id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	2	45	4	212	1419	300	باب وقوت الصلاة 1-------------------------------- مالك عن --------بن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد	5	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0004	false	-4558365114893879148	251	300	1321	1568	1568	300	باب وقوت الصلاة div dirrtl idbookcontainer قال عن مالك بن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد-	4	466656630050865753	205	374.0	163	248	82.66129302978516	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	45	135	212	623	1419	300	علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت 2 فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه	5	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0005	false	1466152385864183320	0	88	0	408	1582	300	علمت ان جبريل نزل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت-- فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه	5	466656630050865753	209	203.5	164	610	34.26229476928711	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	15	97	59	450	1419	300	اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير---------- فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الانصاري فقال ما -----------------------هذا-------------------- يا مغيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت	5	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0009	false	4059901256162296424	9	218	50	1189	1625	300	اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير بن العوام فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود انكر عليه بالنقل ولم ينكر عليه بالراي انكر عليه بالدليل اخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما صلاة العصر ايضا كما في بعض الروايات وهو بالكوفة اميرا عليها من قبل معاوية رضي الله عنهفدخل عليه ابو مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد الوقعة عند جمهور العلماء انما نزلها فنسب اليها وان اثبته البخاري فيمن شهدها دخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا التاخيريا مغيرة ما هذا يعني ما هذا التاخير يا مغيرة اليس وهكذا جاءت الرواية اليس يقول الحافظ ابن حجر وهو استعمال صحيح وان كان الاكثر في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس وهنا حاضر خاطبه بما يليق بالغاءب وهو استعمال صحيح اليس قد علمت ان جبريل نزل فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة الاولي بالنبي عليه الصلاة والسلاموهي ايش الظهر هي الصلاة الاولي فصلي يعني جبريل فصلي رسول الله صلي الله عليه بصلاتهثم صلي يعني العصر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلاتهثم صلي المغربفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبصلاته ثم صلي العشاءفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي الخامسة div dirrtl idbookcontainer الفجرفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت	9	466656630050865753	191	59.5	152	1339	14.264376640319824	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	93	135	433	623	1419	300	ثم قال بهذا امرت 2 فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة------------------- او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري ----------يحدث عن ابيه	5	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0014	false	8399366951037646731	13	82	65	402	1498	300	ثم قال بهذا امرت ثم قال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة يعني تثبت من كلامك او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت الصلاة نعم ايش المانع ينزل بالوحي وهو مءتمن علي ما هو اهم من ذلك فام النبي عليه الصلاة والسلامفي يومين وبين له الاوقات بالفعل قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري ابن الراوييحدث عن ابيه	14	466656630050865753	185	322.5	145	338	54.733726501464844	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0021	true	-1468783841948035324	242	300	1170	1420	1420	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر 2 ثم قال اين الساءل عن-	21	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0018	false	2502659902696369303	17	73	82	330	1486	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر-- ثم قال اين الساءل عن	18	466656630050865753	247	478.5	192	251	98.4063720703125	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0034	true	213724172739887192	214	246	1038	1183	1440	300	ومن ضيعها 2 فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا ال--------------------------------------------ظهر اذا كان الفء ذراعا 3----------------------------- الي ان يكون ظل احدكم مثله--------------------------- والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية 4--------------------- قدر ما يسير	34	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0027	false	-2337861182897056587	248	300	1241	1504	1504	300	ومن ضيعها-- فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر يبين رضي الله عنه وارضاهالمواقيت صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا يعني بعد الزوال وبعد فء الزوال الي ان يكون ظل احدكم مثله بين وقت الظهر بداية ونهاية والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية يعني قبل ان تصفر الشمس قدر ما يسير-	27	466656630050865753	140	222.5	110	266	52.6315803527832	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0038	true	-8269716569404583806	1	36	2	159	1477	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان	38	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0031	false	9083677161787452227	266	300	1360	1515	1515	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان-	31	466656630050865753	155	300.0	122	157	98.72611236572266	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0040	true	260037645691020122	1	53	3	255	1477	300	ابي طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء 2 روي هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك--------------------------- عن عمه ابي سهيل -----بن مالك عن ابيه	40	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0036	false	6707304392832783665	0	54	0	284	1550	300	ابي طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء div dirrtl idbookcontainer نعم وقت الجمعة يقول الامام يروي الامام مالك عن عمه ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه	36	466656630050865753	210	396.5	166	284	73.94366455078125	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0040	true	260037645691020122	4	35	16	179	1477	300	الجمعة --تطرح الي جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل--------------- ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	40	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0039	false	-1445985261052105535	102	137	502	679	1578	300	الجمعة لا تصح الا بعد الزوال يقول--- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة قال مالك والد ابي سهيل جد الامام مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	39	466656630050865753	141	247.0	112	180	78.33333587646484	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0049	true	-6624527585715539728	103	124	496	598	1476	300	قال اخبرني مخبر ان عبد الله بن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته	49	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0050	false	-8132583137981047945	29	82	179	436	1579	300	قال اخبرني مخبر ان عبد الله بن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفء يعني فاء رجع رجع الي جهة المشرق كان الفء من طلوع الشمس الي ان يقوم قاءم الظهيرة في جهة المغرب فاذا فاء الفء ورجع الي جهة المشرق هذا هو الدلوك الذي هو الزوال وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته	50	466656630050865753	101	174.0	80	257	39.29961013793945	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0050	true	1603699717459844944	243	280	1214	1379	1474	300	ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك 1 عن صلاة العصر 2 فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف	50	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0054	false	-5412531828764530380	140	229	689	1135	1510	300	ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك-- عن صلاة العصر-- فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت ذكر له عذر هل هذا العذر مقبول او ليس بمقبول طففت يعني نقصت نفسك وبخستها حظها ونصيبها من الاجر العظيم بتاخرك عن هذه الصلاة طففت نعم كانه ما قبل عذره كانه لم يذكر عذرا مقبولا وقد يكون العذر مقبول لكن من باب التشديد ومن باب الحث علي الاهتمام بهذه الصلاة div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف	54	466656630050865753	159	287.0	125	450	35.33333206176758	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0054	true	8498246787359741499	16	45	87	220	1480	300	قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم	54	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0055	false	7520980261683307975	271	300	1402	1534	1534	300	قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم-	55	466656630050865753	132	259.0	104	133	99.24812316894531	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0054	true	8498246787359741499	45	73	220	361	1480	300	وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر ا---لذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا	54	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0056	false	-7664597585033464386	0	29	0	144	1495	300	وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا	56	466656630050865753	140	276.0	112	144	97.22222137451172	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0054	true	8498246787359741499	16	55	87	268	1480	300	-----قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا حتي قدم علي اهله انه ان كا--------------------------------------------------------------ن قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر	54	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0058	false	-1480331720920848463	20	208	103	1028	1500	300	يحيي قال مالك من ---------------------------------------------ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ايش الفرق بين السهو والنسيان نعم السهو طالب كيف السهو الان عندنا الفاظ سهو وغفلة ونسيان هل هذه مترادفة والا فيها فروق ولذا يقول ساهيا او ناسيا يعني يسهو بمشغل يسهو بسبب شاغل وينسي ولو لم يوجد شاغل السهو يكون بشاغل بسبب واما النسيان قد يكون سببه غفلة من غير شاغل او افة تطرا علي الانسان div dirrtl idbookcontainer يقول من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتي قدم علي اهله يعني قدم بلده يعني ولو لم يكن له اهل لما قدم الي بلده محل اقامته فان كان قدم علي اهله---- في الوقت فليصل صلاة المقيم لماذا لانه انما يصلي صلاة السفر بسبب الوصف الذي تلبس به والوصف ارتفع والوقت باق وحينءذ يصلي صلاة مقيم اذن لصلاة الظهر وقد بقي علي البلد خمسين كيلو او ماءة كيلو او اكثر ووصل الي البلد في الوقت نعم هذا يصلي صلاة مقيم علي كلام الامام مالك لكن لو اخر الظهر الي ان وصل الي بلده بعد ان خرج وقتها علي كلام الامام مالك وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر	58	466656630050865753	123	-32.0	96	974	12.628336906433105	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0058	true	5314583479201968986	0	147	0	699	1426	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل 1 من خيبر اسري 2 حتي اذا كان من اخر الليل عرس 3 وقال لبلال اكلا 4 لنا الصبح 5 ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر 6 فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس 1 ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا 4 فبعثوا رواحلهم 5 واقتادوا شيءا 6 ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري	58	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0065	false	9195680520133083466	25	155	127	797	1531	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قفل-- من خيبر اسري --حتي اذا كان من اخر الليل عرس-- وقال لبلال اكلا-- لنا الصبح-- ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر-- فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس-- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا-- فبعثوا رواحلهم-- واقتادوا شيءا --ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلمال-صبح ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه -اقم الصلاة لذكري	65	466656630050865753	666	1244.5	536	699	95.27896881103516	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0058	true	5314583479201968986	53	94	233	430	1426	300	فغلبته عيناه --------فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب ----------------------------------حتي ضربتهم الشمس 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 ف-----------------------------------------------------------قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله	58	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0067	false	1667157438554572265	220	294	1086	1485	1523	300	فغلبته عيناه يعني نامفلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا بلال ولا احد من الركب الذين مع النبي عليه الصلاة والسلامحتي ضربتهم الشمس يعني ايقظهم حر الشمس كما في الروايات الاخري وبهذا يرد علي الحنفية الذين قالوا ان سبب الانتقال ليخرج وقت النهي ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتبه عليه الصلاة والسلامفزعا اسفا علي ما فاته من وقت الصلاة فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك ------وهو الله	67	466656630050865753	183	279.5	145	406	45.073890686035156	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0058	true	5314583479201968986	106	150	492	709	1426	300	ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها---------------------------------------------------------------------------------- فان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري----- طه 14 هذا	58	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0070	false	4707334514536070222	135	193	719	1017	1595	300	ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصبح ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي الرواية الاخري من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه -اقم الصلاة لذكري سورة طه --وهذا	70	466656630050865753	210	368.5	170	304	69.07894897460938	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0061	true	-2010567396823468886	237	282	1223	1447	1540	300	وقد شذ بعض اهل الظاهر واقدم علي خلاف جم-----------------------------هور علماء المسلمين وسبيل المءمنين فقال ليس علي المتعمد لترك الصلاة في وقتها ان ياتي بها في غير وقتها لانه غير ناءم ولا ناس وانما قال رسول الله------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها	61	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0071	false	8611372333795683566	95	146	505	772	1545	300	وقد شذ بعض اهل الظاهر واقدم علي خلاف جمهور العلماء واقدم علي خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المءمنين فقال ليس علي المتعمد لترك الصلاة في وقتها ان ياتي بها في غير وقتها لانه غير ناءم ولا ناسي يعني الحديث خاص بالناءم والناسي من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها	71	466656630050865753	205	385.0	163	267	76.7790298461914	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	174	226	897	1147	1502	300	فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا ------------فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليصلها كما كان يصليها في وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0072	false	-9174125645492819139	162	280	864	1452	1550	300	فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذه يعني قبل ذلكفاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها يعني قام اليها وهذا هو الاصل ان يقوم اليها فزعا مذعورا لما فاته وان لم يكن الامر بيده كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فليصلها كما كان يصليها في وقتها كما كان يصليها في وقتها كما لو اداها في اول وقتها كالمعتاد فياتي بها كاملة تامة من قيامها وركوعها وسجودها واذكارها وغير ذلك ولا يحمله التاخر عن اداءها في اول وقتها حتي لو خرج وقتها الي ان يخل بشء من اركانها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلما-لي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه	72	466656630050865753	247	406.0	196	589	41.935482025146484	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	218	270	1105	1351	1502	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يهدا الصبي حتي نام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي--------------------------- اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0073	false	8418569596889154262	47	190	252	1011	1572	300	ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه يعني كطريقة الامهات في تهدءة الصبيان من اجل النوم واهل الحديث يروونه بلا همز يهديه وان كان الاصل من الهدوء والتهدءة فهو مهموز كما يهدا الصبي حتي نام يعني حتي ينام ومعروف ان الصبي يضرب علي ظهره برفق حتي ينام وهذا امر ماثور معروف متوارث ولا ضرر فيه وان قال بعضهم بعض المعاصرين والمتاخرين ممن يزعم انه يتصدي للتربية يقول ان النوم سببه التعب الحاصل من هذه التهدءة يقول ان الطفل يتعب من هذه التهدءة فينام وهذا ليس بصحيح ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي div dirrtl idbookcontainer اخبر----------------------------- ابا بكر الرسول عليه الصلاة والسلاماخبر ابو بكر بما حصل لبلال قبل ان يخبره بلال وهذه معجزة له عليه الصلاة والسلامحيث اطلعه الله علي ذلك فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	73	466656630050865753	212	357.5	168	790	26.8354434967041	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	79	270	422	1351	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم الت-فت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه 1 كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0090	false	9155204630611089953	43	225	227	1144	1521	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة بطريق مكة ووكل بلال -ان يوقظه- للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلال ا-ن ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التلفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه --كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	90	466656630050865753	910	1766.5	730	930	97.8494644165039	183	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	96	134	498	697	1502	300	ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0091	false	-7531503811942709332	169	251	850	1262	1488	300	ووكل بلال -ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا ومعروف ما هو السبب الاسف علي فوات الوقت وان قال بعض الشراح انهم فزعوا من ان يلحق بهم العدو لانهم في قفولهم من خيبر والرواية الاخري من حنين خافوا من العدو لكن هذا لا حظ له من النظر انما كان فزعهم اسفا علي فوات الوقت فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	91	466656630050865753	196	366.0	160	414	47.342994689941406	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	152	198	788	1008	1502	300	وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا---------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ان الله قبض اروا-------------------------------------------------------------حنا ولو شاء لردها الينا----------- في حين غير هذا----------------------------------- فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0092	false	-564198307409343712	219	300	1131	1536	1536	300	وامر بلال- ان ينادي -للصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال عليه الصلاة والسلام مسليا لهم ومءنسا بان هذا الامر ليس في ايديهم لانه لم يتعمدوه قال ايها الناس ان الله قبض ارواحنا الله يتوفي الانفس سورة الزمر فالنوم وفات ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في غير هذا في حين غير هذا يعني قبل هذا بساعة بحيث ندرك الوقت فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم-	92	466656630050865753	213	366.0	169	409	52.07823944091797	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	129	159	677	824	1502	300	ان هذا واد ب-ه شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي------------------------ ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضءوا---------------------------------------------- وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0092	false	-564198307409343712	32	77	152	369	1536	300	ان هذا واد فيه شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي يعني غير بعيد ما ابعدوا ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن ينزلوا وان يتوضءوا هذا يدل علي ان الوضوء لا بد منه ولو خرج الوقت وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم	92	466656630050865753	144	257.5	115	218	66.05504608154297	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	199	270	1012	1351	1502	300	اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه ف--لم يزل يهدءه 1 كما يهدا الصبي حتي نام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	75	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0093	false	2735190605947229401	3	146	14	759	1565	300	اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها لا يقول الان خرج الوقت اخفف لا القضاء يحكي الاداء فليصلها كما كان يصليها في وقتها ولذا عليه الصلاة والسلاماذن وصلي ركعتين ثم اقام ولم يعجل عليه الصلاة والسلامثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه ثم لم يزل يهدءه-- كما يهدا الصبي حتي نام شء ملاحظ الصبي تجعله امه في حجرها وتضربه ضربا خفيفا حتي ينام هذه تهدءة فجاء الشيطان الي بلال وفعل به هكذا حتي نام الشيطان ماذا يستفيد نعم طالب نعم كيف طالب نعم لاغوينهم يريد الناس كلهم ينصرفون عن هذه العبادة ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبل-الا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل الذي اخبر قال له انه اضجعه وهدءه كما يهدا الصبي كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلامابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	93	466656630050865753	302	514.5	241	750	40.266666412353516	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0076	true	-3080564163735373521	122	153	595	742	1456	300	رسول الله وقد فزعوا تفسيره قوله فيه ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا وهذا	76	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0090	false	9155204630611089953	121	151	628	774	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس- ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا	90	466656630050865753	121	219.5	93	147	82.31292724609375	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0086	true	2984104917680709788	145	240	720	1199	1498	300	عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر هكذا ترجمه هذا الباب في الموطا عند جماعة الرواة وكانت حقيقته ان يقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم يذكر النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر 26----------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	86	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	84	184	447	983	1574	300	عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين با---------------------------------------------------ب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر حدثنا يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في تلك الساعات	1052	466656630050865753	351	548.0	281	661	53.10136032104492	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0092	true	-8717677263397318674	242	290	1209	1446	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الركعتين اللتين تصليان بعد الظهر بعد العصر 27 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس 1 فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	92	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	174	218	930	1152	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساعات وحدثني عن-------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا بدا حاجب الشمس-- فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب	1052	466656630050865753	192	343.5	153	239	80.33472442626953	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0093	true	5372452133598219193	61	194	281	955	1484	300	هشام بن عروة قال اخبرني ابي----- قال اخبرني بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تشرق واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغرب 1 قال ابو عمر الكلام في الحديث الذي قبل هذا يغني عن الكلام في هذا لان المعني فيهما سواء الحجازيون علي ما ذكرنا من تلخيص مذاهبهم والكوفيون علي اصلهم المذكور عنهم 28 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا علي انس بن مالك ------------بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا ق-يلا	93	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1052	false	-7451864856186465704	188	287	1001	1516	1574	300	هشام بن عروة --------عن ابيه انه قال كان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب وحدث------------------------------------------ني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا علي انس بن مالك رضي الله عنهبعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان-قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1052	466656630050865753	475	868.0	379	697	68.14920806884766	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0093	true	5372452133598219193	87	171	406	840	1484	300	واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغرب 1 قال ابو عمر الكلام ----------------------------------------------------في الحديث الذي قبل هذا يغني عن الكلام في هذا لان المعني فيهما سواء الحجازيون علي ما ذكرنا من تلخيص مذاهبهم والكوفيون علي اصلهم المذكور عنهم 28 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	93	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1057	false	-4787921370182005772	8	237	44	1241	1570	300	-----غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب زاد البخاري فانها تطلع بين قرني شيطان وفيه اشارة الي علة النهي عن الصلاة في الوقتين خلافا لمن قال ---------------------ان النهي تعبد اي لا يعقل معناه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن م-----------------------------الك عن العلاء بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------بن يعقوب المدنيقال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر في مسلم عن العلاء قال دخلنا في مسلم عن العلاء قال دخلنا علي انس بن مالك في داره بالبصرة منذ انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر قلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر فقام فصلي العصر دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر الامراء يءخرون الصلوات عن اوقاتها فيءخرون الظهر الي اخر وقتها فهم دخلوا علي انس في داره فلما دخلوا بعد انصرافهم من صلاة الظهر بعد ذلك دخل وقت العصر فقال اصليتم العصر قالوا الان انصرفنا من صلاة الظهر فالاحتمال انهم اخروا صلاة الظهر مع الامراء علي العادة ثم دخلوا علي انس بن مالك فقام انس يصلي العصر في اول وقتها يصلي العصر في اول وقتها فقام يصلي العصر يعني في اول وقتها فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول تلك------------------------------------------------------ صلاة المنافقين لانه من لازم تاخير صلاة الظهر الي اخر وقتها انهم يءخرون صلاة العصر الي اخر وقتها نعم تلك صلاة المنافق اي الصلاة المءخرة تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين	1057	466656630050865753	170	-256.5	136	1360	12.5	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0099	true	-5101122228224590675	112	231	600	1188	1528	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ك------------ان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة قد تقدم في الحديث المسند قبل هذا معني لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وقد تقدم قبل ذلك معني قرن الشيطان ومعني ضرب عمر علي الصلاة بعد العصر واذا كان يضربهم علي الصلاة بعد العصر فاحري ان يضربهم علي الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقد بان مذهبه ومذهب ابنه في ذلك بما اوردناه قبل هذا والحمد لله 32 مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضر------------ب المنكدر في الصلاة بعد العصر	99	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1053	false	-1372384455113609089	58	125	299	633	1541	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة وحدثني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر	1053	466656630050865753	283	508.0	223	627	45.13556671142578	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0099	true	-5101122228224590675	112	146	600	765	1528	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحر------------------------------------------------وا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها	99	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1062	false	7636056538300383750	19	62	85	298	1526	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحروا اصلها لا تتحروا فحذفت احدي التاءين اي لا تقصدوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها	1062	466656630050865753	165	319.0	131	213	77.46479034423828	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0102	true	7001524341014924222	0	30	0	134	1456	300	عن عبد الرحمن بن المجبر انه كان يري سالم بن عبد الله اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب 2 عن فيه جبذا شديدا حتي ينزعه عن فيه	102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0077	false	3820968358514357005	144	173	717	849	1477	300	عن عبد الرحمن بن المجبر انه كان يري سالم بن عبد الله اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب-- عن فيه جبذا شديدا حتي ينزعه عن فيه	77	466656630050865753	132	258.5	103	134	98.50746154785156	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0102	true	7001524341014924222	0	25	0	111	1456	300	عن عبد الرحمن بن المجبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يري سالم بن عبد الله اذا -----------------------------------------راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب 2 عن فيه جبذا ---	102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0080	false	6111825734506004342	220	297	1134	1493	1509	300	عن عبد الرحمن بن المجبر عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن المجبر سقط تكسر فجبر قيل له مجبر ومنهم من يقول انه مات ابوه وهو في بطن امه حمل فقيل لعل الله جل وعلاان يجبره ويعوضه عن ابيه فسمي مجبر كل من راه قال الله يجبره نعم هذا قول انه كان يري سالم بن عبد الله التابعي الجليل الفقيه احد الفقهاء السبعة اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب-- عن فيه اذا راي	80	466656630050865753	101	129.0	79	361	27.97783851623535	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0102	true	7001524341014924222	250	300	1233	1456	1456	300	الصلاة 1 2-------------------- كتاب الطهارة 1 1 باب العمل في الوضوء 35 مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول-	102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0083	false	4769966894591417319	194	244	998	1238	1512	300	الصلاة الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب الطهارة---- باب العمل في الوضوء عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول	83	466656630050865753	214	399.5	168	244	87.70491790771484	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0103	true	-9153785836403426800	0	62	0	286	1407	300	الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء 1 فافرغ 2 علي يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر 3 ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين 4 ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر 5 بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع	103	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0083	false	4769966894591417319	244	300	1238	1512	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء-- فافرغ-- علي يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر-- ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين-- ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر-- بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع-	83	466656630050865753	274	510.5	219	286	95.80419921875	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0117	true	2066092218753661137	271	300	1345	1469	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد دخل علي عاءشة زوج النبي ------------------يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء 1 فقالت له عاءشة يا عبد-	117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	83	114	407	548	1474	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلميوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء-- فقالت له عاءشة يا عبد	84	466656630050865753	122	220.0	95	143	85.31468200683594	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0117	true	2066092218753661137	270	300	1342	1469	1469	300	38 مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد--------------------------------------------------------------- دخل علي عاءشة زوج النبي ------------------يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء 1--------------------- فقالت له عاءشة يا عبد-	117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0094	false	8807679595367322840	27	78	147	377	1548	300	عن مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر بلغه هذا موصول في صحيح مسلم من طرق كثيرة ان عبد الرحمن بن ابي بكر دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلميوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء يعني دعا بماء يتوضا به فقالت له عاءشة يا عبد	94	466656630050865753	122	202.5	93	230	53.043479919433594	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0120	true	7654942896064362505	228	254	1132	1253	1481	300	مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره	120	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	130	155	634	749	1474	300	مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء------ لما تحت ازاره	84	466656630050865753	115	222.5	90	121	95.04132080078125	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0121	true	460393139555822396	211	297	1097	1519	1531	300	فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء عند فقهاء الامصار اطهر واطيب وكلهم يجيز الاستنجاء بالاحجار علي ما مضي في هذا الكتاب عنهم والحمد لله قال يحيي سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	121	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0084	false	-3111731769413614071	117	212	567	1016	1474	300	فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ويل للاعقاب من النار عن مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء لما تحت ازار--------------------------------------------------------------------------------------ه قال----- سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	84	466656630050865753	310	567.0	243	540	57.407405853271484	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0121	true	460393139555822396	239	297	1247	1519	1531	300	قال يحيي سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتم----------------------------------ضمض------------------------ او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض ولا يع-د غسل وجهه---------------------------------------------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه------------------------------------------------------------------------ فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراع-----------------------------------------------يه حتي يكون غسلهما بعد وجهه------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	121	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0098	false	-8948772673263135188	43	258	206	1274	1496	300	قال يحيي سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وج-ه قبل ان يتمضمض يعني سءل عن شخص غسل وجهه ثم تمضمض او وهذا للتقسيم لا للشك او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني سءل مسالتين الاولي شخص غسل وجهه قبل ان يتمضمض وسءل عن شخص اخر غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه يعني ما الحكم فقال رحمه الله اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض يعني فاه ولا يعيد غسل وجهه لان المضمضة مع غسل الوجه في حكم العضو الواحد نعم في حكم العضو الواحد لو جاءك واحد وقال انا غسلت شق وجهي الايسر قبل الايمن تقول اعد نعم لا فالمضمضة والاستنشاق مع الوجه في حكم العضو الواحد ولذا يقولون الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق في فراءض الوضوء فعلي هذا لا يعيد لانه ما هو بفرض مستقل المضمضة والاستنشاق ولذا قال فليمضمض ولا يعيد غسل وجه وايضا المضمضة عنده سنة ولا يعاد الواجب من اجل سنة div dirrtl idbookcontainer واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه شخص غسل ذراعيه اللي هو الفرض فرض الوضوء ثم غسل وجه ماذا كان الجواب يقول فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه وهذا يدل علي ان الترتيب عنده واجب وياتي ما فيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه يعني كما امر الله جل وعلا وكما بينه رسوله عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	98	466656630050865753	270	374.5	212	1069	25.25724983215332	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0127	true	1674070296795018431	41	118	206	598	1502	300	من النوم لقوله فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه وهو امر مجتمع عليه في الناءم المضطجع اذا غلب عليه---- النوم واستثقل --نوما------ 41 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضا 42 مالك عن زيد بن اسلم ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين----- الماءدة 6 ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0101	false	-2268135101549069621	112	182	556	906	1457	300	من --نوم-----ه فليغسل يده قبل ان يدخلها في و--------------------------------------------------ضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده عن مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضا عن مالك عن زيد بن اسلم ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين سورة الماءدة-- ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	101	466656630050865753	315	568.0	250	409	77.0171127319336	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0127	true	1674070296795018431	81	118	400	598	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم-------------------------------------------- ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين----- الماءدة 6 ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0105	false	-1175743404717732082	193	237	1027	1272	1592	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي من اعرف الناس بالتفسير بتفسير القران ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين سورة الماءدة-- ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم	105	466656630050865753	196	370.5	160	247	79.35222625732422	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0134	true	-4593303831472999895	107	145	532	695	1496	300	التوفيق قال مالك الامر عندنا ان- لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او من دبر او نوم اما قوله الامر عندنا الي اخر	134	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0101	false	-2268135101549069621	181	219	900	1058	1457	300	النوم-- قال مالك الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او--- دبر او نوم وعن مالك عن نافع ان ابن عمر -	101	466656630050865753	132	234.0	99	164	80.48780822753906	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0158	true	7165232088124192515	242	299	1244	1524	1525	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة 3 فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا 1 فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	158	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	105	159	581	855	1540	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي المقبرة --فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وان- ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا --فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	107	466656630050865753	274	527.0	220	280	97.85713958740234	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0159	true	-6533020139709522663	0	83	0	372	1486	300	علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت 3 لو كان لرجل خيل غر 4 محجلة 5 في خيل دهم 6 بهم 7 الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا 8 محجلين 9 من الوضوء وانا فرطهم 10 علي الحوض فلا يذادن 11 رجال عن حوضي كما يذاد البعير 12 الضال 13 اناديهم الا هلم 14 الا هلم الا هلم فيقال انهم--- بدلوا بعدك 15 فاقول فسحقا فسحقا فسحقا	159	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	159	230	855	1197	1540	300	علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال اريت--- لو كان لرجل خيل غر --محجلة-- في خيل دهم-- بهم --الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا --محجلين --من الوضوء وانا فرطهم--- علي الحوض فلا يذادن--- رجال عن حوضي كما يذاد البعير--- الضال--- اناديهم الا هلم--- الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك--- فاقول فسحقا فسحقا فسحقا	107	466656630050865753	337	592.5	267	375	89.86666870117188	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0159	true	-6533020139709522663	14	49	64	210	1486	300	ارايت 3---- لو كان لرجل خيل غر 4 محجلة 5 في خيل دهم 6 بهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا 8 محجلين 9 من الوضوء	159	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0114	false	-7340852468500372020	23	95	120	470	1540	300	ارايت ارايت لو كان لرجل خيل غر-- محجلة-- في خيل دهم-- بهم غر في نواصيه البياض محجلة في اطرفها بياض في خيل دهم لا يخالطها لون اخر والدهمة السواد او ما يقرب منها من الالوان فهذه الخيل السوداء او ما يقرب منها اذا لم يخالطها بياض اذا وجد معها ما خالطه البياض تميزت عن غيرها الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا --محجلين م--ن الوضوء	114	466656630050865753	133	220.0	103	360	36.94444274902344	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0166	true	-8988515952170608338	177	215	901	1077	1494	300	واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي فقيل انه قد تابعه--------------------------------------------------- علي ذلك بن نافع ومطرف وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج بعض شيوخنا معني حسنا لرواية يحيي ومن تابعه ان يكون علي النهي اي لا يفعل احد فعلا يطرد ---به عن	166	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0115	false	2308238959210039556	14	83	78	405	1521	300	واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي كيف ينهي الان لا يذادن انت تستطيع ان تنهي شخص الا يذود الابل الواردة علي حوضك تنه شخص الا يذود لكن كيف يتجه النهي هنا نعم طالب يكون سببا لطرده عن الحوض نعم لا يفعل فعل يكون سببا لطرده يقول ابن عبد البر خرج بعض شيوخنا معني حسنا لرواية يحيي---------- ان يكون علي النهي ان لا يفعل احد فعلا يطرد بسببه عن	115	466656630050865753	129	193.5	99	337	38.2789306640625	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0169	true	3129687880828859087	225	298	1167	1514	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد 1 فجاء المءذن فاذنه 2 بصلاة العصر فدعا- بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري 1 حتي يصليها قال	169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0107	false	4066706820080771658	231	300	1200	1540	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد-- فجاء المءذن فاذنه-- بصلاة العصر فدعاء بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري-- حتي يصليها قال-	107	466656630050865753	339	646.5	271	348	97.4137954711914	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0169	true	3129687880828859087	260	297	1335	1510	1523	300	لولا انه في كتاب ا-----------------------------------لله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصل--------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري 1 حتي يصليها	169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0119	false	466740144520385928	4	62	20	313	1483	300	لولا انه في كتاب الله يعني تصديق مفاد الخبر في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه يحسنه يسبغه يتممه ياتي به علي الوجه الاكمل بدليل الرواية الثانية من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري-- حتي يصليها	119	466656630050865753	166	314.0	132	296	56.08108139038086	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0171	true	7748202428030963855	147	291	766	1465	1506	300	ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين 53------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر 1 خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه 2 فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له 3 قال ابو عيسي الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن حديث مالك عن -زيد بن ا----سلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد---------- المءمن فتمضمض---- خرجت	171	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	12	147	65	739	1464	300	ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين سورة هود div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر-- خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وج-ه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه-- فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشية الي المسجد وصلاته نافلة له ----------------------------------------------------عن----- مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسله وجهه خرجت	108	466656630050865753	592	1100.5	467	754	78.51458740234375	116	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0171	true	7748202428030963855	155	243	812	1235	1506	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر 1 خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه 2 فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	171	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0121	false	2272464740001254028	11	267	71	1370	1552	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر-- خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ومعروف ان الخطايا معاني وليست باجسام ولذا لا يستقيم استدلال من يستدل بهذا الحديث علي ان الماء المستعمل لا يرفع الحدث لان الخطايا ليست لها اجسام محسوسة تنتقل من العين الي الماء الي كذا لا وعلي كل حال يكفر عنه ما اجترحه من سيءات بهذه الجوارح والجماهير علي انه محمول علي الصغاءر واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت من وجهه حتي تخرج من اشفار عينيه والاشفار كما يقول ابن قتيبة حروف العين يعني اطرافها التي هي منابت الشعر وان كان بعض الناس يطلقه علي الشعر نفسه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه يستدل بهذا من يقول ان الاذنين من الراس فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فدل علي ان الاذنين من الراس وهذا قول الاكثر وابن شهاب الزهري يري انهما من الوجه ويستدل بحديث سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فاضاف السمع الي الوجه قال الشعبي ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من الراس لكن الاكثر علي انهما من الراس وجاء الدليل بان الاذنين من الراس حديث الاذنان من الراس وهو صحيح والا ضعيف الاقرب ضعفه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	121	466656630050865753	411	790.5	326	1302	31.56682014465332	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0171	true	7748202428030963855	244	300	1239	1506	1506	300	ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له 3 قال ابو عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذ----------------ي سالت محمد بن اسماعيل----- البخاري عن حديث مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث فقال لي وهم مالك في-	171	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0122	false	-7108872446125829304	8	84	45	445	1501	300	ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له دليل علي ان جميع الذنوب كفرت لكن هذا ليس علي اطلاقه عند الجمهور الذين يحملون الحديث وما جاء في معناه علي الصغاءر هذا بالنسبة لمن لم يرتكب الكباءر اما بالنسبة للكباءر فلا بد من التوبة وايضا حقوق العباد لا بد من ايصالها الي مستحقيها البدل يقولون له حكم المبدل يقول الامام الترمذي رحمه الله تعالي سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري-عن هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فقال لي وهم مالك في	122	466656630050865753	102	152.5	82	544	18.75	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	105	198	558	979	1487	300	التمهيد والحمد لله 54 م-----الك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل و-جهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب روي هذا الحديث بن وهب عن مالك	176	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	115	200	584	981	1464	300	ال-مسجد وصلاته نافلة له عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسله وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها-- يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه-- مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا-- من الذنو----------------------ب عن مالك	108	466656630050865753	375	707.5	294	427	87.82201385498047	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	134	191	694	949	1487	300	فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب	176	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0123	false	5314943566477863915	68	110	372	566	1534	300	فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها-- يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء الي اخر الحديث--------------------------------------------------------- حتي يخرج نقيا-- من الذنوب	123	466656630050865753	181	329.5	141	255	70.98039245605469	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0177	true	-2994114879528543260	69	144	365	714	1488	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت 1 صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا 2 فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه 3 قال انس فرايت الماء ينبع 4 من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم	177	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0108	false	8428023213716463714	199	267	976	1311	1464	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحانت-- صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا-- فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه --قال انس فر-يت الماء ينبع-- من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توض--ا من عند اخرهم	108	466656630050865753	335	622.5	267	349	95.98854064941406	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0177	true	-2994114879528543260	69	137	365	678	1488	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت 1 صلاة العصر------------------------------------------- فالتمس الناس وضوءا 2 فلم يجدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس--- يتوضءون منه 3 قال انس فرايت الماء ينبع 4 من تحت اصابعه	177	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0123	false	5314943566477863915	124	237	648	1225	1534	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحانت-- صلاة العصر يعني الواو هذه حالية علي تقدير قد وقد حانت فالتمس الناس وضوءا-- فلم يجدوه التمس الناس وهم بالزوراء وضوءا يعني ماء يتوضءون فيه وكان العدد ثمانين فلم يجدوا ماء وفي قصة الحديبية اكثر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بوضوء في اناء صغير وفيه ماء يسير والدليل علي صغر الاناء ان النبي عليه الصلاة والسلاملم يستطع بسط اصابعه في الاناء اناء صغير فيه ماء يسير فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الاناء يده ثم امر الناس ان يتوضءون منه --قال انس فرايت الماء ينبع-- من تحت اصابعه	123	466656630050865753	302	522.0	241	588	51.36054611206055	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0178	true	2919999236193343955	85	176	433	890	1548	300	سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الي المسجد ال------------------------------------------------------------حديث ففيه الترغيب في اسباغ الوضوء والمشء الي الصلاة وترك الاسراع اليها لمن سمع الاقامة والاخبار بفضل ذلك كله وكان بن عمر يسرع المشي اذا سمع الاقامة وخالف في ذلك ابا هريرة وسياتي القول في معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تاتوها وانتم تسعون في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله 56 مالك عن يحيي بن سعيد عن س-----عيد بن المسيب انه سءل عن الوضوء من الغاءط بالماء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء	178	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0127	false	3286320254302321887	54	114	293	592	1561	300	سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن الي اخره هذا ظاهره انه موقوف علي ابي هريرة لكنه لا يقال من قبل الراي وهو ايضا يروي مرفوعا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة رض-----------------------------------ي الله عنه div dirrtl idbookcontainer ويقول وحدثني عن------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسا---ل عن الوضوء من الغاءط بالماء فقال----- انما ذلك وضوء النساء	127	466656630050865753	146	190.5	114	522	27.969348907470703	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0183	true	-1277596105789021741	195	300	990	1490	1490	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء وهذا الحديث رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر قال سالت جابر بن عبد الله عن المسح علي العمامة فقال امس الشعر بالماء لا اعلم انه يتصل بغير هذا الاسناد رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن يزيد بن زريع وبشر بن الفضل وغيرهما 61 مالك عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء 62 مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح-	183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0132	false	4775313211137498234	113	168	626	887	1562	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء عن مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح	132	466656630050865753	251	469.5	198	501	50.09980010986328	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0183	true	-1277596105789021741	195	282	990	1409	1490	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء وهذا الحديث رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر قال سالت جابر بن عبد الله عن----------- المسح علي العمامة فقال امس-------- الشعر بالماء لا اعلم انه يتصل بغير هذا الاسناد رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن يزيد بن زريع وبشر بن الفضل وغيرهما 61 مالك عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح---- راسه بالماء	183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0133	false	1975573092845670476	44	108	232	547	1523	300	مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله--------- سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء -هذا راي جابر رضي ا-----------------------------------------------------------------------------لله عنهانه لا يري المسح علي العمامة بل لا بد ان يمسح الشعر بالماء امتثالا للاية وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة ثم قال وحدثني عن---------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان ابا عروة بن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح علي راسه بالماء	133	466656630050865753	218	305.0	169	442	49.321266174316406	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0184	true	5440980051668078676	258	280	1379	1495	1602	300	مالك عن المسح علي العمامة وعلي الخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار وليمسحا علي رءوسهما	184	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0132	false	4775313211137498234	175	196	926	1038	1562	300	مالك عن المسح علي العمامة و----الخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار وليمسحا علي رءوسهما	132	466656630050865753	112	217.5	91	116	96.55172729492188	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0185	true	5359848520156790787	238	262	1234	1341	1521	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح بر---اسه حتي جف وضوءه فقال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي ان يعيد الصلاة	185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0132	false	4775313211137498234	196	221	1038	1147	1562	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه -قال اري ان يمسح براسه وان كان قد صلي ان يعيد الصلاة	132	466656630050865753	104	198.0	80	110	94.54545593261719	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0186	true	-1996160725579945652	4	126	15	598	1482	300	المسح علي الخفين 63 مالك عن -بن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنتم قال ابو عمر حديث مالك عن	186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0145	false	-7149787016862087660	187	299	1031	1587	1591	300	المسح علي الخفين عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد ع----ن ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب لحاجته في عزوة تبوك قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي رسول----- صلي الله عليه وسلم-الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال احسنتم --------------عن مالك عن	145	466656630050865753	548	1037.0	436	584	93.83561706542969	111	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0186	true	-1996160725579945652	81	120	380	573	1482	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعة التي بقيت ع--------------------------------ليهم ففزع الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنتم	186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0151	false	-3953971460030638940	24	90	134	484	1544	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعبد الرحمن بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الركعة التي بقيت عليهم يعني صلي معهم ركعة وقضي ما فاته ففزع الناس فزع الناس كانهم ما استوعبوا ان يتولي الامامة غير النبي عليه الصلاة والسلام مع وجوده في حال حياته ومع قدرته واستطاعته ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال احسنتم	151	466656630050865753	186	353.0	150	353	52.691219329833984	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0189	true	-729182133050010032	157	200	841	1067	1575	300	روي عن------- مالك انكا------------ر المسح علي الخفين في السفر والحضر وهي رواية انكرها اكثر القاءلين بقوله والروايات عنه باجازة المسح علي الخفين في الحضر والسفر اكثر واشهر وعلي ذلك بني موطاه وهو مذهبه عند----------------------- كل من سلك اليوم سبيله لا ينكره منهم احد	189	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0147	false	5488076072620866509	58	106	324	579	1653	300	روي عن الامام مالك رحمه اللهانه انكر المسح علي الخفين وانكرت هذه ال-------رواية انكرها اكثر القاءلين بقوله والروايات عنه باجازة المسح علي الخفين في الحضر والسفر اكثر واشهر وعلي ذلك بني موطاه وهو مذهبه كما قرر ابن عبد البر ومذهب كل من سلك------ سبيله لا ينكره منهم احد	147	466656630050865753	193	338.0	155	268	72.01492309570312	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	83	178	423	866	1466	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط --------------------وذكرنا هذا الحديث من -طرق عن عبد الله بن	196	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	0	97	0	461	1478	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط div dirrtl idbookcontainer عن مال---ك عن نافع ان عبد الله بن	146	466656630050865753	424	806.5	330	464	91.37931060791016	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	80	114	410	568	1466	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه-------------- ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها -----------------------فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	196	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0151	false	-3953971460030638940	162	204	839	1033	1544	300	مالك عن نافع -عبد الله بن دينار انهما اخبراه اي اخبرا مالك ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها من قبل عمر رضي الله عنهفراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	151	466656630050865753	157	285.0	123	195	80.5128173828125	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	104	156	521	765	1466	300	عبد الله بن عمر يمسح -----علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال------------------------- له سعد سل ا------------------------باك اذا قدمت عليه فقدم عبد الله ف-----------------نسي ان يسال عمر- عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------- اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عل------------------------------يهما قال -عبد الله	196	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0152	false	544275431583066694	9	84	57	429	1542	300	عبد الله البجلي روي المسح علي الخفين واسلامه متاخر جدا بعد نزول سورة الماءدة فقال له سعد سل اباك عمر رضي الله عنهسل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد الله علي عمر بالمدينة ونسي ان يسال اباه عن ذلك حتي قدم سعد من الكوفة الي المدينة فقال له اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنهقال لعبد الله	152	466656630050865753	202	339.0	156	372	54.30107498168945	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0198	true	-3846891171797195959	8	31	36	150	1414	300	مالك عن رجل توضا وعليه خفاه وسها عن المسح عليهما---- حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة ولا يع-د الوضوء	198	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	214	238	1041	1160	1478	300	مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة ولا يعيد الوضوء	146	466656630050865753	110	204.5	87	119	92.43697357177734	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0198	true	-3846891171797195959	52	127	246	593	1414	300	باب العمل في المسح علي الخفين 65 مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما 66 مالك انه سال -بن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو فادخل -بن شهاب احدي يديه تحت الخف والاخري فوقه ثم امرهما قال مالك وقول -بن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك ولم يختلف قول مالك ان المسح علي الخفين	198	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0158	false	-2157626349410734005	42	115	208	549	1479	300	باب العمل في المسح علي الخفين عن مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما عن مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو فادخل ابن شهاب احدي يديه تحت الخف والاخري فوقه ثم امرهما قال مالك وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك باب -------العم--ل في المسح علي الخفين	158	466656630050865753	326	611.5	253	350	93.14286041259766	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0198	true	-3846891171797195959	120	254	558	1203	1414	300	يختلف قول مالك ان المسح علي الخفين علي حسب ما وصف -بن شهاب--------------------------- الا انه لا يري الاعادة علي من اقتصر علي مسح ظهور الخفين الا في الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت ومن فعل ذلك وذكر في الوقت مسح اعلاهما واسفلهما ثم اعاد تلك الصلاة في الوقت وهو قول -بن القاسم وجمهور اصحاب مالك الا -بن نافع فانه راي الاعادة علي------ من فعل ذلك في الوقت وبعده وكلهم يقول فمن مسح بطونهما دون ظهورهما يعنون اسفلهما دون اعلاهما اعاد ابدا الا اشهب فانه لم ير الاعادة من ذلك ايضا الا في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب الشافعي انه اجاز ان يمسح علي باطن الخف دون ظهره واما الشافعي فقد نص---- انه لا يجوز المسح علي اسفل الخف ويجزءه علي ظهره --------------------------------------------------------------------------------فقط ويستحب ا--لا يق-صر احد ع-ن ظهور الخفين وبطونهما معا كقول مالك و-بن شهاب وهو قول عبد	198	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0159	false	926723541251510170	36	226	179	1098	1458	300	يختلف قول مالك ان المسح علي الخفين علي حسب ما وصف ابن شهاب يعني يمسح اعلي الخف واسفله الا انه لا يري الاعادة علي من اقتصر علي مسح ظهور الخفين الا في الوقت يعني من اقتصر علي ظهر الخف ان كان في الوقت اعاد وان كان بعد خروج الوقت لم يعد والوقت له شان عند الامام مالك كثيرا ما يلزمون بالاعادة بالوقت دون ما بعده div dirrtl idbookcontainer يقول ابن عبد البر ولم يختلف قول مالك ان المسح علي الخفين علي حسب ما وصفه ابن شهاب الا انه لا يري الاعادة علي من اقتصر مسح ظهور الخفين الا في الوقت ومن فعل ذلك وذكر في الوقت مسح اعلاهما واسفلهما ثم اعاد تلك الصلاة في الوقت وهو قول ابن القاسم وجمهور اصحاب مالك الا ابن نافع فانه يري الاعادة مطلقا علي من فعل ذلك في الوقت وبعده يعني اشد من قول مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي فقد نص علي انه لا يجزء المسح علي اسفل الخف ويجزءه علي ظهره فقط لا يجزء المسح علي اسفل الخف يعني الاقتصار عليه لا يجزء ويجزء المسح علي ظهره فقط ويستحب ان لا يقتصر احد علي ظهور الخفين دون باطنهم-ا كقول مالك وابن شهاب الا انه عند	159	466656630050865753	424	738.5	330	1096	38.68613052368164	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	0	33	0	150	1447	300	عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	200	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0160	false	-8051214260792792659	18	50	77	226	1447	300	عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سيعد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-اتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	160	466656630050865753	146	287.0	114	150	97.33333587646484	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	0	33	0	150	1447	300	عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلم------------------------------------------------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فبني علي ما قد صلي	200	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0161	false	-2570156302417375994	214	283	1100	1439	1525	300	عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-اتي بوضوء فتوضا اي غسل الدم وهذا هو راي الامام مالك ان الوضوء المذكور في هذه الاخبار كله وضوء لغوي وليس بشرعي يعني توضا وضوءا لغويا يعني بمجرد غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي	161	466656630050865753	148	272.0	116	340	43.52941131591797	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0202	true	7040411279036996959	104	133	540	661	1520	300	مالك الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف ولا قء ولا------ قيح ولا دم يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم	202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0101	false	-2268135101549069621	183	212	910	1030	1457	300	مالك الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح------- يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم	101	466656630050865753	109	202.0	82	127	85.82677459716797	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	78	143	370	672	1432	300	التوفيق 1 11 باب العمل في الرعاف 70 مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا 71 مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله 2 ثم يصلي ولا يتوضا	205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0162	false	-5269386262512259368	150	212	763	1055	1491	300	اليك-------- باب العمل في الرعاف عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله-- ثم يصلي ولا يتوضا	162	466656630050865753	286	554.5	224	302	94.70198822021484	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	274	300	1319	1432	1432	300	التوفيق 1 12 باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف 72 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه-	205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0163	false	635518661377395412	215	239	1090	1196	1484	300	اليك-------- باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه	163	466656630050865753	101	187.0	78	114	88.59648895263672	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	102	143	485	672	1432	300	الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا 71--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------لله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله 2 ثم يصلي ولا يتوضا	205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0163	false	635518661377395412	0	136	0	697	1484	300	الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا وعرفنا ان هذا محمول علي اليسير من الدم والدم والقيح علي القول بنجاستهما يعفي عن يسيرهما والقء يعفي عن اليسير بخلاف البول الذي لا يعفي عن يسيره ثم يصلي ولا يتوضا لا وضوء شرعي ولا لغوي ما دام حلمنا الوضوء في الخبر الاول علي اللغوي فهنا نقول المنفي ليس المنفي هو الوضوء الشرعي واللغوي واذا اردنا ان نقول ان هذا مطابق للخبر السابق فالاثبات للغوي والنفي للشرعي فتوضا يعني وضوءا لغويا ولم يتوضا ولا يتوضا هنا وضوءا شرعيا فيتحد الخبران يقول وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة من التابعين مثله سيعد ايضا انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله-- ثم يصلي ولا يتوضا	163	466656630050865753	183	319.5	143	699	26.18025779724121	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	277	300	1332	1432	1432	300	باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف 72---------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه-	205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0164	false	-8106600432178411951	52	78	247	364	1496	300	باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف يقول حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه	164	466656630050865753	98	177.0	76	117	83.76068115234375	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0209	true	-2535072134644144716	180	275	909	1357	1487	300	باب الوضوء من المذي 74 مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح 1 فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة قال ابو عمر حد-يث مالك عن ابي الن--ضر عن سليمان	209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	92	187	447	897	1474	300	باب الوضوء من المذي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الرجل اذا دني من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح-- فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب	168	466656630050865753	416	775.0	327	454	91.62995910644531	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0209	true	-2535072134644144716	200	242	1001	1193	1487	300	بن الاسود ان علي بن ابي طالب-------------- امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الرجل اذا دنا--------- من اهل------ه فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانا استحي ان اساله	209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0169	false	8534320620168014644	0	155	0	774	1493	300	بن الاسود ان علي بن ابي طالب امير المءمنين امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والسبب في ذلك ان ابنته عليه الصلاة والسلامكانت تحته تحت علي والصهر يستحي من صهره ان يساله يباشر السءال لا سيما فيما يخص العشرة وما يتعلق بذلك يستحي فعلي رضي الله عنهكان رجل مذاء كثير المذي وليس هذا بعيب ان لم يكن من مرض والا كما قيل كل فحل يمذي كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال النبي عليه الصلاة والسلام وذلكم لمكان ابنته عليه الصلاة والسلاممنه عن الرجل اذا دني يعني قرب من اهله زوجته فخرج منه المذي ماذا عليه قال---------------------------------------------- علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلموانا استحي وجاء في بعض الروايات ان عليا سال النبي عليه الصلاة والسلامعن المذي فاما ان يكون اطلق عليه انه سال لانه امر او لانه امر المقداد ثم سال ليتاكد قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	169	466656630050865753	145	95.0	113	820	17.682926177978516	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0211	true	5979952138749104934	67	116	337	575	1532	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة 1 فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة يعني المذي واختلف عن بن عباس في ذلك فروي عنه عكرمة وغيره اغسل ذكرك وما اصابك ثم ------------------------------------------------------------------------------توضا وضوءك للصلاة وقال	211	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0168	false	-5759006213901027570	176	236	852	1136	1474	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة-- فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة يعني الم------------------------------ذي عن مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولي عبد الله بن عياش انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة يقول	168	466656630050865753	169	305.0	134	316	53.481014251708984	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0213	true	-2554216501762190421	36	112	187	542	1409	300	باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي 76 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يساله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف فقال له سعيد لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي صلاتي 77 مالك عن الصلت بن زبيد انه قال سالت سليمان بن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء 1 واله عنه وترجمته في هذا الباب بالرخصة في ترك الوضوء من المذي ليست من ---------	213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0172	false	6499558731447103295	212	287	1051	1400	1453	300	باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يساله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف فقال له سعيد لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي صلاتي عن مالك عن الصلت بن زييد انه قال سالت سلميان بن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء-- واله عنه ------------يقول باب -الرخصة في ترك الوضوء من المذي في ترك الوضوء من	172	466656630050865753	322	608.0	252	364	88.46154022216797	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0213	true	-2554216501762190421	243	284	1152	1330	1409	300	قول سعيد بن المسيب انه يلزم من فحش سلس بوله او مذيه و--لم يرقا دم جرحه او دمله ان يغسله من ثوبه ولا يدخل في صلاته حتي يغسل ما فحش منه وكثر فاذا دخل في الصلاة لم يقطعها ولو سال علي	213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0173	false	-4747148700976106022	167	207	822	991	1442	300	قول سعيد---------- انه يلزم من فحش سلس بوله او مذيه او لم يرقي دم جرحه او دمله ان يغسله من ثوبه ولا يدخل في صلاته حتي يغسل ما فحش منه وكثر فاذا دخل في صلاته -لم يقطعها ولو سال علي	173	466656630050865753	160	298.0	122	180	88.88888549804688	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0213	true	-2554216501762190421	101	217	490	1032	1409	300	في هذا الباب بالرخصة في ترك الوضوء من المذي ليست من الباب في شء لانه لا رخصة عند احد من علماء المسلمين في المذي الخارج علي الصحة كلهم يوجب-- الوضوء منه وهي سنة مجمع عليها لا خلاف والحمد لله فيها حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بن وضاح حدثنا ابو بكر بن شيبة حدثنا هشيم بن بشر عن يزيد بن ابي زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل 1 ولما صح الاجماع في وجوب الوضوء من المذي لم يبق الا ان تكون الرخصة في خروجه من فساد وعلة	213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0173	false	-4747148700976106022	25	72	138	364	1442	300	---هذا الباب بالرخصة ب--ترك الوضوء من المذي ليست من الباب في شء لانه لا رخصة عند احد من علماء المسلمين في المذي الخارج علي الصحة كلهم يوجبون الوضوء---- وهي سنة مجمع عليها لا خلاف في ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق الا ان تكون الرخصة في خروجه من فساد وعلة	173	466656630050865753	216	389.5	170	544	39.70588302612305	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	115	172	605	873	1470	300	باب الوضوء من مس الفرج 78--------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول	215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0181	false	1342876095435971034	240	300	1250	1543	1543	300	باب الوضوء من مس الفرج div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول-	181	466656630050865753	264	504.0	208	295	89.49152374267578	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	112	183	595	928	1470	300	الله 1 15- باب الوضوء من مس الفرج 78----------------------------------------------------------------- مالك---------- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	182	268	818	1226	1406	300	الله تعالي باب الوضوء من مس الفرج والفرج اعم من ان يكون قبلا او دبرا من ذكر او انثي وفي الباب ما ذكره مالك رحمه الله عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	182	466656630050865753	325	611.0	256	409	79.46210479736328	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	139	182	705	920	1470	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عرو------------ة ما علمت هذا فقا----------ل مروان بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره	215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0186	false	1207723152514190820	56	156	275	777	1452	300	يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا ما علمت هذا الان ايهم اعلم مروان والا عروة عروة بلا شك دل علي ان الجهل ببعض المساءل لا يدخل النقيصة علي العالم ولا ينبز به ولا يتنقص بسببه اذ الاحاطة بجميع العلم لا سبيل اليها وقد يكون عند المفضول ما لا يوجد عند الفاضل كما هو معروف وليس في هذا نقيصة علي عروة بوجه div dirrtl idbookcontainer فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفو-ن انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا مس احدكم ذكره	186	466656630050865753	202	364.5	161	506	39.92094802856445	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0220	true	-8077176258555881048	265	300	1291	1438	1438	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال----------------------------------- فقلت له ان هذه الصلاة ما كنت تصليها-	220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0180	false	-716489550882056473	223	265	1189	1371	1555	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني صلاة الصبح وقد كان صلاها قال سالم فقلت له ان هذه -لصلاة ما كنت تصليها	180	466656630050865753	143	266.5	109	183	78.14207458496094	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0220	true	-8077176258555881048	265	300	1291	1438	1438	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت له ان هذه الصلاة ما كنت تصليها-	220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0182	false	-255731011855682607	128	163	575	722	1406	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال فقلت له ان هذه -لصلاة ما كنت تصليها	182	466656630050865753	146	282.0	112	148	98.64865112304688	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0223	true	-132683574835718948	0	53	0	244	1432	300	عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبله الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء 81 مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء 82 مالك عن -بن شهاب	223	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0189	false	-7361503868572615459	97	150	494	740	1486	300	عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء عن مالك عن ابن شهاب	189	466656630050865753	239	463.0	186	246	97.15447235107422	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0223	true	-132683574835718948	210	237	1027	1149	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاتكة بنت- زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب كانت تقبل راس عمر بن الخطاب ------------وهو صاءم فلا ينهاها	223	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	141	170	727	862	1521	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب كانت تقبل راس عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو صاءم فلا ينهاها	1521	466656630050865753	119	225.5	92	135	88.14814758300781	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0230	true	3763520491012553577	0	54	0	266	1516	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله 2 وروي القاسم بن محمد وجميع بن عمير والاسود بن يزيد عن عاءشة عن النبي------------------------- -------------------------عليه السلام في صفة غسل الجنابة مثل ذلك بمعنا---ه وهذا الحديث في وصف ------الاغتسال من الجنابة	230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	78	142	391	689	1481	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله عن مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير ---------------عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يغتسل من اناء هو ال---------فرق من الجنابة عن مالك عن نافع ان عبد ال--له بن عمر كان اذا اغتس-ل من الجنابة	194	466656630050865753	168	236.0	128	325	51.69230651855469	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0231	true	-1741179628036742972	49	202	255	1005	1521	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل---- اصول شعره ما يقتضي تخليل شعر الراس وشعر اللحية واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله فروي بن القاسم عنه انه ليس ذلك عليه وروي اشهب ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال هو احب الينا وكذلك اختلاف الفقهاء في تخليل الجنب لحيته في غسله علي هذين القولين وحديث عاءشة يشهد بصحة قول من راي التخليل في ذلك لانه بيان منه عليه السلام لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واما قوله ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات فالعدد في ذلك استحباب وما اسبغ وعم وبالغ في ذلك اجزاه ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن رجل يقال له عاصم ان رهطا اتوا عمر بن الخطاب فسالوه عن الغسل من الجنابة فقال اما الغسل فتوضا وضوءك للصلاة ثم اغسل راسك ثلاث مرات وادلكه ثم افض الماء علي جلدك واما قوله ثم يفيض الماء علي جلده كله	231	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0194	false	-5513921569139561583	80	101	401	502	1481	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جلده كله	194	466656630050865753	91	154.5	72	754	12.068965911865234	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0238	true	9134725101442758272	238	300	1138	1438	1438	300	باب واجب الغسل اذا التقي الختانان 86 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان 2 الختان فقد وجب الغسل هذا حديث صحيح عن عثمان بان الغسل يوجبه التقاء الختانين وهو يدفع حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-	238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	59	112	290	546	1419	300	باب واجب الغسل اذا التقي الختانان عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقولون اذا مس الختان-- الختان فقط وجب الغسل عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن -------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن	200	466656630050865753	208	368.5	165	302	68.8741683959961	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0238	true	9134725101442758272	238	277	1138	1327	1438	300	باب واجب الغسل اذا التقي الختانان 86------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اذا مس الختان 2 الختان فقد وجب الغسل	238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0201	false	8509959108654788756	11	58	58	312	1537	300	باب واجب الغسل اذا التقي الختانان ختان الرجل وختان المراة div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقولون اذا مس الختان-- الختان فقد وجب الغسل	201	466656630050865753	184	338.5	147	257	71.59532928466797	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0243	true	5786034008482097015	168	221	858	1105	1467	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج 1 يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	97	148	480	724	1419	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج-- يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	200	466656630050865753	244	477.5	193	247	98.7854232788086	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0243	true	5786034008482097015	168	221	858	1105	1467	300	مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت----------------- هل تدري ما مثلك يا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلمة مثل الفروج 1 يسمع الد---------------------------------------------------يكة تصرخ فيصرخ معها---------------------------- اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0202	false	-5631454694545517990	0	95	0	457	1462	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة كانه قال لا لانه ما يدري ويش السبب نعم ثم اجابت مثلك مثل الفروج الفروج علي زنة تنور فرخ الدجاج مثلك مثل الفروج-- يسمع الديكة علي زنة عنبة جمع ديك ذكر الدجاج الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها يصيح معها ولا يدري ما السبب اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	202	466656630050865753	239	410.5	188	460	51.956520080566406	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0244	true	2938066078125212183	0	66	0	316	1453	300	موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك---- فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله--- يكسل ولا ينزل 2 فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	244	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	163	228	800	1119	1419	300	موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك عنه فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فق--الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	200	466656630050865753	309	596.0	246	323	95.66563415527344	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0244	true	2938066078125212183	1	29	5	141	1453	300	الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لقد شق--------- علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به	244	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0203	false	4701435629681136267	187	215	874	1017	1450	300	الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لها لقد شق يعني صعب علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-في امر اني لاعظم ان استقبلك به	203	466656630050865753	134	249.0	108	145	92.4137954711914	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0246	true	-3274495891156170202	2	63	7	263	1360	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك 1 قبل ان يموت	246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0200	false	111169805262513815	229	289	1122	1376	1419	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك-- قبل ان يموت	200	466656630050865753	254	502.5	194	256	99.21875	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0246	true	-3274495891156170202	1	63	4	263	1360	300	89 مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري----------- سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك 1------- قبل ان يموت	246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0205	false	-4166712217093924598	91	158	454	746	1440	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري صحابي صغير سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك يعني رجع قبل ان يموت	205	466656630050865753	256	480.0	194	292	87.67123413085938	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0247	true	4923991609221805570	43	96	211	446	1470	300	التوفيق 1 19 باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل 90 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله------------------- توضا واغسل ذكرك ثم نم	247	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0206	false	7612025932457742320	188	242	908	1153	1416	300	اليك-------- باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم	206	466656630050865753	222	415.0	172	254	87.40157318115234	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0247	true	4923991609221805570	61	94	288	440	1470	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله------------------- توضا------------------- واغسل ذكرك	247	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0207	false	-201271597502537261	149	219	723	1048	1472	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب فالحديث من مسند من ابن عمر من مسند ابن عمر وفي بعض الروايات عن عبد الله بن عمر عن عمر ومقتضاه انه من مسند عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مراد الوضوء الشرعي واغسل ذكرك	207	466656630050865753	151	248.0	119	326	46.31901931762695	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0249	true	4635059268952723992	178	231	853	1096	1436	300	--اعلم 1 20 باب اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر وغسله ثوبه---- 92 مالك عن اسماعيل بن---- حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيديه----- ان امكثوا فذهب ثم رجع -علي جلده اثر الماء قد --ذكرنا عطاء بن	249	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0213	false	-934110000793654731	117	170	603	857	1486	300	تعالي------ باب اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر وغسله ثوبهspan عن مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء عن مالك عن هشام بن	213	466656630050865753	218	385.0	168	261	83.52490234375	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0254	true	-3753928988168231575	166	261	800	1253	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال لما انا اصبنا الودك 1 لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته 2 94 وفي حديثه عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب ------------------غدا الي ارضه بالجرف 3 فوجد في ثوبه احتلاما 4 فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام ثم صلي بعد ان طلعت الشمس----------- وليس في --حديثي سليمان بن يسار	254	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0213	false	-934110000793654731	230	287	1151	1424	1486	300	مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهغدا الي ارضه بالجرف-- فوجد في ثوبه احتلاما فق--ال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام ثم صلي بعد ان طلعت الشمس عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار	213	466656630050865753	231	405.0	181	484	47.727272033691406	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0254	true	-3753928988168231575	210	241	1012	1160	1433	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان عمر بن الخطاب غدا الي ارضه بالجرف 3------------------------------ فوجد في ثوبه احتلاما 4 فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	254	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0219	false	3011976021828922160	66	130	351	683	1555	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم عن سليمان بن يسار اخي عطاء الذي تقدم وكلهم من موالي ميمونة اربعة اخوة وكلهم ثقات لكن عطاء اكثرهم احفظهم للحديث وسليمان افقههم سلميان هذا احد الفقهاء السبعة عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب غدا الي ارضه بالجرف يعني ذهب الي ارضه في اول النهار فوجد في ثوبه احتلاما-- فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس	219	466656630050865753	145	265.5	115	334	43.41317367553711	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0254	true	-3753928988168231575	166	206	800	997	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس ال-----------------------------------------------------------------------صبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما-------------- فقال---- لما انا اصبنا الودك 1 لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته	254	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0220	false	2878535042294713026	38	94	194	474	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح هناك في الرواية الاولي ما في تصريح بانه كان امام وهنا صلي بالناس الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما اي اثر احتلام فقال انا لم----ا اصبنا الودك-- لانت العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته	220	466656630050865753	191	354.0	153	286	66.78321838378906	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	28	59	123	260	1371	300	قول مالك فيمن راي في ث-----------وبه ----احتلاما لا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راه في منامه انه -يغتسل ويعيد ما صلي من احدث نوم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ولم يعد ما كان قبله	259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0214	false	-5381131300792444609	128	201	605	933	1460	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل -------------من احدث نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا يري شيءا ويري ولا يحتلم فاذا وجد في ثوبه ماءا فعليه الغسل وذلك ان عمر اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	214	466656630050865753	109	173.5	83	341	31.96480941772461	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	152	226	698	1039	1371	300	باب غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل 95 مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قا-------------------لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك 1 وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تر-بت يمينك 2 ومن اين يكون الشبه	259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0225	false	6827146219295715927	35	108	177	533	1473	300	باب غسل المراة اذا رات في المنام مثل-ما يري الرجل عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم رضي الله تعالي عنهاقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل-ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك-- وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتبت يمينك-- ومن اين يكون الشبه	225	466656630050865753	331	619.0	261	362	91.43646240234375	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	168	201	767	926	1371	300	عن عروة بن الزبير ان ام سليم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل----------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0226	false	6481301668668628512	63	177	337	900	1555	300	عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هذا منقطع والسبب انه في روايته عنها يروي عن صاحبة الشان نفس القصة وقد ادركها اذا الخبر متصل وفي الراوية التي معنا ان ام سليم قالت عروة يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة عروة يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة ورواه بعضهم عن عروة عن عاءشة ان ام سليم وحينءذ يكون الخبر متصلا ام سليم بنت ملحان والدة انس بن مالك واسمها سهلة او رميثة وهي الرميصاء قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل-ما يري الرجل تري انها تجامع كما ان الرجل يري ان يجامع اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	226	466656630050865753	158	264.5	126	564	28.014184951782227	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0260	true	6190858597625800299	0	47	0	219	1444	300	ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء	260	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0225	false	6827146219295715927	125	173	616	852	1473	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء	225	466656630050865753	217	410.0	172	238	91.17646789550781	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0268	true	-4623911439054745961	124	281	571	1330	1422	300	الجيش 2 انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه 3 واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست 4 رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله ان يقول 5 وجعل يطعن بيده في خاصرتي 6 فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا ف------------قال اسيد بن حضير ما هي باول برك-تكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير 7 الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	268	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	0	146	0	752	1488	300	الجيش-- انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التماسه-- واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم-وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء -قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله ان يقول-- وجعل يطعن بيده في خاصرتي-- فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي-اية التيمم فتيمموا سورة النساء فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير-- الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	235	466656630050865753	738	1389.5	594	772	95.59585571289062	148	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0268	true	-4623911439054745961	148	201	686	946	1422	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نام فقال حبست 4 رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	268	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0237	false	-4154024627981990212	159	300	855	1564	1564	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا ال---------------------------------------------------------------------------ا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء لو ان المشكي غير عاءشة شخص اخر لقال ابو بكر كعادته الله ورسوله اعلم نعم يرضي ويسلم باختيار النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كانت ابنته هي السبب لو قال مثل هذا لعده الناس تقصير منه من اجل ابنته تقصير لو ما ازال هذه الشكوي او امتثل هذه الشكوي وعمل بموجبها الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلموبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-واضع راسه علي فخذي في هذا دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها نعم اذا علم رضاه بذلك اما اذا علم ان الزوج لايرضي فانه لا يدخل الا باذنه قد نام -قال حبست-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس-	237	466656630050865753	179	73.5	145	790	22.658227920532227	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0268	true	-4623911439054745961	212	240	1003	1129	1422	300	فقال ما شاء الله ان يقول 5---------------------------------------------------- وجعل يطعن بيده في خاصرتي 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي	268	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0238	false	861883398983943023	139	226	748	1201	1558	300	فقال ما شاء الله ان يقول في بعض الروايات قال لها حبست الناس في قلادة اي بسببها وجعل يطعن بيده في خاصرتي يطعن بضم العين في الحسيات وبفتحها في المعنويات لو كان الطعن في النسب مثلا او في العلم او في الراي قلنا يطعن لكن في المحسوس يطعن div dirrtl idbookcontainer وفيه تاديب الرجل ابنته وان كانت كبيرة ومزوجة في خاصرتي هي الشاكلة شاكلة الانسان خاصرته وهي ما جانبي وسطه جانبي وسط الانسان فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فخذي	238	466656630050865753	123	194.0	96	454	27.092510223388672	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0284	true	-3396128560441458341	71	131	341	616	1445	300	مالك ---------------عن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم متوضءون فقال يءمهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا ثم قا---------------------------------------------ل في ذلك الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام الي الصلاة فلم يجد ماء- فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله به	284	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0235	false	6385722815973073787	183	277	930	1378	1488	300	مالك رحمه الله تعاليعن رجل تيمم ايءم اصحابه وهم علي وضوء قال يامهم غيره احب الي ولو امهم هو لم ار بذلك باسا قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماءا فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات وقال مالك رحمه الله تعالي من قام الي الصلاة فلم يجد ماءا فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جمعيا فكل عمل بما امره الله به	235	466656630050865753	251	434.0	194	448	56.02678680419922	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0284	true	-3396128560441458341	96	131	454	616	1445	300	من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر م------------------------------------------------نه ولا اتم صلاة- لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله به	284	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0241	false	228880014306703195	108	153	562	772	1480	300	من قام الي الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امره الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه وهناك قال يءمهم غيره احب الي ليس غيره باطهر منه ولا اتم صلاته لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امر- الله به	241	466656630050865753	160	306.0	125	211	75.82938385009766	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0284	true	-3396128560441458341	258	300	1254	1445	1445	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها 1 ثم شانك باعلاها 2 102 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة-	284	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	0	39	0	186	1497	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها-- ثم شانك باعلاها عن--- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة	255	466656630050865753	182	342.5	144	192	94.79166412353516	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0285	true	5906953457534851697	0	49	0	227	1491	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة 3 مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد وانها قد وثبت وثبة شديدة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك لعلك نفست 4 يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك	285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	39	84	186	410	1497	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت مضطجعة-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثوب واحد وانها قد وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك لعلك نفست-- يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك	255	466656630050865753	220	407.5	176	231	95.23809814453125	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0285	true	5906953457534851697	199	229	1002	1144	1491	300	مالك عن نافع ان عبيد -----بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها علي اسفلها 1 ثم يباشرها ان شاء	285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	85	115	413	558	1497	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها علي اسفلها-- ثم يباشرها ان شاء	255	466656630050865753	140	267.5	111	147	95.23809814453125	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0285	true	5906953457534851697	199	229	1002	1144	1491	300	مالك عن نافع ان عبيد -----بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد ازارها------ علي اسفلها 1 ثم يباشرها---------------- ان شاء	285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0258	false	4761324799060642940	217	250	1076	1241	1512	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله بن عمر ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت ي-شد ازارها تربطه علي اسفلها---ثم يباشرها فيما دون الجماع ان شاء	258	466656630050865753	137	235.5	109	169	81.0650863647461	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0288	true	-1066268256478094779	157	190	776	928	1485	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل فقالا لا حتي تغتسل فان قيل ان في قوله تعالي	288	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0255	false	-8395251015003686975	116	147	561	709	1497	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل فقالا لا حتي تغتسل يقول رحمه ال----له تعالي	255	466656630050865753	136	261.0	107	152	89.47368621826172	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0288	true	-1066268256478094779	157	180	776	884	1485	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله--------------------------- وسليمان بن يسار---------- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل	288	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0258	false	4761324799060642940	270	300	1368	1512	1512	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة علي قول وسليمان بن يسار ايضا منهم سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل-	258	466656630050865753	107	187.5	85	145	73.79310607910156	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0289	true	9206293042774581854	24	111	116	540	1488	300	باب طهر الحاءض 105 مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة 1 فيها الكرسف 2 فيه الصفرة من دم الحيضة يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء 3 تريد بذلك الطهر من الحيضة 106 -------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت انه بلغها ان نساء- كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء	289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0259	false	3842337819768171208	212	300	1077	1525	1525	300	باب طهر الحاءض -عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة-- فيها الكرسف-- فيه الصفرة من دم الحيضة يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء-- تريد بذلك الطهر من الحيضة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت انه بلغها ان نساءا كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء-	259	466656630050865753	411	765.5	328	456	90.13157653808594	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0289	true	9206293042774581854	83	113	405	550	1488	300	عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت----------------------------------------------------- انه بلغها ان نساء- كن يدعون بالمصابيح------------------------- من جوف الليل ينظرن ا-----------لي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا	289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0261	false	-6326257909502789341	154	203	777	1012	1538	300	عن عمته عن ابنة زيد بن ثابت اسمها ايضا ام كلثوم وهي زوجة سالم بن عبد الله بن عمر انه بلغها ان نساءا كن يدعون بالمصابيح يطلبن المصابيح وهي السرج من جوف الليل ينظرن الي ما يدل علي الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا	261	466656630050865753	145	260.5	115	235	61.70212936401367	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0291	true	-6558494201567893303	97	163	485	819	1492	300	باب جامع الحيضة 107 مالك --------------------------انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة وهذه مسالة اختلف العلماء فيها قديما وحديثا بالمدينة وغيرها واختلف فيها عن عاءشة ايضا وعن سعيد بن المسيب وعن بن شهاب 108 ذكر مالك انه سال -بن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة قال مالك وذلك الامر عندنا	291	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0262	false	7614999376047559006	251	297	1234	1473	1483	300	باب جامع الحيضة div dirrtl idbookcontainer عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة قال مالك وذلك الامر عندنا	262	466656630050865753	196	358.5	156	361	54.29362869262695	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0291	true	-6558494201567893303	97	164	485	823	1492	300	باب جامع الحيضة 107 مالك --------------------------------------------------انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة وهذه مسالة اختلف العلماء فيها قديما وحديثا بالمدينة وغيرها واختلف فيها عن عاءشة ايضا وعن سعيد بن المسيب وعن بن شهاب 108 ذكر مالك انه سال -بن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة --------------------------------------قال مالك وذلك الامر عندنا ولم	291	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0263	false	-6844053885334233274	91	159	452	798	1540	300	باب جامع الحيضة الذي يجمع المساءل المختلفة في هذا الباب حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي--------- عليه الصلاة والسلامقالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة يعني هذا راي عا-------------------------------------------------------------ءشة ان الحامل تحيض حدثني عن مالك --------------------انه سال ابن شهاب عن المراة الحامل تري الدم قال تكف عن الصلاة يعني هذا راي عاءشة وابن شهاب قال يحيي قال مالك وذلك الامر عندنا وهو	263	466656630050865753	193	291.5	152	436	44.266056060791016	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0294	true	7481413255449607384	120	187	623	946	1548	300	110 واما حديث--- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه 3 ثم لتنضحه 4 بالماء ثم لتصل- فيه	294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0263	false	-6844053885334233274	22	86	105	427	1540	300	وسلموانا حاءض عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ث--م لتنضحه-- بالماء ثم لتصلي فيه	263	466656630050865753	309	585.0	246	327	94.49541473388672	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0294	true	7481413255449607384	131	182	669	925	1548	300	فاطمة بنت المنذر -بن الزبير------------------------------------------------------ عن اسماء بنت ابي بكر الصديق----------------------------- انها قالت سالت ا------------------------------------مراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------فقالت ارا------------------------------------يت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الح---------------------يضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه 3 ثم لتنضحه	294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0267	false	589373165439242765	175	272	851	1333	1470	300	فاطمة بنت المنذر ابن الزبير زوجة هشام بن عروة وهي اسن منه بثلاثة عشر سنة ابنة عمه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق جدة هشام وفاطمة معا لابويهما انها قالت سالت امراة هي اسماء كما في بعض طرق الحديث سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر ه فدل علي ان الساءل هو اسماء وان ابهمت هنا فقالت ارايت استفهام بمعني الامر اي اخبرني ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم ثوب مفعول والدم فاعل من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه-- ثم لتنضحه	267	466656630050865753	244	415.5	195	484	50.41322326660156	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0300	true	7589197660235377721	181	243	876	1174	1447	300	باب المستحاضة 111-------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر 1 افادع الصلاة 2 فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك 3 عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها 4 فاغسلي الدم عنك وصلي	300	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0281	false	-4342795930169562873	138	198	708	1023	1520	300	باب المستحاضة div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش يا رسول الله اني لا اطهر-- افادع الصلاة-- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك-- عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها-- فاغسلي الدم عنك وصلي	281	466656630050865753	286	527.0	229	324	88.2716064453125	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0306	true	4385616535225378729	95	132	469	643	1426	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي هكذا رواه يحيي وغيره عن مالك	306	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0281	false	-4342795930169562873	268	299	1375	1518	1520	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي--------------------- عن مالك	281	466656630050865753	143	265.0	112	174	82.18390655517578	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0306	true	4385616535225378729	95	126	469	614	1426	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي	306	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0287	false	1362272774390724635	262	291	1316	1451	1497	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي	287	466656630050865753	135	261.0	106	145	93.10344696044922	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0307	true	6581583816904259037	172	281	869	1378	1468	300	سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر 1 وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت 2 وكان مالك يقول ما اري الذي حدثني به من طهر الي طهر الا قد وهم قال ابو عمر ليس ذلك بوهم لانه صحيح عن سعيد معروف عنه من مذهبه في المستحاضة تغتسل كل يوم مرة من طهر الي طهر وكذلك رواه بن عيينة عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب عن المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي ط------------------------------هر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	307	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0282	false	-8679857113995850409	0	36	0	180	1606	300	سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	282	466656630050865753	150	100.5	120	539	27.829313278198242	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0308	true	-4078708616636304089	248	298	1246	1473	1481	300	لكل صلاة فقد مضي القول فيه 114 م----الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة قال مالك الامر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	308	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0282	false	-8679857113995850409	30	113	148	554	1606	300	لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	282	466656630050865753	207	393.5	161	406	50.98522186279297	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0309	true	3788719983407200752	1	74	5	359	1465	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء 1 في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت 2 ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر 3 بثوب ثم لتصلي	309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0281	false	-4342795930169562873	199	267	1026	1372	1520	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان امراة كانت تهراق الدماء-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت --ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر-- بثوب ثم لتصلي	281	466656630050865753	346	665.5	278	354	97.7401123046875	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0309	true	3788719983407200752	5	74	21	359	1465	300	سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء 1------------ في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظ-----------------ر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة------------- قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت 2 ذلك فلتغ-----------------------------------------تسل ثم لتستثفر 3-------- بثوب ثم لتصلي	309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0285	false	2993346056107469795	32	205	165	1044	1521	300	سليمان ------ادرك ام سلمة----------------------------- ان امراة كانت تهراق الدماء يعني من كثرته في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة استفتت لها بامرها اياها يعني طلبت منها ان تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام وفي الحديث السابق هي الساءلة في الحديث الذي قبله ماذا قالت نعم يا رسول الله اني لا اطهر افادع هي الساءلة فيتحمل انها امرت ام سلمة ان تسال ثم سالت لتتاكد او انها سالت اولا ثم نسيت فامرت ام سلمة خجلت ان تسال ثانية مثلما تقدم في حديث علي كنت رجل مذاء فامرت المقداد وفي بعض طرقه انه سال ويطلق علي الامر انه ساءل اذا كلف احد يسال فقد سال وعلي كل حال الامر سهل في مثل هذا div dirrtl idbookcontainer فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لتنظر اللام لا م الامر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة يعني والصيام قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت --ذلك فلتغتسل خلفت تلك الايام يعني تركتها وراء فلتغتسل ثم لتستثفر تشد فرجها بثوب ثم لتصلي	285	466656630050865753	294	506.0	235	917	32.06106948852539	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0315	true	6196630349554269275	115	149	648	829	1586	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها لانها--- بمنزلة المتسحاضة قال -------ابو عمر اما وطء المستحاضة	315	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0282	false	-8679857113995850409	64	99	309	497	1606	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة قال مالك الامر عندنا--- في المستحاضة	282	466656630050865753	166	300.0	134	191	86.91099548339844	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0315	true	6196630349554269275	115	140	648	776	1586	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصي-------------------------------------------------------------------------------بها وكذلك النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها	315	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0289	false	-7584423568655514900	144	223	729	1142	1526	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبهذا قال الجمهور وفي البخاري عن ابن عباس لزوجها ان يصيبها اذا صلت الصلاة اعظم وكذلك النفساء لانه لو منع منها زوجها لحصل ضرر وعنت ومشقة لطول المدة بخلاف الحاءض التي تنقضي مدتها بالاسبوع او اقل او اكثر بقليل مثل هذا لا يتضرر وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم واقصاه عند مالك ستون يوما وقال الاكثر اربعون يوما وهو المرجح فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها	289	466656630050865753	125	232.5	100	413	30.26634407043457	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0318	true	-5551009415477536623	86	184	443	882	1440	300	التوفيق 1 28 باب ما جاء في بول الصبي 116 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ا-تي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه اياه 1 117 مالك عن -بن شهاب عن عبيد -بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصن ا-نها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره 2 فبال علي ثوبه فدعا رسول الله بم------------------اء فنضحه 3 ولم يغسله	318	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0291	false	3498972744227853036	202	294	1062	1503	1534	300	اليك-------- باب ما جاء في بول الصبي -عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها قالت اوتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصبي فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبم-اء فاتبعه اياه ---عن مالك عن ابن شهاب عن عبيدة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصنة انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجلسه في حجره-- فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبماء فنضحه-- ولم يغسله	291	466656630050865753	405	738.5	318	461	87.85249328613281	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0318	true	-5551009415477536623	105	171	522	823	1440	300	زوج النبي صلي- الله عليه وسلم انها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي---------------------------------------------------------------- فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه اياه 1 117--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت محصن ا--------نها اتت بابن لها صغي-----------------------------ر لم ياكل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في	318	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0292	false	-3801749908929134098	90	285	431	1409	1485	300	ثوب النبي عليه الصلاة والسلام او---------تي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصبي وياتي في الحديث الذي يليه لم ياكل الطعام وهو وصف مءثر لا بد منه فبال علي ثوبه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمفات------بعه اياه اتبعه باسكان المثناة اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلمالبول الذي علي الثوب الماء يصبه عليه زاد مسلم فاتبعه ولم يغسله وسياتي في الحديث اللاحق التصريح بانه نضحه ولم يغسله div dirrtl idbookcontainer الحديث الذي يليه يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس قال ابن عبد البر اسمها جذامة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الذي اشتهر بحديث السبعين الالف بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير يقول ابن حجر لم اقف علي اسمه لم ياكل الطعام والمراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والدواء ونحوه ما عدا ذلك لا يستقل به اذا كان يعطي مع اللبن شء يسير لا يغنيه عن اللبن يلعق عسل او يهرص له تمر او ما اشبه ذلك لكنه لا يغنيه عن اللبن فهو داخل فيما يدل عليه الحديث من حكم لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجلسه في	292	466656630050865753	260	417.5	203	995	26.130653381347656	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0320	true	1766666824579165213	195	267	959	1291	1449	300	باب ما جاء في البول قاءما وغيره 118 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء 1 فصب علي ذلك المكان 119 و---عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قاءما لم يذكر مالك	320	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0295	false	-5677575883966173241	129	199	654	982	1482	300	باب ما جاء في البول قاءما وغيره -عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بذنوب من ماء-- فصب علي ذلك المكان عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر يبول قاءما--- وسءل مالك	295	466656630050865753	314	589.5	246	335	93.7313461303711	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0324	true	-3441193550156966881	64	93	297	432	1408	300	مالك انه سءل عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط وانا احب ----غسل الفرج من البول	324	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0295	false	-5677575883966173241	198	226	977	1108	1482	300	مالك-------- عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغاءط وانا احب ان اغسل الفرج من البول	295	466656630050865753	127	239.0	100	139	91.36690521240234	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0324	true	-3441193550156966881	178	275	849	1292	1408	300	باب ما جاء في السواك 120 مالك عن -بن شهاب عن -بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك 121 وعن ---ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك 122 وعن ---------بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء قال -	324	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0300	false	-4584542096025822784	93	190	452	902	1481	300	باب ما جاء في السواك -عن مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -----عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء يقول	300	466656630050865753	422	794.0	330	458	92.13973999023438	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0328	true	-6654208002995253823	1	57	2	284	1490	300	يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان	328	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0306	false	1633311062676781112	153	207	833	1113	1572	300	يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالاذان	306	466656630050865753	280	550.0	226	282	99.29077911376953	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0338	true	-8575564664434179717	12	67	55	329	1480	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسحاق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة ------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة 1 فلا تاتوها وانتم تسعون 2 واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد 3 الي الصلاة	338	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	0	54	0	279	1503	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسح-ق بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة-- فلا تاتوها وانتم تسعون-- واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد-- الي الصلاة	307	466656630050865753	267	502.0	215	286	93.35664367675781	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0343	true	-7421967865319611502	12	83	65	399	1515	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري ------------------قال له اني اراك تحب الغنم والبادية 1 فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن 2 جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	58	130	309	657	1503	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهقال له اني اراك تحب الغنم والبادية-- فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن-- جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	466656630050865753	330	635.5	261	352	93.75	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0344	true	5621022717112485807	13	74	60	340	1529	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال اذا نودي للصلاة 2 ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة 3 ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر 4 بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	132	195	665	969	1503	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا نودي للصلاة ا--دبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ا--دبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر-- بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	307	466656630050865753	272	509.0	214	310	87.74193572998047	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0347	true	-5878958133576189761	144	239	733	1213	1525	300	-سءل مالك عن الاذان--------------- يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت ق-ال لا يكون حتي------- تزول الشمس وقد ذكرنا اختلاف الناس في وقت الجمعة وان الفقهاء اءمة الامصار علي انه لا يجوز الاذان لها الا بعد الزوال كالظهر وللاختلاف في ذلك سءل مالك عنه والله ----------------اعلم ولما اجمع الفقهاء------- علي انها تنوب في يومها عن الظهر وجب ان يكون وقتها وقت الظهر قياسا ونظرا وعلي ذلك جماعة الفقهاء واما قوله انه لم يبلغني في الاذان والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فاما الاقامة فانها لا تثني وهذا الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	347	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0307	false	8561212114778882465	229	291	1137	1459	1503	300	وسءل مالك رحمه الله تعاليعن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك رحمه الله تعاليعن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال ------------------------------------------------------------------------------لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه فاما الاقامة فانها لا تثني وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	307	466656630050865753	212	293.0	164	527	40.22770309448242	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0350	true	2198259526598465723	219	241	1134	1246	1530	300	عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول	350	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	57	78	299	408	1572	300	---تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول	308	466656630050865753	109	218.0	88	112	97.32142639160156	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0350	true	2198259526598465723	47	74	223	371	1530	300	عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا فقال مالك ذلك مجزء عنهم وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	350	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	27	53	133	277	1572	300	---قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا -قال مالك ذلك مجزء عنهم وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	308	466656630050865753	144	277.0	118	148	97.29729461669922	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	206	233	1050	1178	1536	300	قوله لم تزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها فهذا يدلك علي---- ان الاذان	353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	146	174	755	887	1572	300	الله لم تزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها وعن مالك انه بلغه ان المءذن	308	466656630050865753	110	203.0	85	132	83.33333587646484	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	36	94	194	500	1536	300	وسءل مالك عن اهل المسجد هل------------------- يصلون باقامة غير المءذن فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء فهذه مسالة خلاف ايضا فاما مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابهما فقالوا لا باس ان يءذن المءذن ويقيم غيره وقال -------الثوري والليث بن سعد والشافعي واصحابه من اذن فهو يقيم وهو قول اكثر اهل الحديث وحجتهم ح-----------------------------ديث عبد الله بن الحارث الصداءي	353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0332	false	7736183558074264597	126	217	634	1100	1486	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره ------فقال لا------------------------------------------------------------------ باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء اذن واستعجل الجماعة قالوا نبي نصلي ما حنا منتظرين قالوا بس انتظروا حتي يقيم قالوا يقيم غيره ياتي شخص اخر من الموجودين ويقيم ويش المانع يقول لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء لا فرق بينه وبين غيره في الاقامة وبهذا قال ابو حنيفة يعني مع مالك------------------------------------- وقال الليث والثوري-------------- والشافعي واحمد و-------------------------اكثر اهل الحديث ان من اذن فهو يقيم من اذن فهو يقيم لحديث عبد الله بن الحارث الصداءي	332	466656630050865753	117	-25.0	95	614	19.055374145507812	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	207	233	1055	1178	1536	300	لم تزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها فهذا يدلك علي ان الاذان	353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0333	false	-4687961482917175083	2	26	10	126	1548	300	لم تزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها لماذا ل-------ان الاذان	333	466656630050865753	109	207.5	86	123	88.61788940429688	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0354	true	6996865366627863907	86	114	424	563	1450	300	انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب ------------------يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح فلا اعلم	354	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	170	201	868	1025	1572	300	انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح وعن مالك	308	466656630050865753	133	246.5	105	157	84.71337890625	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	0	116	0	583	1451	300	بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة ففيه بيان ان الاذان لم يتغير منه شء عما كان عليه وكذلك قال عطاء ما اعلم تاذينهم اليوم يخالف تاذين من مضي وفيه ان الاحوال تغيرت وانتقلت وتبدلت في زمانه ذلك عما كانوا عليه في زمان الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رحمهم الله في اكثر الاشياء وقد احتج بهذا بعض من لم ير عمل اهل المدينة حجة وقال لا حجة الا فيما نقل بالاسانيد الصحاح عن النبي عليه السلام وعن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من العلماء 131 واما حديثه عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------------سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0308	false	-3858718209773057377	205	241	1041	1221	1572	300	بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماسمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	308	466656630050865753	156	275.0	123	603	25.870647430419922	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	1	116	3	583	1451	300	مالك عن ابيه انه --------------------قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة ففيه بيان ان الاذان لم يتغير منه شء عما كان عليه وكذلك قال عطاء ما اعلم تاذينهم اليوم يخالف تاذين من مضي وفيه ان الاحوال تغيرت وانتقلت وتبدلت في زمانه ذلك عما كانوا عليه في زمان الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رحمهم الله في اكثر الاشياء وقد احتج بهذا بعض من لم ي---------------------------------------------------------------ر عمل اهل المدينة حجة وقال لا حجة الا فيما نقل بالاسانيد الصحاح عن النبي عليه السلام وعن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من العلماء 131 واما حديثه عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0333	false	-4687961482917175083	165	236	853	1217	1548	300	مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحيقال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة الا النداء بالصلاة يعني فانه باق علي ما كان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخله تغيير ثم بعد ذلكم دخله التغيير فزيد جمل وزيد بدع وزيد اذكار قبل الاذان وبعد الاذان وفي اثنا--------------------------------------------------------------ء الاذان نعم زيد والله المستعان وحدثني عن مالك------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	333	466656630050865753	181	254.5	138	663	27.30014991760254	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	128	180	633	869	1451	300	باب النداء في السفر وعلي غير وضوء 132 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال 1 ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	168	220	855	1101	1473	300	باب النداء في السفر وعلي غير وضوء عن- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال-- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	337	466656630050865753	230	431.0	180	250	92.0	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	177	247	854	1186	1451	300	صلوا في الرحال--- هكذا عن يحيي في ترجمة هذا الباب وعلي غير وضوء ولم يتابعه احد علي هذه الزيادة----- من رواة الموطا فيما علمت ولا في غير هذا الباب ما يدل علي -------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا ولو كان في مكان قوله وعلي غير وضوء والاذان راكبا كان صوابا لانها مسالة في الباب مذ--------------------------------------------------------------كورة وليس في حديث مالك هذا انه كان في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولكنه قيده بترجمة الباب-------------------- وقد روي ان ذلك في السفر	356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0338	false	-3856231712471712785	75	209	382	1003	1436	300	البر في الاستذكار هكذا عن يحيي في ترجمة الب----اب وعلي غير وضوء ولم يتابعه احد علي هذه الزيادة يعني من رواة الموطا فيما علمت ولا في-------- الباب ما يدل علي ذلك يعني ما في ما يدل علي الوضوء للاذان ولا عدمه ولا في الباب ما يدل علي ذلك ايضا ولو كان في مكان قوله -علي غير وضوء والاذان راكبا كان صوابا لانها مسالة في الباب مذكورة يعني باب النداء في السفر وراكبا او اذان الراكب او ما اشبه ذلك وليس في حديث مالك هذا انه كان في السفر يعني حديث مالك عن ابن عمر ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة برد ذات برد وريح يقول ابن عبد البر وليس في حديث مالك هذا انه كان في السفر ولكنه قيده بترجمة الباب باب النداء في السفر وقد روي ان ذلك في السفر	338	466656630050865753	305	557.5	238	634	48.10725402832031	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0358	true	2051563802791519005	148	234	734	1116	1456	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح 1 فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه فيدل علي ما قد مضي في الباب قبل هذا من مذهب من قال الاذان غير واجب في السفر لكنه سنة حسنة فمن شاء فعل ومن شاء ترك 134 ومثله حديثه-------- عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	358	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	221	280	1104	1376	1473	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح-- فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	337	466656630050865753	250	471.0	195	404	61.881187438964844	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0358	true	2051563802791519005	148	181	734	891	1456	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الصبح 1 فانه كان ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فيها ويقيم--------------- وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه	358	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0340	false	6052128156451445112	74	180	371	913	1521	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس يعني من وجهة نظر ايش ابن عمر لا يزيد علي الاقامة في السفر لعدم وجود من يجتمع بسبب الاذان الا في الصبح-- فانه كان ينادي يعني يءذنفيها يعني الصبح تختلف عن غيرها الصبح الناس نيام او جلهم نيام فيحتاجون الي من يوقظهم فيقظون بالاذان وما عدا ذلك هم مستيقظون في غير الصبح من الاوقات هم مستيقظون فلا يحتاجون الي تاذين وهذا موقوف فانه كان ينادي فيها ويقيم اظهارا للشعيرة وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه	340	466656630050865753	155	249.0	123	544	28.492647171020508	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	212	282	987	1301	1390	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال--- اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت ان تقيم ولا تءذن فقد خير فيه عروة من استفتاه وكان يختار لنفسه ان يءذن ويقيم ذكره بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه وذلك لفضل الاذان عنده في السفر والحضر والله اعلم واما قول مالك في هذا الباب لا باس ان يءذن الرجل وهو راكب	359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0337	false	6833539069706724772	257	292	1281	1442	1473	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم فعلت وان شءت فاق---م ولا تءذن div dirrtl idbookcontainer قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك------------- لا باس ان يءذن الرجل وهو راكب	337	466656630050865753	125	190.5	93	317	39.43217849731445	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	57	86	263	401	1390	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة 1 صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0338	false	-3856231712471712785	0	28	0	136	1436	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة --صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	338	466656630050865753	136	266.5	108	138	98.55072784423828	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	50	86	234	401	1390	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة 1 --------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اذن واقام الصلاة او اقا-----------------------------م صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0342	false	-8999785189013832883	165	289	826	1446	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزينة حصاة جمعها فلي كحصي وهي القفر البر من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك هل هذان الملكان هم الحافظان او غيرهما من صلي السياق سياق مدح بلا شك السياق سياق مدح والقول بانهما هماالحافظان يعري النص عن هذا المدح والملك الذي عن شماله نعم ماذا يكتب يكتب السيءات والان السياق سياق مدح ونقول له انت تراقب في صلاتك في الفلاة لتكتب حسناتك وسيءاتك نعم هذا يضعف القول بانهما الحافظان بل السياق ظاهر في انه لو صلي منفردا في ارض الفلاة فكانه صلي في جماعة فاذا اذن واقام -------او اقام فقط و او هنا للشك او التقسيم صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	342	466656630050865753	158	262.5	124	627	25.19936180114746	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0369	true	-3871848624537290376	46	163	233	754	1437	300	عن -بن شهاب عن علي بن حسين------- بن ابي طالب -------------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض 1 ورفع 2 فلم تزل تلك صلاته حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قي ال-----له 143 وعن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة ك------------------ان يصلي لهم 3 فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 144 وعن ---------بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع 145 وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله --------------------انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا	369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0350	false	-2495263588485215887	89	266	425	1255	1442	300	عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهمانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الصلاة كلما خفض-- ورفع-- فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يرفع يديه في الصلاة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنهكان يصلي لهم-- فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلك عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهماانه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يامرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا	350	466656630050865753	492	797.5	382	842	58.43230438232422	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0369	true	-3871848624537290376	95	137	438	629	1437	300	كان يصلي لهم 3 -------فيكبر كلما خفض ورفع-------------------------------------------------------------- فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 144 وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع	369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0357	false	-3827733234904382469	103	239	481	1178	1473	300	كان يصلي لهم اي لاجلهمفيكبر كلما خفض ورفع كلما خفض ورفع سوي الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من اجل جهره بالتكبير لانه عرف في عهده في اخر عهده من بعض الصحابة وبعض الولاة عدم الجهر بالتكبير شاع عنهم ذلك فلما جهر بالتكبير صار اشبههم صلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه يجهر بالتكبير بل اثر عن بعضهم ترك التكبير فضلا عن الجهر به ولا شك ان تكبير الانتقال سنة عند الجمهور واوجبه الامام احمد رحمه الله لانه لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلامانه صلي من غير تكبير وقال صلوا كما رايتموني اصلي div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع	357	466656630050865753	183	305.5	143	697	26.255380630493164	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0377	true	3401581809544701843	66	97	365	527	1593	300	مالك في الموطا عن بن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة--------------------------- وسءل مالك	377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0350	false	-2495263588485215887	267	299	1258	1438	1442	300	مالك عن ا---------بن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك	350	466656630050865753	151	279.0	122	189	79.89418029785156	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0377	true	3401581809544701843	97	151	527	806	1593	300	عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح قال	377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0351	false	-1257982914782294291	1	54	7	283	1538	300	---رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح قال	351	466656630050865753	276	546.0	223	279	98.92472839355469	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0377	true	3401581809544701843	95	150	517	802	1593	300	وسءل مالك ---------عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ------ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية -قال يبتدء صلاته احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح	377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0359	false	8593021159588362272	8	204	57	1076	1618	300	وسءل مالك رحمه اللهعن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ما كبرثم ذكر انه لم ي---كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدء صلاته احب الي يبتدء صلاته احب الي لانه صلي من دون تكبيرة الاحرام والصلاة من غير تكبيرة الاحرام لا تنعقد لا تنعقد ويقول احب الي يعني ظاهر اللفظ انه لا علي سبيل الوجوب بل لكنهم يعني المالكيةيقولون علي سبيل الوجوب والامام مالك رحمه اللهقد يطلق هذا اللفظ احب الي في الواجب وهذا من ورعه رحمه الله كما يقول الامام احمد في بعض الواجبات يعجبني وبعض المحرمات يقول لا يعجبني او اكره كذا هذا من ورعهم ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه يعني كبر جاء مع الامام وادركه في تكبيرة الاحرام جاء والامام يكبر تكبيرة الاحرام ووقف سها ظن انه كبر وهو ما كبر ثم تذكر مع ركوع الامام انه لم يكبر فكبر ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول يعني في الركعة الاولي ناويا بذلك تكبيرة الافتتاح رايت ذلك مجزيا عنه لان القراءة في مثل هذه الصورة تسقط عنه لانه مسبوق بل في حكم المسبوق اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح	359	466656630050865753	282	453.0	228	1022	27.592954635620117	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0383	true	-3728284106448130359	0	26	0	142	1500	300	اذا صلي وحده يقرا في الاربعة جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة	383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0361	false	6555895435440790974	237	263	1173	1314	1505	300	اذا صلي وحده يقرا في الاربع- جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة	361	466656630050865753	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0387	true	-1050962033927887927	0	27	0	141	1460	300	الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	387	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	136	162	667	807	1455	300	الله عليه وسلم-خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	366	466656630050865753	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0390	true	6327026359207985596	7	97	36	482	1478	300	عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال 156 كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط 1 تفسير لحديث البياضي لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وبيان ان ذلك للمنفردين المصلين المتنفلين واما قراءة عمر وساءر الاءمة في المكتوبة وغيرها من صلاة الجهر فلا وكان عمر مديد الصوت فمن هناك كان يبلغ صوته حيث وصف سامعه 157 واما حديث بن عمر انه ----------كان اذا فاته شء من صلاته- مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة قام اذا سلم الامام-------------------- فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر	390	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	219	278	1083	1355	1455	300	عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال---- كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط -----------------------------------------عن مالك عن نافع ان عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنهماكان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر	366	466656630050865753	212	350.0	163	477	44.44444274902344	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0390	true	6327026359207985596	7	43	36	208	1478	300	عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ----------------------------------------------انه قال 156 كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط 1 تفسير لحديث البياضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وبيان ان ذلك ل-----لمنفردين	390	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0373	false	5088157081528710199	98	184	553	969	1560	300	عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامرانه قال---- كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط ابي جهم عامر وقيل عبيد بن حذيفة صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح بالبلاط موضع بين السوق والمسجد مبلط كما في القاموس وغيره يقول ابن عبد البر كان عمر رضي الله عنه كان مديد الصوت فيسمع صوته حيث ذكر يعني بالبلاط وفيه تخصيص لما سبق لا يجهر بعضكم علي بعض بالقر------ان ان هذا خاص بالمنفردين	373	466656630050865753	139	223.5	107	426	32.62910842895508	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0392	true	-1709291697210679620	237	287	1202	1426	1481	300	باب ما جاء في ام القران 159-------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي	392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0385	false	-2012122749030626712	249	300	1274	1521	1521	300	باب ما جاء في ام القران div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي-	385	466656630050865753	218	403.5	171	250	87.19999694824219	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0392	true	-1709291697210679620	267	300	1336	1481	1481	300	نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يد------------ه وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا-	392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0389	false	-3609426073756574951	30	64	163	320	1519	300	نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده علي يده تانيس يءنسه وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا	389	466656630050865753	144	269.0	113	158	91.13924407958984	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0393	true	-8076035740981335659	0	69	0	342	1429	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة 1 ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني 2 والقران العظيم الذي اعطيت	393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0386	false	8930683303354276122	13	80	56	394	1466	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة-- ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني-- والقران العظيم الذي اعطيت	386	466656630050865753	338	665.0	271	342	98.83040618896484	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0393	true	-8076035740981335659	0	69	0	342	1429	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة 1------------------------------------------------------------------------ ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا ف---------------------------------ي القران مثلها قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فجعلت ابطء في المشي-------------------------------------------------------------- رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني 2-------------------------- والقران العظيم الذي اعطيت	393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0389	false	-3609426073756574951	64	219	320	1093	1519	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة هو يعلم السورة لكن يريد ان يعلم فضلها وحالها مما لم يكن يعلمه قبل ذلكسورة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل وفي حديث ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها يعني في جمعها لمعاني الخير قال ابي من القاءل قال ابي ابو سعيد ابو سعيد مولي عامر بن كريز يقولون هذا يشعر ان ابا سعيد حمله عن ابي فجعلت ابطء في المشي لءلا يخرج من المسجد قبل ان يخبره بما وعده عليه الصلاة والسلام رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها وهذا يستدل به من يستدل ان البسملة ليست منها لكن اذا قلنا الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا يتم الاستدلال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني يعني المذكورة في سورة الحجر والقران العظيم الذي اعطيت	389	466656630050865753	332	585.0	264	773	42.949546813964844	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0397	true	3419762950124378187	127	150	645	748	1502	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله --------------------يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام	397	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0386	false	8930683303354276122	85	111	414	537	1466	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهمايقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام	386	466656630050865753	103	193.0	80	123	83.73983764648438	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0397	true	3419762950124378187	127	150	645	748	1502	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام	397	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0391	false	3832162212311118529	247	270	1210	1313	1454	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام	391	466656630050865753	103	206.0	80	103	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0398	true	4566189685327741872	0	178	0	904	1480	300	القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة 161 حدثني يحيي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران 1 فهي خداج 2 هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرا بها في نفسك 3 يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	398	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0392	false	-858649648653593284	92	258	463	1324	1529	300	القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة--------------- عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن ز--------------------هرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران-- فهي خداج-- هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرا بها في نفسك-- يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	392	466656630050865753	857	1677.5	691	904	94.80088806152344	164	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0398	true	4566189685327741872	0	127	0	619	1480	300	القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة 161--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني يحيي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب م----------------------------------ولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران 1--------------------------------------------------------------------------------------------- فهي خداج 2 هي خداج هي خداج----------- غير تمام قال----------------------- فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال اقرا بها في نفسك 3 يا فارسي -------------------فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الص--------------------------------------------لاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لع-----------------------------------------------------------------------------بدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين --------يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي	398	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0393	false	-5731378329219862422	43	300	200	1525	1525	300	القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة الترجمة التي تليها باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه من هذا ناخذ راي الامام مالك وانه يري القراءة خلف الامام في السرية دون الجهرية div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد اللهمولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران التي هي الفاتحةفهي خداج اي ناقصة كما يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل تمامه قبل اوان النتاج فهي خداج-- هي خداج هي خداج تاكيد لفظي غير تمام تاكيد معنوي قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي اما علي معني التانيس او شد الانتباه من اجل ان ينتبه ثم قال اقرا بها في نفسك يعني لا تجهر بها اقرا بها في نفسك يا فارسي لماذا قال له يا فارسي نعم كل مولي يكون فارسي نعم او شانه شان الفرس الذين لا يفهمون الكلام العربي الا بكل كلفة ومشقة نعم احتمال اقرا بها في نفسك-- يا فارسي يعني بينك وبين نفسكفاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة يعني الفاتحة والصلاة من اسماءها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي يعني ثلاث ايات ونصف لله جل وعلا وثلاث ايات ونصف للعبد فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين هذه للهفيقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي-	393	466656630050865753	598	1042.0	477	1332	44.894893646240234	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0398	true	4566189685327741872	127	179	619	908	1480	300	ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني ع----------------بدي يقول العبد اياك نعبد -------واياك نستعين ---------فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما --------------------------------------------------------------------------------------سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء -------------لعبدي ولعبدي ما سال وقد	398	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0394	false	962301697870291349	0	130	0	721	1630	300	ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله جل وعلا اثني علي عبدي وبهذا نعرف ان بين الحمد والثناء فرقا خلافا لما يعرف به جمهور العلماء الحمد بانه الثناء قالوا الحمد هو الثناء علي المحمود الي اخره ولا شك ان الثناء غير الحمد ابن القيم رحمه اللهنبه علي ذلك في كتابه الوابل الصيب وعرف الحمد بتعريف وعرف الثناء بتعريف فليرجع اليه من اراد ذلك يقول الله اثني علي عبد- ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يعني عظمني عبدي-يقول العبد اياك نعبد هذه للهواياك نستعين هذه للعبدفهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يعني لي ما يخصني منها وهي العبادة div dirrtl idbookcontainer ولعبدي ما سال من الاعانة يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء الايات الثلاثلعبدي ولعبدي ما سال مما	394	466656630050865753	281	515.0	230	723	38.86583709716797	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0403	true	-3962673928116886189	31	153	166	794	1564	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد والحمد لله رب العالمين فبدا بالحمد لله رب العالمين ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم فهذا اوضح شء وابينه ان ب الحمد لله رب العالمين فجعلها------------ اية ثم-------------------- الرحمن الرحيم اية م---------------------------------لك يوم الدين اية--------------------------------------------------- فهذه ثلاث ايات لم يختلف فيها المسلمون وجاء في هذا الحديث انها له تبارك اسمه ثم الاية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث ايات لعبده تتمة سبع ايات فهذا يدل علي ان انعمت عليهم اية ثم الاية السابعة الي اخر السورة وهكذا تكون نصفين بين العبد وبين ربه لانه قال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة-------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	403	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0392	false	-858649648653593284	174	258	862	1324	1529	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه --------------------------------------------------------------------------الاية بيني و--------------بين عبدي ولعبدي ما سال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد-------------------------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	392	466656630050865753	254	346.5	204	782	32.48081970214844	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0412	true	-8598349508527897372	28	145	135	690	1405	300	فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة 164 مالك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال مالك---------- وذلك احب ما سمعت الي ف-------------------------ي ذلك والقراءة عند مالك واصحابه خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة مستحبة مندوب اليها ومنهم من يجعلها سنة واما اذا جهر الامام فلا قراءة عندهم البتة بشء من القران وسنبين ذلك من مذهبه ومذهب من خالفه في الباب بعد هذا ان شاء الله عز وجل 1 10 باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه 165 ذكر فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال-- اذا صلي ا--حدكم خلف الامام	412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0393	false	-5731378329219862422	0	73	0	360	1525	300	فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة -عن مالك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال مالك رحمه الله وذلك احب ما سمعت الي في ذلك يقول رحمه الله تعالي باب -القراءة----------------- خلف الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة الترجمة التي تليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر --------------------------------------------------------فيه من هذا ناخذ راي الامام مالك وانه يري القراءة خلف الامام	393	466656630050865753	279	442.0	216	594	46.969696044921875	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0412	true	-8598349508527897372	30	64	143	301	1405	300	يجهر فيه الامام بالقراءة 164 م----------------------------------------------------------------الك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة---------------------------- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0395	false	7124291203416521281	0	51	0	250	1626	300	يجهر فيه الامام بالقراءة يعني كفعل عروة وهما من الفقهاء div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة يعني هو لا يقرا فيما جهر به قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	395	466656630050865753	153	259.0	120	250	61.20000076293945	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0412	true	-8598349508527897372	112	188	542	891	1405	300	باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه 165 ذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قر--------اءة الامام 1--------------------------------------------------------------------------- واذا صلي وحده فليقرا ---------------------------------------------قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وهذا الحديث عن بن عمر يدل ظاهره علي انه كان لا يقرا خلف الامام ولا يري القراءة خلفه جملة في السر -------ولا في الجهر- ولكن -----	412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0397	false	7411064858753311958	141	268	727	1365	1537	300	باب ترك-------------------------------------------- القراءة خلف الامام فيما جهر فيه ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به الترجمة الاولي القراءة فيما لم يجهر به الامام وهنا ترك القراءة فيما جهر فيه دل علي انه يري القراءة خلف الامام في الصلاة السرية دون الجهرية div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيهقراءة الامام ولا يقرا الماموم علي راي ابن عمر علي راي ابن عمر ويءيده قوله اذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم وجوبها علي المنفرد يعني والامام في حكمه قال وكان عبد الله------- لا يقرا خلف الامام قال ابن عبد البر--------- ظاهر- هذا انه ------------------------لا يري القراء----------ة في --سر الامام ولا في --جهره ولكن قيده	397	466656630050865753	229	173.5	175	737	31.07191276550293	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0413	true	2800677783450391424	14	95	64	443	1448	300	عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2 فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0397	false	7411064858753311958	54	133	285	676	1537	300	عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فق--ال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران-- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	466656630050865753	370	699.5	294	398	92.9648208618164	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0413	true	2800677783450391424	14	86	64	401	1448	300	عن -بن اكيمة ---------------------الليثي ع------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر-------------------------- فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2 فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين	413	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0398	false	3786703494495483208	31	109	172	565	1553	300	عن ابن اكيمة عمارة او عمار او عامرالليثي المدنيعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة الصبح كما في بعض الروايات جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا ق---ال رجل نعم انا يا رسول الله قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران-- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالقراءة لكن	398	466656630050865753	316	558.5	250	405	78.02468872070312	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0421	true	5286356842489452168	147	209	770	1061	1496	300	باب ما جاء في التامين خلف الامام 167 ذكر فيه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0399	false	2342188575799996267	239	300	1232	1530	1530	300	باب ما جاء في التامين خلف الامام عن مالك عن ابن ش---هاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول-	399	466656630050865753	271	505.0	215	304	89.14473724365234	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	6	93	27	450	1492	300	باب العمل في الجلوس في الصلاة 170 مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر --------------وانا اعبث بالحصباء 1 في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام 2 ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل	425	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	38	123	213	643	1495	300	باب العمل في الجلوس في الصلاة عن- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوانا اعبث بالحصباء-- في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام-- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل	413	466656630050865753	412	788.5	329	437	94.2791748046875	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	6	38	27	175	1492	300	باب العمل في الجلوس في الصلاة 170----------------------------------------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم ----------------------------------عن علي بن عبد الرحمن المعاوي ----------------------------------انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء 1 في الصلاة	425	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	28	79	128	407	1598	300	باب العمل في الجلوس في الصلاة والجلوس يشمل الجلسة بين السجدتين وللتشهد الاول والثاني حدثني يحيي عن مالك عن مسلم بن ابي مريم يسار المدني الانصاري ومولي الانصارعن علي بن عبد الرحمن المعاوي نسبة الي بني معاوية بطن من الانصارانه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء-- في الصلاة	414	466656630050865753	143	217.0	112	281	50.889678955078125	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	32	82	144	397	1492	300	وانا اعبث بالحصباء 1 في الصلاة فلما انصرفت نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقال اصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها وا---------------------------------------------------------شار باصبعه التي تلي الابهام	425	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	201	299	1062	1595	1598	300	وانا اعبث بالحصباء-- في الصلاة فلما انصرفت نهاني لان العبث ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والاقبال علي الصلاة واذا زاد هذا العبث يبطل الصلاة لانه ينافي مقتضاها فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اشغل يديك بما كان النبي عليه الصلاة والسلاميصنع اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار القبض مقتضاه هكذا يقبض الاصابع كلها ما عدا السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام	414	466656630050865753	244	456.5	197	541	45.101661682128906	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	38	162	175	811	1492	300	فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل المعاوي منسوب الي بني معاوية في الانصار وفي هذا الحديث النهي عن اللعب بالحصباء والعبث بها في الصلاة وهو امر مجتمع عليه وكذلك غير الحصباء ولا يجوز العبث بشء من الاشياء في الصلاة وانما منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر من امره المعاوي------------------------------------------------- بالا------------عادة للصلاة التي يعبث فيها بالحصباء لان ذلك و-------------------------------------------------------------الله اعلم كان منه يسيرا لم يشغله عن صلاته ولا عن اقامة شء من حدودها والعمل اليسير في الصلاة لا يفسدها	425	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0415	false	8962165236459415647	97	278	503	1460	1575	300	فلما انصرفت ر-اني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال---- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام يعني السبابة علي كل حال فعله عليه الصلاة والسلاماثناء التشهد لم يات علي صفة واحدة والاختلاف الوارد في ذلك اختلاف تنوع علي ان يفعل هذا مرة وهذا مرة وكله صحيح ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل باصبعه التي تلي الابهام زاد سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عيينة عن مسلم الاشارة واشار باصبعه التي تلي الابهام الاشارة معروف ان المراد بها رفعها فقط او تحريكها زاد وهي مذبة الشيطان يعني هل تذب الشيطان وهي ثابتة مرفوعة او لا بد من تحريكها لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه هذه الزيادة عند عبد الرزاق في مصنفه وعن ابن عمر رفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها قال العلماء ان المراد بالاشارة هنا الاشارة ال---ي التوحيد فعندنا اشارة الي التوحيد وعندنا الدعاء بها وبعد نهاية احاديث الباب يتقرر الامر ان شاء الله تعالي فعلي هذا -------------------------------------------------العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها	415	466656630050865753	333	447.5	267	1169	28.485885620117188	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	39	281	208	1381	1466	300	عن مسلم بن ابي مريم قال اخبرني علي بن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الي عبد الله بن عمر فقلبت -------------------الحص----------باء فلما فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصي فان تقليب الحصي من الشيطان افعل كما كان رسول الله يفعل فوضع يده الي------------------------------------------------------------------------------------------مني علي فخذه اليمني فضم- اصا------------------بعه الثلاث ونصب السبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا وقد ذكرنا الاسناد الي بن عيينة في التمهيد 171 واما حديثه-------------------- عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر --------------وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر--------------- فاني اشتكي ففيه دليل علي ان من لم يقدر علي الاتيان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الصلاة او فريضتها جاء بما يقدر عليه مما لا يباينها والله لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه ان التربع لا يجوز للجالس في صلاته من الرجال اذا كانوا اصحاء واختلف فيه للنساء ودليل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------ن بن عمر نهي عن ذلك ابنه عبد ا-------------------------------------------------------------لله وقال له 172 سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقال له -انك تفعل ذلك وكان يتربع في الصلاة اذا جلس فقال بن عمر ان رجلي لا تحملاني 173 وذكر عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس	426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	46	300	251	1495	1495	300	عن مسلم بن ابي مريم عن --------علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع---------------------------------------- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام--- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري و-------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------هكذا كان يفعل عن مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاني اشتكي عن مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل اني اشتكي div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله وقال --انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال------------------------------------ ان رجلي لا تحملاني عن مالك- عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس-	413	466656630050865753	589	805.5	454	1620	36.35802459716797	107	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	90	144	462	727	1466	300	ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري -قال------------------------------------------ سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال ---------------------------------------------------------هي مذبة الشيطان ---------------------------------------------------------لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا وقد ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسناد الي بن عيينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التمهيد 171 واما حديثه------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله	426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0415	false	8962165236459415647	168	300	875	1575	1575	300	ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل باصبعه التي تلي الابهام زاد سفيان بن عيينة ----------------عن مسلم الاشارة واشار باصبعه التي تلي الابهام الاشارة معروف ان المراد بها رفعها فقط او تحريكها زاد وهي مذبة الشيطان يعني هل تذب الشيطان وهي ثابتة مرفوعة او لا بد من تحريكها لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه هذه الزيادة عند عبد الرزاق في مصنفه وعن ابن عمر رفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها قال العلماء ان المراد بالاشارة هنا الاشارة الي التوحيد فعندنا اشارة الي التوحيد وعندنا الدعاء بها وبعد نهاية احاديث الباب يتقرر الامر ان شاء الله تعالي فعلي هذا العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها ولذا لم يامره ابن عمر بالاعادة div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله-	415	466656630050865753	157	126.0	122	717	21.896791458129883	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	155	177	775	881	1466	300	تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عاب ذلك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال الرجل فانك تفعل ذلك ف------------------------------------------قال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0416	false	5264873354802907522	150	232	810	1217	1554	300	تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله لكن فاءدة الاتيان بثني رجليه انه تربع يكفي يعني تصريح بما هو مجرد توضيح او له فاءدة قوله ثني رجليه هذا كلام الباجي جاء في الحاشية فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه لان التربع خلاف ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلامفي جلوس الصلاة سواء كان بين السجدتين او في التشهد عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك يا ابن عمر انت تسويه انت تربعت تصلي متربع فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	416	466656630050865753	105	191.0	83	407	25.798524856567383	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	262	300	1285	1466	1466	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر--------------- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا ------عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني-	426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0420	false	2665992586548555517	117	158	588	791	1489	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر هذا ايش التورك ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوسعبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني	420	466656630050865753	181	337.5	144	203	89.16255950927734	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0427	true	1872542487390218757	236	275	1231	1409	1532	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي--------- بن عمر --------------يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر--- ذلك له فقال له انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي	427	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0413	false	8359355410359534543	173	215	875	1073	1495	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك--- فقال--- انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي	413	466656630050865753	172	305.5	135	204	84.31372833251953	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0427	true	1872542487390218757	236	288	1231	1473	1532	300	مالك عن صدقة بن يسار ---------------عن المغيرة بن حكيم --------انه راي بن ---------عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قد----------------------------------------ميه فلما انصرف------------------ ذكر--- ذلك له فقال -----له انها ليست سنة الصلاة --------------------وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي ف------------فيه ا--ن بن عمر -----قال في انصراف المصلي بين -السجدتين---------- علي صدور قدميه	427	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0417	false	5618648183592227085	142	218	690	1066	1514	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكةعن المغيرة بن حكيم الصنعانيانه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف يعني فرغ من صلاته ذكر له ذلك--- فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة انها ليست سنة الصلاةوانما افعل هذا من اجل اني اشتكي فلا اقدر علي فعل السنة للعذر كيف يرجع في -----------سجدتين في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه	417	466656630050865753	207	280.0	161	390	53.07692337036133	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0439	true	4996273361768260918	236	273	1134	1307	1433	300	باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام 177 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه --------قال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	439	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0428	false	-1561955539644177708	99	137	480	660	1453	300	باب ما يفعل من رفع راسه قبل الامام عن- مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة رضي الله عنهقال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	428	466656630050865753	167	315.5	130	181	92.26519012451172	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0440	true	-1097097278784537190	45	93	214	459	1445	300	مالك السنة فيمن سها ففعل ذلك------------ في ركوعه و-سجوده--------------- ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام-------------------------------- وذلك---- ممن فعله خطبا------------------------------------------------------- لان النبي عليه السلام ق----------ال انما جعل الامام ليوتم به ---------فلا تختلفوا عليه 2--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	440	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0429	false	6354619793541215825	210	297	1048	1493	1506	300	مالك------ فيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع من الركوع او من السجود وذلك خطا ممن فعله يعني الذي ينتظر خطا الذي ينتظر حتي يرفع الامام خطا ممن فعله لان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما جعل الامام ليءتم به ليقتدي بهفلا تختلفوا عليه والرفع والخفض قبله من الاختلاف عليه الرفع والخفض قبله من الاختلاف عليه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام ا-نما ناصيته بيد شيطان	429	466656630050865753	204	299.0	161	452	45.13274383544922	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0457	true	3868379045221080440	31	53	167	274	1456	300	قول مالك كل سهو كان نقصانا في الصلاة فان سج-----------------------وده قبل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	457	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0439	false	-8708763452613149500	41	139	209	719	1502	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة يعني كترك التشهد الاول فان سجوده قبل السلام نعم سجوده داخل الصلاة داخل الماهية قبل السلام منها ليحصل التعادل نقص من الصلاة فيزيد فيها ما هو بيزيد معها يزيد فيها في اثناءها وزاد في الصلاة لا يجمع بين زيادتين في الصلاة هذا راي من راي الامام مالك وهذه قاعدة مطردة عنده السجود للنقص يكون قبل السلام والسجود للزيادة بعد السلام يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفي حديث عبد الله بن بحينة حيث سجد قبل السلام لانه نقص من الصلاة وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	439	466656630050865753	99	183.0	78	510	19.41176414489746	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0457	true	3868379045221080440	137	222	687	1089	1456	300	باب اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته --------------------------183 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم 1 للشيطان لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث الا ما روي عن الوليد بن مسلم عن مالك عن زيد بن اسلم عن	457	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0440	false	1183775646133411031	49	124	229	603	1465	300	باب اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم-- للشيطان--------- عن مالك عن عمر------------------------------------------ بن محمد بن زيد عن سالم بن	440	466656630050865753	331	588.0	259	428	77.3364486694336	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0462	true	4104773649597799435	262	300	1273	1464	1464	300	وقال احمد بن حنبل الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري---- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث بن--	462	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0442	false	1924464477129006986	173	209	865	1048	1543	300	وقال احمد ا--------لشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين القي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد حديث الباب واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد ل------لسهو بعد السلام علي حديث ابن	442	466656630050865753	166	301.0	132	197	84.26396179199219	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0463	true	1178529395545948761	88	257	426	1218	1418	300	مالك عن عمر-------- بن زيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس وهذا عندي هو البناء علي اليقين ل---------------انه ق----------د امره ان يصلي ما ظن انه نسيه من صلاته وقد وروي هذا الحديث سليمان بن بلال عن عمرو بن محمد عن سالم عن ابيه عن النبي عليه السلام مرفوعا وليس في شء من الاح-اديث المرفوعة والموقوفة عن الصحابة فرق بين من اعتراه ذلك اول مرة او مرة بعد مرة 186 وكذلك حديث------------------------------------- مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه ----------------كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله هو ع----------------------------------------------------------لي ما قلنا والله اعلم وقد تاول الكوفيون ومن قال بالتحري وهو العمل علي اكثر الظن في حديثي بن عمر هذين قوله يتوخي انه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احوط واشبه بالاصول ل----------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من --------------------لم يدر------- اثلاثا صلي ام اربعا	463	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0440	false	1183775646133411031	114	280	565	1351	1465	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن ع-------------------------------------------------------------------مرو بن العاص رضي الله تعالي عنهماوكعب-------------------------------- الاحبار رضي الله عنه---------عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ثم ليسجد سجدتين وهو جالس عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي باب اتمام المصلي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اذا شك في صلاته يقول حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا---- ام اربعا	440	466656630050865753	371	381.0	281	1063	34.901222229003906	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0463	true	1178529395545948761	231	300	1088	1418	1418	300	يتوخي ا---------نه اراد العمل علي اكثر الظن وتاويلنا احوط واشبه بالاصول لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليجعلها ثلاثا وهذا المعني هو ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عفيف بن عمر ----------السهمي ------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار انه قال 187 سالت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار -------عن الذي يشك في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال-	463	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0445	false	-7691299504841274220	83	170	448	893	1484	300	يتوخي يتحري نص انه اراد العمل علي اكثر الظن وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلنا احوط يعني تاتي بزيادة ركعة احوط وان كانت نسبة الخطا عشرين بالماءة نسبة النقص وتاويلنا احوط وابين لانه امره ان يصلي ما ظن انه نسيه ويعضده حديث ابي سعيد وحدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيبالسهمي وهذا قال عنه الحافظ في التقريب مقبول مقبول من السادسة عن عطاء بن يسار انه قال---- سالت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الاحبار الحميريعن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال	445	466656630050865753	194	180.5	153	578	33.56401443481445	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0464	true	-7330778387487900342	61	124	306	596	1437	300	باب من قام بعد الاتمام او في الركعتين 188 مالك عن -بن شهاب عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة ------------------انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم وذكر--- عن يحيي بن سعي----------------------د عن الاعرج --عن بن بحينة	464	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0448	false	8059608343385974348	54	125	294	625	1495	300	باب من قام بعد الاتمام او في الركعتين -عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله تعالي عنهانه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز عن ---عبد الله بن بحينة	448	466656630050865753	274	491.0	212	336	81.54762268066406	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	207	254	1071	1294	1511	300	قول مالك ---------فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري ثم اذا قضي صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	471	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0448	false	8059608343385974348	153	201	764	996	1495	300	قال مالك رحمه اللهفيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري ثم اذا قضي صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	448	466656630050865753	222	434.0	175	232	95.68965148925781	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	207	237	1071	1207	1511	300	قول مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الا---------------------------------------ربع----------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد	471	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0449	false	-7167488420684516443	173	299	920	1546	1550	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع من سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية والثلاث في الثلاثية او الاثنتين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد -----------------------------------كان اتم الصلاةانه يرجع فيجلس ولا يسجد فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع يعني قام الي خامسة او في الثلاثية بعد اتمام الثالثة فقام الي رابعة او في الثناءية فقام الي ثالثة مثل هذا لما قام وقرا الفاتحة وركع ذكر انها زاءدة ماذا يصنع يجلس فورا لا يتم بقية الركعة طالب ايه لانه ان اتمها بطلت صلاته الزيادة السابقة سهو معذور لكن بقية الركعة زيادة عن عمد فتبطل الركعة ذكر انه كان قد اتم او قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد	449	466656630050865753	100	-58.0	77	661	15.128593444824219	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	234	283	1194	1433	1511	300	يسجد-------- ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------اته فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم ف--------الاصل في هذا--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا--------------------- فقال رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيد في الصلاة قال وما ذاك--------------------------- قالوا صليت خمسا قال فثني رجله وسجد سجدتين	471	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0450	false	-3234786430020274530	63	229	302	1142	1491	300	يسجد الثانية ولو سجد احدي السجدتين لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت صلاته لانه تعمد الزيادة قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلامفليسجد سجدتين وهو جالس يعني لانه زاد في الصلاة سجود للزيادة بعد السلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدها فسجد سجدتين بعدها فمثل هذا يصلح دليل ان يكون السجود للزيادة بعد السلام او انه ما عرف انه زاد الا بعد السلام ما عرف انه زاد الا بعد السلام فليس في هذا دليل علي ان كل سجود للزيادة بعد السلام طالب div dirrtl idbookcontainer قطعا ما عرف الا بعد السلام واضح لانه لما سلم قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك ما دري عليه الصلاة والسلام قالوا صليت خمسا-------------- فسجد سجدتين	450	466656630050865753	211	323.5	166	855	24.678361892700195	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0472	true	8893282856396670344	39	199	184	919	1420	300	السلام علي ما قدمنا من اصله وقد بينا ذلك كله والحمد لله 1 18 باب النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها 189 مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه--- عاءشة --------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة 2 شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني 1 هذا الحديث رواه رواة الموطا كلهم عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة وسقط ليحيي وحده عن امه وقد بينا ذلك في التمهيد واسم ابي جهم عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي من بني عدي بن كعب 190 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم انبجانية 2 له فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة	472	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	76	187	390	930	1477	300	الصلاة الي ما يشغلك عنها جزاك الله خيرا--------------------- باب النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها -عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهمازوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خميصة-- شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني قال حدثني مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم انبجانية-- له فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة	451	466656630050865753	476	852.5	374	758	62.79683303833008	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0472	true	8893282856396670344	159	213	741	984	1420	300	عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جه------------------------------------------------------م واخذ من ابي جهم انبجانية 2 له فقال----------------------- يا رسول الله ------------------------------------------------------------------ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة وقد روي هذا الحديث بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان- النبي عليه السلام	472	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0454	false	7581629123353697293	7	97	49	489	1546	300	عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا ووصله معن بن عيسي احد رواة الموطا فقال عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم لانه كاد ان يتشاغل بها وقت الصلاة عليه الصلاة والسلام واخذ من ابي جهم انبجانية كساء غليظ لا علم له سادة فقال له يا رسول الله ولم لانه رد عليه هديته فصار في نفسه شء ولذا طلب البديل الانبجانية ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة ابن الجوزي اورد اشكال وهو انه كيف انبجانية تشغل النبي عليه الصلاة	454	466656630050865753	190	306.5	145	441	43.083900451660156	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0475	true	-934181371552336741	190	241	901	1129	1390	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه 2 فطار دبسي 3 فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	192	235	969	1170	1477	300	عن عبد الله بن ابي بكر----------------------- ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه-- فطار دبسي-- فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	451	466656630050865753	201	382.0	158	228	88.15789794921875	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0477	true	7562093347977203837	206	239	980	1131	1421	300	بلغه عن القاسم بن محمد ان رجلا ساله فق--------------ال اني اهم 1 في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم-------- امض في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	477	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0460	false	-6622953888301947385	217	250	1105	1257	1526	300	بلغه------------------ ان رجلا سال القاسم بن محمد فقال اني اهم-- في صلاتي فيكثر ذلك علي -قال القاسم بن محمد امض في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	460	466656630050865753	127	214.5	100	173	73.41040802001953	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0528	true	8727474659428221355	117	215	620	1093	1545	300	التوفيق 1 2 باب ما جاء في قيام رمضان 220-------------------------- مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ------------في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون 1 يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط 2 فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل فجمعهم علي ابي بن كعب 3 قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم 4 فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	528	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0467	false	7020135688021335046	163	260	837	1333	1523	300	اليك------- باب ما جاء في قيام رمضان div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون-- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط-- فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل فجمعهم علي ابي بن كعب --قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم-- فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	467	466656630050865753	453	845.0	361	511	88.64970397949219	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0528	true	8727474659428221355	120	179	632	914	1545	300	باب ما جاء في قيام رمضان 220------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء---------------- انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع------- متفرقون 1------- يصلي الرجل لنفسه------------ ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط 2-------------------------------- فقال عمر وال-------------------له اني لاران---------ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	528	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0469	false	-4247640115412840163	108	253	542	1315	1539	300	باب ما جاء في قيام رمضان يسمي التراويح جمع ترويحة وهو ماخوذ من الراحة لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وما ذلكم الا لطول القيام كما سياتي في الخبر انهم كانوا يعتمدون علي العصي ويقرءون بالمءين لا علي نظير ما يصنعه بعض الناس اليوم الذين اية الدين تشكل عندهم مشكلة تشكل مشكلة عندهم اية الدين بعض الاءمة يقراها اية ايتين والله المستعان اذا ما فاءدة الاستراحة بين كل تسليمتين div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري نسبة الي القارة انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع جماعات متفرقون نعت لفظي يصلي الرجل لنفسه يعني منفردا ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط الجماعة اليسيرة من ثلاثة الي عشرة فقال عمر رضي الله تعالي عنه والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	469	466656630050865753	273	455.0	214	773	35.31694793701172	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0529	true	-6166083647880539033	168	203	825	991	1432	300	عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ------------------ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وقد كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي	529	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0467	false	7020135688021335046	262	300	1341	1523	1523	300	عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهابي بن كعب وتميم- الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وقد كان القارء يقرا بالميين حتي كنا نعتمد علي-	467	466656630050865753	163	301.5	129	184	88.58695983886719	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0534	true	3742212526436132729	268	300	1340	1493	1493	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان 2 قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في-	534	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0469	false	-4247640115412840163	6	37	33	185	1539	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان-- قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في	469	466656630050865753	151	291.5	121	154	98.05194854736328	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0539	true	-6087288570397334885	26	92	138	425	1424	300	بحول الله تعالي في اول الثاني باب صلاة الليل 1 7 كتاب صلاة الليل 1 1 باب ما جاء في صلاة الليل 225 مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا 1 ع--------ن عاءشة------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	539	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0476	false	-1630077296868419757	178	244	929	1244	1525	300	رحمه الله تعالي--------------------------------- كتاب صلاة الليل ----باب ما جاء في صلاة الليل عن- مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	476	466656630050865753	240	410.0	186	354	67.7966079711914	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0543	true	7929734455911247619	246	285	1265	1445	1513	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	0	46	0	226	1530	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	477	466656630050865753	179	338.0	141	227	78.85462188720703	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0544	true	8342318297289057331	135	197	677	953	1488	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة من الليل تصلي 3 فقال من هذه فقيل------- الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله ------------لا يمل حتي تملوا اكلفوا 1 من العمل 2 ما لكم 3 به طاقة	544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	47	106	229	514	1530	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع امراة من الليل تصلي-- فقال من هذه فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعاليلا يمل حتي تملوا اكلفوا م--ن العمل-- ما لكم-- به طاقة	477	466656630050865753	265	481.5	209	295	89.83050537109375	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0546	true	-1207295514285284705	259	296	1266	1440	1454	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------كان يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو---------- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها	546	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0477	false	8025290283460447673	111	153	549	751	1530	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها	477	466656630050865753	174	325.0	137	202	86.13861083984375	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0570	true	1895132684959127042	156	199	778	983	1453	300	مالك عن نافع---- قال كنت مع--------- بن عمر --------------------بمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله بن عمر الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عيله ليلا فشفع بواحدة ثم صلي ركع--------تين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة فقد روي عن----------------- بن عمر هذا	570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	144	197	723	979	1480	300	مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمابمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله ال-------صبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي	506	466656630050865753	181	303.0	141	263	68.8212890625	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0570	true	1895132684959127042	30	72	166	370	1453	300	عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو --------وجواب بن عمر له اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فردد عليه الرجل السءال فلم يزده علي هذا الجواب ففيه دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الوتر ليس بواجب--------------------------------------------- ولو كان واجبا عنده لافصح	570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0514	false	-3782270057179992234	50	125	256	622	1489	300	عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوتر المسلمون فجعل----- الرجل يردد يكررعليه وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون كانه شم منه شم من الساءل انه اذا لم يكن واجبا انه قد يترك فاراد ابن عمر ان يحثه علي--- الوتر ولم يبين له الحكم لءلا يتكاسل فاخبره انه سنة معمول بها ولو كان واجبا عنده لافصح	514	466656630050865753	141	184.5	106	375	37.599998474121094	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0570	true	1895132684959127042	168	257	833	1250	1453	300	عبد الله بن عمر الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيم------------------------------------------------------------- فراي ان عيله ليلا فشفع بواحدة ثم صلي ركع--------تين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة فقد روي عن بن عمر هذا المذهب في--------------------------------------------------------- شفع الوتر بعد النوم من وجوه روي الثوري عن عبد الله بن دينار عن بن عمر انه كان يشفع وتره ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر وروي الشعبي عن بن عمر مثله----------------- وهذه --مسالة يعرفها-- اهل العلم بمسالة نقض الوتر وقد ----------------------------روي مثل قول بن عمر في ذلك عن علي وعثمان و-بن مسعود واسامة ولم يختلف	570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0515	false	5993442186983105112	10	161	69	809	1499	300	عبد الله ال-------صبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم يعني زالفراي ان عليه ليلا راي ان الصبح بقي عليهفراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة يحتمل ان تكون هذه الركعة قبل سلامه من التي قبلها من وتره يعني انكشف بعد ان صلي اخر ركعة قبل السلام فاضاف اليها ركعة قبل ان يسلم والاحتمال الثاني انه سلم ثم مكث مدة ثم زال الغيم فصلي ركعة تشفع الركعة السابقة وهذا يءيده العطف ب ثم ثم انكشف فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة الان اذا نظرنا الي فعل ابن عمر كم اوتر من مرة ثلاث مرات اوتر ثلاث مرات اوتر وقت الغيم ثم -------------------------------------------------------------------------------شفع وتره بوتر بعد انكشاف الغيم ثم ختم صلاته بوتر وحينءذ يكون قد اوتر ثلاث مرات وهذه المسالة تعرف عند اهل العلم بمسالة نقض الوتر نقض الوتر هو لما روي عن ابن عمر روي مثله -----------------عن علي وعثمان وابن مسعود واسامة و----خالف	515	466656630050865753	217	278.5	173	847	25.619834899902344	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0572	true	-1764006119171323860	259	284	1235	1352	1415	300	عن -بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان يوتر بعد العتمة بركعة واحدة قال مالك---------- وليس علي هذا العمل عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	572	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	212	241	1062	1203	1480	300	عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان يوتر بعد العتمة ب-----واحدة قال مالك رحمه الله وليس علي هذا العمل عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	506	466656630050865753	112	189.5	88	146	76.71232604980469	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0572	true	-1764006119171323860	259	284	1235	1352	1415	300	عن -بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص كان ي--------------------------وتر بعد الع-------------------------------------------------------------------------تمة بركعة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وليس علي هذا العمل عن----------------------------------------------------------------دنا ولكن ادني الوتر ثلاث	572	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0517	false	-535691739508792907	168	282	854	1460	1573	300	عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنةكان يوتر بعد العتمة بعد صلاة العشاءبواحدة يصلي العشاء ويصلي ركعة يعني بعد الراتبة فتكون وتره -ركعة واحدة وصح مثله عن عثمان ومعاوية كان يوتر يعني هل هذا يدل علي الاستمرار سعد احد العشرة المبشرين بالجنة يصلي العشاء ثم يصلي الراتبة ثم يصلي ركعة واحدة وخلاص هذه صلاة الليل عنده نعم ما يلزم وان كانت كانت الصيغة كان الصيغة كان تدل علي الاصل فيها الاستمرار والسند اليه صحيح السند اليه ما فيه اشكال ان شاء الله div dirrtl idbookcontainer قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا يعني في المدينة ما نعمل بهذه ركعة واحدة ليس العمل علي هذا عندنا ولكن ادني الوتر ثلاث	517	466656630050865753	110	165.5	85	607	18.121910095214844	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0573	true	9073431501485088832	156	256	776	1264	1463	300	الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام 246 واما حديث----------ه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه ----------------كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار فقد روي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بعض اصحابنا علي ان الوتر لا ينبغي ان يكون الا بعد صلاة اقلها ركعتان بهذا الخبر وقالوا اذا كانت المغرب وتر صلاة النهار يعني المكتوبات لانها من جنسها فكذلك ينبغي ان يكون الوتر لصلاة نافلة تقدمها ولا تكون ركعة مفردة قال مالك---------- من اوتر اول ا-ليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي	573	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0506	false	-5854852747932452054	239	287	1192	1411	1480	300	الوتر -------------------------------------------ثلاث عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماكان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي	506	466656630050865753	177	258.0	135	525	33.71428680419922	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0573	true	9073431501485088832	166	259	828	1275	1463	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار فقد روي مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم واستدل بعض اصحابنا علي ان الوتر لا ينبغي ان يكون الا بعد صلاة اقلها ركعتان بهذا الخبر وقالوا اذا كانت المغرب وتر صلاة النهار---------------- يعني المكتوبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها من جنسها فكذلك ينبغي ان يكون الوتر لصلاة نافلة تقدمها ولا تكون ركعة مفردة قال مالك من اوتر اول ا-ليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي في ذلك ولا	573	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0518	false	7286435159309007994	79	209	410	1057	1501	300	عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر---- كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار وجاء في الحديث فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في الحضر الا الفجر فانها تطول فيها القراءة والا المغرب فانها وتر النهار وهذا في المسند وهذا عن ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر النهار اضيفت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النهار لوقوعها في اخره يعني ملاصقة لاخر جزء من النهار فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة ليلية حقيقة وسبق في الاثر الذي خرجه الامام مالك عن ابي بكر وانه كان يقرا في الركعة الاخيرة من صلاة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران وقلنا لانها وتر النهار وهذا بمثابة القنوت-------------------------------------------- قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ولا -------	518	466656630050865753	199	284.5	151	835	23.832334518432617	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0581	true	993546674975742659	0	50	0	253	1501	300	عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح و--الركعتين اللتين قبل الصبح فهكذا رواه في الموطا كل من روي الموطا ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن شريك ب-ن عبد الله بن	581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0522	false	-3925990173149787991	123	161	600	796	1527	300	عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح----------------------------------------------------------- عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن	522	466656630050865753	184	329.5	149	256	71.875	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0588	true	-9009857077071025950	136	201	637	942	1453	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب 1 ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال 2 فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين 3 حسنتين لشهد العشاء فقد احتج به من اهل	588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0526	false	-1874055934260178467	3	66	12	324	1591	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب-- ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال-- فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين-- حسنتين لشهد العشاء عن مالك عن ابي ----	526	466656630050865753	281	519.5	224	323	86.99690246582031	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0593	true	2158495972047154846	176	264	883	1317	1493	300	عن مالك في هذا الباب عن سمي مولي ابي بكر عن --------------ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا 5 عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة 6 والصبح لاتوهما ولو حبوا	593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	38	124	198	633	1497	300	عن مالك------------- عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح عن -------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا ع--ليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة --والصبح لاتوهما ولو حبوا	533	466656630050865753	404	761.0	324	460	87.82608795166016	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0595	true	3772524499518563645	49	93	233	436	1511	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الباب لان اشهد صلاة الصبح في --جماعة احب الي من ان اقوم ليلة 263 وكذلك قول عث----------------------------------------------------------------------------مان بن عفان في هذا الباب ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	595	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0533	false	4558601182013338071	187	276	947	1378	1497	300	----------عمر رضي الله عنه------------- لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهالي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة	533	466656630050865753	144	232.0	111	454	31.718061447143555	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0596	true	8277635752898186034	69	91	303	400	1375	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي----------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس	596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0539	false	2537159011611497726	156	191	781	937	1461	300	بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي ظنا منه ان الجماعة لا تعاد ولم يبلغه ما ورد في فضل الاعادة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس	539	466656630050865753	97	182.0	75	156	62.17948532104492	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	186	231	922	1119	1450	300	--------عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فق------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك---- له سهم جمع او مثل سهم جمع	607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0538	false	-1235649740481083532	122	171	579	799	1437	300	عن مالك عن عفيف-------- السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهفقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	538	466656630050865753	187	337.5	144	228	82.01754760742188	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	186	231	922	1119	1450	300	عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب -------------------الانصاري فق------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك---- له سهم جمع او مثل سهم جمع	607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0542	false	-3477746544498628220	38	88	200	427	1488	300	عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليبالانصاري البدريفقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع	542	466656630050865753	195	361.0	150	227	85.90308380126953	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0611	true	-6957408927242004194	178	203	843	959	1407	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر --------------------في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0544	false	-3244715058878259894	184	212	924	1060	1508	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافي صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	544	466656630050865753	116	218.0	91	136	85.29412078857422	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0611	true	-6957408927242004194	178	205	843	968	1407	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري------------------------------------ فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاء-------------ه عن يمينه	611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0547	false	5785914511452470611	18	56	86	260	1493	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري قام وراءه الامام في صف ثم قام وراءه فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه اي محاذيا له عن يمينه	547	466656630050865753	125	229.0	98	174	71.83908081054688	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0612	true	-1119816105523977591	99	124	505	623	1463	300	عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنهاه قال----- وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0544	false	-3244715058878259894	215	242	1069	1201	1508	300	عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	544	466656630050865753	118	220.0	93	132	89.39393615722656	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0612	true	-1119816105523977591	99	124	505	623	1463	300	عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالع-----------------------------------------------------------------------------------قيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ---------فنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----- وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0547	false	5785914511452470611	189	255	949	1291	1493	300	عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة او هو الوادي المعروف وادي العقيق ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز رحمه اللهفنهاه عن الامامة نهاه عنها لماذا ينهي عن الامامة نعم اذا لوحظ علي الامام الاخلال بالصلاة او بما يشترط للامامة ينهي عنها هذا ايش ذنبه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	547	466656630050865753	118	205.0	93	342	34.502925872802734	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0613	true	481869344805536724	58	122	275	582	1433	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله ع--------------------------------نها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاك جا-----لسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 273 مالك عن----- بن شهاب عن انس- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0548	false	4120253239578006383	228	297	1135	1478	1493	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا عن- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه -----	548	466656630050865753	290	534.0	228	350	82.85713958740234	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0618	true	-1889320664363460129	247	297	1236	1476	1487	300	فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0549	false	4841516350666863114	0	49	0	246	1529	300	فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلموهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	549	466656630050865753	238	457.5	190	248	95.96774291992188	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0618	true	-1889320664363460129	238	295	1195	1468	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فاستاخر ابو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر------------------------------- فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكا-------------ن الناس يصلون بصلاة	618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0551	false	-1138574722070720666	31	171	164	875	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس بامره عليه الصلاة والسلاممروا ابا بكر فليصل بالناس نعم بامره عليه الصلاة والسلام وليس من تصرف ابي بكر فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر تاخر يترك الامامة للنبي عليه الصلاة والسلام معللا ذلك بقوله ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام استاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت يعني اثبت كما انت في مكانك فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمالي جنب ابي بكر الي جنبه الايمن والا الايسر فاشار ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي جنب ابي بكر طالب الايسر من الامام طالب نعم فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يمنع ان يكون النبي عليه الصلاة	551	466656630050865753	260	462.0	206	713	36.46563720703125	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0624	true	-5525312714494262354	152	230	753	1128	1485	300	صلاة القاعد في النافلة ذكر فيه مالك ثلاثة احاديث مسندة احدها 277 عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها 1 حتي تكون اطول من اطول --------------------------------------منها في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	624	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	98	179	503	906	1495	300	صلاة القاعد في النافلة div dirrtl idbookcontainer عن مالك------- عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها --حتي تكون اطول من اطول منها عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	558	466656630050865753	308	539.0	242	427	72.13114929199219	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0624	true	-5525312714494262354	152	223	753	1096	1485	300	صلاة القاعد في النافلة ذكر فيه مالك ثلاثة احاديث مسندة احدها 277 عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد ع------ن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قا-------عدا قط ------------------------------------------حتي كان قبل وفاته بعام -------------------------فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسور-----------------------------------------------------ة فيرتلها 1 حتي تكون اطول من اطول منها-------------------------------------- في هذا الحديث	624	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0559	false	-821059508863169632	3	179	10	936	1523	300	صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيي عن مالك عن ا----------------------بن شهاب عن الساءب بن يزيد الكنديعن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن------------------------------- حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهذا الحديث بالنسبة لاسانيد مالك نازل جل احاديث مالك ثناءيات وهذا كم خماسي هذا نازل عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمنعم يجتمع مجموعة من الطبقة الواحدة يروي بعضهم عن بعض واكثر ما وجد من ذلك ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في حديث يتعلق في فضل سورة الاخلاص وهو اطول اسناد في الدنيا كما يقول النساءي div dirrtl idbookcontainer عن حفصة زوج النبي صلي الله عليها وسلم انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في سبحته نافلته قاعدا قط بل قام عليه الصلاة والسلامحتي تورمت قدماه حتي كان قبل وفاته بعام لضعفه عليه الصلاة والسلامفكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها يقراها بتمهل وترسل وتدبر كما امر عليه الصلاة والسل---امحتي تكون اطول من اطول منها فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها هل في هذا الحديث	559	466656630050865753	257	178.0	204	983	26.144454956054688	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0625	true	-5599504645421659741	2	107	10	516	1458	300	فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها يعني اذا لم ترتل الاخري وهز فيها وفي ذلك دليل علي ان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت ترتيلا لا هزا وبذلك امره الله عز وجل فقال ورتل القران ترتيلا المزمل 4 والترتيل التمهل والترسل الذي يقع منه التدبر 278 والثاني حديثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن 1 فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع والمعني في هذا	625	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	156	220	801	1101	1495	300	فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاانها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن-- فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع عن مالك عن عبد	558	466656630050865753	267	484.0	207	520	51.346153259277344	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0625	true	-5599504645421659741	55	102	278	494	1458	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط ح-------------تي اسن 1----------------------- فكان يقرا--------- قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية	625	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0560	false	-7881549279380223920	0	54	0	259	1442	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الليل قاعدا حالقط يعني ابدا حتي اسن اي دخل في السن وهو الكبر فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية	560	466656630050865753	208	381.5	164	261	79.69348907470703	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0626	true	-7956838634282486921	242	300	1285	1550	1550	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة-	626	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	218	276	1094	1371	1495	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة	558	466656630050865753	263	500.0	208	279	94.2652359008789	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0626	true	-7956838634282486921	242	293	1285	1522	1550	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم	626	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0560	false	-7881549279380223920	76	125	392	627	1442	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم	560	466656630050865753	235	460.0	186	237	99.15612030029297	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0627	true	1767930994761166062	249	288	1236	1440	1497	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم -------عن ابي يونس---------------------------------- مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	627	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0563	false	1697678275431321653	161	279	848	1509	1614	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكنانيعن ابي يونس لا يعرف اسمه وهو من ثقات التابعين مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا بتثليث الميم مصحف ومصحف ومصحف لكن الضم اشهر ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اي اعلمن واخبرني حافظوا علي الصلوات سورة البقرة يعني الخمس والصلاة الوسطي سورة البقرة من عطف الخاص علي العام للاهتمام بشان الخاص والعناية به وقوموا لله قانتين سورة البقرة مطيعين وهو دوام الطاعة او ساكتين لانها لما نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة نهوا عن الكلام واللفظ محتمل div dirrtl idbookcontainer فلما بلغتها اذنتها بلغت الاية اذنت عاءشة اي اخبرتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	563	466656630050865753	188	332.0	151	661	28.441755294799805	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0633	true	7707062207342189528	253	297	1265	1464	1476	300	باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد 285 ذكر فيه------------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة ------------انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه	633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0566	false	-3107819975092597293	198	244	1067	1295	1553	300	باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد div dirrtl idbookcontainer عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهانه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه	566	466656630050865753	188	337.0	146	229	82.0960693359375	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0634	true	839526221263622713	1	35	5	160	1482	300	عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ------------ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0566	false	-3107819975092597293	246	281	1303	1469	1553	300	عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	566	466656630050865753	154	292.5	121	167	92.21556854248047	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0634	true	839526221263622713	1	32	5	145	1482	300	عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0567	false	-4662036319568769555	233	300	1158	1470	1470	300	عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابن حجر لم اقف علي اسمه ويقول السرخسي صاحب المبسوط ان اسمه ثوبان من اين جاءت التسمية هذه طالب لا لا او لكلكم ثوبان وهم هذا وهم ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	567	466656630050865753	139	263.0	109	313	44.4089469909668	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0635	true	8181647485895475696	108	182	506	851	1427	300	اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب 1 جوابا منه لمن ساله عن الصلاة في الثوب الواحد 288 وكذلك القول في حديث جابر انه ----------------------كان يصلي في الثوب الواحد 289 وحديث---------------------------- محمد بن عمرو بن حزم انه كان يصلي في القميص الواحد 290 وكذلك اعلي ذلك ما رواه مالك عن جابر عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم--- من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به وان كان------ قصيرا فليتزر به	635	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0567	false	-4662036319568769555	13	91	54	418	1470	300	اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب -------------عن مالك انه بلغه ان-------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهماكان يصلي في الثوب الواحد عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم---- كان يصلي في القميص الواحد عن مالك انه بلغه--------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لم يجد ثوبين فليصل في ثوب واحد ملتحفا به فان كان الثوب قصيرا فليتزر به	567	466656630050865753	227	330.0	174	434	52.30414581298828	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0638	true	-1951900998224877855	37	138	175	657	1407	300	المراة في الدرع 3 والخمار 4 291 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع والخمار 292 و---عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابع اذا غيب ظهور قدميها 293 و---عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار	638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0570	false	-7105975760607189236	0	106	0	530	1556	300	المراة في الدرع-- والخمار عن م-----------الك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تصلي في الدرع والخمار عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار	570	466656630050865753	452	815.5	360	545	82.93578338623047	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0638	true	-1951900998224877855	64	92	302	435	1407	300	محمد بن زيد بن قنفذ---------------------------- عن امه-------------------- انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع	638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0571	false	-1258772846277954462	263	299	1366	1547	1551	300	محمد بن زيد بن قنفذ بلفظ الحيوان المعروف التيمي عن امه ام حرام واسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع	571	466656630050865753	133	246.0	105	181	73.48065948486328	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0638	true	-1951900998224877855	101	138	481	657	1407	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج --------------عن بسر بن سعيد ------عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار	638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0572	false	3709834590012975078	164	202	815	1010	1494	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزومعن بسر بن سعيد المدنيعن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار	572	466656630050865753	175	326.0	139	196	89.28571319580078	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0641	true	-4364248956388142060	51	89	270	450	1457	300	كتاب قصر الصلاة في السفر 1 1 باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر 295 مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج -------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك	641	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	19	59	103	302	1496	300	كتاب قصر الصلاة في السفر---- باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر عن- مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك	576	466656630050865753	172	310.5	137	205	83.90243530273438	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0642	true	-4327415627639828850	214	300	1002	1423	1423	300	عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل فصل-------ي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار 1 فمن جاءها 2 فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءناها وقد سبقنا اليها-	642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	65	148	338	760	1496	300	عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله-عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار-- فمن جاءها-- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءناها وقد سبقنا اليها	576	466656630050865753	411	789.0	331	429	95.80419921875	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0642	true	-4327415627639828850	233	265	1090	1254	1423	300	الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جم----------------------------------------------------يعا ثم دخل	642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0581	false	-4662813909247870324	0	40	0	214	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم-عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا يعني جمع تاخيرثم دخل ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل	581	466656630050865753	162	308.0	132	216	75.0	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0642	true	-4327415627639828850	263	300	1247	1423	1423	300	ثم دخل فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم-------------------- قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين تبوك وانكم لن تاتو---------------ها- حتي يضحي النهار ----------------------1 فمن جاءها 2------------------------------------------------------ فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءن---------------------------------------------------------اها وقد سبقنا اليها-	642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0583	false	-1695387962120405501	38	126	187	644	1599	300	---------------------------------ثم قال عليه الصلاة والسلام انكم ستاتون غدا ان شاء الله هذا الاستثناء للتبرك من جهة وامتثالا لقول الله جل وعلا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 23 سورة الكهف انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار حتي يضحي النهار يعني يرتفع ارتفاعا قويا فمن جاءها يعني قبله عليه الصلاة والسلامفلا يمس من ماءها فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي يعني حتي يجء النبي عليه الصلاة والسلام يقول فجءناها معاذ فجءناها وقد سبقنا اليها	583	466656630050865753	134	171.0	105	490	27.346939086914062	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0643	true	8703366010437297205	0	116	0	533	1419	300	رجلان والعين تبض 3 بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها هنا قد ملء جنانا 4 297 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير 5 يجمع بين المغرب والعشاء	643	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	148	259	760	1296	1496	300	رجلان والعين تبض-- بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها-هنا قد ملء جنانا عن--- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا عجل به السير-- يجمع بين المغرب والعشاء	576	466656630050865753	520	989.5	411	547	95.0639877319336	111	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0643	true	8703366010437297205	4	35	19	167	1419	300	بشء من--------- ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من--------------------- ماءها شيءا فقالا نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول	643	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0583	false	-1695387962120405501	208	267	1102	1419	1599	300	بشء يعني قليلمن ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما بكسر السين علي الافصحمن ماءها شيءا فقالا نعم يقول الباجي الاحتمال انهما لا يعلما بنهيه عليه الصلاة والسلام او نسياه او حملاه علي الكراهة هذا ان كانا مءمنين وروي انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال لهما ما شاء الله ان يقول	583	466656630050865753	143	253.0	113	318	44.96855163574219	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0643	true	8703366010437297205	35	89	167	415	1419	300	ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا حتي اجتمع ---------------------في شء ---------------ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه -------------------وجهه ويديه ----------------------------------------------------------------------------ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كث------------------------------------ير فاستقي الناس-------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك -------------يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها هنا قد ملء جنانا	643	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0584	false	3145281924106644715	8	148	50	800	1582	300	----------------------------------ثم غرفوا بايديهم من العين يعني بعد ان اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلامغرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا طالب div dirrtl idbookcontainer يعني الجاهل ما يمكن ان يسب طيب واذا حمله علي الكراهة ما يستحقون السب لان الامر المواجه غير الامر غير المواجه وقد فوتا امرا يعلمه النبي عليه الصلاة والسلامثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع يعني الماء الذي غرفوهفي شء يعني من الاوانيثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه اي في الماء المجتمعوجهه ويديه لتنزل البركة في هذا الماء التي جعلها الله جل وعلافي نبيه عليه الصلاة والسلامثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير في صحيح مسلم بماء منهمر او قال غزير فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم وهم جيش كبير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك اي يقرب ويسرعيا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها-هنا قد ملء جنانا	584	466656630050865753	212	147.0	166	786	26.972009658813477	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0644	true	-7696043539391787728	177	206	912	1040	1532	300	مالك عن -بن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الم تر الي صلاة الناس بعرفة عبد	644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0577	false	-2556653393747176807	27	56	124	252	1537	300	مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الم تر الي صلاة الناس بعرفة عن -	577	466656630050865753	125	241.0	97	129	96.89922332763672	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0647	true	-4114432018303863641	232	268	1147	1318	1457	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس --------------انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	260	297	1299	1483	1496	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك	576	466656630050865753	170	323.5	135	185	91.89189147949219	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0647	true	-4114432018303863641	7	64	30	293	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حلمه وما كان عليه من الخلق العظيم كيف سب الرجلين -----------------وقال لهما ما شاء الله ان يقول اذ خالفاه واتيا ما قد نهي عنه وفيه علم عظيم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم اذ--- غسل-------------------------------- وجهه ويديه بقليل من ماء تلك العين ثم صبه فيها فجرت العين بماء كثير	647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	155	209	796	1063	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديه---------------------------م من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه وجهه ويديه ثم اعاد---------------------ه فيها فجرت العين بماء كثير	576	466656630050865753	124	128.5	91	315	39.36507797241211	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0647	true	-4114432018303863641	232	276	1147	1354	1457	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قا-------------------------------------------------------ل مالك---------------- اري----------- ذلك كان في مطر وهذا الحديث صحيح	647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0585	false	-1608855769992756811	94	154	476	762	1551	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر في رواية صلي ثمانيا وسبعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر يقول مالك رحمه الله تعالي اري يعني اظنان ذلك كان في مطر مع انه في-- صحيح	585	466656630050865753	194	346.5	152	289	67.1280288696289	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0652	true	1770247815826166387	18	128	83	592	1401	300	باب قصر الصلاة في السفر 303-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد------------------------------------------------------------------------------------ انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ----------انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال بن عمر يا بن اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل قال ابو عمر معني قوله ولا نجد صلاة السفر يعن-----------ي في القران لانها لا ذكر لها في القران وسءال الساءل عن صلاة السفر في الامن دون الخوف وانما في القران قد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0589	false	8598697828802497238	26	224	144	1184	1585	300	باب قصر الصلاة في السفر هذه الرخصة الثانية للمسافر وهذا من التيسير والتسهيل لان المسافر الذي الاصل في سفره المشقة السفر قطعة من العذاب كما في الحديث الصحيح بصدد ان يخفف عنه اردف القصر بالجمع لما يجمعهما من ان كل منهما رخصة للمسافر div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد هو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين علي الافصح وضبط بالتصغير انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن وهذه كنيتهانا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في------------------------------------------------ القران ولا نجد صلاة السفر نجد صلاة الخوف في القران واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة سورة النساء هل المراد بها صلاة الخوف او صلاة المسافر الخاءف فيقصر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم سورة النساء يعني قصر الصلاة للمسافر الخاءف هذا موجود في القران ولا نجد صلاة السفر بالنسبة للمسافر الامن صلاة الحضر موجودة في القران ان الصلاة كانت ع----------------لي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء يعني مفروضا في الاوقات المحددة و-------------لا نجد صلاة السفر يعني قصر الصلاة في------------------------------------------------------- السفر--- الامن-------------------------------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	589	466656630050865753	256	128.5	198	1219	21.00082015991211	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0652	true	1770247815826166387	46	83	200	373	1401	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر -------------فقال -بن عمر يا -بن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0591	false	-4736522184601511933	53	90	270	456	1543	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر يعني مع الامنفقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل-بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلمو-لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	591	466656630050865753	170	311.0	135	188	90.42552947998047	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0666	true	-3101272847426664049	14	39	62	174	1441	300	باب ما يجب فيه قصر الصلاة 305------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	112	144	560	723	1448	300	باب ما يجب فيه قصر الصلاة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة	596	466656630050865753	109	180.5	84	163	66.87116241455078	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0666	true	-3101272847426664049	14	55	62	250	1441	300	باب ما يجب فيه قصر الصلاة 305 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قال ابو عمر كان بن عمر يتبرك بالمواضع التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0597	false	-1750924131766519759	39	95	190	462	1519	300	باب ما يجب فيه قصر الصلاة باب ما يجب المعروف من قول مالك ان القصر سنة وليس بواجب والمراد بالوجوب هنا تاكد الاستحباب تاكد ان يقرب من الواجب قال حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة اقتداء بالنبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	597	466656630050865753	130	200.5	100	315	41.269840240478516	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0668	true	5138435172012561351	240	295	1180	1421	1442	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر --------------ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد قال ابو عمر ذكر هذا الحديث ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بن علية عن ايوب--------- عن سالم عن نافع ان بن عمر خرج	668	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	175	216	859	1048	1448	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة--------------------------------------------------------------------------- برد وحدثني عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي	596	466656630050865753	158	287.5	121	264	59.84848403930664	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0668	true	5138435172012561351	240	270	1180	1318	1442	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيرة------------------------------------------------ ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد	668	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0598	false	-6744632125014215246	5	44	26	212	1521	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذات النصب موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد	598	466656630050865753	137	270.0	107	186	73.65591430664062	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0670	true	1190325102231857569	62	97	281	447	1379	300	مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتي يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتي يدخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك قال -	670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0597	false	-1750924131766519759	0	35	0	167	1519	300	مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتي يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتي يدخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك يقول	597	466656630050865753	162	324.0	128	167	97.00598907470703	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0670	true	1190325102231857569	32	73	152	333	1379	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة -ال----------------------طاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان ----وفي مثل ما بين مكة وجده-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة	670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0600	false	942170752963438575	45	105	234	522	1543	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف مسافة قصر ثمانين كيلو وفي مثل ما بين مكة وعسفان كذلكوفي مثل ما بين مكة وجدة كذلك بين مكة وجدة اكثر من ثمانين كيلو لكن الان بعد التوسع العمراني قصرت المسافة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة	600	466656630050865753	176	291.0	135	288	61.11111068725586	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0677	true	5899658275865989649	113	172	574	836	1459	300	باب صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا --------1 312 مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة 313 مالك------ عن نافع ان -بن عمر --------------اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع --امام فيصليها	677	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0604	false	-4636626401445397492	167	230	887	1188	1536	300	باب صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهمااقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها	604	466656630050865753	242	423.5	187	308	78.57142639160156	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0678	true	-8390970832551896614	123	168	580	796	1427	300	المسافر اذا اجمع مكثا 314 مالك---------- عن عطاء بن عبد الله الخرساني انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي قال وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم قال	678	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0606	false	-3919948438403868071	137	180	731	940	1530	300	الامام- اذا اجمع مكثا حدثني يحيي عن مالك عن عطاء------------ الخرساني انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي---- وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا	606	466656630050865753	185	339.5	145	226	81.85840606689453	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0685	true	2526515831858145963	91	181	428	854	1460	300	فاقام بمكة اثنتي عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر 1 317 وذكر مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان انه---------- قال جاءنا عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين فقمنا فاتممنا وهذا علي ما ذكرت لك في هذا الباب انه لا اختلاف علمته فيه وحسبك بذلك وسنة واجماعا وحديثا 318 واما حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين	685	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0610	false	4321874518439171127	126	262	611	1301	1469	300	فاقام مك-----------------ة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل مكة-- صلوا اربعا فانا قوم سفر فالامام لا يلزم بالاتمام اذا ام المقيمين لكن المسافر اذا اءتم بمقيم لزمه الاتمام ثم قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك فله طريقان كل منهما صحيح div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا يصلي اربع لان الامام متم النبي عليه الصلاة والسلامكان يقصر الصلاة بمني وجري علي هذا ابو بكر ثم عمر وعثمان في اول ايامه ثم اتم وتاول رضي الله عنهفصار الصحابة معه يتمون ابن عمر يتم ابن مسعود يتم فيتمون لوجوب متابعة الامام وترك الخلاف له وان اعتقد ان القصر افضل ولذا يقول ابن مسعود ليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين	610	466656630050865753	163	184.0	120	849	19.199058532714844	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0687	true	-9052336540463788455	180	259	883	1262	1447	300	باب صلاة النافلة في السفر بالنهار------- والصلاة علي الدابة --319 ذكر فيه مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان لا ي--------------صلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت 320 وذكر ع------------------------------------------ن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن انهم كانوا يتنفلون في السفر 321 وعن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ايضا ان عبد الله ك---------------------ان يري ابن----------------------ه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	687	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0611	false	4571854842965909075	152	276	741	1358	1469	300	باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن----- كانوا يتنفلون في السفر قال يحيي وسءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن مالك قال بلغني عن نافع----- ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يري ابنه عبيد الله بن عبد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	611	466656630050865753	329	546.0	257	627	52.47208786010742	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0687	true	-9052336540463788455	180	211	883	1033	1447	300	باب صلاة النافلة في السفر بالنهار------- والصلاة علي الدابة 319 ذكر فيه----------------------------- مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان لا يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	687	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0612	false	7632879174653482116	96	133	453	648	1484	300	باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة علي الدابة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	612	466656630050865753	134	225.5	105	195	68.71794891357422	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0689	true	6056581499990522374	93	142	437	659	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر 323 وحد--------يثه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث توجهت به---------------------- وكان--------- بن عمر --------------يفعله لم -----يذكر مالك	689	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0612	false	7632879174653482116	0	60	0	288	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر---- وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي علي راحلته في السفر حيث توجهت به قال عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايفعل ذلك وحدثني عن مالك	612	466656630050865753	206	329.0	161	294	70.06802368164062	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0689	true	6056581499990522374	0	34	0	157	1425	300	عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وفي قوله بعض اهل العلم دليل علي---------------------------------- ان منهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يتنفل في السفر	689	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0613	false	9118018098942125972	151	220	776	1135	1539	300	عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك يعني ليس ترك النافلة في السفر من باب العزيمة ومن باب اللازم بمعني ان من فعل هذه النوافل ياثم لا النصوص العامة تشمل الاكثار من النوافل اعني علي نفسك بكثرة السجود لكن النبي عليه الصلاة والسلاممن باب التخفيف والتيسير في السفر الذي الاصل فيه المشقة كان لا يتنفل في السفر	613	466656630050865753	124	210.0	96	359	34.54039001464844	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0689	true	6056581499990522374	80	132	384	615	1425	300	عن عمرو بن يحيي و---------------------سعيد بن يسار عن--------- بن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر 323 وحديثه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله ب---------------ن عمر- ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي علي راحلته في السفر	689	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0614	false	-1247534408616300187	192	297	897	1423	1438	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر ---الحديث في صحيح مسلم لكن قال الدارقطني وغيره هذا غلط وهم من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلمعلي الراحلة علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكر ذلك البخاري ومسلم وسياتي في هذا الباب يصلي علي حمار انس رايت انس بن مالك في السفر يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة النبي عليه الصلاة والسلامكان يصلي علي راحلته في السفر	614	466656630050865753	182	264.5	140	530	34.339622497558594	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0692	true	-3619085927157150030	217	300	1072	1450	1450	300	باب صلاة الضحي 325 ذكر مالك فيه حديث ام هانء من طريق موسي بن ميسرة عن ابي مرة ع----------------------ن ام هانء بنت ابي طالب -------------اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد 1 326 وذكر مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة لمولي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب -------------------تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة-	692	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0621	false	-629052629473984414	71	157	389	802	1488	300	باب صلاة الضحي حدثني يحيي عن مالك عن---------------- موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنهااخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد -وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة -مولي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب رضي الله تعالي عنهاتقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة	621	466656630050865753	327	563.0	257	433	75.5196304321289	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0693	true	1448873512784332188	0	68	0	310	1424	300	ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم -بن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت 2 يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي	693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0621	false	-629052629473984414	157	224	802	1112	1488	300	ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت-- يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي	621	466656630050865753	308	600.5	241	312	98.71794891357422	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0693	true	1448873512784332188	9	41	45	190	1424	300	فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام ه--------------------------------------------------------------انء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ر------------------------------------كع-ات ملتحفا في ثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ثم انصرف--------- فقلت يا رسول الله زعم -بن امي علي	693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0625	false	8624275793906833050	11	201	62	1004	1459	300	فقلت ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء ولم يذكر في شء من الرواية انه قال وعليك السلام مرحبا بام هانء فاكثر اهل العلم يقولون انه رد السلام ولم ينقل للعلم به رد السلام قال وعليك السلام لكنه لم ينقل للعلم به امتثالا للامر واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها سورة النساء ومنهم من قال ان كلمة مرحبا تغني عن رد السلام ولم يذكر في رواية من الروايات او في طريق من الطرق انه رد السلام صراحة لكن من راي ان مرحبا لا تكفي قال انه رد السلام ولم ينقل للعلم به ويكفينا في ذلك النصوص الاخري فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات في رواية ابن خزيمة يسلم من كل ركعتين ملتحفا في ثوب واحد الصلاة في الثوب الواحد الساتر كافي يستر العورة ويستر المنكب يكفي والصلاة في الثوبين اكمل ولما سءل عن الصلاة في الثوبين قال او لكلكم ثوبان لان بعض الناس لا يجد الا ثوب واحد والصلاة في الثوب الواحد ويستر العورة والمنكب كاملة بعض الصحابة كابي هريرة وجابر صلوا في ثوب واحد والثياب علي المشجب ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف من صلاته فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي	625	466656630050865753	143	252.0	111	942	15.180466651916504	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0705	true	1379284329651528420	1	48	4	223	1434	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قد ذكرنا عبد الرحمن بن ابي	705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0634	false	-896397473774209366	68	113	362	575	1443	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان --وحدثني عن مال---ك عن ابي	634	466656630050865753	203	379.5	159	219	92.69406127929688	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0712	true	-1463182278848711050	116	251	571	1195	1429	300	باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي 336 ذكر فيه عن ---------بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- عن عبد الله بن عباس ق------------------------ال اقبلت راكبا علي اتان 1 وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام 2 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع 3 ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 337 ثم اردفه بانه بلغه- ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قاءمة قال مالك و----------انا اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف قال ابو عمر حديث بن شهاب في هذا الباب خالف بن عيينة مالكا في بعض الفاظه فرواه عن بن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن	712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0643	false	-5586850419978563072	23	174	121	847	1487	300	باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي -حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهماانه قال اقبلت راكبا علي اتان و--انا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي للناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع-- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قاءمة قال مالك رحمه الله وانا اري ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الص-----------------------------------------------------------------------------------------فوف وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهقال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم -----بن عبد الله ان عبد الله بن	643	466656630050865753	483	755.5	378	828	58.33333206176758	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0712	true	-1463182278848711050	185	221	890	1066	1429	300	بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين يدي بعض الصفوف----------------------------------------- والصلاة قاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وانا اري ذلك واسعا --------اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0647	false	-7054776659700711138	121	224	606	1111	1458	300	بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين يدي بعض الصفوف يعني قدام بعض الصفوف امامها ولا يءثر ذلك والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك لكن لا شك ان المرور وان كان بين يدي الصفوف يشوش فينبغي اتقاءه بقدر الامكان يعني اذا كان الخيار بين ان يدخل الانسان مع الباب الامامي او مع الباب الخلفي يدخل مع الباب الخلفي لءلا يمر بين يدي بعض الصفوف لانه يشوش علي المصلين وان كان لا اثر له في صلاتهم من حيث القطع قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزااذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	647	466656630050865753	176	306.5	140	505	34.85148620605469	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0717	true	-1665242411910016010	268	300	1280	1436	1436	300	باب وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة 346 ذكر فيه-- مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح- فافعل ما شءت ووضع اليدين-	717	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0656	false	-3727541183802075687	102	134	544	704	1589	300	باب وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شءت ووضع اليدين	656	466656630050865753	146	266.5	117	160	91.25	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0718	true	-3441721918624046315	0	47	0	237	1429	300	احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور 1 347 و-----------------------------------عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ----قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا انه ينمي ذلك	718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0656	false	-3727541183802075687	134	186	704	979	1589	300	احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد انه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم- الا انه ينمي ذلك	656	466656630050865753	229	427.5	184	276	82.97101593017578	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0721	true	-1415421187260455571	216	270	1051	1280	1425	300	عبد---------- الله بن عمر كان لا يقنت في شء من -الصلاة لم يذكر في رواية يحيي في هذا الباب غير ذلك------------------------ وفي اكثر الموطات بعد حديث -بن عمر هذا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل	721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0662	false	-3772504682564328474	244	300	1277	1519	1519	300	عبد البر رحمه الله -----تعالي لم يذكر في رواية يحيي او لم يذكر في رواية يحيي------------- غير ذلك يعني ما ذكره عن ابن عمر وفي اكثر الموطات بعد حديث ابن عمر---- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل-	662	466656630050865753	187	300.5	141	265	70.5660400390625	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	169	241	870	1220	1499	300	باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته 349 مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم قال--------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ولم يختلف الرواة للموطا في اسناد هذا الحديث وقد ذكرنا الاختلاف فيه علي هشام في التمهيد 350 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه قال -	724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0664	false	-6435182972230400167	31	106	151	523	1509	300	باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن الارقم رضي الله تعالي عنهكان يءم اصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه يقول	664	466656630050865753	239	420.5	186	454	52.64317321777344	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	198	299	1008	1495	1499	300	اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ولم يختلف الرواة للموطا في اسناد هذا----------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد ذكرنا الاختلاف فيه علي هشام في التمهيد 350 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه قال ابو عمر اجمع العلماء علي انه لا ينبغي لاحد ان يصلي وهو حاقن اذا كان حقنة ذلك يشغله عن اقامة شء من فروض صلاته وان قل واختلفوا فيمن صلي وهو حاقن الا انه اكمل صلاته فقال مالك فيما روي بن القاسم عنه اذا شغله ذلك فصلي كذلك فانني احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال الشافعي وابو حنيفة	724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0665	false	-6176108567277373182	64	115	327	592	1497	300	اذا اراد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة والغاءط المعروف المكان المطمءن المنخفض الذي تقضي فيه الحاجة ثم نقل الي الحاجة نفسها من باب اطلاق المحل وارادة الحال وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا --------------يصلي وهو حاقن فان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اب-------------ن القاسم عن مالك------------------------- احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال ---------ابو حنيفة	665	466656630050865753	139	177.0	109	570	24.38596534729004	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0726	true	7103826354548381155	81	138	437	707	1559	300	باب انتظار الصلاة والمشي اليها ---351 ذكر فيه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الحد--ث الذي ينقض الوضوء	726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	29	124	164	630	1501	300	باب انتظار الصلاة والمشي اليها وحدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء	667	466656630050865753	257	464.5	202	467	55.03211975097656	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0728	true	-4817155274098156693	159	198	780	963	1446	300	عن نعيم------------ المجمر عن ابي----- هريرة قا-------------------ل اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي	728	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	207	253	1033	1252	1501	300	عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي	667	466656630050865753	176	325.5	138	219	80.36529541015625	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0728	true	-4817155274098156693	166	198	812	963	1446	300	اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل-------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه -------------------------فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة ----حتي يصلي	728	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0673	false	-8129218811242423185	245	284	1228	1421	1496	300	اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه يعني تدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه يعني البقعة التي صلي فيهافجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكماحتي يصلي	673	466656630050865753	148	269.5	116	193	76.6839370727539	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	1	116	6	567	1532	300	عن سمي مولي ابي بكر ان ابا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله فمعلوم ان هذا لا يدركه بالراي والاجتهاد لانه قطع علي عيب من حكم الله وامره في ثوابه وقد رويت في هذا المعني اثار مرفوعة وقد اوردنا من ذلك ابوابا في كتاب جامع بيان العلم وفضله كافية والحمد لله 355 واما حديثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العلاء عن----------------------- ابيه عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء 1 علي المكاره وكثرة الخطا 2 الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة	729	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0667	false	7798370576976356697	167	300	852	1501	1501	300	عن سمي مولي ابي بكر ان ابا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا او راح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجع غانما وحدثني عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي وحدثني عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند-- المكاره وكثرة الخطا-- الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة-	667	466656630050865753	342	402.0	273	864	39.58333206176758	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	1	36	6	162	1532	300	عن سمي مولي ابي بكر ان ابا بكر ------------بن عبد الرحمن -------------------------------------كان يقول من غ-----------------------------------------------------------------------------دا او ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------ح الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا ---------------------او ليعلمه ---------------ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله	729	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0672	false	7930388729667912874	173	292	895	1468	1503	300	عن سمي مولي ابي بكر ان ابا بكر يعني مولاه ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة كان يقول من غدا الغدوة في اول النهاراو راح يعني في اخره من الزوالالي المسجد لا يريد غيره غدا او راح لا يريد غير المسجد لكنه غدا هذا خرج من بيته غدوة او راح من بيته يريد البقالة مثلا ليقضي حاجة ثم قابله ولده وقال له روح اقض الحاجة انت انا باروح المسجد هذا ما غدا الي المسجد لكن عدوله عن هذا الامر المباح الي هذا الامر الفاضل لا يحرم اجره ان شاء الله تعالي الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره قاصد درس مثلااو ليعلمه يعلم غيره الخيرثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله	672	466656630050865753	155	241.5	120	573	27.05061149597168	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0734	true	-7248269378383706653	148	300	736	1446	1446	300	مالك عن ابي حازم الاشجعي سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة 1 فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فق------------------ال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي-	734	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0688	false	458542416747222637	8	156	51	765	1538	300	مالك عن ابي حازم-------- سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة ف--جاء المءذن الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهفقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي	688	466656630050865753	691	1332.5	547	729	94.7873764038086	146	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0734	true	-7248269378383706653	212	273	1044	1331	1446	300	ابو بكر------------- لا-------- يلتفت في صلاته-------------------------------------------------- فلما اكثر الناس من التصفيق---------------------------------------------------- التفت ابو بكر----------------------------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك------------- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر حتي استوي في الصف --وتقدم رسول الله صلي الله	734	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0690	false	-8091373445387628382	147	289	726	1418	1489	300	ابو بكر رضي الله عنه لا يمكن ان يلتفت في صلاته ابو بكر مهما عظم الامر div dirrtl idbookcontainer فلما اكثر الناس من التصفيق فظن ابو بكر ان هذا لخلل في صلاته ولم يقدر هذا الخلل التفت رضي الله عنه وارضاه علي خلاف المعتاد فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان امكث مكانك امكث فعل امر فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهره انه تلفظ بالحمد وادعي بعضهم انه اشار بيده بما يدل علي الحمد ولم يلفظ لكن ظاهر اللفظ انه تلفظ به فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلممن ذلك لا شك ان هذه مزية ومنقبة لابي بكر ان يامره النبي عليه الصلاة والسلامان يستمر اماما ويصلي خلفه ثم استاخر حتي استوي في الصف ابو بكر ر-ضي الله ---------	690	466656630050865753	264	402.0	206	703	37.553340911865234	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0734	true	-7248269378383706653	263	296	1281	1431	1446	300	استاخ--------ر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة	734	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0691	false	-3591192505769637798	240	274	1315	1472	1580	300	استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة	691	466656630050865753	149	284.5	117	158	94.30379486083984	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0735	true	-8388079930314105342	0	34	0	169	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيح 2 من نابه 3 شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء	735	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0688	false	458542416747222637	156	188	765	930	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيح-- من نابه-- شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء	688	466656630050865753	165	319.0	133	169	97.63313293457031	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0739	true	8719352549981168245	117	146	558	687	1408	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الي الصف 365-------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا -قال ابو	739	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0695	false	7812387706097479677	0	47	0	224	1446	300	دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل---- الصف يعني راكعا فعل زيد بن ثابت يوافق فعل ابي بكرة الذي اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا يقول ابن	695	466656630050865753	120	209.0	92	228	52.6315803527832	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0742	true	-681620458178973712	0	80	0	388	1497	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي ------------------انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته الحديث 367 وحديث ابي مسعود الانصاري واسمه عقبة بن عمرو بمعناه الا انه قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ذكره ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري	742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0698	false	-5289716593732557103	89	168	449	833	1489	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله تعالي عنهانهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وحدثني عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد ---------انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري	698	466656630050865753	220	260.0	171	552	39.855072021484375	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0748	true	-6160352781217500223	259	300	1256	1455	1455	300	باب العمل في جامع الصلاة 369 ذكر فيه----------------------------- مالك عن نافع عن بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد-	748	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0707	false	991859156956652336	202	247	1028	1270	1536	300	باب العمل في جامع الصلاة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد	707	466656630050865753	188	327.0	150	243	77.36625671386719	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0748	true	-6160352781217500223	259	300	1256	1455	1455	300	باب العمل في جامع الصلاة 369 ذكر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد-	748	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0709	false	-3918155758830315222	88	145	395	688	1527	300	باب العمل في جامع الصلاة جامع الصلاة يعني احاديث واخبار تضم او تدل علي مساءل يجمعها مسمي الصلاة لا ترتبط برابط واحد يقول حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد----- العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد	709	466656630050865753	182	304.0	146	299	60.869564056396484	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0754	true	-7554078636911671072	122	176	584	851	1517	300	عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب-------- والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	754	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	13	66	70	336	1466	300	عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما ترون في --------الشارب والسارق والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	708	466656630050865753	258	499.5	206	275	93.81818389892578	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0754	true	-7554078636911671072	137	176	650	851	1517	300	قال ما ترون في السارق والشارب-------- والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم ------------------------------------------------------------------------قال هن فواحش وفيهن عقوبة------------------------- واسوا السرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	754	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0715	false	1378596122943148307	113	241	544	1215	1540	300	قال ما ترون في --------الشارب والسارق والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم هذا من ادب الصحابة حيث ردوا العلم الي الله جل وعلا والي رسوله الي عالمه قال هن فواحش وفيهن عقوبات لا شك انها فواحش وكباءر واسوا السرقة بكسر الراء ويضبط بفتحها السرقة السرقة المعروفة وهي اخذ الشء خفية هذه سرقة والسرقة جمع سارق اسا هءلاء السرقة جمع سارق مثل كتبة ومثل حفظة ومثل فسقة جمع فاسق وحافظ وكاتب اسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله كيف يسرق صلاته يعني هل يتصور ان الصلاة تسرق يعني بالمعني الحسي لا الذي يسرق صلاته حقيقتها الشرعية بينها النبي عليه الصلاة والسلام الذي يسرق صلاته يا رسول الله قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	715	466656630050865753	192	341.5	154	679	28.276878356933594	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0758	true	-1611126199658088181	252	287	1239	1394	1461	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر --------------فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	758	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	147	186	731	914	1466	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	708	466656630050865753	155	287.0	120	183	84.69945526123047	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0760	true	5783345432630081950	163	267	822	1334	1485	300	بن عمر لم يامر الرجل باعادة وقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده ويحتمل ان يكون مذهب بن عمر في هذا مذهب الحسن ومن قال بقوله ويحتمل ان يكون امره بالاعادة فلم ينقل ذلك لعلم المخاطب بوجوبه فكانه قد قال له فلا تتكلم فمن تكلم فقد افسد علي نفسه صلاته وقد اعلمتك بما عليه مذاهب اهل الفتوي من اءمة الامصار وهو اللباب من العلم والاختيار وبالله التوفيق 377 واما حديث مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وراء ام----ام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم -يصل بعدها الاخري	760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	170	220	837	1079	1466	300	بن عمر رضي الله عنهمافقال------- له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم ليصل بعدها الاخري	708	466656630050865753	194	334.0	150	531	36.53483963012695	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0763	true	3762613553713053075	246	300	1254	1498	1498	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر --------------مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت الصلاة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر--------------- ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال -قلت رايتك فانصرفت اليك قال-	763	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0708	false	4659476495355886156	226	285	1121	1395	1466	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمامسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي- انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال	708	466656630050865753	239	437.0	186	275	86.90908813476562	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0763	true	3762613553713053075	246	300	1254	1498	1498	300	عن يحيي بن سعيد -------------عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فلما قضيت الصلاة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال -قلت رايتك فانصرفت اليك قال-	763	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0723	false	7148139345418156382	113	188	566	918	1471	300	عن يحيي بن سعيد يعني الانصاريعن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واس------------------------------------------------------------------ع بن حبان قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة كنت اصلي هذا واسع بن حبان بن منقذ المازني قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت صلاتي- انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال	723	466656630050865753	173	199.5	135	419	41.28878402709961	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0765	true	-3115402526813767161	84	120	398	550	1390	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ااصلي في عطن الابل 1 فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	765	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0709	false	-3918155758830315222	13	51	56	221	1527	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ااصلي في عطن الابل-- فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	709	466656630050865753	150	282.5	115	167	89.82035827636719	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0765	true	-3115402526813767161	98	120	456	550	1390	300	انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص ااصلي في عطن الابل 1------------------------------------------------ فقال عبد الله ل------------------ا ولكن صل في مراح الغنم	765	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0726	false	8258957138178054188	29	63	138	298	1551	300	انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص ااصلي في عطن الابل يعني موضع بروكها عند الماء خاصة وقيل ماواها