرير رقبة فان لم يجد فبدنة او بقرة-------- او عشرين صاعا من طعام يطعمه المساكين فيمن افطر يوما من رمضان من غير علة وفيه قول خامس وهو ان ع-------------------------------------------------------ليه ان يصوم اثنتي عشر شهرا لان الله تعالي يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذا قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهذه حجة وقد روينا عن النخعي انه قال عليه صوم ثلاثة الاف يوم و---روينا عن ا------------------------------------------------------بن عباس ان ع-ليه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين	184	-7140357751382426991	158	196.5	118	558	28.315412521362305	24	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1279	false	8840751820357814984	156	213	765	1074	1481	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل الرمضان---------------- المقبل فروي عن بن عباس و-بن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الثاني اذا ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي وطاوس وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني ثم -----------------يقضي الاول	1279	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0194	true	-7207652554229901633	81	138	429	737	1546	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح بين الشهر الذي افطر وشهد الصوم من العام المقبل فقال ا--بن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الشهر الذي ادركه------ ويطعم عما مضي- ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وطاووس و-النخعي------ وحماد بن ابي سليمان------------------- ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الشهر الذي ادركه مع الناس ويقضي الاول	194	-7140357751382426991	220	337.5	178	343	64.13993835449219	32	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1299	false	-1017979221596376669	115	151	573	754	1491	300	بن ابي رباح والاوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن والليث بن سعد والشافعي لا باس------ ان ياتي المعتكف مجالس العلماء في المسجد الذي يعتكف فيه قال ابو عمر من كره ذلك كما كرهه مالك فلا--------ن مجالس العلم	1299	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0203	true	-4844457327559235618	0	29	0	152	1582	300	بن ابي رباح والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والليث بن سعد والشافعي لا يرون باسا ان ياتي المعتكف مجالس العلماء في المسجد وقال------------------------------------------ مالك -لا يشتغل في مجالس العلم	203	-7140357751382426991	126	211.5	100	195	64.61538696289062	22	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1472	false	8212981360397964096	76	135	372	676	1441	300	الشافعي----- الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه والاخر من ماله ما يبلغه الحج زاد وراحلة قال والوجه الاخر ان يكون معضوبا بب-دنه لا يقدر علي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او باستحبابه له فيكون ممن يلزمه الحج واحتج بحديث الخثعمية قال لها------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1472	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0206	true	-3191062214020510026	68	130	348	659	1506	300	الشافعي يقول الاستطاعة وجها----ن احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا- من ماله ما يبلغه الحج--------------- وال----ثانية ان يكون مضنوا في بدنه لا يثبت علي مركب----- وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه باجره وغير اجره 2 باب سقوط الحج عن المراة التي لا محرم----------------- لها قال ابو بكر div dirrtl idbookcontainer ح ثبت ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم	206	-7140357751382426991	191	256.5	149	358	53.35195541381836	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1357	false	-7763700057820917174	109	218	544	1073	1460	300	جاوز الميقات وهو يريد الاحرام بالحج والعمرة ثم رجع الي الميقات ف---------------------------------------------قال مالك----------- اذا جاوز الميقات ----------------------ولم ي--------حرم منه فعليه دم و-----------------------------------------لم ينفعه --رجوعه وهو قول ابي حنيفة وعبد الله بن المبارك وق---------------------------------ال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد اذا رجع الي الميقات فقد سقط عنه الدم لبي او لم يلب وروي عن ابي حنيفة انه ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط عنه الدم وكلهم يقول انه ان لم يرجع وتمادي فعليه دم وللتابعين في هذه المسالة اقاويل ايضا غير هذه احدها انه لا شء علي من ترك الميقات هذا قول----- عطاء-------------------- والنخعي و--قول اخ------------------------ر انه لا بد له ان يرجع الي الميقات	1357	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0208	true	4835610330719565141	182	297	939	1516	1533	300	جاوز الميقات ----------فاح---------------رم ثم رجع الي الميقات فلا شء عليه وان لم يرجع الي الميقات فعليه دم وقال مالك كقول هءلاء اذا جاوز الميقات فاحرم ومضي الي مكة فان لم يرجع الي الميقات فعليه دم وان جاوز الميقات واحرم ثم رجع الي الميقات لم ينفعه الرجوع والدم عليه وقال اب------------ن المبارك لا ينفعه الرجوع والدم عليه 99الف وق--------------------------ال النعمان اذا ---جاوز الميقات واحرم ف----------------------------------------------ان رجع الي الميقات فلبي سقط---- الدم وان لم يلب لم يسقط عنه الدم قال ابو بكر وفي------------------------------------------- المسالة اقاويل----- غير ذلك احدها ان- لا شء علي من ترك الميقات هذا احد قولي عطاء وروينا ذلك عن الحسن والنخعي والقول الثاني رويناه عن ابن الزبير انه يقضي حجة ثم يرجع الي الميقات	208	-7140357751382426991	284	291.0	221	742	38.274932861328125	46	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1357	false	-7763700057820917174	73	168	359	842	1460	300	وكره احمد بن حنبل واسحاق مجاوزة ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليفة الي الجحفة ولم يوجب الدم في ذلك وقد روي عن عاءشة انها كانت اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة واختلفوا فيمن جاوز الميق----------------------ات وهو يريد الاحرام بالحج والعمرة ثم رجع الي الميقات------------------- فقال-------- مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاوز الميقات ولم يحرم منه فعليه دم ولم ينفعه رجوعه وهو قول ابي حنيفة وعبد الله بن المبارك وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف وم----------------------------حمد اذا رجع الي الميقات فقد سقط عنه الدم لبي او لم يلب وروي عن ابي حنيفة انه ان رجع الي الميقات	1357	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0208	true	4835610330719565141	58	197	290	1013	1533	300	وكره احمد-------- واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة وقال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير يهل من حيث اهل النبيصلي الله عليه وسلم وكان ابو ثور يرخص ان يجاوز من مر بذي الحليفة الي الجحفة وبه قال اصحاب الراي غير ان الوقت احب اليهم قال ابو بكر وبهذا اقول وكانت-------------------------------------------------- عا----------ءشة اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة div dirrtl idbookcontainer 7 باب من جاوز الميقات وهو يريد الاحرام غير محرم م 1253 واختلفوا فيمن جاوز الميقات غير محرم فقالت الثوري والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد يرجع الي الميقات فان لم يفعل اهراق دما وكان جابر بن زيد والحسن البصري وسعيد بن جبير يرون ان يرجع الميقات اذا تركه وفي---------------------------------------------- قو------------------------------------ل الشافعي والثو--ري وابي ثور ويعقوب ومحمد ان جاوز الميقات فاحرم -ثم رجع الي الميقات فلا شء عليه --------وان لم ي----------------------------رجع الي الميقات	208	-7140357751382426991	205	150.5	158	912	22.478069305419922	28	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1361	false	-1654023764252237985	229	285	1156	1468	1544	300	عز وجل فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 قالوا الفر-------------------------------ض التلبية قاله--- عطاء وطاوس وعكرمة وغيرهم وقال -بن عباس الفرض الاهلال والاهلال التلبية وقال بن مسعود و----------------------بن الزبير الفرض الاحرام وهو كله معني واحد وقالت عاءشة لا احرام الا لمن احرم و-لبي وقال الثوري الفرض الاحرام والاحرام التلبية والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة -قال	1361	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0214	true	-4119031832896489515	5	66	26	343	1529	300	عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية م 1276 وكان ابن عمر يقول الفرض التلبية وبه قال عطاء------ وعكرمة وطاووس وقال ابن عباس الفرض الاهلال و----قال ا------------بن مسعود الفرض الاحرام وبه قال ابن الزبير --------------------------------وقالت عاءشة لا احرام الا لمن اهل او لبي وقال الثوري الفرض الاحرام والاحرام التلبية والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة وقال	214	-7140357751382426991	228	356.0	184	371	61.45552444458008	33	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1371	false	5433025497529936798	1	50	4	274	1572	300	معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما 702 وذكر انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها قال مالك----- لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما	1371	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0215	true	9087114488416964681	75	117	374	593	1534	300	معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال م 1278 وقد اختلف في----------------------------------------- رفع الصوت في بعض المواضع فكان------------ مالك يقول لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مسج-د الجماعة --يسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما	215	-7140357751382426991	175	283.5	141	275	63.6363639831543	29	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1388	false	1177482918073190600	147	197	718	963	1453	300	واختلف العلماء في التلبية في الطواف للحاج فكان ربيعة بن ابي عبد الرحمن يلبي اذا طاف بالبيت ولا يري بذلك باسا وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وكرهه مالك وهو قول-------------------------- سالم بن عبد الله--------------------------------- وقال -بن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب	1388	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0215	true	9087114488416964681	216	268	1108	1370	1534	300	واختلفوا ف------ي التلبية في الطواف------ فكان ربيعة بن ابي عبد الرحمن وابن ابي رواد و-------------------------------الشافعي واحمد لا يرون به باسا div dirrtl idbookcontainer وروينا عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه قال لا يلب حول البيت وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب	215	-7140357751382426991	164	244.0	128	305	53.77049255371094	27	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1673	false	7999421541780031900	75	116	331	526	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه------------ القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	1673	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0223	true	718731183786180558	235	272	1154	1324	1465	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة لما اذا القمل في راسه----------------------------------- ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك -شاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	223	-7140357751382426991	148	259.5	116	207	71.4975814819336	28	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1436	false	898208195038228179	199	300	991	1510	1510	300	واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد فقال مالك اذا قتل جماعة محرمون صيدا او جماعة محلون في الحرم صيدا فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البصري والشعبي والنخعي ورواية عن عطاء وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وان قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي علي كل عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محلين او محرمين في الحرم وهو قول عطاء والزهري وبه قال --احمد واسحاق وابو ثور--------------------- وروي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما-	1436	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0237	true	1075452453677041585	120	153	604	778	1564	300	واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد ف----------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر و-------------------------------------------------------------------عطاء بن ابي رباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزهري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يقولون عليه جزا واحد وروي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما قالا	237	-7140357751382426991	118	182.5	96	543	21.731122970581055	19	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1495	false	3671809477714596681	165	195	785	938	1425	300	في البيت ولا في الحجر قال ومن ركع ركعتي الط-----------------------------واف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه	1495	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0255	true	-4962538710426759964	67	97	346	503	1483	