id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0143	true	-1242785829512052045	139	211	694	1018	1444	300	ولا اعلم---- لمن كره سءره حجة-------------- من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة او لم يصح عنده وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الكلب ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه ---قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة وحده--- وقرة ثقة ثبت الا	143	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms404	false	2253935626649273456	91	186	449	906	1477	300	ولا اعلم حجة لمن كره الوضوء بسءر الهرة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة--------------- وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه وقد فرقت السنة بينهما في باب التعبد في غسل الاناء ومن حجته السنة خاصمته وما خلفها مطرح وبالله التوفيق لعل المراد خصمته يعني غلبته ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلمقال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة بن خالد وقرة ثقة ثبت قلت	404	1039464287388450264	277	492.5	213	473	58.5623664855957	56	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms0174	true	6949677141824386104	190	248	937	1251	1501	300	خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب------------ وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب-------------------- لا اشخاص لها---------- تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيبا في ذ------------------لك واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل	174	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms405	false	9216305665207062434	134	201	689	1037	1533	300	خرجت الخطايا معه ف-----وجب التنزه عنه لانه------- ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الو--------------ضوء بالماء المستعمل	405	1039464287388450264	264	456.0	214	374	70.5882339477539	43	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms0175	true	3019225771554442699	7	263	34	1296	1479	300	وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي وقد روي ذلك ايضا عن------------------- مالك انه يجوز التيمم لمن وجد الم--------------------------------------------------------------------------------------اء المستعمل واحتج بعضهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا يبولن ا--حدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة 1 ومعلوم ان الماء الداءم الكثير المستعمل فيه من الجنابة لا يمنع احدا من الغسل فيه الا لانه يكون مستعملا وقد ادي به فرض وهو داءم غير جار واما مالك فقال لا يتوضا به اذا غيره من الماء ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر ولم يغيره شء وقال ابو ثور و-----------------داود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء فواجب ان يكون مطهرا كما هو طاهر لانه اذا --------لم يكن في اعضاء المتوضء به نجاسة فهو ماء طاهر باجماع ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يسلم منه احد فكذلك استعماله في عضو بعد عضو والي هذا مذهب ابو عبد الله--- محمد بن نصر المروزي واختلف عن الثوري في هذه المسالة فالمشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه انه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه بالماء المستعمل وقد روي عن علي و-------------بن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك فهءلاء علي هذا يجيزون الوضوء بالماء المستعمل	175	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms405	false	9216305665207062434	104	275	532	1416	1533	300	وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي و-----------احتجوا بحديث الصنابحي خرجه مالك وحديث عمرو بن عبسة اخرجه مسلم وغير ذلك من الاثار وقالوا الماء اذا توضء به خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله ----------------خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه ب-----------------------------ان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ----------------------------------------------ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الامة علي طهارته اذا لم يكن في اعضاء المتوضء--- نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا -ذهب ابو عبد المروزي محمد بن نصر ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري و--------النخعي ومكحول والزهري- انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه------------------------- فهءلاء كل---هم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	405	1039464287388450264	427	612.0	335	1511	28.259429931640625	73	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2267	true	-6283709727419457936	62	110	326	558	1461	300	وفي قول عويمر ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب بين كل زوجين والله اعلم لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال فقال تعالي والذين يرمون ازو-جهم----- النور 6 ولم يخص زوجا من زوج و----هذا	2267	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms093	false	7344982559852479582	157	200	783	990	1542	300	وفي قوله---------------- وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب علي كل زوجين----------- لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا الجواب فقال------ والذين يرمون ازواجهم سورة النور-- ولم يخص زوجا من زوج والي هذا	93	1039464287388450264	190	322.5	149	242	78.51239776611328	37	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2269	true	7089584295154565721	244	277	1245	1424	1539	300	واختلفوا------ في الا-------خرس فقال مالك والشافعي يلاعن الاخرس--------------------------- اذا فهم---- عنه----------------------- وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر القذف واللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	2269	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	151	194	782	1021	1553	300	واختلف العلماء في ملاعنة الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عنه يعني بالاشارات المفهمة وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطق بلسانه فينكر -------اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	95	1039464287388450264	161	257.0	130	246	65.44715118408203	25	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2270	true	-2972987560017051267	0	137	0	675	1482	300	لم يلتعن حد وحجتهم ان اللعان للزوج براءة كالشهادة للاجنبي براءة فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن حد وفي حديث بن عمر وغيره في قصة العجلاني لا يدل علي ذلك لقوله --------------------ان قتلت قتلت وان نطقت جلدت وان سكت سكت علي غيظ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولامراته عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وسنذكر هذه الاثار فيما بعد ان شاء الله تعالي واختلفو-----ا هل علي الزوج ان يلاعن اذا اقام شهوده بالزني فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود لا عمل لهم الا -------درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد---- من اللعان لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعمل شهادتهم في درء حد القذف عن الزوج وايجابه عليها---- وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان علي الزوج اذا لم يكن له شهداء غير نفسه	2270	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms102	false	4122559794268563691	40	172	184	839	1489	300	لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له بر---اءة كالشهود- للاجنبي------ فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن--- وفي حديث-------------------- العجلاني ما يدل علي هذا لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت الحادية والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا ايضا هل للزوج---- ان يلاعن مع ------شهوده------- فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس--- لهم عمل في غير درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان يعني لو احضر اربعة شهود ينتفي الولد والا ما ينتفي لو اخضر اربعة شهود انها زنت ينتفي والا لا ينتفي الا باللعان طالب لا ينتفي لا ينتفي الولد الا باللعان وانما الشهود يقونه الحد فيقام ----------------------عليها بهم وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للز----وج اذا لم يكن له شهود -غير نفسه	102	1039464287388450264	393	602.5	308	861	45.64459991455078	68	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2271	true	5397153111097264702	97	219	492	1103	1477	300	بالله انه لمن الصادقين فيما رما-------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------ا به من الزني و--------الخامسة ان لعنة عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ونحوه عن الثوري------ وقال الشافعي يقول-------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت زوجت--ي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف الله ان لم تكن صادقا ------------------فان راه يريد المضي---------- امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي الا اللعان تركه الامام فيقول ---ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما -ثبت من فلانة بنت فلان من الزني	2271	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms103	false	2670591786533813044	146	279	703	1345	1442	300	بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنا وتقول هي اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي---------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله------ ان كان -----صادقا فيما رماني به من الزنا وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف -----ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موج-------------با فان ابي----------- تركه --------يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة--------- من الزنا	103	1039464287388450264	409	598.0	321	799	51.188987731933594	70	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2277	true	-4812242421789396621	136	208	684	1054	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها قال ابو عمر----- هذا كله معني قول ----------------------------------مالك ومذهبه وفي---------- قوله عليه السلام لا سبيل لك عليها دلالة واضحة ان اللعان هو الموجب للفرقة بينهما وان الحاكم انما ينفذ في ذلك الواجب من حكم الله تعالي ولم يكن--------- تفريق النبي عليه السلام بين المتلاعنين استءنافا من حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله تعالي------- من المباعدة بينهما وهو معني اللعان في اللغة	2277	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	