مطلقا فقال عبد الله لا يعني لا تصلي فيها ولكن صل في مراح الغنم	726	466656630050865753	93	164.0	71	160	58.125	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0771	true	-4181485273589308174	226	300	1167	1523	1523	300	وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ولم يذكروا ساءر الاعمال دليل علي فضل المصلين من هذه الامة وان الصلاة افضل الاعمال 383 وحديثه بعد في هذا الباب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله ------------------قال مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر-	771	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	122	182	640	932	1514	300	وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر	731	466656630050865753	244	417.0	192	388	62.8865966796875	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0771	true	-4181485273589308174	252	300	1306	1523	1523	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله ------------------قال------------- مروا ابا بكر فليصل للناس-------------------------------------------- فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع ال---------------------------------------------------------------------------ناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس -----------قال مروا ابا بكر-	771	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0744	false	-7854538540575711423	140	219	742	1120	1502	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يعني في مرضه مروا ابا بكر فليصل للناس يصلي لهم اماما ياتمون به والا فصلاته له بهم فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس في رواية رقيق يعني رقيق القلب وفي رواية اسيف يعني شديد الحزن لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس نعم هذا الكلام صحيح ابو بكر	744	466656630050865753	209	337.0	163	379	55.145118713378906	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0772	true	-7629012421706809979	0	51	0	248	1542	300	فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف 1 مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة--------------- ما كنت لاصيب منك خيرا	772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	182	235	932	1193	1514	300	فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف-- مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت لاصيب منك خيرا	731	466656630050865753	246	474.5	196	263	93.53612518310547	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0772	true	-7629012421706809979	0	37	0	181	1542	300	فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي------------------------------------------------- له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفص------------------------------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف	772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0745	false	-3941997195219940960	46	102	250	528	1581	300	فليصل للناس قالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له يعني كانها رات ان قولها لا يقبل في ابيها قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة قالت للنبي عليه الصلاة والسلامما قالت لها عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف	745	466656630050865753	181	347.0	144	278	65.10791015625	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	67	160	323	754	1467	300	صلي الله عليه وسلم اذ قال--------------- مروا ابا بكر ان يصلي بالناس الا كراهية ان يتشاءم الناس باول رجل يقوم مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي 384------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن- في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين	775	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0731	false	-1516792991004656445	211	300	1072	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر -فليصل-- للناس فقالت حفصة لعاءشة رض--------------------------------------ي الله عنهما ما كنت لاصيب منك خيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس بين ظهراني الناس- اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين-	731	466656630050865753	327	527.5	256	487	67.14579010009766	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	160	198	754	931	1467	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قا-ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	0	36	0	168	1482	300	جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال---------- صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	732	466656630050865753	165	319.5	129	178	92.6966323852539	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	180	265	847	1236	1409	300	مالك عن -بن شهاب عن محمود بن الربيع--------- ان عتبان بن مالك ------------كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر------- وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال فيه يحيي بن يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن محمود بن لبيد وهو من	779	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	71	154	337	735	1482	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك رضي الله عنهكان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثن-------------------ي عن مالك عن ابن شهاب عن -عباد بن تميم عن عمه	732	466656630050865753	352	628.5	274	419	84.0095443725586	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	207	248	970	1167	1409	300	الظلمة وال----------------------------------------مطر وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	779	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0754	false	-3047283662562501524	189	264	952	1359	1544	300	الظلمة والمطر ووقت السيل div dirrtl idbookcontainer---------------------- فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي يعني موضعا للصلاة اتخذه او اتخذه بالوجهين الجزم ظاهر اتخذه جواب الطلب فصل يا رسول الله مكانا اتخذه واتخذه جملة صفة لايش للمكان مكانا يكون وصفه اني اتخذه مصلي اتخذه مصلي يعني موضعا للصلاةفجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيتهفقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	466656630050865753	173	286.0	137	429	40.32633972167969	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0781	true	-5686543764249332357	252	300	1209	1459	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود ------------قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة يبدون اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه-	781	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	193	243	934	1197	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة يبدون اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه	732	466656630050865753	250	484.5	203	263	95.05703735351562	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0783	true	4654899714968286155	19	49	97	223	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل------ الصلاة فان قبلت منه نظر في ساءر---- عمله وان لم تقبل منه لم	783	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0732	false	2510452564769753941	270	300	1356	1482	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم-	732	466656630050865753	111	196.5	85	136	81.61764526367188	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0783	true	4654899714968286155	19	54	97	242	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فان قبلت منه------------------------------------------------------------------------------------------- نظر في ساءر عمله--------------------------- وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	783	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0768	false	6473259841453082384	204	296	1043	1492	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري-انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة يعني الصلوات الخمس المفروضة واذا كان فيها شء من نقص كملت من النوافل كما جاء في الخبر من عمل العبد والمراد به الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا كان او انثي اول ما ينظر من عمله في الصلاة فان قبلت بان صارت مسقطة للطلب ترتبت اثارها عليها مكتملة الشروط والاركان اديت بنية خالصة لله جل وعلاقبلت نظر فيما بقي من عمله لان الصلاة ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	768	466656630050865753	124	197.5	93	450	27.55555534362793	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0784	true	-3163967043156734008	14	147	65	680	1387	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------------------------------------------- قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه قد مضي القول في معناه فيما تقدم من هذا الكتاب عند ذكر حديث الحولاء بنت تويت في باب صلاة الليل 392 مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابي----------------------ه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله ف------------------قال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته بعده انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر 1 عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه 2 فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	784	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	7	130	29	624	1522	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي يدوم عليه صاحبه وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله تعالي عنهانه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صا--------حبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلات-----ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر-- عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه-- فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	733	466656630050865753	499	902.5	391	701	71.18402099609375	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0784	true	-3163967043156734008	75	134	343	624	1387	300	فهلك احدهما قبل ان يهلك صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عند رسول الله ف------------------قال الم يكن الاخر---------------------------------------------------------------------------------- مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر 1 ع-------------ذب بباب اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما	784	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0772	false	7134328758508322832	82	289	431	1443	1493	300	فهلك احدهما قبل-------- صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول يعني جاء في بعض الروايات ما يدل علي انه مات شهيدا يعني قتل في سبيل الله ذكرت فضيلته ومدح هنيءا له مات في سبيل الله فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال الم يكن الاخر او الاخر او الاخر الاخر يعني المتاخر والاخر يعني الثاني الذي تاخر عن اخيه الم يكن مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعني هذا اللفظ يفهم ان هذا الرجل من اوساط المسلمين لا باس به رجل لا باس به يعني من اوساط المسلمين وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال مدة الاربعين يوما كم صلي في الاربعين صلي من الفراءص ماءتي صلاة ومن النوافل ما الله به عليم هذه في ميزان حسناته اذا فعلها مخلصا لله جل وعلاوما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني خلال المدة التي قضاها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر يعني كثير الماءعذب بباب احدكم كمثل نهر غمر كثير الماء وصف لا شك ان له اثره في ازالة الدرن والاوساخ لكن عذب يعني هل العذب ابلغ في ازالة الاوساخ والادران من غيره مقتضي الخبر نعم كمثل نهر غمر عذب باب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات هذا	772	466656630050865753	265	447.0	209	1020	25.980392456054688	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0785	true	8930981664183219874	190	224	990	1147	1518	300	مالك ع---------ن عطاء بن يسار انه كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فاذا اخبره انه يريد ----بيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	785	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	132	168	634	799	1522	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار---- كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان- اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	733	466656630050865753	150	271.0	117	170	88.23529052734375	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0785	true	8930981664183219874	190	224	990	1147	1518	300	مالك ع---------ن عطاء بن يسار انه كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما ---------------------------------معك وما تريد فاذا اخبره انه يريد ----بيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	785	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0773	false	7892760719385610043	85	128	402	600	1542	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار---- كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان- اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	773	466656630050865753	150	265.0	117	203	73.8916244506836	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0786	true	-3254343291368581660	115	149	568	726	1450	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط 2 او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0733	false	1977001948607332811	170	203	809	970	1522	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط --او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	733	466656630050865753	152	292.0	120	163	93.25153350830078	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0786	true	-3254343291368581660	58	149	285	726	1450	300	اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك 1 وقد ذكر الله تعالي المساجد بانها بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وان يسبح له فيها بالغدو والاصال فلهذا بنيت فينبغي ان تنزه عن كل ما لم تبن له 394 مالك انه بلغه ان -------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------- بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ينشد ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0774	false	-2068843734240201500	126	284	678	1454	1541	300	اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك ثم قال وحدثني عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن ------عبيد الله عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر يعني متصل بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط يعني مكان الحقه بالمسجد وان لم يكن منه لمن اراد ان يلغط ويتحدث فيما لا ينفع ومن يريد ايضا تجارة الدنيا او من تريد المكث فيه من اهل الاعذار ممن يمنع دخوله في المسجد من كان يريد ان يلغط يتكلم بكلام فيه لغط وجلبة واختلاط او ينشد شعرا والمراد به الشعر غير المباح اما الشعر المباح فقد كان ينشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولذا انكر حسان علي عمر رضي الله عنهمالما انكر عليهم انشاد الشعر فقال انشدته بين يدي من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلماو ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	774	466656630050865753	208	326.0	163	983	21.15971565246582	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0787	true	-98645363950319782	132	283	650	1338	1421	300	باب جامع الترغيب في الصلاة 395 مالك---------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله ي------------------قول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دني فاذا هو يسال عن الاسلام فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق ورواه اسماعيل بن جعفر عن ابي --سهيل عن --ابيه عن طلحة ان اعرابي-----ا جاء ال-------ي رسول----- صلي الله عليه	787	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0776	false	124030363383359477	128	283	709	1429	1512	300	باب جامع الترغيب في الصلاة حدثني يحيي عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهيقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق و-------حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن -----------ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	776	466656630050865753	636	1169.5	491	740	85.9459457397461	134	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0787	true	-98645363950319782	203	253	972	1198	1421	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه	787	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0781	false	7676299479014199577	73	183	386	908	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع مثله وعلي هذا لا يجب من الصيام غير رمضان نعم ما يجب لعارض مما يوجبه الانسان علي نفسه بنذر او ارتكاب ما يوجب كفارة بالصيام هذا امره يختلف عما وجب في اصل الشرع وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع نظير ذلك وبقي الحج لم يذكر لما لم يذكر الحج لم يفرض بعد وعلي القول بانه فرض يجيب بعضهم بان النبي عليه الصلاة والسلامعرف من حاله انه غير مستطيع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه	781	466656630050865753	223	352.0	174	523	42.63862228393555	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0794	true	-7347645402507867411	52	133	252	646	1493	300	كتاب العيدين 1 1 باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة------ لم يذكر مالك رحمه الله في هذا الباب حديثا مسندا ولا مرفوعا ولا مقطوعا وانما ذكر فيه 397 انه سمع غير واحد من علماءهم يقولون لم يكن----------------- في الفطر والاضحي نداء ولا اقامة علي عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا 398 وذكر------ عن نافع عن--------- بن عمر انه ----------كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي	794	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0786	false	9045223244171097310	197	268	1023	1377	1543	300	كتاب العيدين---- باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة حدثني يحيي عن مالك ---------------------------------------------------------------------------انه سمع غير واحد من علماءهم يقول --لم يكن في عيد الفطر ولا في -------الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي	786	466656630050865753	278	446.5	219	443	62.75395202636719	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0796	true	-5438612952047693044	125	220	609	1059	1437	300	باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين ----------399 مالك عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة ------400 مالك وانه بلغه ان ابا بكر وعمر --------------كانا يفعلان------------------------------------------ ذلك 401 وعن بن شهاب عن ابي عبيد مولي -بن ازهر قال شهدنا العيد مع عمر بن الخطاب ------------------فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم 1 وفيه عن-------------------- عثمان وعلي ان -----كلا منه---ما صلي ثم انصرف فخطب	796	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0789	false	-3392452765414447960	77	188	392	952	1513	300	باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين حدثني يحيي عن مالك عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة وحدثني عن مالك -انه بلغه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماكانا يفعلان ذلك div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك -----عن بن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهد-ت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنهفجاء فصلي ثم انصرف فخطب	789	466656630050865753	412	699.5	325	569	72.40773010253906	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0796	true	-5438612952047693044	165	208	802	1007	1437	300	-بن شهاب عن ابي عبيد------------------------------ مولي -----------بن ازهر قال شهدنا---- العيد ----------مع عمر بن الخطاب فصلي------------------------------- ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام----------------------------------------------------------------------هما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	796	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0791	false	-6942393917982846345	120	233	632	1230	1593	300	ابن شهاب عن ابي عبيد سعد بن عبيد الزهري تابعي كبير مولي عبد الرحمن بن ازهر قال شهدت صلاة العيد عيد الاضحيمع عمر بن الخطاب فصلي قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين تغليب للحاضر للاشارةان هذين يومان الاصل ان الاشارة تكون الي موجود موجود في الاعيان لكن اذا كان احدهما موجود والاخر مفقود يغلب الموجود وتكون الاشارة الي غيره اشارة الي ما في الاذهان لا الي ما في الاعيان div dirrtl idbookcontainer ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما والنهي نهي تحريميوم فطركم من صيامكم يوم خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	791	466656630050865753	200	339.0	158	599	33.388980865478516	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0799	true	-2025261786259827191	169	216	798	1014	1428	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالصلاة في هذا اليوم واما قول بن عمر في حديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك عن بن شهاب عن ابي عبيد في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------- ان هذين يومان نهي رسول الله عن صو-------------------مهما يوم فطركم من صياتكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	799	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0789	false	-3392452765414447960	91	171	462	872	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماكانا يفعلان ذلك div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	789	466656630050865753	157	222.5	120	411	38.19951248168945	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0800	true	3247619919437848930	15	48	76	231	1438	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له وقد روي عن------------------- علي بن ابي طالب	800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0789	false	-3392452765414447960	190	224	961	1116	1513	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان------------------- فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب	789	466656630050865753	129	227.5	99	174	74.13793182373047	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0804	true	-5916329051127868839	141	179	665	848	1459	300	قول بن- عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور فجاء ي--------------------صلي ثم انصرف فخطب -فان العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان من السنة ان تقام الصلاة فيه دون-- امام فالجمعة احري بذلك لان صلاة الجمعة -وصلاة العيد	804	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0793	false	7550329873081470637	78	142	375	684	1478	300	قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور رضي الله عنه وارضاه فجاء فصلي ثم انصرف فخطب شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنهوعثمان محصور جملة حالية فجاء فصلي يعني قبل الخطبة ثم انصرف فخطب قال ابو عمر اذا كان من السنة ان تقام --صلاة العيد بلا امام فالجمعة اولي لانها اكد---- الجمعة اكد من العيد	793	466656630050865753	144	224.0	110	315	45.71428680419922	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0806	true	-4107309046524797403	97	153	488	739	1412	300	--اعلم 1 3 باب الامر بالاكل قبل الغدو في العيد 402 ذكر فيه مالك-- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم---- الفطر قبل ان يغدو 403 وعن -----------بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال ك-ان الناس------ يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو قال مالك -لا اري ذلك علي الناس في الاضحي قال	806	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0794	false	2012743195573717836	238	296	1257	1530	1552	300	تعالي----- باب الامر بالاكل قبل الغدو في العيد حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي قال	794	466656630050865753	216	377.5	168	278	77.69784545898438	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0806	true	-4107309046524797403	135	208	651	1001	1412	300	كان الناس يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لا اري ذلك علي الناس في الاضحي قال ابو عمر قول مالك لا اري ذلك علي الناس في الاضحي يدل علي ان الاكل في الفطر -------------------------------عنده مءكد يجري مجري السنن المندوب اليها التي يحمل---------------- الناس عليها وانه في الاضحي من ---------------شاء فعله ومن شاء لم يفعله وليس بسنة في الاضحي ولا بدعة وغير---------------------------------------------------ه يستحب ان لا ياكل يوم الاضحي حتي ياكل من اضحيته	806	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0796	false	2208744905884805566	54	147	291	756	1504	300	كانوا---- يءمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد بذلك سد الذريعة وعدم مشابهة الصوام قال مالك ولا اري ذلك علي الناس في الاضحي عيد-------------------------------------------------------------------- الفطر يسبقه الصيام يسبقه صيام رمضان وعيد الاضحي اذا هو الحكم واحد ليس الحكم واحدا يقول ولا اري ذلك علي الناس----------- في الاضحي عند المالكيةبل ان شاء فعل- وان شاء ---------------ترك في الاضحي ان شاء اكل قبل العيد وان شاء ترك وقال غيرهم غير المالكية يرون انه يستحب ان لا ياكل يوم الاضحي حتي ياكل من اضحيته	796	466656630050865753	186	223.0	144	564	32.978721618652344	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0809	true	-9010820076219767305	36	95	171	446	1403	300	باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين 404---------- مالك عن ضمرة بن سعيد-------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عيينة-------- ان عمر بن الخطاب ------------------سال ابا واقد الليثي ------------------ما كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد ق 1--- و اقتربت الساعة وانشق القمر----- القمر	809	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0797	false	-5170858665828610851	79	149	402	746	1538	300	باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين حدثني يحيي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهسال ابا واقد الليثي رضي الله تعالي عنهما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلمف---------ي الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد سورة ق و اقتربت الساعة وانشق القمر سورة القمر	797	466656630050865753	255	421.0	200	353	72.23796081542969	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0809	true	-9010820076219767305	59	95	277	446	1403	300	ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الل----------------------يثي ما كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به في الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد ق 1-------------------- و اقتربت الساعة وانشق القمر----- القمر	809	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0800	false	6123282519880077317	167	210	872	1087	1551	300	ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي الحارث بن مالك الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلمف---------ي الاضحي والفطر فقال كان يقرا ب ق والقران المجيد سورة ق في الركعة الاولي و اقتربت الساعة وانشق القمر سورة القمر	800	466656630050865753	156	270.5	124	224	69.64286041259766	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0816	true	-2821697055875769164	0	111	0	569	1504	300	فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم 411 وحديثه---- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري عن سهل بن ابي حثمة بمعني واحد في صلاة الخوف الا ان في حديث يزيد بن روما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم وفي حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم وي-------سجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	816	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	113	225	615	1221	1611	300	فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ا---------ن سهل بن ابي حثمة حدثه ان------ صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	815	466656630050865753	382	691.0	305	741	51.55195617675781	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	117	185	602	953	1490	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد ان ينصرف الامام فتكون	818	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	228	300	1236	1611	1611	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو -لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون-	815	466656630050865753	346	658.5	279	377	91.77719116210938	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	185	229	953	1167	1490	300	كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان كان خوفا--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبلهما قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر --------------حدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	818	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0816	false	7096513189465517241	0	47	0	231	1533	300	كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر رضي الله عنهماحدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	466656630050865753	212	404.5	168	231	91.77489471435547	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	117	180	602	927	1490	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف---------------------------- قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس -------------------------------------------------------------------------------فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بين----------------------ه وبين العدو ولم يصلوا-------------------------------------------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسل-------------------------------------------------------------------------------------------مون ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-----------------------لون معه ركعة ثم ينصرف الامام -----------------وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة	818	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0827	false	-5598103258236279581	27	148	153	795	1597	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف عن صلاة الخوف يعني عن صفتها قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس يعني بحيث لا يبلغهم سهام العدو بحيث يكونون في مامن من ان يرشقهم النبال والسهام فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه اي بين الامام ومن معه وبين العدو ولم يصلوا لانهم يحرسون يحرسون هءلاء المصلين من سهام الاعداء فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فحينءذ يكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ينتقلون الي الحراسة وهم في صلاة ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا يتقدمون الي جهة الامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليموقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة	827	466656630050865753	314	518.0	252	642	48.9096565246582	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	159	192	810	990	1490	300	ويتقدم الذين لم يصلوا فيصل--------ون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان ينصرف الامام فت----------كون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين	818	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0828	false	3814602212249436780	58	129	311	685	1613	300	ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيركعون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة وبالتكرار لان كل واحد منهم يصلي لنفسه ركعة يعني كل واحد منهم تخصه ركعة ليس معني هذا ان الجميع يصلون ركعة لا بل كل واحد منهم يصلي ركعة وهذه فاءدة التكرار بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين	828	466656630050865753	174	298.0	141	374	46.52406311035156	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0824	true	7897114767155678155	88	193	425	928	1439	300	كتاب صلاة الكسوف 1 1 باب العمل في صلاة الكسوف 414 ذكر فيه-- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---- قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا	824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0838	false	-8592752013329490172	199	300	1058	1560	1560	300	كتاب صلاة الكسوف---- باب العمل في صلاة الكسوف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالن-اس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا-	838	466656630050865753	482	925.5	384	509	94.69548034667969	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0824	true	7897114767155678155	193	300	928	1439	1439	300	لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 415 وكذلك حديثه-------------------------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه ----------قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم-	824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	0	110	0	547	1529	300	لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم	839	466656630050865753	493	938.5	389	548	89.9635009765625	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0824	true	7897114767155678155	234	267	1130	1282	1439	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت الشمس -----------------------------------------فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---الناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0849	false	-3732375397858329448	200	241	1048	1244	1542	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت الشمس يعني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي رسول الله صلي الله عليه وسلموصلي الناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	849	466656630050865753	150	277.0	118	196	76.53060913085938	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0825	true	3958501233152179712	0	186	0	927	1470	300	ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت 1 فقال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلما النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير 2 ويكفرن الاحسان 3 لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط 416 و-------------------------------------عن يحيي بن سعيد عن عمرة ---------------عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي	825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	110	300	547	1529	1529	300	ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت-- فقال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير-- ويكفرن الاحسان-- لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي-	839	466656630050865753	912	1741.5	733	992	91.93548583984375	178	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0825	true	3958501233152179712	186	276	927	1359	1470	300	فمر بين ظهراني الحجر 4 ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0840	false	-548530801780413111	0	89	0	430	1549	300	فمر بين ظهراني الحجر-- ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	840	466656630050865753	430	854.5	341	432	99.53704071044922	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0825	true	3958501233152179712	31	98	153	498	1470	300	فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته -------------------------------------فاذا رايتم ذلك ------فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك --------------------------------------------------------هذا ثم رايناك تك-----------------------------------عكعت 1 فقال اني رايت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فتناولت منها عنقودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدني---------------------------------------------------------ا ورايت النار فلم ار كاليوم------------------------ منظرا قط افظع ورا---------------------------------يت اكثر اهلما النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل	825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0851	false	-1795691013521175481	0	162	0	864	1607	300	فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته بل هما مخلوقان من مخلوقات الله عز وجلفاذا رايتم ذلك الكسوففاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا تقدم وهو في محرابه تقدم رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت يعني تاخرت وتقهقرتفقال صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة رءية حقيقية عينية كشفت له عليه الصلاة والسلام ورفعت الحجب بينه وبينها اكراما له عليه الصلاة والسلام ولا يمنع من ارادة المعني الحقيقي اي مانع اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا فيه دليل علي وجود الجنة والنار وانهما مخلوقتان خلافا للمعتزلة عنقودا اي اردت ان اضع يدي عليه وفي رواية فحيل بيني وبينه ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا لماذا لان ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وهذا من ثمارها ورايت النار فلم ار كاليوم يعني كالوقت الذي هو فيه منظرا قط افظع يعني اقبح ولا اشنع من ذلك المنظر ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن ----	851	466656630050865753	328	563.5	263	868	37.78801727294922	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0825	true	3958501233152179712	138	171	686	855	1470	300	ان يهودية جاءت تسال-----------------ها فقالت---------------- اعاذك الله من عذاب القبر-------------------------------- فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0853	false	-1241090533708554711	101	146	514	754	1567	300	ان يهودية جاءت تسالها شيءا تعطيه اياها فقالت اليهودية لعاءشة اعاذك الله من عذاب القبر هذا امر مقرر في الشراءع السابقة فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلة ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	853	466656630050865753	169	303.5	136	240	70.41666412353516	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0825	true	3958501233152179712	213	276	1060	1359	1470	300	ثم ركع ركوعا طويلا-------------- وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول------------- ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول --------------------------------------------------------------------------------ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع --------------ثم سجد --------------ثم انصرف---------------------------- فقال ما شاء الله ان يقول ---------------------------------------ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0854	false	-8415976584447968176	0	100	0	501	1519	300	ثم ركع ركوعا طويلا يقرب من قيامه وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول هذا كله تقدم ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وعرفنا المراد بالاولية في هذه المواضع هل هي مطلقة او نسبية وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من السجودثم سجد سجدتين طويلتينثم انصرف من صلاته بعد التشهد بالسلام فقال ما شاء الله ان يقول يعني مما تقدم ذكره في حديث عاءشة وغيره ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	854	466656630050865753	299	507.5	236	501	59.68063735961914	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0834	true	-2711974999375759870	173	300	878	1481	1481	300	واحد 1 2 باب ما جاء في صلاة الكسوف 417 ذكر فيه-- مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق --------------انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براصها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني 1 الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا-	834	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0855	false	-6068844089412677768	18	141	87	699	1538	300	واحدة--- باب ما جاء في صلاة الكسوف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهماانها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براسها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني-- الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم-واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء-يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا	855	466656630050865753	583	1105.5	465	620	94.03225708007812	118	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0835	true	6059113058611030507	0	48	0	255	1528	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0855	false	-6068844089412677768	141	187	699	952	1538	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	855	466656630050865753	249	496.0	203	255	97.64705657958984	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0837	true	5460406795350815199	59	116	306	579	1439	300	كتاب صلاة الاستسقاء 1 1 باب العمل في الاستسقاء 418 م-----الك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة هكذا روي مالك هذا الحديث بهذا -	837	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0860	false	4031883296759824749	151	202	830	1087	1648	300	كتاب----- الاستسقاء---- باب العمل في الاستسقاء حدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة ----وسءل مالك رحمه اللهعن صلاة	860	466656630050865753	227	408.0	181	279	81.36200714111328	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0842	true	-1215831176586413758	58	91	292	448	1492	300	باب ما جاء في الاستسقاء 419 ذكر فيه---------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	842	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0873	false	8356609701961939646	236	274	1213	1412	1518	300	باب ما جاء في الاستسقاء div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول----- صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	873	466656630050865753	141	239.5	110	204	69.11764526367188	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0843	true	-512108888746663205	150	231	750	1153	1504	300	عن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت المواشي 1 وتقطعت السبل 2 فادعوا الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت 3 وانقطعت السبل 4 وهلكت المواشي 5 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال 6 والاكام 7 وبطون الاودية 8 ومنابت الشجر 9 قال فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	843	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0874	false	-5897522669377195623	4	75	17	408	1486	300	عنهانه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هلكت المواشي-- وتقطعت السبل-- فادع ا--لله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمطرنا من الجمعة الي الجم-ة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله تهدمت البيوت-- وانقطعت السبل-- وهلكت المواشي ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال-- والاكام-- وبطون الاودية-- ومنابت الشجر-- قال ف-نجابت عن المدينة انجياب الثوب	874	466656630050865753	374	659.0	307	416	89.90384674072266	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0846	true	5849538969041096028	105	215	513	1050	1497	300	باب الاستمطار بالنجوم 421 م-------------------------------------الك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني ------------انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا 1 فذلك كافر بي مءمن بالكوكب الحديبية موضع معروف في اخر الجبل واول الحرم وفيه كان الصلح بين قريش وبين رسول الله صلي الله عليه	846	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0879	false	2102450711363243150	22	129	108	644	1517	300	باب الاستمطار بالنجوم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهانه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلم- انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ف--ذلك كافر بي مءمن بالكوكب وحدثني عن مالك انه بلغه ا----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه	879	466656630050865753	457	840.0	362	586	77.9863510131836	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0850	true	7805976108792413810	192	288	931	1386	1446	300	كتاب القبلة 1 1 باب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجة 1 2 باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط 424 ذكر فيه عن اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس 1 وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها 2 بفرجه 425 و----------عن نافع عن رجل من	850	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0882	false	-8171323391964349680	197	300	968	1489	1489	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب القبلة span شرح باب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس-- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها-- بفرجه وحدثني عن مالك عن نافع عن رجل من-	882	466656630050865753	319	441.5	254	652	48.9263801574707	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0850	true	7805976108792413810	192	275	931	1324	1446	300	كتاب القبلة 1 1 باب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجة 1 2 باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط 424 ذكر فيه عن اس------------------------------------------------------------------------حاق بن عبد الله بن ابي طلحة ---------------عن رافع بن اسحاق م---------------------ولي لال الشفاء------------------------------------------------------------ وكان يقال له مولي ابي طلحة------------------------------- انه سمع ابا ايوب -------------------الانصاري ------صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس 1-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	850	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0883	false	-158927237423946192	18	172	94	913	1605	300	كتاب القبلة با----ب النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته يقضي حاجته من -------------------بول او غاءط او جماع لءلا يفضي بفرجه الي جهة القبلة المعظمة المكرمة شرعا يقول حدثني يحيي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدنيعن رافع بن اسحاق المدني ايضا تابعي ثقةمولي لال الشفاء وفي بعض الروايات مولي الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس صحابية وكان يقال له مولي ابي طلحة مولي ابي طلحة جد اسحاق المذكور انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليبالانصاري البدريصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم من كبار الصحابة نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلملما قدم المدينة وشهد المشاعر كلها وتوفي سنة خمسين ببلاد الروم بالقسطنطينية يقول وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض مواضع قضاء الحاجة واحدها كرباس كيف اصنع بهذه الكرابيس هي الكنف التي يقضي فيها الحاجة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	883	466656630050865753	334	486.5	263	842	39.667457580566406	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0855	true	-6151069847839485804	121	189	585	893	1432	300	باب النهي عن البصاق في القبلة 427 ذكر فيه-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر 428 وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا زاد في حديث هشام او مخاطا او نخامة في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي	855	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0889	false	677726361890819738	238	289	1329	1578	1625	300	باب النهي عن البصاق في القبلة حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي بصاقا----------------------------------- في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي-قبل وجهه اذا صلي	889	466656630050865753	224	403.0	176	310	72.25806427001953	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0856	true	-6054943160860621472	170	192	842	948	1464	300	ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي -------ربه وانما ربه بينه وبين قبلته فليبصق --------------------------اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	856	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0893	false	2227343170966924672	119	146	630	754	1531	300	ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه ان رب---------------ه وبين قبلته فليبصق عن يساره او تحت قدمه لانه اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	893	466656630050865753	91	161.0	72	139	65.4676284790039	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0863	true	-5423444560264384960	90	119	466	599	1468	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله ------------------بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	863	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0897	false	1676796315503456702	109	141	582	733	1574	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	897	466656630050865753	133	254.0	104	151	88.0794677734375	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0871	true	5714988575044544833	228	292	1154	1448	1483	300	الي الحج ا-------م لا هناك ان شاء الله 436 وقد ذكر مالك في هذا الباب ايضا انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا وهذا الحديث حديث مشهور مسند صحيح رواه بكير بن الاشج وبن شهاب عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية----------------- امراة بن مسعود عن ال-نبي صلي الله	871	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	15	70	69	328	1517	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وحدثني عن مالك--------- انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا وحدثني عن مالك عن يحيي بن س---------------------------------------------عيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امراة -----عمر بن الخطاب رضي الله	914	466656630050865753	153	226.0	115	319	47.96238327026367	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0871	true	5714988575044544833	244	267	1221	1328	1483	300	انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا وهذا	871	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0915	false	3869180443978683495	66	88	339	445	1562	300	انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا وهذا	915	466656630050865753	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0872	true	-6912083264840299238	161	203	824	1030	1505	300	العشاء فلا تشهد العشاء 437 وذكر في هذا الباب عن يحيي بن سعيد عن عاءكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب --------------انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب ------------الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	872	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	45	89	214	437	1517	300	العشاء فلا تمسن طيبا وحدثني عن مالك--------- عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب رضي الله عنهماانها كانت تستاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها	914	466656630050865753	174	303.0	137	232	75.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0873	true	-4193031064881850955	32	91	162	455	1488	300	438 عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد---------- فقلت لعمرة----------- او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم وفي هذا الحديث بيان شهود الن----------------------س----اء المساجد	873	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0914	false	664069727761535086	92	161	452	804	1517	300	----عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منع- نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد رحمه الله فقلت لعمرة رحمها الله او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في خروج النساء الي المساجد	914	466656630050865753	258	444.0	207	359	71.86629486083984	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0877	true	4195120670011537424	0	64	0	314	1438	300	باب الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء 440---------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب ------------------كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة -----------------وفي هذا الحديث جواز قراءة القران طاهرا في غير	877	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0928	false	4622260429571214909	159	230	844	1196	1545	300	باب الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة يقول رحمه الله تعالي باب الرخصة --في قراءة القران -----علي غير	928	466656630050865753	291	517.5	228	359	81.0584945678711	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0877	true	4195120670011537424	1	55	4	268	1438	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء 440------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السخت---------------------ياني عن محمد بن سير-------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران ف-----------------------ذهب لحاجته----- ثم رجع وهو يقرا القر--------------------ان فقال له ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	877	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0929	false	481888277183281188	39	196	195	973	1499	300	اللاحق--- قراءة القران عن ظهر قلب يقول حدثني يحيي عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ابو تميمة اسمه كيسان عن محمد بن سيرين البصري الامام الكبير القدر العابد ان عمر بن الخطاب كان في قوم عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب متصل والا منقطع منقطع وهل مرد الانقطاع الصيغة يعني لو قال عن عمر بن الخطاب يصير متصل والا منقطع طالب div dirrtl idbookcontainer لا ما ادرك نعم يصير منقطع وليس مرد ذلك اختلاف الصيغة هو يحكي قصة لم يشهدها محمد بن سيرين يحكي قصة لم يشهدها ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب رضي الله عنهلحاجته ذهب لحاجته احدث ثم رجع وهو يقرا القران رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يقال هو ابو مريم الحنفي اياس بن صبيح من قوم مسيلمة ولذلك قال له من افتاك بهذا افتاك مسيلمة فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	929	466656630050865753	238	424.5	188	781	30.473751068115234	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0878	true	-6172728024033934496	162	206	780	981	1418	300	باب ما جاء في تحزيب القران 441 ذكر فيه------- عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب ------------------قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	878	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0932	false	-7985026475750833626	5	53	28	254	1575	300	باب ما جاء في تحزيب القران حدثني يحيي عن مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	932	466656630050865753	190	347.5	148	226	84.07079315185547	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0878	true	-6172728024033934496	171	259	819	1227	1418	300	عن داود بن الحصين عن------- الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء-------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة ال-----------------------------------------------ظهر فانه لم يفته او كانه ادركه هكذا هذا الحديث في الموطا عن داود بن الحصين وهو عندهم وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داود والله اعلم لان المحفوظ من حديث بن شهاب ع-------ن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه فقراه --ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	878	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0933	false	-5610665790875495285	155	268	756	1300	1460	300	عن داود بن الحصين المدني عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر يمدي نعم يمدي من حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته -----------------------------------------------------------------------يمديه يقرا خمسة يقول حين تزول الشمس الي صلاة الظهر طالب ايه ما يخالف لكن هل يكفي بين الاذان والاقامة يقرا حزبه علي كل حال اسمعوا ما قاله اهل العلم يقول الباجي نري انه سهو من داود بن الحصين سهو غفلةصوابه الذي جاء في صحيح مسلم عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الل----------------------------------------------------------------ه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر	933	466656630050865753	231	247.0	180	679	34.0206184387207	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0879	true	-1276412945962457680	270	300	1377	1517	1517	300	عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد-	879	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0932	false	-7985026475750833626	59	89	296	437	1575	300	عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد	932	466656630050865753	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0879	true	-1276412945962457680	276	300	1401	1517	1517	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد ---------------------رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد-	879	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0935	false	-3833302725963156004	18	46	107	245	1523	300	كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد يعني ابن يحيي بن حبانرجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد	935	466656630050865753	116	212.0	93	138	84.05796813964844	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0880	true	6548543253355547534	0	34	0	150	1399	300	بن ثابت ف------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف او عشر احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه	880	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0932	false	-7985026475750833626	89	125	437	599	1575	300	بن ثابت رضي الله عنهفقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف او عشر احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه	932	466656630050865753	149	289.5	115	162	91.97531127929688	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0880	true	6548543253355547534	0	72	0	320	1399	300	بن ثابت فق------------------ال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقراه في نصف------------- او عشر---- احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه وهذا الحديث رواه بن المبارك عن يحيي بن سعيد انه اخبره قال سمعت رجلا يحدث عن ابيه انه سال زيد بن ثابت عن قراءة القران في سبع فقال لان اقراه في عشرين او في نصف شهر احب الي	880	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0935	false	-3833302725963156004	46	132	245	645	1523	300	بن ثابت بن الضحاك الانصاريفقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن زيد حسن فقال زيد حسن يعني لامر النبي عليه الصلاة والسلامعبد الله بن عمرو بذلك اقرا القران في سبع ولا تزد وجاء لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث يقول ولان اقراه في نصف يعني نصف شهر او عشر نعم احب الي قال ابن عبد البر كذا------------------------------------------------ رواه-------------- يحيي واظنه وهما ورواه ابن وهب وابن بكير وابن القاسم نعم------------------------------------------ لان اقراه في عشرين او--- نصف شهر احب الي	935	466656630050865753	147	122.5	110	507	28.994083404541016	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	0	48	0	229	1464	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه 1 ثم امهلته حتي انصرف 2 ثم لببته برداءه 3 فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي	882	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0939	false	-7527925102914967015	256	300	1254	1475	1475	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها فكدت ان اعجل عليه-- ثم امهلته حتي انصرف-- ثم لببته برداءه-- فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي-	939	466656630050865753	221	415.5	178	229	96.50655364990234	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	48	98	229	474	1464	300	غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله 4 ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	882	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	0	49	0	243	1493	300	غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله-- ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	940	466656630050865753	243	480.5	194	245	99.18367004394531	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	29	89	139	428	1464	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله 4 ثم -------------قال اقرا يا هشا------------------------------م فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ان-----------زلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا --	882	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0942	false	3663668380761610060	152	281	790	1440	1548	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها عمر رضي الله عنهمعروف بقوته في الحق وغيرته عليه ولذا ما عوتب علي ذلك ما زاد النبي عليه الصلاة والسلامعلي ان قال له ارسله يعني اطلقه فالذي يحمله الغيرة علي الحق لا شك انه معذور div dirrtl idbookcontainer لكن ما يفتح المجال لساءر الناس ان يجرءوا علي غيرهم ويدعوا الغيرة لكن من عرف بها يعذر كعمر رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يعني اطلقه دعه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر ا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت لا شك ان	942	466656630050865753	277	373.0	220	651	42.549922943115234	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0886	true	-1650918908894424099	150	269	766	1390	1531	300	الاحرف السبعة فوجدتها--------------------------- سبعة انحاء -منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل هن اطهر لكم هود 78 و اطهر لكم ويضيق صدري الشعراء 13 و يضيق ونحو هذا ومنها ما يتغير معناه ويزول الاعرا--------------------------------------------------------------------ب ولا تتغير صورته مثل قوله ربنا بعد بين اسفارنا----- سبا 19 ربنا باعد بين اسفارنا ومنها ما يتغير معناه من------------------------------------- الحروف واختلافها ولا تتغير صورته مثل قوله الي العظام كيف ننشزها و ننشرها -البقرة 259 ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه كقولك كالعهن المنفوش و كالصوف القارعة 5 ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل قوله------------------ وطلع منضود و طلح منضود الواقعة 29 ومنها بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 و جاءت سكر-----------------------------------------------------ة الحق بالموت ومنها بال--------زيادة والنقصان مثل	886	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0960	false	9159309778100970560	153	269	802	1420	1603	300	الحروف السبعة علي الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة اشياء الاول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كات-----------------------------------------------------------------------------------------ب ولا شهيد سورة البقرة بنصب الراء ورفعها لا يضار ولا يضار الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل ---------باعد بين اسفارنا سورة------- سب-ا وبعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي باعد وبعد الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة ثم------------------------------------------------ ننشرها بالراء والزاي الرابع م-------------ا يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر-------------------------------------------- مثل طلح منضود في قراءة علي وطلع من------------ضود الخامس ما يتغير- بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة او نقصان كما	960	466656630050865753	238	214.5	182	842	28.266033172607422	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0891	true	-6498563464201775245	207	297	984	1401	1415	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله ------------------كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة 2 الجرس 3 وهو اشده علي فيفصم عني 4 وقد وعيت 5 ما قال واحيانا يتمثل 6 لي الملك 7 رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة-------------------- ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد 8 ---------------------------------------------------------------عرقا في هذا الحديث ما يبين به ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه	891	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	89	196	458	984	1493	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلمكيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة-- الجرس-- وهو اشده علي فيفصم عني-- وقد وعيت-- ما قال واحيانا يتمثل-- لي الملك-- رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد-- عرقا وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد ال----------له بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه	940	466656630050865753	381	644.5	301	551	69.14700317382812	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0894	true	1757542214030895256	17	93	75	429	1422	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني 2 وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول ي----ا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء 1 ما اري بما تقول باسا 2 فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي	894	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	172	243	880	1229	1493	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-جعل يقول يا محمد استدنيني-- وعند النبي صلي الله عليه وسلم-رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء-- ما اري بما تقول باسا-- فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي	940	466656630050865753	344	652.0	274	358	96.08938598632812	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	194	250	968	1212	1440	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب ي------------سير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك 2 عمر نزرت 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك	895	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	246	300	1244	1493	1493	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب رضي الله عنهيسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك --عمر نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك-	940	466656630050865753	236	437.5	185	256	92.1875	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	250	300	1212	1440	1440	300	لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت 4 ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة-	895	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0941	false	-7273118240160626021	0	48	0	226	1526	300	لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت-- ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة	941	466656630050865753	225	434.5	178	229	98.2532730102539	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	252	283	1221	1357	1440	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس ----------وخشيت ان ينزل في قران----------------------------------------------------------------------------------------- فما نشبت 4 ان سمعت صارخا يصرخ بي------------------------------------- قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران	895	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0966	false	4104059768055270673	88	146	420	694	1484	300	قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس قدام الناسوخشيت ان ينزل في قران يعني بسبب هذا الالحاحفما نشبت لبثت وفي حديث بدء الوحي فلم ينشب ورقة ان توفي يعني لم يلبث فما نشبت-- ان سمعت صارخا يصرخ بي ينادي يا عمر وهذا الصارخ لم يسم فقال قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران	966	466656630050865753	134	210.0	104	276	48.550724029541016	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0905	true	-7668270276211304381	0	45	0	204	1475	300	نافع مولي -بن عمر --------------ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب ------------قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين 453 و-------------------------------------عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------يسجد في سورة الحج سجدتين	905	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0971	false	7401529375048265972	193	249	997	1279	1520	300	نافع مولي ابن عمر رضي الله عنهماان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايسجد في سورة الحج سجدتين	971	466656630050865753	200	336.5	155	282	70.92198944091797	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0905	true	-7668270276211304381	0	50	0	232	1475	300	نافع مولي -بن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ------ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين 453 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين وهذه السجدة الثانية من الحج	905	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0974	false	-6188622974253533559	120	234	586	1151	1474	300	نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين سجدتينثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين السجدة الاولي متفق عليها التي في الوجه الثالث متفق عليها اما السجدة الثانية التي في اخرها هذه لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة لكن السجود فيها قول الشافعي واحمد فالشافعي عنده السجدات خمسة عشرة وعند احمد اربعة عشرة وعند ابي حنيفة اربعة عشرة لكن عنده ص وليست عنده الثانية من الحج عكس الحنابلة يقول وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في ا-----لحج سجدتين ------يسجد--------- في الحج	974	466656630050865753	203	337.0	157	585	34.70085525512695	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	249	273	1215	1338	1457	300	معه ثم قراها---- الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	906	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	0	25	0	127	1534	300	معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	972	466656630050865753	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	227	265	1113	1300	1457	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخ---------------------------------------------------------------------------------طاب قرا س------------------جدة--------------- وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس ---------------------------------------معه ثم قراها الج----معة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم----------------------- ان الله لم يكتبها علينا	906	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0976	false	9434081865767130	197	272	995	1362	1504	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب وهذا منقطع لان عروة ولد في خلافة عثمان رضي الله عنهفلم يدرك عمر ان عمر بن الخطاب قرا سجدة اي سورة فيها سجدة وهي سورة النحل وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه نزل يعني من المنبر فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم يعني علي هينتكم تمهلوا ان الله لم يكتبها علينا	976	466656630050865753	183	334.5	145	367	49.86376190185547	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0907	true	-3273940862619836800	112	192	539	932	1477	300	مالك ----------ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي المنبر فيسجد وقال الشافعي لا باس بذلك قال ابو عمر يحتمل قول مالك علي انه اراد يلزمه النزول للسجود لان عمر مرة سجد ومرة لم يسجد واما قو-------------------له لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة	907	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	26	103	131	517	1534	300	مالك رحمه الله ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي المنبر فيسجد -قال مالك رحمه الله الامر عندنا ان عزاءم سجود القران احدي عش----------------------------------رة سجدة ليس في المفصل منها شء قال مالك رحمه الله لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة	972	466656630050865753	285	505.5	226	422	67.5355453491211	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0907	true	-3273940862619836800	151	192	729	932	1477	300	لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة	907	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0979	false	689272073204647001	199	263	993	1311	1484	300	لا ينبغي لاحد يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر لماذا لانه منهي عن الصلاة هذه اوقات نهي لا ينبغي لاحد ان يقرا من سجود القران شيءا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس والسجدة من الصلاة	979	466656630050865753	202	396.0	162	319	63.32288360595703	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0908	true	-8749351094913171386	20	91	103	456	1488	300	لا يسجد الرجل و---المراة الا وهما طاهران فاجماع من الفقهاء انه لا يسجد احد سجدة تلاوة الا علي طهارة وسءل مالك رحمه الله عنه امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة قال -	908	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0972	false	-8833709695511153608	127	184	634	916	1534	300	لا يسجد الرجل ولا المراة الا وهما طاهران----------------------------------------------------------- وسءل عن---------------- امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة يقول	972	466656630050865753	272	516.0	217	357	76.19047546386719	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0908	true	-8749351094913171386	54	86	274	433	1488	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما -------------------------------------تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به -------------------------------------------فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام	908	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0983	false	-5792345582232707285	29	74	164	403	1562	300	قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب يعني تتاكد والا فهي سنة عندهانما تجب السجدة علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به يعني يستمعون لقراءته وحينءذ ياخذ حكم الامامفيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع سجدة من انسان يقرءها ليس له بامام	983	466656630050865753	159	300.0	127	239	66.5271987915039	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0913	true	-5318595086210541515	132	170	617	791	1383	300	مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها فقد ذكرنا الاثار المسندة-------------- في------ قل هو الله احد	913	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0984	false	8332124180887948232	210	253	1024	1219	1439	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في قراءة قل هو الله احد	984	466656630050865753	154	265.5	118	195	78.97435760498047	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0914	true	-7553497646638045251	0	76	0	361	1439	300	مما جاء به الا احد عمل عملا اكثر من --------------------------------------ذلك وذكر الحديث 459 وبهذا الاسناد عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ------460 مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة ------------انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين -------------------	914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0992	false	7553247545438133250	213	299	1044	1451	1455	300	مما جاء به الا احد عمل----- اكثر من ذلك وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح------------- ال-سمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وحدثني عن مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث--------------------ين وكبر- ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين	992	466656630050865753	307	529.5	239	448	68.52678680419922	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0914	true	-7553497646638045251	142	176	674	837	1439	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في والبقي--ت الصلح--ت انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله	914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0993	false	-7290110036323933242	27	61	122	288	1508	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في -الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله	993	466656630050865753	158	299.0	124	167	94.61077880859375	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0914	true	-7553497646638045251	0	46	0	210	1439	300	مما جاء به الا احد عمل عملا اكثر من ذلك وذكر الحديث 459 وبهذا الاسناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 460 مالك عن	914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1197	false	3493461596870920978	11	47	51	216	1432	300	مما جاء به الا احد عمل----- اكثر من ذلك ------------------هذا الذي يشكل ع------------------------لي الاذكار المحددة هل معني هذا من قال سبحان الله وبحمده------- ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وان زاد كان	1197	466656630050865753	124	180.0	95	219	56.62100601196289	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0919	true	3323713923676091553	92	129	464	658	1526	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	919	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1005	false	-7836660450278821399	151	187	791	984	1528	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	1005	466656630050865753	193	381.0	157	194	99.48453521728516	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0922	true	-169403799212830517	76	179	397	872	1455	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة في هذا الباب عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم ل---ا يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له فانه ينبغي للساءل الراغب الي الله تعالي ان لا يقول في دعاءه ان شءت وعليه ان يعزم في مسالته ومناشدته ربه ويضرع اليه فانه لا مكره له ولا يخيب من دعاه 467 وكذلك حديث مالك عن -بن شهاب عن ابي عبيد مولي -بن ازهر عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	922	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1005	false	-7836660450278821399	190	262	999	1340	1528	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة--- رضي ال-له عنهان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال لا يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وحدثني عن---------------------- مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	1005	466656630050865753	299	520.0	232	500	59.79999923706055	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0927	true	-9094891144331085561	0	44	0	219	1465	300	ان عاءشة ام المءمنين -------------قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك	927	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	34	80	174	409	1495	300	ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاقالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1006	466656630050865753	218	413.5	175	236	92.37287902832031	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0931	true	6590909792818185954	0	73	0	373	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك----- ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت	931	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	212	285	1059	1433	1495	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السم-وات والارض ولك الحمد انت قيام السم-وات والارض ولك الحمد انت رب السم-وات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت	1006	466656630050865753	369	711.0	297	378	97.61904907226562	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0931	true	6590909792818185954	191	280	979	1400	1484	300	جاءنا عبد الله بن عمر --------------في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهم فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال -بن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن عبد	931	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1007	false	593169885752302992	0	85	0	414	1582	300	جاءنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من مسجدكم هذا فقلت ---نعم واشرت له الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة وحدثني------------------ عن مالك عن زيد	1007	466656630050865753	390	731.5	307	436	89.44953918457031	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0933	true	7529946622814463052	138	219	658	1056	1439	300	فلن يزال الهرج الي يوم القيامة وذكرت ايضا في التمهيد حديث جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثة ايام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فما نزل بي امر يهمني الا توخيت تلك الساعة فاعرف الاجابة 474 واما قول زيد بن اسلم------------- ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	933	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1007	false	593169885752302992	74	111	361	522	1582	300	فلن يزال الهرج الي يوم القيامة وحدثني عن مالك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	1007	466656630050865753	132	233.5	101	411	32.11678695678711	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0937	true	4521228532993077295	76	122	382	584	1458	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقض ذلك من اوزارهم شيءا	937	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1041	false	932737002936227170	127	172	652	853	1521	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا	1041	466656630050865753	200	394.0	155	202	99.00990295410156	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0937	true	4521228532993077295	253	298	1230	1451	1458	300	بن عمر ----اللهم اجعلني من اءمة المتقين فهو عندي ماخوذ- من قول الله عز وجل- واجعلنا للمتقين اماما----- الفرقان 74 وفي هذا الاسوة الحسنة ان تكون همة المءمن تدعوه الي ان يكون اماما في الخير واذا كان اماما في الخير كان له اجره وا-------جر من	937	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1050	false	-6757351574449572978	191	226	902	1071	1432	300	بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين يقول ابو عمر هو من قو----له جل وعلا واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان فان الانسان ------------------------------------------------------------------اذا كان اماما في الخير كان له من الاجر مثل اجر من	1050	466656630050865753	118	165.5	92	239	49.37238311767578	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0939	true	-3987924347959825941	212	251	973	1165	1393	300	السنة المجتمع عليها تحريم النظر الي عورة الحي والميت وحرمة المءمن ميتا كحرمته حيا ولا يجوز لاحد ان يغسل ميتا الا وعليه ما يستره فان غسل في قميص فحسن وستره كله ح------------------------------------------------------------------------------------سن واقل ما يلزم من الستر له ستر	939	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1077	false	-2024312936531183443	111	168	529	805	1487	300	السنة المجتمع عليها تحريم النظر الي عورة الحي والميت وحرمة المءمن ميتا كحرمته حيا ولا يجوز لاحد ان يغسل ميتا الا وعليه ما يستره فان غسل في قميص فحسن وستره كله حسن او كله طالب بعد في راي ثالث الان التوكيد كل لاي شء للضمير المضاف اليه وستره كله حسن واقل ما يلزم من الستر هو ستر	1077	466656630050865753	190	375.0	151	276	68.840576171875	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0940	true	-7401983772505253325	212	283	1044	1394	1471	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها ق--------------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر 2 واجعلن في الاخرة كافورا 3 او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة 4 فقال اشعرن-ها اياه قال مالك 5 تعني بحقوة ازاره	940	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1076	false	4225110214995592015	7	73	36	383	1586	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله تعالي عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر و---جعلن في الاخرة كافورا-- او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فق--ال اشعرناها اياها---------- تعني بحقوه ازاره	1076	466656630050865753	320	595.5	257	365	87.67123413085938	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0948	true	4762885877688300058	77	120	374	585	1470	300	انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد قال مالك و---------اذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا	948	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1076	false	4225110214995592015	123	168	626	846	1586	300	انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد قال مالك رحمه الله اذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء يممنه ايضا	1076	466656630050865753	210	410.0	167	220	95.45454406738281	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0952	true	-4532065242154655293	32	106	162	509	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق ------------------قال لعاءشة -------------------وهو مريض في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مشق 1 او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فقالت عاءشة وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هو- للمهلة 2 وروي سفيان عن هشام عن	952	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1088	false	-1092975857310622254	134	211	712	1089	1531	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقال لعاءشة رضي الله تعالي عنهاوهو مريض في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مشق-- او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فقالت عاءشة وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة وحدثني------ عن مالك عن	1088	466656630050865753	329	602.5	258	385	85.45454406738281	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0952	true	-4532065242154655293	57	100	274	485	1481	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------يه قد اصابه مشق 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعفران---------- فاغسلو---------------------------------------------------------ه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق--------------------------------------------------الت عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هذا فقال ابو بكر------------------- الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هو- للمهلة	952	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1091	false	-6910135112969917576	3	159	25	827	1503	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب كان عليه يمرض فيه قد اصابه مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة يعني اختلاط البياض بالحمرة المشق يقولون هو المغرة اختلاط البياض بالحمرة وما زال مستعمل مثل هذا يقال هذا شء امغر واللبن فيه مغر اذا كان مختلط بشوب من الدم احيانا اذا حلبت الناقة او الشاة او العنز ظهر مع اللبن شء احمر يسمونه مغر علي كل حال هذا معني المشق او زعفران او هذه شك فاغسلوه ليزول عنه اللون الذي فيه والا فالثوب الملبوس لا يجب غسله ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين لتكون ثلاثة يعني كما كفن النبي عليه الصلاة والسلامفقالت عاءشة وما هذا يعني ثوب مستعمل لخليفة المسلمين الخليفة الامام الاعظم يكفن في ثوب فيه مغرة ما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق يعني ما يليق بامام المسلمين فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	1091	466656630050865753	199	322.5	157	802	24.81296730041504	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0954	true	-4241486016540155540	134	201	670	984	1504	300	عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه اخبره انه راي عمر بن الخطاب ------------يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش و---------------------------------------عن هشام بن عروة انه قال ما رايت ابي قط في جنازة الا امامها قال ثم ياتي البقيع فيجلس حتي يمروا عليه وعن ---------------بن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة فاورد مالك في هذا ال-باب السنة وعمل	954	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1094	false	-1376462573630969388	13	92	68	445	1525	300	عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه اخبره انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش رضي الله تعالي عنها وحدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة ----قال ما رايت ابي قط في جنازة الا امامها قال ثم ياتي البقيع فيجلس حتي يمروا عليه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة يقول رحمه الله تعالي باب المشي امام	1094	466656630050865753	280	499.0	219	381	73.49081420898438	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0957	true	-687996569657573729	187	281	911	1351	1439	300	باب النهي عن ان تتبع الجنازة بنار 488 مالك---------- عن هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر ا--------------نها قالت لاهلها اجمروا 1 ثيابي اذا مت ثم حنطوني 2 ولا تذروا علي كفني حناطا ولا تتبعوني بنار قال ابو عمر روي عن عاءشة انها اوصت لا تتبعوا جنازتي بمجمر فيه نار وقول عاءشة مع قول اختها اسماء يدل علي انه لا باس بتجمير ثياب الميت وانه لا يجوز ان تتبع الجنازة بمجمر فيه نار 489 مالك عن س------------عيد المقبري عن ابي هريرة ------------انه نهي ان يتبع بعد موته بنار وكان مالك -------------------يكره ذلك قال -	957	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1098	false	-4346896431379220056	114	182	568	902	1491	300	باب النهي عن ان تتبع الجنازة بنار حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماانها قالت لاهلها اجمروا --ثيابي اذا مت ثم حنطوني و--لا تذروا علي كفني حناطا ولا تتبعوني بنار وحدثني عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنهانه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال يحيي سمعت مالكا رحمه اللهيكره ذلك يقول	1098	466656630050865753	228	401.5	178	508	44.88188934326172	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0966	true	-7054614269458278430	9	111	52	560	1518	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها 1 فخرج بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال الم ام-ركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات	966	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1100	false	-6112573181128301011	34	130	185	687	1613	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها ف--خرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم- اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلما-خبر بالذي كان من شانها فقال الم اخبركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات	1100	466656630050865753	496	948.5	400	510	97.2549057006836	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0966	true	-7054614269458278430	9	63	52	320	1518	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة ----بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكين-----------------------------------------------------------------------------------------ة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها 1-------------------------------------------------------------- فخرج بجنازتها ليلا و-----------------كرهوا ان يوقظوا رسول	966	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1105	false	2955680564882637199	145	300	738	1601	1601	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة اسعدبن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة في البخاري وغيره انها امراة سوداء كانت تقم المسجد واسمها محجنة او ام محجن كما في الاصابة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميعود المساكين ويسال عنهم يقول الباجي فيه دليل علي اهتمام النبي صلي الله عليه وسلمباخبار ضعفاء المسلمين يعني اهتمام النبي عليه الصلاة والسلامباخبار ضعفاء المسلمين وتفقده لهم ولذلك كان يخبر بمرضاهم وذلك من كريم خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه كما وصفه الله عز وجل وكان بالمءمنين رحيما سورة الاحزاب ولذا امر صلي الله عليه وسلمان يءذن بها يعني يعلم بها ويخبر بشانها اذا ماتت لءلا يخفي امرها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني كانه احس عليه الصلاة والسلامبدنو اجلها اذنوني يعني اعلموني واخبروني فخرج بجنازتها ليلا والدفن ليلا جاءز فكرهوا ان يوقظوا رسول-	1105	466656630050865753	260	439.0	210	866	30.023094177246094	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0970	true	2212470449759001678	72	163	346	781	1467	300	باب ما يقول المصلي علي الجنازة ليس فيه حديث مسند عنده 492 مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة------------- كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها 1 من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبدك و-بن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	970	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1107	false	-8321534679449648011	174	264	894	1328	1500	300	باب ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن------------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد ال-قبري عن ابيه انه سال ابا هريرة رضي الله عنه كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها-- من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1107	466656630050865753	406	765.5	321	450	90.22222137451172	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0970	true	2212470449759001678	72	156	346	745	1467	300	باب ما يقول المصلي علي الجنازة ليس فيه حديث مسند عنده 492 مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه -----انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر الله اخبرك اتبعها 1 من اهلها--------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعت كب---------------------------------------------------------------------------رت وحمدت الله وصليت علي نبيه ------------------ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك------------------------------------------------------------ وانت اعلم به اللهم------------------- ان كان محسنا فزد في احسان--------------ه وان كان مسيءا---------------------------- فتجاوز عن سيءاته	970	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1108	false	1883198620300472115	19	177	93	913	1589	300	باب ما يقول المصلي علي الجنازة حدثني يحيي عن------------- مالك عن سيعد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه كيسانانه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمروا اللهاخبرك هذا موطء للقسم مثل هذا لا خلاف فيه ولعمري جاءت في بعض النصوص واستعملها الصحابة واجازها الجمهور انا لعمر الله اخبرك اتبعها-- من اهلها اي اسير معها من دارها الي المسجد وذلك من حق المسلم علي المسلم ان يتبع جنازة اخيه فاذا وضعت كبرت وكانه لا يري القراءة كابن عمر علي ما سياتي div dirrtl idbookcontainer كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلمثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك هذا اسلوب استعطاف كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك يعني وقد وعدت من نطق بهذه الشهادة الخير العظيم وعدته بالجنة وانت اعلم به انت اعلم بعبدك منا اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف اجوره وان كان مسيءا متلبسا ببعض الذنوب والمعاصي فتجاوز عن سيءاته	1108	466656630050865753	365	614.0	287	835	43.71257400512695	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0971	true	-5267144598975976549	89	118	434	570	1493	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي---------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	971	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1107	false	-8321534679449648011	266	296	1338	1483	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب رحمه اللهيقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	1107	466656630050865753	135	263.0	106	145	93.10344696044922	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0971	true	-5267144598975976549	89	118	434	570	1493	300	مالك عن يحيي بن سعيد --------انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	971	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1109	false	-6595134043549694759	13	55	67	274	1576	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاريانه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط الصبي معروف انه غير مكلف لم يجر عليه قلم التكليف رفع عنه القلم فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	1109	466656630050865753	136	251.5	107	207	65.70048522949219	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0975	true	-8563724846284716368	47	119	229	596	1481	300	باب الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار 495----------- مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح 1 قال -بن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر --------------يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	975	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1110	false	-4264349374390761270	35	110	216	607	1642	300	باب الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار وحدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح-- قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	1110	466656630050865753	362	689.0	291	393	92.1119613647461	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0975	true	-8563724846284716368	98	120	490	600	1481	300	ابي حرملة فسمعت عبد الله -بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان ------------------------------------------واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس قال	975	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1113	false	4199043780905948277	1	30	4	157	1566	300	ابي حرملة فسمعت عبد الله ابن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان يعني في الوقت الموسع وقت الغلس قبل الاسفارواما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس اما	1113	466656630050865753	107	194.5	85	153	69.93463897705078	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0977	true	-434278407598839311	0	102	0	467	1380	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانكر------ ذلك الناس عليها فقالت عاءشة ما اسرع الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد 498 مالك------ عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد قال ابو عمر قد روي الضحاك بن عمر وغيره حديث عاءشة هذا عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة متصلا مسندا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة رسول ال-له صلي الله عليه	977	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1115	false	9046798402627997421	159	271	833	1385	1531	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانكر الناس ذلك عل------يها فقالت عاءشة ما اسرع الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي الجناءز في المسجد div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي عن عاءشة -زوج النبي صلي الله عليه	1115	466656630050865753	344	583.5	267	656	52.43902587890625	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0984	true	6206016548256410633	185	297	862	1402	1414	300	باب ما جاء في دفن الميت 502 م-------------------------------------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي الناس عليه افذاذا 1 لا يءمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق ف------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------ابو عمر قد ذكرنا ما يسند من هذا الحديث في كتاب التمهيد ولم يختلف العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	12	140	63	710	1482	300	باب ما جاء في دفن الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمت-وفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي الناس عليه افذاذا-- لا يامهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنهفقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلم -كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهم يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد ل------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1122	466656630050865753	459	811.0	364	694	66.1383285522461	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0984	true	6206016548256410633	210	258	982	1210	1414	300	عليه افذاذا 1 لا يءمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر------------------------ وقال اخرون يدفن بال-------------------------------------------بقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه فحفر له فيه فلما كان عند غسله -------------------ارادوا نزع قميصه	984	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1124	false	3049354436303294224	184	288	964	1498	1558	300	عليه--------- لا يامهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر لانه روضة من رياض الجنة وقال اخرون يدفن بالبقيع لان الني عليه الصلاة والسلاماختاره لاصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الخلاف قد يوجد من الناس اقتراحات وخلافات كذا وكذا لكن الذي يحسم المواقف النص فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه وروي الترمذي عن ابي بكر مرفوعا ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله عليه الصلاة والسلامارادوا نزع قميصه	1124	466656630050865753	214	383.0	168	543	39.410682678222656	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0986	true	7938067407491153642	32	66	163	328	1424	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد 1 فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	107	140	548	710	1482	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهم ي-لحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد-- فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1122	466656630050865753	160	313.5	128	165	96.96969604492188	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0988	true	-3681514471719007391	50	98	245	475	1435	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها	988	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	171	220	871	1117	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمق-الت رايت ثلاث ا-قمار سقطن في حجري حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها	1122	466656630050865753	224	425.0	179	249	89.9598388671875	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0988	true	-3681514471719007391	51	158	250	756	1435	300	عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري------------------------------------ حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر ال---------------------------------------------صديق قالت فلما توفي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك------------------------- وهو خيرها قال ابو عمر روي هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عاءشة رات ثلاثة اقمار فذكر مثل حديث مالك سواء في هذا الحديث ما كان القوم عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وانه ما لم يكن من اضغاث الاحلام فهو حق وصدق وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما جاء في	988	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1127	false	-3488061169679683195	2	157	11	794	1508	300	عن مالك بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمق-الت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري هذه راوية يحيي وفي رواية ابن القاسم حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق علي ابيها لانه عنده علم بالتعبير تعبير الرءي قالت فلما ما رد عليها لانه عرف تاويلها وتاويلها مما تكرهه وهكذا ينبغي اذا كانت الرءيا لا تحمل بشارة للراءي فالاولي صرفه عنها وعدم تاويله لها لكن وقعت هذه الرءيا نعم تعبيرها وقع فلم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودفن في بيتها يعني ادني شخص تقال له هذه الرءيا لا يتردد في تاويلها وانها امر مكشوف لكن قبل موتهم صعب تاويلها صعب الا من صارت له يد في هذا الباب قالت فلما توفي رسول لله صلي الله عليه وسلمودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك يعني الذي رايت في الرءيا وهو خيرها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ع----ليه في الرءيا واعتقاد صحتها ويكفي-------------------------------------------- انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لها اصل في	1127	466656630050865753	290	482.0	228	969	29.92776107788086	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0989	true	-1234575011597654755	10	36	54	172	1486	300	مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل --------------------توفيا بالعقيق وحملا الي المدينة ودفنا بها	989	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	222	251	1127	1265	1482	300	مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنهماتوفيا بالعقيق وحملا الي المدينة ودفنا بها	1122	466656630050865753	118	221.5	92	138	85.50724792480469	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0990	true	-1490683883714301210	0	34	0	151	1438	300	بالبقيع لان ادف-ن بغيره احب الي من ان ادفن فيه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه وقد بين عروة رحمه الله	990	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1122	false	-6290291475007212233	266	299	1327	1477	1482	300	بالبقيع لان ادفعن بغيره احب الي من ان ادفن ب-ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه يقول المءلف- رحمه الله	1122	466656630050865753	138	250.0	106	152	90.78947448730469	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0990	true	-1490683883714301210	10	100	46	492	1438	300	انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه وقد بين عروة رحمه الله وجه كراهته الدفن بالبقيع وظاهر خبره هذا انه لم يكره ----نبش عظام الظالم وليس المعني كذلك لان عظم المءمن يكره من كسره ميتا ما يكره منه وهو حي وفي خبر عروة هذا دليل علي ان الناس بظلمهم يعذبون في قبورهم والله اعلم ولذلك استحبوا الجار الصالح في المحيا والممات وعروة رحمه الله ابتني قصره بالعقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير احوال اهلها ومات هناك	990	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1130	false	769112833915638359	16	73	71	334	1517	300	انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره فيتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه هو ما كره مجالسة الصالح انما احترام ل----------------------هذا الصالح -كره ان تنبش عظام-------------------------------------------ه من اجله عروة بني له قصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------العقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير------ اهلها فمات هناك	1130	466656630050865753	169	210.0	129	483	34.989646911621094	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0990	true	-1490683883714301210	118	165	573	784	1438	300	باب الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر 506---------- مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد ب--------ن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد	990	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1130	false	769112833915638359	210	262	1078	1318	1517	300	باب الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد	1130	466656630050865753	207	380.0	161	241	85.8921127319336	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0993	true	7333261756262157305	0	25	0	113	1389	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف ------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	993	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1131	false	-1188033041793224193	0	27	0	125	1551	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهيقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	1131	466656630050865753	113	215.5	88	125	90.4000015258789	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0995	true	1659757844954563729	138	163	660	773	1468	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف ------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	995	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1131	false	-1188033041793224193	0	27	0	125	1551	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهيقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	1131	466656630050865753	113	215.5	88	125	90.4000015258789	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0995	true	1659757844954563729	135	163	648	773	1468	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف --------انه سمع ---ابا امامة بن سهل بن حنيف ---------------يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	995	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1133	false	6911129677211472698	222	252	1162	1313	1586	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاريانه سمع عمهابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي بدري شهيريقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	1133	466656630050865753	125	223.5	97	151	82.78145599365234	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	71	166	368	793	1442	300	باب النهي عن البكاء علي الميت فيه ل------------------------------------مالك حديثه عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك علي حسب ما في الموطا 509 عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه 1 فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر	996	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1134	false	-8711609526137575145	218	300	1136	1530	1530	300	باب النهي عن البكاء علي الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك------ عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عت-----------------------------------------------------يك عن عتيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه ف--صاح به فلم يجب- فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم---وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر-	1134	466656630050865753	353	626.0	277	461	76.57266998291016	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	166	267	793	1288	1442	300	يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب 3 فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك 4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون 1 شهيد والغرق 2 شهيد وصاحب ذات الجنب 3 شهيد والمبطون 4 شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	996	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	0	95	0	483	1444	300	يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب-- فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون-- شهيد والغرق شه--يد وصاحب ذات الجنب-- شهيد والمبطون-- شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	1135	466656630050865753	481	933.0	386	495	97.17171478271484	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	81	161	417	765	1442	300	عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك علي حسب ما في الموطا 509 عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن ع-------تيك بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت ----------------------فوجده قد غلب عليه 1-------------- فصاح ب-------------------------------------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2--------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع	996	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1136	false	5634261434131798000	9	96	43	468	1505	300	عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك جده ---------------------------لابيه من جابر من عتيك وجده لامه عتيك بن الحارث ---فجده هو يروي عن جده لامه عن جده لابي-------ه اخبره---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسيفوجده قد غلب عليه يعني غلبه الالم فصاح به اي ناداه مع رفع الصوت فلم يجبه ناداه عليه الصلاة والسلامرافعا صوته فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا ان لله وان اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع	1136	466656630050865753	252	375.5	191	485	51.958763122558594	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	190	222	908	1056	1442	300	فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضي---------ت جهازك 4 --------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون	996	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1137	false	7504896404429814922	149	204	717	965	1452	300	فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك اي ما تحتاج اليه في الغزو تاهب للغزو في سبيل الله ثم مات بعد ان تجهز يكتب له الاجر ان شاء اللهفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته لا شك ان -	1137	466656630050865753	136	245.5	107	249	54.618473052978516	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms0998	true	3822587440021410263	166	264	786	1265	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا بن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغازي ويقع اجره علي قدر نيته والاثار بهذا المعني متواترة صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم منها من كانت له -صلاة بالليل فغلبه عليها نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة 2 ومنها حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك او غيرها ل-------قد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم	998	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1137	false	7504896404429814922	187	276	893	1332	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته لا شك ان الانسان يءجر علي ما ينويه من خير واذا بذل اسبابه وحيل بينه وبينه حصل له الاجر كاملا علي قدر نيته يقول ابن عبد البر فيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغ-----------زو علي قد ن-يته والاثار بذلك------- متواترة صحاح---------------------------- منها قوله عليه الصلاة والسلام والله ان بالمدينة يعني------------------------------------------------------------------------------------------ تبوك ----يقول لاصاحبه والله ان بالمدينة قو--ما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا- الا وهم معكم	1137	466656630050865753	219	284.5	172	602	36.37873840332031	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1000	true	1641937254106360804	0	46	0	228	1494	300	ان عبد الله بن عمر --------------يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	1000	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	121	168	607	848	1444	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	1135	466656630050865753	227	437.5	182	242	93.80165100097656	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1003	true	-5192862131851659855	3	47	23	256	1478	300	فاذا كان الاباء يدخلون الجنة بفضل رحمة الله------ لاطفالهم دل علي ان اطفال المسلمين في الجنة لانه يستحيل ان يرحموا من اجل من ليس بمرحوم الا تري الي قوله بفضل رحمته اياهم وعلي هذا جمهور علماء المسلمين الا المجبرة فانهم يقولون هم في المشيءة	1003	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1155	false	2184585929816719757	226	271	1144	1383	1524	300	فاذا كان الاباء يدخلون الجنة بفضل رحمة الله تعالي لاطفالهم دل علي ان اطفال المسلمين في الجنة لانه يستحيل ان يرحموا من اجل من ليس بمرحوم الا تري الي قوله بفضل رحمته اياهم وعلي هذا جمهور علماء المسلمين الا المجبرة فانهم يقولون هم في المشيءة	1155	466656630050865753	233	458.5	189	239	97.48954010009766	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1006	true	4004222414035588252	92	148	439	697	1437	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان	1006	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1151	false	3958104248034226653	116	171	624	880	1579	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يموت لاحد من المسل-ين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان	1151	466656630050865753	256	502.0	201	258	99.22480773925781	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1006	true	4004222414035588252	92	194	439	917	1437	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان هذا الحديث قد اضطرب فيه رواة الموطا تقول كما قال يحيي عن ابي ال----------------------------------------نضر وطاءفة تقول عن ابي النضر السلمي منهم القعنبي وهو----------- رجل مجهول لا يعرف في حملة العلم ولا يوقف له علي نسب ولا يدري اصاحب هو او تابع وهو مجهول ظلمة من الظلمات	1006	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1154	false	-8263529370642305747	134	193	679	954	1482	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ابو النضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------ا قال ----ابن عبد البر رجل مجهول لا يعرف بعض الروايات ابن ال-------------------------نضر وبعضها بنسبة وبعضها بدون نسبة يقول رجل مجهول لا يعرف في حملة العلم ولا يوقف له علي نسب ولا يدري اصاحب ام--- تابع وهو مجهول ظلمة من الظلمات	1154	466656630050865753	192	315.5	145	529	36.29489517211914	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1007	true	3456354032449925026	41	76	188	347	1422	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده وفي حامته 1 حتي يلقي الله وليست له خطيءة	1007	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1151	false	3958104248034226653	173	206	890	1054	1579	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار-عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما يزال المءمن يصاب في ولده و---حامته-- حتي يلقي الله وليست له خطيءة	1151	466656630050865753	152	272.0	121	171	88.88888549804688	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1008	true	-8124957080681166988	218	275	1124	1391	1512	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك	1008	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1156	false	3286386698901954992	243	300	1162	1439	1439	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك-	1156	466656630050865753	264	502.0	210	280	94.28571319580078	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1008	true	-8124957080681166988	219	290	1129	1464	1512	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -----------عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله انا لله وانا اليه راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------ون -------------------------------------------اللهم اجرن--------------ي في مصيبتي واعقبني خيرا م----نها الا فعل ا-------------------------------------------------------لله ذلك به ق-------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة -------------------------------قلت ذلك ----------------------------------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ومن خير من ابي سلمة------------------------------------------------------------------ فاعقبها الله رسوله صلي- الله عليه وسلم فتزوجها	1008	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1159	false	-8312495565119922422	47	264	268	1320	1503	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الرايعن ام سلمة زوج النبي صلي -لله عليه وسلمام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اصابته مصيبة فقال كما امر الله انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله هل في هذا من امر فيه امر نعم هذا امر والا خبر يقول كما امر الله امر والا خبر نعم خبر يراد به الامر انا لله وانا اليه راجعون انا لله ملكا وعبيدا وانا اليه راجعون عاءدون اليه بعد الموت والبعث ليجازي كل عامل بعمله اللهم اجرني اي اعطني اجري في مصيبتي واعقبني اخلف خير منها الا فعل الله به ذلك هذا الحديث صحيح مخرج في مسلم وغيره الا فعل الله ذلك به ولمسلم الا اخلف الله له خيرا منها هذا وعد ممن لا يخلف الميعاد علي لسان ما لا ينطق عن الهوي قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي قلت ذلك من الاسترجاع وما بعده قالت ما وجهها به عليه الصلاة والسلامثم قلت في نفسها قالت ومن خير من ابي سلمة الانسان ياسف ويندم علي شء يفوت ويظن انه لا في الوجود مثله لا يوجد مثله وما يدريك ان الله يعوضك خير منه قلت ومن خير من ابي سلمة قالت ذلك في نفسها يعني هل نطقت بهذا ان نطقت تكون معترضة علي الخبر فاعقبها الله رسوله عليه الصلاة والسلام-فتزوجها	1159	466656630050865753	313	461.5	247	1055	29.66824722290039	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	225	300	1091	1451	1451	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي- عليها اسفا حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه فيها ليس-	1009	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1157	false	31800966133986931	21	96	118	478	1544	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي يعزيني بها -قال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقيا عليها اسفا حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي ف-يه حاجة استفتيه فيها ليس	1157	466656630050865753	356	690.0	282	362	98.34254455566406	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	225	270	1091	1310	1451	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن م------------------------------------------------------حمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه ع------------------------------------------------------------------الم عابد مجتهد---------------- وكانت له امراة وكان بها معجبا و--------------------لها محب---ا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي	1009	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1160	false	1022401355474543961	47	136	240	711	1531	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديقانه قال هلكت امراة لي القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرضي يعزيني بها يصبرني ويسليني والتعزية والتسلية تكون بالنصوص وتكون ايضا بالقصص التي يكون فيها العبر والعظات فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم وعابد مجتهد كل الاوصاف متوافرة فيه وكانت له امراة مجتهد فقيه عالم عابد مجتهد في عمله وعبادته وكانت له امراة وكان بها معجب مستحسنا لها راضيا بجمالها محب لها فماتت فوجد عليها وجدا شديدا يعني	1160	466656630050865753	212	365.5	168	471	45.010616302490234	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	272	298	1321	1443	1451	300	حتي خلا في بيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلق علي نفسه------ واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد ---------------------وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه	1009	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1161	false	-5317723089100351264	55	117	271	581	1506	300	حتي خلا في بيت وغلق علي نفسه قفل علي نفسه الباب واحتجب من الناس وهذه عادة الحزين ينزوي عن الناس الحزين الكءيب بخلاف الفرح الذي يءد ويرغب ان يعرف الناس كلهم انه فرح ومبسوط فهذا اغلق علي نفسه الباب واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزنوان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه	1161	466656630050865753	121	222.5	95	310	39.032257080078125	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	0	109	0	533	1429	300	يجزيني فيها الا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قاءل ان ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان ار-دت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي يرحمك الله افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها قال -	1010	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1157	false	31800966133986931	96	205	478	1011	1544	300	يجزيني فيها الا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد فقال له قاءل ان ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان ارادت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءت- استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي يرحمك الله افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها يقول	1157	466656630050865753	527	1039.0	419	535	98.50466918945312	105	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	0	58	0	281	1429	300	يجزيني فيها الا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه وق-----الت ما لي منه ب-------------------------د فقال له قاءل ان- ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر- قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا فكنت البسه	1010	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1161	false	-5317723089100351264	202	289	1026	1448	1506	300	يجزيني فيها الا مشافهته فذهب الناس ولزمت بابه اصرت وقالت ما لي منه بد ليس لها منه مفر ولا محيد فقال لي قاءل انه ها-هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان اردت الا مشافهته يعني هذا نافية ان يعني ما اردت الا مشافهته وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به سورة النساء هذه نافية ان اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال ا-ذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امري قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حلي الحلي ------	1161	466656630050865753	264	472.5	209	430	61.395347595214844	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	66	196	325	939	1429	300	اليهم-- فقال نعم والله فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي يرحمك الله--------------------- افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها قال ابو عمر ليس في قول المراة ولا ما ذكرته من العارية علي جهة ضرب المثل ما يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الخير المحمود عليه---------------------------------------------------------------------------------- صاحبه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالكاذب من قال خيرا او نمي خيرا او اصلح بين اثنين 1 وهذا خبر حسن عجيب في التعازي ليس في كل الموطات وليس فيه ما يحتاج الي شرح ولا تفسير ولا اجتهاد وفي معني هذا الخبر من النظم قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع	1010	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1163	false	6140191614756402484	156	256	781	1295	1529	300	الي متي فقالت--- والله------ انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي يرحمك div dirrtl idbookcontainer الله يعني يا فلان يرحمك الله هذا نداء وجد الحرف وحذف المنادي اي يرحمك الله الان ياتي بيت القصيد افتاسف علي ما اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك المال والاهلون كلها وداءع ك------------------------------------------------------------------------------ل ما عند الانسان وديعة المال مال الله واتوهم من مال الله سورة النور وانت نفسك التي بين جنبيك وديعة ما تدري متي يقال رد هذه الوديعة ياتي صاحبها فياخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع	1163	466656630050865753	230	346.0	181	816	28.1862735748291	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1011	true	1129451871409979166	17	70	94	355	1516	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي والمختفية يعني نباش القبور 518------ مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم	1011	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1164	false	-6846709270727391016	123	174	630	892	1529	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-المختفي والمختفية يعني نباش القبور وحدثني عن مالك انه بلغه--- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم	1164	466656630050865753	253	479.5	203	267	94.75655364990234	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	29	98	137	487	1570	300	باب جامع الجناءز 519 ذكر فيه م--الك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي هذا حديث مسند صحيح وفيه الندب في الدعاء------------ بالغفران والرحمة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1012	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1173	false	-14435331433316077	148	219	775	1141	1542	300	باب جامع الجناءز حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي ---وحدثني عن------ مالك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهاقال------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	466656630050865753	289	479.0	233	383	75.45691680908203	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	35	112	166	547	1570	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ---------ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها---------------------------------------------------------- واصغت الي--------------------ه يقول ------------------------------------اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي هذا حديث مسند صحيح وفيه الندب في الدعاء بالغفران والرحمة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان هو الداعي بذلك وقد----------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1012	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1174	false	-8317799221398348038	44	133	235	706	1668	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوامان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرته انها سمعت---------- صلي الله عليه وسلم-قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها لانه عليه الصلاة والسلاماستاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة واصغت اليه امالت سمعها فاذا به يقول عليه الصلاة والسلامفي اخر ما نطق به اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي مشروعية------------------------- الدعاء حتي في اخر لحظة ف-------------------------------------اذا كان النبي عليه الصلاة والسلامافضل الخلق واشرف الخلق واكمل الخلق غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1174	466656630050865753	269	409.0	214	545	49.3577995300293	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	228	275	1205	1441	1570	300	مالك 520 انه بلغه ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي ي-----------------------------------------------------------------------------موت حتي يخير قالت------------------------------------- فسمعته يقول --------------------------اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذ-----اهب يفسر ما قبله كانها قالت انه---------- خير بين البقاء في الدنيا وبين المصير الي الله فاختار الرفيق الاعلي	1012	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1175	false	3997709109318412144	52	120	267	612	1556	300	مالك ----انه بلغه ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي يموت ما من نبي يخرج الرسول او النبي والرسول يشتركان في مثل هذا نعم ما من نبي يموت حتي يخير يعني بين البقاء والموت بين الدنيا والاخرة فسمعته يقول يعني في مرضه الذي مات فيه اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب ذاهب يعني وتاركنا يعني مختار الرفيق الاعلي خير------------------------------------------ فاختار الرفيق الاعلي	1175	466656630050865753	165	250.0	129	391	42.19948959350586	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1016	true	6092190490704591924	207	251	1010	1212	1427	300	مالك عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك ------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	1016	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1182	false	269571995416230607	165	210	858	1072	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك رضي الله عنهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	1182	466656630050865753	201	381.5	158	215	93.48837280273438	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1016	true	6092190490704591924	207	251	1010	1212	1427	300	مالك عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك --------------------------------------------------------------------------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن طير يعلق في شجر الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	1016	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1184	false	-6142771303492742880	19	174	103	897	1544	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك السلميالانصاري وهو احد الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب الله عليهم رضي الله عنه وارضاهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما نسمة المءمن روحه النسمة الروح وقيل النسمة عبارة عن الروح والبدن جميعا اذا قيل البلد الفلاني يقطنه الف نسمة هل المقصود الارواح فقط لا المقصود البدن والروح الكل انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة لكن المراد بالنسمة في الحديث لا شك انه الروح طير يعلق نعم طالب هذا قول معروف عندهم قول في المسالة div dirrtl idbookcontainer يعلق في شجر الجنة طير يعلق هذه صفة صفة لايش لطير لانه نكرة بحاجة الي صفة ولو كان معرفة لكان الفعل بجملته حال في شجر الجنة لتاكل من ثمارها وقيل تاوي اليها ان كان اخذ العلقة منها فهي تاكل وان كان من التعلق بها فهي تاوي اليها حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	1184	466656630050865753	201	304.0	158	795	25.283018112182617	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1017	true	-1709084980641372672	20	125	98	602	1483	300	ظن قوم ان هذا الحديث يعارضه ظاهر حديث -بن عمر المتقدم ذكره قوله اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي الحديث وقالوا اذا كان ي------سرح في الجنة وياكل منها فهو في الجنة في جميع احيانه فكيف يعرض عليه منها مقعده بالغداة والعشي خاصة-------------------------------------- وهذا عندي ليس كما ظنوا لان حديث كعب بن مالك هذا معناه في الشهداء خاصة وحديث -بن عمر في ساءر الناس والدليل علي ذلك ان سفيان بن عيينة روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء طير خضر يعلق في شجر الجنة	1017	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1184	false	-6142771303492742880	200	274	1026	1403	1544	300	ظن قوم ان هذا الحديث يعارضه----- حديث ابن عمر المتقدم الذي تقدم قريبا لانهم ----------------------------------------قالوا اذا كان الروح تسرح في الجنة وياكل منها فهو في الجنة ب--جميع احيانه فكيف يعرض عليه----- مقعده بالغداة والعشي وروحه في الجنة يقول ابن عبد البر رحمه الله وهذا عندي ليس كما ظنوا لان حديث كعب حديث البابف--------ي الشهداء خاصة وحديث ابن عمر في ساءر الناس والدليل علي ذلك ان سفيان رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارواح الشهداء طي----ر يعلق في شجر الجنة	1184	466656630050865753	290	448.5	228	550	52.727272033691406	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1019	true	8866588804935012503	53	125	255	621	1483	300	قال الله تبارك وتعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه واذا كره لقاءي كرهت لقاءه -قال ابو عبيد في معني هذا الحديث ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يكاد يخلو منه احد--- نبي ولا غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله تعالي والدار الاخرة ويريد المقام في الدنيا ومما يبين ذلك ان الله تعالي قد عاب قوما ب-----حب الحياة	1019	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1185	false	795811024768278672	53	192	281	998	1551	300	قال الله تبارك وتعالي اذا احب عبدي لقاءي احببت لقاءه واذا كره لقاءي كرهت لقاءه يقول ابو عبيد في معن-------------------------------------------------------------ي هذا الحديث هذا الحديث مخرج في البخاري يقول ابو عبيد معني هذا الحديث عندي ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته لان كراهية الموت شء جبل عليه الانسان كذلك كراهية الشداءد يتعرض عليها الانسان جبل عليها الانسان وان كان مما ترفع بها الدرجات يقول ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد لا نبي ولا غيره كل انسان يكره الموت اما طلبا للزيادة من الاعمال الصالحة او طلبا لتلافي ما فرط من امره فكل انسان يكره يقول لكن المكروه من ذلك ا-ثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله تعالي والدار الاخرة ويريد المقام في الدنيا كما قال عمر بن عبد العزيز لابي حازم ما بالنا نحب الحياة	1185	466656630050865753	264	290.5	212	779	33.88960266113281	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1019	true	8866588804935012503	180	250	913	1253	1483	300	قال ابو عم-----ر الذي اقول في معني هذا الحديث ما شهدت به الاثار المرفوعة وهي الملجا والحجة لمن لجا اليها وذلك والله اعلم عند معاينة الانسان ما يعانيه عند حضور اجله فاذا راي ما يكره-------------- لم يحب الخروج من الدنيا ولا لقاء ما عاين مما يصير اليه واحب لو بقي في الدنيا ليتوب ويعمل صالحا وان راي ما يحب احب لقاء الله والاسراع الي رحمته لحسن ما يعاين من ذلك	1019	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1186	false	-7448548787972347145	2	60	23	304	1482	300	قال ابن عبد البر الذي اقول في معني هذا الحديث ما شهدت به الاثار المرفوعة-------------------------------- وذلك والله اعلم-عند معانية الانسان ما يعاينه عند حضور اجله فاذا راي ما يكره عند قبض الروح لم يحب الخروج من الدنيا ولا لقاء ما عاين مما يصير اليه---------------------------------------- وان راي ما يحب احب لقاء الله والاسراع الي-----ه لحسن ما يعاين من ذلك	1186	466656630050865753	256	460.5	202	359	71.30918884277344	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1020	true	-6897632667071493188	251	300	1158	1392	1392	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوا-لله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل-	1020	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1182	false	269571995416230607	248	299	1264	1510	1515	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم -ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فو الله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل	1182	466656630050865753	231	433.5	184	248	93.1451644897461	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1021	true	-3830259027797888876	1	25	6	105	1420	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما -----------------------فيه ثم قال لم- فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	1021	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	0	29	0	123	1491	300	ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	1183	466656630050865753	99	190.0	75	123	80.48780822753906	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1023	true	5863577898381042666	193	267	994	1348	1510	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل 1 من بهيمة جمعاء 2 هل تحس فيها من جدعاء 3 قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين و--روي هذا الحديث عن النبي عليه السلام من وجوه صحاح ثابتة من حديث ابي هريرة وغيره ممن رواه عن	1023	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	31	97	133	460	1491	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل-- من بهيمة جمعاء-- هل تحس فيها من جدعاء-- قالوا يا رسول الله ار-يت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين وحدثني عن مال---ك عن ا--بي----- الزناد عن ---------الاعرج عن----- ابي هريرة رضي الله ---------	1183	466656630050865753	288	469.5	227	368	78.26087188720703	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1027	true	-2898000127625780174	120	155	594	779	1539	300	فقال جماع-ة من اهل العلم والنظر اريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد	1027	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4015	false	-7231727688276339571	139	170	712	872	1503	300	وقالت طاءفة من اهل الفقه والنظر ------الفطرة هي-------------------- الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة اطال	4015	466656630050865753	145	250.5	115	186	77.95698547363281	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1028	true	8221893827822123352	225	300	1157	1534	1534	300	ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة قالوا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله----- الروم 30 قالوا لد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-له واحتجوا ايضا----------------------------- بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الله بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	1028	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4013	false	7250734773634461828	161	275	832	1444	1574	300	ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تبديل لخلق الله سورة الروم وفي رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين هذا لفظ مسلم الثالثة اختلف العلماء في معني الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة علي اقوال متعددة منها الاسلام قاله ابو هريرة وابن شهاب وغيرهما قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من اهل التاويل واحتجوا بالاية لانه ما قال في الحديث او يسلمانه فدل علي ان الاسلام هو الاصل ثم اهله من شياطين الانس والجن يجتالونه عن هذا الاصل واحتجوا بالاية وحديث ابي هريرة وعضدوا ذلك بحديث--------------------------------------------------------------------------- عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	4013	466656630050865753	156	211.5	125	