300	في البيت------------------------- ركعتي الطواف وقال مالك ان صلي صلاة الطواف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه	255	-7140357751382426991	128	241.0	104	182	70.32967376708984	22	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1509	false	-5162789088279601470	75	105	373	516	1474	300	او خلف المقام فلا شء عليه واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من ال---حرم او رجع الي بلاده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان لم يركعهما حتي يرجع الي بلده فعليه هدي	1509	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0255	true	-4962538710426759964	172	228	845	1118	1483	300	او رجع الي بلد م 1460---- واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من من الحرم او رجع الي بل-ده فقال عطاء والحسن البصري والشافعي واصحاب الراي يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال سفيان الثوري يركعهما حيث شاء ما يخرج من الحرم قال مالك ان لم يركعهما حتي يرجع الي بلده فعليه هدي	255	-7140357751382426991	121	218.0	94	278	43.52518081665039	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1659	false	-7583270327638196244	76	115	382	566	1461	300	السعي------- بين الصفا والمروة فلا اعلم احدا اشترط فيه الطهارة الا الحسن البصري فانه قال من سعي بين الصفا والم------------روة علي غير طهارة فان ذكر ذلك------------------ قبل ان يحل فليعد------- وان ذكر بعد ما حل فلا شء عليه قال	1659	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0257	true	2008763263723458329	2	47	7	235	1439	300	السعي 121الف بين الصفا والمروة م 1472 كان عطاء ومالك والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي يقولون يجزء السعي بين الصفا والمروة علي غير طهارة وكان الحسن البصري يقول ان ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف وان ذكر بعد ما حل فلا شء عليه قال	257	-7140357751382426991	98	159.0	75	228	42.98245620727539	20	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1479	false	2694517612706753934	70	110	335	528	1452	300	ادخ-ل الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف -----------لزمه وصا-----ر قارنا وروي ذلك عن ابي حنيفة والمشهور عنه ان ذلك لا يجوز الا قبل الاخذ بالطواف وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر ان ذلك قول عطاء وبه قال ابو ثور	1479	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0259	true	3175651769305111288	254	282	1295	1433	1533	300	ادخال الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر ان ذلك قول عطاء وبه قال ابو ثور	259	-7140357751382426991	118	193.5	93	210	56.19047546386719	21	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1620	false	3461729311751964919	36	148	184	793	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان من اجل السفر ولكل مسافر الجمع بينهما كذلك واختلف العلماء في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقا------------------------------------------------ل الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه و--------ابو ثور وا-------------بو عبيد والطبري يجمع بينهما باذان واحد واقامتين------ باقامة لكل صلاة وقد روي عن مالك مثل ذلك والمشهور عنه وتحصيل مذهبه ما قدمنا ذكره من قوله في صلاتي المزدلفة والحجة له قد تقدمت هناك واختلف عن احمد بن حنبل فروي عنه وعن اسحاق بن راهويه انه يجمع بينهما باقامة اقامة دون اذان رواه الكوسج عنهما وروي عنه احمد الاثرم ------------------من فاتته الصلاة مع الامام -----فان شاء جمع بينهما-- باذان واحد واقامتين وان شاء باقامة اقامة	1620	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0263	true	8969728595014459066	50	129	231	682	1536	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم اولي وبه نقول م 1498 واختلفوا------------------------------------ في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة -قال مالك يصليهما باذانين واقام-ين لكل صلاة اذان واقامة div dirrtl idbookcontainer وقال الشافعي يصليهما باذان واحد واقامتين وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وقال احمد واسحاق الجمع بين الصلا--------------تين بعرفة باقامة اقامة هذه حكايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق----------------------------------------------------- الكوسج عنهما قال---------- الاثرم عن احمد بن حنبل فيمن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة اي ذلك فعل فهو جاءز باذان واحد واقامتين وان شاء باقامة اقامة	263	-7140357751382426991	253	290.5	200	709	35.68406295776367	32	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1584	false	2075585970611114197	177	275	870	1356	1478	300	به مغمي عليه فحجه تام ولا دم عليه وهو قول ابي حنيفة------ واصحاب-----------ه وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق من وقف بها مغمي عليه فقد فاته الحج قال الشافعي عمل الحج ثلاثة اشياء ان يحرم وهو يعقل ويدخل عرفة في وقتها وهو يعقل ويطوف بالبيت والصفا والمروة وهو يعقل ولا يجزء عنه هذه الثلاثة الا وهو يعقل واختلفوا في الرجل يمر بعرفة ليلة النحر وهو لا يعلم انها عرفة ------------------------------------------------فقالت طاءفة يجزءه -حكي ابو ثور هذا القول عن مالك وابي حنيفة والشافع--------ي وقال ابو ثور وفيه قول اخر انه لا يجزءه وذلك انه لا يكون واقفا الا بارادة	1584	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0265	true	-7990301168087407967	50	124	214	568	1409	300	ب-------------------------------ه وهو مغمي عليه فقال مالك واصحاب الراي يجزيه وقال الشافعي وابو ثور واحمد واسحاق لا يجزيه و------------قد فاته الحج وبه نقول م 1507------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في الرجل -مر بعرفة----------- وهو لا يعلم انها عرفة او مر بها ليلا قبل ان ينشق الفجر وهو لا يعلم به فقالت طاءفة يجزيه وحكي ابو ثور هذا القول عن مالك----------- والشافعي والكوفي وقال ابو ثور -فيه قول اخر انه لا يجزيه وذلك ان -لا يكون وافقا الا بارادة	265	-7140357751382426991	239	348.0	187	560	42.67856979370117	37	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1638	false	3065218416585786155	223	295	1092	1465	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة ا-------لتي تلي مسجد مني رم--ي بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم يتقدم امامها فيقف مستقبل ال-بيت رافعا يديه يدعو------ يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل-ما رمي بحصاة ثم يكب-ر ذ---------------ات الشمال فيقف مستقبل ال-بيت رافعا يديه يدعو- ثم--------------------------- ياتي الجمرة التي في- العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينصرف فلا يقف عندها	1638	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0272	true	7381687346563608743	141	217	725	1139	1571	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني رماها بسبع حصيات ثم ---------------------تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل ما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا ثم div dirrtl idbookcontainer ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	272	-7140357751382426991	331	557.5	265	436	75.91743469238281	53	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1637	false	3827806067345847923	12	55	61	270	1446	300	الله عليه وسلم ارخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيتوا بمكة ليالي مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ان------------------------------------------------------------ غفل احد فبات بغير مني ولم يكن من اهل السقاية احببت ان يطعم عن الليلة مسكينا فان بات ليالي مني كلها احببت ان يهريق دما وقال	1637	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0291	true	2525484504550121582	29	108	151	549	1447	300	الله عليه وسلم فانه اذن لهم -----------------ان يبيتوا بمكة ليالي مني والا الرعاء م 1601 واختلفوا فيمن بات عن مني ليلة من ليالي مني غير من ذكرنا فقال عطاء عليه دراهم ومال احمد الي هذا القول وقال مرة يطعم شيءا وليس فيه وقت div dirrtl idbookcontainer وقال الشافعي يتصدق في ليلة بدرهم وليلتين بدرهمين وفي ثلاثة بدم وقال مرة اذا غفل احد فبات بغير مني حتي يصبح اطعم--------------------------------- مسكينا فان بات ليالي مني كلها احببت ان يهريق دما وقال	291	-7140357751382426991	134	181.0	104	448	29.910715103149414	24	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms0664	false	6807919271081377269	43	70	223	355	1505	300	عمر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته ركعتين ثم صلاها	664	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0292	true	195816725279741921	12	38	54	185	1484	300	عمر قال صليت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من امارته ركعتين ثم اتمها	292	-7140357751382426991	125	239.0	99	132	94.69696807861328	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1515	false	1326153525245606210	104	162	519	801	1479	300	ان يكون طوافه حين يخرج فلو ودع البيت ثم اقام شهرا او اكثر اجزاه ذلك ولم يكن عليه اعادة قال ابو عمر هذا خلاف قول عمر رضي الله عنه فليك-ن اخر عهده الطواف بال--------------------------------------------------------بيت واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعتمر الخارج الي التنعيم هل يودع فقال مالك والشافعي ليس عليه وداع وقال الثوري ان لم يودع فعليه دم قال ابو عمر	1515	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0297	true	4101920190525972296	48	145	218	710	1480	300	ان يكون طوافه حين يخرج div dirrtl idbookcontainer قال ابو بك-------------------------------------ر هذا خلاف -------ظاهر قوله ح حتي يكون اخر عهده------- بالبيت وزعم هذا ان اخر عهده ان كان بالتجارة فلا شء عليه م 1619 واختلفوا في حبس الحمال علي المراة الحاءض فكان مالك يقول تحبس عليها كريها اقصي ما يحبسها الدم ثم تستطهر بثلاث وقال الشافعي ليس علي حمالها ان تحبس عليها ويقال مكانك مثلك قال ابو بكر قول الشافعي صحيح م 1620 واختلفوا في المعتمر الخارج الي التنعيم هل يودع فقال مالك والشافعي ليس عليه وداع وقال الثوري ان لم يودع فعليه دم قال ابو بكر	297	-7140357751382426991	180	301.5	139	543	33.149169921875	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1950	false	-1309446383763342283	90	197	417	930	1451	300	-اكله وان امكنه ذ----بحه فلم يفعل حتي مات لم ياكله وممن قال بهذا ال----ليث بن سعد والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو قول الحسن وقتادة وقال ابو حنيفة واصحاب--------------ه اذا حصل الصيد في يده حيا من فم الكلب او الصيد لسهم ولم يذكه لم يءكل سواء قدر علي تذكيته او لم يقدر و قد قال الليث ان ذهب يخرج سكينة من حقبة او خفه فسبقه بنفسه فمات اكله وان ذهب يخرج سكينه من خرجه فمات قبل ان يخرجه لم ياكله وقد روي عن ابراهيم النخعي والحسن البصري في هذه المسالة قول شاذ قالا اذا لم تكن معك حديدة فارسل عليه الكلاب حتي تقتله قال مالك الامر	1950	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0329	true	-8243923777433427655	148	200	727	973	1466	300	مالك اذا- امكنه ان يذبحه فلم يفعل حتي مات لم ياكله و-به قال الشافعي والليث بن سع-------------------------د واسحاق وابو ثور--------------------- وقال -----------اصحاب الراي لا ياكله اذا صار------ في يده حيا وان كان لا ي------------------------------------قدر علي ذبحه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي يقول -------------------------------------اذا لم يكن معك حديدة فارسل عليه الكلاب حتي تقتله وبه قال- الحسن	329	-7140357751382426991	173	215.5	132	536	32.276119232177734	26	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1717	false	-8390640822072603379	52	155	253	750	1395	297	باب النهي عن قتل النساء والو-لدان في الغزو 932 _ ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا بن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة بن ابي الحقيق بالصباح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها 933 _ وذكر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان -قال	1717	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0344	true	6624561704632394238	202	241	1038	1242	1535	300	باب النهي عن قتل النساء والوالدان قال ابو بكر ومما يستثني من ظاهر الاية قتل النساء والوالدان ح ث--بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان وقال	344	-7140357751382426991	141	227.5	113	499	28.256513595581055	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1773	false	-3343351946095037714	102	159	501	778	1391	300	توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز --يهود ما تساوين درهمين	1773	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0367	true	-5912679121405482960	236	280	1171	1398	1486	300	توفي في- يوم خيبر وانهم ذكروه لرسول الله-صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فزعم---- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله---- ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز اليهود ما يساوي- درهمين	367	-7140357751382426991	215	374.5	171	279	77.06092834472656	34	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1775	false	4146765893959903226	178	247	884	1212	1507	300	فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي -اخذ يوم خيبر من المغانم لم تص-بها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او