130	192	684	1005	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------ذلك عليه ولم يقل له لم قلت هذا وانت لا تحتاج اليه لان باللعان قد طلقت والحجة لمالك في المشهور ومن وافقه قوله عليه السلام لا سبيل لك عليها وهذا اعلام منه ان تما-----------------------------------------------------------------م اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما ب------------------------استءناف ----حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله تعالي بينهما من المباعدة------- وهو معني اللعان في اللغة	106	1039464287388450264	175	191.0	140	435	40.22988510131836	29	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2280	true	990852474399866451	86	115	421	567	1468	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2280	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	211	237	1130	1259	1561	300	ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا فان اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---------- وعلي هذا السنة------ التي لا شك فيها ولا اختلاف	106	1039464287388450264	128	233.0	102	146	87.67123413085938	24	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2965	true	6034352058264903541	0	42	0	202	1481	300	هيتا هذا المخنث قال لعبد الله بن ابي امية ---------وهو اخو ام سلمة لابيها وامة عاتكة يا عبد ال---------------------------له وهو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت----- ام سلمة ان افتتحت-----------------------------------------م الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها	2965	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms181	false	5092411630966496192	252	300	1218	1460	1460	300	هيت----ا المخنث قال لعبد الله بن---- امية المخزومي وهو اخو ام سلمة لابيها وامه عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلمقال له وهو--------------------------------- في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلميسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها-	181	1039464287388450264	141	190.0	112	284	49.64788818359375	24	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms2965	true	6034352058264903541	42	149	202	719	1481	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة هذا قول بن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه-------------------------- وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	2965	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms182	false	2940188336036222327	0	132	0	642	1528	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترف الطرف وهي لاهية نما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في- قول--- الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم-فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال و--------يرجع الي مكانه	182	1039464287388450264	443	753.0	349	669	66.2182388305664	86	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3026	true	1472428127790937392	213	260	1070	1305	1480	300	واقل الانجم ثلاثة----- واختلفوا في الكتابة اذا وقعت علي نجم واحد فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البتة لانها ليست كتابة وانما هو- عتق علي صفة كتابة كانه قال اذا اديت الي كذا وكذا فانت حر	3026	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms199	false	3621659857275863509	124	164	608	806	1522	300	واقلها----- ثلاثة انجم واختلفوا -----------اذا وقعت علي نجم واحد فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البت-----------------ة وانما ذلك عتق علي صف------ة كانه قال اذا اديت---- كذا وكذا فانت حر	199	1039464287388450264	189	324.5	150	241	78.42323303222656	35	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3049	true	-1006620161698119998	42	242	191	1181	1468	300	مالك 1 فان--------- هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته قال ابو عمر في هذه المسالة للعلماء ثلاثة اقوال احدها ما قاله مالك لانه ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته حكمهم كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يتخلفوا مالا ولا يعتقون الا بعتقه ولو ادي عنهم ما رجع عليهم بذلك لا------نهم يعتقون عليه فهو اولي بميراثه لانهم مساوون له في جميع ---------------------------------------------------حاله والقول الثاني انه يءدي عنه من ماله جميع كتابته وجعل كانه ---مات حرا ويرثه جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم او ولدوا في كتابته لانهم قد استووا في الحرية كلهم حين تادت عنه- كتابته- روي هذا القول عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وابراهيم وبه قال فقهاء الكوفة------ الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن حي واليه ذهب اسحاق والقول الثالث ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وكل ما يخلفه من المال---- لسيده فلا يرثه احد من اولاده لا الاحرار ولا الذين ولدوا معه في كتابته لانه لما مات قبل ان	3049	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms212	false	1479365101333437572	112	300	567	1492	1492	300	مالك ان المكاتب اذا هلك-------- وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمهم كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم ي-خلف م--الا ولا يعتقون الا بعتقه ولو ادي عنهم ما رجع------ بذلك عليهم لانهم يعتقون عليه فهم اولي بميراثه لانهم مساوون له في جميع حاله الكتابة دين من الديون مقدمة علي الارث كما هو معلوم والقول الثاني انه يءدي عنه من ماله جميع كتابته وجعل كانه قد مات حرا ويرثه جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب عليهم او ولدوا في كتابته لانهم قد استووا في الحرية كلهم حين تادت عنهم كتابتهم روي هذا القول عن علي وابن مسعود ---------------ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وابراهيم وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح بن حي واليه ذهب اسحاق والقول الثالث ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده ولا يرثه احد من اولاده لا الاحرار ولا الذين------ معه في كتابته لانه لما مات قبل ان-	212	1039464287388450264	827	1536.0	657	1072	77.14552307128906	158	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3049	true	-1006620161698119998	242	300	1181	1468	1468	300	يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده ولا يصح عتقه بعد موته لانه محال ان يعتق عبد بعد موته وعلي ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ان يسعوا في باقي الكتابة ويسقط عنهم منها مقدار حصته فان ادوا عتقوا لانهم كانوا فيها تبعا لابيهم وان لم يءدوا ذلك رقوا هذا قول الشافعي وبه قال احمد-	3049	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms213	false	-6954774224173701023	0	58	0	286	1504	300	يءدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده فلا يصح عتقه بعد موته لانه محال ان يعتق عبد بعد موته وعلي ولده الذين كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ان يسعوا في باقي الكتابة ويسقط عنهم منها قد--ر حصته فان ادوا عتقوا لانهم كانوا فيها تبعا لابيهم وان لم يءدوا ذلك رقوا هذا قول الشافعي وبه قال احمد	213	1039464287388450264	282	552.0	225	288	97.91666412353516	55	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3052	true	5474939271023731594	98	181	500	904	1467	300	ان علمتم فيهم خيرا النور 33 قال ان -علمتم عندهم امانة والثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال صدقا ووفاء ق------------------------------------------------------ال ابو عمر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم خيرا النور 33 مالا قا-ل ويقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال وانما يقال علمت عنده المال و-----------------------من قال ان مال--- المكاتب لسيده اذا عقدت-------------------- كتابته فلا يكون الخير عنده الا القوة علي الكسب والتحرف ومن كره ان يكاتب من لا حرفة له ولا	3052	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms197	false	-9171316883425051444	53	131	275	677	1527	300	ان علمتم فيهم----- ال---دين والصدق وعلمتم ان-هم يعاملونكم علي انهم متعبدون بال--------------وفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم وقال ابو عمر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم-------------- مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال وانما يقال علمت عنده المال قلت وحديث بريرة يرد قول من قال ان -الخير المال علي ما ياتي الخامسة اختلف العلماء في كتابة ------------------------------------------------------------------من لا حرفة له وقد	197	1039464287388450264	241	323.0	188	506	47.62845993041992	40	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3052	true	5474939271023731594	198	223	980	1099	1467	300	حكيم بن حزام قال كتب عمر بن الخطاب الي عمير بن سعد اما بعد فانه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا ارقاءهم علي مسالة الناس	3052	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms198	false	1246519501634908363	13	38	67	186	1477	300	حكيم بن حزام قال كتب عمر بن الخطاب الي عمير بن سعد اما بعد فانه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا ارقاءهم علي مسالة الناس	198	1039464287388450264	119	238.0	94	119	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3053	true	1637534157510282913	77	281	377	1377	1484	300	وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر كانوا يقولون واجب علي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ساله مملوكه وعلم عنده خيرا ان يعقد له كتابته مما يتراضيان به واحتجوا بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب اجبر انس بن مالك علي كتابة لعبده سي------------رين ابي محمد بن سيرين بالدرة وروي قتادة وموسي بن انس بن مالك ان سيرين والد محمد بن سير-----------ين ساله الكتابة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه بالد-----------رة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه انس وقد قيل ----------ان عمر --رفع الدرة علي انس لانه ابي ان ياتيه شيءا من كتابته لا علي عقد الكتابة اولا وقال بن جريج قلت لعطاء واجب علي اذا علمت له م----الا ان اكاتبه فقال ما اراه الا واجبا وقالها عمرو بن دينار وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري وهو قول الحسن والشعبي ليس علي السيد ان يكاتب عبده اذا ساله ذلك وان كان ذا مال الا ان يريد السيد قال ابو عمر قد ينعقد الاجماع با---------نه لو ساله ان يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك وكذلك مكاتبته لانه لا يبيع له من نفسه