814	19.16461944580078	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1031	true	-1650038416901635497	13	300	68	1532	1532	300	الفطرة يعني علي البداية التي ابتداهم -----عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم بالحياة ل-لموت وللشقاء والسعادة ---------الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من ميولهم عن اباءهم واعتقادهم ما لا بد من مصيرهم اليه قالوا والفطرة في كلام العرب البداة -والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة مما يصير اليه وذكروا عن بن عباس ----قال لم اكن ادري ما فاطر السماوات والارض فاطر 1 حتي اتانا اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها واحتجوا بقول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 وذكروا ما يروي عن علي بن ابي طالب في بعض دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد في قوله عن عبد الله بن المبارك في قوله كل مولود يولد علي الفطرة انه قال يفسره اخر الحديث حين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي قد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر -------------------ما رسمه مالك في الموط-ا وذكره في ابواب القدر ------------------------------------------------------------منه يدل علي ان مذهبه------- نحو ذلك والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقد ذكرنا في التمهيد عن سعيد بن جبير عن محمد بن كعب القرظي ومجاهد وغيرهم في قول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 قالوا شقيا وسعيدا وقال بعضهم يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون الاعراف 29 قالوا عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 و-----------------------------------------------------قال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه للضلالة سيره الي الضلالة وان-	1031	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4014	false	8668141070156171172	108	282	578	1441	1535	300	الفطرة ه------ي البداءة التي ابتداهم الله عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه ابتداهم ل-لحياة والموت-------- والسعادة والشقاء والي ما يصيرون اليه عند البلوغ قال --------------------------------------------------------والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر --------المبتدء واحتجوا بما روي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال لم اكن ادري ما فاطر السم-وات والارض------- حتي اتي-- اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروزي--- كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر في كتاب التمهيد له ما رسمه مالك في --موطءه وذكر- في باب-- القدر فيه من الاثار يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا يعني ابتداء الخلق يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم يعني الحديث فمسح ظهره ثم قال خلقت هءلاء للجنة ثم مسح ظهره فقال خلقت هءلاء للنار يقول يدل علي هذا يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم ومما احتجوا به ما روي عن -----------------------كعب القرظي في-------------- قول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف قال ------------من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان	4014	466656630050865753	495	624.5	394	1765	28.045326232910156	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1045	true	-7054593693583424800	90	154	424	751	1469	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1045	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	118	180	568	891	1491	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1183	466656630050865753	323	635.0	261	327	98.7767562866211	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1045	true	-7054593693583424800	90	142	424	675	1469	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك ----------------------------------------------------------عن ابي قتادة بن ربعي ------------------------------انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------------------------------------------------ يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا	1045	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1192	false	1406328688125781245	117	286	606	1487	1559	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك هناك عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وهنا معبد بن كعب بن مالكعن ابي قتادة بن ربعي وقتادة الانصاري الحارث بن ربعيانه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر عليه يعني علي الرسول عليه الصلاة والسلامبالبناء للمجهول قال ابن حجر ولم اقف علي اسم المار ولا الممرور بجنازته مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه الواو هذه بمعني او التي للتقسيم خير ابح قسم ب او وابهم ثم قال وربما عاقبت الواو div dirrtl idbookcontainer يعني جاءت مكانها فهنا الواو بمعني او ومعناها التقسيم لكن الا يمكن ان يكون شخص واحد مستريح ومستراح منه يءذي ويءذي مءذي استراح الناس منه يءذي استراح هو لكن استراح الي ايش لان الراحة نسبية لان المستريح من يستريح الي الجنة اما من يستريح الي معاقبته باذي هذا ليس بمستريح قالوا يعني الصحابة يقول ابن حجر ولم اقف علي اسم الساءل منهم بعينه يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدينا	1192	466656630050865753	246	402.5	195	884	27.828054428100586	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	8	78	47	384	1538	300	منها 530------- مالك عن عل-------------قمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي------ تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم	1047	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1183	false	6713718573150543036	214	289	1068	1440	1491	300	منها بشء وحدثني مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شء --حتي اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم	1183	466656630050865753	328	610.5	261	376	87.23403930664062	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	40	90	197	439	1538	300	فامرت جاريتي--------- تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ------------------------------------ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني --------------------------فلم اذكر له شيءا حتي اصبح------------------------- ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم------------ قال ابو عم-----ر يحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الدعاء -------فان كان	1047	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1194	false	-6149690185406820096	206	274	1056	1414	1564	300	فامرت جاريتي بريرة ان تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه الاقرب الي بيوته عليه الصلاة والسلامما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني نعم هذا يرجح المعني الثانيفلم اذكر له شيءا حتي اصبح لانه ما صار مما تخافه شء ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم والصلاة كما قال ابن عبد البر يحتمل انها بمعني اللغوي---- الدعاء والاستغفار وان	1194	466656630050865753	219	344.0	173	362	60.49723815917969	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	10	43	56	216	1538	300	مالك عن علقم------------------------------------ة عن امه------------------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة------------------------ فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي------ تتبعه	1047	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1194	false	-6149690185406820096	59	106	288	531	1564	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة عن امه مرجانة مولاة عاءشة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة يعني من عندها من فراشها فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه	1194	466656630050865753	158	264.0	127	245	64.48979949951172	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1050	true	2372928554240160936	36	117	154	541	1402	300	صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه--- ابي سعيد الخدري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواقي من الورق 4 صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة 534 م------الك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله علي دمشق في الصدقة انما الصدقة في الحرث 1 والعين 2 والماشية 3 قال مالك---------- ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث والعين والماشية قال -	1050	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1200	false	8573408610654055790	0	82	0	410	1593	300	صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواقي من الورق-- صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله علي دمشق في الصدقة انما الصدقة في الحرث-- والعين-- والماشية --قال مالك رحمه الله ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث والعين والماشية يقول	1200	466656630050865753	369	678.5	295	419	88.06682586669922	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	133	226	662	1093	1419	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق 535 مالك ----------عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعة----------------------------------------------------------------- بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق ------------------لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا 536 مالك--------------------------------- عن عمر بن حسين عن	1058	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1207	false	-6434423736936782595	184	300	949	1505	1505	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه عن مكاتب احسن الله اليك انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهلم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عمر بن حسين عن-	1207	466656630050865753	413	793.0	323	557	74.147216796875	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	226	286	1093	1358	1419	300	عاءشة بنت قدامة عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان ------------------اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي 537------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	1058	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	0	66	0	303	1479	300	عاءشة بنت قدامة عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	1208	466656630050865753	262	490.0	202	303	86.46864318847656	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	133	159	662	786	1419	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق 535---------- مالك عن محمد بن عقبة-------------------------------------- مولي الزبير انه سال القاسم بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن مكاتب له قاطعة بمال عظيم	1058	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	216	290	1050	1432	1478	300	باب الزكاة في العين من الذهب والورق حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عقبة اخي موسي بن عقبة صاحب المغازي المشهور مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد في بعض الروايات سمع القاسم بن محمد سال القاسم بن محمد بن ابي بكر احد الفقهاء السبعة الذين يجمعهم قول الشاعر فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه div dirrtl idbookcontainer انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم	1209	466656630050865753	120	200.0	94	382	31.413612365722656	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	220	266	1070	1274	1419	300	مالك عن عمر بن حسين -------------------------عن عاءشة بنت قدامة--------------------------------- عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	1058	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1212	false	-1323269133995906453	25	83	115	387	1434	300	مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهمعن عاءشة بنت قدامة بن مضعون وهي صحابية وابيها صحابي عن ابيها انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي	1212	466656630050865753	204	375.0	158	272	75.0	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1060	true	-859305470904698938	101	150	481	739	1460	300	شاء الل----------ه قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	1060	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	84	137	387	663	1479	300	رضي الله تعالي عنه قال مالك رحمه الله السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وليس فيما دون عشرين دينارا عينا --زكاة	1208	466656630050865753	253	479.0	204	278	91.00719451904297	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1063	true	-143794853542383809	111	144	570	746	1586	300	التوفيق واما قول مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1063	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	183	215	911	1079	1479	300	اليك قا--------ل مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1208	466656630050865753	163	321.0	132	176	92.61363983154297	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1063	true	-143794853542383809	113	144	583	746	1586	300	قول مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1063	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1220	false	-3450723877067350689	90	184	507	1012	1655	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة يعني عنده ماءة وستين والدينار ثمانية دراهم اذا الماءة والستين كم تعادل من دينار عشرين والعشرين من الذهب فيها زكاة الماءة والستين من الفضة فيها زكاة يعني لو اعتبرنا الاصل الذهب ورددنا الفضة اليه قلنا فيها الزكاة لكن اذا قلنا ان الذهب اصل قاءم براسه والفضة اصل قاءم براسه فانه ليس فيها زكاة حتي تبلغ ماءتي درهم ولو زادت قيمتها علي عشرين دينارا وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1220	466656630050865753	162	291.0	131	505	32.07920837402344	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1064	true	6802066073692017511	252	300	1249	1466	1466	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها-	1064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	215	263	1079	1297	1479	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها	1208	466656630050865753	217	429.0	170	218	99.5412826538086	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1064	true	6802066073692017511	252	300	1249	1466	1466	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الز------------------------------------------------------كاة انه يزك----------------------------------------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها-	1064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1221	false	3066280970648809916	79	223	420	1120	1499	300	قال مال--------------------------ك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا خمسة دنانير النصاب عشرون هذا ربع نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها انتبهوا يا الاخوان يقول رجل كانت له خمسة دنانير ليس فيها زكاة فتجر فيها ما حال عليها الحول الا وهي عشرون دينار نصاب يزكي والا ما يزكي او الحول يحسب من اكتمال النصاب الاصل من كونه خمسة او من اكتمال النصاب نسمع كلام الامام مالك في رجل كانت له خمسة دنانير من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة يعني وصلت عند راس الحول عشرين دينار يقول ففيها الزكاة انه يزكيها لان العبرة في بلوغ النصاب عند حلول الحول انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها	1221	466656630050865753	191	152.0	150	726	26.30854034423828	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1065	true	3005514740929183259	0	37	0	183	1479	300	حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت	1065	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1208	false	-4175677540536881936	263	300	1297	1479	1479	300	حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت وقال مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت-	1208	466656630050865753	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1065	true	3005514740929183259	8	42	38	205	1479	300	مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة قال	1065	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1224	false	8541244628515171218	48	105	225	499	1574	300	مالك في رجل كانت له عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول مثل ما تقدم انه لا ينتظر ان يحول عليه الحول وان كان اصلها لم يبلغ النصاب ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو	1224	466656630050865753	164	322.0	130	274	59.8540153503418	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1067	true	-2814784639604193467	18	53	84	260	1457	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه -قال	1067	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	37	74	193	380	1478	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وقال	1209	466656630050865753	176	338.0	141	187	94.11764526367188	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1067	true	-2814784639604193467	20	52	93	256	1457	300	الامر المجتمع عليه عندنا ----------------في اجارة العبيد وخرا------------------------------------جهم وكراء ال-----------مساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه	1067	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1225	false	1472109817313068802	64	107	336	561	1545	300	الامر المجتمع عليه عندنا يعني في المدينة في اجارة العبيد وخراجهم لانه لو قلنا اجازتهم صار مثل خراجهم وكراء المساكن او المساكين-وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه	1225	466656630050865753	162	304.0	131	226	71.6814193725586	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	244	287	1179	1389	1447	300	عليه السلام- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة حجة صحيحة لانه خطاب للمفرد والشريك وقول ما-لك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها قال	1069	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	145	191	716	928	1478	300	عليه وسلمقال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها قال	1209	466656630050865753	164	303.5	127	212	77.35848999023438	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	25	118	117	549	1447	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من كل انسان منهم بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال	1069	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1209	false	-5445354576257782761	73	165	375	806	1478	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من كل انسان منهم بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال	1209	466656630050865753	431	857.0	339	432	99.76851654052734	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	25	69	117	335	1447	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك	1069	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1227	false	8351462714457232206	255	300	1315	1535	1535	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك-	1227	466656630050865753	217	423.0	174	221	98.19004821777344	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	25	120	117	557	1447	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة علي--------------------------------------------------------------------ه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة و---كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض------------------------------------------------------------------------------- اخذ من كل انسان منهم بقدر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزك------------------------------------------------------------------------اة وذلك------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر	1069	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1228	false	-5683993045424148778	116	300	610	1507	1507	300	ولذا يقول في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين مثقالا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه واحد عنده عشرين وواحد عنده خمسة عشر هذا عليه زكاة وهذا لا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وان كان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا حينءذ يءخذ من كل واحد منهما بقدر حصته يقول اخذ من كل انسان منهم بقدر حصته هذا عنده نصاب عشرين وهذا عنده نصابين اربعين من الاربعين يءخذ دينار ومن العشرين يءخذ نصف دينار كل بقدر حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة لكن لو كان واحد حصته تبلغ النصاب والثاني لا تبلغ النصاب هذا عليه الزكاة وذاك لا زكاة عليه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فلم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حده يعني بخلاف بهيمة الانعام فان الخلطة مءثرة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك وذلك ان عمر-	1228	466656630050865753	420	749.0	328	899	46.71857452392578	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	110	290	517	1401	1447	300	وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر قوله وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع الخلاف في ذلك والخلاف فيه ان من اهل العلم من يقول----------------------------------------- ان الشركاء في الذهب والورق وفي الزرع وفي الماشية اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد وتلزم جميعهم في ماءتي درهم وفي خمسة اوسق وفي خمس ذود وفي اربعين شاة الزكاة والي هذا ذهب الشافعي في الكتاب المصري المعروف بالجديد قياسا علي الخلطاء في الماشية واما قوله في الكتاب العراقي فكقول مالك وقال الخلطاء لا تكون في غير الماشية وسياتي القول في زكاة الخلطاء في باب زكاة الماشية ان شاء الله وقول الكوفيين ابو حنيفة واصحابه في ذلك كقول مالك قال يعتبر ملك كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من--------- الشريكين علي حدة وهو قول ابي ثور وما احتج به مالك من قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة حجة صحيحة لانه خطاب للمفرد والشريك وقول مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها قال ابو عمر هذا	1069	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1229	false	-8857568343006652255	104	257	550	1324	1545	300	وهذا احب ما سمعت الي في ذلك هذا---------------------------------- يدل علي انه--- سمع --خلاف هذا القول لكن ما ارتضاه هو احب اليه من القول الاخر يذكر عن عمر والحسن والشعبي قالوا ان الشركاء في العين والماشية و-الزرع اذا ------------لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون ز----------------------------------------------------------------------------------كاة واحدة------------------------------------------------ قياسا علي الخلطاء في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية يعني الان عندنا كل واحد دفع عشرة دنانير اذا نظرنا علي كل واحد بمفرده ما دامت دنانير هذا ما فيه خلطة الدنانير يمكن تمييزها لكن اشتروا بهذه الدنانير بضاءع بقالة بحيث لا يمكن قسمتها او اشتروا سيارة معدة التجارة لا يمكن قسمتها هذه خلطة ظاهرة اشتروا ارض للتجارة ثم هذه الارض لما حال عليها الحول تسوي ثلاثين دينار اذا لم يمكن تمييز نصيب كل واحد منهما ففيها الزكاة كالخلطة في المواشي هذا ما يراه بعضهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها يعني هذا ------------	1229	466656630050865753	276	122.0	213	1274	21.664051055908203	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1070	true	-5274171684742932778	8	53	34	249	1479	300	باب ما جاء في المعادن 539---------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية 1 وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة قال	1070	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	64	108	349	571	1538	300	باب الزكاة في المعادن حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية-- وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة قال	1234	466656630050865753	204	380.0	162	225	90.66666412353516	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1072	true	7044976407413498614	218	300	1037	1438	1438	300	ابي سلمة وعن سعيد----- عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس 3 قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه وذكر بن وهب في موطءه قال اخبرنا يونس بن يزيد عن بن شهاب قال الجبار الهدر والعجماء البهيمة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون- ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا-	1072	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1238	false	-7716258593812826508	3	56	14	274	1526	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ---------------------------------------في الركاز الخمس-- قال مالك رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا	1238	466656630050865753	224	375.5	177	420	53.33333206176758	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1072	true	7044976407413498614	269	295	1289	1416	1438	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون- ان الركاز انما هو د------------------------------------فن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال	1072	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1240	false	-6842776216016052829	262	295	1378	1542	1565	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن دفن يعني مدفون كذبح بمعني مذبوح دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال	1240	466656630050865753	127	246.0	101	164	77.43902587890625	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1075	true	-9013123489045899653	1	63	2	293	1439	300	باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر 541 ذكر فيه مالك-- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة 542-------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة قال	1075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	186	256	947	1304	1493	300	باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة قال	1242	466656630050865753	272	484.5	214	358	75.97765350341797	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1075	true	-9013123489045899653	12	65	53	301	1439	300	فيه مالك ----------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة 542-------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة ----قال-------- ابو عمر	1075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1250	false	-5901650179736043286	204	275	1051	1397	1514	300	فيه -الا هذا الحديثعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن عمر	1250	466656630050865753	239	388.5	187	348	68.67816162109375	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1078	true	-76755170639242137	207	230	991	1083	1438	300	مالك ان------- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام	1078	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	256	280	1304	1403	1493	300	مالك رحمه الله من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام	1242	466656630050865753	90	170.0	67	99	90.90908813476562	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1078	true	-76755170639242137	207	262	991	1248	1438	300	مالك ان من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام قال ابو عمر-------- هذا الاختلاف فيه بين العلماء ان الزكاة فيه اذا كان لا يراد به زينة النساء قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التبر------- المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع	1078	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1244	false	-6366530954339752087	225	300	1166	1519	1519	300	مالك--- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره هذا اذا ---------------------------------------كان لا يستعمل لانه صار كنزا الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع-	1244	466656630050865753	176	288.5	139	396	44.44444274902344	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1078	true	-76755170639242137	205	230	982	1083	1438	300	-ذلك وقول مالك ان من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة------------------------------- لا ينتفع ب-ه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام	1078	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1260	false	8693408544449920540	167	197	855	985	1489	300	الله قا-ل مالك--- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة عرفنا حلي هذه المفرد وجمعه حلي لا ينتفع فيه للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام	1260	466656630050865753	92	158.0	68	134	68.6567153930664	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	174	235	812	1118	1435	300	باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها --543 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة 544 و----------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة---------- 545 وانه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي	1080	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1261	false	4586052671627223226	234	300	1255	1593	1593	300	باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي-	1261	466656630050865753	282	503.0	226	340	82.94117736816406	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	217	266	1027	1259	1435	300	فكانت تخرج من اموالنا الزكاة 545 و-----------------------------------------------------------------------انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها قال ابو عمر روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن بن -------------------------------علي وجابر ان الزكاة واجبة في مال	1080	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1262	false	4719499352307344756	225	287	1152	1475	1545	300	فكانت تخرج من اموالنا الزكاة فلولا وجوب الزكاة في مال الصبي لما ساغ لها هذا التصرف ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكا-نت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها هذه المسالة الاخري المسالة الاولي وهي وجوب الزكاة في مال الصبي ومثله المجنون جمهور اهل العلم علي وجوب---- الزكا------ة في مال	1262	466656630050865753	156	236.5	123	334	46.70658493041992	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	174	212	812	1003	1435	300	باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها 543 ذكر فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة 544 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه -------------------------------------------------------انه قال كانت عاءشة تليني	1080	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1262	false	4719499352307344756	73	179	370	914	1545	300	باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها اليتامي جمع يتيم وهو بالنسبة لنبي ادم من مات ابوه قبل البلوغ فاذا بلغ الحنث ارتفع عنه الوصف بحيث اذا كلف ارتفع عنه وصف اليتم div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة فدل علي ان امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنهيري ان الزكاة تجب في مال الصبي ولو لم يبلغ ولو لم يكلف ومثله ما جاء عن عاءشة يقول وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد احد الفقهاء السبعةعن ابيه القاسم بن محمدانه قال كانت عاءشة تليني	1262	466656630050865753	176	287.5	139	544	32.35293960571289	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1083	true	8172236973183811431	19	85	98	409	1458	300	باب زكاة الميراث 546---------- مالك انه قال ان الرجل اذا هلك ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدي علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك قال	1083	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1269	false	-4238484686307440385	31	99	138	459	1405	300	باب زكاة الميراث حدثني يحيي عن مالك انه قال ان الرجل اذا هلك ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز بها الثلث وتبدي علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك قال	1269	466656630050865753	308	603.5	242	321	95.95015716552734	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1083	true	8172236973183811431	59	84	293	405	1458	300	قال----- وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك -----------------------------------------------حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	1083	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1271	false	-4485187256869146914	82	116	432	592	1489	300	قال مالك وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن يعني تبرعوا من انفسهم ابراء لذمة ابيهم هذا حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	1271	466656630050865753	108	199.5	84	164	65.8536605834961	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1084	true	3612405340877733005	208	247	1001	1167	1418	300	التفت اليه قال مالك انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي الحول من يوم باعه وقبضه -قال	1084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1269	false	-4238484686307440385	101	140	472	639	1405	300	التي لا اختلاف فيها انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي الحول من يوم باعه وقبضه وقال	1269	466656630050865753	153	288.0	116	167	91.61676788330078	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1084	true	3612405340877733005	209	242	1007	1145	1418	300	اليه قال مالك انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار و--------------------------------------------لا عبد ولا وليد----ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي ---الحول	1084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1271	false	-4485187256869146914	256	300	1302	1489	1489	300	الي حول جديد- انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار كل مال ورثه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ولا عبد ولا وليدة امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبضالحول-	1271	466656630050865753	126	219.5	96	189	66.66666412353516	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1085	true	-5830132571680696836	0	44	0	206	1464	300	ان عثمان بن عفان ------------كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة 548 ورو-----------------------------------------------------------------ي مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يزيد بن خصيفة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	1085	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	81	173	386	819	1393	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنهكان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا وحدثني عن مالك عن يزيد بن خصيفة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	1272	466656630050865753	198	365.0	155	433	45.727481842041016	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1085	true	-5830132571680696836	23	44	113	206	1464	300	مالك عن يزيد بن خصيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	1085	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1276	false	1147022017232751678	187	243	881	1154	1432	300	مالك عن يزيد بن خصيفة الكندي انه سال سليمان بن يسار سليمان بن يسار هذا احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سليمان ايش ابو بكر سليمان لا فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه سبعة انه سال سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا	1276	466656630050865753	93	180.0	72	273	34.06593322753906	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	90	134	460	664	1445	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضة بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	1086	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	106	150	512	716	1393	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	1272	466656630050865753	203	405.0	159	204	99.50980377197266	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	90	113	460	568	1445	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة -----السختياني ان عمر بن عبد العزيز--------------- كتب في مال قبضة بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	1086	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1275	false	6721889473624180919	60	85	302	430	1510	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسانالسختياني ان عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	1275	466656630050865753	107	194.0	84	128	83.59375	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1088	true	-7231910553452349353	132	209	616	997	1453	300	مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة ---يمما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا------------------------------------ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	1088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1287	false	664052405561510953	69	119	359	599	1469	300	مر بك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يعني ضعف ما يءخذ علي المسلم من زكاة فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	1287	466656630050865753	200	370.5	159	420	47.619049072265625	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1093	true	-3523751790277699081	230	282	1166	1399	1480	300	قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض----- لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه	1093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1289	false	1797097454727439048	169	246	855	1215	1484	300	قال مالك وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة لانه مال يدور بخلاف المال الكاسد وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض لصاحبه منه شء تجب فيه الزكاة يعني دون النصابفانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيه	1289	466656630050865753	232	444.0	180	360	64.44444274902344	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1093	true	-3523751790277699081	246	273	1238	1358	1480	300	عليه فيه الزكاة---- فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه- ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين فاذا	1093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1290	false	-3700900646321705207	101	128	486	606	1461	300	عل----يه الحول يقول فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيها ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين هذا -	1290	466656630050865753	107	192.5	82	125	85.5999984741211	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1098	true	7473969329645876239	157	200	783	967	1461	300	باب ما جاء في الكنز----------- 55 مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر --------------وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة قال ابو عمر سءال الساءل لعبد الله بن عم--ر عن	1098	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1296	false	9058559965340261239	175	221	921	1125	1513	300	باب ما جاء في الكنز حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة ------وحدثني عن مالك عن -عبد الله بن دينار عن	1296	466656630050865753	159	260.5	120	211	75.35545349121094	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1098	true	7473969329645876239	163	191	806	927	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز----------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة قال	1098	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1297	false	1774520282713657424	40	84	204	407	1443	300	مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة فما	1297	466656630050865753	118	202.5	90	203	58.12807846069336	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1100	true	4296395144231095178	249	288	1130	1302	1350	300	ابو داود----- قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب -------------عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكانة------------------------- فليس بكنز	1100	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1253	false	1523252137938480663	223	270	1133	1349	1504	300	ابو داود ايضا قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب يعني ابن بشيرعن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته يعني بلغ ايش النصاب فزكي فليس بكنز	1253	466656630050865753	170	302.5	131	216	78.70370483398438	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1102	true	-1308518980673924178	67	108	329	508	1406	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له 2 يوم القيامة شجاعا 3 اقرع 4 له زبيبتان 5 يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	1102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1296	false	9058559965340261239	214	253	1096	1279	1513	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له-- يوم القيامة شجاعا-- اقرع-- له زبيبتان-- يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	1296	466656630050865753	171	309.5	134	191	89.52879333496094	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1105	true	-1709480750146234724	144	300	767	1489	1489	300	باب صدقة الماشية 553---------- مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب -في الص-----------دقة قال فوجدت فيه--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 1 كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض 1 فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر 2 وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة 3 طروقة الفحل 4 وفيما فوق ذلك 5 الي خمس وسبعين جذعة 6 وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ساءمة الغنم 7 اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ولا يخرج في الصدقة تيس 8 ولا هرمة 9 ولا ذات عوار 10 الا	1105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	79	231	418	1167	1530	300	باب صدقة الماشية حدثني يحيي عن مالك انه قرا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي الصدقة قال فوجدت فيه div dirrtl idbookcontainer بسم الله الرحمن الرحيم ك--تاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض-- فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر-- وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة --طروقة الفحل-- وفيما فوق ذلك-- الي خمس وسبعين جذعة-- وفيما فوق ذلك الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ساءمة الغنم-- اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ولا يخرج في الصدقة تيس --ولا هرمة --ولا ذات عوار الا --	1299	466656630050865753	690	1291.0	546	771	89.4941635131836	139	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1105	true	-1709480750146234724	199	254	1025	1280	1489	300	الي خمس واربعين بنت لبون----- وفيما فوق ذلك ---------------الي ستين حقة 3 طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقة الفحل 4 وفيما فوق ذلك ------------5 الي خمس وسبعي-----------------------------------------------------------------------------ن جذعة 6 وفيما فوق ذلك -------------------الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل فم-----------------------ا زاد- علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1303	false	-2767104432347922715	1	123	8	646	1524	300	الي خمس واربعين بنت لبون انثي وفيما فوق ذلك من ستة واربعين الي ستين حقة طر--وقة الفحل الحقة التي اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة علي التدريج بنات المخاض اكملت سنة وابن اللبون وبنت اللبون اكمل سنتين الحقة اكملت ثلاث قال وحقة طرقة الفحل والطروقة هي المطروقة فيعني انها بلغت ان يطرقها الفحل بلغت السن الذي تتحمل فيه طرق الفحل-- وفيما فوق ذلك من احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة وهي التي اكملت الاربع ودخلت في الخامسة جذعة اكملت الاربع سنين ودخلت في الخامسة وفيما فوق ذلك يعني من ستة وسبعين الي تسعين--بنتا لبون وفيما فوق ذلك الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل ثم بعد ذلك يستقر الامر اذا زادت علي ماءة وعشرين- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1303	466656630050865753	222	338.0	174	645	34.41860580444336	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1106	true	-9025539883141853236	0	31	0	156	1440	300	ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين 11 فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة 1 اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	1106	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1299	false	2731796775382541944	231	260	1167	1318	1530	300	ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين--- فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة-- اذا بلغت خمس اواق ربع العشر	1299	466656630050865753	151	290.5	122	156	96.79486846923828	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1111	true	-8154030249372086474	22	136	111	676	1509	300	يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع فقد فسر مالك مذهبه في موطءه فقال مالك في باب ص------------------------------------------------------دقة الخلطاء وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهي عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك---------------- فهذا الذي سمعت في ذلك	1111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1318	false	-1102116037797227566	72	190	340	933	1520	300	يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الص--------------------------------------دقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال مالك رحمه الله تعال----ي وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهي عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي فهذا الذي سمعت في ذلك	1318	466656630050865753	510	969.0	407	635	80.3149642944336	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1111	true	-8154030249372086474	41	78	203	391	1509	300	وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة------------------------------- فاذا اظلهم المصدق ------جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة	1111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1325	false	-3345702965085327767	90	134	475	700	1597	300	وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة كل واحد عليه شاة يجب فيها ثلاث فاذا اظلهم المصدق الساعيجمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة	1325	466656630050865753	188	356.5	151	225	83.55555725097656	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1111	true	-8154030249372086474	95	138	475	685	1509	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خش-------------ية الصدقة -قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك قال مالك	1111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	0	69	0	356	1528	300	وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه لانها زادت علي الماءتين اذا زادت علي الماءتين الي ثلاثماءة فيها ثلاث شياه وهذه زادت علي الماءتين ففيها ثلاث فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما ليكون علي كل واحد واحدة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة مخافة الصدقة فقال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك نعم طالب	1326	466656630050865753	204	362.0	161	356	57.30337142944336	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1113	true	-8919897457779201563	172	253	890	1308	1525	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فسنذكر وجه التراجع بين الخليطين اذا اخذت الشاة من غنم احدهما في باب صدقة الخلطاء واما قوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر فقد تقدم القول في زكاة المال في زكاة الذهب والفضة و------------مبلغ النصاب ----------فيها والرقة عند جماعة العلماء هي الفضة وقد تقدم قولنا في المضروب منها والنفر والمسبوك ومضي القول في الحلي في باب زكاة الحلي والحمد لله 1 12 باب ما جاء في صدقة البقر 554---------- مالك عن	1113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1306	false	9057923623435798300	252	300	1289	1541	1541	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر والاوقية اربعين درهما والخمس الاواق ماءتا درهم فاذا بلغت هذا المبلغ بلغت ماءتي درهم ففيها ربع العشر نعم احسن الله اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في صدقة البقر حدثني يحيي عن مالك عن-	1306	466656630050865753	142	171.5	114	450	31.55555534362793	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1113	true	-8919897457779201563	253	300	1308	1525	1525	300	حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخ------------ذ من ثلاثين بقرة تبيعا 1 ومن اربعين بقرة مسنة 2 واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله-	1113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	0	46	0	225	1466	300	حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري رضي الله عنهاخذ من ثلاثين بقرة تبيعا-- ومن اربعين بقرة مسنة-- واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا حتي القاه فاساله	1307	466656630050865753	210	392.5	167	230	91.3043441772461	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1113	true	-8919897457779201563	244	298	1271	1513	1525	300	باب ما جاء في صدقة البقر 554---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن حميد بن قيس المكي ------عن طاوس --------اليماني ان معاذ بن جبل الانص-------------------------------------------------------------------------------------------------اري- اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا 1 ومن اربعين بقرة مسنة 2--------------------------------- واتي بما دون ذلك-------------------- فابي ان ياخذ منه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي -	1113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1309	false	-1348246199051595734	100	247	476	1224	1515	300	باب ما جاء في صدقة البقر البقر اسم جنس يشمل المذكر والمءنث اشتقت من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض لتشقها بالحراثة ومن هذا سمي الباقر محمد بن علي بن الحسين قالوا لانه بقر العلم واوغل فيه حدثني يحيي عن مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرجعن طاوس بن كيساناليماني ان معاذ بن جبل الانصاري الصحابي الجليل العالم بالحلال والحرام اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا التبيع ما اكمل سنة ودخل في الثانية اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا --ومن اربعين بقرة مسنة المسنة اكملت السنتين ودخلت الثالثة واتي بما دون ذلك اي بما دون الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا يعني الحد الادني لنصاب البقر الثلاثين ونقل عليه الاتفاق لكن وجد من السلف من يري ان في العشر من البقر الزكاة علي كل حال معاذ لما اتي بما دون ذلك ابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا نفيه	1309	466656630050865753	231	363.0	180	751	30.758987426757812	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1116	true	3970675765578929388	0	50	0	233	1463	300	مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع ك-------------------------------------------------------------------------------له علي صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها---------- قال ابو عمر قول مالك رحمه	1116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1307	false	-6322772581557623324	73	138	352	657	1466	300	مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع علي صاحبه يجمع كله سم يجمع كله عندنا بلا كله اكتبها احسن الله اليك ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج----- ما وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال يحيي قا------------ل مالك رحمه	1307	466656630050865753	215	409.5	169	322	66.77018737792969	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1116	true	3970675765578929388	17	49	83	228	1463	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي----------------------------------------------------------- انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها---------- قال ابو عمر قول مالك	1116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1311	false	3769526937067211676	161	204	794	996	1477	300	ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي اما امانات والا ديون عند املياء والا عند بنوك وما اشبه ذلك انه ينبغي له ان يجمعها فيخرج منها مت وجب عليه في ذلك من زكاتها وقال يحيي قا------------ل مالك	1311	466656630050865753	132	241.5	103	214	61.68224334716797	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1116	true	3970675765578929388	0	26	0	128	1463	300	مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك---- يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة	1116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1311	false	3769526937067211676	1	27	7	135	1477	300	مفترقين او علي رعاء مفترقين في بلدان شتي ان ذلك كله يجمع ----علي صاحبه فيءدي منه صدقته ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة	1311	466656630050865753	124	235.0	99	132	93.93939208984375	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1117	true	3846522053787810823	223	269	1099	1307	1453	300	وان كانت الغنم ضانا ومعزا و------------استوت في العدد اخذ من ايه--ا شاء والقياس ان ياخذ من كل حصته ------------------------قال مالك ----------من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب	1117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1308	false	2271980665432774530	10	62	52	303	1435	300	فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت فلياخذ ------من ايتهما شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا قال يحيي قال مالك رحمه الله من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب	1308	466656630050865753	155	239.5	121	257	60.311283111572266	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1117	true	3846522053787810823	241	269	1184	1307	1453	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افاده------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون له قبلها نصاب	1117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1313	false	-257593023624197455	17	60	96	298	1480	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها ورثها يحتسب بها حولا جديدا وهبت له اعطيت له المقصود انه يستقبل بها حولا جديدا الا ان يكون له قبلها نصاب	1313	466656630050865753	123	232.0	95	202	60.891090393066406	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1117	true	3846522053787810823	241	269	1184	1307	1453	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب	1117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1314	false	-6913285655218762731	10	38	44	168	1424	300	قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب	1314	466656630050865753	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1118	true	8140760938131829625	133	188	687	938	1432	300	في ذلك كله كقول الشافعي قال مالك---------- في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها -بن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها -لا احب ان يعطيه قيمتها وقال مالك	1118	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1309	false	-1348246199051595734	22	76	103	349	1515	300	في ذلك----------------- قال مالك رحمه الله في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب المال ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ولا احب ان يعطيه قيمتها وقال مالك	1309	466656630050865753	231	427.5	179	263	87.83270263671875	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1118	true	8140760938131829625	133	190	687	945	1432	300	في ذلك كله كقول الشافعي قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها -بن لبون ذكر------------------------------------------------------------ وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ----------------------------------------لا احب ان يعطيه قيمتها --------وقال مالك اذا لم	1118	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1315	false	-3378734450952127301	97	175	440	788	1435	300	في ذلك قال م-----------------الك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر راس ما براس ما يحتاج جبران ولا شء لانه منصوص عليه في الحديث وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم تكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها ما عندي والله دبر نعم عليك حقة هات حقة ولا احب ان يعطيه قيمتها عليه حقة قال يا-- اخي كم	1315	466656630050865753	229	403.0	175	367	62.39781951904297	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	121	213	614	1051	1486	300	باب ما جاء فيما يعتد به من السخل 1 في الصدقة 556---------- مالك عن ثور بن زيد الديلي عن -بن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب ------------بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب ------------ذكر له ذلك فقال عمر------------- نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تاخذ الاكولة 2 ولا الربي 3 ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء 4 الغنم وخياره قال	1123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1326	false	1790884480144465564	128	249	639	1256	1528	300	باب ما جاء فيما يعتد به من السخل-- في الصدقة حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهبعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهذكر له ذلك فقال عمر رضي الله عنه نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي الربي الربي احسن الله اليك ولا الربي ولا المخاض ولا فحل الماخض الماخض احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ولا تاخذ الاكولة-- ولا الربي-- ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء-- الغنم وخياره قال	1326	466656630050865753	425	774.5	337	625	68.0	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	118	171	604	843	1486	300	--اعلم 1 14 باب ما جاء فيما يعتد به من السخل 1 في الصدقة 556------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ثور بن زيد الديلي عن --------بن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله--------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدق-----------ا فكان يعد علي الناس بالسخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا	1123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1327	false	7727586066701620592	179	279	838	1348	1456	300	تعالي------ باب ما جاء فيما يعتد به من السخل-- في الصدقة السخل جمع سخلة مثل تمر وتمرة وسدر وسدرة يجمع السخل علي سخال div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي المدني عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا يعني ساعيا فكان يعد علي الناس بالسخل النبي عليه الصلاة والسلامبعث عمر علي الصدقة ساعي جابي وعمر رضي الله تعالي عنهبعث سفيان بن عبد الله يقول فكان يعد علي الناس بالسخل يدرجها في العدد فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا	1327	466656630050865753	223	346.0	174	518	43.050193786621094	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	163	192	800	946	1486	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه- شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك---------------------------- فقال عمر نعم تعد عليهم بالس----------------------------------خلة يحملها الر------------------------------------------------اعي ولا تاخذها------- ولا تاخذ --	1123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1328	false	-6671145044194326404	6	110	44	597	1588	300	فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منها شيءا يعني للزكاة كانه اوجد عنده هذا وقفة فاحتاج الي ان يسال هو كلام يعني في الجملة منطقي هذا وجب عليه عشر ثمانماءة كبار وماءتين صغار يعني الاصل ان ياخذ من الثمانماءة الكبار كبار ومن الصغار صغار يعني من باب العدل وملاحظة مصلحة المتصدق الغني والشرع لا يهدر مصلحة الغني مع حرصه علي مصلحة الفقير فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وذكر انكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة نعد عليهم مواشيهم بما فيها السخلة يحملها الراعي يعني لعدم قدرتها علي متابعة المشي يحملها الراعي ولا تاخذها او تعد ولا تاخذها	1328	466656630050865753	145	239.0	117	553	26.22061538696289	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	35	109	171	529	1466	300	اعلم 1 15 باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا -----557 قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق 1 وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله فان هلكت ماشيتة او نمت فانما	1126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1341	false	213212808685096805	166	300	871	1561	1561	300	----تعالي باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا قال يحيي قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق-- وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال-------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب العمل في صدقة عامين اذا اجتمعا باب النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها الشيخ عبد الكريم الخضير قال مالك رحمه الله تعالي ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله فان هلكت ماشيته او نمت فانما-	1341	466656630050865753	280	295.0	222	759	36.89064407348633	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	109	169	529	806	1466	300	يصدق المصدق زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1342	false	-840833493800183228	0	60	0	277	1536	300	يصدق المصدق زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1342	466656630050865753	277	554.0	217	277	100.0	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	48	93	229	453	1466	300	الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق 1 وقد هلكت ابله الا خمس ذود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	1126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1343	false	-3671020657985645799	84	180	448	943	1571	300	الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله ماءة----- فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق-- وقد هلكت ابله الا خمس ذود افترض ان الساعي ما جاء خمس سنوات والابل كانت ماءة بعد سنة صارت ماءتين بعد سنة صارت ثلاثماءة في السنة الرابعة صارت ماءة في السنة الخامسة صارت خمس ثم جاء المصدق لياخذ زكاة خمس سنوات ايش ياخذ خمس عنده الان ياخذ خمس شياه نعم خمس شياه div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي قال مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة	1343	466656630050865753	217	396.0	174	502	43.22709274291992	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	76	103	368	500	1466	300	مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبت-----ا علي رب المال شاتين في كل ----------عام شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الص---------------------------------دقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله	1126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1344	false	-4050766669595097095	93	171	489	878	1532	300	مالك ياخذ المصدق من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا عليه علي رب المال شاتين في كل عام في كل عام شاة لانه ما بقي عنده الا خمس والخمس زكاتها شاة لكنه قبل عام يعني في حلول العام الاول كانت خمسين مثلا نعم فعلي كلام الامام رحمه الله تعاليالمصدق ما له الا اللي هو يري ليس له الا ما امامه div dirrtl idbookcontainer لان الصدقة يقول الامام رحمه الله لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله	1344	466656630050865753	130	255.0	103	389	33.41902160644531	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	133	169	643	806	1466	300	فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات------- فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة----------------- فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1347	false	-3071313189020600824	230	270	1145	1331	1480	300	فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب ب-ه الصدقة لنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1347	466656630050865753	161	296.0	125	187	86.09626007080078	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1127	true	-5553962880526231127	144	207	721	1026	1494	300	باب النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة 558 ذكر فيه-- مالك حديث-------------------------------------------------------- عاءشة---------- رضي الله عنهما ---انها قالت مر علي عمر بن الخطاب ------------بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا 1 ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين 1 نكبوا عن الطعام	1127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1350	false	-8302199779989701443	72	151	362	746	1519	300	باب النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت مر علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهبغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا-- ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين-- نكبوا عن الطعام	1350	466656630050865753	280	484.0	222	388	72.16494750976562	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1127	true	-5553962880526231127	157	196	784	967	1494	300	عاءشة رضي ا----------لله عنهما ---انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فراي فيها شاة حافلا 1------------------------ ذات ضرع ---------------------عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر------------------- ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون	1127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1351	false	832002998702022072	123	232	646	1173	1512	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة مر فعل ايش امر والا ماضي نعم طالب ما زال الاشكال لان الصيغة تحتمل الماضي وتحتمل الامر هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هل عاءشة قالت للقاسم بن محمد مر علي عمر او هي تخبر القاسم بن محمد ان عمر مر عليه في زمن مضي ما هو بالان تخبر مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا يعني مجتمع لبنها في ضرعها ذات ضرع عظيم ثديها ملان من الحليب فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون	1351	466656630050865753	171	289.5	133	527	32.447818756103516	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	0	123	0	614	1456	300	انه قال اخبرني رجلان من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها وكان عمر بن الخطاب يبعثه ساعيا وهذا الحديث لا مدخل فيه للقول وليس فيه معني مشكل يحتاج الي تفسير وحسب كل من اعطي حقه ان يقبله والوفاء العدل في الوزن وغيره فان اراد بالوفاء ها هنا الزيادة فلا اعلم خلافا بين العلماء انه ينبغي للعامل علي الصدقة اذا اعطاه رب المال فاوفي عليه ان ياخذ ذلك للمساكين ولا يرد ما اعطي لهم رب المال وليس ذلك له وقول مالك---------- السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم قال -	1129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1350	false	-8302199779989701443	164	222	801	1092	1519	300	انه قال اخبرني رجلان من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك رحمه الله السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم يقول	1350	466656630050865753	274	530.5	219	625	43.84000015258789	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	4	31	21	152	1456	300	من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها	1129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1353	false	3730193569824930160	0	27	0	131	1557	300	من اشجع ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها	1353	466656630050865753	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	99	122	490	610	1456	300	مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم	1129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1354	false	-6988662057847634077	62	85	334	454	1554	300	مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم	1354	466656630050865753	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	202	231	982	1130	1456	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني تابع مالك	1129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	0	29	0	147	1575	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني قال- مالك	1355	466656630050865753	145	283.0	116	148	97.97297668457031	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1131	true	-1336913837056808168	194	267	943	1303	1468	300	قال مالك ----------الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل ا---------------------------لعلم قال مالك---------- وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام قال -	1131	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	27	107	138	546	1575	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام يقول	1355	466656630050865753	352	681.0	280	408	86.2745132446289	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1131	true	-1336913837056808168	195	267	947	1303	1468	300	مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام---------------------------------------------------------------------------------- فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك---- وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام ----قال	1131	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1361	false	-7278531221949747653	91	294	470	1498	1537	300	مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي وجه الاجتهاد من الوالي الامام او ناءبة يكون علي وجه الاجتهاد بحيث لا تكون من باب المحاباة في بعض الناس دون بعض لان بعض التجار يضر بعض الناس ويقطع من هو اشد منه حاجة وبعضهم يسجل اسماء يتابع عطاءهم عشرات السنين وان كان بعضهم قد استغني وبعضهم حاجته ليست شديدة ويوجد من هو احوج منهم لكن عليه ان يجتهد ولا شك انه كلما كانت الحاجة اشد كان الاجر اعظم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف يعني مجاعة يءثر الفقراء بحاجة الي غزو والي جهاد يءثر الغزاة وهكذا فينظر الي الحاجة القاءمة فترفع اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام هذا الذي اخذه وهو عامل بوصف العمالة قد ياخذها في العام القادم بوصف الفقر او العكس فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك وجد وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم وعلي هذا يجوز الاصل ان تصرف الزكاة لمن ذكروا في اية المصارف الثمانية ويجوز ان تصرف لصنف واحد لان حاجتهم اشد الي صنفين لان حاجتهما اشد وهكذا قال مالك وليس للعامل علي الصدقات فريضة مسماة الا علي قدر ما يري الامام ما يقال	1361	466656630050865753	356	644.5	284	1028	34.63035202026367	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1138	true	-4409894579180647209	17	45	83	215	1444	300	باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها 561 ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا 1 لجاهدتهم عليه قال ابو عمر هذا	1138	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1363	false	-2239445719530284569	26	81	136	429	1601	300	باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها جاء الامر بذلك في قوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة فجاء الامر باخذ الصدقات من ارباب الاموال اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا-- لجاهدتهم عليه وهذا -----------	1363	466656630050865753	108	186.5	85	306	35.29411697387695	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1140	true	3026244056796275	218	267	1067	1297	1443	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب ------------------لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا------ فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب ------------------يده فاستقاءه قال	1140	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	168	224	921	1193	1561	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهلبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيده فاستقاءه قال	1362	466656630050865753	230	425.5	181	272	84.55882263183594	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1141	true	-1486509152708380472	159	184	733	855	1418	300	قال مالك---------- الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فراءض الله عز وجل فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه	1141	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	223	249	1189	1320	1561	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فراءض الله عز وجل-فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه	1362	466656630050865753	121	228.0	97	132	91.66666412353516	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1142	true	1339100930840455524	59	101	298	494	1434	300	مالك انه بلغه ان عاملا لعمر بن عبد العزيز ---------كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب اليه عمر	1142	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1362	false	-479385340709145388	251	294	1330	1535	1561	300	مالك انه بلغه ان عاملا لعمر بن عبد العزيز رحمه اللهكتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر	1362	466656630050865753	192	371.0	150	205	93.65853881835938	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1142	true	1339100930840455524	62	104	312	506	1434	300	ان ------عاملا--- لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر- ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دع------ه ولا تاخذ --منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه---------- وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب اليه عمر------------------------------- ان خذها منه	1142	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1369	false	5768104852202054760	247	299	1236	1485	1488	300	ان هذا العامل ذكر لعمر بن---- العزيز الخليفة الراشد ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه اتركه ولا تاخذوا منه زكاة من المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه ذلك الامر وادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه	1369	466656630050865753	170	272.0	132	253	67.19367218017578	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1143	true	8619899408738957353	35	83	162	386	1479	300	باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب 564 ذكر فيه-- مالك رحمه الله عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء 1 والعيون 2 والبعل 3 العشر وفيما سقي بالنضح 4 نصف العشر	1143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1371	false	-5822918833496597412	152	195	766	985	1493	300	باب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب حدثني يحيي عن مالك---------- عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال فيما سقت السماء-- والعيون-- والبعل ال--عشر وفيما سقي بالنضح-- نصف العشر	1371	466656630050865753	193	328.0	154	238	81.09243774414062	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1144	true	3254701338092695069	239	275	1218	1429	1574	300	خمسة اوسق و---------------------قال مالك -----------الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما-------- تءخذ منها الصدقة بعد ان تحصد وتصير حبا قال	1144	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	39	80	196	432	1513	300	خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال مالك رحمه الله والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز------- والعدس والجلبان واللوبيا والجلج-ان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ منها------- بعد ان تحصد وتصير حبا قال	1387	466656630050865753	195	339.5	161	251	77.68923950195312	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1145	true	-6942917320699261460	70	126	359	607	1469	300	العشر او-------------- نصف العشر 565 م------الك عن زياد بن سعد عن -بن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور 1 ولا --مصران الفارة 2 ولا عذق 3 بن حبيق 4 قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك و---------------------مثل ذلك مثل الغنم تعد----------- بسخالها ولا يءخذ السخل------------ في الصدقة	1145	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1371	false	-5822918833496597412	189	250	952	1248	1493	300	العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وحدثني عن مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور-- ولا المصران الفارة --ولا عذق ا-بن حبيق --قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك رحمه الله تعالي وانما مثل ذلك---- الغنم تعد علي صاحبها بسخالها و--------السخل لا يءخذ منه في الصدقة	1371	466656630050865753	220	335.5	172	315	69.84127044677734	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1146	true	-5315286628443851160	112	156	547	770	1499	300	حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس ولءلا يكون علي احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم	1146	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1372	false	2796265078737181	0	44	0	223	1529	300	حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس ولءلا يكون علي احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم	1372	466656630050865753	223	446.0	179	223	100.0	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1146	true	-5315286628443851160	94	148	456	733	1499	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص 1 من الثمار الا النخيل والاعناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا	1146	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1378	false	-1030429100081346777	131	288	689	1493	1564	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يخرص-- من الثمار الا النخيل والاعناب النخيل والاعناب هي التي ثمرتها ظاهرة وهي التي تءكل رطبة وتءكل جافة لكنها لا تءدي الا جافة ولذلك الرطب ما يكال لماذا يعني هل تستطيع ان تبيع ماءة صاع رطب بماءة صاع جاف ما يمكن ولذا جاء في الحديث الصحيح اينقص الرطب اذا جف قيل نعم قال فلا اذا ما دام ينقص ما يباع بالجاف انما يخرص لينظر ماذا يساوي بعد الجفاف وحينءذ تقدر زكاته فان ذلك يخرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس يعني للاغنياء والفقراء يخرص علي الاغنياء ليتصرفوا في مالهم لانهم يجوز لهم بيعه ويجوز لهم الاكل منه لكن لو لم يخرص ولا تخرج زكاته ولا يكال حتي يجف صار عليهم ضيق لا يستطيعون ياكلون ولا يبيعوا ولا يتصرفوا ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه كيف شاءوا	1378	466656630050865753	275	480.5	222	806	34.11910629272461	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1149	true	-800583001966834701	149	211	737	1043	1483	300	فذكر 566 م-----الك انه سال -بن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك---------- وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ------- خمسة اوسق فلا زكاة فيه والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	1149	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1386	false	7120516180983706421	227	293	1125	1454	1503	300	حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال مالك رحمه الله وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره	1386	466656630050865753	296	565.5	236	329	89.9696044921875	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1149	true	-800583001966834701	166	231	816	1137	1483	300	الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ------- خمسة اوسق فلا زكاة فيه--------------------------------------- والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته---- السماء و--------------العيون-------- او كان بعلا------------ ففيه الع--------------------------شر وما كان يسقي بالنضح ف-------------------------------------------------------------فيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره قال ابو عمر هذا قوله في موطءه ان الزيتون لا يخرص ولا يخرص من الثمار غير النخل والعنب -------------ولا يخرص	1149	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1389	false	-5655602703211462468	26	112	150	590	1502	300	الزيتون------------------ ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بعموم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته ماء السماء يعني بالمطر او العيون الجارية او كان بعلا يشرب بعروقه ففيه العشر يعني دون مءونة ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح سواء كان بالدواب او بالالات المقصود انه يكون فيه مءونة وكلفة ففيه نصف العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد الخرص الا في -----------------------------------------------النخل والعنب هذا كلامه انه لا يخرص	1389	466656630050865753	231	341.0	184	505	45.74257278442383	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1150	true	6070519990602654329	138	209	697	1034	1520	300	في ذلك ايضا علي ابي ثور وفي الموطا وسءل مالك ---------متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة وقال محمد بن عبد الله	1150	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	82	153	446	788	1513	300	في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعو-ا وسءل مالك رحمه اللهمتي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة -قال مالك رحمه --الله	1387	466656630050865753	303	562.0	238	346	87.57225799560547	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1150	true	6070519990602654329	147	204	737	1012	1520	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام--------------------------------- ويصدقون بما قالوا---- فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	1150	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1393	false	7049151893224744058	161	257	799	1279	1484	300	مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام عن الطعام يعني كما يسال اهل الحنطة والشعير ويصدقون بما قالوا فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد ان يعصر div dirrtl idbookcontainer طالب ما يلزم الكلام في الزيتون هو الذي يكال ويعلق به النصاب والزكاة من زيته ويرد عليه ما تقدم انه قد يستعمل ويءكل قبل ان يصل الي مرحلة العصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	1393	466656630050865753	275	525.5	218	480	57.29166793823242	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1151	true	-4298927183276109039	2	93	10	487	1514	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال مالك---------- والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت 1 والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان 2 واللوبيا والجلجلان 3 وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا	1151	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	0	90	0	480	1513	300	التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال مالك رحمه الله والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت-- والذرة والدخن والارز والعدس والجلبان-- واللوبيا والجلج-ان --وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا	1387	466656630050865753	470	909.5	382	487	96.50923919677734	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1151	true	-4298927183276109039	0	56	0	294	1514	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح ----------------------------نصف العشر -اذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة----------- والشعير والسلت	1151	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1391	false	267719231623625618	158	297	788	1546	1559	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح بالسانية بالدابة بالالة مثلانصف العشر فاذا بلغ ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------قوله في الصاع الاول يفهم منه ان الصاع تغير في عهد الامام مالك قوله بالصاع الاول يدل علي انه في صاع ثاني وانه يختلف في الكيل عن صاع النبي عليه الصلاة والسلاموما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك div dirrtl idbookcontainer خمسة اوسق الوسق ستون صاعا ثلاثماءة صاع النصاب ثلاثماءة وخمسين الثلاثماءة زكاتها ثلاثون صاعا او خمسة عشر ثلاثماءة وخمسون صاع زكاتها خمسة وثلاثين ما نقول الخمسون هذه وقص لا وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ولو قل فلا وقص في الحبوب قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة التي القمح والشعير والسلت	1391	466656630050865753	252	215.0	204	800	31.5	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1152	true	78792734084598440	239	300	1222	1508	1508	300	قال مالك ومن ----------باع زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه ويستغني عن الماء قال مالك ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها-	1152	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1387	false	6543670277206698432	149	236	769	1183	1513	300	قال مالك رحمه الله ومن باع زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه ويستغني عن الماء قال مالك رحمه اللهفي قول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام ان ذلك الزكاة وقد سمعت من يقول ذلك قال مالك عفا الله عنه ومن باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها	1387	466656630050865753	278	543.5	220	414	67.1497573852539	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1155	true	-4818169863912566480	69	97	317	460	1453	300	فرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط وراي ان القطنية----- صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1155	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	113	142	571	724	1543	300	فرق عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1398	466656630050865753	139	264.5	112	153	90.84967041015625	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1156	true	4494795997849410172	29	134	164	693	1492	300	واحتج با----ن السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط الموقوفة علي الجماعة وليس في حصة واحد منهما ما تجب فيه الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الشركاء عنده اولي بهذا المعني من الخلطاء في الماشية وقد ورد في السنة من الخلطاء في الماشية ما قد تقدم ذكره في باب الماشية والحجة لمالك رحمه الله ومن وافقه قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وهو اصح ما قيل في هذا الباب والله الموفق للصواب واما قو--------------------------------------------------ل مالك في هذا الباب السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من الحبوب----- كلها------- والتمر والزبيب	1156	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1407	false	-8012668015186820915	137	201	704	1031	1518	300	واحدة حجته ان السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط المشتركة يعني لو قدرنا بستان---------------------- فيه اكثر من نصاب وهو لجمع من الاخوة هل السلف يسالون هل هو لشخص او لاشخاص الشافعي يقول ما اثر هذا دل علي ان الشركاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ مالهم مجموعه النصاب فان الزكاة تءخذ منه قال مالك ال-------------سنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب	1407	466656630050865753	126	-20.5	100	690	18.2608699798584	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1156	true	4494795997849410172	188	258	950	1293	1492	300	باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب 2 والبقول قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1156	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1408	false	6570180367311904923	173	244	928	1279	1570	300	باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب-- والبقول قال مالك رحمه الله السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1408	466656630050865753	341	667.5	272	353	96.6005630493164	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1156	true	4494795997849410172	211	258	1062	1293	1492	300	انه ليس في--------- شء من------ الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه-------------------------------------------------------- قال ولا في القضب ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1156	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1410	false	4187108624394141056	93	215	430	1097	1537	300	انه ليس فيه زكاة كغيره من انواع الفواكه --------------------------------وما اشبه ذلك وما لم يشبهه كالتفاح والبرتقال والموز والقثاء والبطيخ وغيرها div dirrtl idbookcontainer قال ولا في القضب القضب قيل انه كل نبات مقتضب فيءكل طري وكون الالات الحافظة التي وجدت تحتفظ بطراوتها لا يعني انها تنقل الحكم لان التجفيف والكبس ما يتاثر بتعطل الالات يعني الان التمر والعنب والتين اذا كبست وجففت تتاثر اذا طفءت الكهرب نعم ما تتاثر فحكمها ثابت بينما هذه الامور التي تحفظ بالحوافظ التي يعتريها ما يعتريها هذا لا يتعلق بها حكم باعتبار ان غير الثوابت لا يرتبط بها الحكم الشرعي لءلا يكون عرضة للاخذ والرد ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1410	466656630050865753	177	271.5	139	699	25.321887969970703	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1160	true	2945924775187293218	88	181	404	850	1442	300	عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك ع--------ن ابي هريرة عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------- وهكذا رواه الحفاظ الثوري وغيره كما رواه مالك وقد زاد فيه بعض رواته الا صدقة الفطر وستاتي زكاة الفطر عن العبيد في باب من تجب عليه زكاة الفطر ان شاء الله 569 واما حديث مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح------------- خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ----------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم	1160	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1412	false	1091115059165335582	154	242	787	1204	1470	300	عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه----------------------------------------------------------- صدقة وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفابي عمر ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم	1412	466656630050865753	277	484.5	217	556	49.82014465332031	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1164	true	-2624774441710110082	26	159	120	746	1435	300	باب جزية اهل الكتاب والمجوس 572 ذكر فيه مالك انه بلغه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر ----------------------------اخذها من مجوس فارس وان عثمان اخذها-------------------------- من البربر هكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة رواته وكذلك معمر عن بن شهاب ورواه عبد الرحمن بن مهد--ي عن مالك عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد ورواه بن وهب عن يونس عنه بن شهاب عن سعيد بن المسيب وقد ذكرناها باسانيدها في التمهيد 573 وذكر مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف------------------- اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا الحديث قد رواه ابو علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن	1164	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1420	false	4673885270066809431	154	255	798	1291	1527	300	باب جزية اهل الكتاب والمجوس حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذها من مجوس فارس وان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاخذها من ال------------------------------------------------------------------------------------بربر وحدثني عن مالك عن جعفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن علي عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب و------حد----------------------ثني عن مالك عن نافع عن	1420	466656630050865753	340	575.5	265	734	46.32152557373047	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1164	true	-2624774441710110082	111	147	526	692	1435	300	بن علي- عن ابي----------------ه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امر-----------------------------------هم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1164	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1425	false	6391959186738328703	231	277	1172	1389	1511	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا منه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم في البخاري لم يكن ياخذ الجزية منهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1425	466656630050865753	163	302.0	128	218	74.77064514160156	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1166	true	-6767663384229431061	278	300	1376	1479	1479	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ------------ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل-	1166	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1420	false	4673885270066809431	251	275	1275	1391	1527	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل	1420	466656630050865753	103	190.5	82	116	88.79310607910156	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1168	true	-5123573309745802205	218	300	1115	1508	1508	300	بن الخطاب------------------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طر----------------يفة الا جعل منها في تلك الصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه-	1168	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	0	125	0	592	1500	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة طريفة ولا طريفة الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه	1421	466656630050865753	392	763.0	311	592	66.21621704101562	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1168	true	-5123573309745802205	249	298	1268	1499	1508	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع فلا تكون فاكهة ولا طريفة------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث به الي ازواج النبي صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1168	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1429	false	4528516031649865893	13	194	64	977	1525	300	عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها يعني انت قلت هذا علي شان تاكلونها من اجل ان تاكلوها والا ويش الدليل ويش دليلك علي انها من نعم الجزية لانها الجزية ياكلها الغني والفقير دون الصدقة فقلت ان عليها وسم الجزية هذا الدليل يعني ما تءخذ الدعوي بدون برهان فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع جمع صحفة وهي القصعة المستطيلة كيف قصعة مستطيلة مثل ايش طالب مثل نعم div dirrtl idbookcontainer وعنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة يعني ما يرد مما يستطرف ويستملح الا جعل منها في ---------------------------------------تلك الصحاف تسع عدد ازواج النبي عليه الصلاة والسلامتسع فبعث بها الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حفظا له في اهله بعد وفاته عليه الصلاة والسلامويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك يعني اخر ما يبعث الي حفصة فان كان فيه نقصان كان بحظ حفصة لانها بنته فلا يتهم لكن لو قدم حفصة علي غيرها اتهم قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي عليه	1429	466656630050865753	187	146.0	146	952	19.64285659790039	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1169	true	2462835679201784781	0	62	0	290	1467	300	وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال مالك---------- لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	89	153	430	730	1500	300	وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال مالك رحمه الله لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1421	466656630050865753	290	571.0	228	300	96.66666412353516	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1169	true	2462835679201784781	1	62	5	290	1467	300	ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك-------------------------- فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة ---------------------------------------------------قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------ وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع--------- فدعا عليه المهاجرين والانصار ---------------------------------------قال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1429	false	4528516031649865893	146	238	760	1205	1525	300	------الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك يعني اخر ما يبعث الي حفصة فان كان فيه نقصان كان ب--حظ حفصة لانها بنته فلا يتهم لكن لو قدم حفصة علي غيرها اتهم قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بلا طبخ يعني نيء كي يتصرفن به حسب ارادتهن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع يعني طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار برا بهم واعترافا بفضلهم واستءلافا لهم فقال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1429	466656630050865753	264	429.0	207	453	58.27814483642578	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1172	true	-6646808183573030017	251	289	1218	1396	1452	300	الجزية عمن اسلم لانه لا يوضع عنه الا ما مضي واما قوله في هذا الباب مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	1172	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	170	205	813	984	1500	300	الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون قال مالك رحمه الله------- مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	1421	466656630050865753	130	233.5	103	178	73.03370666503906	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1173	true	7042390800480139238	12	45	68	247	1479	300	وليس علي اهل الذمة ولا---- المجوس في نخ-لهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردءا علي فقراءهم ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم	1173	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	208	242	1011	1194	1500	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا -علي فقراءهم ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم	1421	466656630050865753	176	339.5	144	184	95.65217590332031	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1173	true	7042390800480139238	4	45	23	247	1479	300	من الرجال دون النساء والصبيان وكذلك قول مالك وليس علي اهل الذمة ولا---- المجوس---------- في نخ-لهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردءا علي فقراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم	1173	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1430	false	3895569702874689733	151	245	800	1316	1601	300	من الرجال الاحرار الذين قد بلغوا الحلم------ وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة ليس عليهم زكاة حال كفرهم وان كانوا مخاطبين بها لان المرجح من اقوال اهل العلم انهم مخاطبون بالفروع والزكاة منها لكنهم حال كفرهم لا تقبل منهم لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا -علي فقراءهم والكفار ليسوا من اهل التطهير ولقوله عليه الصلاة والسلام تءخذ من اغنياءهم ما قال تءخذ من الاغنياء انما قال تءخذ من اغنياءهم يعني اغنياء المسلمين ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم	1430	466656630050865753	188	319.5	153	523	35.94646453857422	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	271	300	1301	1458	1458	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم ووضعت الجزية-	1174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	208	237	1011	1169	1500	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم ووضعت الجزية	1421	466656630050865753	157	309.0	129	158	99.3670883178711	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	271	298	1301	1446	1458	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس---------- في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم	1174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1430	false	3895569702874689733	158	213	839	1134	1601	300	وليس علي اهل الذمة ولا علي المجوس ولا غيرهم في نخيلهم ولا كرومهم ولا زروعهم ولا مواشيهم صدقة ليس عليهم زكاة حال كفرهم وان كانوا مخاطبين بها لان المرجح من اقوال اهل العلم انهم مخاطبون بالفروع والزكاة منها لكنهم حال كفرهم لا تقبل منهم لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم وردا علي فقراءهم	1430	466656630050865753	144	271.5	117	295	48.813560485839844	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	74	182	352	851	1458	300	العزيز رحمهما الله 1 25- باب عشور اهل الذمة --577 ذكر فيه مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر --578 وعن ---------بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب ------------------فكنا ناخذ من النبط العشر 579 و----------انه سال -بن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب ------------من النبط العشر فقال -بن شهاب ----------------كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر	1174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1432	false	1697826086044804649	179	300	941	1522	1522	300	المءلف رحمه-- الله تعالي باب عشور اهل الذمة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفكنا ناخذ من النبط العشر وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن النبط العشر فقال ابن شهاب رحمه الله تعالي كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر-	1432	466656630050865753	468	801.0	365	584	80.1369857788086	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	86	121	407	572	1458	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر	1174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1433	false	-7909424328217202499	238	273	1220	1386	1547	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر	1433	466656630050865753	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	124	182	583	851	1458	300	شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلام----------ا عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مس---------------------------------------------------عود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر 579 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال -بن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال -بن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي-----------ة فالزمهم ذلك عمر	1174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1435	false	-3500212285913715110	1	124	4	616	1485	300	شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما يعني شابا عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود اخي عبد الله بن مسعود او ابن اخي عبد الله بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر وظاهره العموم في كل ما يباع من القطنيات والضروريات لكن يخصص بما سبق او انه يفعل هذا تارة وهذا تارة يعني قد تكون الحنطة كثيرة في المدينة مثلا ثم يجلبها النبط ولا داعي للتخفيف فيها لوجودها ووفرتها ياخذ عليها العشر كامل بهذا الاثر div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية قبل البعثة فالزمهم ذلك عمر	1435	466656630050865753	263	454.0	206	612	42.97385787963867	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1175	true	616316123493590425	0	63	0	334	1499	300	علي اهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر من	1175	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1421	false	-562085324046437161	237	300	1169	1500	1500	300	علي اهل الكتاب صغارا لهم فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر ب--ها فعليه العشر من-	1421	466656630050865753	330	648.5	268	334	98.80239868164062	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1175	true	616316123493590425	63	150	334	772	1499	300	تجر منهم من اهل مصر الي الشام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ولا صدقة علي اهل الكتاب ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم -مضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا قال -	1175	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1422	false	-2674870510905141039	0	87	0	440	1582	300	تجر منهم من اهل مصر الي الشام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ولا صدقة علي اهل الكتاب ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم ومضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا يقول	1422	466656630050865753	434	863.0	348	440	98.63636016845703	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1175	true	616316123493590425	5	149	25	768	1499	300	فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدو--------------------------------هم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر من تجر منهم من اهل مصر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن---------- او ما اشبه هذا من البلاد فعليه ال----------------------------------------------------عشر ولا صدقة علي اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم -مضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختل---------------------------------------------------------------------فوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه و-----------------------------------------لا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1175	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1431	false	-1318230960259215635	8	265	44	1380	1556	300	فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر الذي فعله انه كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت علي ما تقدم وسياتي بحضرة الصحابة وسكوتهم عن ذلك وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم واحرزوا بالجزية دماءهم واموالهم فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر في-ها فعليه العشر من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او العكس من اهل الشام الي مصر ومن اهل الشام الي div dirrtl idbookcontainer العراق او العكس من العراق الي الشا-------------------------م ومن اهل العراق الي المدينة او اليمن او عكسهما او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اما من بقي في بلده فانه لا يءخذ منه عشر فعليه العشر ولا صدقة علي اهل الكتاب لا زكاة عليهم لانها لا تقبل منهم لو دفعوها في حال الكفر ولا يطالبون بها اذا اسلموا لكن يزاد في عذابهم من اجلها نسال الله العافية ولا صدقة علي اهل الكتاب ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم ومضت بذلك السنة ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعروفة المدونة عند اهل العلم وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا يعني كلما دخلوا للتجارة في بلد من بلدان المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه صالحوا علي ان يبقوا في بلادهم علي الجزية ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1431	466656630050865753	713	1326.5	574	1362	52.3494873046875	128	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1178	true	3211116865791464195	47	126	238	602	1404	300	باب اشتراء الصدقة والعود فيها 580 مالك---------- عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب ------------وهو يقول حملت علي فرس 1 عتيق 2 في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه 581 وذكر مثله- عن نافع عن--------- بن عمر عن عمر	1178	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1435	false	-3500212285913715110	191	273	967	1358	1485	300	باب اشتراء الصدقة والعود فيها حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو يقول حملت علي فرس-- عتيق-- في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر	1435	466656630050865753	337	626.0	264	396	85.10101318359375	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1178	true	3211116865791464195	77	107	371	518	1404	300	وكان الرجل----------------------------- الذي هو عنده قد اض-------------------------------------------اعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص---------- فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم	1178	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1438	false	-1216254986426215850	56	134	310	699	1550	300	وكان الرجل يقول ابن حجر لم اقف علي اسمه الذي هو عنده قد اضاعه يعني اهمله اهمل الفرس ما قام بحقه قد اضاعه فحصل فيه هزال وضعف فاراد ان يبيعه هذا نتيجة الضياع والتضييع يدل علي انه ليس بحاجة اليه والا الانسان اذا احس بالحاجة الي الشء اهتم به وفي النهاية اراد البيع يقول فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص لانه هزيل فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم	1438	466656630050865753	146	253.5	117	390	37.43589782714844	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1186	true	-3652571747479768990	40	77	215	385	1436	300	مالك ----------------تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي---- القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين قال -	1186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1442	false	-8794442589428184888	32	72	144	334	1510	300	مالك رحمه الله تعالي تجب زكاة الفطر علي اهل البادية كما تجب علي اهل القري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين يقول	1442	466656630050865753	165	312.5	130	191	86.38743591308594	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1186	true	-3652571747479768990	130	239	664	1137	1436	300	باب مكيلة زكاة الفطر --584 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين 585 و-------------------------------------عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري ------------------يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلي الله عليه وسلم فاما قوله في حديث بن عمر فرض رسول الله صلي الله ---	1186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1446	false	-1353535743157915249	88	207	453	999	1502	300	باب مكيلة زكاة الفطر حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهيقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله	1446	466656630050865753	414	758.5	316	547	75.68555450439453	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1186	true	-3652571747479768990	178	233	872	1110	1436	300	زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلي الله عليه وسلم فاما قوله في حديث بن	1186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1448	false	-4941115130758368162	132	185	677	910	1489	300	زيد بن اسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر ال-----حديث ان	1448	466656630050865753	225	435.0	173	238	94.5378189086914	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1192	true	-7885806490496589070	219	245	1043	1183	1480	300	والكفارات كلها وزكاة الفطر وزكاة العشور كل ذلك بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم الا الظهار فان الكفارة فيه بمد هشام وهو المد الاعظم	1192	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1446	false	-1353535743157915249	225	251	1089	1229	1502	300	والكفارات كلها وزكاة الفطر وزكاة العشور كل ذلك بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم الا الظهار فان الكفارة فيه بمد هشام وهو المد الاعظم	1446	466656630050865753	140	280.0	114	140	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1192	true	-7885806490496589070	219	242	1043	1167	1480	300	والكفارات كلها وزكاة الفطر وزكاة العشور كل ذلك بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم الا الظهار--------------------------------------------------------------- فان الكفارة فيه بمد هشام	1192	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1449	false	3670386721045488854	257	291	1337	1523	1572	300	والكفارات كلها وزكاة الفطر وزكاة العشور كل ذلك بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم-الا الظهار وعرفنا ان هذا تغليظ بالنسبة للظهار لانه منكر من القول وزور قال فان الكفارة فيه بمد هشام	1449	466656630050865753	123	226.5	101	187	65.77539825439453	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1193	true	-6555327422382937201	1	66	3	309	1421	300	باب وقت ارسال زكاة الفطر 587 ذكر فيه م-----------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيو---------------------مين او ثلاثة وذكر---------- انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال مالك---------- وذلك واسع ان شاء الله ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	1193	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1450	false	-5153238233801293564	62	139	314	703	1526	300	باب وقت ارسال زكاة الفطر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيوم او ثلاثة بيومين بيومين او ثلاثة وحدثني عن مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي قال مالك رحمه الله وذلك واسع ان شاء الله-ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	1450	466656630050865753	290	513.5	228	390	74.35897064208984	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1194	true	349497254922549412	217	281	1092	1382	1473	300	ومن قال بقوله علي الصلاة اصح في سبيل القياس و----------------الله اعلم 1 30 باب من لا تجب عليه زكاة الفطر 588 قال------ مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا في اجيره ولا في رقيق امراته زكاة الا من كان منهم يخدمه ولا بد له منه فتجب عليه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما لم يسلم لتجارة كانوا او لغير تجارة	1194	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1452	false	2586275673576481367	191	258	996	1303	1507	300	ولو قيل بانها بعد الصلاة قضاء وليست اداء كان له وجه نعم احسن الله اليك----- باب من لا تجب عليه زكاة الفطر حدثني يحيي عن مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا في اجيره ولا في رقيق امراته زكاة الا من كان منهم يخدمه ولا بد له منه فتجب عليه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما لم يسلم لتجارة كانوا او لغير تجارة	1452	466656630050865753	245	435.5	188	312	78.52564239501953	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1199	true	527009543434438574	18	39	83	180	1513	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي في زمان عثمان بن عفان ------------بعشي 1 فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس قال	1199	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1454	false	628524028277563387	79	101	391	498	1518	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهبعشي-- فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس قال	1454	466656630050865753	95	174.0	75	109	87.15596008300781	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1200	true	1205052409128262156	87	124	445	611	1451	300	--مالك من راي هلال رمضان وحده فانه يصوم لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان---- ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس	1200	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1454	false	628524028277563387	105	143	519	688	1518	300	في الذي يري ه--لال رمضان وحده -انه يصوم لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان قال ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان يفطر منهم من ليس	1454	466656630050865753	154	294.0	120	172	89.53488159179688	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1203	true	7532681123975023029	47	102	237	511	1463	300	------مالك في الناس يصومون يوم الفطر لرءيت-------ه من رمضان فياتيهم الثبت ان هلال شوال قد رءي البارحة او هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك يوم الفطر احد وثلاثون يوما فانهم يفطرون ذ---لك اليوم اي- ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	1203	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1454	false	628524028277563387	174	222	846	1078	1518	300	اذا صام------ الناس------- يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ---ثبت ان ه----------------------------لال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك---------- احد وثلاثون----- فانهم يفطرون في ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	1454	466656630050865753	204	345.0	161	291	70.10309600830078	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	223	279	1077	1334	1437	300	باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم 601------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة -------------ان رسول الله	1212	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1520	false	1762407999947255814	238	300	1266	1571	1571	300	باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة رضي الله عنهاان رسول الله-	1520	466656630050865753	252	462.0	198	307	82.0846939086914	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	237	284	1139	1358	1437	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة زوج ال----------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها---- فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل	1212	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1523	false	3517787007378078506	116	300	557	1483	1483	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا يعني غضب غضبا شديدا يقول الباجي لعله قبل غافلا يعني او ناسيا صيامهثم تذكر نعم فاشفق علي نفسه فغضب او لعله غلبته شهوته فهش الي امراته فقبلها ثم بعد ذلك ندم وهذا يحصل من الناس كلهم مثل هذا تغلبه نفسه وشهوته فيقع منه ما يقع قد يقع في امر عظيم وقد يقع في امر دونه وقد يقع في امر يسير فوجد من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثمفارسل امراته تسال--- عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ارسل امراته لان المراة في هذا الباب ادخل من الرجال يعني بامكانه هو ان يسال صحابيا اخر او يسال النبي عليه الصلاة والسلاملكن هو يخجل من النبي عليه الصلاة والسلامان يقابله بمثل هذا السءال والمراة طرف في الموضوع في موضوع التقبيل سواء كان بالنسبة له او بالنسبة لازواج النبي عليه الصلاة والسلام فارسلها الي ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلاملتقول له ما رايك هذا الحاصل فدخلت علي ام سلمة هند بنت امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت---- لها ذلك فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل-	1523	466656630050865753	209	346.5	167	936	22.329059600830078	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	0	117	0	580	1462	300	عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة -------------فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة -------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده قال ابو عمر هذا الحديث مرسل عند جميع رواة الموطا عن مالك والمعني ----------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل----------- وهو صاءم	1213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	20	137	103	709	1521	300	عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة رضي الله عنهافوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة رضي الله عنهافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده وحدثني------------------------------------------ عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلمل----يقبل بعض ازواجه وهو صاءم	1521	466656630050865753	486	865.0	390	685	70.94890594482422	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	214	297	1049	1443	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم 1 في حديثها عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----يقبلها وهو صاءم صلي الله عليه وسلم يعني املك لنفسه وشهوته والدليل ان الشيخ والشاب عندها في ذلك سواء وان قولها انما خرج علي الاشفاق والاحتياط في ذلك ما ذكره 603 مالك عن يحيي بن سعيد ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو ص------------اءم فلا ينهاها ------604 مالك عن ابي النضر عن عا----------------------ءشة بنت طلحة------- انها كانت عند عاءشة ام	1213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	89	190	460	960	1521	300	الله صلي الله عليه وسلمما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلموقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت ان كان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلمليقبل بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب كانت تقبل راس عمر بن الخطاب رضي الله عنهوهو صاءم فلا ينهاها وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشةرضي	1521	466656630050865753	230	320.0	175	592	38.85135269165039	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	0	51	0	249	1462	300	عليه وسلم الله يحل---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء------------------------- ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه الم---------------------راة فاخبرت-------------------------------------------------------------------------------------------ه ام سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك	1213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1524	false	5572697694755350464	123	196	640	1029	1538	300	عليه وسلما-لله يحل يعني يبيح لرسو----له صلي الله عليه وسلم-ما شاء فاعتقد ان ذلك من الخصاءص ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة ماذا تريد هذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم اخبرته عليه الصلاة والسلامبمرادها وانها تسال عن القبلة للصاءم- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك	1524	466656630050865753	235	421.0	188	396	59.34343338012695	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	51	85	249	418	1462	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	1213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1525	false	3300011637476817259	3	41	27	230	1562	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلما-لله يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم يعني يبيح لنبيه عليه الصلاة والسلامما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه	1525	466656630050865753	167	309.0	134	204	81.86274719238281	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	256	283	1257	1380	1462	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل---------------------------------------------------------------------------------- امراة عمر بن الخطاب-------------- كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم فلا ينهاها	1213	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1527	false	6507988631063975818	65	109	318	546	1491	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل القرشية العدوية صحابية من المهاجرات اخت سعيد بن زيد احد العشرة المشهود لهم بالجنة امراة عمر بن الخطاب امير المءمنين كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم فلا ينهاها	1527	466656630050865753	123	216.5	96	228	53.94736862182617	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	5	52	23	244	1429	300	باب ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم 606 ذكر فيه-- مالك انه بلغه ان عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1530	false	-441454482513151561	76	124	392	632	1532	300	باب ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1530	466656630050865753	209	378.5	166	242	86.36363983154297	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	174	233	829	1108	1429	300	هشام بن عروة قال عروة بن الزبير---------------- لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير 607 و----------عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس --------------سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب 608 وذكر------ عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان ينهي عن القبلة والمباشرة للصاءم -قال ابو عمر وممن كره------------------------------- القبلة للصاءم	1215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1530	false	-441454482513151561	128	203	650	1021	1532	300	هشام بن عروة قال عروة بن الزبير رحمه الله تعالي لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماسءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان ينهي عن القبلة والمباشرة للصاءم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم	1530	466656630050865753	252	403.0	198	371	67.92453002929688	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	16	50	74	235	1429	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل-------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه	1215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1531	false	2899287325079829959	156	197	797	1006	1513	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل بعض ازواجه وثبت هذا بالنسبة لعاءشة وحفصة وام سلمة وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه	1531	466656630050865753	159	296.0	127	211	75.35545349121094	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1216	true	4888820891237114198	158	300	725	1379	1379	300	باب ما جاء في الصيام في السفر 609 ذكر في هذا الباب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم 610 وذكر------ عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله صلي-	1216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1474	false	6289515182780335401	123	263	686	1356	1533	300	باب ما جاء في الصيام في السفر حدثني يحيي عن مالك عن ا-بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله صلي	1474	466656630050865753	622	1178.5	491	675	92.14814758300781	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1216	true	4888820891237114198	264	300	1213	1379	1379	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر-------------- قال الذي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج ------------------------------------------------------يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي-	1216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1479	false	-2167046703465297240	152	281	775	1426	1517	300	وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ منه الصوم في السفر وانه افضل من الفطر لانه فعله عليه الصلاة والسلامامرهم بالفطر وصام ويشمله عموم قوله جل وعلا وان تصوموا خير لكم سورة البقرة div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني هذا ايضا مبهم لكنه موصوف بانه صحب النبي عليه الصلاة والسلامالذي حدثه في مطلع الكلام قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعرج العرج باسكان الراء قرية علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر يصب علي راسه من العطش او من الحر او هذه للشك هل كان الصب من اجل الحر للتبريد او هو من اجل العطش ولا شك ان البرودة تكسر شدة العطش وان كانت خارجية ثم قيل لرسول الله صلي	1479	466656630050865753	164	147.0	130	652	25.15337371826172	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1217	true	2632677590534780086	3	37	15	173	1390	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله ------------------بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس 611 وذكر------ عن حميد الطويل عن انس بن	1217	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1474	false	6289515182780335401	262	300	1352	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمبالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن-	1474	466656630050865753	149	267.0	117	182	81.86813354492188	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1217	true	2632677590534780086	37	138	173	641	1390	300	مالك ------------انه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم -----------612 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي ق------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر 613 وذكر------ عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان لا يصوم في السفر ------614 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم عروة ونفطر نحن فلا يامرنا بالصيام	1217	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1475	false	3705962396363174836	0	110	0	528	1515	300	مالك رضي الله عنهانه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وحدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يصوم في السفر وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم عروة ونفطر نحن فلا يامرنا بالصيام	1475	466656630050865753	444	808.5	345	529	83.93194580078125	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1217	true	2632677590534780086	65	90	307	423	1390	300	عن ابيه ا--ن حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل ا------------------------------------------------------------------------صوم افاصوم في السفر فقال له	1217	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1481	false	-889539516616406949	261	300	1284	1473	1473	300	عن صاحبها عن حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم في رواية للبخاري اني اسرد الصوم وفي رواية وكان كثير الصيام اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له-	1481	466656630050865753	110	204.5	87	190	57.894737243652344	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1217	true	2632677590534780086	90	116	423	534	1390	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر 613 وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر	1217	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1482	false	1001676783123010413	0	73	0	350	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر والمشيءة هذه لا شك انها بناء علي الاصل في الحكم وان المسافر يجوز له ان يصوم ويجوز له ان يفطر لكن ان اعتري هذا الاصل ما يرجح الصيام فالافضل الصيام وان اعتراه ما يرجح الفطر ترجح الفطر وان زادت المشقة تعين الفطر علي التفصيل السابق يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر	1482	466656630050865753	103	186.5	78	350	29.428571701049805	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1224	true	346899436415420020	132	246	648	1157	1420	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان 615 م----------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم قال مالك------------------------- من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال ابو عمر اما ما ذكره مالك عن عمر فهو المستحب عند جماعة العلماء الا ان بعضهم اشد تشديدا فيه من بعض وما اعلم احدا دخل مسافرا علي اهله مفطرا كفارة واما قول مالك في الذي يريد ان يخرج في رمضان مسافرا فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم فان	1224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1484	false	-1206067314715235601	185	274	952	1346	1471	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال مالك واذا ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يخرج في رمضان------- فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم قال	1484	466656630050865753	325	570.0	248	556	58.4532356262207	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1224	true	346899436415420020	132	245	648	1153	1420	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان 615 م-------------------------------------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومه دخل وهو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ---------قال مالك---------------- من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم قال ابو عمر اما ما ذكره مالك عن عمر فهو المستحب عند جماعة العلماء الا ان بعضهم اشد تشديدا فيه من بعض وما اعلم احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخل مسافرا علي اهله مفطرا كفارة واما قول مالك في الذي يري------------------------د ان يخرج------ في رمضان مسافرا فطلع --له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم	1224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1485	false	8435846073390300876	1	200	6	941	1441	300	باب ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يعني في اول النهار وبعد طلوع الفجر كان في سفر وطلع عليه الفجر وهو يعلم انه يدخل المدينة من اول النهار بعد طلوع الفجر دخل وهو صاءم وان دخل قبل الفجر يصوم والا ما يصوم يلزمه الصيام هذا شده الشهر لا يجوز له بحال ان يفطر واذا تصور الخلاف فيمن دخل بعد طلوع الفجر فانه لا يتصور او يذكر مثل هذا في من دخل قبل طلوع الفجر دخل وهو صاءم قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني علي سبيل الاستحباب لانه في اول النهار مخير يعني بعد طلوع الفجر مخير متلبس بالوصف المبيح للفطر وهو مخير بين ان يصوم ويفطر ثم اذا دخل من اول النهار هل يمسك او لا يمسك دخل وهو صاءم يعني استحبابا قال مالك واذا اراد ان يخرج للسفر في رمضان------- فطلع عليه الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم	1485	466656630050865753	333	443.5	250	1055	31.563980102539062	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1227	true	-6231519175463933358	178	300	895	1455	1455	300	باب كفارة من افطر في رمضان 616 مالك عن --------------------------------------بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر 1 فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله 617 و----------عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد 2 فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1227	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	60	185	337	951	1489	300	باب كفارة من افطر في رمضان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق تمر ف--قال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال كله وحدثني عن مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد فق--ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	466656630050865753	532	988.0	420	622	85.53054809570312	108	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1227	true	-6231519175463933358	215	248	1059	1211	1455	300	او صيام شهرين متتابعي------------------------------------------------------------------ن او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرق تمر 1 ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذا فتصدق ب------------------ه فقال يا رسول الله ما احد احوج	1227	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1494	false	-5514124147701279151	140	233	752	1228	1576	300	او صيام شهرين متتابعين التتابع لازم فان افطر يوما استانف الا لعذر يبيح له الفطر في رمضان او اطعام ستين مسكينا -قال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرق فيه تمر والعرق بفتح العين والراء طالب او صيام شهرين متتابعين رواية مين علي كل حال احنا اعتمدنا من الاول رواية يحيي رواية يحيي المعتمدة في الشرح بعرق تمر العرق بفتح العين والراء ويروي باسكان الراء قال عياض والصواب بفتح الراء وهو المكتل زنبيل فيه تمر قال خذ هذا فتصد به اي بالتمر الذي فيه فقال يا رسول الله ما احد احوج	1494	466656630050865753	145	241.0	114	477	30.39832305908203	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1228	true	-7527772725830422528	0	83	0	375	1425	300	وما ذاك فقال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما احد احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك ----------قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين قال	1228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	185	269	951	1335	1489	300	وما ذاك فقال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما اجد احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك رحمه الله قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين قال	1491	466656630050865753	373	731.0	291	385	96.88311767578125	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1228	true	-7527772725830422528	0	34	0	155	1425	300	وما ذا-------------ك فقال اصبت اهل---------------ي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق----------------------------------- رقبة فقال لا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا ---------------قال فاجلس	1228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1495	false	-7077400796073089265	227	296	1156	1495	1516	300	وما ذاك اي الذي اهلك فقال اصبت اهلي اي جامعت زوجتي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة والرقبة مقيدة بالايمان عند الجمهور فقال لا -قال هل تستطيع يعني تقدر ان تهدي بدنة وهذه الجملة نص الحفاظ علي انها غير محفوظة قال البخاري لا يتابع عطاء عليها هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا يعني لا استطيع قال فاجلس	1495	466656630050865753	148	255.0	115	340	43.52941131591797	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1228	true	-7527772725830422528	32	82	145	371	1425	300	قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر ف-----------قال خذ -هذا فتصدق به فقال ما احد احوج مني فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وصم يوما مكان ما اصبت قا------------------------------ل مالك ----------قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	1228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	8	100	40	462	1495	300	قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرق تمر اي فيه تمر فقال خذه هذا فتصدق به فقال ما احد احوج مني فقال كله ظاهره انه صدقة عليه كله ما دام ما في احد احوج منك اليه كله ظاهر اللفظ انه صدقة عليه لا انه هو الكفارة فعلي هذا تبقي الكفارة دين في ذمته فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت وعلي هذا يلزمه قضاء ذلك اليوم قال مالك رحمه الله قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	1496	466656630050865753	221	413.0	173	423	52.2458610534668	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1238	true	6274016561353446894	153	184	745	895	1478	300	قال مالك---------- سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن	1238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1491	false	-8180240953509076241	268	300	1331	1489	1489	300	قال مالك رحمه الله سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن-	1491	466656630050865753	148	277.0	119	160	92.5	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1238	true	6274016561353446894	153	224	745	1092	1478	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضا------------------------ن وانما عليه قضاء ذلك اليوم---- قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي قال------- ابو --عمر علي ما ذكره مالك جمهور العلماء ان المجامع في قضاء رمضان لا كفارة عليه حاشا قتادة وحده وع----ليه الكفارة	1238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1496	false	4749423674585253015	121	244	575	1164	1495	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك سواء كان عن عمد او غير عمد يعني لقضاء رمضان عليه يوم او ايام من رمضان صامها في شوال في القعدة من غيرهما من الشهور ثم جامع اهله يقول مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان يعني في غير شهر رمضان باصابة اهل نهار سواء كان عمدا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان لحرمة رمضان لحرمة الزمن وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي وعليه عامة اهل العلم الا ما يروي عن------------------------------------------------------------ قتادة وحده فقال عليه الكفارة	1496	466656630050865753	270	454.5	211	650	41.53845977783203	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1239	true	-5869077752741447673	54	138	278	643	1416	300	ما جاء في حجامة الصاءم 618 وذكر فيه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر 619 وذكر------ عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر -------------كانا يحتجمان وهما صاءمان 620 و----------عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر قال وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم قال ابو عمر اما بن عمر فانما ترك الحجامة	1239	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1497	false	6987294553007210186	25	111	149	534	1542	300	ما جاء في حجامة الصاءم ---حدثني يحي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وحدثني عن مالك عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر رضي الله عنهمكانا يحتجمان وهما صاءمان وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر قال وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم قال مالك رحمه الله لا تكره------ الحجامة	1497	466656630050865753	315	560.0	239	394	79.9492416381836	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1239	true	-5869077752741447673	90	129	431	602	1416	300	عن بن شهاب ان سعد بن ابي و----------------------------------------------------------------------------------قاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان 620 و---------------------------------------------------------عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم	1239	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1501	false	-2037167288703824066	10	96	49	455	1469	300	عن بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص هذا منقطع لكن ثبت من رواية عامر بن سعد عن ابيه وبهذا يكون متصلاان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان فدل علي ان بعض الصحابة يرون ان الحجامة لا تفطر وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم ثم لا يفطر فالمءلف رحمه الله تعالييريد ان يقرر ان الحجامة لا تفطر وان ذلك معروف عند الصحابة والتابعين ايضا قال وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم	1501	466656630050865753	167	303.0	128	406	41.13300323486328	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1243	true	6866862776956587288	157	280	789	1392	1486	300	باب صيام يوم عاشوراء 621 مالك--------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 622 وذكر------ عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان --------------يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	1243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1503	false	-4938105136438082008	5	129	23	651	1522	300	باب صيام يوم عاشوراء حدثني يحي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهمايوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	1503	466656630050865753	582	1120.0	465	632	92.08860778808594	117	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1243	true	6866862776956587288	182	255	907	1266	1486	300	يوما تصومه قريش في الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فلما فرض رمضان كان هو الفر-------------------------يضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 622 وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج وهو علي المنبر ي-------------قول يا اهل المدينة اين علماءكم	1243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1506	false	-3604698833457142012	0	246	0	1240	1516	300	يوم- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصومه صامه وامر بصيامه قبل فرض رمضان وكان صيامه واجبا ثم نسخ ذلك في رمضان وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة صامه وامر بصيامه امر بصيامه علي سبيل الايجاب قبل فرض رمضان كم سنة طالب سنة واحدة واحدة سنة واحدة لان قدومه في السنة الاولي كان في ربيع ذهب عاشوراء السنة الثانية صام عاشوراء ثم فرض رمضان في السنة الثانية فما بقي المفروض الا سنة واحدة وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة عند رمضان صار هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ----------------------------------ترك فرضه ترك يني ترك فرضه وبقي الاستحباب فمن شاء صامه ومن شاء تركه ونقل بن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض وعلي انه مستحب لان ظاهر الخبر فمن شاء صامه ومن شاء تركه يدل علي التخيير والاباحة ومثل هذا لا يدل علي الاستحباب لكن استحباب صيامه اجماع بدليل انه يكفر السنة الماضية div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج يعني قبل حجه او بعد حجه بعد ان قفل من مكة عام حاج اول حجة حجها بعد خلافته سنة اربع واربعين هي اول حجة بعد ان استخلف واخر حجة حج سنة سبع وخمسين يقول ابن حجر والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة لا الاولي عام حج وهو علي المنبر منبر المدينة يقول يا اهل المدينة اين علماءكم	1506	466656630050865753	320	413.5	256	1277	25.058731079101562	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1247	true	6001589131497699305	94	172	450	818	1451	300	باب صيام يوم الفطر والاضحي والدهر 624 ذكر فيه م-الك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي 625 وذكر------ انه سمع اهل العلم يقولون لا باس بصيام الدهر اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وهي ايام مني 1 ويوم الاضحي ويوم الفطر فيما بلغنا قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1247	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1508	false	-6081986587161765770	24	102	123	505	1540	300	باب صيام يوم الفطر والاضحي والدهر حدثني يحي عن مالك عن محمد بن يح-ي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا باس بصيام الدهر اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامها وهي ايام مني-- ويوم الاضحي ويوم الفطر فيما بلغنا قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1508	466656630050865753	342	630.0	271	387	88.3720932006836	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1249	true	-3486076211242479626	33	111	150	527	1435	300	باب النهي عن الوصال في الصيام 1 626 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي 627 وعن ----------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال -	1249	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1511	false	8793004616745592012	69	150	343	754	1579	300	باب النهي عن الوصال في الصيام حدثني يحي عن مالك- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني يقول	1511	466656630050865753	347	648.5	276	414	83.81642150878906	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1251	true	7211335431361763797	67	179	338	849	1422	300	باب صيام الذي يقتل خطا او -----------------------------------------------يتظاهر 3 628 قال مالك------ احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مالك---------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك وروي	1251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1515	false	819824869081166308	71	189	359	919	1491	300	باب صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحي وسمعت-------------- مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقول	1515	466656630050865753	493	953.5	384	574	85.88850402832031	105	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1251	true	7211335431361763797	96	141	471	680	1422	300	ويقطع عليه صيامه--------------- انه ان صح من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك--------------------------------------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا -----------------------اذا حاضت بين ظ-------------------------------------------------------------------هري صيامها--------------- انها اذا طهرت لا تءخر الصيام	1251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1516	false	-3535981490114008269	76	292	377	1438	1475	300	ويقطع عليه صيامه بعد ان شرع فيه انه ان صح من مرضه اضطر الي ما يمنعه من متابعة الصيام بسبب المرض وقوي علي الصيام بعد ان يصح مباشرة لا يتاخر يقول انا الان مرضت وانقطع التتابع وافطرت بعذر واحتاج الي شهر نقاهة لاستعيد صحتي نقول له خلاص مجرد ما تستطيع الصيام تعود الي الصيام يرتفع عنك الوصف المبيح ان صح من مرضه وقوي علي الصيام فليس له ان يءخر ذلك عليه ان يبادر بالصيام اذا ارتفع الوصف الذي يبيح له الفطر وهو يبني علي ما قد مضي من صيا----------------------------------------------------مه فان اخر ذلك لم يبن ان اخر ذلك بعد ان عوفي من مرضه لم يبن بل عليه ان يستانف صيام الشهرين وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا او بالجماع في نهار رمضان لكن هل المراة تظاهر من زوجها اذا قالت هو عليها كظهر ابيها يلزمها كفارة ولا ما يلزمها لا يلزمها كفارة ظهار ما يلزمها لكن هي حرمت ما احل الله عليها يلزمها كفارة يمين طالب div dirrtl idbookcontainer علي كل حال اذا كانت مطاوعة ومختارة قد تكون هي السبب يقول وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا اذا لم تجد رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر وقد تضاف الالف والنون يقال بين ظهراني وهذا كثير بين ظهري صيامها يعني في اثناءه انها اذا طهرت لا تءخر الصيام	1516	466656630050865753	157	-6.5	122	1113	14.106019973754883	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1251	true	7211335431361763797	138	178	665	844	1422	300	لا تءخر-- الصيام------------------ وهي تبني علي ما قد صامت ول-------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض------------ او حيضة ول----------------يس له ان يسافر فيفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1517	false	-1594364124903269841	11	101	58	495	1480	300	لا تءخروا الصيام لانه ليس هناك عذر وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تتابع الصيام بعد ارتفاع السبب فانها تستانف صيام الشهرين المتتابعين يقول وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض علي ما تقدم او حيضة علي ما سبق يقول وليس له ان يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر في سفره عليه ان يستانف من جديد لانه يمكن يمكنه الصوم مع السفر وان لحقته المشقة بخلاف المرض والحيض لا يمكنه الصيام قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1517	466656630050865753	176	289.5	136	437	40.274600982666016	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1252	true	8179393533698778239	207	300	1049	1487	1487	300	باب ما يفعل المريض في صيامه 629 قال------ مالك------ الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس ودين الله يسر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من-	1252	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1537	false	8401246779634258160	79	174	462	913	1522	300	باب ما يفعل المريض في صيامه قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس ودين الله يسر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من	1537	466656630050865753	432	839.5	340	451	95.78713989257812	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1252	true	8179393533698778239	222	266	1119	1329	1487	300	ان المريض اذا اصابه المرض ا-------------------لذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من ال-------------------------------------------------------عبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك	1252	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1539	false	7831610186086949578	49	102	267	512	1501	300	ان المريض هو ا-------------لذي يقدر ذلك وهو مما يءتمن عليه المسلم------------------------- فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا- اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد الواو هذه زاءدة بلغ منه ما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك	1539	466656630050865753	156	270.0	121	284	54.9295768737793	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1252	true	8179393533698778239	272	299	1356	1485	1487	300	وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من الم------------------------------------------------ريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	1252	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1540	false	-2707625878942688477	67	102	341	518	1524	300	وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض المسافر يستطيع الصيام اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر سورة	1540	466656630050865753	126	246.0	99	177	71.18643951416016	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1253	true	1673038802839492941	0	26	0	130	1421	300	ايام اخر----- البقرة 184 فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه	1253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1537	false	8401246779634258160	174	200	913	1044	1522	300	ايام اخر سورة البقرة---- فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه	1537	466656630050865753	126	238.5	101	135	93.33333587646484	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1253	true	1673038802839492941	4	26	20	130	1421	300	فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه	1253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1540	false	-2707625878942688477	137	244	687	1243	1524	300	فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من المريض هذا يقول كما يقول الباجي احتجاج الامام رحمة الله عليهعلي من انكر الفطر للمريض الا لخوف الهلاك دون المشقة الزاءدة يقول الباجي وما اعلم احدا قاله ولكنه خاف من اعتراض المعترض فبادر بالحجة انتهي وقد حكي ابن عبد البر انه قيل لا يفطر لخشية زيادة المرض لانه ظن وخشية زيادة المرض ظن وظن لا يقين والصيام واجب بيقين فلا يخرج من عهدة الواجب اليقيني الا بيقين مثله لكن الاحكام جلها مبني علي غلبة الظن جل الاحكام مبني علي غلبة الظن يقول الامام رحمة الله عليه فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه	1540	466656630050865753	110	205.0	88	556	19.78417205810547	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1253	true	1673038802839492941	157	197	742	921	1421	300	--اعلم 1 16----- باب النذر في الصيام والصيام عن الميت 630 ذكر فيه م-----------------------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد---------- ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك	1253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1540	false	-2707625878942688477	255	300	1300	1524	1524	300	المسلم ما استطاع باب النذر في الصيام والصيام عن الميت div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد رحمه الله ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك-	1540	466656630050865753	160	277.5	124	225	71.11111450195312	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1253	true	1673038802839492941	157	205	742	958	1421	300	--اعلم 1 16 باب النذر في الصيام والصيام عن الميت 630 ذكر فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع ---------------------------------------------------------------------قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال	1253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1541	false	-4160110637653912221	163	280	755	1321	1430	300	تعالي------ باب النذر في الصيام والصيام عن الميت يعني هل الصيام تدخله النيابة كالحج او لا تدخله النيابة كالصلاة مسالة ذكرها المءلف رحمه الله تعالي قال حدثني يحيي عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع يعني قبل صوم نذره والنذر واجب يجب الوفاء به لانه نذر طاعة هل له ان يتطوع قبل صيام الواجب وقل مثل هذا فيمن عليه قضاء هل له ان يتطوع قبل ان يقضي عليه كفارة واجبة هل له ان يتطوع قبلها فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع ليبدا بالنذر لانه واجب قبل ان يتطوع مبادرة الي ابراء الذمة من الواجب قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك فان	1541	466656630050865753	194	326.5	150	572	33.91608428955078	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1254	true	-5410454687155178442	3	39	16	176	1360	300	مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي -ان ينفذ---- عن--------ه فان ذلك من----------- ثلثه---- يبدي علي ما سواه من الوصايا التي يتطوع بها قال وانما كان ------ذلك انا	1254	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1541	false	-4160110637653912221	8	47	37	213	1430	300	مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه وهو يبدي علي ما سواه من الوصايا الا ------------------ما كان مثله وذلك انه	1541	466656630050865753	132	204.0	101	194	68.0412368774414	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1254	true	-5410454687155178442	3	37	16	168	1360	300	مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة فاوصي ان ينفذ عنه فان ذلك من ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدي علي ما س-----------------واه من الوصايا التي يتطوع بها قال وانما كان	1254	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1544	false	-3780032074449205007	97	203	460	947	1425	300	مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او--------------------------------------- بدنة بعير ذكرا كان او انثي يهديه فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله لنفهم كلام الامام مالك رحمه الله والسبب الذي من اجله قال هذا الكلام فمن مات وعليه نذر يعني يتطلب مال عليه نذر رقبة يعتقها نذر ان يعتق رقبة او نذر ان يصوم صيام او صدقة يتصدق بها او بدنة يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا من راس ماله وهو يبدي علي ما سواه يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ------------------ما كان	1544	466656630050865753	93	-40.0	72	544	17.09558868408203	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1257	true	44768827848839146	87	108	406	497	1395	300	باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات 632 ذكر فيه-- مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان	1257	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1546	false	-7668503706566010676	279	300	1363	1455	1455	300	باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان-	1546	466656630050865753	80	139.5	62	93	86.0215072631836	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1257	true	44768827848839146	108	157	497	746	1395	300	عمر بن الخطاب ------------افطر ذات يوم في رمضان في---- ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك---------- يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وخفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	1257	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	0	54	0	275	1467	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك رحمه الله يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري والله اعلم وخفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	1547	466656630050865753	249	472.0	200	275	90.54545593261719	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1257	true	44768827848839146	87	165	406	782	1395	300	باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات 632 ذكر فيه م-----------------------------الك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب ------------افطر ذات يوم في رمضان في---- ذي غيم ورا-------------------ي انه قد ا-------------------------------------------------------------------------مسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين طلعت الش------------------------------------------مس فقال عمر الخطب ي------------------------------------------------------------------------------------------------سير وقد اجتهدنا ------------------------------------------------قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري--------- والله اعلم وخفة مءونته ويسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته يقول نصوم يوما مكانه قال ابو عمر ما تاوله مالك رحمه الله	1257	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1548	false	5766684356157232314	99	295	484	1479	1502	300	باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهافطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب جزم او غلب علي ظنه انه قد امسي يعني غابت الشمس لا انه دخل في المساء لان المساء يدخل قبل ذلك انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين طلعت الشمس يعني ظهرت انجلي الغيم والسحاب فظهرت الشمس فقال عمر الخطب يسير الامر سهل لان هذا الفطر كان عن اجتهاد لا عن تفريط فلا اثم وقضاء يوم مكان يوم ما يءثر الخطب يسير وقد اجتهدنا يعني في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس قد غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري يعني نظن والله اعلم وخفت مءونته ويسارته نعم كان الصيام ما يشق علي الناس لعدم اخلادهم الي الدنيا وزخرفها لكن الذي يركن الي الدنيا الصيام من اشق الامور عليه ولذلك تجده يصوم مع الناس مهما بلغت به المشقة لءلا يقضي يوما يصوم والناس ياكلون ويشربون هذا قاتل بالنسبة لبعض الناس والامام مالك يقول القضاء فيما نري والله اعلموخفت مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه روي الامام البخاري------- رحمه الله	1548	466656630050865753	338	566.5	266	1002	33.73253631591797	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1259	true	889565770702590881	56	150	291	715	1400	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ي--------------قول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر 634 وعن -----------بن شهاب ان عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة ------------اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه 635 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب ---------يسال عن قضاء رمضان فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر قال -ابو عمر هو قول مالك لا خلاف عنه في انه يستحب ان يتابع قضاء رمضان ولا يري-- اعادة	1259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	60	185	317	921	1467	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهاختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب رحمه اللهيسال عن قضاء رمضان فقال سعيد احب الي ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر قال يحيي سم------عت مالكا يقول فيمن- ف------------------رق قضاء رمضان فليس عليه اعادة	1547	466656630050865753	360	581.0	279	629	57.23370361328125	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1259	true	889565770702590881	56	105	291	514	1400	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر 634 وعن بن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب ان عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------باس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق ب----------------------------------ينه وقال الاخر لا يفرق بينه------- لا ادري ايهما قال يفرق	1259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1550	false	-6891960433963806497	34	156	169	792	1478	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر يصوم متتابعا مذهب ابن عمر وجوب التتابع لماذا لان القضاء يحكي الاداء والاداء متتابع فليكن القضاء كذلك وبه قال بعض اهل الظاهر وذهب الجمهور الي استحبابه فقط استحباب التتابع واما وجوبه فلا لان النص فعدة من ايام اخر سورة البقرة عدة ليس فيها ذكر للتتابع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس ابن شهاب يحكي قصة لم يشهدها فهي منقطعة ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه يعني جوازا يعني يجوز ان يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه متتابع لا ادري ايهما قال يفرق	1550	466656630050865753	211	385.5	165	623	33.868377685546875	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1263	true	2666128283135734602	82	154	387	731	1422	300	اكل او شرب------------------ ناسيا انه لا شء عليه 637 وفي هذا الباب ذكر م------------------------الك عن حميد بن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء قال مجاهد لا يقطعها فانها في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات قال مالك---------- واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا	1263	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1547	false	-7543079663882665388	198	281	980	1376	1467	300	اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم مكانه وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء قال مجاهد لا يقطعها فانها في قراءة ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات قال مالك رحمه الله واحب الي ان يكون ما سمي الله في القران يصام متتابعا	1547	466656630050865753	309	577.0	244	396	78.03030395507812	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1264	true	3027711816605658476	260	300	1298	1487	1487	300	وسءل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم-	1264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1548	false	5766684356157232314	54	93	267	452	1502	300	وسءل----- عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم	1548	466656630050865753	184	356.0	146	190	96.84210205078125	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1293	true	-2065255416150013095	189	298	943	1482	1492	300	مالك في الموطا انه سال -بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها والا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبة اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالي قال وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة 187 فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيءا ------------------------------------------منها وقال الشافعي لا يعتكف في غير المس-جد	1293	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	65	177	344	910	1514	300	مالك ----------انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها -الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة او يدعها فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالي-قال وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة---- فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيءا منها div dirrtl idbookcontainer قال مالك فمن-- هنالك جاز له ان يعتكف في---- المساجد	1554	466656630050865753	504	940.5	401	588	85.71428680419922	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1293	true	-2065255416150013095	189	226	943	1114	1492	300	مالك في الموطا انه سال -بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك---- قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه	1293	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1559	false	-7091368292798122366	182	297	966	1508	1521	300	مالك ----------انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته تحت السقفبطل ويش السبب هو في الاصل في المسجد تحت سقف هل يدخل لحاجته تحت سقف يعني ياوي الي بيت او الي مسكن او يخرج يتبرز مثلما كانت العرب تفعله ويرجع لان دخوله تحت سقف في الغالب ان يكون في هذا المكان اناس ينشغل بهم واما اذا خرج لمكان قضاء الحاجة الذي لا يظله سقف ليس فيه احد ينشغل به لكن لا باس بذلك وهو قول جماهير اهل العلم قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه	1559	466656630050865753	161	288.0	126	552	29.16666603088379	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1293	true	-2065255416150013095	226	292	1114	1451	1492	300	ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها والا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة------ او يدعها---------------------- فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب علي صاحبة اتيان الجمعة في مسجد س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه فاني لا اري باسا بالاعتكاف -فيه لان الله تبارك وتعالي قال وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة 187 فعم الله المساجد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولم يخص شيءا منها وقال	1293	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1560	false	5972743902574075439	52	203	263	1038	1506	300	ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها -الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا او يدعها فيحرم عليه ترك الجمعة فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا------------------------------------- يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لا يجب عليه اتيان الجمعة لكونه مسافر مثلا مسافر لا جمعة عليه او امراة لا جمعة عليها او كانت مدة الاعتكاف بحيث لا يتخللها جمعة بيعتكف خمسة ايام من السبت الي او من الاحد الي الخميس مثل هذا لا باس ان يعتكف في مسجد غير جامع div dirrtl idbookcontainer ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا اري باسا من اعتكافه فيه لان الله جل وعلا------قال وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة فعم---م الله المساجد كلها فيدخل في ذلك مساجد الفروض ويدخل فيها الجوامع يدخل فيها المساجد الثلاثة ويدخل فيها ما سواها لان الله جل وعلاعم المساجد كلها ولم يخص شيءا منها لعدم	1560	466656630050865753	272	297.5	218	822	33.090023040771484	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1295	true	-2175205015572356649	222	300	1084	1469	1469	300	قول مالك ----------لا ياتي المعتكف حاجة و-لا يخرج لها ولا يعين احدا عليها ولا يشتغل بتجارة ولا يعرض لها ولا باس ان يامر بمصلحة اهله وبيع ماله وصلاح ضيعته وقال بن القاسم عنه لا يقوم المعتكف لرجل يعزيه ولا يهنيه ولا يشهد عقد نكاح يقوم له من مكانه ولا يشتغل بالكلام في العلم وكتابته وجاءز له ما خف من الشراء قال في موطءه ولو كان المعتكف خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة علي-	1295	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	6	39	27	192	1514	300	قال مالك رحمه الله لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا---------------------------------------- ان يخرج لحاجة الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان-------- خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة علي	1554	466656630050865753	131	198.5	103	397	32.99748229980469	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1296	true	-5823471916882004054	0	56	0	272	1496	300	الجناءز واتباعها و--------لا يكون-------- معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف 652 مالك عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه 653 وذكر انه سال -بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف -قال نعم لا باس بذلك قال	1296	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1554	false	4742468988094762181	39	84	192	429	1514	300	الجناءز واتباعها قال مالك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة ع---------لي الجناءز ودخول البيت الا لحاجة الانسان وحدثني عن مالك-------------------------------------------- انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك قال	1554	466656630050865753	165	234.0	130	290	56.89655303955078	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1296	true	-5823471916882004054	3	61	21	292	1496	300	يكون-------- معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف 652 مالك عن بن شهاب ان رسول الله ص-لي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان ------------في البيوت قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه 653 وذكر--- انه سال -بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف -قال نعم لا باس بذلك قال ابو عمر هو قول مالك	1296	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1559	false	-7091368292798122366	148	203	779	1060	1521	300	يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض ولو ابويه والصلاة علي الجناءز ودخول البيت الا لحاجة الانسان يعني ما استثني ال---ا هذا فدل عل--ي ان المعتكف يلزم المسجد وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك -----------وبه قال مالك	1559	466656630050865753	169	199.5	129	297	56.9023551940918	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1299	true	-1017979221596376669	248	300	1239	1491	1491	300	الله تعالي 1 2 باب ما لا يجوز الاعتكاف الا به 654---------- مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولي عبد الله بن عمر --------------قالا لا اعتكاف الا بصيام بقول الله تبارك وتعالي في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي-	1299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1566	false	-1377448599084119426	138	191	730	1001	1606	300	الله --اليك--- باب ما لا يجوز الاعتكاف الا به حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقالا لا اعتكاف الا بصيام بقول الله تبارك وتعالي-في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي	1566	466656630050865753	242	437.5	194	277	87.3646240234375	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1303	true	-8261699591552771507	153	228	774	1136	1468	300	التوفيق 1 4 باب قضاء الاعتكاف 657---------- مالك عن -بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	1303	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1569	false	-2720593660596787512	150	226	796	1174	1521	300	اليك------- باب قضاء الاعتكاف حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	1569	466656630050865753	349	656.5	277	386	90.41450500488281	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1303	true	-8261699591552771507	164	219	824	1094	1468	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف في-------------------------ه وجد اخبي------------------ة خباء عاءشة وخباء حفصة وخ--------------------------------باء زينب ف-----------------------لما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	1303	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1570	false	-2563200943304583366	226	298	1152	1519	1531	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه المكان الذي خصص لاعتكافه وجد اخبية الخباء مثل الخيمة خباء عاءشة وخباء حفصة عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وخباء زينب بنت جحش امهات المءمنين فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن	1570	466656630050865753	266	493.5	212	368	72.28260803222656	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1309	true	-8590733276841244355	219	273	1090	1355	1493	300	ما مكث فيه المعتكف-- قال مالك ---------في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1570	false	-2563200943304583366	38	91	203	468	1531	300	-----------الا تطوعا قال مالك رحمه اللهفي المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1570	466656630050865753	250	481.5	199	276	90.5797119140625	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1309	true	-8590733276841244355	233	273	1155	1355	1493	300	اعتكافها انها ترجع الي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها-------------------------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين------- فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1573	false	4133325020147107355	0	73	0	364	1579	300	اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لانه لا يجوز لها ان تمكث في المسجد في حديث ام عطية وليعتزل الحيض المصلي فلا يجوز لها ان تمكث في المسجد كالجنب ترجع الي بيتها فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها تحسب المدة التي قبل الحيض ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين لكفارة فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك	1573	466656630050865753	200	371.5	160	364	54.94505310058594	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1310	true	7224270593784049316	108	185	527	917	1527	300	التوفيق 1 5 باب النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك 1 ما لم يكن المسيس 2 والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار و------------------------------------------------------لا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف ولا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافهما ما لم يكن المسيس وكذلك ا---------لصاءم ---ينكح في ليل صيامه	1310	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1573	false	4133325020147107355	155	239	777	1216	1579	300	اليك------- باب النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك-- ما لم يكن المسيس-- والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المسيس ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف -لا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في اعتكافه-ا ما لم يكن المسيس فيكره ولا يكره للصاءم ان ينكح في---- صيامه	1573	466656630050865753	364	661.5	292	456	79.8245620727539	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1310	true	7224270593784049316	115	175	562	869	1527	300	قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح ا----------------------------------------------------------------------------------لملك 1 ما لم يكن المسيس ------------------2 والمراة المعتك-----------------------------------------فة ايضا تنكح نكاح ال-------------------------------------------------------------------------------خطبة ما لم يكن المسيس ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالن------------------------------------------------------------------------------------------هار ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف و----------------------------------------------------لا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها------------------------------------------------------ ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ------ولا للمعتكفة -------ان ينكحا -----في اعتكافهما	1310	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1574	false	-4733885966029990274	142	300	725	1569	1569	300	قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك يعني مجرد عقد لا وطا لقوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة ما لم يكن المسيس الذي هو الوطء فيحرم والمراة المعتكفة بل يبطل الاعتكاف بالوطء والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة تخطب تقدم الخاطب الي وليها ويعقد له عليها وهي معتكفة لكن لا يطاها مدة اعتكافها ما لم يكن المسيس ويحرم علي المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار يعني ما هو مثل الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة فيحرم عليه بالنهار ولا يحرم بالليل في الاعتكاف يحرم عليه بالليل والنهار لان الوطء مبطل للاعتكاف قال يحيي قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا لغيره كترجيل الشعر ونحوه مثل هذا لا يضر لا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها فان فعل بطل الاعتكاف وعند الشافعي لا يبطل الا بالجماع ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر ولا للمعتكفة الانثي ان ينكحا يعقدافي اعتكافهما-	1574	466656630050865753	294	472.5	236	845	34.79290008544922	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1311	true	-921374825741799524	194	269	993	1354	1518	300	وبا----------------لله التوفيق 1 6 باب ما جاء في ليلة القدر 658---------- مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد	1311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1575	false	-8378782642012239673	221	300	1214	1602	1602	300	--اعتكاف نعم احسن الله اليك------- باب ما جاء في ليلة القدر حدثني زياد عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد-	1575	466656630050865753	345	645.0	274	399	86.4661636352539	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1311	true	-921374825741799524	269	300	1354	1518	1518	300	رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي-	1311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	0	31	0	165	1518	300	رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي	1576	466656630050865753	164	323.0	134	165	99.39393615722656	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1311	true	-921374825741799524	205	272	1041	1370	1518	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ا-------بي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط------------------ من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من -----------------------------------------------------------------------------------------اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقد رايت هذه الليلة	1311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1578	false	-4084587431081212811	176	289	923	1490	1548	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف العشر الوسط او الوسط جمع وسطي من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها يعني الصبح الذي قبلها لان ليلة احدي وعشرين ليست من العشر الوسط وانما هي من العشر الاواخر من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر يعني بدءا من ليلة احدي وعشرين فدل علي انه يخرج من صبيحة يوم واحد وعشرين انتهت العشر الوسط من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة	1578	466656630050865753	323	614.5	258	568	56.86619567871094	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1311	true	-921374825741799524	275	300	1385	1518	1518	300	رايتني-- اسجد من صبحها في ماء وطين------------------------ فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة----------------- وكان المسجد علي-	1311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1579	false	9206087318657991499	13	63	64	335	1575	300	رايت نفس اسجد من صبحها في ماء وطين جعلت له علامة يستدل بها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر العشر الاواخر من رمضان وفي كل وتر منه واولها ليلة الحادي والعشرين واخرها ليلة التاسع والعشرين قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة ليلة احدي وعشرين وكان المسجد علي	1579	466656630050865753	131	196.0	107	271	48.33948516845703	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1312	true	483418886068362892	0	72	0	351	1462	300	عريش فوكف المسجد 1 قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال ابو عم------------------------------------------------------------------------------------ر في هذا الحديث دليل علي ان الاعتكاف في رمضان سنة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الاعتكاف فيه وما واظب عليه فهو سنة والدليل علي انه كان يعتكف في كل رمضان قوله كان رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1312	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	31	103	165	523	1518	300	عريش فوكف المسجد-- قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين وحدثني زياد عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال تحروا ليلة القدر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر الاواخر من رمضان وحدثني زياد عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه	1576	466656630050865753	140	85.5	113	559	25.044723510742188	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1312	true	483418886068362892	1	32	5	157	1462	300	فوكف المسجد 1 قال -----------------------------------ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهت----------------ه وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال ابو عمر في هذا	1312	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1579	false	9206087318657991499	67	105	354	556	1575	300	فوكف المسجد يعني سال منه الماء وتنازلت منه قطرات قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف وعلي جبهته وفي وراية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين فليلة القدر في تلك	1579	466656630050865753	132	234.0	106	203	65.02462768554688	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1316	true	1651481842117649144	70	239	336	1161	1443	300	بن دثار عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان 2 ومعلوم سماع عروة من عاءشة وبن عمر في غير حديث وقوله التمس------وا ليلة القدر في العشر الاواخر علي انتقالها في الوتر منها علي ما قدمنا ذكره 660 وحديثه عن عبد الله بن دينار عن--------- بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان القول فيه كالقول فيما قبله والاغلب من قوله في السبع الاواخر انه في ذلك العام والله اعلم لءلا يتضاد مع قوله في العشر الاواخر ويكون قوله وقد مضي من الشهر ما يوجب قول ذلك وفي هذه الاحاديث الحض علي التماس ليلة القدر وطلبها بصلاة الليل والاجتهاد بالدعاء 661 وذكر عن--------------------------------------------------------------- ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس ق-------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار 3 فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	1316	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	62	165	328	840	1518	300	بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وحدثني زياد عن مالك--------------------------- عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال تحروا ليلة القدر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع الاواخر div dirrtl idbookcontainer وحدثني زياد عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار-- فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان	1576	466656630050865753	340	401.0	264	936	36.32478713989258	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1316	true	1651481842117649144	137	273	655	1314	1443	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان القول فيه كالقول فيما قبله والاغلب من قوله في السبع الاواخر انه في ذلك العام والله اعلم لءلا يتضاد مع قوله في العشر الاواخر ويكون قوله وقد مضي من الشهر ما يوجب قول ذلك وفي هذه الاحاديث الحض علي التماس ليلة القدر وطلبها بصلاة الليل والاجتهاد بالدعاء 661 وذكر عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس ق-----------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار 3--------- فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان قال ابو عمر وهذا حديث منقطع و-------------لم يلق ابو النضر عبد الله بن انيس ولا راه ولكنه يتصل من وجوه شتي صحاح ثابتة منها ما رواه الزهري ع------ن ضمرة ----بن عبد الله بن انيس	1316	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1580	false	-1051319222213172763	5	96	26	460	1537	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان وحدثني زياد عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار بعيد الدار فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان هذا الخبر------------ منقطع لان ابا النضر لم يلق---------- عبد الله بن انيس ولا---------------------------------------------- راه قال ابو عمر يقال ليلة الجهني عبد الله بن -----	1580	466656630050865753	305	450.5	234	745	40.939598083496094	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1318	true	-2423816165776126121	16	46	79	217	1514	300	عن حميد الطويل -------عن انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان-------------------- فقال اني اريت هذه الليلة في رمضان---------------------------- حتي تلاحي 1----------- رجلان	1318	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1580	false	-1051319222213172763	218	257	1122	1325	1537	300	عن حميد الطويل الخزاعيعن انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان ليخبرنا بليلة القدر فقال اني اريت هذه الليلة في رمضان اريت او رايت علمية او بصرية حتي تلاحي تنازع وتخاصم رجلان	1580	466656630050865753	136	215.0	107	204	66.66666412353516	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1323	true	6263506618396163944	61	104	277	470	1384	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر	1323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1576	false	3102172641725319594	258	300	1327	1518	1518	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر-	1576	466656630050865753	191	372.0	150	193	98.96372985839844	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1323	true	6263506618396163944	104	169	470	781	1384	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث يروي مسندا ولا مرسلا من وجه من الوجوه الا ما في الموطا وهو اح---------د الاربعة الاحاديث التي لا توجد في غير الم--------------------------------------------------------------وطا احدها--------------------------------------------------------- اني لانسي او انسي ---1 والثاني اذا -نشات بحرية 2 والثالث------------------ حسن خلقك للناس معاذ بن جبل والرابع هذا وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1582	false	-4973379152621226028	1	93	4	466	1491	300	فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر يعني ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر او ستة اشهر في ليلة واحدة فضل الله جل وعلالا يحد قال ابن ع---بد البر هذا------------------------------------------------------------------ احد الاحاديث الاربعة--------- التي لا توجد في غير الموطا لا مسندة ولا مرسلة وابن عبد البر وصل جميع المقطوعات في الموطا الا هذه الاحاديث الاربعة هذا الحديث اري اعمار الناس قبله وحديث اني لانسي او انسي لاسن والثالث اذا انشات بحرية تقدم هذا والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال-------------------- وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1582	466656630050865753	187	240.5	143	560	33.39285659790039	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1324	true	4201500234031530612	102	194	506	938	1441	300	كتاب الحج القسم الاول 1 1 باب الغسل للاهلال 666 مالك---------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس -------------انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل 667 مالك------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس -------------ولدت محمد بن ابي بكر ------------بذي الحليفة فامرها ابو بكر ------------ان تغتسل ثم تهل 668 مالك------ عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة	1324	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1583	false	-5531089279847143725	70	173	409	922	1600	300	كتاب الحج---------------- باب الغسل للاهلال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس رضي الله عنهاانها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر رضي الله عنهلرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس رضي الله عنهاولدت محمد بن ابي بكر رضي الله عنهبذي الحليفة فامرها ابو بكر رضي الله عنهان تغتسل ثم تهل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة	1583	466656630050865753	391	696.5	307	530	73.7735824584961	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1324	true	4201500234031530612	147	192	721	928	1441	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها ابو بكر ان تغتسل---------------------------------------------------- ثم تهل 668------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه	1324	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1590	false	2578125833728663641	49	225	243	1186	1565	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة محمد بن ابي بكر الذي ولد في اخر القعدة وادرك من حياة النبي عليه الصلاة والسلامثلاثة اشهر هل يثبت له صحبة وهل هو من التابعين باحسان المقصود ان سيرة الرجل معروفة ولا داعي للكلام فيه اما الصحبة فالنزاع طويل في اثباتها له بمجرد ولادته في عهد النبي عليه الصلاة والسلاموعدم ادراكه الا ثلاثة اشهر لا سيما وان سيرته فيها ما فيها بذي الحليفة وفي الرواية السابقة بالبيداء ولا تنافي بينهما كما تقدم لان البيداء بطرف ذي الحليفة بعض الروايات في الشجرة كما جاء الخلاف في موضع اهلاله عليه الصلاة والسلام وهي كلها يجمعها مسمي واحد فامرها ابو بكر ان تغتسل امرها ابو بكر امتثالا لامر النبي صلي الله عليه وسلم ثم تهل فهذا الغسل للدخول في النسك مشروع والنبي عليه الصلاة والسلامتجرد لاهلاله واغتسل وامر بذلك فاقل الاحوال ان يكون سنة الاغتسال للاهلال div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولدخوله	1590	466656630050865753	201	335.0	156	943	21.314952850341797	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	30	104	154	516	1427	300	باب غسل المحرم 669---------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس --------------والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس --------------الي ابي ايوب الانصاري قال------------------------------------------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد	1327	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1594	false	-5789155324664454118	210	300	1066	1527	1527	300	باب غسل المحرم حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوالمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس رضي الله عنهماالي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهفوجدته يغتسل بالقرنين بين احسن الله اليك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد-	1594	466656630050865753	354	636.5	281	462	76.62337493896484	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	104	177	516	847	1427	300	الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال ابو عمر روي هذا الحديث يحيي بن يحيي عن مالك عن ز-يد بن اسلم عن نافع عن	1327	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	0	62	0	293	1465	300	الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل وحدثني------------------------------------ مالك عن حميد بن -قيس عن عطاء بن	1595	466656630050865753	277	509.0	215	332	83.4337387084961	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	34	87	173	437	1427	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه -----------------------------ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء ------------فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال----------------- فوجدته يغتسل بين القرنين	1327	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1597	false	3612436611347275013	66	166	317	827	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عبد الله بن حنين مولي بن عباسان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء مكان قرب مكةفقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه لانه يلزم عليه ما ذكرنا تحريكه قد يكون سببا في تساقط الشعر وفي قتل الهوام والماء يغطيه هذه شبه لمن يخالف في غسل المحرم راسه div dirrtl idbookcontainer قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1597	466656630050865753	261	427.5	208	510	51.17647171020508	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	92	160	462	777	1427	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاطاه ----حتي بدا لي راسه ثم ----قال لانسان------------ يصب عليه اصبب------------------- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال	1327	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1598	false	2470107018938178242	79	270	393	1342	1504	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم الان ما سال عن غسل الراس يعني هل كان الرسول عليه الصلاة والسلاميغسل راسه او لا يغسل لان هذا كالامر المتقرر عندهم والنزاع في كيفية الغسل او انه راه يغسل راسه ويغسل بدنه الا انه لم ير الكيفية المقصود ان السءال عن الكيفية لا عن اصل المشروعية لان ابن عباس يري المشروعية div dirrtl idbookcontainer قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الثوب الذي يستره وضعه عليه من اجل ان ينزله كي يبدو راسه لكي يراه الساءل الثوب ساتر الثوب اذا وضع عليه شء ثقيل كاليد نزل ومع هذا النزول يبدو الراس فطاطاه خفضهحتي بدا لي راسه ظهر ثم قال لانسان وهذا لم يسم يصب عليه اصبب لكي يري هذا الساءل فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يعني كما يغسل في الاغسال الشرعية سواء كانت الواجبة او المستحبة فدل علي جواز ذلك وانه لا اثر له وان تغطية الراس بالماء لا يضر وان تحريك الشعر لا يءثر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل زاد	1598	466656630050865753	304	532.5	240	951	31.966350555419922	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1329	true	-2129298078084246421	179	226	840	1060	1394	300	ان عبد الله بن عمر --------------كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام قال مالك فاذا اوفي------------------------------------------- ا------------------------لمحرم- جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب قال	1329	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	182	241	863	1151	1465	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام قال مالك رحمه الله سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان--------------- يحلق راسه وذلك -انه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب نعم	1595	466656630050865753	176	272.5	135	304	57.894737243652344	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1331	true	-4569469921856366584	159	210	843	1072	1496	300	مالك 670 عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب------------------------------------------------------- قال ليعلي بن منية وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء و-هو يغتسل اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	54	115	262	543	1465	300	مالك---- عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ليعلي بن منية منية منية احسن الله اليك قال ليعلي بن منية وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماءا وهو يغتسل اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1595	466656630050865753	223	406.5	174	285	78.24561309814453	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1331	true	-4569469921856366584	159	210	843	1072	1496	300	مالك 670 عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتس----------------------------ل اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها-------------------------------------------------------------- بي ان امرتني صببت فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1599	false	-1109409114632819504	54	177	298	898	1484	300	مالك---- عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بالتخفيف وهي امه المنية ايش واحدة المني وهي اسم امه منية امه واما ابوه فاسمه امية متقاربان في اللفظ وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي يقول اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي يعني كان يعلي متردد في غسل المحرم لراسه نعم تريد ان تجعلها بي ان امرتني صببت استجابة لامرك والا ما اتولي هذا الامر الذي انا شاك فيه متردد فيه فلا اجتهاد لي في ذلك بل افعل استجابة لامرك ولولا امرك لما فعلت لانه متردد في هذا الامر div dirrtl idbookcontainer فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1599	466656630050865753	222	394.0	172	604	36.754966735839844	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1332	true	-4989755892518080860	60	106	284	492	1437	300	عن نافع عن--------- بن عمر انه ----------كان اذا دنا من مكة دخلها من ا--------------------------------------------------لثنية التي باعلي مكة ولا ي--------------------------------غتسل--------------------------------------- ويامر من معه ان يغتسلوا قبل ان يدخلوا 672 وانه -----------------------------------------------كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام فقد مضت معاني الغسل كلها وان اهل العلم	1332	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	120	205	582	972	1465	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا دنا من مكة بات بذي طوي بين الثنيتين حتي يصبح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه في--غتسلون قبل ان يدخلوا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام قال مالك رحمه الله سمعت----- اهل العلم	1595	466656630050865753	157	201.5	119	397	39.546600341796875	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1332	true	-4989755892518080860	60	98	284	453	1437	300	عن نافع عن--------- بن عمر انه كان اذا دنا من مكة دخلها من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثنية التي باعلي مكة--------------------------- ولا ي--------------------------------غتسل--------------------------------------- ويامر من معه ان يغتسلوا قبل ان يدخلوا 672 وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام	1332	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1600	false	4522394086804891590	186	287	936	1408	1478	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان اذا دنا من مكة قرب منهابات بذي طوي وذو طوي الان يعرف بايش بالزاهر بين الثنيتين حتي يصبح يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة يقال لها كداء بالفتح والمد ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتي يغتسل قبل ان يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طوي ويامر من معه في--غتسلون قبل ان يدخلوا تحصيلا للسنة لانه يفعل ذلك ويرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام	1600	466656630050865753	142	164.5	110	478	29.70711326599121	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	34	73	160	355	1451	300	قوله سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب	1333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	201	240	952	1147	1465	300	الله سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث ولبس الثياب	1595	466656630050865753	193	384.0	154	195	98.97435760498047	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	123	253	594	1231	1451	300	الله 1 3-- باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام 673 ما----------لك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا ال--------------------------------------------------------قمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس--------- سءل مالك ---------------عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1604	false	5936215947264759992	149	293	807	1547	1583	300	الله تعالي باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العماءم القمص القمص احسن الله اليك لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس قال يحيي سءل مالك رحمه الله تعاليعما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1604	466656630050865753	625	1184.5	500	743	84.11843872070312	122	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	187	229	905	1110	1451	300	ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران و---------------لا الورس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال---------- لم اسمع بهذا------------ ولا اري ان يلبس المحرم سراويل ل--------ان النبي صلي الله عليه	1333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1612	false	-4208129391846721107	63	142	349	742	1537	300	ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران الزعفران معروف ولا الورس نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به وهل المنع من اجل الراءحة فيدخل في منع المحرم من الطيب او للون او للونه ياتي مزيد ذكر له ان شاء الله تعالي قال يحيي سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال رحمه الله لم اسمع بهذا في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه	1612	466656630050865753	181	286.0	143	394	45.9390869140625	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	214	255	1038	1239	1451	300	فقال لم اسمع بهذا----- ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نه---------ي عن لبس السراويلات--------------------- فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للم--------------------حرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين قال ابو	1333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1613	false	4500951925127993010	58	106	279	522	1456	300	يقول لم اسمع بهذا يقول ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي--------- عليه الصلاة والسلامنهي عن---- السراويلات يعني في حديث ابن عمر فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم يعني لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين الا احد	1613	466656630050865753	174	299.5	137	256	67.96875	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1337	true	3461568520556261840	197	300	927	1406	1406	300	التوفيق 1 4 باب لبس الثياب المصبغة في الاحرام --674 ذكر فيه مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال ابو عمر قد مضي القول في الباب قبل هذا في الخفين وقطعهما وما للعلماء في ذلك 675 وذكر عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب ---------------------يحدث عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------راي علي طلحة بن عبيد الله ------------ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب-	1337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1614	false	4684273190939111804	56	152	292	766	1506	300	اليك------- باب لبس الثياب المصبغة في الاحرام حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------- عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن عمريحدث عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهراي علي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب	1614	466656630050865753	372	629.0	292	555	67.02702331542969	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1337	true	3461568520556261840	237	300	1113	1406	1406	300	وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال ابو عمر قد مضي القول في الباب قبل هذا في الخفين وقطعهما وما للعلماء في ذلك 675 وذكر عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب-	1337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1615	false	3860896168340469911	106	187	539	957	1534	300	وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وحدثني عن مالك-------------------------------------------- عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر ايش والزبير الممدح div dirrtl idbookcontainer المقصود ان طلحة احد العشرة المبشرين بالجنة مظنة ان يقتدي به من راه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب	1615	466656630050865753	209	365.0	164	462	45.238094329833984	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1338	true	6754031038875567714	0	97	0	468	1445	300	المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة 676 وذكر------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن---- اسماء بنت ابي بكر --------------انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعاب وهي محرمة ليس فيها زعفران و------------------سءل مالك ---------عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعف---ران او ورس قال -	1338	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1614	false	4684273190939111804	152	259	766	1289	1506	300	المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماانها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران قال يحيي رحمه الله سءل مالك رحمه اللهعن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس يقول	1614	466656630050865753	451	847.0	356	523	86.23326873779297	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1338	true	6754031038875567714	13	48	64	243	1445	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1338	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1616	false	-133594011262192487	13	48	64	243	1517	300	انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب فقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1616	466656630050865753	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1338	true	6754031038875567714	73	96	369	464	1445	300	مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1338	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1617	false	7417022001076352418	14	37	71	165	1605	300	مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه -قال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1617	466656630050865753	94	183.0	71	95	98.9473648071289	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1341	true	-4323109018264319977	140	168	655	795	1407	300	واقد بن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1341	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1622	false	7703320098203842095	0	28	0	140	1519	300	واقد بن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1622	466656630050865753	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1341	true	-4323109018264319977	132	168	622	795	1407	300	نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله ومات بالجحفة محر--------------------------------ما وخمر راسه ووجه--------------ه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------------- وانما يعمل الرجل ما --------------دام حيا فاذا مات فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضي العمل	1341	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1623	false	-2801918619800703838	46	191	212	925	1479	300	نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله-ومات بالجحفة محرما والحال انه قد مات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه غطي راسه ووجه وقال لولا انا حرم لطيبناه لانه لو طيبوه بالحنوط لباشروا هذا الحنوط وهم محرمون اما بالنسبة له فقد رفع عنه قلم التكليف بالموت ما في شء يمنع بالنسبة له خلاص ما دام مات ولذا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي وانما يعمل الرجل يعني بالتكاليفما دام حيا فاذا مات فقد انقطع العمل يعني راي انه ما دام مات ورفع عنه قلم التكليف لا مانع ان يفعل به ما يفعل بغيره هو ما هو مكلف وكانهم يرون ان قصة ذلك الشخص الذي وقصته دابته ومنع من تغطية راسه ووجهه انها قضية عين خاصة به وانه يبعث يوم القيامة ملبيا طيب غيره ما يلبون يوم القيامة قالوا لا هذه قضية عين ما يقاس عليه غيره يقول فاذا مات فقد انقضي العمل	1623	466656630050865753	167	287.5	133	714	23.38935661315918	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	22	300	92	1426	1426	300	الطيب في الحج 684 ذكر فيه مالك --عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت 685 و----------عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك 686 و----------عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ------------ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي س---------------فيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه قال ابو عمر ظاهر هذا الخبر انه عزم علي معاوية ان يغسله بنفسه وليس علي ظاهره فيما رواه الزهري عن سالم عن ابيه قال وجد عمر طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذه الريح فقال معاوية طيبتني ام حبيبة فتغيظ عليه عمر وقال منك لعمري اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلن عنك كما طيبتك وكان الزهري ياخذ بقول عمر فيه ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه 687 وذكر عن الصلت بن زبيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب ------------وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربه فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير-	1344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	0	226	0	1113	1443	300	الطيب في الحج حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-هو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه div dirrtl idbookcontainer وحدثن-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك عن ال-------------صلت بن زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير	1626	466656630050865753	970	1817.0	766	1408	68.89204406738281	192	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	110	145	507	667	1426	300	انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك 686 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا	1344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1635	false	-2579607536453372078	143	233	761	1202	1548	300	انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك -اترك في عمرتك ما تترك في حجك هو الترك الترك عمل الترك عمل لءن قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل لكن منهم من يفرق بين العمل والفعل لانه قال واعمل في عمرتك دخل فيه الترك لكن الفعل فعل ايجاد علي كلامهم هم علي كل حال تطييب القميص ولو قبل الاحرام لا تجوز استدامته بل يجب غسله ومثله الازار والرداء يقول وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة الشجرة هذه بذي --	1635	466656630050865753	131	232.5	101	444	29.504505157470703	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	155	226	719	1078	1426	300	فقال منك لعمر الله فقال معاوية------- ان ام حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه قال ابو عمر ظاهر هذا الخبر انه عزم علي معاوية ان يغسله بنفسه وليس علي ظاهره فيما رواه الزهري عن سالم عن ابيه قال وجد عمر طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذه الريح فقال معاوية طيبتني ام حبيبة فتغيظ عليه عمر وقال منك لعمري اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلن- عنك	1344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1636	false	-879121829408969201	219	300	1099	1512	1512	300	فقال منك لعمر الله فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين اخت معاوية طيبتني يا امير المءمنين يريد ان يخفف من تغيض عمر رضي الله عنه ما دام هذا صنيع ام المءمنين وام المءمنين علي صلة بالنبي عليه الصلاة والسلامفلعل عندها من العلم ما لم يبلغك يا عمر وان هذا ليس من تصرفي ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك-	1636	466656630050865753	146	211.0	118	618	23.624595642089844	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	125	159	577	738	1426	300	نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق-------------------ال ممن ريح هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين فق---------------------------------------------------ال منك لعمر الله	1344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1636	false	-879121829408969201	20	135	90	689	1512	300	نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وهي سمرة بذي الحليفةقال ممن ريح هذا الطيب لا يتركون المنكر يمر بدون سءال خلاف حال الناس اليوم التساهل موجود تجد بعض المحرمات تزاول في اماكن العبادة وكل شخص يقول ما هو بمسءول عن مثل هذا الامر والنهي له ناس ومعلوم ان الامر والنهي منوط بكل مكلف من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره والصحابة رضوان الله عليهملا يصبرون علي مثل هذا سمعوا المنكر ينكرونه div dirrtl idbookcontainer ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين وفي بعض الروايات فتغيض عليه عمر رضي الله عن الجميع فقال منك لعمر الله	1636	466656630050865753	157	281.0	123	599	26.210350036621094	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	242	275	1155	1301	1426	300	عن الصلت بن زبيد----------------- عن غير واحد من اهله---------------- ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------------------------------------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا	1344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1637	false	-6135103138999834100	250	300	1296	1522	1522	300	عن الصلت بن زييد تصغير زيد الكندي عن غير واحد من اهله اي من اهل الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة يعني مثل ما وجد ريح الطيب من معاوية والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا-	1637	466656630050865753	144	254.0	112	227	63.43612289428711	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1349	true	-8924771561440344747	180	232	873	1106	1424	300	مالك ايضا عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت قال	1349	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	232	283	1143	1371	1443	300	مالك----- عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت قال	1626	466656630050865753	228	449.0	177	233	97.85408020019531	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1349	true	-8924771561440344747	180	231	873	1102	1424	300	مالك ايضا عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن- ان الوليد بن عبد الملك----------------------------- سال سالم بن عبد الله------------------------------------------- وخارجة بن زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض------------------ عن الطيب فنهاه سالم---------------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت	1349	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1639	false	4013724851131960148	76	183	367	902	1458	300	مالك----- عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة وكلهم من شيوخ مالك ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة ابن الخليفة سال سالم بن عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر احد الفقهاء السبعة وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري وهو ايضا احد الفقهاء السبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سالم منهم والا ما هو منهم نعم البيت لا لكن السابع مختلف فيه علي ثلاثة اقوال div dirrtl idbookcontainer بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لانه يكره الطيب قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت	1639	466656630050865753	207	275.0	160	540	38.33333206176758	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1351	true	-5248132180240983885	209	243	1047	1203	1471	300	مالك في اخر الباب عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1351	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1627	false	-7657061305474077233	9	40	40	183	1496	300	مالك------------- عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1627	466656630050865753	143	275.0	112	156	91.66666412353516	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1351	true	-5248132180240983885	209	243	1047	1203	1471	300	مالك في اخر الباب عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1351	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1640	false	-7446043407659795311	175	237	860	1158	1465	300	مالك------------- عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث تميته طبخا فلا تبقي راءحته وان بقي لونه لان اللون لا يذهب بالطبخ اللون يءثر بالمطبوخ وينتقل من الزعفران الي غيره مما طبخ معه اما ما تمسه النار من ذلك فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1640	466656630050865753	143	272.0	112	311	45.980709075927734	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1352	true	4985342724948918876	239	299	1196	1473	1477	300	من يلملم---------- 690 وعن عبد الله بن دينار عن عبد----- بن عمر ------------انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن 691 قال عبد الله بن عمر--------------- اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه	1352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1642	false	-1675944302954670914	0	66	0	314	1618	300	من يلملم وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهانه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلماه-ل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن ----قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه	1642	466656630050865753	265	478.5	208	319	83.07209777832031	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1352	true	4985342724948918876	243	299	1213	1473	1477	300	عبد الله بن دينار عن عبد----- بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن 691 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه	1352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1648	false	-3993091781097203258	195	283	1031	1468	1560	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلماه-ل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن فكونه امر هذا هو الذي جعل البخاري يقول باب فرض المواقيت فرض المواقيت والفرض كما يطلق علي الايجاب يطلق ايضا علي التقدير يطلق ايضا علي التقدير اول ما فرضت الصلاة ركعتين يعني قدرت قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه	1648	466656630050865753	253	485.0	199	438	57.76255798339844	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1359	true	8369097749212442189	110	167	535	809	1455	300	باب العمل في الاهلال 695 ذكر فيه-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر --------------يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1659	false	3991536498004859999	128	187	657	951	1508	300	باب العمل في الاهلال حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايزيد فيها لب----------يك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1659	466656630050865753	254	466.5	201	304	83.5526351928711	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	4	81	18	371	1423	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل 697 وذكر ------عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه ------------يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة 698 وعن نافع ان عبد ا----------------------------------------------------لله بن عمر	1363	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1659	false	3991536498004859999	208	295	1069	1487	1508	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي --بمسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل وحدثني عن مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه رضي الله عنهيقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر	1659	466656630050865753	318	571.5	252	423	75.17730712890625	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	50	120	230	555	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة 698 وعن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم 699 مالك---------- بلغه ان عبد الملك بن مرو-------------------------------------ان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1363	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1660	false	-7793971678799500023	97	185	507	928	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميهل حتي تنبعث به راحلته وحدثني عن مالك ------عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان احسن الله اليك ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1660	466656630050865753	266	451.0	207	427	62.295082092285156	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	19	73	83	339	1423	300	يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل 697 وذكر -----------------------------------------------عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1363	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1665	false	-5463208273422959068	114	195	547	962	1508	300	يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل يعني لبي بالنسك اذا استوت به راحلته يقول وحدثني عن مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها لانه وجد من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلاماهل بالبيداء فلما علا علي البيداء اهل فانكر ابن عمر هذا الكلام واثبت ان النبي عليه الصلاة والسلامما اهل----------------------------- الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1665	466656630050865753	218	384.5	172	445	48.988765716552734	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	45	73	202	339	1423	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1363	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1666	false	-2758203111300691403	31	57	171	306	1533	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1666	466656630050865753	135	260.0	109	137	98.54014587402344	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	75	120	347	555	1423	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فاذا استوت به راحلته احرم 699-------------------------------------------------------------- مالك---- بلغه ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1363	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1671	false	-7987408090381166755	60	184	295	903	1486	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج فيركب يصلي في مسجد ذي الحليفة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامصلي بذي الحليفة ثم يخرج فيركب يخرج من المسجد فيركب فاذا استوت به راحلته احرم وعرفنا ما في هذا تفصيلا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وحدثني عن مالك انه بلغه ان ------------------------------------------عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة موافق لما قبله حينما استوت به راحلته الحديث الاول فاذا استوت به راحلته اهل وفي الثالث يقول واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميهل حتي تنبعث به راحلته وهنا يقول ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك	1671	466656630050865753	163	94.5	127	650	25.076923370361328	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	108	232	513	1132	1453	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتيه ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون في يوم التروية فقال عبد الله بن عمر--------------- اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس----- الا-------- اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1366	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1660	false	-7793971678799500023	0	124	0	641	1533	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون--- يوم التروية فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته	1660	466656630050865753	611	1166.0	492	648	94.29012298583984	118	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	89	133	432	633	1453	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الر----------------------------------------------------------حمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قال وما هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1366	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1666	false	-2758203111300691403	79	182	398	902	1533	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وهي كنية ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ابن عمر لا يفرط بشء راي النبي صلي الله عليه وسلميفعله ولا كلام سمعه من النبي عليه الصلاة والسلامبل يحرص عليه ليقتدي به ونوزع في بعضه مما فعله النبي عليه الصلاة والسلاملا علي جهة التعبد نوزع رايتك تصنع اربعا من الخصاللم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1666	466656630050865753	201	391.0	157	504	39.880950927734375	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	97	232	468	1132	1453	300	عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ---قال وما هن يا بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتيه ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون في يوم التروية فقال عبد الله بن عمر -اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1366	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1709	false	-4286289552249262094	83	141	417	694	1521	300	عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم قال ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون--- يوم التروية فقال --------ابن عمر واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يهل حتي تنبعث به راحلته	1709	466656630050865753	271	496.0	214	668	40.56886291503906	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1370	true	406450692088089257	248	300	1162	1395	1395	300	الله 1 10 باب رفع الصوت بالاهلال 701---------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خالد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي-	1370	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1673	false	-3758511337681458999	45	97	223	466	1531	300	الله اليك باب رفع الصوت بالاهلال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي	1673	466656630050865753	223	417.5	174	244	91.39344024658203	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1370	true	406450692088089257	256	300	1199	1395	1395	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خالد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------------------- فامرني ان امر اصحابي-	1370	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1674	false	-8926975930719519870	9	58	58	279	1528	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اتاني جبريل يعني من قبل الله جل وعلا فامرني ان امر اصحابي	1674	466656630050865753	193	362.0	151	222	86.93693542480469	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1371	true	5433025497529936798	1	67	4	353	1572	300	معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما 702 وذكر------ انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها قال مالك---------- لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما قال مالك---------- سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض قال -	1371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1673	false	-3758511337681458999	99	170	472	848	1531	300	معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها قال مالك رحمه الله لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما قال مالك رحمه الله سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض يقول	1673	466656630050865753	337	642.5	273	376	89.6276626586914	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1371	true	5433025497529936798	2	30	8	163	1572	300	ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال------------------------------------ يريد احدهما 702 وذكر-------------------------------------- انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها قال مالك لا يرفع ---------	1371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1675	false	2176080402557665178	138	181	687	923	1552	300	ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال ايضا شك من الراوي هل قال هذا او هذا يريد احدهما div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها المراة-- لا يطلب منها رفع	1675	466656630050865753	137	234.0	110	238	57.563026428222656	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1371	true	5433025497529936798	23	66	127	349	1572	300	لتسمع المراة نفسها قال م----------------الك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات--------------------- ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني---------------------------------- فانه يرفع صوته فيهما قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب-- التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض	1371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1677	false	2799122116826184395	185	243	930	1225	1534	300	لتسمع المراة نفسها يعني من غير صوت قال مالك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات يعني لءلا يشوش عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني لانه يكثر فيهما من يلبي فلا تشويش فانه يرفع صوته فيهما قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحبون التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض	1677	466656630050865753	217	402.5	175	295	73.55931854248047	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	122	274	603	1312	1432	300	باب افراد الحج --703 ذكر فيه مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج----- واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر 704 و----------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج يحيي 705 و-----عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة عن ال-----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم مثله 706 م----------الك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك قال مالك---------------- وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1372	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	80	245	446	1254	1576	300	باب افراد الحج حدثني يحيي عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبا-لحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-افرد الحج وحدثني عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمافرد الحج وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1678	466656630050865753	664	1189.0	522	812	81.77339935302734	134	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	128	292	630	1395	1432	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج----------------------------------------------------------------------- فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي--- كان يوم النحر 704 وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج يحيي 705 وعن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 706 مالك انه سمع---- اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له-------------------------------------------- ذلك قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا قال ابو عمر اما قول عاءشة في حديث ا-------بي ال---------اسود خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	13	117	58	542	1489	300	مالك عن -----------محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فقط فاما من اهل ----------------------بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل واما من كان اهل بعمرة فحلوا وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة--- ثم بدا له ان يهل بالحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع --------------ذلك ابن------------------------------------- عمر رضي الله عنهماحين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1690	466656630050865753	250	291.0	186	903	27.68549346923828	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	152	260	743	1242	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج------------------------------------------------------------------- فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا---- حتي كان يوم النحر 704 وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج يحيي 705 وعن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 706-------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سمع ----اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل	1372	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1695	false	1724272144496533327	186	258	907	1245	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فاما من اهل ----------------------بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل يعني حتي---- يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما من كان اهل بعمرة فحلوا الحل كله بعد ان ادوا جميع اعمالها وهذا تقدم يقول وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة--- ثم بدا له ان يهل	1695	466656630050865753	164	111.5	126	660	24.84848403930664	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1377	true	591529173567895252	144	173	708	840	1458	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعد- بعمرة فليس--- ذلك له قال مالك---------------- وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	213	245	1105	1254	1576	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك--- قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1678	466656630050865753	129	232.0	101	152	84.86842346191406	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	203	291	987	1408	1448	300	باب القران في الحج 707------------------------------------- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب ------------------بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ------------------ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1378	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1689	false	-7552817345658026977	182	281	903	1397	1483	300	باب القران في الحج div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهبالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1689	466656630050865753	418	790.0	330	494	84.61538696289062	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	231	278	1116	1344	1448	300	وخبطا فقال هذا عثمان بن ع------------------------------------------------------------------------فان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعم--------------------------------------------------------------------------------------رة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخب--------------------------------------------------------------------------------------ط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال-------------- عثمان	1378	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1691	false	-3256584531365182310	6	105	28	513	1568	300	ورقها فقال هذا عثمان بن عفان دخل فقال يعني المقداد دخل علي علي بن ابي طالب فقال له هذا عثمان بن عفان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة وانما يامر بالافراد فلا يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق ومثل هذا يستدل به علي ان الراوي ضبط القصة وحفظها وحفظ ما يحتف بها فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة -والمسالة في خلافة عثمان	1691	466656630050865753	222	413.5	175	486	45.679012298583984	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	267	291	1291	1408	1448	300	فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايي فخرج علي مغضبا وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1378	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1693	false	-2304805740569795865	7	134	40	678	1480	300	فقال انت تنهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي ذلك رايي لماذا لانه فهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلمالصحابة بقلب الاحرام من حج الي عمرة انه فهم انه خاص بهم وقد صرح به بعض الصحابة فقال ذلك رايي يعني فهمي واوردنا الاحتمالات الثلاثة والاقوال الثلاثة التي قيلت من اجل ما احتف بذلك الامر من ظرف ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول ولا بد من الغضب اذا انتهكت محارم الله نعم هذه وجهة نظر لعثمان وهو امير المءمنين وهو الخليفة لكن مثل هذه الوجهة لا يعارض بها النص المرفوع نعم ينظر ما عنده من شبهة فان امكن كشفها بها فنعمت وان اصر يبين الحق علي اي حال div dirrtl idbookcontainer فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1693	466656630050865753	117	228.0	93	638	18.338558197021484	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	129	300	615	1412	1412	300	شء حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر 708 وروايته ---عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل -----------------------------------------------------------------بحج الحديث فقد مضي معني هذا الحديث في باب افراد الحج واما قول مالك في القران فلا خلاف بين العلماء ان القارن لا يحل الا يوم النحر فاذا رمي جمرة العقبة حل له الحلاق والتفث كله فاذا طاف بالبيت حل كل الحل وقوله حتي ينحر هديا ان كان معه يريد ان القارن اذا لم يجد الهدي فحكمه حكم المتمتع في الصيام وغيره واحلاله بعد رمي جمرة العقبة كما وصفت له 709 واما قول مالك انه سمع ----اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يحج يهل ب--حج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر --------------حين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم-	1383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	0	127	0	593	1489	300	شء حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر وحدثني عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فقط فاما من اهل بحج ا----و جمع--------------------------------- الحج والعمرة فلم يحلل واما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اهل بعمرة فحلوا وحدثني عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان---- يهل بالحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك ا--------بن عمر رضي الله عنهماحين قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم	1690	466656630050865753	443	772.0	342	886	50.0	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	151	267	715	1261	1412	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل -------------------------------------------------------------بحج الحديث فقد مضي معني هذا الحديث في باب ا-فراد الحج واما قول مالك في القران فلا خلاف بين العلماء ان القارن لا يحل الا يوم النحر فاذا رمي جمرة العقبة حل له الحلاق والتفث كله فاذا طاف بالبيت حل كل الحل وقوله حتي ينحر هديا ان كان معه يريد ان القارن اذا لم يجد الهدي فحكمه حكم المتمتع في الصيام وغيره واحلاله بعد رمي جمرة العقبة كما وصفت له 709 واما قول م-----الك انه سمع ----اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يحج يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة	1383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1695	false	1724272144496533327	185	269	904	1298	1440	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع خرج الي الحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فاما من اهل --------------------------------------بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل يعني حتي---------------------------------------- يوم النحر واما م---------------------------------------------------------------------------------------ن كان اهل بعمرة فحلوا الحل ك-----------------------------------------------------له بعد ان ادوا جميع اعمالها وهذا تقدم يقول وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان---- يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة	1695	466656630050865753	230	357.5	176	617	37.27714920043945	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	250	300	1187	1412	1412	300	ثم بدا له ان يحج يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر حين قال ان ص-----------------------------------------------------------ددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا وا--------------------------------------------------------------------------------------------حد اشهدكم-	1383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1696	false	-6315365357543385834	26	145	135	701	1501	300	ثم بدا له ان---- يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقد صنع ذلك ا--------بن عمر حين قال ان صددت يعني عام نزل الحجاج بمكة وخشي ان يصد عن البيت فقال ان صددت عن البيت صن---------------------------------------------عنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اهل بعمرة فقال ان صددت صنعنا مثل ما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحديبية نعم صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يري في اول الامر اجتهاده علي ان هذا في عمرة كالحديبية ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد يعني الحج والعمرة واحد اذا صددنا ننحر الهدي ولا عندنا اشكال نحل نعم فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم	1696	466656630050865753	167	156.5	130	623	26.80577850341797	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1384	true	3344014250692663737	235	300	1111	1402	1402	300	باب قطع التلبية يعني في الحج 710 ذكر فيه مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه 711 و----------عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب-	1384	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	44	108	256	547	1505	300	باب قطع التلبية حدثني يحيي عن مالك -----------عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب	1697	466656630050865753	257	487.5	201	302	85.09933471679688	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1384	true	3344014250692663737	244	288	1152	1355	1402	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان يهل ال------------------------------------------------------------------------------------مهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1384	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1698	false	5657421690629404385	117	249	635	1315	1596	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال------------------------------------- انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة ذاهبان من مني غدوة صباحا الي عرفة النبي عليه الصلاة والسلامخرج الي مني يوم التروية اليوم الثامن وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فلما طلعت الشمس دفع الي عرفة فماذا كانوا يصنعون معه عليه الصلاة والسلامحين دفع سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال عن الذكر الذي يقال في هذا الوقت كيف كنتم تصنعون يعني من الاذكار في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبدليل الجواب قال كان يهل المهل يلبي الملبي فلا ينكر عليه لان الوقت وقت تلبية متلبس بالاحرام والمحرم يلبي يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1698	466656630050865753	166	144.5	131	717	23.152021408081055	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1385	true	-6205345592410563430	1	133	4	625	1437	300	يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية ---------قال مالك---------------- وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا 712 وذكر ------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف 713 و----------عن نافع ان عبد الله بن عمر كا--------------ن يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي ي-------------------------------------غدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم 714 وعن بن عمر------------ انه كان ---------------------------------------لا يلبي وهو يطوف بالبيت وبعض هذا ذكره بن شهاب عن بن عمر هكذا 715 وعن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الي	1385	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	112	272	569	1364	1505	300	يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو يغدو احسن الله اليك ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالا يلبي وهو يطوف بالبيت div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت الي	1697	466656630050865753	549	941.0	433	796	68.9698486328125	105	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1385	true	-6205345592410563430	136	161	639	763	1437	300	يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز ---------غدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية	1385	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1698	false	5657421690629404385	27	53	134	267	1596	300	يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز رحمه اللهغدا يوم عرفة من مني فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية	1698	466656630050865753	124	239.0	99	133	93.23308563232422	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	231	300	1134	1453	1453	300	التوفيق 1 14 باب اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم 717 ذكر فيه مالك-- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ق------------ال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال 718 و----------عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير --------------اقام بمكة تسع سنين---- يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ---------قال مالك وانما-	1388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	100	176	520	883	1501	300	اليك-------- باب اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك قال يحيي قال مالك وانما	1708	466656630050865753	288	513.5	226	371	77.6280288696289	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	245	291	1194	1410	1453	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتم مده---------------------------------------نون اهلوا اذا رايتم الهلال 718 و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير ---------اقام بمكة تسع سنين -----يهل بالحج لهلال ذي الحجة	1388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1709	false	-4286289552249262094	183	277	915	1404	1521	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا غبرا وانتم تاتون مدهنون يعني ياتون من بعيد واحرموا قبلكم وادركوا من الاجر اكثر منكم نعم اهلوا اذا رايتم الهلال لتكونوا مثلهم وانتم مدهنون وهذه عبارة عن عدم احرامهم وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة وهذا مما يخالف فيه ابن عمر اباه كما تقدم div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العواماقام بمكة تسع سنين خليفةيهل بالحج لهلال ذي الحجة	1709	466656630050865753	210	340.5	165	489	42.944786071777344	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	234	299	1147	1448	1453	300	باب اهلال---- اهل مكة ومن بها من غيرهم 717 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال 718 وعن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة--------------------------------------------------------------- وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ---قال مالك	1388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1710	false	-7310901453941296771	178	236	844	1115	1432	300	باب اهلال مكة اهل مكة ومن بها من غيرهم حكمهم حكم المكيين ولذا لو اراد عمرة لا بد ان يخرج سواء كان مكي او ب----------مكة من غير اهلها------------------------------------------------------------------------------------------ اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة قلنا انه ليحصل له من الشعث والغبرة ما يحصل لمن احرم من الميقات وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك الامام مالك	1710	466656630050865753	131	187.5	99	371	35.309974670410156	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1389	true	5189513913869704460	0	23	0	103	1377	300	يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم قال	1389	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	176	199	883	986	1501	300	يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم قال	1708	466656630050865753	103	206.0	80	103	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1389	true	5189513913869704460	0	22	0	99	1377	300	يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1389	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1710	false	-7310901453941296771	267	289	1271	1370	1432	300	يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم	1710	466656630050865753	99	198.0	77	99	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1391	true	8127951461312838973	105	132	509	639	1482	300	قول مالك في هذا الباب من اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني قال وكذلك صنع عبد الله بن	1391	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1708	false	-7426774666756763001	200	223	991	1105	1501	300	قال مالك و------------من اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني---- وكذلك صنع عبد الله بن	1708	466656630050865753	112	205.0	89	130	86.15384674072266	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1391	true	8127951461312838973	91	133	436	643	1482	300	بين الحل والحرم ولذلك لم يكن الخروج الي الحل ليهل منه بخلاف المعتمر واما قو------------------------------------ل مالك في هذا الباب من اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع من مني قال------ وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1391	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1711	false	5246603163090004822	92	193	438	942	1445	300	بين الحل والحرم لانه سوف يخرج الي عرفة ومن تلبس بالاحرام سواء كان بحج او عمرة لا بد من الجمع بينهما قال يحيي قال مالك و------------من اهل من مكة بالحج فلي------------------------------------------ءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف لانه لا يحتاج الي طواف قدوم الذي بمكة يحتاج الي ان يطوف للقدوم لا يحتاج وطواف الافاضة يصح قبل يوم النحر لا يصح والسعي لا يصح عند الاكثر الا بعد طواف قال فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه بعد الطواف ومثل هذا لا يحتاج الي طواف قدوم حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1711	466656630050865753	93	-48.5	69	558	16.66666603088379	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	85	275	440	1319	1436	300	باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي 719 مالك ----------عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس --------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة-------------------- ليس كما قال -بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ---------------------------------720 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة -------------------تقول لا يحرم الا من اهل ولبي -----------721 عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك	1392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	95	300	509	1509	1509	300	باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنهاتقول لا يحرم الا من اهل ولبي وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك-	1715	466656630050865753	858	1589.5	676	1006	85.28826904296875	180	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	110	208	553	1001	1436	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال -بن عباس --------------انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مع ابي ----------------فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1719	false	-6985312729039432604	42	189	233	929	1525	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني هذا الامير اراد ان يتاكد بعث هديا الي البيت واراد ان يتثبت هل يحرم عليه شء كما يقول ابن عباس او يبقي حلالا بعث يسال عاءشة ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي يعني حتي يبلغ الهدي محله وقد بعثت بهدي فاكتبي -لي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهماانا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي مع ابي بكر رضي الله عنهفلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-شء احله الله له حتي نحر الهدي	1719	466656630050865753	444	765.0	349	700	63.42856979370117	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	161	208	786	1001	1436	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------شء احله الله له حتي نحر الهدي	1392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1720	false	-2969965987759743435	85	144	460	748	1522	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني جعلتها ظفرتها ثم بعد ذلك ربطتها في عنقه وربطت فيها نعل لتعرف انها هدي بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-----م بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع ابي تعني ابا بكر فلم يحر------------------م عليه عليه الصلاة والسلامشء احله الله له حتي نحر الهدي	1720	466656630050865753	182	292.0	142	312	58.33333206176758	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	209	233	1005	1119	1436	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم------------- هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت	1392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1720	false	-2969965987759743435	273	300	1396	1522	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم يقيم في بلده هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت-	1720	466656630050865753	113	210.0	90	127	88.97637939453125	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	233	290	1119	1393	1436	300	عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي 721------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	1392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1721	false	6218954733694845985	0	132	0	633	1488	300	عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي يعني لا يحرم علي احد شء الا بالنسبة لمن اهل ولبي اما الذي لم يدخل في النسك فانه لا يحرم عليه شء وهو بمعني الحديث السابق الا انه موقوف وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه سمع رجلا متجردا با---------------------------------------------------------لعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد وكانه يري راي ابن عباس يعني مقتضي قول ابن عباس من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج انه يحرم عليه لبس المخيط يتجرد فكان هذا سمع كلام ابن عباس فتجرد بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	1721	466656630050865753	211	216.5	165	690	30.579710006713867	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	150	263	744	1275	1440	300	المحرم وسءل مالك ------------عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله قال ابو عمر يعني حالا وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك وسءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1716	false	3006611214290338322	16	127	81	612	1451	300	الكعبة وسءل مالك عفا الله عنهعمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي--- ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في ----------------------اهله وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك وسءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبع-ث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1716	466656630050865753	496	958.5	390	557	89.04847717285156	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	161	196	805	960	1440	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1724	false	-3542419725655003263	0	35	0	155	1457	300	ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1724	466656630050865753	155	310.0	120	155	100.0	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	158	256	787	1245	1440	300	وقلده----- بذي الحليفة ولم يحرم هو حتي جاء الج-----------------------------------------حفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله قال ابو عمر يعني حالا وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------سءل ايضا ---------عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء	1393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1724	false	-3542419725655003263	196	300	940	1457	1457	300	وقلد الهدي بذي الحليفة ولم يحرم ---حتي جاء الجحفة تجاوز الحليفة غير محرم ثم احرم من الجحفة ما الزمه مالك بشء انما انكر عليه كونه ----------قلد الهدي قبل ارادة الاحرام و--------------------------------------------------------------------------سءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك يخرج بالهدي من بيته حتي ياتي المحرم فيقلده او يبعث الهدي ويقيم في بلده فلا باس بذلك ولا يحرم وسءل ايضا رحمه اللهعما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال الامر عندنا الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبع-ث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء-	1724	466656630050865753	318	543.0	251	606	52.47524642944336	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1401	true	-95078912499784722	4	64	15	309	1475	300	باب ما تفعل الحاءض في الحج 722---------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتي تطهر قال -	1401	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1725	false	-8882630725750950365	105	169	542	861	1508	300	باب ما تفعل الحاءض في الحج حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتي تطهر يقول	1725	466656630050865753	287	550.0	228	319	89.9686508178711	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1401	true	-95078912499784722	231	258	1136	1274	1475	300	التوفيق 1 17 باب العمرة في اشهر الحج 733---------- مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة	1401	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1727	false	-5798815753067938711	165	191	854	993	1508	300	اليك-------- باب العمرة في اشهر الحج حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة	1727	466656630050865753	124	222.5	100	148	83.78378295898438	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1403	true	1949220739207234106	123	195	588	916	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ثلاث عمر 725 وفي هذا الباب مالك------------------------- عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال ااعتمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج 726 وعن -----------بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا------- سلمة استاذن عمر بن الخطاب --------------ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج	1403	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1727	false	-5798815753067938711	201	284	1035	1430	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلملم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اع-تمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يحج وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن ابي سلمة استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج	1727	466656630050865753	289	513.5	224	397	72.79596710205078	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1403	true	1949220739207234106	135	167	644	793	1411	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال ااعتمر قبل ان احج ف---------------------قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج	1403	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1729	false	-3977108270329162201	78	114	394	562	1431	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال -اعتمر قبل ان احج يسال اعتمر قبل ان احج قال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يحج	1729	466656630050865753	146	274.0	115	170	85.88235473632812	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1404	true	-3492104275415814287	180	264	851	1261	1449	300	باب قطع التلبية في العمرة 727 مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم قال مالك ---------فيمن احرم من التنعيم انه يقطع التلبية حين يري البيت قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم قال وبلغني ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يصنع ذلك -قال ابو عمر اختل-----ف العلماء في قطع التلبية في	1404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1730	false	4918519176682536322	47	137	231	680	1515	300	باب قطع التلبية في العمرة حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم قال مالك رحمه اللهفيمن احرم من التنعيم انه يقطع التلبية حين يري البيت قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم قال وبلغني ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصنع ذلك يقول باب قطع التلبية في العمرة اما قطع التلبية في	1730	466656630050865753	385	721.0	303	449	85.74610137939453	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1404	true	-3492104275415814287	228	263	1084	1258	1449	300	او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم ------------------------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك قال ابو عمر اختلف العلماء في -قطع التلبية	1404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1731	false	1816318167682110837	0	39	0	193	1513	300	او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم واما اذا احرم من ادني الحل فحين يري البيت قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع------------------------ ذلك يعني يقطع التلبية	1731	466656630050865753	143	265.0	115	217	65.89862060546875	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	63	257	304	1210	1410	300	بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد------------------- بءس ما قلت يا -بن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب ------------------قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها مع--------------------------------------------------------------------ه قال ابو عمر قد ذكرنا سعد بن ابي وقاص الزهري والضحاك بن قيس الفهري في كتاب الصحابة بما يجب من ذكرهما وذكرنا محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي واخوته في التمهيد في هذا الحديث ذكر التمتع بالعمرة الي الحج والتمتع علي اربعة اوجه ومعان احدها التمتع المعروف عند عامة العلماء وهو ما اورد مالك بعد----- في هذا ال-------باب من موطءه 729 عن عبد الله بن دينار عن--------- بن عمر فبين به معني التمتع عنه فقال انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج--- شوال او ذي القعدة او--- ذي الحجة قبل الوقفة ثم اقام بمكة حتي ادركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد ص--ام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قال	1405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	0	171	0	778	1367	300	بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد رضي الله تعالي عنه بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصنعناها معه وحدثني عن مالك عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال والله لان اعتمر قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واهدي احب الي من ان اعتمر---------------------------------------------------------- بعد الحج في -ذي الحجة وحدثني عن م-----الك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما---------------انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج-- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قال	1734	466656630050865753	576	976.5	444	1041	55.33141326904297	116	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	71	105	339	495	1410	300	سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما------------------ يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل	1405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1736	false	-686465344368347821	62	99	321	495	1479	300	سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يعني سعدا والضحاك يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل	1736	466656630050865753	156	303.0	122	174	89.6551742553711	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	199	253	953	1192	1410	300	عن عبد الله بن دينار عن-------------- بن عمر فبين به معني التمتع عنه فقال انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج--- شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقفة ثم اقام بمكة حتي ادركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استي--------سر من الهدي---------- فان لم يجد ص------------------------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج	1405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1739	false	1487318176582752300	41	138	204	655	1410	300	عن عبد الله بن دينار عن مولاهعبد الله بن عمر رضي الله عنهما---------------انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة قبل الحج لا بعدهقبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ادركه الحج فهو متمتع ان حج لكن لو ادركه الحج ولا حج متمتع والا لا هذا ليس بمتمتع ولذلك يقول ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر ما تيسر من الهدي واقله شاة فان لم يجد الهدي لعدم وجوده حقيقة او لعدم وجود ثمنه فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج	1739	466656630050865753	207	346.0	159	466	44.42060089111328	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	96	237	468	1102	1405	300	قال مالك---------- في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة قال ابو عمر لا خلاف بين اهل العلم فيما ذكره مالك في هذه المسالة الا شذوذ لا يعرج عليه ولا التفت احد من الفقهاء اليه اذا لم يكن له اهل بمكة وقد ذكرناه وذكر انه سءل عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة---- ينشء الحج اامتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك	1409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	184	297	836	1357	1367	300	قال مالك رحمه الله في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج -امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك	1734	466656630050865753	473	879.5	366	648	72.99382781982422	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	117	214	562	1000	1405	300	حتي انشا الحج منها انه متمتع ---------------------------------------------------يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة قال ابو عمر لا خلاف بين اهل العلم فيما ذكره-------- مالك في هذه المسالة الا شذوذ لا يعرج عليه ولا التفت احد من الفقهاء اليه اذا لم يكن له اهل بمكة وقد ذكرناه وذكر انه سءل عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة---- ينشء الحج اامتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس ----------------هو مثل اهل مكة --------------------وان اراد الاقامة وذلك انه---- دخل مكة وليس هو من اهلها	1409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1740	false	-8702734405583221380	200	288	976	1401	1453	300	حتي انشا الحج منها انه متمتع لانه ليس من حاضري المسجد الحرام وان كان اصله منها فيجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل اهل مكة لانقطاعه وسفره عنها div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج -امتمتع هو -قال نعم هو متمتع يعني عليه الهدي وليس هو مثل اهل مكة وان نوي الاقامة بها وان اراد الاقامة وذلك انه اذا دخل مكة وليس هو من اهلها	1740	466656630050865753	279	456.0	213	541	51.571163177490234	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	96	123	468	591	1405	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها--------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم معتمرا في اشهر الحج------------------------- ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع	1409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1740	false	-8702734405583221380	59	107	288	517	1453	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تركها ترك مكة وذهب الي اي بلد من البلدان جاء الي الرياض مثلا للدراسة وسكن الرياض ثم قدم معتمرا في اشهر الحج سكن الرياض وانقطع عن مكة ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع	1740	466656630050865753	123	217.0	96	229	53.7117919921875	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	198	254	929	1182	1405	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة---- وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة -------------------------------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك قال ابو عمر قد احتج مالك لمسالته هذه بقوله انه يريد الاقامة ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يدري ما يبدو له	1409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1741	false	7282278230400922346	40	112	207	534	1479	300	وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي و--الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وقت فعل العمرة والحج وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك --------------------------------------------هل يقيم او يرجع الي اهله بعد الحج هو ليس من اهل مكة حين الاعتمار فوجب عليه الهدي لدخوله في الاية يعني ما يدري ما يبدو له	1741	466656630050865753	195	322.5	149	373	52.2788200378418	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1410	true	-6304763840297357536	24	62	107	275	1445	300	يقول من اعتمر------------- في شوال او ذي العقدة او في ذي الحجة--------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و-----ما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قال	1410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1734	false	-3249589300983363838	127	171	583	778	1367	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قال	1734	466656630050865753	165	310.0	127	195	84.61538696289062	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1410	true	-6304763840297357536	14	61	63	271	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب ---------يقول من اعتمر في شوال او ذي العقدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متم-----------------------------------------------------تع ان حج وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1735	false	3559602894830751132	4	63	18	288	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب رحمه اللهيقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع احسن الله اليك ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1735	466656630050865753	206	398.0	159	270	76.29629516601562	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1410	true	-6304763840297357536	14	63	63	279	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي العقدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وما اس--------------تيسر من الهدي فم----------ن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- قال ابو	1410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1742	false	-7349927433631361524	13	70	62	320	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وحينءذ يكون عليه ما تيسر من الهدي شاة فاعلي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال ابن	1742	466656630050865753	206	371.0	158	258	79.84496307373047	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	2	168	5	756	1366	300	باب ما لا يجب فيه التمتع 732 قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها سءل مالك ---------عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه امتمتع من كان علي تلك الحالة فقال مالك---------------- ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----- البقرة	1411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1744	false	-6360425251831999352	30	198	150	925	1399	300	باب ما لا يجب فيه التمتع---- قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها سءل مالك رحمه اللهعن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه امتمتع من كان علي تلك الحالة فقال مالك رحمه الله تعالي ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة	1744	466656630050865753	745	1445.0	582	781	95.3905258178711	162	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	12	61	46	257	1366	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم -رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي----------------------------------------------------------------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع ال----ي مكة من اهل ال-----افاق وسكنه-ا ثم ---اعتمر في اشهر الحج	1411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1745	false	3848409666656262651	8	70	53	337	1424	300	يعتمر في شوال او--- القعدة او ذي الحجة ثم يرجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي ولا بدل الهدي من صيام لانه ليس بمتمتع حقيقة التمتع تخلفت عن فعله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج و---بهذا قال الجمهور لان من شرط التمتع الجمع بينهما في سفر واحد في اشهر الحج	1745	466656630050865753	177	272.5	132	290	61.034481048583984	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	47	80	193	348	1366	300	وكل من انقطع الي مكة ---------------------من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها	1411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1746	false	6229257683419310659	29	65	164	340	1475	300	وكل من انقطع الي مكة يعني سكنها واستوطنها من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها	1746	466656630050865753	155	295.0	122	176	88.06818389892578	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	70	168	301	756	1366	300	ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها -------------------------------------------------------------------سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا---------------و الي سفر من الاسفار----------------------------------------------- ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها ----------كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج -------وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه ---------------------امتمتع من كان علي تلك الحالة----------- فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----- البقرة	1411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1747	false	8676395857642803815	0	129	0	636	1523	300	ولا صيام فهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانها حينءذ صار من حاضري المسجد الحرام div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر من الثغور او الي سفر من الاسفار خرج يرابط علي الحدود او سافر لتجارة او طلب علم ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها يقول سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامهوكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم-او دونه يعني من بقية المواقيتامتمتع من كان علي تلك الحالة يعني ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام وذلك ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة	1747	466656630050865753	450	805.5	354	638	70.53291320800781	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1412	true	-102056585103389837	6	105	26	466	1382	300	قال----- من اعتمر في اشهر الحج-------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فع----ليه هدي لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة وروي هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا شء عليه قال ابو عمر علي قول سعيد هذا فقهاء الامصار وجمهور العلماء وقد روي عن طاوس في التمتع قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1744	false	-6360425251831999352	36	74	175	334	1399	300	قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اعتمر في---- اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1744	466656630050865753	114	160.0	84	469	24.307035446166992	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1412	true	-102056585103389837	8	105	33	466	1382	300	اعتمر في اشهر الحج ثم رجع ------------------الي اهله ثم حج من عامه ذلك فع----ليه هدي---------------------- لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة وروي هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا شء عليه قال ابو عمر علي قول سعيد هذا فقهاء الامصار وجمهور العلماء وقد روي عن طاوس في التمتع قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ا-------ن من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1745	false	3848409666656262651	8	55	53	263	1424	300	يعتمر في شوال او القعدة او ذي الحجة ثم يرجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي ولا بدل الهدي من صيام لانه ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمتع حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------لتمتع تخلفت عن -فعله ا--نما الهدي علي من اعتمر في---- اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1745	466656630050865753	118	132.0	85	484	24.380165100097656	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1418	true	1236973011319000305	23	72	102	333	1414	300	-الحج المبرور قال ان يدفع زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة 734 مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول	1418	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1747	false	8676395857642803815	255	300	1309	1523	1523	300	والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وحدثني عن---------------- مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول-	1747	466656630050865753	186	326.5	145	232	80.17241668701172	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1418	true	1236973011319000305	35	89	163	415	1414	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد كنت تجهزت ل--------------------------------------------لحج فاعترض لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة قال ابو عمر هك------ذا الحديث	1418	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1755	false	4739047014718837135	91	183	455	910	1536	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت اني ---كنت تجهزت للحج هذه المراة كنيتها ام سنان كنت قد تجهزت للحج فاعترض لي عرض لها عارض لانه لا يوجد لهم الا اثنين من النواضح الا ناضحان حج ابو فلان تعني زوجها وولده علي احدهما والثاني تركوه يستقون عليه ينضحون عليه يسقون الزرع عليه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة وفي رواية كحجة معي هذا الحديث	1755	466656630050865753	235	429.0	185	459	51.19825744628906	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1419	true	4057657400707451152	49	86	240	406	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان --------------عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج---------- قال- ابو عمر كان ع----------مر رضي الله	1419	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	14	57	68	269	1478	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج وحدثني عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان رضي الله	1748	466656630050865753	153	266.5	118	201	76.11940002441406	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1426	true	7518376902636842705	0	42	0	202	1493	300	قال مالك في المعتمر يقع باهله ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري يبتدي--ها بعد اتمامه التي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته فليس عليه ان يحرم الا من ميقاته قال	1426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	92	199	440	980	1478	300	قال مالك في المعتمر يقع باهله ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري يبتدء بها بعد اتمامه التي افسدها ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسدها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من عندك افسدها احسن الله اليك نعم او افسد التي افسدها افسد والا افسدها الشروح الشروح ايش فيها الشرح الشرح للزرقاني متن والا شرح اللي معك طالب افسدها هذا الذي معنا افسد بدون ها وعلي كل حال المعني واحد المعني واحد لا يختلف نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ويحرم من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته فليس عليه ان يحرم الا من ميقاته قال	1748	466656630050865753	198	372.5	156	540	36.66666793823242	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1426	true	7518376902636842705	2	41	9	198	1493	300	في المعتمر يقع باهله----------------- ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري------------------------------------------- يبتديها بعد اتمامه التي افسد--------------------------------------- ويحرم--------------- من حيث احرم بعمرته التي افسد الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته فليس عليه ان يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من ميقاته -	1426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1762	false	-2961777216455099511	0	113	0	566	1510	300	في المعتمر يقع باهله يعني يجامع زوجته ان عليه في ذلك الهدي وعمرة اخري قضاء عن التي افسدها يبتدء بها عاجلا لابراء ذمت---ه بعد اتمامه التي افسد بالوقاع بعد اتمامه التي افسدها بالوقاع ويحرم في عمرة القضاء من حيث احرم بعمرته التي افسد الا------------------------------------------------------- ان يكون احرم يعني في العمرة الاولي الفاسدة من مكان ابعد من ميقاته يعني كنجدي يحرم من ذي الحليفة بعمرة ثم يفسدها بجماع يحرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة ولا يكفيه من السيل علي كلام المءلف فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا ان يكون احرم من مكان ابعد من ميقاته مثل ما قلنا نجدي احرم من ذي الحليفة فليس عليه ان يحرم في قضاءها الا من ميقاتها	1762	466656630050865753	127	7.0	102	624	20.352563858032227	