شر----------------------------اكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار قال ابو عمر هكذا قال يحيي عام خيبر	1775	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0367	true	-5912679121405482960	184	240	897	1188	1486	300	فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصيبها المقاسم تش--عل عليه نارا ف----------------------جاء رجل بشراك-- او شراكين فقال div dirrtl idbookcontainer رسول الله-صلي الله عليه و----------------------------------سلم شراك او شراكان من نار ح وثبت ان رجلا توفي في يوم خيبر ---	367	-7140357751382426991	218	362.0	174	358	60.893856048583984	34	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1738	false	-5683203418308155072	0	75	0	366	1463	300	بن نسي-------------- وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك وسليمان بن موسي والاوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الخمس من جملة الق-يمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك وهو قول اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابي عبيد قال ابو عبيد قال والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي ي---------------------------------------------------------------------خمس--------------------------------- وكان سعيد بن المسيب يقول لا تكون الانفال الا في	1738	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0378	true	-1210512422974734519	215	300	1080	1510	1510	300	بن نسي ورجاء بن حيوة وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك و--يحيي بن جابر انهم قالوا ال---------------------------------خمس من جملة الغنيمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك هذا قول الاوزاعي------- واحمد بن حنبل واسحاق و--قال ابو عبيد ----والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي تخمس div dirrtl idbookcontainer وقالت طاءفة ان شاء الامير نفلهم قبل الخمس وان شاء بعد الخمس هذا قول النخعي وكان ا----بن المسيب يقول لا تكون الانفال الا في-	378	-7140357751382426991	275	440.5	215	483	56.93581771850586	50	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1738	false	-5683203418308155072	0	23	0	115	1463	300	بن نسي وعدي بن ع-------دي ومكحول---------------------------------------------------- والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وسليمان بن مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي والاوزاعي وسعيد بن عبد الر------------حمن بن	1738	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0379	true	-6193561849654584055	27	137	130	665	1459	300	بن نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موسي ويزيد بن يزيد بن جابر ويحيي بن جابر والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك والمتوكل بن الليث وابن عتيبة المحاربي انهم كانوا يقولون لا نفل الا في الغنيمة وقال الاوزاعي السنة عندنا ان لا نفل في ذهب ولا فضة لا لءلء ولا في اول الغنيمة ولا سلب في يوم هزيمة ولا فتح وقال-- سليمان بن موسي لا نفل في اول شء يصاب من المغنم وانكر احمد هذا وقال النفل يكون في كل شء وبه قال اسحاق وقالت طاءفة لا نفل في العين المعلوم الذهب والفضة كذلك قال سليمان ابن موسي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن	379	-7140357751382426991	111	187.5	89	537	20.670391082763672	19	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1763	false	436416814537937218	0	48	0	238	1378	296	نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موسي والاوزاعي ويزيد بن يزيد بن جا--------------بر والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك و------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي السنة عندنا ان لا نفل في ذهب ولا فضة ولا ل--------------------------------------------ءلء وهو -قول مالك وسليمان بن موسي وسعيد بن عبد العزيز------------ وانكر احمد	1763	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0379	true	-6193561849654584055	28	105	133	503	1459	300	نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موس----------ي ويزيد بن يزيد بن جابر ويحيي بن جابر والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك والمتوكل بن الليث وابن عتيبة المحاربي انهم كانوا يقولون لا نفل الا في الغنيمة وقال الاوزاعي السنة عندنا ان لا نفل في ذهب ولا فضة -لا لءلء ولا في اول الغنيمة ولا سلب في يوم هزيمة ولا فتح وقال ------سليمان بن موسي لا نفل في اول شء يصاب من المغنم وانكر احمد	379	-7140357751382426991	197	314.5	154	387	50.90439224243164	34	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1759	false	9206263043112151578	159	242	788	1196	1473	298	نافعا _ مولي -بن عمر _ يقول لم ازل اسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار -ان له سلبه الا ان يكون في معمعة القتال او في زحفه لا---- يدري ان----- احدا بعينه قتل اخر وعن عبد الله بن مسعود قال النفل ما لم يلتق الصفان فاذا التقي الزحفان فالمغنم ولا سلب ولا نفل وعن مسروق مثله وزاد انما النفل قبل وبعد وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز--------------------------------- السلب للقاتل ما لم تشتد الصفوف-------------- فاذا قام الزحف--- فلا سلب لاحد	1759	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0381	true	7785700056642718489	85	146	438	719	1532	300	نافع--- مولي ابن عمر-- يقول------------ اذا ------------------------قتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فان له سلبه الا ان يكون في معمعة القتال او في زحف فانه له يدري احد قتل احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم السلب للقاتل ما لم تشتد الصفوف بعضها علي بعض فاذا كان ذلك قتلا فلا سلب لاحد	381	-7140357751382426991	209	320.0	163	469	44.56290054321289	36	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1758	false	-8784813458209092261	245	300	1204	1460	1460	300	وقال الشافعي السلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون للقاتل علي المقتول وكل سلاح عليه ومنطقة- وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان--------------- مع غيره او منفلتا منه فليس لقاتله قال وان كان في سلبه اسوار ---ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها ذهب فلو ذهب ذاهب الي ان هذا من سلبه كان-	1758	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0382	true	2165992198627879851	153	205	731	966	1441	300	وقال الشافعي السلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه------------------- وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه فان كان مننعلتا منه او مع غير--------------ه فليس ----له قال فان كان في سلبه اسوار من ذهب او خاتم او تاج او منطقة فيها ذهب فلو ذهب ذاهب---- ان هذا من سلبه كان	382	-7140357751382426991	209	359.0	162	276	75.72463989257812	42	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1759	false	9206263043112151578	0	125	0	626	1473	298	مذهبا ولو قال قاءل ليس هذا من عدة الحرب كان وجها وقال احمد بن حنبل--- المنطقة فيها الذهب والفضة--- من السلب وال----فرس ليس من السلب وقال في السيف لا ادري قال ابو عمر لو قال في المنطقة والسلب لا ادري كان اولي به من مخالفة بن عباس والناس في الفرس واظنه ذهب في المنطقة الي حديث انس في قتل البراء بن مالك مرزبان الزارة وقال مكحول هل يبادر القاتل سلب المقتول كله فرسه وسرجه ولجامه وسيفه ومنطقته ودرعه وبيضته وساعداه وساقه وكل ما كان معه من ذهب او جوهر قال الاوزاعي له فرسه الذي قاتل عليه وسلاحه وسرجه ومنطقته وما كان في سرجه ولجامه من حلية قال ولا يكون له الهميان فيه المال واجاز الاوزاعي ان يترك-- القتلي عر---------اة وكره الثوري ان يتركوا عراة وقال	1759	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0382	true	2165992198627879851	205	251	966	1196	1441	300	مذهبا ولو قال قاءل ليس هذا من عدة الحرب كان وجها وقال احمد بن حنبل في المنطقة فيها الذهب والفضة هو من السلب وقال الفرس ليس من السلب وقال في السيف لا ادري وسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ان يسلبوا القتلي ويتركوهم عراة وكره الثوري ان يتركوا عراة -قال	382	-7140357751382426991	199	335.0	157	647	30.757341384887695	36	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1736	false	-3384641311874224181	191	265	937	1288	1442	300	-بن عمر يدل علي انهم اعطوا في سهمانهم ما يجب لهم مما اصابوا ث------م نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شء زيدوه غير الذي كان لهم---- وقول سعيد بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس كما قال والذي ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكون من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر كان اعدل الاقاويل عندي والله اعلم في هذا الباب ان يكون النفل -------------من خمس ا--------------لخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1736	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0383	true	6262157079907824818	205	291	961	1378	1418	300	ابن عمر يدل علي انهم اعطوا ما ---------------لهم مما اصابوا علي انهم نفلوا بعيرا بعيرا والنفل هو شء زيدوه غير الذي كان لهم قال وقول ا----بن المسيب كان الناس يعطون النفل من الخمس كما قال وذلك من خمس النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer وكان ابو عبيد يقول بعد ما ذكره خبر بان عمر وهذا النفل الذي ذكره بعد السهام ليس له وجه ان يكون من---- الخمس و-----------------------------------------------------------------------------------قال ا----خر النفل الذي في خبر ابن عمر انما هو نفل السرايا كان النبي-صلي الله عليه وسلم	383	-7140357751382426991	214	294.0	165	528	40.530303955078125	35	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	127	214	611	1079	1460	299	النبي عليه السلام ينفل في البداءة الثلث وفي الرجعة الربع وقال ابو ثور وذكر نفل النبي صلي الله عليه وسلم--------- في البداءة والرجوع وذكر حديث بن عمر هذا ثم قال وهذا يد-ل علي ان النفل قبل الخمس وقال الاوزاعي واحمد بن حنبل جاءز للامام ------ان ينفل--------------------------- في البداءة الربع بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قو-----------------------------------------------ل الحسن البصري وجماعة وقال------------------------------------ النخعي كان الامام ينفل السرية الثلث وال--ربع يضريهم و------يحرضهم علي----- القتال وقال مكحول والاوزاعي لا -نفل باكثر من الثلث _ وهو قول جمهور العلماء وقال الاوزاعي	1737	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0384	true	-4151495164435489387	0	130	0	690	1486	300	-------------------------------------------------------------------------------النبي-صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة والربع الذي ينفل في القفول 22 باب الخبر الدال علي-------------------------------------------------------- ان الذي كان ينفلهم النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع بعد الخمس والقفول الثلث بعد الخمس ح ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع مما ياتي به القوم وفي البداءة بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس م 1874 واختلفوا في الامام ينفل في البداة الربع من بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس فاباحت طاءفة ذلك وممن راي ذلك حبيب بن مسلمة وهو الذي روي عن النبيصلي الله عليه وسلم الحديث وبه قال الحسن البصري والاوزاعي واحمد div dirrtl idbookcontainer وقال النخعي كان الامام ينفل السرية الثلث او الربع يضربهم او قال يحرضهم بذلك علي القتال وقال مكحول والاوزاعي لا ينفل -اكثر م----------------------ن الثل--ث وقال الاوزاعي	384	-7140357751382426991	246	350.0	200	851	28.907167434692383	32	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	241	274	1196	1341	1460	299	وقد روي-- عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام----------- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض	1737	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0385	true	1698941466996748258	12	47	75	226	1550	300	وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله------- لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض	385	-7140357751382426991	138	252.5	106	158	87.3417739868164	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1747	false	-8402153509787157238	192	300	949	1447	1447	300	يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها قال ابو عمر اختلف العلماء في هذه المسالة فقول مالك فيه ما ذكر في موطءه وقد روي عنه ان علي صاحبها ان يفديها ان كان موسرا فان كان معسرا اتبع دينا به ان لم يعط ذلك من بيت المال قال واري علي الامام ان يفديها وقال الليث بن سعد -في ذلك كقول مالك الا انه قال يتبع السيد بقيمتها دينا ان لم يكن عنده ما يفديها به قال ابو عمر ---------------كان الليث بن سعد لا يري علي سيد ام الولد ان-	1747	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0396	true	4845042648281216952	0	36	0	169	1552	300	يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث بن سعد مثل ذلك وقال ان -----------------------------------------لم يكن عنده ما يفديها به كان ذلك دينا عليه يبيع به وكان الشافعي يقول لا تكون------- ام الولد ام	396	-7140357751382426991	119	153.0	90	515	23.106796264648438	20	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1835	false	-7100061732706108818	39	97	192	464	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة واهلها و--قال من اغلق----- بابه فهو امن ومن دخل --داره فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل الكعبة فهو امن 1 ونهي عن القتل الا نفرا--- سماهم و------------------------قال لهم حين اجتمعوا في المسجد----- اذهبوا فانتم الطلقاء ولم يجعل شيءا منها فيءا ولم يسب من اهلها احدا	1835	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0415	true	-8479734854723271601	174	234	878	1161	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة واهلها ح وقال من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن------------------------- ونهي عن القتل الا نفرا قد سماهم الا ان يقاتل احد فيقاتل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد ح891 اذهبوا فانتم الطلقاء ولم يجعل----- منها فيءا ولم يسب من اهلها احدا	415	-7140357751382426991	236	416.5	185	313	75.39936065673828	46	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	23	74	106	325	1333	299	سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعط-------------------------ي الرج-----ل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال ابو عمر في سماع بن القاسم ------------------قال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به	1731	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0418	true	-2587942630000279926	92	150	443	707	1412	300	سعيد بن المسيب كالمفتدي به وقد روينا عن النخعي انه قال في الرجل يجعل الشء في سبيل الله فيفصل منه فصل قال يجعله في ذلك وكان الثوري وابن عون يعجبهما هذا القول وقال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري ---ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به	418	-7140357751382426991	143	227.5	106	267	53.55805206298828	29	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2777	false	-6766701285071668861	1	51	6	227	1440	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون--- الحن 1 بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار قال ابو عمر	2777	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0435	true	6187113865620938761	51	102	264	487	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون هو الحن في حجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ -منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار قال ابو بكر	435	-7140357751382426991	214	414.0	166	224	95.53571319580078	47	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2805	false	-2377873797934258844	210	284	1015	1378	1460	300	عن القاسم بن محمد ق----ال اذا ادعي الرجل الفاجر علي الرجل الصالح شيءا يعلم الناس انه فيه كاذب ولا يعلم انه كان بينهما اخذ ولا اعطاء لم يستحلف قال وحدثنا بن ابي اويس عن ابي الزناد قال كان -----عمر بن عبد العزيز يقول انا والله لا نعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها الا بشبيه بما يوجب به المال قال ابو الزناد يريد بذلك المخالطة واللطخ والشبه قال وذلك الامر عندنا قال ابو عمر	2805	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0451	true	-2863242832363124736	67	123	363	629	1513	300	عن القاسم بن محمد انه قال اذا ادعي الرجل الفاجر علي الرجل الصالح الشء يري- الناس ان----ه باطل ولم يك---------ن بينهما معاملة ان لا---- يستحلف له وذكر مالك عن جميل بن عبد الرحمن الموزن انه حضر عمر بن عبد العزيز قضاء بنحو من ذلك قال مالك بعد ذكره حديث جمي----------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك الامر عندنا قال ابو بكر	451	-7140357751382426991	151	197.0	116	372	40.59139633178711	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1995	false	-2911465081856220015	16	43	94	237	1521	300	في زوج وابوين للزوج النصف وللام الثلث من جميع المال وللاب ما بقي و-----قال في-------- امرا-ة وابوين للمراة الربع وللام ثلث جميع المال والباقي ل-لاب وبهذا قال	1995	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0512	true	-3586161596923901916	239	269	1195	1348	1494	300	في زوج وابوين للزوج النصف وللام الثلث وفيه قول ثالث قاله محمد بن سيرين قال في رجل ترك امراته وابويه للمراة الربع وللام ثلث جميع المال وما بقي فللاب و-----قال	512	-7140357751382426991	106	156.5	84	158	67.08860778808594	15	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms1999	false	-7006809272101312863	188	240	946	1228	1518	300	فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم فيها شء فاشتركوا فيها مع بني الام في ثلثهم وتلك الفريضة المعروفة المشتركة هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لامها وابيها فكان لزوجها---- النصف ولامها----------- السدس ولاخوتها	1999	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0527	true	-2687826735882611704	97	136	473	684	1486	300	بقي بعد ذلك---------- بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة يكون قسمت---هم فيها علي غير ذلك و--------------------------------------------------------هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها ---------جدها واخ-تها ل------ابيها قال فيفرض للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ولاخ-تها	527	-7140357751382426991	155	214.5	123	297	52.18855285644531	21	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2003	false	-4413526416187281659	187	300	914	1487	1487	300	فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوق------------------------------------------ه فرض للجد السدس فريضة قال -مالك والجد -----------والاخوة--- للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماه يبدا بم----ن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك----------- افضل لحظ الجد اعطيه الثلث مما بقي ل-ه وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له- ولهم يقاسمهم بمثل حصة احدهم او السدس من راس المال كله -------اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك---- للاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامه-----ا واختها لامها وابيها-	2003	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0527	true	-2687826735882611704	4	127	20	630	1486	300	فيعطي فريضته و--ان فضل من المال السدس او اكثر منه كان للجد وان لم يفضل السدس او اكثر منه فرض للجد السدس فريضة قال وميراث الجد ابي الاب مع الاخوة من الاب والام انهم يخلفون و--------------يبدا باحد ان شركهم من اهل الفراءض ويعطون فراءضهم فما بقي-------- للجد والاخوة من شء فانه ينظر في ذلك ويحسب ايتا افضل لحظ الجد------ الثلث مما يحصل له وللاخوة ام يكون اخا ويقاسم الا---خوة فيما يحصل لهم وله للذكر مثل حظ الانثيين ام ال--سدس من راس المال كله فارغا فاي ذلك---- افضل بحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة يكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وهي--------- امراة توفيت وتركت زوجها وامها جدها واختها ل------ابيها	527	-7140357751382426991	428	679.0	340	664	64.45783233642578	67	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2004	false	-6987676142329948592	2	179	13	939	1549	300	النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للام والاب النصف---- ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم---- اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ------ثلثاه وللاخت ثلثه قال مالك----------------------- وميراث الاخوة--- للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة لاب وام كميراث الاخوة--- للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة--- للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يع------------------------------------------------ادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم ولا يعادونه بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد ------فانه يكون للاخوة من الاب والام----- دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امرا--ة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لهم ولها من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله فهو -----لاخوتها لابي--------ها للذكر مثل------- حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	2004	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0527	true	-2687826735882611704	130	299	646	1482	1486	300	النصف وللام الثلث وللجد السدس و-لاخت---------ها النصف قال ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت ويقسم كله اثلا----------------------------ثا للجد منه الثلثان وللاخت الثلث div dirrtl idbookcontainer قال وميراث الاخوة من الاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخ-- لاب وام كميراث الاخوة من الاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة من الام والاب والاخوة ------من الاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخ لاب وام كميراث فان بني الام والاب يعادون الجد ببني ام-----هم فيمنعونه---- كثرة الميراث فما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------صل للاخوة--- بعد حظ الجد من شء فانه يكون ل-----بني الاب والام خاصة دون بني ال---اب ولا يكون ل--بني الاب فيه- شء الا ان يكون ---بنو الاب والام انما هي واحدة ان- كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد ببني اب----يها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان يس--------------------------تكمل نصف المال كله فان كان فيها يحاز لها ولهم----------- فضل عن نصف---- المال كله فان ذلك الفضل يكون بين بني الاب للذكر مثل 235الف حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	527	-7140357751382426991	606	940.0	476	1053	57.54985809326172	95	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2023	false	-7750805510124751596	135	299	696	1488	1490	300	ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب والاخ- للاب اولي بالميراث من بني الاخ للاب والام وبنو الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب وبنو الاخ للاب اولي ------من بني بن الاخ للاب والام وبنو بن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والام والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام و-بن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب للاب والام قال مالك وكل شء سءلت عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا ------------------------------------انسب المتوفي ومن ينازع في --ولايته ----من عصبته فان وجدت احد م-نهم يلقي المتوفي الي اب لا يلقاه احد م----ن----هم الي اب دو---نه فاجعل --ميراثه للذي يلقاه الي الاب الادني دون من يلقاه الي فوق ذلك فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعدهم في النسب فان كان -بن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف وان كان بن ا--------ب وام وان وجدتهم مستو-ين ينت-سبون	2023	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0529	true	-3018792527330540710	55	214	263	1048	1481	300	ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب والاخ بالاب اولي بالميراث من ابن الاخ للاب والام وابن الاخ للاب والا-------------------------------------م اولي بالميراث من ابن الاخ للاب وا---------بن الاخ للاب اولي من ابن- اخي الاب للاب والام والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب والعم اخو الاب للاب اولي من ابن العم اخي الاب للاب والام وابن العم للاب اولي من عم الا----ب اخي الاب للاب والام قال----- وكل شء سءلت عنه من ميراث العصبة فاجب علي نحو هذا مما سءلت عنه من ذلك والنسب للمتوفي وانسب ---------من ينازع في الولاية اليه من عصب-ة فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب لا يلقاه من سواه منهم الا الي اب فوق ذلك فاجعل الميراث- للذي يلقاه الي الاب الادني دون الاخرين واذا وجد------------تهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعدهم من النسب وان كان ابن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطر-ف وان كان الاطرف ابن اب وام -ان وجدت-م مستويين يتناسبون	529	-7140357751382426991	648	1130.0	508	867	74.74048614501953	109	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2024	false	-1236270040132771891	0	97	0	487	1518	300	عدد الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا --نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام فاجعل الميراث بينهم ---سواء--------------------------- وان كان والد بعضهم اخا والد---- المتوفي للاب والام وكان----- من سواه منهم انما هو اخو------ ابي المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه دون بني الاخ للاب وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم الانفال 75 قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخي الاب للاب والام بالميرا---ث وبن الاخ للاب	2024	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0529	true	-3018792527330540710	215	292	1051	1444	1481	300	عدد الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا النسب للمتوفي ------وكانوا كلهم بنو------ اب او بني اب وام فاجعل الميراث بينهم بالسواء div dirrtl idbookcontainer وان كان والد بعضهم اخا والد ذلك المتوفي لامه وابيه وكان والد من سواه----- انما هم اخوة والد ذلك المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني الاب والام------------ دون بني الاب ق-------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------ والجد ابي الاب اولي من ابن الاخ للاب والام واولي من العم اخي الاب للاب والام قال ولا يرث ابن الاخ للام	529	-7140357751382426991	308	492.5	240	537	57.35567855834961	49	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3356	false	2361507707861735165	207	270	981	1289	1429	300	ان عمر بن