وكذلك لو قال له اعتقني او دبرني او زوجني لم يلزمه ذلك باجماع فكذلك الكتابة لانها معاوضة -لا تصح الا عن تراض	3053	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms196	false	-5221952198801217580	28	202	163	1049	1568	300	وعطاء ومسروق----- وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر -ان----- ذلك واجب علي السيد وهو ما يقتضيه الامر فكاتبوهم علي الشرط المذكور ان علمتم والاصل في الامر الوجوب وقال علماء الامصار لا يجب ذلك لا يجب ذلك لان المكاتبة اقل من -------------------------------------------------------------------------العتق والعتق ليس بواجب الا في الكفارات ما دام العتق ليس بواجب فالمكاتبة مثله وهذا قول علماء الامصار وتعلق من اوجبها بمطلق الامر وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس واختاره الطبري واحتج داود ايضا بان سيرين ابا محمد بن سي-------------------------------------------------------------------رين سال انس بن مالك الكتابة وهو مولا----------------------------------------------ه فابي انس فرفع عمر عليه الدرة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكا---------تبه انس---- قال داود وما كان عمر ليرفع الدرة علي انس فيما--------------------------------------------------------------------------------------------- له مباح الا يفعله وتمسك الجمهور بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع منعقد علي انه لو ساله ان يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك ولم يجبر عليه وان ضوعف له في الثمن وكذ---لك لو قال له اعتقني او دبرني او زوجني لم يلزمه ذلك باجماع فكذلك الكتابة لانها معاوضة فلا تصح الا عن تراض	196	1039464287388450264	373	397.5	290	1386	26.911977767944336	61	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3053	true	1637534157510282913	26	54	125	258	1484	300	ابي التياح مءذن علي قال قلت لعلي اكاتب وليس لي مال قال نعم ثم حصن الناس -----------علي فاعطيت- ما فضل عن كتا-بتي فاتيت عليا فقال اجعلها في الرقاب	3053	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms198	false	1246519501634908363	55	82	277	412	1477	300	ابن التياح مءذن----هقال له------ اكاتب وليس لي مال قال نعم ثم حض- الناس علي الصدقة علي فاعطوني ما فضل عن مكاتبتي فاتيت عليا فقال اجعلها في الرقاب	198	1039464287388450264	113	188.0	88	146	77.39726257324219	20	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3164	true	456287079491814597	22	169	111	773	1416	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فا-تي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 2 فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات 3 شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته 4 نقم عليه كتاب الله قال ابو عمر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث----------------------- ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه-------------------- وقد ذكر بن وهب في موطءه عن مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم يقول سمعت كريبا مولي بن عباس او حدثت عنه انه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه	3164	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms052	false	3570492562524554318	64	156	308	753	1482	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوط-- فاوتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف--قال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر هكذا روي هذ-----------------ا الحديث مرسلا جميع رواة الموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ ب--وجه من الوجوه يعني يسند يعني يتصل وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كث--------ير عن----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	52	1039464287388450264	358	596.0	279	706	50.708213806152344	70	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3166	true	8613306217092016105	180	259	871	1297	1496	300	--------في كيفية ضرب الرجال والنساء قياما او قعودا فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثي---------------------------------ابه وينزع عنه المحشو والبرد والفرو -قال	3166	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms053	false	-1422205980428848628	154	231	740	1142	1497	300	العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء--------------- فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه ال-حشو------- والفرو وقال	53	1039464287388450264	250	429.0	201	548	45.62043762207031	42	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3167	true	-1347665637416078926	53	169	278	853	1493	300	فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وقال -----------------------------ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب السارق اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزني اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الشرب اشد من التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد قال ابو عمر القياس ان يكون الضرب في الحدود كلها واحدا لورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولا يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم له	3167	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms055	false	-5382366228137284579	