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1427	true	2094313660798531098	0	123	0	614	1489	300	ثم يعود -يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخري ويهدي وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك قال ابو عمر انما امره باعادة الطواف لان طوافه كان كلا طواف اذ طافه علي غير طهارة ولما كان علي المفسد عمرته التمادي فيها حتي يتمها امرنا بالكفارة للطواف لانه كالصلاة لا يعمل منه شء الا الطهارة وهو قول الشافعي ويلزم ابا حنيفة واصحابه ان يامروه بالطهارة لانه بمكة لم يرجع الي بلده ان كان وطءه قبل ان يكمل اربعة اشواط قال مالك---------- فاما العمرة من التنعيم فانه من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم فان ذلك يجزء عنه ان شاء ----ولكن الافضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	1427	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1748	false	6173216076916383759	225	287	1101	1409	1478	300	ثم يعود فيطوف بالبيت و-----بين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخري ويهدي وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله فاما العمرة من التنعيم فانه من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء اللهولكن ال-فضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-او ما هو ابعد من التنعيم	1748	466656630050865753	292	542.5	232	629	46.42289352416992	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	23	211	107	994	1429	300	باب نكاح المحرم 737 مالك------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج ------837 مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ------------------ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح ط---------------------------------------------لحة بن عمر ابنة شيبة بن ج-------------------------------------بير واردت ان تحضر فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان يقوله -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا يخطب 739 مالك-------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان---------------------------------------------- اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ------740 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره 741 م------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح قال مالك ---------في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه	1428	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	13	262	67	1267	1486	300	باب نكاح المحرم div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث ابا رافع------ ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة قبل ان يخرج وحدثني عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة انكح احسن الله اليك اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر -بنت شيبة بن جبير شيبة احسن الله اليك بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لا ينكح ولا ينكح احسن الله اليك لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان طريف طريف احسن الله اليك ابن طريف المري اخبره اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقال-- لا ينكح المحرم ولا ينكح قال مالك رحمه اللهفي الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه	1786	466656630050865753	841	1526.0	658	1211	69.44673919677734	168	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	67	105	325	495	1429	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب-------------------------- ان عمر بن عبيد الله ارسل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابان بن عثمان وا----------------------------------------------------------------------------بان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة----------------------------------------------------- شيبة بن جبير واردت ----------ان تحضر	1428	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1792	false	392789282518572555	137	258	683	1261	1456	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب العبدري اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل المرسل هو نبيه المذكور الي نقول ايش الي ايش لا يستعجل اللي ما هو متاكد لانه منع من الصرف لو جاء بالوجهين وجه او وجهين نعم طالب نعم هي مصروفة عند الاكثر مصروفة وابن مالك يقول لا ممنوعة من الصرف وسبق كلامهم في من منع ابان فهو اتان طالب هاه طالب الي ابان بن عثمان وابان لازم نقول التنوين لان المنع من الصرف هو عدم التنوين والصرف هو التنوين وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر ان انكح اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر القرشي التيمي بنت شيبة بن جبير واردت يعني احببتان تحضر	1792	466656630050865753	167	295.5	129	578	28.892732620239258	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	126	150	598	712	1429	300	مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان--------- بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه	1428	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1793	false	796635268039235083	106	132	576	699	1546	300	مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان اسمه سعد بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه	1793	466656630050865753	114	219.0	90	123	92.68292999267578	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	151	211	716	994	1429	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره 741 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان -------------------------سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه	1428	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1794	false	2452907682006592233	16	135	80	689	1486	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقو-----------------------------------------------------ل لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره عملا بعموم حديث عثمان رضي الله تعالي عنه لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره يعني حملا للحديث علي عمومه وحدثني عن مالك انه بلغه ان الفقهاء الثلاثة من السبعةسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم بمعني انه لا يعقد لنفسه بالفتحولا ينكح بالضم يعني غيره ومراد المءلف مما ذكره ان العمل بحديث عثمان والفتوي عليه فليس بمنسوخ div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء-اذا كانت في عدة منه	1794	466656630050865753	217	218.0	171	663	32.73001480102539	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	29	127	135	614	1447	300	باب ما يجوز للمحرم اكله من الصيد 744---------- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي	1433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1799	false	1795855899833590248	200	300	1028	1526	1526	300	باب ما يجوز للمحرم اكله من الصيد حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-سالوه عن ذلك فقال انما هي-	1799	466656630050865753	472	900.5	378	502	94.0239028930664	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	132	170	642	807	1447	300	زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة ------------في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمة شء	1433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	34	73	174	350	1483	300	زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة رضي الله عنهفي الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هل معكم من لحمه شء	1800	466656630050865753	163	309.5	126	177	92.09039306640625	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	29	111	135	536	1447	300	باب ما يجوز للمحرم اكله من الصيد 744-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر م----------------ولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع م---------------------ولي ابي قتادة الانصاري --------------عن ابي قتاد----------------------------------------------------------ة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- حتي اذا كانوا ببعض طريق مك-------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم----------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستوي علي فرسه --------------------فسال اصحابه ان يناولوه س-----وطه فا--------------------------------بوا عليه --------------------------------------------------------------فسالهم رمحه فابوا---- فاخذه----- ثم شد علي الحمار فقتل----------------------------------ه فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1802	false	-2348333025472306465	67	259	352	1334	1519	300	باب ما يجوز للمحرم اكله من الصيد المراد به هنا المصيد لانه هو الذي يءكل div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر سالم بن ابي اميةمولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع بن عباس الاقرع المدنيمولي ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعيعن ابي قتادة مولاهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموذلك في عام الحديبية حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة موضع يقال له القاحة بين مكة والمدينة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وكان رضي الله عنه وارضاهصياد عداء رقاء للجبال كانت هذه من اوصافه فراي حمارا وحشيا وهو غير محرم وليس في الحرم ما الذي يمنعه من اصطياده في ما يمنع ليس فيه ما يمنع لانه ليس بمحرم وليس في الحرم فاستوي علي فرسه علا عليه وصعد ورقيه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه سوطه في الارض ناولوني السوط قالوا لا فابوا عليه وقالوا لا نعينك علي قتله لماذا لانهم محرمون لا نعينك علي قتله فسالهم رمحه فابوا نزل فاخذ الرحم ثم شد علي الحمار فقتله ادركه وراء اكمة وطعنه برمحه فعقره فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1802	466656630050865753	394	577.0	312	982	40.12220001220703	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	132	206	642	979	1447	300	زيد بن اسلم --------------------------------------------ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي ------------------------------------مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------قال هل معكم من لحمة شء 746 وعن هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك والصفيف القديد قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان وجهة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------	1433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1807	false	-2160885472369750511	199	277	1014	1396	1518	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي يعني الذي مر ذكره في رواية ابي النضرمثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه زيادة حديث زيد بن اسلم علي حديث ابي النضر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلامقال هل معكم من لحمه شء فقالوا معنا رجله فاخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفاكلها	1807	466656630050865753	195	279.0	151	501	38.922157287597656	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	59	208	279	989	1414	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ------------فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاث--------------------------------------------------------------------------------ابة بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عنده لا يربيه احد من الناس حتي يجاوزه قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث واختلف اصحاب يحيي بن سعيد فيه علي يحيي بن	1438	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1800	false	-8156727275476518184	78	230	387	1139	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر رضي الله عنهفقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بالاثابة احسن الله اليك باء والا ياء بالباء احسن الله اليك حتي اذا كان بالاثابة بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-مر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه وحدثني عن---------------------------------------- ما--لك ---عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن	1800	466656630050865753	634	1190.5	500	802	79.0523681640625	127	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	59	140	279	673	1414	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالر------------------------------------------------------------------------------------------وحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال دعوه ------فانه يوشك ان ياتي صاحب----------ه فجاء البهزي وهو صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1438	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1808	false	-5511201504661104321	3	166	14	833	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري صحابيعن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج يريد مكة البهزي زيد بن كعب السلمي صحابي ايضا وهل الحديث من مسنده او من مسند عمير بن سلمة الضمري ياتي في السياق عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء موضع بين مكة والمدينةاذا حمار وحشي عقير عقير يعني معقور ضرب بسهم جعله لا يستطيع المشي نعم اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل هذا حمار عقير فقال دعوه اتركوهفانه يوشك ان ياتي صاحبه الذي عقره فجاء البهزي وهو صاحبه الان يقول عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر القصة فجاء البهزي وهو صحابه هل يمكن ان يروي القصة ثم يقول فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلمفقلت- يا رسول الله شانكم بهذا الحمار	1808	466656630050865753	384	695.0	305	821	46.7722282409668	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	123	169	586	811	1414	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الح-----------------------مار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمه بين الرفاق ---------------ثم مضي حتي اذا كان بالاثابة بين----------- الرويثة وا----------------------------------------------------------------------------لعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم فزعم	1438	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1809	false	4616461614514547894	145	276	771	1429	1555	300	فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار يعني اغراء بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر الصديق وهو صاحبه البهزي صاحبه والامر لا يعدوه فاذا تنازل عنه لهم طاب اكله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق الرفقة في السفرثم مضي حتي اذا كان بالاثابة موضع او بءربين الرويثة والعرج موضع بين مكة والمدينةاذا ظبي حاقف منحن راسه بين يديه الي رجليهفي ظل فيه سهم اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم يعني في الظل والا في الظبي نعم في ظل فيه سهم الضمير يعود علي اقرب مذكور طالب طيب هم يقولون الضمير يعود الي اقرب مذكور لا يمكن عوده اليه نعم الي اقرب مذكور مما يمكن عوده اليه في ظل فيه سهم فزعم	1809	466656630050865753	216	385.0	172	660	32.727272033691406	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1441	true	-451821863183339946	117	175	547	813	1436	300	ثم كما كانوا ببعض طريق مكة قرت بهم رجل من جراد فافتاهم كعب -ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ------------ذكروا له ذلك فقال له ما حملك علي ان تفتيهم بهذا قال هو من صيد البحر قال وما يدريك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين	1441	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	140	199	708	984	1484	300	ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل من جراد فافتاهم كعب بان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهذكروا له ذلك فقال--- ما حملك علي ان تفتيهم بهذا قال هو من صيد البحر قال وما يدريك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين	1801	466656630050865753	261	498.5	204	279	93.54838562011719	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1441	true	-451821863183339946	150	175	701	813	1436	300	قال هو من صيد البحر قال وما يدريك --------------------------------------قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيد--------------------------------------------------ه ان هي الا نثرة ---------------------------------------------حوت ين--------------------------------------------ثره في كل عام مرتين	1441	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1817	false	6313200316231458161	24	82	124	413	1552	300	قال هو من صيد البحر قال وما يدريك ما الذي يعلمك رايته يخرج من البحر نعم قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هي يعني ان هذه نافية بدليل وجود الاستثناء بعدهاان هي الا نثرة حوت عطسة عطس الحوت فخرج الجرادان هي الا نثرة حوت ينثره يعني يرميه متفرقا يعطس ويطلع الجراد ذاينثره في كل عام مرتين	1817	466656630050865753	111	203.0	87	289	38.40830612182617	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1444	true	-7787585731910977987	32	75	142	346	1389	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الحجاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه وانهي عنه فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا باس به قال	1444	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1801	false	1241069924155577678	200	243	989	1192	1484	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض به الح-اج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه وانهي عنه فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين فوجده محرم فابتاعه فلا باس به قال	1801	466656630050865753	203	401.0	160	204	99.50980377197266	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1445	true	-4008096026567544425	243	300	1117	1380	1380	300	باب ما لا يحل للمحرم اكله من الصيد 751---------- مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس --------------عن الصعب بن جثا---------------------------------------------------------مة الليثي ------------انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بوادان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي-	1445	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1819	false	446477012291074233	212	285	1033	1389	1456	300	باب ما لا يحل للمحرم اكله من الصيد حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن الصعب بن جثامة رضي الله عنهتشديد جثامة احسن الله اليك عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنهانه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بو-دان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي	1819	466656630050865753	258	461.0	203	358	72.0670394897461	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	77	187	356	854	1372	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان ------------بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي 753 و--عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها قالت له يا -بن اختي انما هي عشر ليال فان تخلج في نفسك شء فدعه تعني اكل لحم الصيد قال مالك ---------في الرجل المحرم يصطاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	3	118	14	548	1442	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان رضي الله عنهبالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد من اجلي وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت له يا ابن اختي انما هي عشر ليال فان تخلج في نفسك شء فدعه تعني اكل لحم الصيد قال مالك رحمه اللهفي الرجل المحرم يص-اد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1820	466656630050865753	492	933.0	383	535	91.96261596679688	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	77	107	356	492	1372	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عب-----------------------د الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعر---------------------------ج وهو محرم--------------- في يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1824	false	-7548926662441366781	39	105	217	527	1490	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعرج وهو منزل بطريق مكةوهو محرم وهو محرم هذه جملة حالية في يوم صاءف صاءف يعني حره شديد قد غطي وجهه بقطيفة القطيفة كساء له خمل بقطيفة ارجوان ارجوان صوف احمر قد غطي وجهه وهو محرم قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان	1824	466656630050865753	127	233.0	97	310	40.967742919921875	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	94	143	430	657	1372	300	بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم -----------------------------------انما صيد من اجلي 753 و----------------------------------------------------------------------------------------عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1825	false	7603595732977684078	0	127	0	611	1460	300	بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان كل هذه الملابسات للقضية تدل علي ان الراوي ضبط القضية واتقنها ذكر المكان بالعرج ليبين ان الراوي ضبط ما حصل له في هذا المكان بدليل انه ذكر المكان الذي حصل فيه هذا الخبر وهذا التصرف في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة هذه وان كان فيها او يءخذ منها احكام الا ان المقصود ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم يعني لست مثلكم لست كصفتكم هذا الصيدانما صيد من اجلي وانا محرم فدل علي ان المحرم لا يءكل ما صيد لاكله بخلاف ما صيد لا لاجله فانه ياكل يقول وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له	1825	466656630050865753	222	404.5	174	611	36.33387756347656	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	160	187	729	854	1372	300	قال مالك في الرجل المحرم يصطاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1827	false	-1726047673528707690	102	129	486	610	1417	300	قال مالك في الرجل المحرم يص-اد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1827	466656630050865753	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	159	188	723	858	1372	300	الصيد قال مالك----- في الرجل المحرم يصطاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يع-----------------------------------------------------------لم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله قال	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1828	false	-3194605062643705152	84	125	441	632	1484	300	الامام--- مالك صريح في الرجل المحرم يص-اد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم الجاهل ما عليه شء الذي يخفي عليه الامر لا شء عليه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله ----	1828	466656630050865753	123	218.0	96	199	61.809043884277344	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	161	187	733	854	1372	300	مالك-------- في الرجل المحرم يصطاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1450	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1832	false	-7113147089556802356	58	86	282	410	1447	300	مثل هذا يقول في الرجل المحرم يص-اد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1832	466656630050865753	118	223.0	92	129	91.47286987304688	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1452	true	-8268556703943376421	81	158	365	727	1427	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان خطا او عمدا فاكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد	1452	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1820	false	-6118907124653098948	118	194	548	909	1442	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة وذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان خطا او عمدا فاكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد	1820	466656630050865753	361	717.0	285	362	99.7237548828125	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1452	true	-8268556703943376421	79	126	355	586	1427	300	هذا الباب ---وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و----ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال---------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة	1452	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1832	false	-7113147089556802356	231	294	1105	1423	1447	300	هذا اللي يوضحوسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة واصل ذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد سورة الماءدة بل اطلق المنع وقد ارخص في الميتة في -حال الضرورة	1832	466656630050865753	222	408.5	178	320	69.375	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1452	true	-8268556703943376421	126	158	586	727	1427	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي كان-------------------------- خطا---- او عمدا فاكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد	1452	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1833	false	3257618329989470815	5	43	25	196	1506	300	قال مالك واما ما قتل المحرم او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي لانه غير مذكي حكمه حكم الميتة خطا كان او عمدا فاكله لا يحل وقد سمعت ذلك من غير واحد	1833	466656630050865753	140	255.0	108	171	81.87134552001953	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1452	true	-8268556703943376421	82	126	370	586	1427	300	مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و----ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال--------------------------- وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة	1452	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1834	false	8141939052608829364	129	179	645	891	1482	300	مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة واصل ذلك ان الله تبارك وتعالي-لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في حال من الاحوال بل اطلق المنع كما في الاية وقد ارخص في الميتة الي حال الضرورة	1834	466656630050865753	214	403.5	171	247	86.63967895507812	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1454	true	-1875962014270258980	11	110	57	516	1442	300	باب امر الصيد في الحرم 754 قال مالك---------- كل شء صيد في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه -قال ابو عمر اختلف الفقهاء في الذي يرسل كلبه في الحل فيقتل الصيد في الحرم ف--------------------------قال مالك عليه جزاءه وكذلك لو رمي سهما------------ في الحل فقتل في الحرم	1454	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1839	false	-6749910586640467951	204	299	1049	1499	1501	300	باب امر الصيد في الحرم---- قال مالك رحمه الله كل شء صيد في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب امر----------------------- الصيد في الحرم div dirrtl idbookcontainer قال -------------------------------مالك كل شء صيد في الحرم صيد في الحرم	1839	466656630050865753	365	644.0	284	508	71.85039520263672	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1454	true	-1875962014270258980	22	72	103	331	1442	300	في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل------------------------------------- وليس عليه في ذلك جزاء الا ان يكون ارسله عليه وهو	1454	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1840	false	-1093026618497565548	47	175	249	843	1420	300	في الحرم او ارسل عليه كلب في الحرم يعني وهو في الحرم ارسل عليه الكلب وهو في الحرم فاخرجه الكلب من الحرم اخرجه من الحرم ثم صاده في الحل فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد خلاص لانه صيد اثيرمن الحرم نفر من الحرم فلا يحل اكله ولو صيد في الحل لان الاصل اعتبار ارسال الكلب كما لو ارسل الكلب في الحل ثم دخل الصيد في الحرم فصاده الكلب في الحرم العبرة في وقت الاثارة هل هو في الحل او في الحرم فانه لا يحل اكله وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا لانه يصدق عليه انه صيد في الحرم وليس عليه في ذلك جزاء لانه ارسل كلب--------ه وهو	1840	466656630050865753	207	373.5	161	602	34.38538360595703	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1456	true	5848842723556787495	18	190	84	915	1458	300	باب الحكم في الصيد 755 قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره----- الماءدة قال مالك---------- فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه قال مالك والامر عندنا انه من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه------------ يحيي 95 قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو	1456	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1841	false	771476013864766099	127	300	605	1445	1445	300	باب الحكم في الصيد---- قال مالك قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره سورة الماءدة قال مالك رحمه الله فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه--------- والامر عندنا ان -من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء قال يحيي--- قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو-	1841	466656630050865753	812	1567.5	646	858	94.6386947631836	164	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1456	true	5848842723556787495	68	105	331	512	1458	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه قال مالك------------------------------------------------------------------------------------- والامر عندنا انه من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه	1456	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1843	false	-1327926288997690631	171	243	840	1216	1543	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال امسك طاءر صيد امساك او صوبه بالة لم تقتله فامسكه لما دخل الحرم او تلبس بالاحرام قتله فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله فعليه جزاءه لان القتل حصل سواء كان الاستيلاء عليه بطريق الشراء او مجرد الامساك div dirrtl idbookcontainer والامر عندنا ان- من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه	1843	466656630050865753	174	314.5	137	377	46.153846740722656	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1456	true	5848842723556787495	105	165	512	801	1458	300	يحيي 95 قال مالك------------------- احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيطعم--- كل مسكين مدا----------------------------------------------------- او يصوم مكان كل مد يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اكثر من ستين مسكينا	1456	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1844	false	8981609130140127406	42	261	232	1282	1484	300	يحيي--- قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان -------------------------------------------يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا اذا لم يوجد له مثل نعم اما ما له مثل لا سيما ما حكم به الصحابة لا يتعدي ما حكم به الصحابة ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام هذا الصيد يقوم ماءة ريال ماءة ريال كم يشتري بها من الطعام نعم عشرة اصع فيصوم فيطعم عن كل مسكين مدا والاصل ان لكل مسكين نصف صاع فعلي هذا يصوم عشرين يوما او يصوم مكان كل مد يوما هذا رايه رحمه اللهاو يصوم مكان كل مد يوما اذا اشتري به عشرة اصع بالماءة يصوم علي هذا اربعين يوما لان الصاع اربعة امداد وينظر كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا لو قلنا مثلا ان هذا الصيد يقدر بالف ريال نعم او صاد نعامة النعامة فيها ايش بدنة قلنا كم البدنة كم تسوي الفين ريال الفين ريال كم فيها من صاع نعم فيها قل مثلا ماءتي صاع الصاع بعشرة واذا قسمناه علي راي مالك اربعة امداد يعني ثمانماءة يوم يصوم نعم واذا قلنا ان الاطعام نصف صاع قلنا اربعماءة يوم يصوم عن كل مسكين يوم نعم ما كانوا قلوا او كثرواوان كانوا اكثر من ستين مسكينا	1844	466656630050865753	238	233.5	188	1096	21.715328216552734	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1456	true	5848842723556787495	161	191	781	920	1458	300	اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1456	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1845	false	-6496114943566829429	0	30	0	139	1614	300	اكثر من ستين مسكينا قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1845	466656630050865753	139	278.0	109	139	100.0	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1459	true	5532629435000800930	206	300	974	1417	1417	300	بن عمر قال اخبرتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله كان يامر المحرم بقتل خمس من الدواب فذكر مثله سواء وقد ذكرنا الاسانيد بذلك كله في التمهيد 758 و---------------------------------عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم فذكره سواء رواه معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم 759 وذكر مالك عن بن شهاب ان عمر بن الخطاب امر ب------------قتل الحيات في الحرم قال مالك ف---------ي الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل-	1459	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1845	false	-6496114943566829429	188	272	1024	1460	1614	300	بن عمر رضي الله عنهماان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال -------------------------------خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الفارة والعقرب والغراب والحداة والكلب العقور وحدثني عن مالك عن ا-----------------------------بن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهامر بقتل الحيات في الحرم قال مالك رحمه اللهفي الكلب العقور الذي امر بقتله في الحرم ان كل	1845	466656630050865753	243	341.0	188	498	48.79518127441406	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1460	true	3276773028862937269	16	62	88	319	1496	300	كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1460	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1846	false	1743712871159159131	0	45	0	230	1530	300	كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1846	466656630050865753	230	455.0	185	231	99.56710052490234	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1460	true	3276773028862937269	11	32	63	173	1496	300	فهو الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر -----------------------------------------وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم	1460	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1855	false	-2548097832427916646	214	242	1058	1209	1482	300	فهو الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر يعني والكلب العادي هذا اللي ما يعقر الناسوما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم	1855	466656630050865753	110	211.0	89	151	72.8476791381836	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1460	true	3276773028862937269	14	62	80	319	1496	300	واما ما كان من السباع لا يعدو ------مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1460	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1857	false	-952404237320708698	35	247	154	1220	1473	300	والا ما يفدي طالب علي اي العلل يقول مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه وقل مثل هذا في الكلب غير العقور الكلب غير العقور يفدي والا ما يفدي لا يفدي طالب يفدي يقول فان قتله فداه لان العلة عنده هو ما كان من السباع لا يعدو فاذا كان لا يعدو يفدي واذا كان يعدو دخل في الصنف الاول فلا يفدي وتحققت فيه العلة علة الفسق واذا قلنا ان العلة عدم الاكل فانها تقتل ولا تفدي واذا قلنا ان العلة التنصيص علي ما ذكر وعدم الالحاق بها كما خرجت عن غيرها بالوصف الذي هو جواز قتلها وعلي هذا يكون ما عداها لا يجوز قتله وكل علي مذهبه يقول واما ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله يعني لا يقاس علي الغراب والحداة ولو ضر مو قلنا ان العلة الفسق فتقتل لانها ضارة عدم الاكل كذلك متحقق تبقي العلة الثالثة وهي التي يقول بها الحنفية التنصيص علي جواز قتلها خرجت عن غيرها بالتنصيص علي جواز قتلها فحينءذ يكون هذا منه لكن الامام مالك الحق بالمنصوص عليه غيره فهل اطرد مذهبه بالالحاق او لم يطرد نعم اخرج الطير وان كان ضارا div dirrtl idbookcontainer يقول فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1857	466656630050865753	217	402.0	173	1067	20.33739471435547	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1466	true	920412994057276007	79	201	426	980	1438	300	1 29 باب ما يجوز للمحرم ان يفعله 760 مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب ------------يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال ابو عمر تقريد البعير نزع القراد عنه ورميه وكان عمر يدفنها في الطين لءلا ترجع الي البعير وليكون اعون له علي قتلها وادخل مالك هذا الخبر عن عمر بعد ما ترجم الباب ب ما يجوز للمحرم ان يفعله ثم قال باثر عمر هذا قال مالك وانا اكرهه 761 ثم ادخل في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1466	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	11	150	56	711	1444	300	اليك باب ما يجوز للمحرم ان يفعله حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانا اكرهه وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت وحدثني عن مالك عن ايوب بن موسي ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمانظر في المراة لشكو كان بعينيه وهو محرم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1859	466656630050865753	309	558.5	236	864	35.76388931274414	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1466	true	920412994057276007	176	202	872	984	1438	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال---------------------------------------------------------------------------------------- مالك----- وذلك احب ما سمعت الي في ذلك قال	1466	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1862	false	-129878031573851281	0	46	0	205	1465	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره وقد ثبت فعله عن عمر فيما تقدم وهذا عن عبد الله بن عمر وهذا من زيادة تحريه ولذلك كرهه الامام مالك وقال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك قال	1862	466656630050865753	109	198.5	83	205	53.17073059082031	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1467	true	-5162575894150729562	37	72	189	360	1436	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1467	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	62	97	297	468	1444	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1859	466656630050865753	171	342.0	136	171	100.0	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1467	true	-5162575894150729562	37	72	189	360	1436	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة ----عن امه ------انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ---------------------ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1467	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1860	false	4821408697949524098	242	279	1216	1417	1511	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلالعن امه مرجانةانها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد زيادة في بيان الاباحةولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت	1860	466656630050865753	170	306.0	136	202	84.15841674804688	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1468	true	6613761620225857714	229	300	1042	1375	1375	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب ---------عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه وهذا ايضا لا باس به عند العلماء وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن ايوب عن عكرمة عن بن عباس قال المسلم ينزع ضرسه وان انكسر ظفره طرحه اميطوا عنكم الاذي فان الله تعالي لا يصنع باذاكم شيءا وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ايقطر في اذنه من-	1468	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	152	186	721	878	1444	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب رحمه اللهعن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ايقطر في اذنه من	1859	466656630050865753	147	271.0	115	343	42.85714340209961	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1468	true	6613761620225857714	229	300	1042	1375	1375	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه وهذا ايضا لا باس به عند العلماء وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن ايوب عن عكرمة عن بن عباس قال المسلم ينزع ضرسه وان انكسر ظفره طرحه اميطوا عنكم الاذي فان الله تعالي لا يصنع باذاكم شيءا---------------- وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه ---------------ايقطر في اذنه من-	1468	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1862	false	-129878031573851281	48	108	215	494	1465	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه ---------------------------لماذا لانه صار مءذيا الظفر اذا----------------------------------------------------------- انكسر او العين الشعرة اذا دخلت جزء منها في العين تزال لانها مءذية ولا شء عليه في ذلك وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه يعني من وجع بهاايقطر في اذنه من	1862	466656630050865753	164	239.0	126	365	44.9315071105957	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1469	true	-539463379116951297	0	61	0	283	1459	300	البان الذي لم يطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا قال ابو عمر ما ليس بطيب فلا يختلف العلماء في انه مباح ويحل للمحرم مباشرته والتداوي به قال مالك---------- ولا باس ان يبط المحرم خراجه ويفقا دمله ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك قال ابو عمر الاصل في هذا ان رسول الله ------------	1469	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	186	228	878	1073	1444	300	البان الذي لم يطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا --------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ولا باس ان يبط المحرم خراجه ويفقا دمله ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك نعم يق------------------------ول المءلف رحمه الله	1859	466656630050865753	165	300.5	128	305	54.09836196899414	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1469	true	-539463379116951297	4	68	19	317	1459	300	وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا---------- ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا قال ابو عمر ما----- ليس بطيب فلا يختلف العلماء في انه مباح ويحل للمحرم مباشرته والتداوي به قال مالك ولا باس ان يبط المحرم خراج----------------------------ه ويفقا --دمله--------------------------------- ويقطع --عرقه اذا احتاج الي ذلك قال ابو عمر الاصل في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م احتجم وهو محرم	1469	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1862	false	-129878031573851281	128	196	583	911	1465	300	وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا يعني يجوز ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا اذ هذه الادوية التي ليس فيها شء من الطيب لا خلاف في مزاولتها ------------------------------قال مالك ولا باس ان يبط المحرم خراجه الدمل ونحوه لا باس ان يفقاه ويفقا الدمل والخراج ويزيل ما به من اذي ويعالج ويقطع العرق- اذا احتاج الي ذلك لان النبي------------------------------------- عليه الصلاة والسلامكما تقدم احتجم وهو محرم	1862	466656630050865753	172	218.0	131	396	43.43434524536133	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1469	true	-539463379116951297	138	204	654	978	1459	300	الله بن عباس --------------قال كان الفضل بن عباس --------------رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1469	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1863	false	-761995648126163157	0	69	0	351	1525	300	الله بن عباس رضي الله عنهماقال كان الفضل بن عباس رضي الله عنهمارديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1863	466656630050865753	323	618.0	258	352	91.76136016845703	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	237	293	1092	1358	1389	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج و--العمرة	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1690	false	4695250778187365458	103	132	477	618	1489	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني--- اوجبت الحج مع العمرة	1690	466656630050865753	138	219.0	110	268	51.49253845214844	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	237	293	1092	1358	1389	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام-------------------------------------------------------------- الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا وا--------------------------------------------------------------------------------------------حد اشهدكم اني قد اوجبت الحج --والعمرة	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1696	false	-6315365357543385834	62	150	292	726	1501	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني--------------------------------------------- اهل بعمرة فقال ان صددت صنعنا مثل ما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الحديبية نعم صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يري في اول الامر اجتهاده علي ان هذا في عمرة كالحديبية ---------------------------------------------------ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد يعني الحج والعمرة واحد اذا صددنا ننحر الهدي ولا عندنا اشكال نحل نعم فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني--- اوجبت الحج مع العمرة	1696	466656630050865753	159	237.0	126	533	29.831144332885742	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	135	222	621	1027	1389	300	باب ما جاء في-من احصر بعدو 766--------------- قال مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء م----------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء----ا يعودوا لشء 767 م------الك عن	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1875	false	-5762454965906334744	208	300	1006	1440	1440	300	باب ما جاء في من احصر بعدو حدثني يحيي عن مالك قال----- من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء وحدثني عن مالك عن-	1875	466656630050865753	389	715.5	307	442	88.00904846191406	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	222	300	1027	1389	1389	300	نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج و--العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف طوافا-	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1876	false	7399240323770916434	0	116	0	551	1451	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان ----------------------------------------------------------صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمصنعنا احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عندي سقط احسن الله اليك ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف طوافا	1876	466656630050865753	302	426.5	238	610	49.50819778442383	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	165	215	756	993	1389	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية----------------------- فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يت وقبل ان يصل اليه الهدي -------------------------------------------ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه--------------------------------- ولا ممن كان معه ان	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1879	false	-8803990567557723207	165	250	832	1267	1544	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية يعني لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت يعني حلوا من كل شء منعوا منه بسبب الدخول في النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وهذا معلوم انهم صدوا عن البيت وقبل ان يصل اليه الهدي وانما نحر هديه في مكانه عليه الصلاة والسلامثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحابه الملازمين له المتقدمين في الصحبة ولا ممن كان معه من	1879	466656630050865753	234	392.5	186	437	53.54690933227539	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	252	293	1162	1358	1389	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-----------------ة ثم ان عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصح-------------------------------ابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج --والعمرة	1475	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1880	false	8950543734322320801	160	277	792	1344	1444	300	بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة ثم ان عبد الله بن عمر تامل ونظر في امره وسال نفسه ما الفرق بين الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلامتحلل من العمرة لما صد عنها هل يكون هناك فرق بين ان يكون الصد عن عمرة او عن حج تامل ابن عمر وراجع نفسه في هذا ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد الحج والعمرة حكمهما واحد فاذا صددت تحللت سواء كان ذلك حج او عمرة قال هذا في نفسه زور هذا في نفسه ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما استقر عليه اجتهاده فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1880	466656630050865753	193	308.5	153	553	34.900543212890625	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1476	true	6897073205561684998	0	33	0	162	1476	300	واحدا وراي ذلك مجزيا عنه واهدي ---------------------------قال مالك---------- فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت قال -	1476	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1876	false	7399240323770916434	116	153	551	750	1451	300	واحدا وراي ذلك مجزءا عنه واهدي div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت يقول	1876	466656630050865753	156	285.0	125	200	78.0	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1476	true	6897073205561684998	6	28	31	141	1476	300	قال مالك فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو ----كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من احصر بغير عدو ----فانه	1476	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1881	false	-6263045981198324811	244	300	1319	1620	1620	300	قال مالك فهذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو يفعلكما احصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه فيفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلاممن التحلل ونحر الهدي ولا قضاء لان الله جل وعلاقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي سورة البقرة ولم يذكر قضاء ولا الزم كل من معه في الحديبية بالقضاء فاما من احصر بغير عدو كمرضفانه-	1881	466656630050865753	108	184.0	88	303	35.6435661315918	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	90	219	461	1052	1437	300	باب ما جاء فيمن احصر بغير عدو ----------768 مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه --------------قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي 769 و----------عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت---------- 770 وعن ايوب بن ابي تميمة السختي---------------------------------------------------------اني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس --------------وعبد الله بن عمر --------------والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	49	200	286	1006	1472	300	باب ما جاء فيمن احصر بغير عدو حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني بفتح السين احسن الله اليك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله عنهماوالناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1884	466656630050865753	574	1065.5	448	721	79.61164855957031	117	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	90	125	461	617	1437	300	باب ما جاء فيمن احصر بغير عدو 768------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة	1482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1886	false	-2075613661199295359	7	116	41	593	1514	300	باب ما جاء فيمن احصر بغير عدو وعرفنا ان هذا يكون بالمرض بذهاب النفقة بضلال الطريق فيما يفوت عليه الوقوف الذي بفواته يفوت الحج div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل وعرفنا الفرق وجه التفريق فيمن احصر بعدو ومن حصر بمرض عرفنا وجه التفريق ان المحصر بعدو لا يتصور منه الوصول الي البيت بينما من احصر بمرض يتصور منه الوصول الي البيت ولو بمساعدة غيره بان يصل محمول او يطاف به محمول ويسعي به محمول يمكن انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة	1886	466656630050865753	153	284.0	118	552	27.717391967773438	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	107	142	531	692	1437	300	عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة------------------- فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها ----------------او الدواء-------------------------- صنع ذلك وافتدي	1482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1887	false	2469631616736410624	223	269	1137	1358	1504	300	ان شاء الله تعالي- انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لمرض او برد مثلااو الدواء المشتمل علي شء من المحظور صنع ذلك وافتدي	1887	466656630050865753	151	251.5	117	222	68.01802062988281	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	144	219	700	1052	1437	300	يحيي بن سعيد انه بلغه------ ----------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت 770 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن ابي تميمة----------- السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديم---------------------------ا -------------------------------------انه قال خرجت الي مكة ح-----------تي اذا كنت ببعض الطريق ----------------------------------كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس--------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقمت علي ذلك الماء سبعة ا-----------------------------------شهر حتي احللت بعمرة	1482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1888	false	5704114142255761989	13	217	56	1077	1467	300	يحيي بن سعيد انه بلغه قالوا عن عمرة او غيرهاعن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وهذا عمومه يشمل جميع من احرم ولا يستثني من ذلك الا ما اتفق عليه وهو الحصر بالعدو div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد البر معناه المحرم يمرض مرضا لا يقدر ان يصل الي البيت فيبقي علي حاله فان احتاج الي لبس او دواء فعله وافتدي فاذا برا اتي البيت فطاف به وسعي فهذا مفاده مفاد كلام ابن عمر السابق نعم وهو راي الامام مالك وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة اسمه كيسان السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما عن رجل من اهل البصرة ذكروا انه ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي انه قال خرجت الي مكة يعني معتمراحتي اذا كنت ببعض الطريق وقعت عن راحلتي كما في بعض الرواياتكسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس يعني من الصحابة وكبار التابعين فسالوهم فلم يرخص لي احد ان احل لماذا لان العمرة ليس لها وقت يفوت كالحج يعني العمرة امرها اوسع ينتظر فمتي ما طاب ياتي بالعمرة يطوف ويسعي ويقصر وينتهي او يحلق فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر الماء الذي كسر عنده اقام سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1888	466656630050865753	345	589.5	272	1022	33.75733947753906	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	4	94	19	424	1376	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة---------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن الزبير --------------ومروان بن الحكم فذكرت لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له من---ه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	202	300	1016	1472	1472	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماومروان بن الحكم فذكر- لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه له ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من-	1884	466656630050865753	400	729.0	312	461	86.76789855957031	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	94	300	424	1376	1376	300	احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك------------------------------------- وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود -------------حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر و--------سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن متحرق او امراة تطلق قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا خرج الي الحل ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك-	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	0	215	0	1011	1450	300	احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود رضي الله عنهمحين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر قال يحيي سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر او بطن متحرق او امراة تطلق قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا خرج الي الحل ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف قال مالك	1885	466656630050865753	944	1849.0	739	1011	93.3729019165039	201	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	34	114	151	521	1376	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه-------------------------------------------------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكرت لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي------------------------ فاذا صح------------- اعتمر فحل من احرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وعلي هذا الامر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا فيمن احصر بغير عدو	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1889	false	-4700984597960424055	4	283	16	1374	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم صرع من ايسر الامور ان يقع يسقط من دابته فيكسر او يموت المقصود ان هذا سهل في السابق كثرة لكنه في هذه الاوقات بسبب الحوادث اكثر والاصابات ابلغ نسال الله العافية وكثير منها سببه التفريط div dirrtl idbookcontainer يقول صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي-علي الماء الذي كان عليه سال القاءمين علي الماء عن العلماء فهل علي هذا الماء احد فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر- لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي المشتمل علي طيب فاذا صح وبرا من مرضه اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة يتحلل بعمرة الان هو احرم بحج ثم حصل له ما يمنعه من الحج مثل هذا يتداوي بما لا بد له منه ولو مكث في المستشفي مدة طويلة ثم بعد ذلك يتحلل بعمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي الان وجوه الاتفاق ووجوه الافتراق بين من احصر بعدو ومن احصر بمرض الافتراق ان من احصر بعدو يتحلل ومن احصر بمرض لا يتحلل علي راي الامام مالك رحمه الله ووجوه الاتفاق انه يهدي ويحج من قابل كل منهما علي ما تقدم قال مالك وعلي هذا الامر عندنا يعني في مذهبه وفي بلده المدينة فيمن احصر بغير عدو انه لا يحل الا بفعل العمرة لكن احصر وامكنه الحج يلزمه ان يحج مرض قبل مع دخول الشهر مثلا ذي الحجة ثم بعد ذلك تعالج وبرء قبل الوقوف هذا ما عنده مشكلة ما في اشكال بالنسبة له الاشكال فيما لو فاته الوقوف ولم يقف مع الناس يقول مالك وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو	1889	466656630050865753	368	657.0	289	1360	27.058822631835938	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	114	155	521	725	1376	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري -----------وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ---------ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1890	false	-816367682616649860	244	290	1137	1361	1408	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري خالد بن زيدوهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1890	466656630050865753	204	389.0	163	224	91.07142639160156	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	180	258	833	1176	1376	300	ما علي المحصر و-----------------------------سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر ------------او بطن مت--------------حرق -----------------او امراة تطلق ق-------------------------ال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق اذا هم احصروا قال م----------------------------------------------------------الك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف -----قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا ----------------------------------------خرج الي الحل	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1896	false	-2048710702487770412	0	167	0	800	1488	300	ما علي المحصر يتحلل بعمرة وعليه دم قال يحيي سءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق كيف بطن متحرق اسهال شديد يمنعه او امراة تطلق يعني اخذها الطلق والمخاض قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق يعني بامكان المراة التي تطلق ان تءدي جميع ما يءديه الحجاج الا الطواف بالبيت طالب لا بامكانها قبل ان يبدا نفاسها ان تطوف ايضا لكن اذا قرر الاطباء انها لو خرجت مع الناس وهي في هذه الحالة انها عليها خطر تموت مثلا فمثل هذه محصرة يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا يعني لا فرق بين اهل مكة وغيرهم div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفةقال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا او برء او برء مثلث الراء يعني صح من مرضهخرج الي الحل	1896	466656630050865753	336	597.5	259	800	42.0	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	258	298	1176	1368	1376	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي---------- قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1899	false	6086686186611891148	194	236	942	1144	1463	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذلك قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف	1899	466656630050865753	192	375.0	152	202	95.04950714111328	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	217	258	999	1176	1376	300	قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا ي-----------------------------قدر علي ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك اري ان يقيم حتي -------------------اذا برا خرج الي الحل	1483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1899	false	6086686186611891148	14	66	73	304	1463	300	قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر يعني مرض او غيره امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري ان يقيم يعني ولو طالت المدةحتي اذا برا خرج الي الحل	1899	466656630050865753	173	329.5	133	231	74.89177703857422	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1484	true	-954157230703778263	0	70	0	361	1449	300	اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي	1484	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	215	285	1011	1372	1450	300	اذا فاته الحج فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج وعليه حج قابل والهدي	1885	466656630050865753	361	722.0	291	361	100.0	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1484	true	-954157230703778263	6	70	29	361	1449	300	الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ل-------------ان الطواف الاول لم يكن نواه للعم------------------------------------------------------------------------------رة فلذلك يعمل -------------------بهذا وعليه حج قابل والهدي فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان -طوافه الاول وسعيه----------- انما كان نواه للحج---------- وعليه حج قابل والهدي	1484	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1900	false	8872598591353788389	5	94	21	483	1536	300	الا ا--ن يقصر ويمشي فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والسبب في ذلك ان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة الطواف الاول مسنون للقدوم والسعي الذي بعده للحج ليس للعمرة لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بطواف وسعي وعليه حج قابل والهدي فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لانه طوافه الاول وسعيه يعني الاول انما كان نواه للحج الذي فاته وعليه حج قابل والهدي	1900	466656630050865753	314	571.0	251	464	67.67241668701172	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1484	true	-954157230703778263	205	273	991	1324	1449	300	الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر------- او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه الحجاج بن ابي عثمان الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو فذكره قال عكرمة حدثت به بن عباس وابا هريرة فقالا صدق هكذا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن علية ويحيي بن سعيد القطان عن الحجاج بن ابي عثمان الصواف	1484	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1903	false	-5817303343421407353	71	145	341	694	1487	300	الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من كسر او وجع او عرج فقد حل وعليه حجة اخري قال فذكرت ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابي هريرة فقالا صدق واخرجه اصحاب الكتب الاربعة من حديث يحيي بن ابي كثير وفي رواية لابي داود وابن ماجه من عرج او كسر او مرض فذكر معناه ورواه ابن ابي حاتم عن الحسن بن عرفة عن اسماعيل بن ---------------------علية عن الحجاج بن ابي عثمان الصواف	1903	466656630050865753	175	292.5	138	483	36.23188400268555	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1485	true	-1366832706420931656	195	223	957	1095	1471	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان -------------------------------------------------------------------كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر بعدو او	1485	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1912	false	-6201989842595342085	193	235	1027	1232	1564	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة لانه تحلل بعمرة نعم صارت عليه هذه العمرة ويقضي ما احرم به وهو الحج وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر بمرض او	1912	466656630050865753	133	252.0	106	205	64.8780517578125	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	76	113	349	514	1386	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة--------- صرع ب----طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان ب--ه فوجد عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن الزبير --------------ومروان بن الحكم	1487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	237	280	1178	1386	1472	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه فوجد عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماومروان بن الحكم	1884	466656630050865753	164	283.0	127	208	78.84615325927734	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	142	300	650	1386	1386	300	ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من ا---------------------------لهدي قال مالك---------- وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو يريد انه يقضي حجه ان كان حاجا او عمرته ان كان معتمرا بخلاف من حصره العدو واما قول مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود -------------حين فاتهما الحج واتيا---------- ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان الي اخر قوله فانه ارسل هذا حجة لمذهبه بان المحصر لا يحله الا البيت يطوف به ثم يسعي بين الصفا والمروة اذا كان محصرا حابس له عن ادراك الحج وهو كالذي فاته الحج بغير مرض من خطا عدد او عذر يفعل ما يفعله الذي يفوته الحج وهو عمل العمرة وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب وهبار بذلك ثم ابان مذهبه في ذلك بما لا مزيد فيه فقال كل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر-	1487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	1	96	7	473	1450	300	ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير ---------------------------------------------------------------------------------------عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود رضي الله عنهمحين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع-----------------------------------------------------------ة اذا رجع الي اهله قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر	1885	466656630050865753	344	581.5	268	797	43.16185760498047	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	11	43	51	205	1386	300	المحرم لا يحله الا البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه المحرم يمرض -----لا يقدر ان يصل الي البيت فانه يبقي علي حاله فان احتاج الي شء يتداوي ب----ه وافتدي فاذا برا اتي البيت فطاف به وسعي	1487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1888	false	5704114142255761989	32	89	152	435	1467	300	المحرم لا يحله الا البيت وهذا عمومه يشمل جميع من احرم ولا يستثني من ذلك الا ما اتفق عليه وهو الحصر بالعدو div dirrtl idbookcontainer قال ابن عبد البر معناه المحرم يمرض مرضا لا يقدر ان يصل الي البيت ف----يبقي علي حاله فان احتاج الي لبس او دواء فعله وافتدي فاذا برا اتي البيت فطاف به وسعي	1888	466656630050865753	138	231.5	109	287	48.083621978759766	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	76	163	349	749	1386	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن ح---------زابة صرع ب----طريق مكة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فسال من يلي علي الماء الذي كان به---------------------------------------------------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فمعناه ايضا معني ما تقدم سواء عن بن عمر وبن عباس وعاءشة واما قوله فيه-------------------- فاذا صح------------- اعتمر فانه اراد اذا صح اتي مكة فعمل عمرة-------- هو الطواف والسعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وعلي هذا الامر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا فيمن احصر بغير عدو يريد انه	1487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1889	false	-4700984597960424055	5	284	21	1378	1450	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم صرع من ايسر الامور ان يقع يسقط من دابته فيكسر او يموت المقصود ان هذا سهل في السابق كثرة لكنه في هذه الاوقات بسبب الحوادث اكثر والاصابات ابلغ نسال الله العافية وكثير منها سببه التفريط div dirrtl idbookcontainer يقول صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي-علي الماء الذي كان عليه سال القاءمين علي الماء عن العلماء فهل علي هذا الماء احد فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي المشتمل علي طيب فاذا صح وبرا من مرضه اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة يتحلل بعمرة الان هو احرم بحج ثم حصل له ما يمنعه من الحج مثل هذا يتداوي بما لا بد له منه ولو مكث في المستشفي مدة طويلة ثم بعد ذلك يتحلل بعمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي الان وجوه الاتفاق ووجوه الافتراق بين من احصر بعدو ومن احصر بمرض الافتراق ان من احصر بعدو يتحلل ومن احصر بمرض لا يتحلل علي راي الامام مالك رحمه الله ووجوه الاتفاق انه يهدي ويحج من قابل كل منهما علي ما تقدم قال مالك وعلي هذا الامر عندنا يعني في مذهبه وفي بلده المدينة فيمن احصر بغير عدو انه لا يحل الا بفعل العمرة لكن احصر وامكنه الحج يلزمه ان يحج مرض قبل مع دخول الشهر مثلا ذي الحجة ثم بعد ذلك تعالج وبرء قبل الوقوف هذا ما عنده مشكلة ما في اشكال بالنسبة له الاشكال فيما لو فاته الوقوف ولم يقف مع الناس يقول مالك وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو----- انه	1889	466656630050865753	282	413.5	216	1363	20.689655303955078	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	180	206	827	962	1386	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري -----------وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا---------- ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ---------ثم يحجان عاما قابلا ويهديان	1487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1890	false	-816367682616649860	244	277	1137	1302	1408	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري خالد بن زيدوهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء ثم يحجان عاما قابلا ويهديان	1890	466656630050865753	135	241.5	109	165	81.81818389892578	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1488	true	8906884343273067145	118	148	562	708	1439	300	والسعي -قال مالك---- اذا بقي المكي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعل- المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي وهو قول ابي	1488	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1909	false	-8948065077136709522	262	291	1289	1432	1474	300	بالبيت وقال في المكي اذا بق------ي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي و---قال ابن	1909	466656630050865753	127	215.5	99	152	83.5526351928711	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1488	true	8906884343273067145	182	282	873	1350	1439	300	لا بد له من ان يقف بعرفة وقا--------------------------------------------------------ل ابو بكر محمد بن احمد بن عبد الله بن بكير المالكي في --قول مالك في المحصر المكي ان عليه ما علي اهل الافاق من اعادة الحج والهدي هذا خلاف ظاهر الكتاب-------------------------------------------------- لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----- البقرة 196 قال والقول في هذا عندي قو-------ل الزهري في ان الاباحة من الله عز وجل لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ان يقيم لبعد المسافة يتعالج وان فاته الحج فاما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فانه يحضر المشاهد------------- لقرب المسافة	1488	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1910	false	6862262565073725075	0	121	0	590	1522	300	لا بد له من ان يقف بعرفة وان نعش نعشا يعني ولو حمل علي نعش مثل الميت واختار هذا القول ابو بكر محمد بن احمد بن عبد الله بن بكير المالكي فقال قول مالك في المحصر المكي ان عليه ما علي---- الافاق من اعادة الحج والهدي---- خلاف ظاهر الكتاب لان الكتاب فرق بين حاضري المسجد الحرام وبين غيرهم لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام سورة البقرة---- قال والقول------- عندي في هذا قول الزهري في ان الاباحة من الله عز وجل-لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ان يقيم لبعد المسافة يتعالج وان فاته الحج فاما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فانه يحضر المشاهد وان نعش نعشا لقرب المسافة	1910	466656630050865753	451	821.5	358	610	73.9344253540039	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1490	true	-7711240260933372532	193	300	867	1372	1372	300	باب ما جاء في بناء الكعبة 772---------- مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله بن عمر --------------عن عاءشة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر--------------- لءن كانت عاءشة -------------سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت-	1490	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	2	117	11	580	1501	300	باب ما جاء في بناء الكعبة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنهاسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت	1916	466656630050865753	498	915.0	395	572	87.06293487548828	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1490	true	-7711240260933372532	239	300	1065	1372	1372	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابرا------------------------------------------------------------هيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت-	1490	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1917	false	1102267847491835840	2	105	14	548	1611	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم الان بالامكان النفقة موجودة فلماذا لم ترد علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت لان مثل هذا فتنة للناس الامور المعظمة شرعا كونها تعرض للهدم والبناء لا شك ان مثل هذا يوجد في القلوب شء لا سيما من لم يتمكن الايمان من قلبه لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت	1917	466656630050865753	305	589.0	247	536	56.902984619140625	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1491	true	-4500607634051535200	0	53	0	254	1494	300	لم يتمم علي قواعد ابراهيم 773 م------الك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة ام المءمنين -------------قالت لا ابالي اصليت في الحجر ام في البيت 774 م------الك انه سمع -بن شهاب ي---------------قول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله قال -	1491	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	117	176	580	876	1501	300	لم يتمم علي قواعد ابراهيم وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاقالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب رحمه الله تعالييقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله يقول	1916	466656630050865753	238	436.0	188	296	80.40540313720703	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1491	true	-4500607634051535200	27	52	125	250	1494	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1491	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1919	false	8362330038681715482	197	222	955	1081	1440	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1919	466656630050865753	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	0	139	0	656	1408	300	ثلاثة اطواف قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ------776 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف ------777 مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انتا وانت- تحيي بعد ما امتا يخفض صوته بذلك ------778 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي عبد الله بن الزبير ا--------------حرم بعمرة من التنعيم قال ثم رايته يسعي حول البيت الاشواط الثلاثة ------779 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة -قال ا-بو عمر لا اعلم خلافا -ان الرمل وهو الحركة والزيادة ف----ي المشي	1496	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1920	false	4231990511817775369	15	164	81	810	1521	300	ثلاثة اطواف قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت- وانتا تحيي بعد ما امتا يخفض صوته بذلك وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي عبد الله بن الزبير رضي الله عنهمااحرم بعمرة من التنعيم قال ثم رايته يسعي حول البيت الاشواط الثلاثة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الرمل في الطواف الرمل الاسراع في المشي	1920	466656630050865753	606	1088.0	472	730	83.01370239257812	119	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	14	61	70	296	1408	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف 777 مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا	1496	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1922	false	6124730624447025176	199	274	984	1365	1498	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفي حجة الوداع وحدثني عن مالك نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ويش اللي يحرم بعمرة خلاص رمل او لما قدم يكفيه وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا	1922	466656630050865753	218	419.5	172	381	57.21784591674805	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	50	127	247	596	1408	300	يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا يخفض صوته بذلك 778 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال ثم رايته يسعي حول البيت الاشواط الثلاثة 779 مالك------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة قال	1496	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1923	false	-2742754666190890485	83	265	425	1284	1467	300	يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا يخفض صوته بذلك لءلا يظن انه مرفوع فيتعبد به فمثل هذه الاجتهادات التي يجتهدها بعض الناس ويخشي من اقتداء غيره به مثل هذا يخفيه لءلا يتعبد بغير مشروع وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال ثم رايته يسعي حول البيت الاشواط الثلاثة مثل ما في الخبر الذي قبله يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان-------------------------------------------------------------------- اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني لانه ما قدم فلا يطوف للقدوم اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت الا اذا رجع حتي يرجع من مني يعني بعد رمي جمرة العقبة لانه لم يقدم والطواف للقدوم انما يشرع للقادم والسعي انما يصح بعد طواف مشروع وهذا لم يشرع فيه الطواف اذا لا يسعي بعده كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني يعني بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وكان لا يرمل اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة لان	1923	466656630050865753	266	270.5	205	927	28.694713592529297	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1505	true	301308962286577862	105	133	532	666	1430	300	الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك---------- سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه	1505	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1927	false	-2048693662062551063	0	29	0	143	1562	300	الله عليه وسلم-قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك رحمه الله سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه	1927	466656630050865753	133	252.0	106	144	92.36111450195312	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	134	293	667	1424	1456	300	التوفيق 1 37 باب ركعتي الطواف 784 مالك------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه يص----لي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي عند المقام و--عند غيره وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين قال مالك ومن شك في طوافه بعد ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه علي اليقين ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا	1507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1929	false	2486979559695650772	137	300	667	1457	1457	300	اليك-------- باب ركعتا الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي عند المقام او عند غيره وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع قال لا ينبغي ذلك وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين قال مالك ومن شك في طوافه بعد-ما يركع ركعتي الطواف فليعد فليتمم طوافه علي اليقين ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع ومن اصابه شء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا-	1929	466656630050865753	733	1419.0	578	800	91.625	150	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	145	191	717	933	1456	300	عروة عن ابيه --انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه---- يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي-------------- عند المقام وعند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من	1507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1930	false	-8407785939300241525	183	300	936	1514	1514	300	عروة بن الزبير انه كان لا يجمع بين السبعين لا يصلي بينهما بل يطوف الاسبوع ثم يصلي بعده ثم يطوف الثاني ثم يصلي بعده وهكذا فلا يجمع بين الاسابيع ولكنه كان يصلي بعد كل سبع ركعتين فربما صلي خلف المقام او ------------عند غيره لان اتخاذ المقام مصلي لا شك انه اولي وفعله النبي عليه الصلاة والسلام وجاء الامر به لكنه علي سبيل الاستحباب وعمر رضي الله تعالي عنهصلي الركعتين بذي طوي ولا مكان للركعتين خاص لا في المسجد ولا في البيت ولا غيره المسالة اعم من ذلك فعمر رضي الله تعالي عنهصلاهما بذي طوي يقول وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من-	1930	466656630050865753	198	341.5	156	591	33.50253677368164	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	205	234	1000	1135	1456	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد	1507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1931	false	-2500107668101716578	222	296	1132	1486	1503	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد يعني علم في منتصف الشوط الثامن او منتصف التاسع يقطع لانها زيادة علي القدر المشروع فلو تعمد ذلك صار بدعة عمله بدعة فمجرد ما يعلم كما لو علم انه في خامسة من الصلاة يقطع الصلاة يجلس ويتمها فمثل هذا يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد	1931	466656630050865753	135	267.0	106	354	38.13559341430664	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	226	270	1097	1310	1456	300	ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين----------------------------------------------- قال مالك ومن شك في طوافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما يركع --ركعتي الطواف فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد فليتمم طوافه علي اليقين	1507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1932	false	375994593637320451	99	240	510	1212	1526	300	ثم يصلي ركعتين ولا يعتد بالذي كان زاد ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا حتي ايش يصلي سبعين جميعا يعني لا يبني علي التسعة ثم يضيف اليها خمسة نعم طالب لا غير معتد بها ما نويت ولا قصدت لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين هذا رايه راي الامام مالك رحمه اللهوفيه ما تقدم قال مالك ومن شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف يعني انه لم يتم السبع شك في طوافه بعدما يركع ركعتي الطواف جاء بخمسة اشواط او ستة ثم صلي الركعتين يقول فليعد وننتبه الي قوله بعد ما يركع الركعتين فليعد والمسالة مسالة شك فاذا شك في العبادة بعد الفراغ منها يلتفت او لا يلتفت لا يلتفت لكن لعله يرد بذلك الشك غلبة الظن نعم طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer ايه يعيد يعيد علي كلامه فليعد فليتمم طوافه علي اليقين	1932	466656630050865753	204	275.0	161	702	29.059829711914062	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1508	true	8750604311135843095	0	52	0	261	1512	300	ذلك وقد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء -قال ابو عمر اما فعل عروة رحمه الل------------------------------------------------------------------ه انه كان لا يجمع بين السبعين	1508	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1930	false	-8407785939300241525	34	96	167	481	1514	300	ذلك وقد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوءه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء يقول المءلف-------------- رحمه الله تعالي باب ركعتا الطواف حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين	1930	466656630050865753	241	455.0	193	328	73.4756088256836	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1511	true	8393950731154622988	121	300	609	1435	1435	300	باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف ----------785 مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد-القاري اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب ------------------بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي رك---------------------------------عتين 786 مالك عن ابي الزبير المكي انه قال ر----ايت عبد الله بن عباس يط--------------------وف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع قال ابو عمر روي هذا الخبر بن عيينة عن ابي الزبير بخلاف رواية مالك ذكره بن ابي عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت بن عباس طاف بعد العصر فلا ادري اصلي ام لا فقال له ابو الزبير عمرو لم يره صلي قال لا قال ابو الزبير لكني رايته صلي 287 مالك عن ابي الزبير المكي انه قال -قد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد قال ابو عمر هذا خبر منكر يدفعه كل من راي الطواف بعد الصبح والعصر ولا يري الصلاة حتي تغرب الشمس قال مالك---------- ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم-	1511	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1934	false	-3313662147448528501	129	251	659	1255	1484	300	باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهبعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهمايطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع ----------------------------وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم	1934	466656630050865753	478	861.5	374	925	51.67567443847656	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1511	true	8393950731154622988	121	196	609	961	1435	300	باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف 785 مالك عن --------------------------------------------------------بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد-القاري اخبره انه ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين 786 مالك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الزبير المكي انه قال رايت عبد الله بن عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع	1511	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1935	false	7616259222580101386	117	291	631	1475	1518	300	باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف يعني ركعتي الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عبد القاري اخبره انه طاف مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طاف بعد صلاة الصبح يعني الطواف ما ورد عنه النهي بل جاء فيه يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار لكنه عام يخصص باحاديث النهي طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب حتي اناخ بذي طوي فصلي ركعتين وكان عمر رضي الله عنهيضرب من يصلي بعد الصبح وبعد العصر وهذه المسالة ذهبت مضي بحثها في وقتها وهو المرجح انه لا يصلي في اوقات النهي لا سيما المضيقة والمءلف كالبخاري يختار انه لا يصلي مطلقا لا في الموسع ولا في المضيق لانه وقت نهي وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي انه قال رايت عبد الله بن عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ادري ما يصنع	1935	466656630050865753	331	630.5	260	844	39.21800994873047	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1511	true	8393950731154622988	251	300	1205	1435	1435	300	مالك عن ابي الزبير المكي انه قال -قد رايت البيت ي----------------------------------------------------------خلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد قال ابو عمر هذا خبر منكر يدفعه كل من راي الطواف بعد الصبح والعصر ولا يري الصلاة حتي تغرب الشمس ------------------------قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم-	1511	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1936	false	3574802054687011745	116	168	602	865	1493	300	مالك عن ابي الزبير المكي---- قال لقد رايت البيت يخلو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد لماذا لانه يلزم من---------------------- الطواف------------------------- الصلاة وهو وقت نهي div dirrtl idbookcontainer قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم	1936	466656630050865753	149	217.0	117	314	47.45222854614258	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	0	49	0	234	1502	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب قال وان اخرهما يعني الركعتين حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قال مالك---------- ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد	1512	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1934	false	-3313662147448528501	251	300	1255	1484	1484	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب قال وان اخرهما ح--------------تي يصلي المغرب فلا باس بذلك قال مالك رحمه الله ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد-	1934	466656630050865753	218	412.5	172	244	89.3442611694336	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	49	119	234	584	1502	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الش---------------------------------------------------------مس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك قال ابو عمر قد قال في------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عند جماعة من رواته احب الي يركعهما بعد صلاة العصر قال ابو عمر للمسالة في هذا الباب ثلاثة اقوال احدها اجازة الط---------------------------واف بعد الصبح وبعد العصر	1512	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1935	false	7616259222580101386	0	89	0	481	1518	300	العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فان غربت الشمس صلاهما فاذا فاذا فاذا غربت احسن الله اليك فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك يقول رحمه الله تعالي باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف الصلاة بعد الصبح والعصر يعني في وقت النهي وكلامه في الوقتين الموسعين ومن باب اولي الاوقات المضيقة ال--------------------------------------------------ثلاثة الامام البخاري رحمه الله تعاليترجم بقوله باب الطواف بعد الصبح وبعد العصر	1935	466656630050865753	228	381.5	181	531	42.9378547668457	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	0	26	0	118	1502	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام------------------------------------- ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	1512	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1936	false	3574802054687011745	168	201	865	1020	1493	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يصلي مع الامام يصلي مع الامام وهذا لا يخل بالموالاة ثم يبني علي ما طاف حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	1936	466656630050865753	118	217.5	92	155	76.12903594970703	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	37	86	176	420	1502	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1512	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	3	87	11	441	1488	300	قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس لماذا لانه لا يري الجمع بين الاسابيع والا بامكانه علي القول الاخر ان يطوف اسبوع واسبوعين وثلاثة وخمسة ثم بعد ذلك يصلي عن كل اسبوع ركعتين بعد خروج وقت النهي ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس كما صنع عمر بن الخطاب ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1937	466656630050865753	244	485.0	195	430	56.74418640136719	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1513	true	3909639265363215505	250	300	1218	1450	1450	300	باب وداع البيت 788 م----------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت ---------------------------قال مالك ---------------في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري والله اعلم لقول الله-	1513	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	134	195	683	999	1488	300	باب وداع البيت حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعاليفي قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري والله اعلم-لقول الله	1937	466656630050865753	226	378.5	179	317	71.29337310791016	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1513	true	3909639265363215505	254	300	1237	1450	1450	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن احد من ال-------------------------------------------------حاج حتي يطوف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري --------والله اعلم لقول الله-	1513	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1938	false	8744807984675361799	125	241	659	1263	1543	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن احد من الحاج هذا يدل علي ان الوداع للحج لا يصدرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت يعني حتي يكون اخر عهده بالبيت والمراد اخر عهده بالبيت الطواف ليس معني ان يكون اخر عهده بالمسجد ولذا فرق بين تحية المسجد وتحية البيت تحية المسجد الركعتان تحية البيت الطواف وعلي هذا يكون وداع البيت بالصلاة لا بالطواف وداعه بالطواف div dirrtl idbookcontainer وجاء التصريح بذلك في البيهقي حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري يعني نظنوالله اعلم لقول الله	1938	466656630050865753	213	406.5	168	604	35.26490020751953	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	0	99	0	452	1394	300	تبارك وتعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب----- الحج 32 وقال ثم محلها الي البيت العتيق----- الحج 33 فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق 789 مالك------ عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------------رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتي ودع 790 مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف	1514	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1937	false	-4219137037481864226	195	300	999	1488	1488	300	تبارك وتعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج--- وقال ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج--- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهرد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتي ودع وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف-	1937	466656630050865753	429	807.5	335	496	86.49193572998047	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	37	88	188	403	1394	300	رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتي ودع 790------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر عهده الطواف----- بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه	1514	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1939	false	3455770423609484264	179	281	859	1331	1422	300	رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتي ودع طالب لا لا اتي بما ترك ياتي بما ترك فقط طالب لا لا ما اعتمر لا لا ما اعتمر ولو اعتمر قلنا يكفيه العمرة عن طواف الوداع div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض فقد قضي الله حجه لانه اتي ببقية الاركان ومعلوم ان طواف الافاضة وبعده السعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فهذه تتمة الاركان فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق ان يكون اخر----- الطواف عهده بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه	1939	466656630050865753	207	336.0	157	477	43.39622497558594	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	2	67	13	312	1394	300	ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب----- الحج 32 وقال ثم محلها الي البيت العتيق----- الحج 33 فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق 789 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران----------------------------- لم يكن ودع البيت حتي ودع 790 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض ------------فقد قضي الله حجه فانه ان لم	1514	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1939	false	3455770423609484264	16	143	76	698	1422	300	ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب سورة الحج--- وقال ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج--- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق وهذا منها هذا من الشعاءر فمثل هذا مع الامر الذي سمعناه منه عليه الصلاة والسلاميدل علي وجوب طواف الوداع بالنسبة للحج يقول وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران وهو اسم واد بقرب مكة رده عمر لم يكن ودع البيت حتي ودع لماذا لانه ترك واجبا وعند اهل العلم يجبر عند الجمهور يجبر مثل هذا ترك واجب من واجبات الحج ترك نسك وعلي هذا يريق دما وتبرا ذمته ان شاء الله تعالي وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طواف الافاضةفقد قضي الله حجه فانه ان لم	1939	466656630050865753	278	458.5	217	628	44.26751708984375	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	88	119	403	545	1394	300	قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر لم ار عليه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا ان يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض	1514	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1940	false	2746323120094711060	173	243	811	1138	1427	300	قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر لم ار عليه شيءا يعني ما عليه شء ما دام جاهل فهو معذور بجهله ولا شء عليه والاكثر يلزمونه بدم وجهله ونسيانه يعفيه من الذنب اما الدم فلا بد منه لان من ترك نسكا فليرق دما عند جمهور العلماء لم ار عليه شيءا الا ان يكون قريبا فيرجع فيطوف بالبيت ثم ينصرف اذا كان قد افاض	1940	466656630050865753	142	281.0	111	327	43.42507553100586	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1516	true	-2872558356547236445	24	93	118	450	1436	300	باب جامع الطواف 791------------------------------------- مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا ب--الطور	1516	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	211	300	1032	1487	1487	300	باب جامع الطواف div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ام المءمنين شكت الي النبي عليه الصلاة والسلاممرضا الم بها لا تستطيع معه الطواف بدون ركوب فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا ب والطور-	1941	466656630050865753	318	541.0	253	458	69.43231201171875	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1518	true	804584816985154133	81	189	367	895	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة----------------- وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي الركن استلمه بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي 792 مالك عن ابي الزبير المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال عبد الله بن عمر--------------- انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1518	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	6	133	34	659	1487	300	الله صلي الله عليه وسلمحينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور 1 سورة الطور وحدثني عن--------------------------------- مالك عن ابي الزبير المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان-اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامع عبد احسن الله اليك مع عبد الله احسن الله اليك مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1941	466656630050865753	272	278.5	217	827	32.88996505737305	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1518	true	804584816985154133	125	189	580	895	1450	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1518	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1944	false	-3918296256805117570	0	122	0	601	1517	300	بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء صبت الدم اهراق الدماء واراقه يعني صبه فهي صبت الدم وهذا الدم لا تدري هي احيض هو ام استحاضة دم فساد فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت تعني مرة ثانية حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثانية فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة يعني دفعة من الشيطان يريد ان يشوش عليها عبادتها ويريد ان يشككها في صحتها والشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ويحاول جاهدا ان يعيقه وان يصده عن عبادته انما ذلك ركضة من الشيطان فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي	1944	466656630050865753	147	56.5	118	769	19.115734100341797	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1519	true	6802140757266500123	37	72	178	336	1475	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص ------------------كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك---------- وذلك واسع ان شاء الله	1519	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1941	false	-815973461580048563	135	175	669	855	1487	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهكان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك رحمه الله وذلك واسع ان شاء الله	1941	466656630050865753	158	293.5	123	186	84.94623565673828	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1519	true	6802140757266500123	37	72	178	336	1475	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان اذا دخل مكة مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع------------------------------------------------------ قال مالك وذلك واسع ان شاء الله	1519	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1945	false	5789752610348647099	77	213	390	1034	1499	300	مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص كان اذا دخل مكة مراهقا يعني ضاق عليه الوقت حتي خاف علي نفسه ان يفوت عليه الوقوف دخل مكة في يوم عرفة مثلا ماذا يصنع خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت لانه يخشي ان يعوقه عاءق ثم لا يصل الي عرفة حتي يخرج الوقت بطلوع الصبح من ليلة النحر فاذا جاء مراهقا يعني ضاق عليه الوقت الي عرفة مباشرة وهذا بالنسبة للقارن والمفرد اما بالنسبة للمتمتع فلا يتمكن من ذلك اذا ضاق عليه الوقت يدخل الحج علي العمرة حتي يصير قارنا كما صنعت عاءشة رضي الله عنها كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع ثم يطوف بعد ان يرجع يعني الي مني يرجع من عرفة الي مني قال مالك وذلك واسع ان شاء الله	1945	466656630050865753	158	288.5	123	644	24.534160614013672	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1522	true	-4084384586126134874	212	258	1044	1252	1466	300	باب البدء بالصفا في السعي 794---------- مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر بن عبد الله --------------انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1522	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1947	false	-396703354764458466	209	258	1106	1337	1527	300	باب البدء بالصفا في السعي حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1947	466656630050865753	203	380.5	158	232	87.5	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1526	true	-5593141451493079106	180	300	859	1435	1435	300	وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك قال ابو عمر الاثار في دعاءه وذكره صلي الله عليه وسلم علي الصفا والمروة متقاربة المعاني وليس في ذلك عند احد من اهل العلم حد وانما هو الدعاء والذكر والاجتهاد في ذلك بقدر ما يقدر عليه المرء ويحضره وفي هذا الحديث من رواية الليث عن بن الهاد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فذكره وزاد فكبر الله وحمده ودعا بما شاء الله فعل هذا حتي فرغ من الطواف 796 مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------وهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم----- غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان-	1526	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1948	false	-5616513241136387263	0	53	0	260	1543	300	وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر--- وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان	1948	466656630050865753	231	410.0	183	596	38.75838851928711	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1526	true	-5593141451493079106	268	300	1281	1435	1435	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا ي--------------------------------------------------------دعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم----- غافر 60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلف الميعاد واني اس-----------------------------------------------------------------------------------------------الك كما هديتني للاسلام ان-	1526	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1951	false	7913806391626099749	9	103	62	546	1587	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يعني موقوف علي ابن عمر باصح الاسانيد وهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر وهذا يشمل دعاء المسالة ويشمل ايضادعاء العبادة لكنه هنا عند ابن عمر دعاء مسالة ادعوني استجب لكم سورة غافر ادعوني هذا امر استجب هذا جواب الطلب او مجزوم بشرط مقدر ان تدعوني استجب وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك بدا بهذه الاية ادعوني استجب لكم سورة غافر لتكون مقدمة لدعاءه يدل بها علي ربه جل وعلاواني اسالك كما هديتني للاسلام ان	1951	466656630050865753	152	256.5	121	484	31.404958724975586	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1527	true	3153896369247403068	157	225	842	1161	1537	300	اهله امين 1 42 باب جامع السعي 797------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين -------------------وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة 158 فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة-------------- كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه	1527	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1951	false	7913806391626099749	224	300	1206	1587	1587	300	الله اليك----- باب جامع السعي div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاوانا يومءذ حديث السن ار-يت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة---- فما علي الرجل شء ا--لا يطوف بهما فقالت عاءشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه-	1951	466656630050865753	300	520.5	237	394	76.14213562011719	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1527	true	3153896369247403068	227	283	1167	1460	1537	300	يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة	1527	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	1	57	4	301	1515	300	يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة	1952	466656630050865753	292	572.0	237	298	97.98657989501953	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1527	true	3153896369247403068	215	283	1115	1460	1537	300	عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهم-------------------------------------ا انما ان----------------------------------------------------زلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرج--------ون ان يطو-------------فوا بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة	1527	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1955	false	-6386443911925464669	182	283	963	1486	1562	300	------كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما اي لا جناح عليه في ترك الطواف بينهما انما نزلت نعم طالب div dirrtl idbookcontainer بلا شك انما نزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكان- مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون يتحرزون ان يطوفوا او ان يطوفوا بين الصفا والمروة فيتركون ذلك خشية الحرج استحضارا منهم لما كان يفعل في هذا المكان من الشرك فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة	1955	466656630050865753	333	597.5	268	533	62.47654724121094	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1530	true	-535225982392115017	243	300	1181	1452	1452	300	بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله------------------------------------------------------ البقرة 158 قال ابو بكر بن عبد الرحمن فاراها قد نزلت في هءلاء 798 مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية وكانت امراة ثقيلة-	1530	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	20	89	109	451	1515	300	بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة وحدثني عن------------------------------------------------ مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة ماشية وكانت امراة ثقيلة	1952	466656630050865753	208	329.5	165	390	53.33333206176758	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1530	true	-535225982392115017	270	300	1313	1452	1452	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير فخرجت تطوف بين الصفا- والمروة في حج او عمرة--- ماشية وكانت امراة ثقيلة-	1530	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1956	false	-4194947600126890472	46	137	238	655	1476	300	مالك عن هشام بن عروة ان ---------------------------------------------سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير هو ما فيه شك انه بيان فعله بيان لكن اهل العلم يقولون بيان الواجب واجب فهل في الاية ما يدل علي الوجوب فسرها ووضحها يعني كيفية ما جاء في الاية وضحت لكن بالنسبة للحكم ما في ما يدل علي كل حال الادلة متظافرة علي انه لا بد منه ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفاء والمروة في حج او عمرة شك ماشية وكانت امراة ثقيلة	1956	466656630050865753	94	-14.5	75	462	20.34632110595703	16	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1531	true	-7189699642906394684	0	43	0	232	1498	300	فجاءت حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون بالمرض حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا قال	1531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	89	132	451	683	1515	300	فجاءت حين انصرف الناس من العشاء فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون بالمرض حياء منه فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا قال	1952	466656630050865753	232	464.0	189	232	100.0	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1531	true	-7189699642906394684	0	26	0	139	1498	300	فجاءت حين انصرف الناس من----- العشاء---------------------------- فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الص---------------------------------------------------بح فقضت طوافها فيما بينها وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1956	false	-4194947600126890472	158	278	758	1368	1476	300	فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء بعد صلاة العشاء دخلت المسعي فلم تقض طوافها حتي نودي بالاولي من الصبح ففعلها استغرق ما بين العشاء الي الاذان الاول للصبح فقضت طوافها فيما بينها وبينه لانها ثقيلة وعلي هذا اذا كان طول المدة طول مدة السعيفي اثناء السعي لا يعتبر هذا تفريق بين اجزاءه انما لو سعت شوطا ثم نامت ساعة مثلاثم سعت شوطا ثم نامت نصف ساعة يفترض هذا في شخص لا يحتاج الي النوم واما من يحتاج فامره معروف لكن شخص لا يحتاج الي النوم يصح سعيه ولا ما يصح لا يصح لان الموالاة لابد منها لابد منها هذه استغرقت هذه المدة الطويلة لحاجتها الي ذلك وليس فيها فواصل بين اجزاء السعي وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب	1956	466656630050865753	139	240.5	113	610	22.786884307861328	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1532	true	-5447151760420940874	0	51	0	261	1467	300	بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة انه يرجع فيسعي وان كان قد اصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي فقد وافقه الشافعي في ان العمرة من فروضها الطواف بالبيت وال-----------------سعي بين الصفا والمروة	1532	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	138	195	711	982	1515	300	بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة انه يرجع فيسعي وان كان قد اصاب النساء------- فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي قال مالك رحمه الله تعالي ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعي بين الصفا والمروة	1952	466656630050865753	200	364.5	159	278	71.94244384765625	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1533	true	5556261207321593782	259	294	1305	1477	1500	300	ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	179	214	910	1082	1515	300	ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما استيقن ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1952	466656630050865753	171	341.0	136	172	99.4186019897461	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1533	true	5556261207321593782	261	294	1313	1477	1500	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1960	false	-5644524068745350547	0	99	0	488	1463	300	من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه لان الطواف لم يكمل الطواف لم يكمل والسعي انما يصح اذا وقع بعد طواف صحيح ولو مسنونا الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن يعني شك وهو يسعي هل طاف خمسة او ستة او سبعة يرجع ويكمل السادس والسابع ثم يصلي الركعتين علي ما تقدم لان الركعتين مبنيتان علي صحة الطواف ثم بعد ذلك يخرج الي الصفا ويبدا من جديد فيبني علي الاقل ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1960	466656630050865753	164	307.0	131	488	33.6065559387207	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1535	true	-5289865690011447635	0	48	0	242	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم يسعي ------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان	1535	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1952	false	4771627018707182059	236	300	1196	1515	1515	300	الله صلي الله عليه وسلمكان اذا نزل من الصفا والمروة مشي حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان-	1952	466656630050865753	235	449.0	190	320	73.4375	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1535	true	-5289865690011447635	48	72	242	360	1546	300	كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي قال -	1535	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1953	false	-8105418506044674905	0	24	0	119	1538	300	كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي يقول	1953	466656630050865753	114	228.0	91	119	95.7983169555664	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1535	true	-5289865690011447635	22	71	108	356	1546	300	فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة --------------وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة---------- ثم عليه عمرة اخري----- والهدي	1535	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1961	false	-4329385852598067967	1	56	6	283	1503	300	فليطف بالبيت ثم ليسع بين الصفا والمروة لان سعيه باطل وان جهل ذلك حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي	1961	466656630050865753	248	468.0	199	277	89.53068542480469	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1536	true	3032633432330494892	62	173	299	827	1426	300	بين الصفا والمروة علي الطواف بالبيت فعليه دم وليس عليه ان يعود 1 43-------------------------------------------------------------------------- باب صيام يوم عرفة 800 مالك ----------عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عمير مولي عبد الله بن عباس --------------عن ام الفضل بنت الحارث -------------------ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشرب 801 مالك------ عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة ام المءمنين -------------------كانت تصوم يوم عرفة قال القاسم ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض ثم تدعو بشراب فتفطر	1536	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1961	false	-4329385852598067967	37	173	191	856	1503	300	بين الصفا والمروة حتي ---يتم ما بقي -عليه من تلك العمرة التي فسدت ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي في القضاء جبرا علي ما تقدم نعم احسن الله اليك باب صيام يوم عرفة حدثني يحيي عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عمير مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن ام الفضل بنت الحارث رضي الله تعالي عنهاان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشرب وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاكانت تصوم يوم عرفة قال القاسم ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض ثم تدعو بشراب فتفطر	1961	466656630050865753	474	852.0	372	670	70.74626922607422	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1536	true	3032633432330494892	90	133	429	634	1426	300	عن عمير مولي عبد الله بن عباس عن ام ال------------------فضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عنده-----------------ا يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصا---------------ءم فارسلت اليه بقدح ---------------------------------------------------------------------------------لبن وهو واقف علي بعيره فشرب	1536	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1962	false	2226898327177784847	0	101	0	512	1555	300	عن عمير مولي عبد الله بن عباس عن ام الفضل يعني امه عن الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها تجادلوا واختلفوا يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من قال صام رسول الله صلي الله عليه وسلميعني استبعد ان يقول انه يكفر سنتين ولا يصوم يرجع الي مثل هذا النص ويجزم بان النبي عليه الصلاة والسلامصام ما يمكن ان يفرط بهذا الاجر فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فاحتكموا اليها فارسلت اليه بقدح لبن ليكون الجواب عملي ويكون حينءذ اوقع في النفوس اوقع في النفوس فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشرب	1962	466656630050865753	203	380.0	160	512	39.6484375	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1536	true	3032633432330494892	134	169	638	807	1426	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة ام المءمنين كانت تصوم يوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاسم ولقد راي---------------------------تها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض	1536	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1962	false	2226898327177784847	208	267	1104	1389	1555	300	مالك--- يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة ام المءمنين كانت تصوم يوم عرفة حملا للحديث الوارد في ذلك علي عمومه وانه لا يوجد ما يخرج من وقف بعرفة ومثله يذكر عن ابن عمر قال القاسم ولقد رايتها القاسم بن محمد ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض	1962	466656630050865753	166	307.0	132	288	57.63888931274414	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1538	true	3746650893950377153	122	266	573	1228	1382	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني 803 عن ------------بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة ايام مني يطوف يقول انما هي ايام اكل وشرب وذكر الله 804 عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي 805-------------------------------------------------- عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء اخت عقيل بن ابي طالب -------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص --------------انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك---------- هي ايام التشريق قال -	1538	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1963	false	485804479162642461	3	195	14	927	1444	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن صيام ايام مني وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث عبد الله بن حذافة ايام مني يطوف يقول انما هي ايام اكل وشرب وذكر ----------------------------------------------------لله وحدثني عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وحدثني عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وهذا مجمع عليه كما تقدم في كتاب الصيام وحدثني عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء اخت عقيل بن ابي طالب رضي الله عنهمعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماانه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك رحمه الله هي ايام التشريق يقول	1963	466656630050865753	586	937.5	460	969	60.47471618652344	123	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1538	true	3746650893950377153	202	265	931	1224	1382	300	عن يزي-------------د بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء------------- اخت عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك هي ايام التشريق	1538	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1964	false	863716146012603191	10	78	51	368	1472	300	عن يزيد بن عبيد الله بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب اخت عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له ان- صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك هي ايام التشريق	1964	466656630050865753	290	560.0	228	319	90.90908813476562	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1541	true	8183704006048076443	192	226	944	1086	1410	300	باب ما يجوز من الهدي 806---------- مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن	1541	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1964	false	863716146012603191	265	300	1322	1472	1472	300	باب ما يجوز من الهدي حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهدي جملا كان لابي جهل بن-	1964	466656630050865753	137	251.5	105	152	90.13157653808594	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1544	true	-5848004740105605508	66	117	329	569	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر --------------يهدي في الحج بدنتين بدنتين وفي العمرة بدنة بدنة قال ورايته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله قال ولقد رايته طعن في لبة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها	1544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	46	99	223	477	1503	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايهدي في الحج بدنتين بدنتين وفي العمرة بدنة بدنة قال ورايته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله قال ولقد رايته طعن في لبة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها	1965	466656630050865753	240	468.5	189	254	94.48818969726562	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1544	true	-5848004740105605508	26	55	128	277	1445	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما-- يروي فصيلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1970	false	9141109386993737880	64	165	331	840	1503	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا------------------------------------- اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح يعني غير متعب وشاق علي هذه البدنة اذا اضطررت اليها دل علي انه لو كان معه ما يركبه ومعه الهدي انه لا يستعمل الهدي انما يستعمل دابته ويش هو طالب يركبها طالب اي نعم لانه محتاج اليها ليس معه غيرها لانه يمشي اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعدما ان يروي فصيلها فصيلها يعني ولدها الذي انفصل عنها وولدته لا بد من رعايته والعناية به وهو احق بلبن امه فاذا روي فصيلها يشرب منه فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1970	466656630050865753	109	38.0	88	546	19.963369369506836	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1545	true	356629709292950838	172	285	819	1367	1436	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي ج---------------ملا في حج او عمرة قال ابو عمر هذا والله اعلم لما بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حجة او عمرة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وامتثالا لفعله وهذان الخبران يدلان علي ان هدي الناس كان في النوق اكثر منه في الجمال وكذلك راي بعض العلماء واستحب ان تكون البدنة انثي وذلك عند الجمهور منهم لان اسمها عندهم مشتق من عظم البدن وقد يسمون البقرة بدنة لانها اعظم بدنا من الشاة 811 مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية	1545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1965	false	7241539088888572919	101	139	487	670	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالياهدي جملا في حج او عمرة وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية	1965	466656630050865753	154	274.0	119	563	27.353464126586914	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1545	true	356629709292950838	172	285	819	1367	1436	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة قال ابو عمر هذا والله اعلم لما بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حجة او عمرة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وامتثالا لفعله وهذان الخبران يدلان علي ان هدي الناس كان في النوق اكثر منه في الجمال وكذلك راي بعض العلماء واستحب ان تكون البدنة انثي وذلك عند الجمهور منهم لان اسمها عندهم مشتق من عظم البدن وقد يسمون البقرة بدنة لانها اعظم بدنا من الشاة 811 مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية	1545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1969	false	7308776750853462757	58	116	281	546	1499	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز اهدي جملا في حج او عمرة نعم الجمل يهدي ليس معني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة ان تكون انثي لا ما يلزم ان تكون بدنة تطلق علي الابل ذكرا كان او انثي حدثني عن---------------------------------- مالك عن ابي جعفر القارء ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اهدي بدنتين احداهما بختية	1969	466656630050865753	175	267.0	135	548	31.934307098388672	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	152	187	714	876	1423	300	باب العمل في الهدي حين يساق 813------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو	1546	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1970	false	9141109386993737880	258	300	1291	1503	1503	300	باب العمل في الهدي حين يساق div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو-	1970	466656630050865753	158	283.5	124	213	74.17840576171875	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	187	277	876	1312	1423	300	موجه للق----بلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم قال ابو عمر التقليد في الهدي اعلام بانه هدي والنية مع التقليد تغني عن الكلام فيه وكذلك الشعار والتحليل عند مالك 814 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1546	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	0	73	0	348	1467	300	موجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفه ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم وحدث------------------------------------------------------------ني عن م----------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1971	466656630050865753	322	597.5	252	454	70.92510986328125	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	179	277	841	1312	1423	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه للق---------------------------------بلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا------------- فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم قال ابو عمر التقليد في الهدي اعلام بانه هدي والنية مع التقليد تغ---------------------------------------------------------ني عن الكلام فيه وكذلك الشعار والتحليل عند مالك 814 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1546	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1972	false	2698809763685921844	36	255	180	1229	1488	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه وهو موجه يعني الهدي موجه الي جهة القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة لانه هدي جاء به الحاج من بلده ولا ينحر حتي يبلغ الهدي محله في يوم النحر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا الي المزدلفة فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر يعني بعد ان يرمي بعد ان يرمي جمرة العقبة ينحر هديه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامقبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده ابن عمر ينحر هديه بيده اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذه هي السنة فيمن يقدر علي ذلك ويحسنه اما من لا يقدر علي نحر الهدي بيديه يوكل فان امكنه الحضور حضر والا تكفي الوكالة في هذا يصفهن قياما النبي عليه الصلاة والسلامفي حجة الوداع نحر ثلاثا وستين من البدن بيده الشريفة وترك ما بقي ما غبر لعلي رضي الله تعالي عنهنحر ما غبر يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم يعني بعد ان ينحر هذا ال-----------------هدي ويطبخ منه ما يطبخ ثم ياكل منه ما ياكل ويطعم منه ما يطعم ويتصدق ويهدي منه وحدثني عن م----------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	1972	466656630050865753	358	597.0	277	1112	32.194244384765625	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1550	true	-7346673414984451603	135	269	656	1291	1444	300	عن ايوب عن نافع عن--------- بن عمر قال انما-------------- الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة واما ما اشتري بمني فهو جزور وعن بن جريج عن عطاء قال عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبدن وكان بن سيرين يكره شراء البدنة اذا لم توقف بعرفة وروي الثوري وبن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما استطعتم فعرفوا به وما لم تستطيعوا فاحبسوه واعقلوه بمني مالك عن نافع ان--------- بن عمر ك--------------ان يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعث --بها الي الكعبة فيكسوها اياها م----------الك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة -قال كان يتصدق بها---------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1550	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	74	191	355	916	1467	300	عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وحدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعثها بها الي الكعبة فيكسوها اياها وحدثني عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقه وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1971	466656630050865753	361	608.5	279	816	44.240196228027344	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1550	true	-7346673414984451603	216	257	1050	1238	1444	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان يتصدق بها م----------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	1550	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1975	false	-6239002095431198822	14	129	69	639	1472	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها هذه الجلال التي تجلل بها البدن اذا فرغ منها ينزعها عنها قبل الذبح لءلا تتلطخ بالدماء ثم يرسل بها الي الكعبة لتكسي اياها لكن لما كسيت الكعبة من قبل المسءولين من ولاة الامر ماذا يصنع بها يتصدق بها قال وحدثني عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذ- الكسوة صارت الكسوة رسمية في اول الامر كانت شعبية الامر متروك للناس لكن لما صارت رسمية تبناها الولاة وصاروا يكسونها كل سنة فما صار لهذه الجلال التي ترسل للكعبة لا داعي لها قال كان يتصدق بها وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	1975	466656630050865753	185	316.5	144	571	32.39929962158203	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1551	true	-1229723285817110243	221	259	1128	1303	1498	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له قال ابو عمر لما قال رسول الله ------------	1551	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	193	228	926	1093	1467	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له يق--------------------ول المءلف رحمه الله	1971	466656630050865753	150	288.0	118	187	80.21390533447266	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1551	true	-1229723285817110243	221	248	1128	1256	1498	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لب------------------------------نيه يا بني لا يهدين احدكم من البدن شيءا يستح-ي ان يهديه لكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فان الله اكرم الكرماء	1551	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1976	false	-7449540722016810909	49	118	246	595	1549	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه عروة بن الزبير كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم من البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه يعني الشخص الغالي عليه ما يهديه الشء الردي فلا يهدي هذا الشء الردي الي الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا سورة البقرة فلا يهدي شيءا يستحيي من اهداءه لكريمه فان الله اكرم الكرماء	1976	466656630050865753	128	245.0	101	349	36.67621612548828	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1552	true	-7823717883325341729	11	54	42	245	1416	300	صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق- قلادتها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	0	42	0	203	1448	300	صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم القي قلادتها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها	1977	466656630050865753	202	394.0	160	204	99.01960754394531	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1554	true	-1170862007668907826	0	86	0	388	1399	300	اكل منها او امر من ياكل منها غرمها مالك---------- عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس --------------مثل ذلك ------818 مالك عن -بن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها م----------الك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء والنسك	1554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	70	167	337	790	1448	300	اكل منها او امر من ياكل منها غرمها وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهمامثل ذلك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء والنسك	1977	466656630050865753	376	703.0	290	453	83.00220489501953	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1554	true	-1170862007668907826	0	42	0	184	1399	300	اكل منها او امر من ياكل منها غرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس مثل------------------------------------------------------------ ذلك 818 مالك عن -بن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او ن------------------------------------------------------------------ذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل	1554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1978	false	4705483580927593446	162	285	797	1389	1460	300	اكل منها او امر من ياكل منها غرمها ان اكل منها لانها واجبه ايش من ساق بدنة تطوعا فعطبت فنحرها ثم خلي بنيها وبين الناس ياكلونها فليس عليه شء وان اكل منها كما تقدم انه لا يحل له الاكل منها لءلا يتهم في دعوي الطلب او لءلا يبادر في تقرير العطب المقتضي للنحر او امر من ياكل منها غرمها div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس مثل ذلك هناك فرق بين بدنة التطوع والبدنة الواجبة ولذا قال حدثني -----عن مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء او نذرا جزاء يعني جزاء صيد مثلا او جزاء ارتكاب محظور او ترك مامور او نذرا او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل	1978	466656630050865753	177	312.0	136	597	29.64824104309082	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1554	true	-1170862007668907826	34	73	143	322	1399	300	او هدي تمتع فاصيبت في الطريق فعليه البدل-------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا----------- ابدلها --------------------وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1979	false	6684267620233725372	59	105	305	526	1514	300	او هدي تمتع فاصيب ب---الطريق فعليه البدل قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا يعني واجبة ابدلها فانه يضمنها ويغرمها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1979	466656630050865753	174	304.5	137	224	77.67857360839844	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1556	true	-2404497678596926480	77	101	347	456	1435	300	بن عمر انه------------------ من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1556	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1977	false	7488078566148024115	125	152	587	714	1448	300	بن عمر رضي الله عنهماانه قال من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1977	466656630050865753	106	200.0	82	127	83.46456909179688	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	162	272	786	1326	1476	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة -------------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان -يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما 820---------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1775	false	540492330977620235	175	300	871	1490	1490	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهمسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان ويمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان-	1775	466656630050865753	512	960.5	407	620	82.58064270019531	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	272	300	1326	1476	1476	300	ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال ابو عمر قال الله-	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	0	26	0	147	1571	300	ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة يعني -----بينهما قال مالك	1776	466656630050865753	135	246.0	110	152	88.81578826904297	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	155	296	753	1460	1476	300	باب هدي المحرم اذا اصاب اهله 819 م----------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعلي بن ابي طالب وابا هريرة --------------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب------------- واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما 820 م------الك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	12	162	58	818	1487	300	باب هدي المحرم اذا اصاب اهله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهماسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل--- القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال	1980	466656630050865753	694	1329.0	556	763	90.95674896240234	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	152	190	742	928	1476	300	-فيهما 1 48 باب هدي المحرم اذا اصاب اهله 819--------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة -------------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم با---------------لحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1981	false	310526586876981907	98	156	504	805	1483	300	مفصلا يقول- باب هدي المحرم اذا اصاب اهله قال حدثني يحيي وانما ذكره هنا من اجل الهدي لان الابواب الابواب متعلقة بالهدي حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهمسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما	1981	466656630050865753	174	293.5	138	302	57.61589431762695	