الخطاب ----قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع احد منكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان النبي صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فاخذ بذلك عمر قال عبد الرزاق	3356	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0537	true	7280566729790202138	252	299	1257	1504	1505	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ما اري الدية الا للعصبة div dirrtl idbookcontainer و---------------------------------------------------قال الضحاك بن سفيان-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاعراب كتب الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فاخذ بذلك عمر -----بن الخطاب	537	-7140357751382426991	209	355.5	166	312	66.9871826171875	36	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3041	false	-809898625030223553	40	100	201	504	1493	300	ان يوالي من شاء فان والي من شاء احدا كان ميراثه له وعقله عليه فان لم يوال احدا كان ميراثه وعقله علي جماعة المسلمين وبه قال الاوزاعي والليث وكان بن مس---------------عود يقول الساءبة يضع ماله حيث شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي عمرو الشيباني عن بن مسعود وكان الشعبي وابراهيم يقولان لا باس ببيع ولاء الساءبة وهبته	3041	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0547	true	-8580614612987604625	45	129	218	655	1528	300	ان يوالي من شاء فان مات و-----------------------------------------لم يوال احدا ---فميراثه للمسل----------------مين وعقله عليهم كان div dirrtl idbookcontainer ابن مسعود يقول الساءبة يضع ماله حيث شاء وعن عمر بن عبد العزيز ان ميراثه للمءمنين ويعقلون عنه جميعا وقال عطاء كنا نعلم اذا قال انت حر ساءبة فهو يوالي من شاء وهو مسيب وان لم يقل والي من شءت وقال الزهري يعقل عنه السلطان ويرثه وقال مرة ميراثه في بيت مال المسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه و---------------------------------------------------------------كان الشعبي والنخعي -يقولان لا باس ببيع ولاء الساءبة وهبته	547	-7140357751382426991	132	59.0	107	561	23.52941131591797	20	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3039	false	-3242233554298160562	234	283	1229	1495	1581	300	فقالت طاءفة من اهل العلم مال المولي المتوفي لعصبتها دون ولدها لانهم الذين يعقلون عنها وعن مواليها فكما يعقلون عنها ف-----------كذلك يرثون مواليه-ا واحتجوا بما روي عن علي رضي الله عنه حين خاصم الزبير في موالي صفية امه وروي علي انه- احق بولاءهم من الزبير لانه- عصبتها والزبير ابنها	3039	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0552	true	-5454328819231312963	0	41	0	231	1611	300	فقالت طاءفة ماله--------------------------- لعصبتها دون ولدها لانهم الذي- يعقلون عنها وعن مواليها فكما يعقلون عنها وعن مواليها كذلك يرثون مواريثها واحتجوا بما روي عن علي------------- حين خاصم الزبير في موالي صفية فرا--------ي انهم احق بولاءهم من الزبير لانهم عصبتها والزبير ابنها	552	-7140357751382426991	208	348.5	169	280	74.28571319580078	32	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3039	false	-3242233554298160562	35	96	170	510	1581	300	واختلفوا في السيد المعتق اذا ترك اباه وابنه ثم مات المولي المعتق فقال ابراهيم النخعي--------------------------- والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن واحمد واسحاق وابو يوسف القاضي لابيه سدس الولاء وما بقي فلابنه فانهما في القرب من الميت سواء فهما فيه كهما في مال الميت وقال عطاء والزهري والحسن -------والشعبي والحكم و------------------------------------------------------حماد الميراث الذي يخلفه المعتق كله للابن دون الاب----------- لان الابن اقرب	3039	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0553	true	-7147640039112782979	218	273	1121	1453	1579	300	واختلفوا في الم------عتق اذا ترك اباه وابنه ثم مات الم-------عتق فقال-------- النخعي div dirrtl idbookcontainer والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن واحمد واسحاق ويعقوب لا----------بيه سدس الولاء وما بقي فلابنه--------------------------------------------------------- وقال عطاء --------والحسن البصري والشعبي والحكم وحماد وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي والنعمان ومحم-د ما تر-ك المولي---- المعتق -----لابن مولاه وليس لابيه شء لان الابن اقرب	553	-7140357751382426991	209	310.5	170	439	47.60820007324219	28	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2947	false	5117845183947945409	162	189	749	890	1425	300	مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب--------------------------- الذي يفيق احيانا-------- تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	2947	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0587	true	-8712548168549317288	208	237	1108	1273	1588	300	مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله-------- والمصاب div dirrtl idbookcontainer الذي يجن- احيانا والسفيه تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون 61	587	-7140357751382426991	126	214.0	101	176	71.59091186523438	21	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2068	false	4670003374128391763	276	298	1380	1489	1499	300	وقال الاوزاعي كل نكاح وقع ب---درهم فما فوقه -لا ينقضه قاض-- قال و--------الصداق ما -------تراضي عليه الزوجان من قليل او كثير وقال	2068	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0612	true	-6673103599035920815	29	55	139	268	1485	300	وقال الاوزاعي كل نكاح وقع علي درهم فما فوقه ولا ينقصه قاضي وقال ابو عمرو الصداق عندنا ما يتراضي عليه الزوجان من قليل او كثير -قال	612	-7140357751382426991	101	161.5	81	130	77.69230651855469	15	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2078	false	5993777692104175432	183	252	914	1239	1473	300	في الرجل -تزوج ا-مراة فدخل بها فراي بها جنونا او جذاما او برصا او عفلا انها ترد من هذا ولها الصداق الذي استحل به فرجها العاجل والاجل وصداقها علي من غر----ه قال واذا تزوج الرجل المراة وبالرجل عيب لم تعلم به جنون او جذام او برص خيرت وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال--- ان كان الولي علم غرم والا استحلف بالله ما علم ثم هو علي الزوج	2078	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0633	true	124925418162275134	158	201	770	979	1437	300	في الرجل يتزوج المراة ثم يجد -------بها جنونا او جذاما او برصا فكان عمر بن الخطاب يقول علي وليها المهر لزوجها كما---------------------------------- غره وبه قال الاوزاعي-------------------------------------------------------------- وقال---------------------- الزهري وقتادة ان كان الولي علم غرم والا استحلف بالله ما علم ثم هو علي الزوج	633	-7140357751382426991	135	168.0	102	334	40.41916275024414	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2366	false	8230799764552883858	172	295	831	1465	1489	300	العنة وممن قال هذا--------- عطاء------------ وطاوس والحسن وعمرو بن دينار والزهري وقتادة و-------------------------------يحيي بن سعيد وربيعة ومالك والثوري والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر واحمد واسحاق وابو عبيد------------------------------------------------------- وقال ابو ثور اذا وطءها مرة واحدة ثم عجز عن الوطء ولم يقدر علي شء منه اجل سنة لوجود العلة قال ابو عمر اما طريق الاتباع فما قاله الجمهور واما طريق النظر والقياس فما قاله ابو ثور وبه قال داود والله اعلم وذكر بن جريج عن عمرو بن دينار قال ما زلنا نسمع انه اذا اصابها مرة واحدة فلا كلام لها ولا خصومة واتفق القاءلون بتاجيل العنين ان العبد والحر في ا--جل السنة سواء الا مالك بن انس واصحابه فانهم قالوا يءجل العن---------------------------------------------------------------------ين اذا كان عبدا نصف سنة--- واختلفوا فيما يجب لامراة العنين	2366	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0638	true	-7295153021066422765	167	271	856	1396	1550	300	العنين روي---- هذا القول عن عطاء بن ابي رباح وطاووس------ وعمرو بن دينار والزهري وقتادة وابي هاشم والحسن البصري وبه قال يحيي الانصاري------ ومالك----------------- والاوزاعي والشافعي----------------------- واحمد واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه قول سفيان واهل العراق من اصحاب الراي وقال ابو ثور اذا وطءها مرة واحدة ثم يمسك ورافعت--------------------ه اجل لها لوجود العلة div dirrtl idbookcontainer وحكي ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم عن مالك----------------------- في الرجل يكف عن امراته من غير يمين فلا يطاها فترفع ذلك قال لا يترك وذلك لم يكن له عذر حتي يطا او يفرق بينهما 80 باب ما يجب لامراة العنين اذا اختارت فراقه م 2686 واختلفوا فيما يجب لامراة العنين	638	-7140357751382426991	216	203.5	171	815	26.503067016601562	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2130	false	5045254457383042442	79	242	381	1190	1479	300	نكاح الامة علي الحرة ولا فرق بينهم علي ا---------ذن الحرة وغير اذنها وهو قول سعيد بن المسيب في رواية والحسن والزهري قال------------- عطاء جاز ان--- ينكح الامة علي الحرة اذا رضيت الحرة بذلك ويكون للام---------------------ة الثلث من القسمة والثلثان للحرة واجاز ذلك مالك كما تقدم عنه الا ان الحرة بالخيار واما اختلافهم------------------------------------------- في نكاح الحرة علي الامة فقد تقدم مالك في ذلك ايضا وهو قول بن شهاب واجازه علي رضي الله عنه -------------------------وهو قول سعيد بن المسيب و-به قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور كل هءلاء يجيزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكاح الحرة علي الامة ولا يجيز نكاح الامة علي الحرة ذكر ابو بكر قال حدثني عبدة بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال يتزوج الحرة علي الامة ولا يتزوج الامة علي الحرة ولم يذكر اذن الحرة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه تزويج الحرة علي الامة طلاق- للامة وهو قول ب-ن عباس وابراهيم----------------------- النخعي الا ان ابراهيم قال ي---------فارق الامة الا ان يكون له منها ولد فان كان---- لم يفرق	2130	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0663	true	-4813941247664810639	147	294	713	1459	1485	300	نكاح الامة علي الحرة فقا-ل جابر بن عبد الله لا ينكح الامة علي- الحرة وبه قال سعيد بن المسيب ---------والحسن والزهري والشافعي وفيه قول ثان وهو ان لا ينكح الامة علي الحرة الا بامرها فان اجتمعتا عنده فللحرة ثلثا السنة وللامة الثلث هذا قول عطاء وقال مالك يجوز النكاح والح------------------------رة بالخيار قال ابو بكر لا يجوز نكاح الامة علي الحرة م 2780 واختلفوا في نكاح الحرة علي الا------------------------------------------------------------------مة فقالت طاءفة النكاح ثابت كذلك قال سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي -رباح والشافعي---------- وابو ثور واصحاب الراي وروي معني ذلك عن علي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان للحرة الخيار اذا علمت كذلك قال الزهري ومالك وفيه قول ثالث وهو ان نكاح الحرة يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاقا للامة هذا قول ابن عباس واحمد واسحاق وفيه قول رابع قاله النخعي قال اذا تزوج الحرة علي الامة فارق الامة الا ان يكون له منها ولد فان كان ذلك لم يفرق	663	-7140357751382426991	301	304.5	227	1092	27.564102172851562	42	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2971	false	-2354927366347290037	88	174	448	862	1493	300	ثم الجدة للام وان علت ثم الجدة للاب وا-ن علت ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اب ا------لام لان قرابتها باب لا بام وقرابة الصبي من النساء اولي وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما حقو---قهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به------- والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب واقرب --------------------------------------------العصبة يقوم-- مقام الاب اذا لم يكن	2971	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0688	true	7427904090425671550	140	224	692	1093	1460	300	ثم الجدة --ام اب الاب ثم ا------مها وامهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اي 45الف الام لان قرابتها باب لايام ------------------------------------------------------------------ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما يكون حقهن بالاب ولا يكون لهن حق معه وهن يدلين به م 2887 والجد اب ا-لاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب وكذلك ابو الاب وكذلك العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب -ما لم يكن	688	-7140357751382426991	307	520.0	239	477	64.36058807373047	55	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2319	false	-6793816387461053205	99	151	446	705	1414	300	وهي حاءض تطليقه واحدة----------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم----------- تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق لها النساء	2319	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0693	true	-2984052709638263555	35	82	173	409	1505	300	وهي حاءض تطليقة واحدة واستفتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره -----------------------------ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم يمهلها حتي تحيض عنده حيضة----- ثم يمهلها حتي تطهر فاذا--------- اراد ان يطلق-- فليطلقها من------ قبل ان يجامعها فتلك العدة التي-------------- امر الله---------- ان يطلق بها النساء	693	-7140357751382426991	173	264.0	136	311	55.627010345458984	27	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2253	false	-2430902777256745401	0	52	0	274	1478	300	الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 قال------------------ فقالت اف---ي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت عاءشة ثم فعل- ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت فلم يكن ذلك حين قاله---------- لهن صلي الله عليه وسلم واخترنه طلاقا من اجل انهن اخترنه 3	2253	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0707	true	-1877292033145274960	44	99	206	500	1532	300	الحياة الدنيا وزينتها الي قوله-------------- سراحا جميلا الاية div dirrtl idbookcontainer فقالت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت عاءشة ثم فعلت ازواج رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت فلم يكن ذلك حين قال- لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترته طلاقا من اجل انهن اخترنه م	707	-7140357751382426991	228	379.5	182	311	73.31189727783203	37	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2372	false	-4972984256333897594	249	285	1277	1442	1527	300	في خوف القتل والضرب الشديد انه اكراه وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اخيف او ضرب او اوثق----------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل اذا كان يخاف القتل او الضرب -	2372	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0719	true	-8073720870803003033	1	41	9	206	1507	300	في حد ال-----------------------اكراه فروي--- عمر -------------انه قال ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اجعته--------- اوثقته او ضربته وذكر احمد ذلك الحديث كالمحتج به وذكر شريح ان القيد كره والوعيد كره والسجن كره وقال احمد --------اذا كان يخاف القتل او --ضربا	719	-7140357751382426991	96	123.5	75	255	37.64706039428711	15	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2257	false	2654603780273644498	253	300	1250	1480	1480	300	وكره سعيد بن المسيب والحسن------- والشعبي والحكم وحماد ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وبه قال احمد واسحاق------ وابو عبيد وقال الاوزاعي كان القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وروي----- عن سعيد بن المسيب انه -------------قال ما اري ان ياخذ منها كل ما-	2257	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0736	true	-2524359061446472833	187	229	928	1141	1470	300	وكره ذلك ابن المسيب والحسن البصري والشعبي والحكم وحما------------------------------------------د واسحاق واحمد وابو عبيد وقال الاوزاعي كنت القضاة لا يجيزون ان ياخذ الا -------ما ساق اليها وقد روينا عن سعيد بن المسيب 68الف قولا ثالثا قال ما اري ان ياخذ منها كل ما	736	-7140357751382426991	163	265.0	130	262	62.213741302490234	29	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2262	false	-2627407550399548134	68	178	374	918	1539	300	واختلفوا في مراجعة المختلعة في العدة-------------- فقال جمهور اهل العلم لا سبيل له اليها الا برضي منها ونكاح جديد وصداق معلوم وهو قول عامة التابعين بالحجاز والعراق وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري------ والاوزاعي واحمد--- واسحاق وروي عن---------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب وبن شهاب انهما قالا ان رد اليها ما اخذ منها في العدة اشهد علي رجعتها وصحت له الرجعة روي بن ابي ذءب عن بن شهاب قال لا يتزوجها باقل مما اخذ منها وقال ابو ثور ان كان لم يسم في الخلع طلاقا فالخلع طلقة -لا يملك فيها رجعة وان سمي طلا----قا فهو املك برجعتها ما دامت في العدة وبه قال داود و روي مثل قول ابي ثور	2262	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0738	true	2628044842532269117	34	118	171	602	1527	300	واختلفوا في الرجل يخالع زوجته ثم يريد الرجوع اليها فقال اكث-ر اهل العلم لا سبيل له اليها الا بتجديد ----نكاح مستانف هذا ----------قول عطاء والحصن البصري وطاووس والنخعي-------------------------------------- والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وفيه قول ثان وهو ان شاء راجعها واشهد عليه ورد عليها ما اخذ منها هذا قول سعيد بن المسيب والزهري وفيه قول ثالث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لم يسم في الخلع طلاقا فالخلع فرقة ولا يملك رجعتها--- وان سمي فيه طلاقا فهو املك برجعتها ما دامت في العدة هذا -------------------قول ابي ثور	738	-7140357751382426991	225	273.5	172	636	35.377357482910156	36	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2228	false	3805466197901608155	95	126	458	627	1506	300	ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان--------------------------- مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذ----------------------------------لك ان---------- الاربعة الاشهر	2228	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0744	true	4183647396291519308	79	121	385	618	1543	300	ثم -طلق-- وانقضت الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق ف---هما تطليقتان ان هو وقف فلم يف- وان div dirrtl idbookcontainer مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق قال ابو عبيد والمعمول به عندي قول مالك انه يوقف بعد الاربعة الاشهر	744	-7140357751382426991	155	245.0	125	240	64.58333587646484	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2109	false	4134407791932363919	148	202	707	953	1432	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه را----ي امراة حاملا من سبي خيبر قال----------------------------------------- لعل----- صاحب هذه----- ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره ا---يورثه وليس منه او يستعبده وهو قد غذاه في سمعه وبصره وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة	2109	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0801	true	-4340182864384401538	9	73	46	331	1492	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي علي امراة محج علي باب فسطاط او قال خباء فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم لعل 100ب صاحب هذه يريد ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يسترقه وهو لا يحل له ح----- وروينا-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة	801	-7140357751382426991	166	246.0	126	304	54.605262756347656	34	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	0	40	0	199	1454	300	فياتيه------ قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها--------------------------- باقل من ذلك من الثمن فيفسخ بيع صاحبه لان--- الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا ومذهب الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا يسوم الرجل علي سوم- اخيه	2672	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0836	true	5330137706270101289	226	272	1101	1342	1464	300	فياتيه الرجل قبل ان يفترقا ف-يعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها div dirrtl idbookcontainer باقل------- من الثمن فيفسخ بيع صاحبه لان له الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا ح وقد روينا عن النبي--صلي الله عليه وسلم 117الف انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه	836	-7140357751382426991	155	230.5	122	251	61.752986907958984	27	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2500	false	-637156372589643932	250	300	1212	1440	1440	300	يدا بيد وما كان منها مما ييبس فيصير -فاكهة----------- يابسة تدخر وتءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد ومثلا بمثل اذا كان من صنف واحد فان كان من صنفين مختلفين فلا باس بان يباع منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يصلح الي اجل وما كان منها مما لا ييبس--	2500	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0844	true	1035259954761466126	141	191	744	977	1553	300	يدا بيد وفيه قول ثالث وهو انما كان الفاكهة ييبس فتسير يابسة تدخر وتءكل -لا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد -مثلا بمثل اذا كان من صنف واحد وان كان من صنفين مختلفين فلا باس ا-ن يباع---- اثنان بواحد يدا بيد ولا يصلح نسي--ءة وما كان يكون رطبا وان يبس	844	-7140357751382426991	171	280.5	132	242	70.6611557006836	31	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2596	false	2977966031859827140	192	300	936	1482	1482	300	النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن 1324 قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والكرسف وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا خير في---ه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان---- بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلف ف-ي الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر--------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي-	2596	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0845	true	1288833209464802106	92	175	474	883	1501	300	النحاس والحديد وكل عرض مثله وبه قال ابو ثور وقال مالك في---------------------------------------------- النحاس والرصاص---------------------- والقضب والتين وما --------اشبه ذلك مما يوزن -لا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ----------------------------------------------------------------ولا خير في ذلك اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل -اذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ---- اثنان عنه بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الشبه--------------- والصفر والرصاص والانك فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي	845	-7140357751382426991	338	567.0	269	570	59.29824447631836	59	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2599	false	-6253567386077725744	109	247	599	1287	1542	300	العصفر وال-نوي والخبط والكتم وما يشبه ذلك انه----- لا باس بان يءخذ من كل صنف -منه اثنان بواحد يدا بيد ولا ------يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان------- فبان اختلافهما فلا باس بان يءخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه قال ابو عمر العصفر نوار معروف وصبغ معلوم واما النوي فنوي التمر يرضخ بالمراضخ فتعلفه الابل واما الخبط فهو ورق الشجر يجمع ويدق وتعلفه الابل واما الكتم فشجرة يخضب بها الشعر مع الحناء وكل ما في هذا الفصل فقد تقدم القول فيه مستوعبا في الفصل الذي قبله لانه واحد كله قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا	2599	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0845	true	1288833209464802106	104	196	531	985	1501	300	النحاس والرصاص والقضب والتين وما اشبه ذلك مما يوزن لا باس بان يءخذ من--- صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا خير في ذلك اثنان بواحد من---- صنف واحد الي اجل اذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ اثنان عنه بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الشبه والصفر والرصاص والانك فاني اكره ان يءخذ منه-- اثنان بواحد الي اجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة -كل واحد منه-- بمثليه 121ب الي اجل---- ربا	845	-7140357751382426991	263	376.5	205	842	31.23515510559082	41	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2637	false	-8903551066203929860	0	70	0	367	1512	300	يقول احدهما بعد تمام البيع لصاحبه---------- اختر انفاذه----- او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يفترقا بابدانهما ولا خيار لواحد منهما بعد ذلك هذا قول الثوري والليث بن سعد والاوزاعي وبن عيينة وعبيد الله بن الحسن واسحاق بن راهويه وروي هذا المعني ايضا عن الشافعي وروي نحوه عن طاوس وجماعة من التابعين وكان احمد بن حنبل يقول هما بالخيار ابد------ا قالا هذا القول او لم يقولا	2637	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0851	true	-8773700349939332484	12	44	70	236	1619	300	يقول احدهما--------------- لصاحبه بعد البيع اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يفترقا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------- هما بالخيار حتي يفترقا قالا هذا القول او لم يقولا	851	-7140357751382426991	137	201.5	109	388	35.30927658081055	24	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2439	false	3756074785582326587	87	182	419	900	1486	300	عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام--------------------------- الثلاثة من حين يشتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو من---- الباءع وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كله----ا قال م----------الك ومن باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او--- غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا----- ولا عهدة عندنا الا في الرقيق -قال	2439	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0854	true	7437730514124171174	134	231	700	1196	1532	300	عهدة الرقيق فقالت طاءفة من باع عبدا بغير 126الف البراة ف-------------------------ما اصاب العبد او الوليدة في الايام div dirrtl idbookcontainer الثلاثة من حيث يشتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو من مال الباءع -ثم عهده السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها هذا قول مالك وقال مالك اذا باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او من غيرهم بالبرا-ة