60	136	301	679	1527	300	فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب الق-ذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر احتج مالك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود التوقيف----- علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له	55	1039464287388450264	326	587.0	258	604	53.9735107421875	58	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3590	true	-2274162245366503603	191	269	933	1315	1470	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاءة فامرني ان اصرف بصري 2 وقال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لك النظرة الاولي وليس لك الاخري 3 وهذا تفسير حديث جرير انه امره ان يصرف بصره عن النظرة الثانية لان النظرة الاولي غلب عليها بالفجاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد كره الشعبي ان يديم الرجل النظر الي ابنته او امه او اخته وزم-نه خير من زم-ننا هذا وحرام علي الرجل ان ينظر الي ذات محرم -نظر شهوة يرددها	3590	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms161	false	-4216494461911585264	111	195	517	931	1441	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقوي قول من يقول ان من للتبعيض------------------------- لان النظرة الاولي لا تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف اذ وقوعها لا يتاتي ان يكون مقصودا فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها فوجب التبعيض لذلك ولم يقل ذلك في الفرج لانها تملك ولقد كره الشعبي ان يديم الرجل النظر الي ابنته او امه او اخته وزمانه خير من زماننا هذا وحرام علي الرجل ان ينظر الي ذات محرمة نظر شهوة يرددها	161	1039464287388450264	233	358.5	185	518	44.98069381713867	43	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3591	true	804574876402360924	29	106	160	564	1512	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال واجب علي الناس جميعا ان يستاذن------------وا احرارا كانوا او عبيدا وقال سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال ليستءذنكم الذين ملكت ايمنكم قال النساء ما عني بها الا النساء قال سفيان نحن نقول عني بها الرجال اذا بلغوا الحلم استاذنوا وقال ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال بن اربع سنين قال لا يدخل علي المراة حتي يستاذن	3591	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms300	false	-7320964911665735502	113	157	623	858	1619	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال واجب علي الناس------ ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الفزاري قلت للاوزاعي ما حد الطفل الذي يستاذن قال--- اربع سنين قال لا يدخل علي ا-مراة حتي يستاذن	300	1039464287388450264	222	407.0	180	417	53.23741149902344	38	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3666	true	3467591474841102879	185	221	899	1075	1455	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت ق---ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	3666	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms154	false	3870894685916724094	89	122	434	596	1515	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن ----------عليها فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	154	1039464287388450264	128	233.0	101	179	71.50837707519531	24	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1
JK001503-ara1.ms3672	true	8831761693998618504	56	165	282	830	1475	300	قال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث- ماخوذ من قول الله عز وجل يايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثل-ث مرت------ النور قال يريد ثلاث دفعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس اجمعين قال ابو عم-----ر ما ذكره هذا القاءل وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهور اهل العلم في قوله عز وجل في هذه الاية ثلث مرت اي في ثلاث اوقات ويدل علي صحة هذا القول مساق الاية وتمامها فيها من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء	3672	-3420969744551792856	Shamela0026047-ara1.ms293	false	1926780928726265567	12	195	62	1041	1632	300	قال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاثا ماخوذ من قوله تعالي يا ---ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات سورة النور قال يريد ثلاث دفعات في ثلاثة اوقات ثلاث مرات يعني في ثلاثة اوقات اما الاستءذان ثلاثا فماخوذ من السنة الصحيحة كان اذا استاذن استاذن ثلاثا فاذا استاذن احدكم فليقل السلام عليكم اادخل ثلاثا المقصود ان الاستءذان ثلاثا ماخوذ من السنة وهنا الاستءذان في ثلاثة اوقات طالب ما تكون السنة تفسير للاية السنة الاستءذان ثلاث غير الوارد في الاية الاية ثلاثة اوقات منصوص عليها في الاية وكل وقت من هذه الثلاث يحتاج الي استءذان ثلاث مرات هذا الذي تفسيره السنة اما مجمل الاوقات الثلاثة فلا دلالة للحديث عليها قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجميع ----قال ابن عبد البر ما قاله من هذا---- وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهوره--------م في قوله ثلاث مرا------------------ت اي في ثلاث اوقات ويدل علي صحة هذا القول ذكره-------------- فيها من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء	293	1039464287388450264	447	776.0	356	1031	43.35596466064453	77	JK001503-ara1	Shamela0026047-ara1