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	176	211	851	1028	1476	300	عن رجل اصاب اهل--ه وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ--------ان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما------------- ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج-------- من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1982	false	5210866062693048688	116	156	585	792	1505	300	عن رجل اصاب امراته وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يستمران يمضيان لوجهه-ا حتي يقضيا حجهما امضاء للفاسد ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج من قابل من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	1982	466656630050865753	174	318.5	139	208	83.65384674072266	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	190	289	928	1424	1476	300	ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما 820------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا--------- فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه-------------------------------------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان حتي يقضيا حجهما	1557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1984	false	5671124857394573777	35	247	181	1246	1503	300	ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما يتفرقان يتفرق الزوج في جهة والزوجة في جهة لماذا لءلا يتكرر ما حصل في العام الماضي لءلا يتكرر ما حصل في العام الماضي نعم طالب في شء طالب ايه طيب طالب ما زال محرما نعم ما زال محرما فيتحلل بعمرة نعم طالب نعم مازال محرما طالب كيف طالب يتحلل بعمرة كيف يتحلل او ينتظر في احرامه الي قابل يتحلل بعمرة مثل هذا مثل هذا طالب لا ما هي بفاسدة يتحلل بعمرة صحيحة يتحلل بعمرة صحيحة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا ما افتوه فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل يفرق بينهما الي عام قابل لماذا لانهما ما زالا محرمين نعم الي عام قابل هذا قول فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما الذي افسداه يعني كما افتي الصحابة في الخبر الماضي فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما	1984	466656630050865753	493	896.5	394	1065	46.291080474853516	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	145	201	729	994	1466	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل وروي بن ابي حازم وابو مصعب------------ عن مالك انه رجع عن قوله في الموطا فيمن وطء ----------بعد الوقوف بعرفة	1558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1771	false	-3097921583658269460	0	55	0	287	1573	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل div dirrtl idbookcontainer ونقل الباجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة	1771	466656630050865753	209	359.0	165	287	72.82229614257812	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	141	182	712	907	1466	300	مالك في موطءه في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	25	64	142	328	1571	300	مالك--------- في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1776	466656630050865753	186	369.0	147	195	95.38461303710938	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	141	182	712	907	1466	300	مالك في موطءه في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	162	201	818	1004	1487	300	مالك--------- في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1980	466656630050865753	186	369.0	147	195	95.38461303710938	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	141	182	712	907	1466	300	مالك في موطءه في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب-------------------------------------ل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة------------------------------------------------ فانما عليه ان يعتمر ويه-----------------------------------دي وليس عليه حج قابل	1558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1985	false	5481797061375948931	113	174	557	863	1478	300	مالك--------- في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل لانه وقع منه الجماع قبل التحلل الاول قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة يعني بعد التحلل الاول علي القول بانه يحصل بواحد فانما عليه ان يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي يعتمر بطواف وسعي ويهدي وليس عليه حج قابل	1985	466656630050865753	186	309.5	147	315	59.0476188659668	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1560	true	7059924687358683364	46	75	241	380	1451	300	مالك -الذي يفسد الحج والع----------------------------------------------مرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم تكن عليه في القبلة الا الهدي	1560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	205	268	1035	1331	1487	300	مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضاالماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي	1980	466656630050865753	134	241.0	105	296	45.27027130126953	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	77	252	402	1240	1463	300	باب هدي من فاته الحج 821 مالك------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري ------------------خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم ال------------نحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد- ما استيسر من الهدي 822 مالك------ عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ------------ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر------------- اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع --------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج -قال ا-بو عمر لا اعلم خلافا بين العلماء قديما ولا حديثا ان من فاته الحج	1562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1987	false	3974316504219150160	85	273	416	1346	1475	300	باب هدي من فاته الحج div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهخرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهيوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهدي ما استيسر من الهدي وحدثني عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج يقول المءلف رحمه الله تعالي ب--------اب هدي--------------- من فاته الحج	1987	466656630050865753	779	1439.5	612	953	81.74186706542969	152	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	83	129	427	643	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنا-----------------------------------------------------------------------------زية من طريق مكة اضل روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر------------------------------------- فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر---------------- ثم قد حللت	1562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1988	false	-739011863999940301	23	116	119	571	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية والنازية علي طريق بين مكة والمدينة وهي الي المدينة اقرب حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله اضل رواحله لا يقول قاءل يلزمه المشي اذا كان لا يطيق ذلك او يصعب عليه ذلك فالراحلة من الاستطاعة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر يعني بعد ان فات يوم عرفة و الحج عرفة فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر بان يتحلل بعمرة ثم قد حللت	1988	466656630050865753	216	405.0	170	452	47.7876091003418	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	109	175	552	866	1463	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر---------------- ثم قد حللت-------------- فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج---------------------- واهد ما استيسر من الهدي 822----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب	1562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1988	false	-739011863999940301	182	300	900	1498	1498	300	وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما ينصع المعتمر يعني تحلل بعمرة ثم قد حللت حللت الحل كله فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج قضاء لهذا الحج الفاءت واهد ما استيسر من الهدي يعني يهدي ما استيسر والخلاف فيما استيسر ياتي في الباب اللاحق div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود يعني عندنا ابو ايوب الانصاري وهبار بن الاسود كل منهما فاته الحج ابو ايوب اضل رواحله وهبار اخطا في الحساب ولا فرق بينهما ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب-	1988	466656630050865753	308	558.5	243	599	51.41903305053711	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	148	191	733	942	1463	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر -هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا	1562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1990	false	-8172517360517150574	257	300	1275	1484	1484	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر يهديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا-	1990	466656630050865753	208	406.0	166	210	99.04762268066406	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	192	238	947	1174	1463	300	كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع --------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة---------------------------- ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج قال	1562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	1	53	4	271	1414	300	كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته الحج فعليه الح--ج قابلا ويقرن بين الحج والعمرة لماذا لانه قضاء يحكي الاداء ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج نعم	1991	466656630050865753	219	402.5	175	269	81.41263580322266	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1564	true	8660333509778127349	210	269	1012	1263	1401	300	باب من اصاب اهله قبل ان يفيض 823 مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة 824 مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي -بن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس	1564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1468	false	3264616234422849458	8	37	38	162	1503	300	باب من اصاب اهله قبل ان يفيض وحدثني عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس	1468	466656630050865753	109	203.0	82	252	43.25396728515625	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1564	true	8660333509778127349	210	300	1012	1401	1401	300	باب من اصاب اهله قبل ان يفيض ----------823 مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس ا--------------نه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة 824 مالك------ عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي -بن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس --------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي 825 م------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن -بن عباس قال مالك وذلك-	1564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	56	154	286	728	1414	300	باب من اصاب اهله قبل ان يفيض حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وحدثني عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك	1991	466656630050865753	372	688.5	285	442	84.16289520263672	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	60	146	317	724	1425	300	وسءل-------- عمن نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهد- ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها -قال ابو عمر قد تقدم القول فيمن نسي الافاضة في بابه من هذا الكتاب وفي هذا الباب الجواب علي من اصاب النساء قبل ان يفيض	1566	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	163	238	778	1135	1414	300	وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها يقول المءلف رحمه الله تعال-------------------ي باب---------------------------------------- من اصاب اهله-- قبل ان يفيض	1991	466656630050865753	320	569.5	250	418	76.55502319335938	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	62	169	326	834	1425	300	نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره به-------------------------------------------------------------------ا ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر------------------------- فليشتر-ه بمكة ثم ليخرجه الي ا------------------------------------------------------------لحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها قال ابو عمر قد تقدم القول فيمن نسي الافاضة في بابه من هذا الكتاب وفي هذا الباب الجواب علي من اصاب النساء قبل ان يفيض علي مذهب العلماء في ذلك وقد تقدم ايضا التعريف بالهدي وما للسلف في ذلك من الاختيار 1 51 باب ما استيسر من الهدي	1566	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1994	false	-6823781695932194006	113	297	548	1420	1433	300	نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض يغني ما عليه الا ان يرجع الي مكة ويطوف ليس عليه ان يحرم من جديد لانه تحلل من احرامه وان ك-------------------------------------------ان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي فليفض ثم ليعتمر وليهدي هل يلزمه اكثر من ان ياتي بما اوجب الله عليه فيما مضي قلنا ان الذي يقع منه الجماع بعد التحلل الاول عليه ان يهدي عليه هدي وعليه ان ياتي بجميع اعمال الحج هذا رجع الي بلده يقول ان كان اصاب النساء فليرجع فليفض ثم ليعتمر وليهدي يلزمه عمره مثل ما جاء عن ابن عباس في رواية عكرمة ثم ليعتمر وليهدي ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لا سيما اذا كان افاقيا ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر يعني من حيث احرم بالعمرة فليشتريه بمكة ثم ليخرجه الي الحل لان السوق لا يتصور الا من الحل الي الحرم ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها نعم احسن الله اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما استيسر من الهدي	1994	466656630050865753	264	190.5	205	1100	24.0	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	170	300	838	1425	1425	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب ------------كان يقول ما استيسر من الهدي شاة 827 م------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------كان يقول ما استيسر من الهدي شاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما----- الماءدة 95 فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك وكل شء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو-	1566	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1995	false	-2927596848848628037	0	134	0	619	1419	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهكان يقول ما استيسر من الهدي شاة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقول ما استيسر من الهدي شاة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما سورة الماءدة--- فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماه ا-لله هديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك وكل شء لا يبلغ ان يحكم في- ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو	1995	466656630050865753	573	1090.5	448	625	91.68000030517578	119	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	166	279	818	1337	1425	300	استيسر من الهدي 826 مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ع-----لي بن ابي طالب ----------كان يقول ما استيسر من الهدي-------------------------------------- شاة 827 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة-------------------------------------------------- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما--------------------- الماءدة 95 فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله ه-------ديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك	1566	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1996	false	-154445303213195549	47	175	248	871	1465	300	استيسر --وحدثني -عن مالك ان---------------ه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقول ما استيسر من الهدي شاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني -----عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما استيسر من الهدي شاة وهذا ظاهر في كون الشاة ايسر خصال ما يطلب في الهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره سورة الماءدة--- فمما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله جل وعلاهديا وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا وكيف يشك احد في ذلك	1996	466656630050865753	468	816.0	364	650	72.0	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1567	true	-2197216197902271368	149	262	707	1254	1429	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك--------------ان يقول فما استيسر من الهدي بدنة او بقرة قال ابو عمر هذا قول مجمل يفسره ما ذكرنا عنه عن عاءشة ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف يكون ما استيسر من الهدي الا ان معناه ما ذكرنا وبالله توفيقنا 829 مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فقالت امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي فالتمسته حتي جءت به فاخذت من قرون راسها فلما كان يوم النحر ذبحت شاة	1567	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1995	false	-2927596848848628037	145	231	686	1107	1419	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول -ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فقالت امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي فالتمسته حتي جءت به فاخذت من قرون راسها فلما كان يوم النحر ذبحت شاة	1995	466656630050865753	397	760.0	314	561	70.76648712158203	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1567	true	-2197216197902271368	156	265	735	1266	1429	300	عمر كان يقول فما استيسر من الهدي بدنة او بقرة قال ابو عمر هذا قول مجمل يفسره ما ذكرنا عنه عن عاءشة ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يكون ما استيسر من الهدي الا ان معناه ما ذكرنا وبالله توفيقنا 829----------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد فق---------------------------------------------------الت امعك مق---------------------------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتم------------------------سيه لي فالتمسته حتي جءت به فاخذت من قرون راسها فلما كان يوم النحر ذبحت شاة قال ابو عمر	1567	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1998	false	-6992909456843654377	0	162	0	788	1537	300	عمر---- يقول -ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة والا في------------------------------------------------------- اعلي منها نعم طالب في في سبحان الله يعني هل يمكن نتصور ان ابن عمر يلزم باعلي من هذا اذا كان هذا ما استيسر فكيف بما تعسر نعم طالب ايش هو طالب اي نعم هذا اقل شء عند ابن عمر هذا اقل شء عند ابن عمر div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية وانا معها فطافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد يعني مءخرة المسجد المكان المسقوف في المسجد من اخره فقالت امعك مقصان يعني ما يكفي واحد يعني مكون من قطعتين فهما مقصان باعتبار افراده والا فهو مقص واحد امعك مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه يعني ابحثي عنه فالتمسيه لي فالتمسته حتي جءت به فاخذت من قرون راسها فلما كان يوم النحر ذبحت شاة ياتي في خبر	1998	466656630050865753	388	645.0	305	848	45.75471878051758	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1568	true	-9058782571351686826	124	152	606	726	1390	300	باب جامع الهدي 830----------- مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ض--------------فر راسه فقال يا ابا عبد	1568	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1998	false	-6992909456843654377	267	300	1393	1537	1537	300	باب جامع الهدي ح دثني يحيي عن مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوقد ظفر راسه فقال يا ابا عبد-	1998	466656630050865753	112	199.5	85	145	77.24137878417969	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1568	true	-9058782571351686826	152	222	726	1034	1390	300	الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة فقال له عبد الله بن عمر --------------لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك واهد- فقالت امراة من اهل العراق ما هديه يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1568	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	0	71	0	319	1413	300	الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك واهدي فقالت امراة من---- العراق ما هديه يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1999	466656630050865753	304	585.0	235	323	94.11764526367188	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1568	true	-9058782571351686826	128	222	625	1034	1390	300	مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه ف-----------------------------------------------------------قال يا ابا عبد الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة ف-------------------------------------------------------------قال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راس-----------------------------------ك واهد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت امراة من اهل العراق ما هديه---------------------- يا ابا عبد الرحمن ف-------------------------قال هديه فقالت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1568	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2000	false	3024834111682097641	95	296	481	1438	1461	300	مالك عن صدقة بن يسار المكي ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ظفر راسه ظفر راسه يعني جعله ظفاير جدايل ظفير بمعني مظفور يعني مجدول فقال يا ابا عبد الرحمن اني قدمت بعمرة مفردة قدمت بعمرة مفردة وهذا في وقت الحج div dirrtl idbookcontainer فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فقال اليماني قد كان ذلك يعني كان في اول الامر قارن ثم حول نسكه الي عمرة مفردة ليحج بعده كما امر النبي عليه الصلاة والسلاممن معه من الصحابة ممن قرن بين الحج والعمرة ولم يكن معه هدي امرهم ان يجعلوها عمرة وقد فعل هذا اليماني امتثالا لذلك الامر فقال اليماني قد كان ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من راسك يعني ما ارتفع منه يعني قصر من شعرك واهدي والهدي هدي المتعة لانه اهل بعمرة مفردة ليحج بعدها عمرة عمرة متمتع ليحج بعدها فهذا يلزمه هدي التمتع واهدي فقالت امراة من اهل العراق ما هديه ما الذي عليه من الهدي يا ابا عبد الرحمن هذه كنية عبد الله بن عمر فقال هديه ق-الت له ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	2000	466656630050865753	400	689.0	307	958	41.75365447998047	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1569	true	-7412466631791588684	78	268	370	1267	1413	300	ما الهدي- فقال ان---------------- لم اجد الا-------- شاة لكان احب الي من ا--لصوم فهذا يرد رواية من روي عنه الصيام احب الي من الشاة ورواية مالك عن صدقة بن يسار هذه اصح عنه لانه معروف من مذهبه تفضيل اراقة الدماء في الحج علي ساءر الاعمال ويروي ما هديه واما هديه وهو الاولي لانه مما يهدي الي الله عز وجل وعلي نحو هذا قول عبد الله بن مسعود الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم 831 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها انما قال هذا لان الحلاق نسك يحل لمن رمي الجمرة القاء التفث كله وهو الشعث ومن لم يجعل الحلاق من النسك وجعله اول الحل فهو مذهب سنذكره في باب الحلاق ان شاء الله واما من حلق قبل ان ينحر فقد قدم واخر وتقديم الافعال المفعولة يوم النحر وتاخيرها لا حرج فيه وسنذكر ما في ذلك للعلماء من المذاهب في هذا الكتاب ان شاء الله 832 مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لي-هد كل	1569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	51	126	240	580	1413	300	ما --هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل	1999	466656630050865753	270	449.5	208	939	28.75399398803711	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1569	true	-7412466631791588684	86	187	402	875	1413	300	لكان احب الي من الصوم فهذا يرد رواية من روي عنه الصيام احب الي من الشاة ورواية مالك عن صدقة بن يسار هذه اصح عنه لانه معروف من مذهبه تفضيل اراقة الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحج علي ساءر الاعمال ويروي ما هديه واما هديه وهو الاولي لانه مما يهدي الي الله عز وجل وعلي نحو هذا قول عبد الله بن مسعود الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم 831-------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها	1569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2001	false	2127320760845706982	42	170	211	839	1444	300	لكان احب الي من الصوم وكلمة احب افعل----------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل تدل علي ان كلا منهما محبوب الصيام والذبح لكن الصيام انما يكون محبوبا بالنسبة لمن لمن لم يجد الهدي نعم لمن لم يجد الهدي اما من وجد الهدي فلا يجزءه الصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرمة اذا حلت لم تمتشط حتي تاخذ من قرون راسها لم تمتشط لان لا يسقط شء من شعرها وهي مازالت متلبسة بالاحرام بقي عليها من الاحرام من النسك بقي عليها التقصير وهو نسك فلا يجوز لها ان تترفه بشء من المحظورات حتي تاخذ من قرون راسها وان كان لها هدي لم تاخذ من شعرها شيءا حتي تنحر هديها	2001	466656630050865753	188	195.0	144	887	21.195039749145508	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1571	true	1231925022201956128	0	148	0	695	1423	300	هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قال ابو عمر انما قال كذلك لقول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 يعني ايام النحر وساءر ايام الذبح الا بمني ومكة الا ان الاختيار ان يذبح الحاج بمني والمعتمر بمكة ومن ذبح بمكة من الحاج لم يخرج ولا يذبح بمني الا ايام مني وساءر السنة بمكة ولما لم يكن هذا الهدي للمعتمر وانما بعث به معه لم يرتبط نحره بشء من عمرته ---------------------------------قال مالك---------------- والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعب-------------ة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعلة	1571	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	175	258	822	1219	1413	300	هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1999	466656630050865753	334	448.5	260	757	44.12153244018555	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1571	true	1231925022201956128	0	26	0	113	1423	300	هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل هو من عمرته فقال بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قال	1571	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2003	false	-6354596468196985234	174	257	888	1259	1450	300	هل ينحره اذا حل ام يءخره حتي ينحره في الحج لانه قال السءال عمن بعث معه بهدي ينحره في حج في حج يعني في اثناء حج وهو مهل بعمرة المبعوث معه هذا الهدي مهل بعمرة هل ينحره اذا حل هو او ينفذ ما وصي به ان هذا الهدي ينحر في حج قد يكون لمن بعثه هدف وقصد صحيح بان يكون الناس قد اكتمل توافرهم في المواقف فيستفيد من هذا الهدي اكبر قدر يمكن ام يءخره حتي ينحره ----يحج ويحل هو من عمرته قال	2003	466656630050865753	91	137.5	68	375	24.266666412353516	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1571	true	1231925022201956128	15	148	65	695	1423	300	بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قال ابو عمر انما قال كذلك لقول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايام النحر وساءر ايام الذبح الا بمني ومكة الا ان الاختيار ان يذبح الحاج بمني والمعتمر بمكة ومن ذبح بمكة من الحاج لم يخرج ولا يذبح بمني الا ايام مني وساءر السنة بمكة ولما لم يكن هذا الهدي للمعتمر وانما بعث به معه لم يرتبط نحره بشء من عمرته قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الك------------------------------عبة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعلة	1571	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2004	false	-840851210997491495	38	176	188	838	1462	300	بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته div dirrtl idbookcontainer يعني معروف انه اذا جاء وقت--------------- الحج وحل وقت النحر انه ما عد بقي للعمرة اثر يعني هو تصريح بما هو بمجرد توضيح والا في احد بيستمر علي عمرة بوقت النحر نعم طالب ما فيه احد لاسيما ممن قدم في ايام الحج من اجل الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة يعني كل هدي فهو لمساكين الحرم كل هدي واجب فانه لمساكين الحرم او يجب عليه هدي في غير ذلك فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة هديا بالغ الكعبة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	2004	466656630050865753	300	478.5	230	882	34.013607025146484	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1571	true	1231925022201956128	100	137	472	645	1423	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك-------------------------------------------------------- فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعب-------------ة واما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة	1571	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2006	false	3305748338645826275	1	43	7	216	1482	300	والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك يعني بسبب ترك مامور مثلا او ارتكاب محظور مما يوجب الهدي فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال ------------تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة واما -------------------الصيام و--الصدقة	2006	466656630050865753	139	231.5	110	242	57.43801498413086	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1572	true	-715126977356114263	179	219	882	1067	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام	1572	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	260	300	1229	1413	1413	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام-	1999	466656630050865753	184	363.0	145	185	99.45945739746094	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1572	true	-715126977356114263	219	275	1067	1326	1433	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس --------------وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان ------------في سفره ذلك الي مكة	1572	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2000	false	3024834111682097641	0	60	0	285	1461	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس رضي الله عنهماوهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان رضي الله عنهفي سفره ذلك الي مكة	2000	466656630050865753	259	496.0	203	285	90.87718963623047	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1572	true	-715126977356114263	179	215	882	1044	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر ------------انه اخبره انه كان مع------ عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدين-------------------------------ة فمروا علي حسين بن علي	1572	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2004	false	-840851210997491495	246	292	1205	1416	1462	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب انه اخبره انه كان مع مولاه عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة يقصدون اين يقصدون طالب مكة مكة فمروا علي حسين بن علي	2004	466656630050865753	162	297.0	126	211	76.77725219726562	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1573	true	-1541526640669792993	112	174	558	862	1469	300	اعلم 53 باب الوقوف بعرفة والمزدلفة 834 م----------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفه كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر 835 م------الك عن هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير --------------انه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر قال	1573	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2006	false	3305748338645826275	201	266	975	1305	1482	300	اليك--- باب الوقوف بعرفة والمزدلفة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهماانه كان يقول اعلموا ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة وان المزدلفة كلها موقف الا بطن محسر قال	2006	466656630050865753	286	533.5	228	334	85.62874603271484	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	135	168	671	841	1516	300	قال ----------مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- البقرة 197 قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2006	false	3305748338645826275	265	299	1301	1478	1482	300	قال مالك رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة-------- فالرفث اصابة النساء والله اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	2006	466656630050865753	159	299.5	128	185	85.9459457397461	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	168	251	841	1278	1516	300	البقرة 187 قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به--------- الانعام 145 قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة فكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم----- الحج 67 فهذا الجدال فيما نري والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم قال -	1575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2007	false	8265816540535437870	0	83	0	440	1581	300	البقرة قال---- والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فمن سورة الانعام قال---- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة وكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب فقال الله تعالي -لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم سورة الحج--- فهذا الجدال فيما نري والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم يقول	2007	466656630050865753	414	799.0	335	452	91.5929183959961	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	170	206	852	1050	1516	300	قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به----- الانعام 145 قال---------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2011	false	-5839674446503591899	228	283	1203	1494	1575	300	قال والفسوق الذبح للانصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به سورة الانعام لاشك ان هذا من اعظم الفسوق كما ان اصابة النساء من اشد الرفث فمثل هذا التفسير لا يقتضي الحصر قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	2011	466656630050865753	192	365.0	157	291	65.97937774658203	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	188	251	948	1278	1516	300	قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة ف----------------------------------------كانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن ا--------صوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم----- الحج 67 فهذا الجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما نري-------------- والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم قال	1575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2012	false	-3427625506452013023	77	247	400	1273	1530	300	قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام من مزدلفة بقزح وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة يخرجون عن الحرم لانهم ليسو هم اهل الحرم وكانوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول هءلاء نحن اصوب كل يصوب فعله ويتجادلون فهذا هو فرع وصورة من صور الجدال قل مثل هذا في ما يحصل في اجتماع الناس من عامة ومن صالحين واخيار وطلاب علم يكثر الجدال والنزاع واحيانا لا اثر له ولا نتيجة عملية ما له فاءدة ما يترتب عليه فاءدة ويطول الجدال وترتفع الاصوات وهذا داخل هذا داخل لاشك انه جدال وفي الحج ايضا فقال الله تعالي -لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم سورة الحج--- فهذا الجدال المقصود ان الانسان يتمسك بالحق الذي عليه الدليل ولا يتعصب لرايه او تاخذه العزة بالاثم فينتصر لقول باطل لا دليل عليه قد يزيد علي ذلك فيلزم بلوازم ولو كانت باطلة مثل هذا هو الجدال الممنوع فهذا الجدال فيما نري يعني فيما نظن والله اعلم وقد سمعت ذلك من اهل العلم نعم	2012	466656630050865753	319	569.5	257	877	36.374000549316406	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	0	34	0	162	1415	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك	1577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2012	false	-3427625506452013023	266	300	1369	1530	1530	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك-	2012	466656630050865753	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	0	40	0	190	1415	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك والفضل ان يكون ال--رجل في ذلك	1577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2014	false	-8589684578373437184	184	252	873	1198	1424	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر فقال كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر لانه ما استثني بالنسبة للحاءض الا الطواف بالبيت فما عدا ذلك يصح من المراة الحاءض ويصح من غيرها ممن هو غير طاهر فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك ----ثم لا يكون عليه شء في ذلك	2014	466656630050865753	178	333.0	138	329	54.10334396362305	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	27	48	136	226	1415	300	ثم لا يكون عليه شء في ذلك والفضل ان يكون الرجل في ذلك كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهرا ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك	1577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2015	false	-1077668368253327235	16	107	73	535	1466	300	ثم لا يكون عليه شء في ذلك والفضل ان يكون الرجل في ذلك كله طاهر div dirrtl idbookcontainer نعم هذه عبادات ومزاولتها علي اكمل حال لا شك انه افضل وهذا من تعظم شعاءر الله جاء في الصلاة خذوا زينتكم عند كل مسجد سورة الاعراف فكون الانسان علي اكمل هيءة ويفعل ذلك كما قال الامام مالك رحمه الله علي اكمل الوجوه وقد كان الامام مالك ممن يعتني بهذا الامر ويهتم لشءون العبادات والتحديث وغيرها كلها يعطي علي اكمل وجه والفضل ان يكون الرجل في ذلك طاهرا ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك	2015	466656630050865753	90	177.0	69	462	19.480520248413086	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1578	true	1805580707696847377	121	197	579	927	1436	300	باب وقوف من فاته الحج بعرفة 837 مالك---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج 838 مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع	1578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2015	false	-1077668368253327235	219	300	1089	1466	1466	300	باب وقوف من فاته الحج بعرفة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع-	2015	466656630050865753	331	642.5	258	378	87.5661392211914	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1586	true	7798123720596863207	46	113	253	568	1554	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حج- الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل---- اجزا عنه وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	1586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2016	false	1461776872399863751	4	72	20	340	1436	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	2016	466656630050865753	315	618.5	248	320	98.4375	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1586	true	7798123720596863207	62	113	326	568	1554	300	الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل اجزا---- عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته ا-------------------------------------------------------------------------------------لحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	1586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2020	false	9185276586344901861	33	159	147	764	1450	300	الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر يعني اذا ادرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر بعد ان احرم احراما يتصور فيه وجوب النسك يعني احرم احرام نسك واجب فان فعل ذلك اجزء عنه يعني جاء متمتع اعتمر عمرة قبل تكليفه او قبل عتقه ثم حج الحج بعد تكليفه او بعد عتقه نقول الحج مجزء عن حجة الاسلام لكن العمرة عند من يقول بوجوبها لا تجزء div dirrtl idbookcontainer وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج طيب واقف مع الناس نقول هو وقف علي اساس انه متنفل وليس بمفترض كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	2020	466656630050865753	238	432.5	187	617	38.57374572753906	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1586	true	7798123720596863207	85	113	426	568	1554	300	وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	1586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2021	false	6483351473954461578	128	156	642	784	1495	300	وان لم يحرم حتي طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة ويكون علي العبد حجة الاسلام يقضيها	2021	466656630050865753	142	284.0	114	142	100.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	191	245	954	1212	1460	300	باب تقديم النساء والصبيان 839 مالك---------- عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر--------------- ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس 840 مالك------ عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء	1587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2022	false	-6157255936131500173	240	300	1287	1575	1575	300	باب تقديم النساء والصبيان حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء-	2022	466656630050865753	241	462.0	190	289	83.39100646972656	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	245	300	1212	1460	1460	300	بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر مني ب--------------غلس قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك ------841 مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله ------------------كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني ------842 مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره-	1587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	0	62	0	293	1522	300	بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهمامني بغلس قالت وقلت لها لقد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك وحدثني عن مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهكان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره	2023	466656630050865753	238	431.5	184	293	81.22866821289062	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	232	279	1155	1361	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر مني بغلس قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك 841 مالك انه بلغه -	1587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2025	false	4253125747826596152	10	58	44	250	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لاسماء بنت ابي بكر اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر مني بغلس قالت فقلت لها -قد جءنا مني بغلس فقالت قد كنا نصنع ذلك مع من هو خير منك لا شك ان فعله عليه	2025	466656630050865753	188	368.5	144	207	90.82125854492188	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	276	300	1347	1460	1460	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله ---------------------------كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني 842--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره-	1587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2025	false	4253125747826596152	197	278	966	1368	1466	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني لانهم ضعفة والفاءدة من ذلك ان يرموا قبل الناس او يطوفوا ايضاقبل الناس لانه يجوز تقديم الطواف علي الرمي علي ما سياتييجوز تقديمه فلو انصرف من مزدلفة الي البيت لا سيما من كان معه نساء وخشي ان يبتلين بالحيض وقدم ذلك له ذلك من طاف قبل ان يرمي لا حرج عليه يقول وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره	2025	466656630050865753	110	191.0	87	402	27.363183975219727	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1588	true	420477650253217954	0	52	0	252	1414	300	رمي الجمرة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر 843------ مالك عن هشام بن --عروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر --------------بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2023	false	1651208602743186173	62	117	293	567	1522	300	رمي الجمرة حتي يطلع الفجر في يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وحدثني عن مالك عن هشام بن العروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهمابالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	2023	466656630050865753	247	464.5	195	274	90.14598846435547	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1588	true	420477650253217954	7	52	33	252	1414	300	النحر ومن رمي فقد حل له النحر 843------ مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي ------------------------------لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2030	false	731479982743046641	118	219	593	1115	1495	300	النحر قبل وقت---------- النحر وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر اخبرته انها كانت تري اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها يعني الامام الذي يصلي بهم لها ولاصحابها الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر هذه هي السنة ان يبادر بهذه الصلاة وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلامما صلي صلاة قبل وقتها الا صلاة الصبح في مزدلفة وليس معني قبل وقتها قبل طلوع الصبح لا قبل وقتها المعتاد الذي كان يعتاده عليه الصلاة والسلامبعد التاكد من طلوع الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	2030	466656630050865753	200	371.0	158	532	37.59398651123047	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1593	true	6769631571779099263	60	118	273	531	1444	300	باب السير في الدفعة 844 مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد --------------وانا جالس معه كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام-------- والنص فوق العنق 845 مالك------ عن نافع ان عبد الله بن	1593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2030	false	731479982743046641	237	300	1205	1495	1495	300	باب السير في الدفعة حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهماوانا جالس معه كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع حين دفع قال ي----سير العنق فاذا وجد فجوة نص قال مالك قال هشام بن عروة والنص فوق العنق وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن-	2030	466656630050865753	235	432.5	182	296	79.39189147949219	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1596	true	250157047302414106	25	123	123	595	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين -------------------تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة-------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي -بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه	1596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2032	false	-2216100698578341595	78	177	393	888	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف------------ بين السعي والمروة ان يحل قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ازواجه قال يحيي ابن سعيد -ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله-بالحديث علي وجهه	2032	466656630050865753	452	833.5	360	512	88.28125	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1596	true	250157047302414106	25	97	123	463	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل------------- قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	1596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2034	false	9134259597002043275	158	266	809	1329	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج لما خرجوا لم يروا الا انه الحج فقط يعني هم في المدينة لا يرون الا انه الحج كانوا يرون تبعا لاعتقاد العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وما كان في ذهنهم الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فيجعلها عمرة قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا	2034	466656630050865753	338	637.5	268	522	64.75096130371094	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1597	true	148960795500024579	116	155	574	753	1477	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1597	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2035	false	8214659934798959321	226	300	1105	1451	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ام المءمنين انها قالت لرس---------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك امر الناس ان يحلوا وان يجعلوها عمرة من لم يسق الهدي امر بان يجعلها عمرة فقالت له حفصة ام المءمنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر-	2035	466656630050865753	115	73.0	91	410	28.04878044128418	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1598	true	2778455030582461780	32	174	160	852	1423	300	الله صلي الله عليه وسلم ما بال الناس حلوا ولم تحلل انت وكان امره صلي الله عليه وسلم اصحابه بالاحلال محالهم في دخول----------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قبل ان يطوفوا وذلك موجود محفوظ في حديث يحيي بن سعيد ---------عن عمرة عن عاءشة قالت----------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس----- بقين من ذي القعدة -لا نري الا---- الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت -----------ان يحل قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر يعني بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وهي العمرة وذلك ايضا محفوظ في حديث جابر من رواية عطاء وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلقوا او يقصروا ويحلوا الا من كان معه هدي وهذا يرفع الاشكال فيما قلنا والحمد لله واما قول ----------------------------------------------------------------------------------------حفصة ولم تحلل انت من عمرتك	1598	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2032	false	-2216100698578341595	53	213	264	1062	1489	300	الله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلمقال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر وحدثني عن مالك عن ي---------حيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من لم يكن معه هدي اذا طاف بين السعي والمروة ان يحل قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ازواجه قال يحيي ابن سعيد ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك واللهبالحديث علي وجهه وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهماعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاانه قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك	2032	466656630050865753	231	218.0	175	1191	19.395465850830078	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1606	true	8674587574342857351	243	282	1197	1378	1467	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------قال من نذر بدنة فانه يقلدها نعلين ويشعرها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	1606	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2036	false	7650072776132601581	56	97	264	457	1457	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهقال من نذر بدنة فانه يقلدها نعلين ويشعرها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	2036	466656630050865753	181	351.5	142	193	93.78238677978516	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1607	true	7524152339790490636	41	169	191	828	1474	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنة قياما قال ابو عمر قد مضي الكلام في نحر البدن قياما في حديث بن عمر في هذا الكتاب وذكرنا ان معني قوله تعالي اصوافها قياما واظن اختيار العلماء لنحر البدن قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 والوجوب السقوط الي الارض عند العرب واختصار اختلافهم في هذا الباب قال مالك ينحر البدن قياما وتعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب نحره قال الشافعي وقال الثوري ان شاء اضجعها وان شاء نحرها قاءمة قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث والحلاق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر قال -	1607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2036	false	7650072776132601581	99	153	467	725	1457	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان ينحر بدنه قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث والحلاق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر يقول	2036	466656630050865753	244	470.5	192	638	38.24451446533203	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1607	true	7524152339790490636	128	168	630	824	1474	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وانما العمل كله يوم النح-----------------------------------ر الذبح ولبس الثياب--------- والقاء التفث والحلاق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	1607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2038	false	-8029097850907324487	0	149	0	739	1488	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي--------------------------------------------------- ينحر هديه في الحديث حلقت قبل ان انحر الجواب افعل ولا حرج وهنا يقول لا يجوز لاحد ان يحلق راسه قبل ان ينحر هديه النهي صريح في الاية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة فاذا قلنا المسالة مسالة وقت حلول فبمجرد وقت الحلول يحل له ان يحلق راسه ولو لم ينحر نعم طالب div dirrtl idbookcontainer المقصود انه اذا جاء وقت الحلول فالامر فيه سعة حتي ينحر هديه للامر بذلك في الاية ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر لان النحر من اعمال ذلك اليوم وذلك اليوم لم يدخل بعد فلا يصح قبل الفجر علي كلامهقبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر لان هذه الاعمال هي اعمال يوم النحر الذبح ولبس الثياب اذا تحلل والقاء التفث والحلاق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	2038	466656630050865753	143	-32.5	114	790	18.10126495361328	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	79	110	369	530	1417	300	معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت قال	1610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2039	false	-3668601914474576921	0	31	0	161	1538	300	معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت قال	2039	466656630050865753	161	322.0	130	161	100.0	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	223	262	1067	1243	1417	300	مالك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك فهو كما قال ذلك لا خلاف فيه سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي	1610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2039	false	-3668601914474576921	31	65	161	318	1538	300	مالك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك قال يحيي------------------- سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي	2039	466656630050865753	150	287.0	116	176	85.2272720336914	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	161	262	780	1243	1417	300	وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت فذلك لان لا تدعوه نفسه الي الطواف فينسي فيطوف في موضع-- ليس له ان يطوف ف---------------------------------يه من ----اجل الحلاق المانع له ذلك فاذا حلق خرج من عمرته كلها فصنع ما شاء من طواف كله وهذا يدلك ان حلاق الراس يعد من مناسك الحج والمعتمر علي ما ذكرنا من مذهب مالك في ذلك واما قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك فهو كما قال ذلك لا خلاف فيه سءل مالك عن رجل نسي الحلاق ب-مني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع------------------------------- والحلاق بمني احب الي	1610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2040	false	7260535760936467434	172	256	854	1259	1468	300	وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت --لا مانع يبقي عليه الحلاق ثم يوتر لا باس لان هذا الوتر ليس من اعمال النسك اعمال النسك المستقلة قد بقي عليه من الاعمال الواجبة مثل هذا لا ينبغي حتي يفرغ من نسكه قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك التفث حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك يعني القاء التفث قال يحيي-- سءل مالك--- رجل نسي الحلاقة بمني في الحج هل له رخصة ---ان يحلق بمكة قال ذلك واسع لان مني من الحرم ومكة من الحرم والحلاق بمني احب الي	2040	466656630050865753	211	296.0	162	534	39.51310729980469	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	65	117	306	563	1417	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ---------------انه كان يدخل مكة ليلا وهو مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت قال ابو عمر ليس عليه في تاخير الحلاق	1610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2040	false	7260535760936467434	46	185	235	921	1468	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر يدخل مكة ليلا وهو معتمر وعرفنا من حديث ابن عمر سابقا ان النبي عليه الصلاة والسلامكان انه هو نفسه يبيت بذي طوي ثم يدخل الصبح ويرفع ذلك الي النبي عليه الصلاة والسلاميدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويءخر الحلاق حتي يصبح يعني ما يشترط الترتيب بين السعي والحلاق لو انتهي من سعيه وهو تعبان ثم نام واخر الحلق الي الظهر مثلا او الي العصر الي ان يرتاح لا باس لكنه يبقي محرم قال ولكنه لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه لا يتطوع بطواف وقد بقي عليه من واجبات الحج او العمرة شء لا يتطوع وقد بقي عليه من الواجب شء قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البيت لا مانع ---يبقي عليه--------- الحلاق	2040	466656630050865753	234	409.5	186	698	33.524356842041016	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1611	true	7327600618381444094	3	53	13	245	1361	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة 196 قال -	1611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2039	false	-3668601914474576921	68	118	345	582	1538	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة نعم يقول	2039	466656630050865753	224	433.0	176	238	94.11764526367188	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1611	true	7327600618381444094	3	34	13	147	1361	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا -----------------------------يحل من شء حرم عليه حتي يحل	1611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2040	false	7260535760936467434	264	300	1306	1468	1468	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاق فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه يعني من استدلاله بالاية ظاهر ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل-	2040	466656630050865753	128	247.0	99	163	78.5276107788086	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1611	true	7327600618381444094	3	51	13	237	1361	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان م-------------------------------------------------------------------------عه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم الن----------------------------------------------حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة	1611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2041	false	6646712285940678754	64	158	316	785	1444	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة وهذا ظاهر في الاستدلال ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك يكون بالرمي والحلق عند الاكثر ويكون بالرمي فقط عند بعضهم وهذا هو التحلل الاول واما الثاني فلا يكون الا بتمام الاركان وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	2041	466656630050865753	221	425.0	174	470	47.021278381347656	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1612	true	4438298578816807954	24	135	138	646	1468	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وهذا معناه لما كان حراما عليه ان ياخذ من لحيته وشاربه وهو محرم راي ان ينسك بذلك عند احلاله 856 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما وذلك ان عبد الله بن عباس ق--------------ال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2041	false	6646712285940678754	200	297	980	1430	1444	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وحدثني عن مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي وقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال مرها فلتاخذ من راسها بالجلمين قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما وذلك ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	2041	466656630050865753	403	761.5	312	536	75.18656921386719	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1612	true	4438298578816807954	63	137	311	654	1468	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسن---------------------------------------------------------------------اني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين ق----------------------------------------------------------------------------------ال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما-------------------------------- وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما -قال ابو	1612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2043	false	3408579898887801606	42	158	244	771	1435	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت من شعرها باسناني ما عندهم مقص هو يحتاج ان تحل من اجل ان تحل له فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين يعني كانه يري ان هذا الشعر الذي اخذ بالاسنان لا يجزء لانه ما يقال له قص ولا تقصير قال مالك استحب في مثل هذا ان يهرق دما ان يهرق دما لان مثل هذا لا يجزء وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما كلام ابن	2043	466656630050865753	339	642.5	265	527	64.32637786865234	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1613	true	-8505290368673357362	202	279	952	1296	1397	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ---------------انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض قال ابو عمر القول في معني الحديث قبله يعني عن القول فيه 858 مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما قال -	1613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2042	false	5201790365582206460	0	72	0	337	1461	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض div dirrtl idbookcontainer وحدث---------ني عن-------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما يقول	2042	466656630050865753	289	518.5	223	360	80.27777862548828	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1613	true	-8505290368673357362	201	242	947	1128	1397	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله يقال له الم-----------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذل---------------------------------------------ك فامره عبد الله ان ي-------------------------------------------------------------------------------رجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض قال ابو عمر القول	1613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2043	false	3408579898887801606	179	262	874	1256	1435	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر يقال له المجبر لانه حصل له ان وقع وانكسر وحصل فيه كسور ثم جبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك جهل ان الحلاقة والتقصير واجب من واجبات النسك فامره عبد الله ان يرجع لان هذا من اعمال النسك التي تفعل في الحرم في حدود الحرم فامره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض ثم يرجع الي البيت	2043	466656630050865753	168	302.5	128	382	43.97905731201172	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1613	true	-8505290368673357362	225	300	1049	1397	1397	300	فامره عبد الله ان ي-----------------رجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض --------قال ابو عمر القول في معني الحديث قبله يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن القول فيه 858 مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شارب-----------------------------------------ه واخذ من لحيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما قال ابو عمر هذا احسن لانه معلوم ان الشعر يطول ويسمح ويثقل فتاهب ل--ذلك وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2044	false	1760103984299676852	36	217	167	1024	1522	300	فامره عبد الله ان يرجع من اين يرجع يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض يعني احتمال انه خرج ال----------ي الحل طالب وين div dirrtl idbookcontainer يعني افاض ولم يحلق ولم يقصر خرج من مني الي البيت فافاض فيه فامره عبد الله ان يرجع الي مني فيحلق ثم امره ان يرجع الي البيت فيفيض يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامحلق بمني هذا لما انتقل من مني الي مكة الي البيت قال له ارجع الي مني ثم احلق فاذا حلقت ارجع الي البيت فافض وهذا لا شك ان حمل علي العزيمة وهو لاءق بابن عمر في مثل هذا المقام وان لم يكن واجبا وحدثني عن-------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين فقص شاربه لءلا يحتاج اليه بعد الاحرام فلا يتيسر له واخذ من لحيته هذا سالم بن عبد الله اقتداء بابيه لكن عرفنا ما في المسالة وان العبرة والحكم والمرد في مثل هذا الي الله ورسوله قبل ان يركب وقبل ان يحل محرما--------------------- لانه اذا اهل محرما لا يجوز له ان يفعل شيءا من ذلك والله اعلم و------صلي الل-----ه وسلم	2044	466656630050865753	226	304.0	175	913	24.753559112548828	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1615	true	6744767040524038403	121	197	588	962	1463	300	باب الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة 861------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2048	false	-3854658310663525019	29	112	149	574	1496	300	باب الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	2048	466656630050865753	370	710.0	295	426	86.85446166992188	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1615	true	6744767040524038403	148	197	719	962	1463	300	هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغلقها عليه ----------------------------------ومكث فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه-------------- وكان البيت يومءذ علي- ستة اعمدة ثم صلي	1615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2049	false	-4740918595446990234	152	286	779	1462	1537	300	هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي حاجب من بني شيبة وهم حجاب البيت وسدنته والمفتاح معهم ولا ينزعه منهم الا ظالم ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلاماعاد المفتاح اليهم ونزل قول الله جل وعلا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء ولا ينزعه منهم الا ظالم فاغلقها عليه دخل وقفل الباب عليه الصلاة والسلامومكث فيها من يبادر الي للسءال من المتوقع ان يبادر عبد الله بن عمر لينظر هل صلي او لم يصل اين صلي وكيف صلي لانه كما تهمه الصلاة يهمه ايضاموضع الصلاة وهو ممن يعني بمثل هذا قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمده وراءه يعني في الخلف وكان البيت يومءذ عليه ستة اعمدة ثم صلي	2049	466656630050865753	242	431.0	193	683	35.43191909790039	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1617	true	4986921825330751957	26	155	134	721	1452	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ان لا تخالف عبد الله بن عمر --------------في شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر--------------- حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كي-ما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم قال -	1617	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2048	false	-3854658310663525019	114	247	584	1200	1496	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ا--لا تخالف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما-لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم يقول	2048	466656630050865753	580	1116.0	454	619	93.69951629638672	123	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1617	true	4986921825330751957	46	121	220	565	1452	300	ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان يوم ع----------------------------------رفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس------------ وانا معه---------------------------- فصاح به عند سرادقه اين -----------------------------------------------------------------------------------------هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة فقال ما لك يا ابا عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------حمن فقال الرو--------------------------------------------------------------------------------اح ان كنت تريد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني ح-----------------------تي افيض علي --ماء----------------------------------------- ثم اخرج فنزل عبد الله -----------------------------------------حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي	1617	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2051	false	-8919332942301239745	47	284	246	1439	1510	300	ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة كان هذه تامة ويوم فاعلها يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس يعني مباشرة وانا معه هذا سالم بن عبد الله بن عمر فصاح به عند سرادقه ناداه باعلي صوته اين هذا اين هذا يعني اين الحجاج اين الامير امير الحاج فناداه باعلي صوته اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة يعني ملاءة يجل بها ثيابه معصفرة وقد جاء النهي عن لبس المعصفر والمزعفر بالنسبة للرجال لكن هذه قد تكون معصفرة مصبوغة بالكامل او يكون فيها شء من العصفر المقصود انه جاء النهي عن ذلك فقال ما-لك يا ابا عبد الرحمن ما الذي عندك ما الخبر باعلي صوته صاح به ظن ان هناك حدث او امر وقع فقال مالك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح الرواح اغراء منصوب علي الاغراء يغريه بالرواح بالمبادرة في هذا الوقت فقال الرواح ان كنت تريد السنة والنبي عليه الصلاة والسلاملما بات بمني صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وجلس حتي طلعت الشمس دفع الي عرفة ونزل دونها حتي اذا زالت الشمس بمجرد زوالها خروج وقت النهي صلي الظهر والعصر ودخل في اول الوقت ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني يعني اجلني انتظر قليلا حتي افيض علي الماء يعني اغتسل للوقوف من اجل ان يغتسل للوقوف ثم اخرج فنزل عبد الله لعله نزل من دابته ليريحها انتظارا للحجاج حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي	2051	466656630050865753	336	575.5	263	1194	28.140703201293945	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1617	true	4986921825330751957	123	158	573	733	1452	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخط------------------------------------------------------------------بة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كي-ما يسمع ذلك--------------------------- من------------------------------ه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم قال ابو عمر هذا	1617	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	1	86	7	419	1500	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وفي رواية فعجل في الرواح هجر ان كنت تريد السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر يعني يوافق علي هذا الكلام او لا يوافق فيه ان الطالب له ان يتكلم بحضرة شيخه لكن الشيخ يسدده اذا اخطا فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك div dirrtl idbookcontainer منه من اجل اقراره او الانكار عليه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم وا--فقه علي هذا	2052	466656630050865753	152	257.5	118	414	36.7149772644043	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1621	true	8582285530695566074	210	297	1073	1520	1531	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة------ فاقصر الخط------------------------------------------------------------------بة وعجل الوقوف مكان عجل الصلاة وهو غلط لان اكثر الرواة عن مالك------------- علي خلافه وتعجيل الصلاة بعرفة سنة وقد يحتمل قول القعنبي ايضا لان تعجيل الوقوف بعد تعجيل الصلاة والفراغ منها سنة ايضا ومعلوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من عجل الصلاة عجل الوقوف لانه باثرها متصل بها 1 64----------------------------------------------- باب الصلاة بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة 863 ما----------لك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة قال	1621	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	1	127	7	631	1500	300	ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وفي رواية فعجل في الرواح هجر ان كنت تريد السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل ----------------الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر يعني يوافق علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام او لا يوافق فيه ان الطالب له ان يتكلم بحضرة شيخه لكن الشيخ يسدده اذا اخطا فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كي ما يسمع ذلك div dirrtl idbookcontainer منه من اجل اقراره او الانكار عليه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق سالم وافقه علي هذا نعم احسن الله اليك باب الصلاة بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة قال	2052	466656630050865753	238	225.5	185	761	31.274639129638672	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1622	true	-454378254575131997	59	131	297	640	1468	300	الشمس يوم عرفة الا بعرفة قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقران في الظهر يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام قال -	1622	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2052	false	406635991899963777	123	193	612	946	1500	300	الشمس الي ع----------رفة قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقران في الظهر يوم عرفة وانه يخطب الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام يقول	2052	466656630050865753	326	641.0	257	344	94.76744079589844	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1622	true	-454378254575131997	87	130	436	636	1468	300	الصلاة يوم عرفة انما ---هي ظهر- وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	1622	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2053	false	7867745479297782539	18	152	94	779	1504	300	الصلاة والسلام وانما صلاها ظهرا وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل السفر لا يقول قاءل انه خطب وصلي ركعتين الجمعة وجمع اليها العصر نقول لا يا اخي هذه ظهر والخطبة ليوم عرفة لا للصلاة نعم طالب div dirrtl idbookcontainer الخطبة لا ارتباط لها بالصلاة ولذا لا يفعلها احد غير الامام ولو كانت للجمعة واحتيج لاقامة اكثر من جمعة خطب الناس حتي من قبل غير الامام لكنها ظهر ويجمع اليها العصر ولا تجمع صلاة العصر مع الجمعة لان الجمعة اصل مستقل براسه لا تجمع ولا يجمع اليها كالصبح والنبي عليه الصلاة والسلام طالب المسافر ليس عليه جمعة وهو في حال سفر ولذا لم يصل الجمعة قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق انه لا يجمع في شء من تلك الايام	2053	466656630050865753	190	347.0	149	685	27.737226486206055	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1623	true	-6115862639916026811	145	300	697	1450	1450	300	التوفيق 1 65 باب صلاة المزدلفة ----------864 مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ------865 مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ب-ن عباس --------------عن اسامة بن زيد ---------------------انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا 866 مالك------ عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبر------------------ه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 867 مالك------ عن نافع ان عبد الله-	1623	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2054	false	3101115605093063395	94	259	454	1283	1519	300	اليك-------- باب صلاة المزدلفة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني عن مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهماعن اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك وركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت------------ العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهاخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله	2054	466656630050865753	700	1291.0	555	852	82.15962219238281	136	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1623	true	-6115862639916026811	179	218	858	1036	1450	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي -بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة حتي اذا كان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ------------------------- الوضوء فقلت --له الصلاة	1623	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2055	false	-8956779286460886985	153	264	840	1408	1592	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة اردف النبي عليه الصلاة والسلاماسامة من عرفة الي المزدلفة واردف الفضل بن العباس من مزدلفة الي مني يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلممن عرفة حتي اذا كان بالشعب يعني لو اختلفت رواية ابن عمر مثلا فيما فعله النبي عليه الصلاة والسلامفي الدفع من عرفة الي مزدلفة مع رواية اسامة مثلا من الذي يقدم اسامة لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام لانه رديفه كل مثل هذا في الفضل حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا عليه الصلاة والسلام احتاج الي نقض الوضوء فبال عليه الصلاة	2055	466656630050865753	166	286.5	129	569	29.17399024963379	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1623	true	-6115862639916026811	255	300	1232	1450	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 867------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله-	1623	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2056	false	-5324126353961088266	199	256	1065	1355	1579	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وهذا ثابت عن جمع من الصحابة ممن حضر صلاته عليه الصلاة والسلامهناك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله	2056	466656630050865753	214	400.5	171	291	73.53952026367188	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	38	143	188	706	1445	300	مالك في الموطا وسءل عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الح-ج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم--------------------------- فقال مالك---------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصل---------------------------------------------------------------------------------اة بها ايضا	1628	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2058	false	-4063963896009180045	144	238	704	1190	1514	300	مالك رحمه الله------عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة -----في اقامتهم div dirrtl idbookcontainer فقال مالك رحمه الله يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال وامير الحاج ايضا-اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني وان كان احد ساكنا بمني مقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	2058	466656630050865753	358	554.0	287	637	56.20094299316406	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	195	263	960	1267	1445	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا 871 و-----------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب صلي للناس------------- بمكة ركعتين----------- فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم	1628	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2060	false	7400419494953232990	180	300	937	1518	1518	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامعام الفتح امرهم بالاتمام معللا بانهم قوم سفر سفر جمع مسافر اصل جمع سافر كصحب جمع صاحب وركب جمع راكب فسفر جمع سافر والسافر هو المسافر ثم صلي عمر بن الخطاب ركعتين بمني ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلامما حفظ عنه انه قال لهم اتموا بمني قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب صلي للناس يعني صلي بهم بمكة ركعتين لانه مسافر فلما انصرف قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم-	2060	466656630050865753	301	466.0	235	582	51.71821212768555	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	42	143	208	706	1445	300	عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الح-ج ا-ن كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم------ فقال مالك---------------- يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة------------------------------------------------------------- قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة------------------------------ وايام مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بها ايضا	1628	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2061	false	7470067813184896352	13	174	64	896	1511	300	عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحاج اذا كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة----- في اقامتهم فاجاب فقال مالك رحمه الله تعالي يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة والعمدة في ذلك كونه عليه الصلاة والسلاملم يامر احدا بالاتمام قال وامير الحاج ايضا-اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة يعني ولو لم تتحقق مسافة القصر وايام مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني اذ لا يتصور ان الشخص يجمع ويقصر في موطن اقامته مسالة المسافة وقد اختلف فيها العلماء كما هو معروفقابلة للاجتهاد لكن بدون مسافة في بيته يجمع ويقصر نعم طالب ليس له ذلك ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلاماهل مكة بان يتموا وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فانه يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فانهم يتموا فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	2061	466656630050865753	326	303.0	261	1003	32.50249099731445	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1629	true	5292250921176422658	224	300	1083	1470	1470	300	باب تكبير ايام التشريق 873 م----------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خر------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات واول ذلك-	1629	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2063	false	3399966241152980167	102	181	527	934	1576	300	باب تكبير ايام التشريق حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهخرج الغد--- يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم ان عمر قد خرج يرمي قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات واول ذلك	2063	466656630050865753	377	728.0	304	410	91.95121765136719	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1629	true	5292250921176422658	233	298	1126	1462	1470	300	سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج ا-------------لغد من يوم النح---------------ر حين ارتفع النهار شيء-----------------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج --------------------------------------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات	1629	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2065	false	135679084356496216	0	126	0	660	1590	300	سعيد انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد يعني في الغد من يوم النحر يوم الحادي عشر حين ارتفع النهار شيءا يعني قدرا معلوما فكبر فكبر الناس بتكبيره هذا مطلق والا مقيد مطلق لان المقيد بادبار الصلوات ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي ي-صل التكبير ويبلغ البيت يعني من قوة الاصوات المجتمعة يعني ولو كانت ليست قوية بمفرداتها لكنها اذا اجتمعت زادت قوتها فيعلم ان عمر قد خرج يرمي يعرفون الناس اذا حصل هذا التكبير وعمر الذي يبدا به عرفوا ان هذا الصوت اثر يدل علي مءثر وهو فاعله وحينءذ يعرفون خروج عمر الي الرمي بالتكبير قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات	2065	466656630050865753	328	593.0	265	661	49.62178421020508	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1630	true	-7553893471779850404	0	125	0	643	1492	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير قال م---------------------------الك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب يعني وجوب سنة وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني يعني انهم ياتمون بهم في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التش-------------------------------------------------ريق يريد من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قال ابو عمر تكبير عمر رضي الله عنه المذكور هو تكبيره عند رمي الجمار يوم النحر وايام التشريق واما التكبير دبر	1630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2063	false	3399966241152980167	181	284	934	1491	1576	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير div dirrtl idbookcontainer قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب-------------- وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني-------------------------------------------- لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق قال مالك رحمه الله الايام المعدودات ايام التشريق ي---------------------------------------------------------قول المءلف رحمه---------- الله تعالي باب تكبير ا--------------------------------يام التشريق----- التكبير جاء	2063	466656630050865753	446	784.5	358	719	62.03059768676758	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1630	true	-7553893471779850404	0	56	0	289	1492	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر---------------------------- واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده بمني او بالافا------------ق كلها واجب يعني وجوب سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج	1630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2065	false	135679084356496216	135	300	705	1590	1590	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير لكن عندما يقول الايام المعدودات ايام التشريق وقد امرنا بالذكر فيها والتكبير من الذكر الذي امرنا به واليوم يشمل الي النهار كله الي غروب الشمس فكيف يقول الي صلاة الصبح ثم يقطع التكبير div dirrtl idbookcontainer قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء يعني علي حد سواء فالنساء شقاءق الرجال لكن اذا كن بحضرة رجال اجانب فانهن يخفضن الصوت لءلا يفتن الرجال من كان في جماعة او وحده المنفرد يكبر عند الامام مالك ومنهم من يقول ان التكبير المقيد خاص بادبار الصلوات مع الامام في المساجد في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلهم يكبرون كلها واجب كلها واجب ولعل المراد بالواجب هنا المتحتم المتاكد كما في حديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم لا يلزم منه الاثم لكنه متحتم متاكد لا ينبغي ان يضيع وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج-	2065	466656630050865753	278	461.0	223	886	31.376976013183594	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1630	true	-7553893471779850404	49	92	253	476	1492	300	وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياتمون بهم في ------------------------رمي الجمار و----التكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2066	false	2120097874915763213	42	123	221	648	1555	300	وانما ياتم الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني الانسان ياتم بالناس بمني اذا خفي عليه الامر يصنع مثل ما يصنعون الناس لكن من المراد بالناس هم الذين يقتدي بهم لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم فاذا كانوا ياتمون بهم في ساءر الايام ياتمون بهم في المناسك حتي يكونوا مثلهم في ال--حل وبالناس بمني لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	2066	466656630050865753	205	326.0	163	429	47.78554916381836	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1633	true	-6535642295688944312	20	65	104	297	1429	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر --------------اناخ به	1633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2067	false	-6243832819366343997	244	290	1289	1495	1536	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عرس به وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااناخ به	2067	466656630050865753	192	367.5	148	207	92.75362396240234	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1633	true	-6535642295688944312	20	47	104	219	1429	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس-------------------- اذا قفل -----------------حتي يصلي------------------------------------------------- فيه وان مر به في غير وقت ص-------------------------لاة فليقم--- حتي تحل الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ثم صلي ما بدا له	1633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2068	false	1477970853383657048	214	295	1175	1537	1555	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس الذي هو موضع النزول اذا قفل يعني رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلميعني كصنيع بن عمر وان مر به في غير وقت صلاة ان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة يعني مر به في اول الليل ينتظر الي ان تاتي صلاة الصبح وان مر به في اول النهار ينتظر حتي تاتي صلاة الظهر وهكذا فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له	2068	466656630050865753	112	185.5	85	362	30.939226150512695	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1633	true	-6535642295688944312	31	65	155	297	1429	300	وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم ---------------------صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به -----------------------------------------------وان عبد الله بن عمر اناخ به	1633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2069	false	-4164796186804710837	2	47	11	220	1581	300	وان مر به في غير وقت صلاة يعني وقت النهي ينتظر الي ان يخرج وقت النهي فيصلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عرس به يعني نزل به ليستريح وصلي به عليه الصلاة والسلاموان عبد الله بن عمر اناخ به	2069	466656630050865753	119	194.5	90	210	56.66666793823242	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1635	true	-6901018988751923106	0	46	0	206	1356	300	وراء العقبة 877 مالك------ عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة 878 مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة بمكة ليالي مني لا يبيتن احد الا بمني	1635	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2070	false	5861017636508344477	81	134	399	649	1547	300	وراء العقبة وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة بمكة ليالي مني لا يبيتن احد الا بمني	2070	466656630050865753	190	354.0	146	250	76.0	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1638	true	3065218416585786155	113	157	548	773	1491	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا حتي يمل القاءم 880------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	1638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	6	55	29	286	1518	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا حتي يمل القاءم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	2074	466656630050865753	222	411.5	178	257	86.3813247680664	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1638	true	3065218416585786155	131	157	640	773	1491	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا --------------------------------------------يكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	1638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2079	false	-8114434809981465639	8	42	38	215	1503	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا كما جاء في بعض الروايات بمقدار سورة البقرة ويكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو الله ولا يقف عند جمرة العقبة	2079	466656630050865753	133	251.5	107	177	75.14124298095703	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1640	true	-1659583797101919580	232	255	1149	1259	1464	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1640	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	77	100	391	501	1518	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	2074	466656630050865753	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1641	true	9127517830274143592	223	257	1101	1255	1454	300	واكبر من ذلك قليلا اعجب الي 883------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول من غربت له الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	1641	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	94	131	473	647	1518	300	واكبر من ذلك قليلا اعجب الي وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت له الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	2074	466656630050865753	151	280.0	117	174	86.78160858154297	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1643	true	3100847643798818532	7	39	35	194	1391	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا	1643	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2074	false	3778285038707436174	185	217	924	1083	1518	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا	2074	466656630050865753	159	318.0	127	159	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1644	true	-6245494439941225492	133	291	655	1413	1452	300	باب الرخصة في رمي الجمار 887 مالك ----------عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله ار------------------خص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر 888 مالك------ عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول--------------------------- قال مالك---------- تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	1644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2083	false	571826229963923433	103	270	508	1335	1471	300	باب الرخصة في رمي الجمار حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم-انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2083	466656630050865753	737	1426.0	584	829	88.90229034423828	150	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1644	true	-6245494439941225492	186	232	899	1124	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الزمان الاول----------------------------------------------- قال مالك تفسير الح---------------------------------------ديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري--------- والله اعلم	1644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2085	false	-5979535280331984573	48	145	241	757	1545	300	مالك عن يحيي بن سيعد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل لما فاتهم رميه نهارا يرموا بالليل ما فاتهم بالرمي نهارا فهءلاء معذورين وعلي كل حال كون الانسان يتولي الرمي بنفسه اولي من التوكيل ولو اقتضي ذلك التاخير الي الليل يقول انه ارخص للرعاء ان يرموا باليل يقول في الزمان الاول يعني في زمن الصحابة div dirrtl idbookcontainer قال مالك تفسير الحديث حديث عاصم بن عدي الذي تقدمتفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري يعني نظن والله اعلم	2085	466656630050865753	221	406.0	176	517	42.74661636352539	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1644	true	-6245494439941225492	230	291	1113	1413	1452	300	والله اعلم -------------------------------انهم يرمون يوم النحر ف---------------------------------------اذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد------------------------------------------ وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذ-----------ي مضي ثم يرمون ليومهم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر-------- فقد فرغوا-------------------------------------------------------------------------------------- وان------ اقاموا----- الي الغد رم-----------------------وا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	1644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2086	false	7932742091168596221	126	297	656	1552	1568	300	والله اعلم بمراد رسوله عليه الصلاة والسلامانهم يرمون يوم النحر جمرة div dirrtl idbookcontainer العقبة فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد رموا من الغد يعني اليوم الثالث الثاني عشر وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي الحادي عشر ثم يرمون ليومهم ذلك الثاني عشر علي الترتيب يرمون ليوم الحادي عشر الاولي ثم الثانية ثم العقبة ثم يرجع مرة ثانية فيرمي الاولي ثم الثانية ثم جمرة العقبة وعلل الامام مالك ذكر العلة وانه استمد ذلك من القياس قال لانه لا يقضي احد شء حتي يجب عليه تفسير الامام مالك لاشك انه مخالف لظاهر الحديث لاشك انه مخالف لظهار الحديث لكن مع ذلك ذكر العلة التي جعلته يختار هذا التفسير قال لانه لا يقضي احد ش--ء حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر متعجلين فقد فرغوا من الرمي رموا يوم النحر ورموا في الثاني عشر رمي الحادي عشر والثاني عشر فرغوا من الرمي وان كانوا اقاموا بمني الي الغد الثالث عشر فلم يتعجلوا رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2086	466656630050865753	289	456.5	228	898	32.1826286315918	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	14	42	56	183	1389	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه ان ابنة اخ لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتي اتتا مني بعد ان غربت الشمس من	1647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2083	false	571826229963923433	272	300	1345	1471	1471	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه ان ابنة اخ لصفية بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتي اتتا مني بعد ان غربت الشمس من-	2083	466656630050865753	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	184	242	863	1118	1389	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي -قال ابو عمر اجمع --العلماء علي ان من لم يرم الجمار	1647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2084	false	729592708293598004	20	75	101	353	1508	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي يقول ---رحمه الله تعالي باب ال---رخصة في باب الجمار	2084	466656630050865753	227	400.5	173	259	87.64479064941406	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	184	231	863	1069	1389	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض --ايام ---مني حتي يمسي قال ليرم- اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو ب------------------------------------------------مكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	1647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2088	false	772499586669944	90	148	448	707	1504	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض الايام من مني حتي يمسي قال ليرمي اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة يعني بعدما خرج من مني الي مكة ورجع منها الي مكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي	2088	466656630050865753	205	385.5	159	260	78.84615325927734	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1676	true	3950769475939838687	155	198	728	927	1418	300	يكون بغير مكة حديث ---------------------------------------عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام	1676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1999	false	3416270210676960955	249	300	1177	1413	1413	300	يكون بغير مكة ح-يث احب صاحبه ان يفعله فعله وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام-	1999	466656630050865753	196	367.0	154	238	82.35294342041016	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1676	true	3950769475939838687	198	238	927	1117	1418	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف المو-ت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس --------------وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فاشار علي بحلق راسه----- ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا	1676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2000	false	3024834111682097641	0	42	0	205	1461	300	عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس رضي الله عنهماوهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فام-ر علي ب----راسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا	2000	466656630050865753	183	329.0	144	210	87.14286041259766	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1676	true	3950769475939838687	159	194	747	904	1418	300	عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر ------------انه اخبره انه كان مع------ عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدين-------------------------------ة فمروا علي حسين بن علي	1676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2004	false	-840851210997491495	247	292	1210	1416	1462	300	عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب انه اخبره انه كان مع مولاه عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة يقصدون اين يقصدون طالب مكة مكة فمروا علي حسين بن علي	2004	466656630050865753	156	284.0	121	206	75.72815704345703	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1687	true	-7992198519408861913	248	297	1193	1410	1423	300	مالك عن زياد بن ابي زياد ------مولي عب-د الله بن عياش --بن ابي ربيعة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	1687	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1006	false	-7386059063883105184	82	132	419	644	1495	300	مالك عن زياد بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز احسن الله اليك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	1006	466656630050865753	199	358.0	152	226	88.0531005859375	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1699	true	8747058087410752538	90	208	433	972	1434	300	الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر 1 من صلاة ولا صيام 2 حتي يرجع 926 وعن ----------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة -حدثنا سع----------يد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه	1699	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	0	98	0	465	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم-قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر-- من صلاة ولا صيام-- حتي يرجع وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح -السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	2089	466656630050865753	396	702.5	309	579	68.39378356933594	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1699	true	8747058087410752538	79	146	383	692	1434	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر 1 من صلاة ولا صيام 2 حتي يرجع 926 وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في	1699	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2091	false	-6941189731839064287	209	255	1140	1364	1567	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر-- من صلاة ولا صيام-- حتي يرجع لانهم بمجرد خروجه من بيت--------------------------------------------------------------------------------ه لا يخرجه من بيته الا الجهاد في	2091	466656630050865753	201	362.5	158	309	65.04854583740234	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1702	true	-6912549850012912215	1	127	2	563	1445	300	في سبيل الله فاطال لها 5 في مرج او روضه 1 فما اصابت 2 في طيلها 3 ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت 4 شرفا او شرفين 5 كانت اثارها 6 وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا 7 وتعففا 8 ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء 9 ونواء 10 لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر 11 فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة 12 الفاذة 13 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1702	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	114	225	542	1071	1454	300	في سبيل الله فاطال لها-- في مرج او روضة-- فما اصابت-- في طيلها --ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت-- شرفا او شرفين ك--انت اثارها-- وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا-- وتعففا ول--م ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء-- ونواء--- لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الحمر--- فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة--- الفاذة--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	2089	466656630050865753	524	964.0	413	562	93.23843383789062	108	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1702	true	-6912549850012912215	1	54	2	231	1445	300	في سبيل الله فاطال لها 5 في مرج او روضه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت 2 في طيلها 3 ذلك من المرج او الروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها ----------------ذلك فاستنت 4 -شرفا او شرفين 5------------------------------------------------------------------------------------ كانت اثارها 6 ---------------وارواثها حسنات ----------------------------------------------------------------------------له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به	1702	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2096	false	153132753259739603	22	128	123	639	1462	300	في سبيل الله فاطال لها-- في مرج او روضة اطال لها الحبل الذي تربط به في مرج يعني مكان فيه كلا وعشب وهو في الغالب يكون منخفض او روضة تكون مرتفعة فما اصابت-- في طيلها --ذلك من المرج او الروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها الحبل هذا طيلها ذلك فاستنت جرتشرفا او شرفين يعني شوطا او شوطين سواء كان مرتفعا كما هو المحل كما هو شان المحل المشرف شوطا او شوطين كانت اثارها اقدامها علي الارضوارواثها حسنات له لماذا للنية العامة التي من اجلها اقتني هذا الخيل وربطه وهو انه في سبيل الله ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به	2096	466656630050865753	216	329.5	168	522	41.379310607910156	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1706	true	-774772232853774475	151	292	727	1425	1448	297	الله عز وجل لانه قال في الحمر -----لم ينزل علي فيها شء الا---- الاية الجامعة الفاذة فكان قوله في الخيل كان بوحي والله اعلم الا تري الي قوله اني عوتبت الليلة في الخيل وروي زيد بن الحباب قال حدثنا رجاء بن ابي سلمة قال حدثنا سليمان بن موسي قال سمعت عجلان بن سهل الباهلي يقول سمعت ابا امامة الباهلي يقول من ارتبط فرسا في سبيل الله لم يرتبطه رياء ولا سمعة كان من الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية واما حديثه في هذا الباب 928 _ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا اخبركم بخير الناس منزلا بعده رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاه ويءتي الزكاه ويعبد الله لا يشرك به شيءا	1706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	198	288	939	1397	1454	300	الله عليه وسلمعن------- الحمر فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا اخبركم بخير الناس منزلا بعده رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا	2089	466656630050865753	329	396.5	262	816	40.318626403808594	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1706	true	-774772232853774475	238	264	1157	1282	1448	297	عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا	1706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2099	false	-1496667289386227612	64	90	322	447	1529	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا	2099	466656630050865753	125	250.0	99	125	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1706	true	-774772232853774475	259	292	1254	1425	1448	297	الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فر----------------سه يجاهد في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير الناس منزلا بعد----------ه رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاه ويءتي الزكاه ويعبد الله لا يشرك به شيءا	1706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2099	false	-1496667289386227612	212	268	1077	1368	1529	300	الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فرسه يعني بلجام فرسه يجاهد في سبيل الله هذا لا شك انه من خير الناس هذا بالنسبة لمن يجاهد في سبيل خير الناس div dirrtl idbookcontainer الا اخبركم بخير الناس منزلا بعده الذي يليه رجل معتزل في غنيمته يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا	2099	466656630050865753	169	306.0	136	291	58.075599670410156	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1707	true	-4016981182676677418	127	169	596	803	1447	298	بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	1707	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2090	false	-7525317103979905754	0	41	0	206	1576	300	بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	2090	466656630050865753	206	407.0	165	207	99.51690673828125	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1711	true	-5946699810555493927	92	157	445	762	1458	299	عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون----- ال عمران	1711	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2090	false	-7525317103979905754	44	110	221	542	1576	300	عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب -ذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون سورة ال عمران	2090	466656630050865753	316	620.0	251	322	98.13664245605469	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1711	true	-5946699810555493927	103	157	492	762	1458	299	عمر بن الخطاب يذكر له جموعا-- من الروم وما يتخوف منهم---------------------------------------------------------------------------------- فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده ف----------------------------------------------------رجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون----- ال عمران	1711	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2104	false	-3474333303990750216	0	81	0	396	1519	300	عمر بن الخطاب يذكر--- جموع له من الروم و---يتخوف منهم يعني مثل ما يحصل الان من تهويل قوات الاعداء وما اشبه ذلك من شرق او غرب او غير ذلك فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا علي ان يبذل الاسباب الشرعية فيجعل الله بعد ذلك فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله تعالي يقول--------- يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون سورة ال عمران	2104	466656630050865753	254	458.5	204	411	61.80048751831055	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1715	true	6358622498149295127	188	219	973	1117	1489	299	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو	1715	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	84	143	409	704	1480	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يسافر بالقران الي ارض العدو يسافر بالقران في بعض الروايات المصحف وهذا لا بد منه ليس المراد ان يسافر بالقران الذي في صدور الرجال ليس هذا هو المراد انما المراد به المكتوب في المصاحف قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو	2105	466656630050865753	143	263.5	113	296	48.31081008911133	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	52	154	253	746	1395	297	باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو 932 _ ذكر فيه مالك عن -بن شهاب عن -بن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا -بن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة -بن ابي الحقيق بالصباح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها 933 _ وذكر---- عن نافع عن -بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان	1717	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	167	269	812	1325	1480	300	باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكف ولولا ذلك استرحنا منها وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان	2105	466656630050865753	467	856.0	370	516	90.50387573242188	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	53	125	257	603	1395	297	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو 932 _ ذكر فيه م-------------------------------الك عن -بن شهاب عن -بن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن ---------------------------------كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -بن ابي الحقيق------------------------------------------ عن قتل النساء والول-دان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة -بن ابي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق بالصباح فارفع-- السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك	1717	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2107	false	2166664722084815990	154	300	857	1603	1603	300	النهي عن قتل النساء--------- في الغزو div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب وفي بعض الروايات عبد الله بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذين قتلوا بن ابي الحقيق سلام بن ابي الحقيق يهودي اذي النبي عليه الصلاة والسلام فانتدب له من يقتله انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمالذين قتلوا ابن ابي الحقيق نهاهم قبل القتل يعني انتدبهم لقتله فنهاهم عن قتل النساء والوالدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق يعني لما راتهم صاحت فهم خشوا من ان يدركه من يسعفه او من يسطوا عليهم فيقتلهم والعلاج في هذا ان يقتلوها العلاج ان يرتاحوا منها قال برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفعوا السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكف ولولا ذلك-	2107	466656630050865753	318	528.0	252	758	41.95250701904297	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	60	84	291	398	1463	298	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق ------------بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من	1721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2105	false	5692866211405962464	274	300	1362	1480	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهبعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من-	2105	466656630050865753	106	196.5	83	119	89.07563018798828	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	84	179	398	863	1463	298	تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن	1721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2106	false	9207905379055642726	0	95	0	465	1531	300	تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن	2106	466656630050865753	465	930.0	370	465	100.0	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	60	124	291	583	1463	298	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من تلك الارباع---------------------------------------------------------------- فزعموا ان يزيد قال لابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------كر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي- هذه في سبيل الل--------------------ه ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم	1721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2108	false	-920447742791294920	135	233	725	1188	1527	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع من تلك الارباع لانه ارسل اربعة جيوش علي واحد منها يزيد بن ابي سفيان اخو معاوية فزعموا ان يزيد قال لابي بكر لانه شيعه ماشيا ويزيد راكب يزيد مثل هذا لا يليق الخليفة يمشي وهو راكب فقال يزيد لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطايا هذه في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه ثم قال--- انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم	2108	466656630050865753	289	539.0	226	466	62.01716613769531	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	120	170	559	819	1463	298	زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بال----------------------------سيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ----------------------------------------ولا صبيا ولا كبيرا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما ولا تقطعن شجرا مثمرا و----------------------------------------------------------لا تخربن عامرا و--------------------لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة	1721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2109	false	-9095707671850212847	11	126	68	652	1519	300	زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر هءلاء رءوس من رءوس الكفر من رءوس النصاري هءلاء لهم الاثر في غيرهم فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف يعني اضرب هذه الرءوس بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة لما ثبت من النهي عن قتل النساء والصبيان ولا صبيا ولا كبيرا هرما قد يقول القاءل ان دريد بن الصمة قتل في حنين وهو شيخ كبير هرم لكنه له راي ويخطط ويساعدهم علي حربهم ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا لان هذا افساد هذا افساد في الارض وماله بعد الفتح للمسلمين ولا تخربن عامرا يعني لا تهدم البيوت ولا تعقرن شاة ولا بعير- الا لماكلة	2109	466656630050865753	257	462.0	207	585	43.93162536621094	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1725	true	-4450500696324212814	116	173	555	830	1445	299	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام عليك قال -	1725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2106	false	9207905379055642726	97	151	475	740	1531	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام عليك يقول	2106	466656630050865753	260	509.0	207	276	94.20289611816406	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1725	true	-4450500696324212814	116	162	555	772	1445	299	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الل------------------------------ه في سبيل الله ------------------------تقاتلون من كفر با--------------------------------------------------------------------------------------------لله لا تغلوا ولا تغدروا و---------------------------------لا تمثلوا ولا تقتلوا	1725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2110	false	-4767389373281848575	57	135	273	657	1516	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا بعث سرية يقول لهم اعزوا باسم الله يعني ابدا بسم الله وعلي بركته في سبيل الله مخلصا في ذلك لله جل وعلاتقاتلون من كفر بالله يعني الوصف المءثر في مشروعية الجهاد هو الكفر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله لا تغلوا ولا تغدروا يعني لا تغدروا بالعدو ولا تخونوا ولا تمثلوا -----------	2110	466656630050865753	203	345.5	160	396	51.26262664794922	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1727	true	8471314824012665101	24	171	108	830	1436	298	كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج 3 حتي اذا اسند 4 في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال مالك و---------------ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل قال ابو عمر قيل ان الرجل من اهل الكوفة سفيان الثوري ولا يبعد ان يروي مالك عن سفيان الثوري وقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن سفيان الثوري قال الطلح المنضود الموز وقد روي الثوري عن مالك حديث الايم احق بنفسها من وليها وفي هذا الباب وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم واني اري ان يتقدم الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام وانه بلغني ان عبد الله بن عباس قا--------------ل ما ختر 1 قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1727	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2111	false	4888979621551027552	0	102	0	514	1498	300	كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج-- حتي اذا اسند-- في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم واني اري ان يتقدم الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام وانه بلغني ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال ما ختر-- قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2111	466656630050865753	478	907.5	381	751	63.648468017578125	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1731	true	4139312078239517374	2	41	8	190	1333	299	كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به 938 _ و--------عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال	1731	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2113	false	1656729728623172172	103	144	516	706	1471	300	كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال	2113	466656630050865753	175	334.5	137	190	92.10526275634766	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1731	true	4139312078239517374	9	40	39	186	1333	299	يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به 938 _ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له	1731	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2114	false	8392954649319992962	207	282	1054	1448	1535	300	يقول -------اذا بلغت وادي القري فشانك به لماذا لانه يصعب عليه الرجوع ويسهل عليه متابعات ما قصد ومثل هذا اذا انتصف في الدراسة يعني يصعب عليه ان يهدر السنتين يعني اهدار الكتاب سهل لكن اهدار سنتين من العمر صعب فعلي هذا يضمن استمرار الانتفاع بكتابه يضمن الاستمرار div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له	2114	466656630050865753	134	242.5	104	401	33.41645812988281	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1732	true	-7401477282570687327	42	103	197	483	1426	300	مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا------- يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء قال -	1732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2113	false	1656729728623172172	146	209	716	1010	1471	300	مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء يقول	2113	466656630050865753	282	556.0	222	294	95.91836547851562	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1732	true	-7401477282570687327	50	102	235	479	1426	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه-------- او احدهما فقال لا يكابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر----------------------- فاما الجهاز---------------------------------- فاني اري ان ير---------------------------------------------------------فعه حتي يخرج به ---------------------------فان خشي ان يفسد--------------------------- باعه وامسك ثمنه ح-----------------تي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------را يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2116	false	5554569899397654256	95	235	487	1153	1458	300	حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه ان يخرج او احدهما فقال لا يكابرهما لا يعاند ولا يكثر من الالحاح اذا علم الله منه صدق النية اثابه ثواب الجهاد اذا منعه من له حق المنع اثابه ثواب الجهاد لا يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر لعل الوالدين ياذنان له فاما الجهاز الذي تجهز به قبل ان يستاذن والديه فاني اري ان يرفعه ايش معني يرفعه يحفظه يحفظه في مكان يحفظ به مثله ان يرفعه حتي يخرج به من العام القادم اذا اذن له فان خشي ان يفسد بان كان طعاما ماذا يصنع به باعه وامسك ثمنه لانه لا يرجع فيه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو فان كان موسرا ان كان معسرا يحجز هذا المال عنده لانه قد يحتاجه في العام القادم ولا يجده اذا انفقه اما اذا كان موسرا يجد مثل جهازه اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	2116	466656630050865753	243	416.5	191	666	36.486488342285156	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	1	56	4	271	1429	300	الله 1 7- باب ما لا يجب فيه الخمس قال---------- مالك------ فيمن وجد من العدو علي ساحل البحر بارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم 1 ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم راية ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2119	false	-6727444545226519292	134	190	664	946	1546	300	الله اليك باب ما لا يجب فيه الخمس قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن وجد من العدو علي ساحل البحر بارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم --ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	2119	466656630050865753	261	490.5	208	284	91.90140533447266	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	245	299	1160	1426	1429	300	الله 1 8- باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس قال مالك---------------- لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقع في المقاسم قال مالك---------- وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام	1742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2120	false	3725959118008594066	97	155	502	795	1494	300	الله اليك باب ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس قال يحيي سمعت مالكا يقول لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقع في المقاسم قال مالك رحمه الله وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام	2120	466656630050865753	259	491.5	206	293	88.39590454101562	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	255	300	1205	1429	1429	300	قال مالك لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ا------------ن يقع في المقاسم-------------------------------------------------------------------- قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو------------------------------------------------------------------------------------------ كما ياكلون من الطعام ولو-	1742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2121	false	-9054380372640964891	37	141	199	742	1516	300	قال مالك لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقسم قبل ان يقع في المقاسم الطعام يءكل اولا لمسيس الحاجة اليه والامر الثاني لانه عرضة لان يتلف قال مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام وهي طعام قد يحتاجون الي طعام ولا يوجد طعام غير الابل الحية والبقر الحية والغنم الحية يذبحونها وينحرون الابل وياكلون منها كالطعام لمسيس الحاجة اليها ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو لانها لا تقوم حياتهم الا بهذا واذا قلنا لا ياكلون حتي تقسم يضر بهم هذا يضر بهم ضررا بالغا كما ياكلون من الطعام ولو	2121	466656630050865753	223	365.5	179	543	41.068138122558594	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1743	true	2918395154693113200	0	96	0	450	1457	300	ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش--------- فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف------------- ولا اري ان يدخر احدا من ذلك شيءا يرجع به الي اهله------------------------------------ وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام من ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منهم شء ايصلح له ان يحسبه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2120	false	3725959118008594066	160	265	818	1324	1494	300	ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال مالك فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف والحاجة اليه ولا اري ان يدخر احد- من ذلك شيءا يرجع به الي اهله div dirrtl idbookcontainer قال يحيي وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه- شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	2120	466656630050865753	444	838.0	348	508	87.40157318115234	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1743	true	2918395154693113200	0	36	0	164	1457	300	ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش--------------------------------------- فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ولا اري ان يدخر احدا من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	1743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2121	false	-9054380372640964891	141	226	742	1162	1516	300	ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش لان الحياة لا تقوم الا بالطعام والشراب فلا اري باسا بما اكل من ذلك كله علي وجه المعروف ما ياتي شخص الي جمل فينحره بحجة الاكل منه ثم ياخذه ويدخر نصفه ويقده ويشمسه وييبسه او ياخذ معه حوافظ يثلجه ثم بعد ذلك يرجع به لا انما هذا بالمعروف بقدر ما يحتاج اليه للاكل فقط div dirrtl idbookcontainer علي وجه المعروف ولا اري ان يدخر احد- من ذلك شيءا يرجع به الي اهله	2121	466656630050865753	163	306.0	127	421	38.71733856201172	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1743	true	2918395154693113200	23	96	106	450	1457	300	المعروف ولا اري ان يدخر احدا من ذلك شيءا يرجع به الي اهله وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام من ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منهم شء ايصلح له ان يحسبه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان بلغ به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2122	false	-1006548746509264763	80	198	409	983	1490	300	المغانم ولا اري ان يدخر احد- من ذلك شيءا يرجع به الي اهله وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه- شء ايصلح له ان يحبسه فياكله في اهله او يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه لا يملك بهذا فالاستثناء للاكل والاكل حاجة والحاجة تقدر بقدرها لا يجوز الزيادة عليها فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين وان بلغ به بلده تقوته الي ان يصل بلده وهو شء تافه يعني لا تلتفت اليه همم المقاتلين فالامر فيه سهلا قال وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	2122	466656630050865753	334	644.0	261	576	57.98611068725586	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	69	145	358	712	1440	295	باب ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو 941 _ ذكر م-------------------------------الك انه بلغه ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق 1 وان فرسا له عار 2 فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم قال مالك----------------- فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد---- وسءل مالك عن	1744	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2122	false	-1006548746509264763	218	300	1089	1490	1490	300	باب ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق-- وان فرسا له عار-- فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد قال وسءل مالك عن-	2122	466656630050865753	335	614.0	263	406	82.51231384277344	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	145	181	712	889	1440	295	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء قال	1744	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	0	36	0	177	1455	300	رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء قال	2123	466656630050865753	177	354.0	141	177	100.0	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	81	152	411	752	1440	295	مالك انه بلغه ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق 1---------------- وان فرسا له عار 2 فا-----------------------------------صابهما المشركون ثم -------------غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم قال مالك فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وق---------------------------عت فيه المقاسم فلا يرد علي احد وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون	1744	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2124	false	8515097990108693650	8	100	41	502	1477	300	مالك انه بلغه ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق ابق يعني شرد وهرب وان فرسا له عار كذلك انطلق هاربا فاصابها المشركون او فاصابهما المشركون العبد والفرس ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر لان هذا ماله اخذ بغير حق كالغصوب والسرقات ترد الي اربابها فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاسم قد يقول قاءل ما الفرق بين ردها قبل المقاسم وعدم ردها بعد المقاسم قبل المقاسم لم تملك يعني ما وقعت في يد من يصح ملكه لها وبع----د المقاسم وهي غنيمة مما -----------------------------------------غنمه المسلمون	2124	466656630050865753	168	160.0	133	613	27.406198501586914	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	113	180	564	885	1440	295	قال------ مالك------ فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد--------------------------- وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	1744	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2124	false	8515097990108693650	218	290	1074	1434	1477	300	قال وسمعت مالكا يقول فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد div dirrtl idbookcontainer وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	2124	466656630050865753	321	615.0	254	360	89.16666412353516	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1747	true	-8402153509787157238	148	220	727	1093	1447	300	قال مالك ---------في ام ولد -رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها قال	1747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	35	108	173	549	1455	300	قال مالك رحمه اللهفي ام ولد لرجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها قال	2123	466656630050865753	366	718.0	294	376	97.34042358398438	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1747	true	-8402153509787157238	148	219	727	1089	1447	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تست------------------------------------------رق واري ان يفتديها الامام لسيدها------------------------------- فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها -----------------------------------------------ولا اري للذي صارت له ان يسترقها و----------------------------لا يستحل فرجها-------------------- وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2125	false	4523045601626454157	14	175	73	872	1464	300	قال مالك في ام ولد---- من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق ام ولد اعتقها ولدها فهي حرة انها لا تسترق واري ان يفتديها الامام لسيدها هذا الاصل ان تفدي من بيت المال فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفتديها ولا يدعها لا يدعها تسترق او تباع وتشتري لان ولدها اعتقها ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ما دام ثبت عنده انها ام ولد ولا يستحل فرجها لان حكمها حكم الحرة وانما هي بمنزلة الحرة لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يعني وقع منها جناية جنايتها علي سيدها ولو لم تكن ام ولد وجرحت وجنت ارش الجناية علي من نعم علي السيد ما لم تكن اكثر من قيمتها فيخير المجني عليه اما ان تاخذها او تاخذ ما يعادل قيمتها اما اذا كانت الجناية ارش الجناية اكثر من قيمتها فلا يكلف السيد بان يدفعها ويدفع زيادة عليها فهذا بمنزلة ذلك فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	2125	466656630050865753	357	621.0	287	803	44.458282470703125	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1748	true	896098745271403701	63	170	318	811	1450	299	مالك في الرجل يخرج الي ارض العدو في المفازاة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري ----------------------------------------------------------------------به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده احب ---ان يفتديه	1748	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2123	false	-7179068779097207207	110	233	559	1125	1455	300	مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به بمنزلة ما اشتري به احسن الله اليك فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه	2123	466656630050865753	487	968.0	381	566	86.04240417480469	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1748	true	896098745271403701	63	93	318	461	1450	299	مالك في الرجل يخرج الي ارض العدو في المفازاة او في التجارة فيشتري الحر او العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوهبان له----------------------------------------- فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق	1748	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2125	false	4523045601626454157	176	234	877	1159	1464	300	مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد يعني وجد شخص يباع يحرج عليه وجد شخص من المسلمين يباع يتركه والا ما يتركه وهو قادر لا يتركه يفتديه او يوهبان له يقال هءلاء مسلمين وانت مسلم انت اولي بهم فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ولا يسترق	2125	466656630050865753	140	254.0	110	282	49.645389556884766	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1748	true	896098745271403701	63	170	318	811	1450	299	مالك في الرجل يخرج الي ارض العدو في المفازاة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان ما اشتراه به دين عليه ------------------------ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر وليس علي-----------------------------------ه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكاف-------------------------------اة فهو دين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه -------------------------------------------------------------------------------------اسلمه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة----------- فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده احب ---ان يفتديه	1748	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2126	false	-7285271738640949579	42	213	216	1031	1458	300	مالك عن الرجل يخرج الي ارض العدو في المفاداة او في التجارة فيشتري الحر او العبد او يوهبان له فقال اما الحر فان-ما اشتراه به دين عليه دين علي الحر نفسه يسدده ولا يسترق وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء لانه اخذه بغير ثمن فيرسله بغير ثمن الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني ليست قيمة وانما هي مكافاة فهو دين علي الحر يعني هذه المكافاة دين علي الحر اهداه كافر لمسلم ومن باب المكافاة اعطاه مثلا سيارة والا شء ينتفع به فقيمة هذه السيارة دين علي هذا الحر بمنزلة ما اشتري به واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه يعني يتركه لا سيما اذا طلبت منه قيمة لا يستحقها او دفع فيه قيمة اكثر من ثمنه الحقيقي وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة يعني كالحر فيكون ما اعطي فيه غرما علي سيده ان احب ان يفتديه	2126	466656630050865753	477	882.5	373	816	58.45588302612305	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1749	true	3636817465817153278	252	297	1270	1468	1468	297	الله تعالي 1 10 _ باب ما جاء في السلب في النفل 942 _----------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة بن ربعي ------------انه قال خرجنا مع رسول الله ------------------عام حنين فلما التقينا كانت-	1749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2126	false	-7285271738640949579	220	273	1060	1316	1458	300	الله --اليك------ باب ما جاء في السلب في النفل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة عن ابي قتادة بن ربعي رضي الله عنهانه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حنين فلما التقينا كانت	2126	466656630050865753	185	309.0	142	264	70.07575988769531	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1750	true	-4622205765801552140	0	29	0	147	1408	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين 1 قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه 2 فاقبل علي فضمني	1750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2126	false	-7285271738640949579	273	300	1316	1458	1458	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين ق--ال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه-- فاقبل علي فضمني-	2126	466656630050865753	141	268.0	115	147	95.91836547851562	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1750	true	-4622205765801552140	29	173	147	801	1408	300	ضمة وجدت منها ريح الموت 3 ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله------------------- ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك الق------------------------------------تيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله 4 اذا لا يعمد 5 الي اسد من اسد ا-------------------------------------------------------لله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا 6 في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته 7 في الاسلام	1750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	0	171	0	792	1408	300	ضمة وجدت منها ريح الموت --ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل وسلب احسن الله اليك وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله-- اذا لا يعمد-- الي اسد من اسد الله اسد اسد احسن الله اليك اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا-- في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته-- في الاسلام	2127	466656630050865753	644	1210.0	505	802	80.29925537109375	134	