فقد برء من كل عيب ولا عهدة -----الا ان يكون علم عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البرا-ة وكان ذلك------ مردودا عليه ولا عهدة عندنا الا في الرقيق وقال	854	-7140357751382426991	393	670.0	313	535	73.45794677734375	67	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2446	false	-446818037474095978	128	163	601	761	1429	300	بخير النظرين ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه وان احب ان يغرم قدر ما اصاب العبد من العيب عنده ثم يرد العبد فذلك له	2446	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0856	true	-182069492047518355	0	32	0	149	1493	300	بخير النظرين ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه وان احب ان يغرم قدر ما اصاب العبد--------- عنده و--يرد العبد فذلك له	856	-7140357751382426991	148	280.5	116	160	92.5	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2766	false	-8769230912016295380	45	81	233	399	1415	300	شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها----------------- وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قا----ل مالك	2766	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0896	true	1011574930437508511	221	253	1097	1250	1501	300	شقصا من ارض مشتركة فسلم بعضه---------- الشفعة واراد ------بعضهم---- ان ياخذ فلمن اراد الا--------------خذ بالشفعة ان ياخذ الجمع او يدعه وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي هذا قول مالك	896	-7140357751382426991	109	152.5	84	187	58.28876876831055	19	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2826	false	5195768002234425569	0	44	0	212	1436	300	وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الر-هن فان حلف	2826	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0903	true	-2637395112203241028	263	298	1353	1512	1522	300	وان كان الرهن اقل من الذي --------سمي احلف المرتهن علي الذي --------سمي ثم قي-ل للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه----------- واما ان تحلف علي الذي قلت------------- ويبطل عنك ما زاد-------- علي----- الراهن مما حلف	903	-7140357751382426991	147	241.0	114	213	69.01408386230469	24	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2738	false	-5878783884572981319	119	185	587	917	1438	300	ان يشترطها ع---------لي المساقي شد الح-ظار وخ-م العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وج--ذ الثمر هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين- يرفع--- راسها او غراس- يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته	2738	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0947	true	8126807579641487764	188	231	945	1167	1533	300	ان يشترط صاحب الارض علي المساقي سد الحيطان وخثم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذاذ الثمر ولا ينبغ------ي ان يشترط--------------------------------------------- عليه بءرا يح----------------------------------------------------------------فرها او عينا يرفع في راسها او غراسا يغرسه فيها ياتي به------ من عنده او ضفيرة يبنيها تعظم----- نفقته	947	-7140357751382426991	179	258.5	141	348	51.43678283691406	26	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2926	false	-6654101437549827801	132	251	645	1183	1418	300	قال ابو عمر قد كره قوم--------------- اخذ اللقطة وراوا تركها في موضع--------ها روي ذلك عن بن ---------عمر و-بن عباس وبه قال جابر بن زيد وعطاء واليه ذهب -------------------احمد بن حنبل فاما حديث بن عمر ففي هذا الباب في الموطا رواه 1451 مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت فقال عبد الله لا امرك ان تاكلها ولو شءت لم تاخذها وقد روي عن بن عمر انه كره اخذها وراي اخرون اخذها وتعريفها وكرهوا تركها منهم سعيد بن المسيب وبه قال الحسن بن حي و------الشافعي فقال -----------------------------لا احب لاحد ترك لقطة وجدها	2926	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms0989	true	-7494530433831690043	233	300	1159	1483	1483	300	قال ابو بكر م 4140 اختلف اهل العلم في اخذ اللقطة وتر-----كها فكرهت طاءفة اخذها روينا هذا القول عن ابن عمر وابن عباس وبه قال جابر بن زيد وعطاء بن ابي رباح والربيع بن خثيم واحمد بن حنبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومر شريح بدرهم فلم يعرض له وممن --------------------------------------------------------------------------------------------راي اخذها--------------------------------- سعيد بن المسيب و-------الحسن بن صالح وقال الشافعي بالعراق الورع الا ياخذها وقال مرة لا احب لاحد ترك لقطة وجدها-	989	-7140357751382426991	159	178.0	124	625	25.440000534057617	24	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3052	false	5474939271023731594	41	181	191	904	1467	300	خيرا الا المال---- وقاله مجاهد وق--------------ال عمرو بن دينار هو كل ذلك المال والصلا-----------------------ح وقال طاوس المال و-------الامانة وقال الحسن واخوه سعيد والضحاك وابو رزين وزيد بن اسلم وعبد الكريم الخير المال وقال سفيان الدين والامانة وقال الشافعي اذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة وروي معمر عن ايوب عن بن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيدة في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 قال ان علمتم عندهم امانة والثوري---------------------------------------------- عن مغيرة عن ابراهيم قال صدقا ووفاء قال ابو عمر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم خيرا النور 33 مالا قال ويقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال وانما يقال علمت عنده المال ومن قال ان مال المكاتب لسيده اذا عقدت كتابته فلا يكون الخير عنده الا القوة علي الكسب والتحرف ومن -كره ان يكاتب من لا حرفة له ولا	3052	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1003	true	3963100155010047366	60	172	292	831	1487	300	خيرا الغني والاداء وقال ابن عباس وعطاء المال وقال عمرو بن دينار---------- المال والصلاح وقال النخعي صدقا ووفاء وقال --------الثوري دينا وامانة وقال عكرمة قوة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة 3 باب كتابة من لا حرفة له قال ابو بكر م 4190 واختلفوا في كتابة من لا حرفة له فكره ابن عمر ان يكاتب من لا حرفة له وكره الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق ان يكاتب من لا حرفة له وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسلمان ومسروق معني ذلك ورخص مالك---------------------- والثوري والشافعي ان يكاتب من لا حرفة له وقد اختلف فيه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك-- قال ابو بكر يجوز ان يكاتب من لا حرفة له ولا	1003	-7140357751382426991	165	137.5	128	959	17.205421447753906	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3060	false	2021677891208971267	245	300	1214	1503	1503	300	الثوري ومالك وابو حنيفة والحسن بن صالح والشافعي لا حد عليه ان وطءها كارهة او مطاوعة الا ان الشافعي قال ان كان جاهلا عزر وان كان عالما عذر وقال مالك ان استكرهها عوقب لاستكراهه اياها وقال الحسن والزهري من وطء مكاتبته فعليه الحد وقا-----------------------------ل الاوزاعي يجلد------ ماءة جلدة بكرا كان او ثيبا وتجلد الامة خمسين-	3060	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1007	true	1139042891445973863	94	133	483	685	1532	300	الثوري وال-----------------حسن بن صالح والشافعي لا حد عليه وقال الشافعي يعزر------- الا ان يكو--------------ن جاهلا وفيه قول ثان وهو ان عل--------------------------------------------------------------------------------يه الحد هذا قول الزهري والحسن البصري وقال الاوزاعي يجلد الرجل ماء-----ة بكرا كان او ثيبا وتجلد الامة خمسين	1007	-7140357751382426991	120	163.5	95	325	36.92307662963867	20	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3079	false	1373759043391647793	91	170	443	839	1477	300	يعجزه حتي يجتمع عليه نجمان وهو قول الحكم و-بن ابي ليلي والحسن بن حي وقا---------------------------------ل الثوري منهم من يقول نجمان والاستثناء--- احب الي وقال احمد وكان احب الي وقال الحارث العكلي اذا دخل نجم في نجم فقد استبان عجزه وقال ال---------------------------حسن البصري اذا كانت نجومه مساقاة استسعي بعد النجم -سنتين وقال الاوزاعي يستاني به شهرين وقال محمد بن الحسن عنه وعن اصحابه----------------------- ان كان له مال حاضر او غاءب يرجو قدومه اجل-ه يومين او ثلاثة لا زيادة علي ذلك	3079	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1014	true	-3816695257597400096	207	294	1026	1478	1502	300	يرد-- حتي يعجز بنجمين هذا----- قول الحكم وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ويعقوب وقال احمد نجمان احب الي وقال الثوري منهم من يقول نجمان والاستثناء به احب الي وقال----------------------- الحارث العكلي اذا دخل نجم في نجم فقد استبان عجزه div dirrtl idbookcontainer وقال الحسن البصري في المكاتب اذا عجز--- استسعي بعد العجز بسنتين وقال الاوزاعي يستاني به شهرين ونحو ذلك م 4247 وقال النعمان اذا عجز المكاتب فقال اخروني ان كان له مال حاضر او غاءب يرجو قدومه اخرته يومين او ثلاثة لا ازيده علي ذلك	1014	-7140357751382426991	280	469.5	218	485	57.73196029663086	48	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3122	false	-5088777529600661895	170	206	852	1022	1479	300	يقوم عليه ويدفع الي صاحبه نصف قيمته ويكون مدبرا كله فان لم يكن له مال سعي في نصف قيمته حتي يءديها الي صاحبه فاذا---- اداها رجع الي الذي دبر نصفه فكان مدبرا كله فان مات العبد	3122	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1025	true	-4361671835501790968	266	300	1335	1495	1495	300	يقوم عليه ويدفع الي صاحبه نصف قيمته فيكون مدبرا كله وان لم يكن له مال سعي علي صاحب---ه حتي يءدي-- اليه نصف قيمته فان اداها رجع الي صاحب--------ه فكان مدبرا كله فان مات العبد-	1025	-7140357751382426991	132	219.0	103	174	75.86206817626953	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3123	false	7200500985607695841	17	70	85	335	1498	300	ان شاء الذي دبر- ضمن نصف ال-----قيمة------ وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق هذا اذا كان المعتق موسرا وان كان معسرا استسعي العبد ان شاء في نصف قيمته وان شاء اعتق وقال ابو يوسف ومحمد اذا دبر ثم اعتق شريكه كان عتقه-------- باطلا وضمن الذي دبر- نصف قيمته موسرا كان او معسرا	3123	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1027	true	2271064394565672641	3	48	13	231	1559	300	ان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمة العبد وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق هذا اذا ---------------------كان موسرا هذا قول النعمان وفيه قول رابع وهو --------------------------------اذا دبر احدهما فهو مدبر كله وعتق الاخر باطل ويضمن الذي دبره نصف قيمته موسرا كان او معسرا	1027	-7140357751382426991	135	182.5	105	271	49.81549835205078	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2914	false	-8562747869775788065	108	221	535	1074	1457	300	الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له واذا قام عليه بها صاحبها اخذها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذ كان شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قال مالك ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها	2914	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1037	true	-3641865179985596846	26	56	134	289	1483	300	الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثو-بها واشهد عليها -انها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها---- ومن اعطي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية لا يريد ثوابها	1037	-7140357751382426991	149	273.5	119	539	27.64378547668457	23	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3200	false	-4967778817899185114	37	128	173	581	1431	300	بن ال-مسيب قال لا يقطع الخمس الا في خمس قال وحدثني ابو داود عن هشام عن قتادة عن سليمان بن يسار قال لا يقطع الخمس الا في خمس وقد روي شعبة عن قتادة عن--- انس قال---- قطع ابو بكر الصديق رضي الله عنه في مجن قيمته خمسة دراهم قال ابو عمر هذا حديث رواه الثوري عن شعبة وليس فيه حجة لان من راي ال-------------------------------------------------قطع في ثلاثة دراهم قطعها فيما زاد خمسة او غير خمسة وقول اخر ان اليد لا تقطع الا في اربعة دراهم فصاعدا روي ذلك ------عن -----------ابي سعيد الخدري	3200	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1086	true	354391271928015996	161	239	790	1160	1461	300	ان الخمس------ لا تقطع------ الا في خمس روي ذلك عن عمر وبه قال----------------- سليمان بن يسار وابن ابي ليلي وابن شبرمة div dirrtl idbookcontainer وقال انس بن مالك قطع ابو بكر------- رضي الله عنه في مجن قيمته خمسة دراهم وفيه قول خامس وهو ان اليد لا تقطع الا في عشرة دراهم هذا قول عطاء وهو قول النعمان وصاحبيه وفيه قول سادس وهو ان اليد تقطع---------------------------------------------------------------------------- في اربعة دراهم فصاعدا روي هذا القول عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري	1086	-7140357751382426991	161	157.5	115	482	33.402488708496094	26	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3222	false	-5800705076425621547	10	71	44	331	1469	300	في الدار ساكن غيره وكان- كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع قال ابو عمر هذا كله قول الشافعي وابي حنيفة وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع	3222	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1093	true	-7003680905718906869	175	217	885	1084	1501	300	في الدار يكون فيها الحجر كل انسان منهم يغلق عليه بابه ----------------------من سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ----فعل----يه القطع------------------------------------------- وبه قال النعمان------------- وقال يعقوب--- ومحمد لا قطع	1093	-7140357751382426991	176	257.0	134	288	61.11111068725586	34	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3218	false	-2511070875379205860	46	102	251	527	1522	300	وقال الشافعي تقام عليهم الحدود علي قدر اختلاف افعالهم من قتل منهم واخذ المال قتل وصلب واذا قتل ولم ياخذ مالا قتل ودفع الي اولياءه يدفنو-ه ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده و-----------------رجله من خلاف------- في مكان واحد وحسمع علي عضوه بالنار قبل ان يقطع الاخر ومن حضر وكثر وهيب و--كان ردءا---------- عزر وحبس -قال	3218	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1108	true	-8794338723965181326	143	195	720	968	1541	300	وقال الشافعي رحمه الله------------------------------- من قتل منهم واخذ المال قتل وصلب واذا قتل ولم ياخذ مالا قتل ودفع الي اولياءه يدفنونه ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده اليمني ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي -----------------------------------ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس وقال	1108	-7140357751382426991	191	299.0	149	314	60.828025817871094	36	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3392	false	-7731342891384988573	83	189	457	1016	1552	300	الرجل يامر عبده ب----قتل رجل- فيقتله فروي--------------------------------------------------------------- عن علي وابي هريرة ------انه يقت--------ل السيد وبه قال احمد وزا------د ويضرب العبد ويسجن وقال الثوري والحكم وحماد يقتل العبد ويعزر السيد وهو قول الكوفي و----------------قال قتادة يقتلان جميعا وقال الشافعي ان كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وان كان اعجميا فعلي السيد القود وهذا كقول مالك سواء في رواية بن وهب عنه وقال سليمان بن موسي--------------- لا يقتل الامر ولكن يغرم الدية- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحبس وقال الشافعي اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل والمامور يعلم انه امر ---------------------------------------------------------------------------------بقتله ظلما كان علي الام-ر القود وفي المامور قولان احدهما ان عليه القود والاخر لا قود عليه وعليه نصف الدية والكفارة	3392	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1163	true	-9079039996206246441	58	235	282	1255	1560	300	الرجل يامر عبده بان يقتل رجلا فيقتله فقال احمد يقتل السيد div dirrtl idbookcontainer وقد روينا هذا القول عن علي وابي هريرة وقال علي ويستودع العبد السجن و---قال احمد يحبس العبد ويضرب------ ويءدب وقال الثوري -------------------------يعزر السيد و---قال الحكم وحماد يقتل العبد وقال قتادة يقتلان جميعا وقال الشافعي ان كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب السيد وان كان اعجميا فعلي السيد القود و----------------------------------------قال سليمان بن موسي قولا خامسا قال لا يقتل الامر ولكن يديه ويعاقب ويحبس 22 باب الرجل يامر الرجل بقتل الرجل قال ابو بكر م 4926 واختلفوا في الرجل يامر الرجل بقتل الرجل فيقتله المامور فقالت طاءفة القتل علي القاتل كذلك قال عطاء وسليمان بن موسي والحكم وحماد بن ابي سليمان والشافعي واحمد واسحاق وفيه قول ثان وهو انهما شريكان هكذا قال النخعي div dirrtl idbookcontainer م 4927 وقال الشافعي اذا امر السلطان رجلا بقتل رجل والمامور يعلم انه امر بقتله ظلما كان عليه وعلي الامام القود كقاتلين معا وان اكرهه الامام عليه وعلم انه يقتله ظلما كان علي الامام القود و---المامور قولان احدهما ان عليه القود والاخر لا قود عليه و-----نصف الدية والكفارة	1163	-7140357751382426991	435	687.0	349	1058	41.11531066894531	66	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3317	false	-2760469497915313282	32	119	143	550	1381	300	عين --رجل ف-ذهب بعض ب-----صره وبقي بعضه ف-----------رفع ذلك ----الي علي رضي الله عنه فامر بعينه الصحيحة فعصبت واعطي رجل- بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره فامر علي فخط عند ذلك خطا علما ثم امر بعينه الاخري فعصبت وفتحت الصحيحة واعطي رجل- بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك علما وعرف ما بين الموضعين من المسافة ثم امر به فحول الي مكان و----فعل به مثل ذلك ثم قاس فوجد مثل ذلك سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال	3317	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1182	true	-4344965271835287074	77	155	409	774	1499	300	عين الرجل فاذهب بعض 282ب بصره وبقي بعض- فاحسن ما قيل في ذلك ما قاله علي --------------امر بعينه الصحيحة فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر-- فخط عند ذلك--------- ثم امر بعينه الاخري فعصبت وفتحت الصحيحة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك علما ثم ا--------------------------------مر به فحول الي مكان اخر ففعل به مثل ذلك------- فوجدوه------ سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال	1182	-7140357751382426991	319	528.5	249	436	73.1651382446289	55	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3307	false	1069291983408228229	101	294	477	1403	1429	300	قال ابو عمر وهذا لم يختلفوا فيه قال وان خرج ميتا فان كان ذكرا كان فيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وان كانت انثي كان فيها عشر قيمتها لو كانت حية وقال الطحاوي هذا قول ابي حنيفة ومحمد ولم يجد محمد عن ابي يوسف في ذلك خلافا قال وبه ناخذ وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف في جنين الامة اذا القته ميتا فانقص امه كما يكون في اجنة البهاءم قال ابو عمر قد احتج الشافعي علي محمد بن الحسن في تفرقتهم بين الذكر والانثي في الجنين تطرحه امه ميتا فاحسن ذكره المزني -عنه وقال ابو بكر سمعت وكيعا يقول قال سفيان نحن نقول ان كان غلاما فنصف عشر قيمته وان ك-----------انت جارية فعشر قيمتها لو كانت حية قال ابو عمر هذا قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابراهيم وقال الحسن كقول مالك والشافعي --------------------------------------------عشر ثمن امه رواه عنه يونس وهشام وقال معمر عن الزهري جنين الامة في ثمن امه بقدر جنين الحرة في دية امه وقال الحكم كانوا ياخذون جنين الامة في جنين الحرة ذكره ابو بكر عن يزيد بن هارون عن الاشعث عن الحكم وروي الزهري عن سعيد بن المسيب قال في- جنين الامة عشرة دنانير وقال --------------حماد في جنين الامة	3307	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1206	true	1334598893780510152	2	69	10	335	1523	300	قال ابو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------ر والمعني واحد وقالت طاءفة------------------------------------ ان كان غلاما فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كانت جارية فعشر قيمتها لو كانت حية------------ هذا قول النعمان وابن------------------------ الحسن وبه قال الثوري وفيه قول ثالث قاله النخعي قال في جنين الامة نصف عشر ثمن -----------------------------------------------------------------------------------------امه وفيه قول رابع 292ب قاله----------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال دية جنين الامة عشرة دنانير وقال حماد بن ابي سليمان في جنين الامة	1206	-7140357751382426991	182	229.5	141	997	18.254764556884766	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3336	false	454811402245774989	214	300	1058	1503	1503	300	جراحات العبيد في اثمانهم بقدر جراحات الاحرار في دياتهم قال الزهري وان رجالا من العلماء ليقولون ان العبيد والاماء سلعة من السلع فينظر ما نقصت جراحاتهم من اثمانهم هذه رواية معمر عن الزهري وروي--------------------------------------- بن عيينة ---------------------------------قال سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب انه قال عقل العبد في ثمنه قال مالك 3 والامر عندنا في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر- ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد-	3336	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1209	true	8201784934297548934	183	262	934	1341	1504	300	جراحات العبيد في اثمانهم ----كجراحات الاحرار في دياتهم div dirrtl idbookcontainer روينا هذا القول عن عل--------------------------------------------------------------------------------------ي بن ابي طالب وبه قال محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز والشافعي والنعمان وابو ثور وقال-------------------- سعيد بن المسيب في عبد تقطع رجله فيه نصف ثمنه وفيه قول ثان وهو ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته --عشرا ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد	1209	-7140357751382426991	238	361.5	186	519	45.857418060302734	41	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms2982	false	7624848178483844434	234	281	1137	1368	1469	300	وقال الشافعي سيد العبد المقتول بالخيار في العبد الذي قتل عبده اما ان يقتل واما ان تكون قيمة العبد المقتول في عنق القاتل فان------------------------------------------ عفا عن القصاص-------- بيع العبد القاتل فان كان فيه فضل رد علي سيد العبد القاتل وان كان فيه نقصان فليس عليه غير ذلك	2982	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1211	true	5619257906057280819	34	86	186	438	1543	300	وقال الشافعي سيد العبد المقتول بالخيار----------------------- اما ان يقتل واما ان تكون قيمة العبد المقتول في عنق القاتل فان ادي ذلك السيد فليس لسيد العبد الا ذلك اذا عفا عن القصاص وان ابي بيع العبد القاتل فان كان فيه فضل رد علي سيد العبد القاتل وان كان---- نقصان فليس ل--ه غير ذلك	1211	-7140357751382426991	201	343.0	160	281	71.5302505493164	38	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3420	false	-7838873785387452058	269	300	1322	1473	1473	300	يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه-	3420	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1216	true	-785131221224359634	127	158	667	818	1530	300	يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذي- يجوز لهم العفو عنه	1216	-7140357751382426991	149	287.0	119	152	98.02631378173828	29	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3431	false	6794127604796033310	164	186	833	941	1506	300	لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة----- الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة	3431	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1216	true	-785131221224359634	85	108	436	544	1530	300	لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن في----- ولاة الدم الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة	1216	-7140357751382426991	101	187.0	79	113	89.38053131103516	21	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3375	false	-1596411928555412610	99	129	500	634	1506	300	----وقال سفيان الثوري اذا وجد القتيل في ق-وم به اثر كان عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء الا ان تقوم البينه علي احد قال	3375	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1217	true	3290211810650487045	189	219	991	1124	1527	300	عبد وقال------ الثوري اذا وجد القتيل في قرية به اثر كان عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء الا ان تقوم البينة علي احد قال	1217	-7140357751382426991	125	228.0	96	139	89.92805480957031	26	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3630	false	6622732840288663834	92	146	440	701	1484	300	في معني قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 فقال بن عمر و----------------------------انس بن مالك وطاءفة هو الخصاء وروي ذلك عن بن عباس وهو قول عكرمة وابي صالح ونحو ذلك قول الحسن لانه قال هو الوشم وروي ذلك عن بن مسعود وقال مجاهد وغيره في قوله تعالي فليغيرن خلق الله قال دين الله	3630	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1264	true	-4119685053384241337	132	168	675	857	1566	300	في معني قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله----------- فقالت طاءفة هو الخصاء روينا هذا القول عن انس بن مالك وا---------------------------بن عباس رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة ان معني قوله تعالي فليغيرن خلق الله هو- دين الله	1264	-7140357751382426991	119	160.0	94	289	41.17647171020508	18	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1
JK001503-ara1.ms3693	false	-5214751240124649015	8	49	36	244	1431	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1 فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشي-هم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه قال ابو عمر	3693	-3420969744551792856	Shamela0119492-ara1.ms1276	true	8698489813641511362	134	173	655	857	1520	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم قال لا يح-لبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته-- فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع م-اشيتهم اطعم-تهم فلا يح-لبن احد ماشية احد الا باذنه قال ابو بكر	1276	-7140357751382426991	197	354.5	158	209	94.25836944580078	30	JK001503-ara1	Shamela0119492-ara1