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1750	true	-4622205765801552140	2	28	14	141	1408	300	قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين 1----------------------------------------------------- قال فاستدرت------------------------------ له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه 2--------------------- فاقبل علي	1750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2128	false	8491718279961085900	251	296	1233	1464	1484	300	قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين يعني صعد عليه وجلس فوقه او افترشه علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له يعني جءته من الخلف فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه يعني بين المنكب والعنق فاقبل علي	2128	466656630050865753	125	220.5	99	231	54.112552642822266	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1750	true	-4622205765801552140	115	150	531	686	1408	300	صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله--------------------------------- فقال ابو بكر لا هاء الله 4 ------------اذا لا يعمد 5 الي اسد من اسد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقاتل عن الله ورسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيعطيك سلبه	1750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2130	false	8832325375958607923	179	291	862	1395	1434	300	صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني يا رسول الله يعني اترك السلب لي وارضه بما شءت فقال ابو بكر لا هاء الله يعني لا والله اذا لا يعمد-- الي اسد من اسد الله وفي هذا شهادة لابي قتادة وانه اسد شهد له خير الامة بعد نبيها واقره النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات قال عمر لا هاء الله اذا يعمد الي اسد من اسد الله الي اخره يقاتل عن الله ورسوله فشهادة ابي بكر وعمر واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه وسام شرف بالنسبة لابي قتادة ومنقبة عظيمة له لكن الذي في الصحيحين الذي شهد له ابو بكر يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه	2130	466656630050865753	150	248.0	117	535	28.037384033203125	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1755	true	-8685206913246601262	59	133	271	607	1423	299	مالك عن -بن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال -بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته فقال -بن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ان يحرجه 1 ثم قال -بن عباس اتدرون ما مثل هذا ------------------------------------------------------------------------------مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1755	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	172	262	799	1215	1408	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد ان يخرجه-- ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثلها احسن الله اليك ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل مثل احسن الله اليك مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	2127	466656630050865753	333	607.5	260	418	79.66506958007812	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1755	true	-8685206913246601262	59	133	271	607	1423	299	مالك عن -بن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال -بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسا----------------------------------------------------------لته فقال -بن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه ما هي قال القاسم------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل يساله حتي كاد ان يحرجه 1 ثم قال -بن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1755	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2132	false	-6956406532289357827	85	186	456	943	1502	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد انه قال سمعت رجلا يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال ثم عاد الرجل لمسالته سال مرة ثانية ما اقتنع بالجواب الاول ثم عاد الرجل لمسالته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه ما هي وكان ابن عباس فهم من حال هذا الساءل انه لا يسال للاستفادة وانما يسال لاظهار التعالم او لاعنات المسءول فلم يزل يساله حتي كاد ان يخرجه-- ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	2132	466656630050865753	323	603.0	251	489	66.05316925048828	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1762	true	2196903077650730886	214	268	1084	1345	1493	300	مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله نفل------------------ في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	1762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2134	false	-4330659344208138245	28	85	129	407	1516	300	مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنفل في مغازيه كله- وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	2134	466656630050865753	257	503.0	203	279	92.11469268798828	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1762	true	2196903077650730886	214	248	1084	1249	1493	300	مالك عن النفل هل يكون في اول مغنم قال ذلك علي وجه الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف------------------------------------------------------------------------------------ الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله ------------------نفل في مغازيه كلها	1762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2135	false	3422062223650281763	136	259	673	1263	1470	300	مالك عن النفل هل --------------------------------------يكون في اول مغنم يعني هل يكون في اول مغنم او في اخره او في اثناءه قال ذلك علي وجه الاجتهاد للامام يعني اذا راي الامام ان يشجع بعض الناس في اول الامر له ذلك وان راي تشجيع بعضهم في اثناءه له ذلك وان راي انه في اخر الغزو في اخر الجهاد خشية ان يمل الناس وتضعف الهمم اراد ان ينفل بعضهم لغناءه وبلاءه في المعركة له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام وليس عندنا في ذلك امر معروف موقوف يعني بحيث لا يتعدي محدد لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر ليس في هذا ما يدل عليه الا اجتهاد السلطان ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنفل في مغازيه كلها	2135	466656630050865753	127	25.5	101	628	20.222929000854492	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1766	true	-3723644423629014755	241	300	1144	1416	1416	300	جاء في الغلول 946 ذكر فيه--- مالك عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه 1 حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم-	1766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	0	57	0	273	1487	300	جاء في الغلول وحدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه --حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم	2141	466656630050865753	259	486.5	205	276	93.840576171875	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1766	true	-3723644423629014755	273	300	1290	1416	1416	300	حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه 1----------------------------------------------------------------------------- حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رد---------------------------------------------------------------------------اءي اتخافون ان لا اقسم-	1766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2145	false	-451344016340275820	3	58	13	292	1553	300	حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت برداءه وهو ما يستر الجزء الاعلي من البدن الشجرة هذه فيها شوك وفيها اشياء يمسك بالرداء حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي هاتوا وبعض الروايات تدل علي انهم هم الذين سحبوا الرداء فقال ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم	2145	466656630050865753	125	232.0	99	279	44.8028678894043	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1767	true	-3732562681527099110	0	106	0	489	1402	300	بينكم ما افاء الله عليكم 2 والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة 3------------------------------------------------------ نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الناس فقال ادوا الخياط 1 والمخيط 2---------------------------------------------------- فان الغلول عار ونار وشنار 3 علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم قال ابو عمر فروي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب متصلا من وجوه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن	1767	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	57	172	273	834	1487	300	بينكم ما افاء الله عليكم-- والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة سمر سمر احسن الله اليك لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في الناس فقال ادوا الخياط-- والمخيط المخيط المخيط احسن الله اليك فقال ادوا الخياط والمخيط فان الغلول عار ونار وشنار-- علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ----------وحدثني عن مال---ك عن يحيي بن سعي--------------د عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن	2141	466656630050865753	421	740.5	326	595	70.75630187988281	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1767	true	-3732562681527099110	19	79	90	368	1402	300	بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الناس فقال ادوا الخياط 1 والمخيط 2------------------------------------------------- فان الغلول عار-------------- ونار---------- وشنار 3----------- علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض-------------------------- وبرة---------------------------------- من بعير او شيءا ثم -----------------------------------------قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه	1767	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2145	false	-451344016340275820	182	293	947	1522	1553	300	------ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا هذه صفات ذميمة والنبي عليه الصلاة والسلاممن ابعد الناس عنها وهو الصادق المصدوق وهو اشجع الناس واجود الناس عليه الصلاة والسلامفلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في الناس فقال ادوا الخياط-- والمخيط الخياط هو الخيط والمخيط الالة الابرة التي يخاط بها فان الغلول عار عار في الدنيا ونار في الاخرة وشنار يشمل الامرين علي اهله يوم القيامة---- ثم تناول من الارض وفي بعض الروايات من ناقته وبرة واحدة الوبر وهو ما يغطي جلد الابل من بعير او شيءا ثم قال شيءا يسير نحو الوبرة او قريب منها ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه	2145	466656630050865753	263	408.0	207	588	44.72789001464844	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1773	true	-3343351946095037714	84	182	427	871	1391	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد الجهني قال توفي --------------------------------------------------------------------رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين قال ابو عمر هكذا رواه يحيي بن يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد لم يقل ع-ن ابي عمرة	1773	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	157	256	776	1258	1487	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من حنين يوم حنين احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين وحدثن----------------------------ي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة	2141	466656630050865753	378	705.0	293	513	73.68421173095703	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1773	true	-3343351946095037714	106	159	519	778	1391	300	وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله -------------------------------قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين	1773	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2146	false	5774855624494385035	141	229	715	1168	1545	300	وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك لان كل واحد من الحاضرين يظن انه مثله يخشي ان يقدم للصلاة فيقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا علي صاحبكم ما دامت العلة غير معروفة فالخوف حاصل فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله يعني اخذ من الغنيمة قبل قسمتها قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين	2146	466656630050865753	257	481.0	206	455	56.483516693115234	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1774	true	3912032240778678535	208	269	1036	1323	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في بردعة 1 رجل منهم عقد جزع 2 غلولا 3 فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1774	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2141	false	-7130613876979775233	243	299	1202	1481	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في بردعة-- رجل منهم عقد جزع-- غلولا-- فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	2141	466656630050865753	279	531.5	223	287	97.2125473022461	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1774	true	3912032240778678535	208	272	1036	1337	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو -------------------------------------------------------------لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا----------------------------------------------------------- في بردعة 1 رج-------------------------------------------ل منهم عقد جزع 2-------------------------------------------- غلولا 3 فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت هذا الحديث لا	1774	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2147	false	-6216206784968682058	104	203	530	1031	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم يعني جاهدوا معه فيكافءهم عليه الصلاة والسلامبالدعاء يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا وجدوا في انفسهم بسبب ترك الدعاء لهم فبحثوا عن السبب ووجدوا في بردعة-- رجل هي التي تجعل تحت الرحل قماش يوضع تحت الرحل منهم عقد جزع وكثير ما يقال من جزع ظفار خرز يءتي به من عمان غلولا-- فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر عليهم كما يكبر علي الميت هذا الخبر لا -	2147	466656630050865753	286	517.0	228	508	56.29921340942383	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	96	239	492	1177	1507	300	عن ثور بن---- الديلي عن ابي الغيث سالم مولي -بن مطيع عن ابي هريرة ------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر 4 فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1775	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2142	false	-4170424878484727293	2	141	8	700	1477	300	عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه سهم عاءر-- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك-- او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	2142	466656630050865753	675	1291.5	539	702	96.15384674072266	137	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	116	239	580	1177	1507	300	الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والم---------------------------------------------------------تاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي ال------------------------------------------------------------قري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر 4------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له ا----------------------لجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او شرا--------------------------------------كين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسل------م شراك او شراكان من نار	1775	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2148	false	-1547337958250823313	0	203	0	1045	1507	300	الله عليه وسلم-عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب والمتاع وبعض الروايات والثياب والمتاع الا الاموال الثياب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-غلاما اسود يقال له مدعم جاء في بعض الروايات ان اسمه كركرة ولا يمنع ان تكون قصة اخري او يكون احدهما اسم والثاني لقب فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري وهو الذي يفصل بين بلاد العرب والشام حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه سهم عاءر سهم عاءر ما يدري من اي جهة فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه قتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا وهذا نسال الله العافيةيدل علي عظم شان الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة سورة ال عمران قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك السير الذي يوضع علي القدم بالنسبة للنعل او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال خذ لما سمع الوعيد نسال الله العافيةعلي الغلول جاء بشراك او شراكين لكن الرسول عليه ال-------صلاة والسلامقال شراك او شراكان من نار	2148	466656630050865753	561	962.5	447	1059	52.97450256347656	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1782	true	1083177808278901574	7	70	30	316	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس --------------انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو قال -	1782	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2142	false	-4170424878484727293	143	208	710	1011	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو يقول	2142	466656630050865753	281	549.5	219	301	93.35548400878906	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1782	true	1083177808278901574	7	38	30	161	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم قط	1782	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2149	false	-2965919077066783256	267	295	1318	1440	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ال---------قي في قلوبهم	2149	466656630050865753	115	214.0	87	131	87.78626251220703	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1782	true	1083177808278901574	22	69	91	312	1459	300	ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ----------------------------ولا فشا الزني في قوم قط ---------الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق -------------------------------------------------------------------ولا حكم قوم بغير الحق -----------------------الا فشا فيهم الد-----------------------------------------م ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1782	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2150	false	7563993534137375367	38	113	205	579	1520	300	وجد الغلول قذف ---------------في قلوبهم الرعب واذا وجد الرعب حصلت الهزيمة ولا فشا الزنا في قوم يعني ظهر قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق قطع عنهم القطر من السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون سورة الذاريات ولا حكم قوم بغير الحق يعني بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الدم يعني القتل ولا ختر قوم يعني نقضوا عهودهم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	2150	466656630050865753	195	334.0	154	389	50.128536224365234	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1784	true	1029115809668694047	203	292	995	1434	1473	300	عن ابيه-- عن ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد ورجل عفيف ضعيف ذو عيال وعبد احسن عبادة ربه وادي حق مواليه واول ثلاثة يدخلون النار امير تسلط وذو ثروة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال لا يءدي حقه وفقير فجور 952 وفي هذا الباب ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1784	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2150	false	7563993534137375367	136	216	695	1104	1520	300	عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله وحدثني عن مالك عن ---------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	2150	466656630050865753	247	316.5	197	588	42.00680160522461	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1787	true	-2604206489887148414	120	224	578	1057	1411	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل هكذا روي الحديث يحيي عن مالك عن	1787	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	0	75	0	351	1461	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن س----عيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني-------------- عن مالك عن	2151	466656630050865753	342	658.0	267	480	71.25	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1787	true	-2604206489887148414	67	213	319	1007	1411	300	يحاجني بها عندك يوم القيامة ----------------------ان يقتله من تاول في قتله تاويلا سابقا في ظاهر القران او السن---------------------------------------------------------------------------------ة وان كان فيه--------------- عند ا----------------------------------------------------------------------------------لله مبطلا او مخطءا فيخفف عنه بذلك واما الكافر فلا يقام له يوم القيامة وزنا ولا تسمع منه حجة لان حجته داحضة ولا تاويل الا لمءمن موحد والله اعلم 955 وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا----------------------------------------------------------- مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------------------- فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال-------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	1787	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2154	false	-6632591342674293131	26	223	115	1093	1490	300	يحاجني بها عندك يوم القيامة وقد اجاب الله دعاءه فصار -قتله علي يد رجل مجوسي او نصراني كنيته ابو لءلءة واسمه فيروز غلام للمغيرة بن شعبة استجاب الله دعاء عمر فصار قتله علي يد من لم يسجد لله سجدة وان كان بعض الطواءف الضالة عند الرافضة يقولون انه من اولياء الله ووضعوا مشهد عنده مشهد فيروز الشهيد ويعبد من دون الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاسف انا لله وانا اليه راجعون يطاف به كما يطاف بالبيت div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يعني اذا توافرت هذه الشروط قتلت وفي سبيل الله وصابر ومحتسب مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الشهادة لا شك انها تكفر الخطايا فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر به فنودي ناداه بنفسه يا فلان يا فلان او قال نادوه فنودي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	2154	466656630050865753	483	729.5	377	1126	42.89520263671875	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1788	true	3315567823530008082	31	113	142	523	1421	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد-------- عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي----ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله كفر الله به خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر --كفر الله -به خطاياك----------------------------------------------------------------------------------------------- الا الدين كذلك قال لي جبريل قال ابو------------------------- عمر جعل يزيد بن هارون الصبر والاحتساب والاقبال من لفظ النبي صلي الله عليه	1788	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	1	90	3	419	1461	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن---- سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------له صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر -بن عبيد الله انه بل--------------------غه ان رسول الله صلي الله عليه	2151	466656630050865753	246	345.0	187	516	47.67441940307617	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1792	true	5195383865414195390	46	139	212	668	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما يتلي من القران وبغيره من الحكمة والعلم والسنة وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع والحمد لله 956 قال ابو عمر وفي هذا الباب مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك	1792	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	59	135	276	651	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك	2151	466656630050865753	338	612.0	267	456	74.12281036376953	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1792	true	5195383865414195390	76	129	359	623	1457	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم -----------------------------------------------اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1792	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2155	false	-377528227302271250	147	241	786	1281	1607	300	مالك عن ابي النظر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم يعني شهادتهم ثابتة عندي ما عندي فيها ادني شك يعني بخلاف غيرهم نواياهم وامورهم الي الله جل وعلا اما شهداء احد هءلاء مضمونون عنه عليه الصلاة والسلام div dirrtl idbookcontainer اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم يعني احنا مثلهم ما تشهد علينا هو شهد له بالجنة اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	2155	466656630050865753	262	503.0	210	496	52.82258224487305	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1800	true	3971662878912239485	70	150	356	730	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة قال -	1800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2151	false	6115381801544003889	137	216	661	1035	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة يقول	2151	466656630050865753	369	733.0	291	375	98.4000015258789	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1800	true	3971662878912239485	95	123	479	607	1482	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله	1800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2156	false	-6550201780779422163	211	300	1086	1504	1504	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله معني هذا الذي يظهر من السياق واعتذاره عما اراد انه بءس هذا المضجع ان يدفن في الحضر في بلده من غير جهاد ونعم ان يقتل في سبيل الله في ساحات القتال ويدفن هناك قال انما اردت القتل في سبيل الله يعني ما اردت ببءس الكلام الاول القتل في سبيل الله هذا ما يمكن يقوله عاقل انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله-	2156	466656630050865753	127	246.0	100	419	30.31026268005371	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1800	true	3971662878912239485	123	156	607	758	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------ ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها--------------------------------- ثلاث مرات يعني المدينة قال ابو عمر لا احفظ لهذا الحديث	1800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2157	false	-1299437414393735082	0	44	0	203	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ليس له نظير الذي يحقق الشهادة ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها يعني من المدينة في مثل هذا القبر ثلاث مرات يعني المدينة وهذا لا شك ان----------- الحديث	2157	466656630050865753	128	214.5	99	214	59.81308364868164	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1802	true	373424122079329429	255	300	1229	1455	1455	300	عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قا-----------------ل كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه والجرء يقاتل عما لا يءوب به الي رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي-	1802	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2157	false	-1299437414393735082	233	281	1196	1440	1540	300	عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يقول كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه والجرء يقاتل عما لا يءوب به الي رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي	2157	466656630050865753	224	431.0	180	244	91.80327606201172	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1805	true	7994956621258979720	0	42	0	196	1452	300	التي قتلوا فيها ---------قال مالك---------- وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات ---------------------------قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب قال ابو عمر اختلف العلماء------------------ في غسل	1805	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2160	false	-183109004612011915	76	129	377	637	1478	300	التي قتلوا فيها قال يحيي قال مالك رحمه الله وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات div dirrtl idbookcontainer قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحمه الله تعالي باب العمل في غسل	2160	466656630050865753	175	300.5	135	260	67.30769348144531	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1809	true	-653823765738336580	161	211	793	1036	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن الخطاب نشدتك الله اسحيم زق قال له نعم	1809	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2163	false	-5981431227698514384	57	109	293	548	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن الخطاب نشدتك الله اسحيم زق قال له نعم	2163	466656630050865753	243	475.5	193	255	95.29412078857422	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1811	true	1010862638148543025	0	97	0	458	1409	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر 2 ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت	1811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2164	false	-4767894775824294550	205	300	1034	1498	1498	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمي-وما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلمي-وما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر-- ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت-	2164	466656630050865753	450	868.0	358	470	95.74468231201172	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1811	true	1010862638148543025	97	187	458	878	1409	300	له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية------------- فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت قال ابو عمر قال بن وهب ام حرام احدي خالات النبي---------------------------------------- صلي الله عليه	1811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	0	101	0	473	1452	300	له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	2165	466656630050865753	377	704.0	294	473	79.70401763916016	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1811	true	1010862638148543025	47	84	220	394	1409	300	وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر	1811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2167	false	5237416211308832664	196	232	998	1171	1525	300	وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر	2167	466656630050865753	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1811	true	1010862638148543025	79	165	368	776	1409	300	الله- يركبون ثبج هذا البحر 2 ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق --------------------------------------------------------------------------------قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل ال---------------------------------------------له ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فق------------------------------لت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية	1811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2168	false	4790513154489687608	48	199	257	1008	1492	300	-للخط يركبون ثبج هذا البحر-- ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة راوي الحديث هل قال هذا او قال النبي عليه الصلاة والسلام قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ومعلوم ان النساء ليس عليهن جهاد يعني لم يكتب عليهن ولا يجب عليهن الجهاد لكن اذا شاركت قد شارك بعض الصحابيات فيما يناسبهن من اعمال div dirrtl idbookcontainer ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله الاواءل في البحر عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي وهءلاء في البر يقاتلون قيصر وكسري فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية	2168	466656630050865753	397	716.0	313	754	52.65251922607422	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1815	true	3202048676651361404	253	300	1240	1456	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون-	1815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	81	129	381	609	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون	2165	466656630050865753	215	409.5	170	229	93.88645935058594	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1815	true	3202048676651361404	253	294	1240	1423	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الل---------------------------ه ولكني لا اجد ما احملهم عليه	1815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2168	false	4790513154489687608	255	300	1284	1492	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله وذلك لفضل الجهاد وعظم اجره ولكني لا اجد ما احملهم عليه-	2168	466656630050865753	181	346.0	142	210	86.19047546386719	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1816	true	-2725112578336791746	254	300	1249	1463	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد ق----ال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني-	1816	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	156	203	745	964	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني	2165	466656630050865753	213	416.5	168	219	97.2602767944336	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1816	true	-2725112578336791746	254	300	1249	1463	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد ق----ال لما كان يوم احد ق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل انا يا رسول الله فذهب الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما ش-------------------------انك فقال له الرجل بعثني-	1816	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2169	false	1334407402111850136	65	225	361	1139	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لما كان يوم احد كان هذه تامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري وذلك انه راي عليه الصلاة والسلامان السهام وعدتها اثنا عشر سهما متجهة اليه بعضهم يقول في الرءيا وبعضهم يقول في اليقضة فقال رجل هو ابي بن كعب علي ما جاء في بعض الروايات وقيل محمد بن مسلمة كما في بعضها وقيل زيد بن ثابت ابي كعب او محمد بن مسلمة او زيد بن ثابت ولعل النبي عليه الصلاة والسلامارسلهم واحدا بعد الاخر او ارسلهم دفعة واحدة ما في ما يمنع من هذا فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل فذهب الرجل النكرة اعيدت معرفة نفسها نعم النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عينها كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول 15 سورة المزمل هو واحد لكن لو اعيدت نكرة صارت غيرها يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك انتبه به فقال له ما شانك فقال له الرجل بعثني	2169	466656630050865753	207	365.5	162	778	26.6066837310791	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1817	true	-400141163261637419	0	45	0	220	1454	300	اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقا---------------------------------------------------------------------------تلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	1817	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	203	259	964	1258	1452	300	اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي انفذت انفذت احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	2165	466656630050865753	219	430.0	175	295	74.23728942871094	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1817	true	-400141163261637419	21	45	109	220	1454	300	طعنة واني قد انفذت مقاتلي------------------------------------------------------------------- واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	1817	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2170	false	8150192307826549043	0	36	0	178	1514	300	طعنة واني قد انفذت مقاتلي يعني اصيبت المقاتل يعني وصلت هذه السهام الي المقاتل ونفذت في الجوف واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي	2170	466656630050865753	111	210.0	87	178	62.35955047607422	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1818	true	35031710624465998	12	51	65	246	1408	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده فحمل بسيفه	1818	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2165	false	4786058116867872234	262	300	1273	1452	1452	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده فحمل بسيفه-	2165	466656630050865753	179	348.0	142	181	98.89502716064453	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1820	true	5936517035483009366	38	105	186	509	1461	300	عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة 1----------------------------------------------------------- ويياسر فيه الشريك 2 ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد -ذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------- هذا ال---حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه	1820	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2166	false	5909733804740523867	6	95	29	482	1500	300	عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويباشر فيه الشريك يياسر احسن الله اليك فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك-- ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الترغيب في الجهاد وسبقت هذه الترجمة في اول الكتاب هذا يقول حديث صلاة----- النبي صلي الله عليه	2166	466656630050865753	300	541.0	236	460	65.21739196777344	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1820	true	5936517035483009366	59	94	281	456	1461	300	ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك ال--------------------------غزو خير كل----------------------------------------------------------------------------------ه وغزو لا تنفق فيه الكريمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يياسر فيه الشريك و------------------------لا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد -----------ذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	1820	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2171	false	-26148680526493243	124	219	668	1157	1575	300	ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد الفساد بجميع صوره واشكاله فذلك الغزو خير كله يعني اذا اشتمل علي هذه الخصال فهو خير من ان يخرج الانسان من بيته الي ان يرجع اليه وغزو لا تنفق فيه الكريمة طلب نفقة في هذا الغزو فزيد من الناس تبرع بافضل جمل عنده واخر تبرع بناقة قد تكون جرباء تكون هزيلة هذا لا تنفق فيه الكريمة بينما زيد انفق الكريمة div dirrtl idbookcontainer ولا يياسر فيه الشريك يعني يعاسر ويشاحن ويشاد ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد عكس الاول فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	2171	466656630050865753	166	261.0	132	489	33.94683074951172	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1822	true	-1211248558308723089	165	217	823	1052	1458	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 4 من الحفياء 5 وكان امدها 6 ثنية الوداع 7 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	1822	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2172	false	7811675259795488401	206	255	1016	1250	1454	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سابق بين الخيل التي قد اضمرت م--ن الحفياء-- وكان امدها-- ثنية الوداع-- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	2172	466656630050865753	219	401.5	172	243	90.12345886230469	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1824	true	-4513194709333744254	247	277	1171	1301	1417	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل فيها محلل فان -سبق اخذ السبق 1 وان سبق لم يكن عليه شء	1824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2172	false	7811675259795488401	257	286	1260	1389	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس اذا دخل فيها محلل فاذا سبق اخذ السبق-- وان سبق لم يكن عليه شء	2172	466656630050865753	126	242.5	98	131	96.1832046508789	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1826	true	-7445976289278227059	144	171	691	816	1429	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	1826	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2177	false	-3187430666910570809	187	213	890	1014	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	2177	466656630050865753	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1827	true	7998358016415474042	146	220	672	1022	1407	300	النساء من الخيل 1 وذكر مالك في هذا الباب 972 عن حميد الطويل عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح ف---------خرجت يهود بمساحيهم 1 ومكاتلهم 2 فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس 3 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر 4 انا اذا نزلنا بساحة قوم 5 فساء صباح المنذرين	1827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	11	79	52	398	1469	300	الليلة في الخيل وحدثني عن مالك-------------- عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم-- ومكاتلهم ف--لما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر-- انا اذا نزلنا بساحة قوم-- فساء صباح المنذرين	2173	466656630050865753	305	539.0	242	371	82.21024322509766	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1827	true	7998358016415474042	156	198	717	919	1407	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي ---------------------------خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فخرجت يهود بمساحيهم 1 ومكاتلهم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس	1827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2178	false	1433168748492317998	61	175	290	892	1572	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرج الي خيبر في اواءل سنة سبع من الهجرة اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح اتاها ليلا فنام دونها عرس دونها وكان النبي عليه الصلاة والسلامهذه عادته يمهل حتي يصبح فان سمع اذانا كف وان لم يسمع الاذان اغار عليه الصلاة والسلام وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فخرجت يهود بمساحيهم-- ومكاتلهم كان اليهود يترقبون مجء النبي عليه الصلاة والسلامفي كل لحظة فكانوا في كل يوم يخرجون بسلاحهم في هذا اليوم خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم ليقضي الله امرا كان مفعولا الي حروثهم ومزارعهم ما خرجوا بالسلاح فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس	2178	466656630050865753	194	329.0	154	605	32.06611633300781	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1829	true	-5347471549453532621	136	236	679	1122	1429	300	مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من---- الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1829	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	81	183	408	867	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	2173	466656630050865753	442	857.0	343	460	96.08695983886719	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1829	true	-5347471549453532621	176	236	849	1122	1429	300	الصلاة -دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة------------------------------------------------------- فهل يدعي احد من---- الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1829	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2180	false	456072014618655283	71	161	379	791	1469	300	الصلاة يدعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ما قال من باب الصيام قال من باب الريان لمناسبة الصيام الذي يءثر في النفس العطش فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة يعني هل في احد يدعي او يمكن ان يدعي من هذه الابواب احد فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	2180	466656630050865753	273	489.0	213	412	66.26213836669922	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1833	true	-1010500840001395365	173	264	904	1364	1528	299	باب احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه 977 م قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الج-----------------------------------------------------------------------------------زية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك---------- ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه قال	1833	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2173	false	-8291304809643881249	190	296	905	1452	1469	300	باب احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه------ قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية قبل احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك رحمه الله ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه باب	2173	466656630050865753	452	869.5	363	553	81.7359848022461	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1833	true	-1010500840001395365	173	243	904	1247	1528	299	باب احراز من اسلم ------------------------------------------من اهل الذمة ارضه 977 م قال يحيي سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطون--------------------ها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة------ فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين---- لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	1833	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2181	false	1554921996014564800	10	137	48	689	1533	300	باب احراز من اسلم هذا مطلق سواء كان قبل او بعد والامام يفصل من اهل الذمة ارضه--------------- سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها يعني ما ترددوا فيها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح يعني بدون قتال صولحوا علي ارضهم وصاروا يدفعون العشر صولحوا علي ارضهم ويدفعون ما فرض عليهم ثم اسلم هذا له حكم لكن من قوتل وغنم المسلمون ارضه وجعلوها بيده يعمل بها باجرة كما كان شان اهل خيبر له حكم div dirrtl idbookcontainer قال اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة بقتال فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين قال لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	2181	466656630050865753	328	597.0	262	656	50.0	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1839	true	-8260037278356945677	205	300	1018	1480	1480	300	من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عن---------------------------------------------------------------ه عدة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته 974 ذكر فيه------------------------------ مالك عن عبد الرحمن --------------------------بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عم-------------------------------------------------------------رو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكان----------------------------------------------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت 1 يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين-	1839	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	0	139	0	698	1535	300	من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنهعدة رسول الله عدة عدة احسن الله اليك وانفاذ ابي بكر رضي الله عنهعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر الانصاريين ابن عمرو ابن عمرو احسن الله اليك وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ليغيرا ليغيرا احسن الله اليك فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت ي--ده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين	2174	466656630050865753	443	825.5	354	701	63.1954345703125	84	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1839	true	-8260037278356945677	201	300	1000	1480	1480	300	الدفن في قبر واحد من --ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه عدة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاته 974 ذكر فيه----------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو ------------------------------الانصاريين ثم السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كانا قد حفر السيل قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكان----------------------------------------------------------------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و---------------------------------------------------------------كان احدهما قد جرح فوضع يده علي ج--------------------------------------------------رحه فدفن وهو كذلك فاميطت 1 يده عن ج--------------------------------------------رحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين-	1839	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2182	false	3000166998928299697	2	292	9	1474	1511	300	اثنين في قبر واحد الا لضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه-عدة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من وعده النبي عليه الصلاة والسلامبشء انفذه ابو بكر فالمسالة عدة وليست عدة ومن ذلكم كتاب عدة الصابرين او عدة بعضهم يقول عدة الصابرين وعدة يعني ما وعدهم الله جل وعلا عدة رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد وفاته بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله الانصاريين ثم السلميين هما من بني سلمة وبنو سلمة عند النسب يقال سلمي لان كل مكسور الثاني يفتح في النسب سلمة سلمي ما يقال سلمي لا تتوالي كسرات كثيرة ما يصلح نمرة نمري كابي عمر الذي تكرر عندنا ابن عبد البر النمري النسبة الي ملك ملكي ما يقال ملكي مثلها هذه قاعدة عند اهل العلم قال ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما يعني جاء السيل فاجتاح القبور ومنها القبر الذي فيه هذين الصحابيين وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد السنة الثالثة يعني بعد ستة واربعين سنة حفر قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما علي شان ما يصيرون في طريق السيل كل ما جاء سيل اجتاح القبر نبشا فغير مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس القريب وهكذا الارض لا تاكل اجساد الشهداء ومن باب اولي الانبياء وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه واضع يده ماسك الدم لا يخرج بيده فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت-- يده عن جرحه ازيلت لما ازيلت خرج الدم فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين	2182	466656630050865753	458	826.0	364	1468	31.198909759521484	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1840	true	-6481230214382413305	0	24	0	119	1489	300	يوم حفر عنهما ست واربعون سنة ---------قال مالك لا باس ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد من ضرورة ويجعل الاكبر مما يلي القبلة	1840	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	139	165	698	826	1535	300	يوم حفر عنهما ست واربعون سنة قال يحيي قال مالك لا باس ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد من ضرورة ويجعل الاكبر مما يلي القبلة	2174	466656630050865753	119	235.0	95	128	92.96875	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1842	true	5298922235226683751	197	245	893	1112	1375	300	مما يلي الارض وفي هذا الباب 975 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------اي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات	1842	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	162	223	811	1096	1535	300	مما يلي القبلة وحدثني عن------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي واي واي احسن الله اليك فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات	2174	466656630050865753	197	367.0	153	292	67.46575164794922	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1842	true	5298922235226683751	204	242	925	1098	1375	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي او عدة فليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن	1842	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2183	false	1696804192202189635	51	141	270	730	1593	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلمواي واي ضمان ضمن له رسول الله عليه الصلاة والسلامكذا او وعده بشء اذا جاءنا مال من الصدقة او من كذا اعطيناك كذا واي او عدة فلياتني لان الخليفة يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام والخليفة الثاني يقوم مقام الخليفة الذي قبله فهذه العدات وهذه الضمانات لا تضيع بتغير الخلفاء بل الضمان قاءم اذا كان شرعيا فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله وكان	2183	466656630050865753	169	319.0	132	460	36.739131927490234	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1848	true	6642450395024045691	143	193	659	881	1379	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبي--------ل بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج --------------------------------------------------------في بعض المغازي- فحضرت امه الوفا---------ة فقيل لها اوصي -قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم -------------------------ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول	1848	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3142	false	-5083503891059019896	233	300	1256	1566	1566	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال-------- خرج سعد بن عبادة رضي الله عنهمع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض --مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة رضي الله عنهذكر ذلك له فقال سعد يا رسول-	3142	466656630050865753	203	329.0	157	322	63.043479919433594	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms1848	true	6642450395024045691	155	215	709	987	1379	300	ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج --------------------------------------------في بعض المغازي- فحضرت امه الوفا-------------------------ة فقيل لها اوصي -قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد و------------------------------------------------------------------توفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم------------- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- نعم فقال سعد حاءط -----كذا صدقة عنها لحاءط سماه	1848	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3151	false	6305018386108723446	0	98	0	468	1488	300	ابيه عن جده انه قال-------- خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض --مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة ام سعد بن عبادة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -انما المال مال سعد يعني ما عندها مال المال مال ولدها والذي يملك الوصية هو صاحب المال فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم نعم ولذا اهل العلم يتفقون علي ان الصدقة عن الميت تنفعه فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه	3151	466656630050865753	253	413.5	198	484	52.272727966308594	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2039	true	9054063225507304274	36	95	172	469	1454	300	باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزني 1057 مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين قال مالك وبلغني عن	2039	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	242	300	1214	1506	1506	300	باب ميراث ولد الملاعنة حدثني يحيي عن م--الك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حق-ا في كتاب الله تعالي- واخوته لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين قال مالك وبلغني عن-	2344	466656630050865753	273	512.5	218	297	91.919189453125	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2039	true	9054063225507304274	36	66	172	319	1454	300	باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزني 1057------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله	2039	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2345	false	1738151500951015451	15	60	76	312	1518	300	باب ميراث ولد الملاعنة -ولد الملاعنة ويصح ان تكون ملاعنة مثل المجادلة والمجادلة فهي ملاعنة لزوجها وزوجها لاعن منها حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه حقها في كتاب الله	2345	466656630050865753	137	224.0	108	237	57.805908203125	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2041	true	6009905091560332855	162	254	795	1238	1472	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال مالك---------- وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري 1 والله اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	2041	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2184	false	4635228127943310641	0	93	0	468	1587	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال مالك رحمه الله وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نري-- والله اعلم-لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	2184	466656630050865753	438	832.5	350	473	92.60042572021484	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2041	true	6009905091560332855	185	211	895	1022	1472	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري 1-------------------------------- والله اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه	2041	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2187	false	-1370203213840491582	269	300	1338	1495	1495	300	مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلمفي-ما نري يعني فيما نظن وفيما يغلب علي الظن والله اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه-	2187	466656630050865753	122	225.0	98	159	76.72956085205078	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2041	true	6009905091560332855	222	248	1083	1209	1472	300	فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن ا-------------ليه ان لا يخطبها احد	2041	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2188	false	-960177773676491828	232	261	1183	1322	1507	300	فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ولم تمل اليه ان لا يخطبها احد	2188	466656630050865753	126	249.0	100	139	90.6474838256836	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2044	true	-4039401015101571425	168	240	840	1192	1498	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم 1 به من خطبة النساء او اكننتم 2 في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا----- البقرة 225 ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2044	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2184	false	4635228127943310641	95	165	478	827	1587	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم-- به من خطبة النساء او اكننتم-- في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا سورة البقرة---- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2184	466656630050865753	344	663.5	275	357	96.3585433959961	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2044	true	-4039401015101571425	207	240	1028	1192	1498	300	الا ان تقولوا قولا معروفا----- البقرة 225 ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة----------------------- واني فيك لراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2044	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2191	false	3085713318600594178	6	63	28	318	1541	300	الا ان تقولوا قولا معروفا سورة البقرة---- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة دل علي ان له رغبة فيها واني فيك لراغب واذا حللت فاذنيني كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملفاطمة بنت قيس لما مات عنها زوجها اذا حللت فاذنيني وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2191	466656630050865753	160	291.5	128	294	54.42176818847656	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2049	true	8647435636648671009	212	238	1042	1162	1476	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2049	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2191	false	3085713318600594178	171	201	874	1013	1541	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2191	466656630050865753	120	228.0	94	139	86.3309326171875	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2049	true	8647435636648671009	212	238	1042	1162	1476	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2049	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2195	false	-5050690378462940173	32	58	183	303	1568	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان	2195	466656630050865753	120	240.0	94	120	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2064	true	-1087006382635650900	175	288	861	1376	1429	300	اعلم 1 3 باب ما جاء في الصداق 1 والحباء 2 1065------- مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه	2064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2198	false	8067796271662869204	187	300	982	1514	1514	300	اليك---- باب ما جاء في الصداق-- والحباء حدثني يحيي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه-	2198	466656630050865753	498	947.0	391	540	92.22222137451172	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2064	true	-1087006382635650900	193	245	934	1174	1429	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي------------------------------------------------ لك فقامت قياما طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه	2064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2201	false	-4059717646650132732	103	214	485	1043	1519	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وهي غير الواهبة المذكورة في القران وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا سكت النبي عليه الصلاة والسلامما قبل ولا رد انما صعد فيها النظر وصوبه نظر الي اعلاها واسفلها ولا يقال انها كاشفة او متبرجة لا ما يلزم بل هي مستترة فالنبي عليه الصلاة والسلامبمحضر من اصحابه صعد فيها النظر وصوبه فما رغب فيها قامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة والقصة في الصحيحين كما هو معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه	2201	466656630050865753	238	455.0	187	559	42.576026916503906	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2064	true	-1087006382635650900	243	281	1162	1344	1429	300	تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من -------------------------------------------------------حديد فالتمس فلم يجد شيءا	2064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2202	false	5836078418026460386	5	80	37	408	1524	300	تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ما تصنع به ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا ان اعطيتها اياه جلست بدون ازار وان قسمته نصفين فاتت فاءدته ومنفعته علي الطرفين لم تستفد انت ولم تستفد هي فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد خاتما خبر كان المحذوف وهو لو كان الملتمس خاتما من حديث فالتمس فلم يجد شيءا	2202	466656630050865753	178	349.0	140	371	47.97843551635742	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2064	true	-1087006382635650900	272	300	1300	1429	1429	300	التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شيء فقال نعم معي سورة كذا وسورة-	2064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2202	false	5836078418026460386	205	232	1036	1162	1524	300	التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران ش-ء فقال نعم معي سورة كذا وسورة	2202	466656630050865753	125	234.0	99	130	96.15384674072266	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	75	170	384	825	1428	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها ---------------------------قال مالك---------------- وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها فاما اذا كان وليها الذي انكحها -بن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	2075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	31	136	145	649	1425	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تعالي وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	2199	466656630050865753	441	838.0	346	504	87.5	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	104	134	518	662	1428	300	وذلك لزوجها غرم علي وليها--------------------------------------------------------- قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها---------------- او من يري انه يعلم ذلك منها	2075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2204	false	1842765672975201049	248	291	1199	1416	1458	300	وذلك لزوجها غرم علي وليها لانه هو الذي غره وهو الذي غشه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها يعني علم بعيبها او من يري انه يعلم ذلك منها	2204	466656630050865753	144	249.5	114	217	66.35944366455078	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	75	109	384	544	1428	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كا-------------------------------------------------------------------------------------------ملا وذلك لزوجها غرم علي وليها	2075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2204	false	1842765672975201049	55	107	287	538	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا هذه امثلة للعيوب التي ترد بها المراة امثلة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها	2204	466656630050865753	160	317.0	126	251	63.74502182006836	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	134	170	662	825	1428	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها بن- عم او مول--------------------------------------------------------------------------ي او من العشيرة -------------------ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم-------------------------- وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك له-------------------------ا قدر ما تستحل به	2075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	1	71	5	311	1388	300	فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي ابن عم لا يعرف هذا مثلا هذه البقعة من البرص او شء من هذا في بدنها لا يدري او من العشيرة ممن هو ابعد من ذلك ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم لانه ما غش ولا علم بالعيب وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها دفع-- لها خمسين الف ترد صداقها الا قدر ما تستحل به	2205	466656630050865753	156	275.5	120	308	50.649349212646484	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2079	true	-2767976189345702263	178	243	870	1165	1423	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد بن الخطاب ------------------كانت تحت -بن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر--------------------- ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت ------------------فقضي ان لا صداق لها ولها --ميراث	2079	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	138	213	659	1014	1425	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهفقضي ان لا صداق لها ولها الميراث	2199	466656630050865753	295	537.5	230	355	83.09859466552734	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2079	true	-2767976189345702263	175	246	854	1177	1423	300	قبل الدخول 1067 مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد بن الخطاب كانت تحت -بن لعبد الله بن عمر --------فمات ولم يدخل--------------- بها ولم يسم لها صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق------------ ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها ------------------------------------فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد---------- بن ثابت فقضي ان لا صداق لها ولها --ميراث قال ابو عمر	2079	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	84	192	376	885	1388	300	قال وحدثني عن-- مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر وامها بنت زيد بن الخطاب كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر ابن عمهافمات ولم يدخل بها مات قبل الدخول ولم يسم لها صداقا يعني لو سمي لها صداقا تستحقه كاملا لو طلقها قبل الدخول وسمي لها صداقا تستحق منه النصف ولم يسم لها صداقا فابتغت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق لانه لم يسم ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها كيف وهو عمها وقد عرف بتحريه واتباعه فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم يعني حكما زيد بن ثابت فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث لانه لو سمي	2205	466656630050865753	299	528.5	230	511	58.51272201538086	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2082	true	-4872618710873964227	107	179	516	851	1431	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر 1 الحباء الذي وقع به النكاح قال	2082	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2199	false	4530877757198410754	215	288	1024	1372	1425	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليكتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر-- الحباء الذي وقع به النكاح قال	2199	466656630050865753	333	648.5	262	350	95.14286041259766	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2082	true	-4872618710873964227	107	139	516	658	1431	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته	2082	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2205	false	1003496483054900295	222	254	1033	1175	1388	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح من كان ابا او غيره من حباء او كرامة فهو للمراة ان ابتغته	2205	466656630050865753	142	284.0	110	142	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2082	true	-4872618710873964227	139	179	658	851	1431	300	قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته-------------------------------- وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر 1 الحباء الذي وقع به الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح قال	2082	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	9	99	57	506	1475	300	قال مالك في المراة ينكحها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته يعني علي كلام عمر بن عبد العزيز وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر-- الحباء الذي وقع به النكاح يعني صار من المهر فهذا الحباء الذي هو العطية صار من جملة المهر ياخذ نصفه كالمهر وعلي هذا ما يقدم من هدايا للزوجة غير الصداق وقبل الدخول اذا حصل الطلاق فانه ينصف كالمهر حكمه حكم المهر يقول فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح قال	2206	466656630050865753	191	361.5	152	451	42.35033416748047	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2084	true	4829967201098165313	107	144	494	670	1415	300	ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه قال	2084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2200	false	-5231757846576144263	0	37	0	176	1540	300	ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه قال	2200	466656630050865753	176	352.0	139	176	100.0	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2084	true	4829967201098165313	92	144	427	670	1415	300	به فرجها -قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال ل--------------------------------------------------------------------------ه وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه قال	2084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	96	209	492	1026	1475	300	به النكاح قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له لكن ان كان وارثا فالصداق من ماله هذا الاصل وان كان لا مال له فمن مال ابيه وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه الولد اراد ابوه ان يحفظه عنده مال وارث من امه اموال واراد ابوه ان يحفظه واشار عليه بالزواج فقال يا بني تزوج والتكاليف كلها علي ان كنت خفت ينقص مالك التكاليف كلها علي اذا قال ذلك لزمه ان يدفع الصداق ولو كان للابن مال وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه قال	2206	466656630050865753	238	425.0	187	534	44.56929016113281	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2085	true	242678034708471989	157	239	758	1148	1432	300	اذا زوجه فمات صغيرا الا ان يكون الاب كفل بشء قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه الا ان يعفون----- البقرة 237 فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------ فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الامر عندنا	2085	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2200	false	-5231757846576144263	29	109	139	529	1540	300	اذا كان------ صغيرا وكان في ولاية ابيه قال م------الك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه الا ان يعفون سورة البقرة---- فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الامر عندنا	2200	466656630050865753	349	654.0	277	407	85.74938201904297	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2085	true	242678034708471989	157	225	758	1079	1432	300	اذا زوجه فمات صغيرا الا ان يكون الاب كفل بشء قال مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال م----------------------------------------------------------------الك وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه الا ان يعفون----- البقرة 237-------- فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------ فهو الاب في ابنته البكر	2085	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2206	false	1304952666911364897	201	282	989	1386	1475	300	اذا كان------ صغيرا وكان في ولاية ابيه قال م------الك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة وهو الاب قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه الا ان يعفون سورة البقرة يعني النساء فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة فهو الاب في ابنته البكر	2206	466656630050865753	277	501.0	218	410	67.56097412109375	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2088	true	4615783180351829540	228	288	1120	1401	1459	300	الله عز وجل 1 4 باب ارخاء الستور 1069 مالك--------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق -----1070 مالك عن -بن شهاب ان زيد بن ثابت ------------------كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق م----------الك انه بلغه ان	2088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2207	false	5845054303777618316	232	300	1169	1504	1504	300	الله اليك------ باب ارخاء الستور حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهكان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق وحدثني عن مالك انه بلغه ان-	2207	466656630050865753	256	442.0	201	342	74.85379791259766	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2088	true	4615783180351829540	237	300	1158	1459	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق 1070---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب ان زيد بن ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق م---------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها صدق-	2088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2208	false	902061730013354806	92	241	474	1216	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يعني سلمت الي زوجها وتمكن منها بما يتمكن به الرجل من زوجته ولم يمنعه من ذلك مانع الا من تلقاء نفسه فانه حينءذ يثبت الدخول وهذا هو المعروف عند ايش الحنابلة معروف في المذهب انه اذا ارخيت الستور واقفلت الابواب خلاص هذا دخول ويثتب به الصداق كاملا ولو لم يحصل مسيس ولا جماع بمجرد ارخاء الستور وغيرهم يقول انه لا بد من المسيس الذي يثبت الدخول الوطء من قبل ان تمسوهن والمسيس هو الوطء وهذا هو الحد الفاصل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق يعني كاملا كسابقه وقال وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها صدق	2208	466656630050865753	296	535.0	234	742	39.892181396484375	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2089	true	-6580194167441971561	0	40	0	186	1406	300	الرجل عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك اري ذلك في المسيس 1 اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فا-ن دخلت عليه في بيته فقال لم امسها-------------- صدقت عليه وروي	2089	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2208	false	902061730013354806	12	54	59	258	1501	300	الرجل عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك اري ذلك في المسيس-- اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فاذا دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه يقول	2208	466656630050865753	180	334.0	141	201	89.55223846435547	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2089	true	-6580194167441971561	9	39	45	181	1406	300	قال مالك اري ذلك في المسيس 1 اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت عليه في بيته فقال لم امسها-------------- صدقت عليه	2089	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2209	false	-5344209949548286433	55	110	295	563	1474	300	قال مالك اري ذلك في المسيس-- اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها في بيتها لانه سلطانها وتستطيع ان تمتنع منه اما في بيته فانها لا تستطيع الامتناع منه وهو السلطان اذن تصدق علي صدقت عليه فاذا دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	2209	466656630050865753	132	231.0	103	270	48.88888931274414	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2092	true	3509472911036626016	255	299	1205	1398	1402	300	اعلم 1 5 باب المقام عند البكر والايم 1071--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	2092	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2209	false	-5344209949548286433	207	251	1036	1234	1474	300	اليك---- باب المقام عند البكر والايم حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	2209	466656630050865753	182	345.0	140	202	90.09900665283203	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2093	true	-7535084698664714156	188	233	874	1088	1423	300	قال مالك وذلك الامر عندنا قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها قال ابو عمر من قال بحديث هذا الباب يقول ان اقام------------------------------------ عند البكر	2093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2210	false	85504167789163494	0	43	0	215	1494	300	قال مالك وذلك الامر عندنا قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها----------------------------------- يقول المءلف رحمه الله تعالي باب المقام او المقام عند البكر	2210	466656630050865753	173	331.5	137	250	69.19999694824219	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2093	true	-7535084698664714156	173	251	804	1177	1423	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه كان يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث قال م----------------الك وذلك الامر عندنا قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها قال ابو عمر من قال بحديث هذا------------------ الباب يقول ان اقام عند البكر او الثيب سبعا اقام عند ساءر نساءه سبعا سبعا ----------وان اقام عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ثلاثا اقام عند كل واحدة ثلاثا	2093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2211	false	6596780910665032128	107	218	588	1144	1571	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه كان يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث وهذا امر معروف وقال مالك وذلك الامر عندنا قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينه-ا بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها يعني اقام عندها سبع لا يلزمه ان يعدل بين نساءه الباقيات فيدور عليهن س------------------------------------------بعا سبعا لانها بكر وان اقام عند الثيب ثلاثا لا يلزمه العدل مع بقية نساءه فيقيم عند البقية ثلاثا ثلاثا وان كان للحنفية قول معروف انه يلزمه العدل حتي في هذه الصورة اذا اقام عندها سبعا يقيم عند البقية سبعا اذا اقام عندها ثلاثا اقام عند ال--بقية ثلاثا	2211	466656630050865753	273	479.0	216	601	45.424293518066406	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2095	true	312278507128393339	252	300	1203	1424	1424	300	باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح 1073 م---------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء قال مالك---------- فالامر عندنا انه اذا ش--رط الرجل للمراة وان كان ذلك-	2095	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2212	false	6468761474758514496	76	128	408	651	1485	300	باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء قال مالك رحمه الله فالامر عندنا انه اذا اشترط الرجل للمراة وان كان ذلك	2212	466656630050865753	214	398.0	168	243	88.06584167480469	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2096	true	7625509485224218868	0	26	0	117	1394	300	عند عقدة النكاح ان لا انكح عليك ولا اتسري ان ذلك ليس بشء الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه	2096	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2212	false	6468761474758514496	128	154	651	768	1485	300	عند عقدة النكاح ان لا انكح عليك ولا اتسرر ان ذلك ليس بشء الا ان يكون في ذلك يمين بطلاق او عتاقة فيجب ذلك عليه ويلزمه	2212	466656630050865753	116	231.0	90	117	99.14530181884766	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2099	true	7106128097417337058	0	117	0	580	1498	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزب-------------------------------------------------------------ير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة 2 1075------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول ان يتزوجها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها	2099	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2216	false	-3443278346182691820	29	161	141	828	1534	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير الزبير كذلك احسن الله اليك عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول ان يتزوجها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها	2216	466656630050865753	571	1087.5	458	690	82.75362396240234	113	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2099	true	7106128097417337058	0	121	0	597	1498	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا---------------------------------- فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض ع------------------------------------نها فلم يستطع ان يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها و----------------------------------------------------------------------قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة 2 1075----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة--------------------------------------------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول --------------------------ان يتزوج-----------------------------------ها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها قال ابو عمر -------حديث	2099	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2217	false	-627690839034684781	22	299	124	1486	1492	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثا بحيث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها او فاعترض عنها يعني حيل بينه وبينها فلم يستطع ان يمسها وسبب ذلك الضعف عنده ولذلك شكت حالها الي النبي عليه الصلاة والسلام وشكت هذا الزوج انه انما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتصب ولا يستطيع ان يطا فارادت ان ترجع الي الاول شوف النساء اذا وجدت محل او ثغرة ضعف في الرجل ليست دونه يعني في الدفاع عن نفسها واخذ حقوقها ليست دون الرجل فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول اراد ان يرجع اليها باعتبار انها نكحت زوجا غيره وان العقد يكفي وان العقد كافي وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فنهاه عن تزويجها وقال ان مجرد العقد لا يكفي بل لا بد ان تذوق العسيلة لا بد ان يقع الوطء قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة يعني لا بد ان يحصل الوطء فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة يعني حتي يطا والنكاح هنا المراد به الوطء بالتعيين قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلما-نها سءلت عن رجل طلق امراته البتة يعني التي لا تحل له بعدها حتي تنكح زوجا غيره فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول يعني هل يجوز لزوجها الاول ان يتزوجها وهل يصح لزوجها الاول ان يرجع اليها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها وهذا هو ما يفيده الحديث	2217	466656630050865753	577	1012.0	462	1365	42.271060943603516	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2101	true	7382885027322189372	0	47	0	229	1530	300	هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها واما قول مالك في اخر هذا الباب في المحلل انه لا يقيم علي نكاحه ذلك حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك فله- مهرها فهذا منه حكم بان ---------------نكاح المحلل	2101	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2216	false	-3443278346182691820	186	230	944	1167	1534	300	هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها قا-----ل مالك -----------------في المحلل انه لا يقيم علي نكاحه ذلك حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك فلها مهرها يقول المءلف رحمه الله تعالي باب نكاح المحلل	2216	466656630050865753	191	349.5	151	245	77.95918273925781	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	30	134	140	615	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت ------------------عن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها 3 هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت------------------- لا الام مبهمة 4 ليس فيها شرط وانما الشرط في الرباءب 1080----- مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود ------------------استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست 1 فارخص في ذلك ثم ان -بن مسعود ------------------قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع -بن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	0	115	0	549	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهعن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها-- هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه لا الام مبهمة --ليس فيها شرط وانما الشرط في الرباءب وحدثني عن مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهاستفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست-- فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنهقدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2223	466656630050865753	465	838.0	364	555	83.78378295898438	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	21	97	100	436	1466	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته 1079 مالك----------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم فارقها قبل ان يصيبها 3 هل تحل له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فقال زيد بن ثابت ل-------------------------------------------------------------ا الام مبهمة 4 ليس فيها شرط-------------------- وانما الشرط في الرباءب 1080 مالك--------- عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست 1-------------------------------- فارخص في ذلك	2110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2224	false	-6105381792744685243	91	253	456	1236	1462	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم ----------------------------------فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها يعني كانه لمح الام او راي الام لانها صارت من محارمه يسمونها الناس خالة فراي الام افضل من البنت فقال نفسخ النكاح مع البنت وما صار شء ما بعد حصل جماع ولا المسالة كلام نعم ايجاب وقبول تزوجت وقبلت المسالة ما دام كلام نفسخ النكاح من البنت ونتزوج الام ثم فارقها قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا الام مبهمة وامهات نساءكم سورة النساء ما قال اللاتي دخلتم بهن الام مبهمة-- ليس فيها شرط شرط الدخول ليس فيها وانما الشرط في الرباءب قال وحدثني عن مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست يعني هي الذي سءل عنها زيد بن ثابت فارخص في ذلك	2224	466656630050865753	280	330.5	215	816	34.313724517822266	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	94	134	423	615	1466	300	فارخص في ذلك ثم ان -بن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب------------------------------------- فرجع -بن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2225	false	-6483363848851346957	142	189	725	956	1557	300	فارخص في ذلك ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب يعني فقط لا يتناول الجملة التي قبلها فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل الي منزله حتي اتي الرجل الذي افتاه بذلك فامره ان يفارق امراته	2225	466656630050865753	192	365.0	152	231	83.11688232421875	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2113	true	-5853394468437837305	235	271	1130	1314	1447	300	قال مالك ---------في الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام قال	2113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	118	155	576	769	1486	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام قال	2223	466656630050865753	184	359.0	148	193	95.33678436279297	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2115	true	2528803611033988369	40	88	205	454	1493	300	قال مالك فاما الزني فانه لا يحرم شيءا من ذلك لان الله تبارك وتعالي قال وامهات نساءكم----- النساء 23 فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس	2115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2223	false	6663508001594076196	253	300	1237	1486	1486	300	قال مالك فاما الزنا فانه لا يحرم شيءا من ذلك لان الله تبارك وتعالي-قال وامهات نساءكم سورة النساء--- فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزنا فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس-	2223	466656630050865753	242	459.0	197	254	95.27558898925781	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2115	true	2528803611033988369	240	300	1192	1493	1493	300	باب نكاح الرجل ام امراة اصا---بها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----- النساء 22 قال ما------------------------لك فلو ان-	2115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2229	false	-2172460745190210045	137	201	715	1049	1533	300	باب نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك فلو ان	2229	466656630050865753	289	561.5	232	334	86.52694702148438	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2115	true	2528803611033988369	267	300	1327	1493	1493	300	وذلك انه اصابها حراما وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء----- النساء 22 ------------------------قال مالك فلو ان-	2115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	33	95	171	509	1522	300	وذلك انه اصابها حراما وان-------------------------------------------------------ما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح يعني بالقعد بالايجاب والقبول ولو كان العقد في حقيقة الامر باطل لكنه ايجاب وقبول وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء div dirrtl idbookcontainer قال مالك فلو ان	2231	466656630050865753	108	56.5	88	393	27.48091697692871	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2116	true	-3253587884531501295	0	59	0	290	1517	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها 1 قال ابو عمر قال الله	2116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2229	false	-2172460745190210045	201	258	1049	1338	1533	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها -يقول المءلف رحمه الله	2229	466656630050865753	277	537.0	221	290	95.51724243164062	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2116	true	-3253587884531501295	0	53	0	267	1517	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد------------------------ ويلحق به ال--------ولد------------------ الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	2116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	95	171	509	882	1522	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا وهو لا يدري سواء علمت الزوجة او لم تعلم قصدت او لم تقصد فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد لا يحد لوجود هذه الشبهة ويلحق به الولد لان ولد الشبهة يلحق بابيه الذي يولد فيه بابيه وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	2231	466656630050865753	267	501.5	214	373	71.58177185058594	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2117	true	-4959277505658854058	191	262	972	1294	1469	300	باب جامع ما لا يجوز من النكاح ---------1081 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار 1 والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق هكذا رواه جمهور اصحاب مالك وقال فيه بن وهب عن مالك عن نافع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وكلهم ذكر عن مالك	2117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	180	265	931	1355	1522	300	باب جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار-- والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما ------------------------------------صداق وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك -----فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفرد---- نكاح------ه و---حدثني عن مالك	2231	466656630050865753	231	364.0	177	481	48.02494812011719	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2117	true	-4959277505658854058	191	231	972	1156	1469	300	باب جامع ما لا يجوز من النكاح 1081 م---------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	2117	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	143	247	742	1245	1513	300	باب جامع ما لا يجوز من النكاح حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن ---------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار الراوي عن يحيي بن يحيي الليثي وهو ابنه نعم طالب كيف طالب نعم ابن يحيي يحيي بن يحيي يروي الموطا عن مالك ايه طالب تكلمنا علي هذا في اول الكلام علي اول الكتاب وقلنا ان هذه طريقة المتقدمين الراوي يدخل اسمه في الكتاب عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار ثم فسره الراوي مدرجا تفسيره في الخبر والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق	2232	466656630050865753	115	-2.0	90	566	20.318021774291992	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2119	true	-3734270823558120416	231	276	1185	1411	1521	300	صداق والله اعلم 1082 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها هكذا روي مالك	2119	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	222	265	1136	1355	1522	300	صداق وحدثني عن م------الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرد نكاحه وحدثني عن مالك	2231	466656630050865753	200	374.5	161	226	88.49557495117188	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2122	true	-4556648669357905071	2	30	13	146	1439	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب ------------------اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	2122	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2231	false	-3611984343973200443	264	295	1350	1501	1522	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	2231	466656630050865753	133	252.5	105	151	88.0794677734375	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2122	true	-4556648669357905071	2	29	13	140	1439	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هذا نكاح السر و---------------------لا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه	2122	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2235	false	-9080197089425224429	89	171	449	850	1488	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح اولا الخبر فيه انقطاع ابو الزبير ادرك عمر والا ما ادرك ما ادرك فهو يحكي قصة لم يشهدها وهو معروف بالتدليس فاسقط الواسطة ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة والاصل ان يشهد عليه رجلان ولا مدخل للنساء في هذا يعني ليس بمال ولا يءول للمال لا مدخل للنساء في شهادة النكاح فقال هذا نكاح --سر يعني ما كملت الشهادة ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه	2235	466656630050865753	124	218.0	97	403	30.769229888916016	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2124	true	4944124207359641767	212	300	1049	1482	1482	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب ------------------وضرب زوجها بالمخفقة 1------------------------------- ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب------------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد-	2124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	0	99	0	502	1513	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوضرب زوجها بالمخفقة بالمخفقة احسن الله اليك بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد	2232	466656630050865753	432	821.0	345	502	86.05577850341797	84	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2124	true	4944124207359641767	209	238	1038	1183	1482	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها------------------- فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها	2124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2236	false	4854691428977058196	0	33	0	165	1543	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها قبل ان تنتهي العدة فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها	2236	466656630050865753	145	273.0	116	165	87.8787841796875	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2124	true	4944124207359641767	236	296	1172	1464	1482	300	وضرب زوجها بالمخفقة 1 ضربات وفرق بينهما--------------------- ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج----------------ها لم يدخل بها -------------------------------فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر----------------------- خاطب-ا من الخطاب------------------------------------------------- وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	2124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2236	false	4854691428977058196	140	253	739	1294	1543	300	وضرب زوجها بالمخفقة-- ضربات وفرق بينهما النكاح باطل في العدة ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها الثاني في عدتها لم يدخل بها فرق بينهما يعني ما حصل الدخول يفرق بينهما ثم تعتد- بقية عدتها من زوجها الاول ثم بعد ذلك يتقدم اليها الزوج الثاني خاطب اسوة الخطاب يعني ليس له مزية علي غيره لانها الان صلحت للخطبة وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول تكمل باقي عليها حيضة او شهر ان كانت لا تحيض تكمل الشهر ثم تعتد من الثاني ثلاث حيض او ثلاثة اشهر ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	2236	466656630050865753	273	403.0	216	558	48.92473220825195	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2128	true	823609695062145318	271	300	1382	1531	1531	300	قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت-	2128	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2232	false	5655179399166741892	109	138	565	715	1513	300	قال مالك الامر عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت	2232	466656630050865753	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2128	true	823609695062145318	274	300	1397	1531	1531	300	عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت-	2128	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2237	false	-5376851982795574515	0	26	0	135	1488	300	عندنا في المراة الحرة يتوفي عنها زوجها فتعتد اربعة اشهر وعشرا انها لا تنكح ان ارتابت من حيضتها حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت	2237	466656630050865753	134	263.0	109	135	99.25926208496094	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2129	true	843196079216553249	99	197	482	927	1432	300	اعلم 1 12 باب نكاح الامة علي الحرة 1085 م---------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------------وعبد الله بن عمر --------------------سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما 1086 م-----الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم ---------------------------قال مالك ولا ينبغي لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا 1 لحرة الا ان يخشي العنت 2 وذلك ان الله تبارك وتعالي قال	2129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2237	false	-5376851982795574515	194	300	968	1488	1488	300	الله اليك باب نكاح الامة علي الحرة حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماسءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا ينبغي لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا-- لحرة الا ان يخشي العنت-- وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال-	2237	466656630050865753	421	761.0	330	526	80.03802490234375	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2129	true	843196079216553249	99	164	482	780	1432	300	--اعلم 1 12 باب نكاح الامة علي الحرة 1085 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما 1086 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من	2129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2238	false	2686147201740336081	37	300	197	1459	1459	300	تعالي------ باب نكا------------------------ح الامة علي الحرة نكاح بعقد بايجاب وقبول حر ينكح حرة رجل تحته امراة حرة فهل له ان ينكح الامة علي الحرة نكاح الامة من قبل الحر لا بملك اليمين ملك اليمين ما فيه اشكال لكن نكاح زواج مشروط بعدم وجود طول الحرة لا يجد مهر حرة وان يخشي العنت من اثر العزوبة يعني ليس عنده ما يدفعه مهرا لحرة ومع ذلك يخشي انه اذا بقي يخشي الزنا علي نفسه يجوز له ان يتزوج الامة بهذين الشرطين وحينءذ الاولاد يكونون لمن للسيد تبعا للام هنا يقول حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما كرها منع من ذلك وهذا هو ما يفيده الاية اللاحقة ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة يعني النهي عن نكاح الامة لانها تاتي علي من هي اكمل منها فهذه الاكمل لها ان تتنازل ولها ان ترفض فالحق للمراة الحرة يعني هل المنع من نكاح الامة من اجل حق الحرة او من اجل ارقاق الولد نعم من اجل ارقاق الولد فليس الامر للحرة تاذن او ما تاذن وكونه تحته امراة حرة يجوز له ان ينكح امة لا يجوز له لان الشرط غير متوافر اللهم الا اذا كانت هذه المراة الحرة لا تكفيه ويخشي العنت ولا يجد طول حرة فوجود هذه المراة مثل عدمه اذا كانت لا تكفيه فكانه عادم حقيقة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من-	2238	466656630050865753	261	258.0	204	1293	20.18561553955078	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2129	true	843196079216553249	165	224	786	1070	1432	300	--------قال مالك ولا ينبغي لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا 1 لحرة الا ان يخشي العنت 2 وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات------------- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات----- النساء 25------------- وقال ذلك لمن خشي العنت منكم----- النساء	2129	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	15	79	78	401	1454	300	قسم لها قال مالك ولا ينبغي لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا ل--حرة الا ان يخشي العنت-- وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات يعني الاحرار فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء يعني من الرقاءق وقال ذلك لمن خشي العنت منكم سورة النساء	2239	466656630050865753	276	491.5	220	328	84.1463394165039	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2134	true	8838150337256642974	68	113	334	539	1417	300	التوفيق 1 13 باب ما جاء في الرجل يملك امراته وقد كانت تحته ففارقها 1087---------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت ------------------انه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2134	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	166	217	810	1066	1454	300	اليك-------- باب ما جاء في الرجل يملك امراته وقد كانت تحته ففارقهاspan div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهانه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2239	466656630050865753	190	333.5	148	264	71.96969604492188	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2135	true	6462072142390631139	35	112	162	518	1445	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية فطلقها العبد البتة 1 ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 1089----- مالك انه سال -بن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال	2135	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2239	false	-8245215414662257466	219	296	1076	1436	1454	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية فطلقها العبد البتة-- ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال	2239	466656630050865753	350	678.5	274	362	96.6850814819336	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2135	true	6462072142390631139	35	116	162	535	1445	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية فطلقها العبد البتة 1 ثم وهبها سيدها له---------------------------------------------------------------------- هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 1089 مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال -بن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها------------------------------------------------------------------- وقد كان طلقها واحد------ة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال ابو عمر قال الله	2135	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2240	false	1519791189050190648	167	293	829	1452	1483	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية فطلقها العبد البتة-- ثم وهبها سيدها له وهذا علي راي الامام مالك ان العبد يملك بالتمليك واما علي راي غيره فلا هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لانه طلقها البتة فهي كالحرة حينءذ لا يحل له ان يطاها حتي تنكح زوجا غيره div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها رجل تحته امة مملوكة نعم تزوجها بالشرطين المتقدمين فاشتراها بعد ذلك وقد كان طلقها واحدة رجعية فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره علي ما تقدم قال مالك	2240	466656630050865753	349	624.0	271	625	55.84000015258789	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2136	true	2169620458131330773	192	239	929	1150	1433	300	الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي لغيره حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله اعلم قال -	2136	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2240	false	1519791189050190648	0	47	0	222	1483	300	الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي لغيره حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله اعلم يقول	2240	466656630050865753	217	434.0	171	222	97.74774932861328	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2136	true	2169620458131330773	190	238	918	1146	1433	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه ---------------------------------------------------وهي لغيره حتي تلد منه ------------------وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها--------------------------------------------------------------------- قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده بذلك الحمل فيما نري والله اعلم	2136	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2241	false	-1167242512464851290	17	130	78	637	1544	300	الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي ملك لغيره لان الولد ليس له الولد لسيدها ليس له وهي لغيره حتي تلد منه ولدا له ينسب اليه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها لان الوالد يكون له وهو الذي يعتقها هو الذي يعتقها ولدها منه لا لغيره قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده لانه اشتراها قبل الولادة والولد حينءذ له يتبع امه لانه نماء متصل وليس بنماء منفصل لان النماء المتصل يتبع السلعة في البيع والشراء بخلاف النماء المنفصل لكن لو ولد قبل البيع ما تبيعه كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله اعلم	2241	466656630050865753	228	417.5	180	559	40.7871208190918	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	65	110	306	526	1450	300	باب ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها 1090--------- مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري فقال عمر	2137	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2241	false	-1167242512464851290	248	298	1288	1536	1544	300	باب ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهسءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري فقال عمر	2241	466656630050865753	216	400.5	171	248	87.09677124023438	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	250	300	1216	1450	1450	300	مالك عن -بن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان ------------------عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان------------------- احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله-	2137	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	21	77	103	375	1533	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان رضي الله تعالي عنه احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله	2242	466656630050865753	233	425.0	185	273	85.34798431396484	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	250	276	1216	1338	1450	300	مالك عن -بن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان بن عفان ----عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	2137	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2243	false	-4439122971535264702	258	284	1332	1459	1553	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا سال عثمان رضي الله عنهعن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	2243	466656630050865753	114	213.0	90	127	89.76377868652344	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	77	116	374	552	1450	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احدا--------------------------------هما بعد الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ما احب ان اخبرهما 1 جميعا	2137	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2243	false	-4439122971535264702	38	113	196	562	1553	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما يعني من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري يملك الام ثم يملك البنت هل تكون البنت ربيبة فلا يجوز له ان يطاها ورباءبكم اللاتي في حجوركم سورة النساء او تكون داخلة في قوله الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء فقال عمر ما احب ان اخبرهما-- جميعا	2243	466656630050865753	176	326.5	138	368	47.826087951660156	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2138	true	-4562306176621223973	0	36	0	154	1528	300	عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا 1 قال -بن شهاب ---------اراه علي بن ابي طالب 1092------------------------ مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام ------------------مثل ذلك قال	2138	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	77	121	375	579	1533	300	عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا-- قال ابن شهاب رحمه اللهاراه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهمثل ذلك قال	2242	466656630050865753	148	244.0	113	206	71.84465789794922	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2138	true	-4562306176621223973	0	35	0	150	1528	300	عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا 1 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب اراه علي بن ابي طالب 1092---------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك	2138	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2244	false	-2652777679261671551	82	159	441	798	1488	300	عن ذلك فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا يعني لعزرته تعزيرا بالغا يمتنع هو ومن يعلم بخبره عن مثل هذا الفعل ويكون هذا من باب التعزير لان الدليل ليس بصريح فيعزر علي هذا قال ابن شهاب اراه علي بن ابي طالب يعني اظن هذا الصحابي الذي ساله ذلك الرجل هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك	2244	466656630050865753	140	247.0	107	357	39.2156867980957	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2139	true	3562381735998678186	233	270	1109	1278	1418	300	ذلك قال مالك ---------في الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او غير عبده	2139	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2242	false	9201022662351820424	119	157	571	749	1533	300	ذلك قال مالك رحمه اللهفي الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او غير عبده	2242	466656630050865753	169	329.0	132	178	94.94381713867188	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2139	true	3562381735998678186	234	270	1113	1278	1418	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيب-----------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حتي يحرم عليه فرج اختها بنك----------------------------------------------------------------------------------------------اح او عتاقة------- او كتابة او ما اشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يزوجها عبده او غير عبده	2139	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2244	false	-2652777679261671551	176	295	892	1467	1488	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يعني يطاها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له يعني لا يحل له الجمع بينهما وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء وهذه الاية تشمل الاحرار والاماء انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح اما ان يخرجها من ملكه ببيع او يزوجها ينكحها عبدا او حرا لا يملك طول امة ويخشي العنت اما بنكاح او عتاقة يعتقها او كتابة او ما اشبه ذلك المقصود انه يحدث فيها ما يمنعه من وطءها كطلاق الاخت الحرة يعني الاخت الحرة اذا اراد ان يتزوج اختها فانه لا يجوز له ان يتزوجها حتي يطلق اختها او تموت المقصود انه لا بد من الفراق او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او---- عبده	2244	466656630050865753	161	289.5	126	579	27.806562423706055	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	86	234	430	1134	1439	300	الله 1 15 باب النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه 1093 م---------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كاشفتها --------1 مالك عن عبد الرحمن بن المج----------------------------------------------بر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها 2 فلم انشط اليها 3 1094 و----------------------------------عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بن الاسود قال للقاسم بن محمد انتي رايت جارية لي منكشفا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك -----1095 مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك لمروان كان اورع منك وهب لابنه جارية ثم قال لا-تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة قال -	2141	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2245	false	7737850336119057829	124	291	604	1426	1469	300	الله اليك باب النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد ك-شفتها وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن المحبر المجبر احسن الله اليك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها ف--لم انشط اليها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بن الاسود قال للقاسم بن محمد ان-ي رايت جارية لي منكشفا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك وحدثني عن مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك لمروان كان اورع منك وهب لابنه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة يقول	2245	466656630050865753	671	1245.5	529	826	81.23486328125	131	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	99	141	487	683	1439	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كاشفتها 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها 2 فلم انشط اليها	2141	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2246	false	-632251942831839829	22	151	117	736	1458	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد ك-شفتها وهبها له تكون بالنسبة له ملك يمين امة ويستفيد منها بكل ما يستفاد من الامة الا في الوطء لان اباه قد وطءها فيشملها قول الله جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء فابوه قد نكحها والنكاح يطلق علي الوطء كما يطلق علي العقد فلا يجوز له ان يطاها وقد وطاها ابوه والعكس لو كانت الهبة من الولد الي الاب وقد وطءها الابن قبل ذلك لا يجوز للاب ان يطا وفي حكم الوطء الاطلاع علي ما لا يطلع عليه الا الزوج او السيد قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه قال وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها-- فلم انشط اليها	2246	466656630050865753	192	357.5	151	622	30.868167877197266	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	153	185	733	899	1439	300	للقاسم بن محمد انتي رايت جارية لي منكشفا عن----------------------ها وهي في ال------------------قمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلست منها مجلس الرجل من امراته------------------- فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	2141	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2247	false	-3320457998579326185	0	88	0	428	1487	300	للقاسم بن محمد ان-ي رايت جارية لي منكشفا عنها يعني منكشف عنها ثوبها وهي في القمر يعني في ضوء القمر فاعجبه ما راي منها فجلس منها مجلس الرجل من امراته فهي ملك يمين جارية له يجوز له ان يطاها يعني ملك يمين فجلست منها مجلس الرجل من امراته فما الذي منعه منها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد يعني نشط اليها لما راي منها ما راي في ضوء القمر ثم بعد ذلك وجد المانع فعزفت نفسه عنها فلم يقربها بعد افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	2247	466656630050865753	165	285.5	133	429	38.46154022216797	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	186	238	904	1150	1439	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك لمروان كان اورع ------------------------------منك وهب لابنه جارية ثم قال لا-تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة قال ابو عمر ا--علي ما	2141	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2248	false	-1987641567148703413	54	113	272	551	1462	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبد الملك بن مروان انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا فقال عبد الملك لمروان كان اورع منك يعني اباه لمروان كان اورع منك وهب لابنه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة يعني اطلع منها علي ما	2248	466656630050865753	234	447.0	185	279	83.87096405029297	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2143	true	3728225842762806099	93	129	471	662	1543	300	باب النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب--------------------------- قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم----- الماءدة 5 فهن	2143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2248	false	-1987641567148703413	262	300	1243	1462	1462	300	باب النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم سورة الماءدة-- فهن-	2248	466656630050865753	187	333.5	154	223	83.85649871826172	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2143	true	3728225842762806099	129	199	662	1057	1543	300	الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم-------------- النساء 25 فهن المءم-------نات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين قال ابو عمر قد اوضح به مالك رحمه الله	2143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2249	false	-6257115067596125057	0	66	0	390	1629	300	الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء--- فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين يقول----------------------- رحمه الله	2249	466656630050865753	362	693.5	299	416	87.01923370361328	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2143	true	3728225842762806099	100	181	505	972	1543	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم----- الماءدة 5 فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانك-----------------------------------------------------------------------------------م من فتياتكم-------------- النساء 25 فهن المءم-------نات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها	2143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2251	false	477266340879723049	203	300	1021	1590	1590	300	قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم سورة الماءدة فه--ن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات سورة النساء لان نكاح الامة خلاف الاصل فيقتصر فيه علي مورد النص من فتياتكم المءمنات سورة النساء--- فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها-	2251	466656630050865753	454	869.0	377	576	78.81944274902344	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2147	true	75120320576608591	185	241	925	1196	1493	300	باب ما جاء في الاحصان قال ابو عمر هكذا ترجمة هذا الباب في جميع الموطات فيما علمت ونذكر هنا من الاحصان ما فيه كفاية ونزيده بيانا في الحدود ان شاء الله تعالي 1096 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال المحصنات من النساء هن اولات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزني	2147	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2252	false	3842882749206192602	210	241	1121	1268	1561	300	باب ما جاء في الاحصان حدثني يحيي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال المحصنات من النساء هن اولات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزنا	2252	466656630050865753	132	227.0	103	272	48.52941131591797	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2149	true	-2458928017358904700	209	266	1065	1347	1510	300	مالك عن -بن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنت- قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها فقد احصنته قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الحرة العبد الا ان يعتق وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها	2149	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2252	false	3842882749206192602	243	300	1278	1561	1561	300	مالك عن ابن شهاب وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها فقد احصنته قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الحرة العبد الا ان يعتق وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها-	2252	466656630050865753	281	547.0	225	284	98.94366455078125	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2149	true	-2458928017358904700	266	300	1347	1510	1510	300	قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها-	2149	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2253	false	-906950034048823132	0	34	0	164	1549	300	قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها	2253	466656630050865753	163	321.0	130	164	99.39024353027344	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2149	true	-2458928017358904700	228	296	1158	1492	1510	300	قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها فقد احصنته قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الحرة ال--------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الا ان يعتق وهو زوجها------------------------------------------------------------- فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته قال ما---------------------------------------------------------------لك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تع-----------------------------------------------تق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة	2149	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2254	false	-962573682562740743	3	234	14	1139	1490	300	قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها فقد احصنته قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الحرة العبد لماذا الحرة لا تحصن العبد الا ان يعتق لانه لا اثر لاحصانه وعدمه ما دام عبد سواء وطء بنكاح او لم يطا ما دام عبد حده نصف ما علي المحصنين من العذاب طالب كيف طالب يقول هنا ولا تحصن الحرة العبد طالب ولو نكحها الا ان يعتق لماذا لانه لا اثر لاحصانه ما دام عبد فليس حده الرجم انما الحد فيه مطلقا الجلد الا ان يعتق وهو زوجها فاذا عتق وهو زوجها فقد وطء بنكاح صحيح وهو حر حده الرجم كالحر فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن يعني الحرة تحت العبد بالنكاح يصح والا ما يصح طالب ليش ويش المانع طالب بريرة لما عتقت حرة اختارت نفسها لكن لو اختارته صح والا ما صح يصح ما في اشكال طالب ابتداء div dirrtl idbookcontainer ابتداء واستمرارا ما في اشكال اذا رضيت به ورضي به اهلها ما في ما يمنع والاولاد يتبعون الام في الحرية والرق فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته فليس بمحصن يعني حكما بمعني انه لا يتجه اليه حكم المحصن اذا زنا قال مالك والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق الامة اذا كانت تحت الحر يعني بنكاح قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة	2254	466656630050865753	327	576.5	260	1125	29.066667556762695	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2150	true	4076157368650827137	0	41	0	230	1599	300	ويصيبها زوجها فذلك احصانها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم اذا نكح احداهن فاصابها	2150	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2253	false	-906950034048823132	34	75	164	394	1549	300	ويصيبها زوجها فذلك احصانها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم اذا نكح احداهن فاصابها	2253	466656630050865753	230	460.0	189	230	100.0	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2150	true	4076157368650827137	0	37	0	207	1599	300	ويصيبها زوجها فذلك احصانها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم	2150	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2254	false	-962573682562740743	260	297	1269	1476	1490	300	ويصيبها زوجها فذلك احصانها والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن الحر المسلم	2254	466656630050865753	207	414.0	170	207	100.0	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2159	true	-8511812889666716936	174	215	863	1059	1477	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب ------------------فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب ------------------فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت	2159	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2255	false	-5850241990861360674	71	118	348	581	1513	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت	2255	466656630050865753	196	360.0	155	233	84.12017059326172	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2159	true	-8511812889666716936	178	214	879	1053	1477	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بام-------------------------------------راة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها	2159	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	0	42	0	211	1471	300	عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة يعني نكحها نكاحا مءقتا استمتع بامراة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها	2257	466656630050865753	174	345.0	138	211	82.4644546508789	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2162	true	-1694600036879484993	98	127	493	638	1471	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبث نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل قال	2162	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	198	227	966	1111	1471	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل قال	2257	466656630050865753	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2162	true	-1694600036879484993	98	127	493	638	1471	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبث نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال--------------------------- اذا اريد بالنكاح التحليل قال	2162	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2258	false	2532261279988477707	55	127	273	632	1512	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه يعني يثبت نكاحه موقوفا علي اذن سيده يعني لو نكح وتزوج بغير اذن سيده هل نقول النكاح باطل مثل نكاح المحلل او نقول موقوف كالتصرف الفضولي نعم يقول العبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال لانه نكاح باطل علي ما تقدم اذا اريد بالنكاح التحليل قال	2258	466656630050865753	144	272.0	115	359	40.111419677734375	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2164	true	-4446904226632332604	119	165	571	802	1503	300	قال مالك في العبد اذا ملكته امراته و--الزوج يملك امراته ان -----------------------------ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا قال مالك والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	2164	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2257	false	6389065856701777335	226	280	1107	1369	1471	300	قال مالك في العبد اذا ملكته امراته او الزوج يملك امراته ان ملك ان ملك احسن الله اليك ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا قال مالك والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	2257	466656630050865753	230	450.5	184	262	87.78626251220703	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	178	300	871	1471	1471	300	باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله 1101---------------------------- مالك عن -بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك-	2166	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2259	false	4786378455126204870	105	225	510	1136	1513	300	باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم-امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك	2259	466656630050865753	590	1128.5	474	630	93.65079498291016	118	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	175	225	860	1106	1471	300	المهر 1 20 باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله 1101--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفا-------ر م----------نهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح	2166	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	190	291	999	1529	1568	300	الله تعالي باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله يعني في الباب ان زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلاماسلمت قبل زوجها ابي العاص بن الربيع ولم يفرق بينهما من اول الامر ولذا يري جمع من اهل العلم انها تنتظر فان اسلم زوجها وقت العدة استمر النكاح وان انتهت العدة قبل اسلامه فرق بينهما div dirrtl idbookcontainer وهنا يقول حدثني مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار ثم ذكر منهن يقول منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح	2260	466656630050865753	234	427.0	187	531	44.06779479980469	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	217	300	1065	1471	1471	300	وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاس---------------------------------------لام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- امانا لصفوان بن امية و---------------------دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه-------------------------- ناداه علي رءوس الناس فقال يا م--------------------------------------------------------حمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك-	2166	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2261	false	6079367247371840744	9	206	43	1020	1488	300	وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام خشية ان يدرك فيقتل او يرغم علي الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون امارة وعلامة علي صدقه امانا لصفوان بن امية وتصديقا لوهب بن عمير ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه وهذا الامر معمول به الي الان يعني اذا اراد ان يصدق الرسول بعث معه شيءا يعرف به يعرف ان هذا لفلان يدل علي صدقه وانه بالفعل جاء منه ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين ثم بعد ذلك قال بل لك ان تسير او تسير اربعة اشهر يعني علي ما جاء في اول سورة براءة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر 1 سورة التوبة يعطيه هذه المهلة فقال والا يسيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-رداءه بهذه الامارة بهذه العلامة ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد لانه مشرك لا يعتقد انه رسول من الله جل وعلا قال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك	2261	466656630050865753	402	724.5	323	978	41.10429382324219	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	0	76	0	379	1532	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح التي عنده ثم	2167	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2259	false	4786378455126204870	225	300	1136	1513	1513	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم-	2259	466656630050865753	376	741.0	302	379	99.20844268798828	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	76	262	379	1320	1532	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 1102 وعن بن شها----------ب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها 1103 وعن بن شها-------------------------------------ب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر----- الممتحنة 10 قال	2167	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2260	false	3017250781594553358	0	188	0	987	1568	300	خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة يقول --	2260	466656630050865753	898	1751.5	725	994	90.34204864501953	173	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	0	31	0	151	1532	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب ف-----------------------قال لا والله لا انزل حتي تبين لي	2167	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2261	false	6079367247371840744	206	241	1020	1190	1488	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته و----سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب يعني ابا وهب هذه كنيته فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي	2261	466656630050865753	146	275.0	116	174	83.90804290771484	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	26	194	131	967	1532	300	لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بح------------------------------------------------------------------------------------------------نين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان-------------------------- اطوعا ام كرها فق---------------------------------------------------------ال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح التي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك--------------------------------------------------------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 1102 وعن بن شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال بن ش-----------------------هاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها 1103 وعن بن شها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم	2167	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2262	false	4083177403821285137	0	300	0	1532	1532	300	لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسير اربعة اشهر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل هوازن بحنين لانه ذهب ليسير اربعة اشهر وينظر في امره ويختار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده وهذه استعارة واستعانة بمشرك لكنه قال اطوعا ام كرها يعني هل تاخذها غصب والا عارية مضمونة مستردة بل عارية طوع فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو كافر وهو كافر ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لعل هذا قبل ان تخرج من العدة لان المدة قريبة يقول ابن عبد البر لا اعلم يتصل بوجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها يعني امام اهل السير وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله تعالي وعلي كل حال الاصل اصل القصةفي مسلم واستعارة السلاح صحيحة قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر يعني ما خرجت من العدة قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وعلي هذا يكون الممنوع في نكاح المشرك المسلمة في ابتداءه لا في استمراره علي ان الاستمرار له امد وهو انقضاء العدة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم-	2262	466656630050865753	787	1493.5	628	1536	51.23698043823242	151	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	192	260	959	1313	1532	300	ام حكيم --حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم--------------------------------------------------- وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه------- ولا تمسكوا بعصم الكوافر----- الممتحنة	2167	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2264	false	-8712951437102026204	5	120	38	636	1551	300	الي اليمن حتي قدمت عليه------- فدعته الي الاسلام فاسلم هذا يدل علي ان المراة لا شك ان لها تاثير علي الزوج وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلموثب اليه فرحا عكرمة بن ابي جهل احد الشجعان المعروفين له اثر وغناء في الحروب هذا يفرح باسلامه وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما يعني ما ينتظر الي عدة اذا اسلمت قبله ينتظر الي انتهاء العدة لكن اذا اسلم قبلها وقعت الفرقة فورا اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه العظيم ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة	2264	466656630050865753	338	565.5	275	607	55.68368911743164	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2174	true	-5419030388357587627	186	252	877	1176	1401	300	باب ما جاء في الوليمة 1104 م---------الك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ------------------ان عبد الرحمن بن عوف ------------------جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها 1 فقال زنه نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم	2174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2264	false	-8712951437102026204	229	300	1212	1551	1551	300	باب ما جاء في الوليمة حدثني يحيي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنهان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها ف--قال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم-	2264	466656630050865753	286	517.0	225	344	83.13953399658203	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2174	true	-5419030388357587627	192	246	904	1147	1401	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه ت---------------------------زوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها 1 فقال زنه نواة من ذهب فقال له رسول	2174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2266	false	-2962757311655805145	186	300	993	1515	1515	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلموبه اثر صفرة ردع او ردغ من زعفران وقد جاء النهي عن لبس الثوب المزعفر واجاب اهل العلم عن مثل هذا بانه لحق ثوبه من ثوب امراته من غير قصد او انه يتجاوز في وقت في ايام العرس اكثر من غيرها لكن الجواب المرضي عند اكثر اهل العلم انه لصق به من ثوب امراته من غير قصد وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره انه تزوج يعني ما هذا الاثر انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها ف--قال زنة نواة من ذهب منهم من يقول-	2266	466656630050865753	229	353.5	178	526	43.5361213684082	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2177	true	6822298560251955015	88	139	457	703	1486	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها 1107----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله	2177	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2267	false	-3450085996851966208	141	300	707	1549	1549	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا دعي احدكم الي ول--يمة فلياتها هذا يدل علي وجوب الاجابة الي وليمة العرس بالشرط المعروف عند اهل العلم اذا لم يكن ثم منكر div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدع---------------------------ي لها الاغنياء ويترك المساكين لماذا يدعي الاغنياء ويترك المساكين لان الظرف ظرف مباهاة الزوج يريد ان يتجمل عند اصهاره عند انسابه فلا ياتي بمساكين ياتي باعيان ووجهاء ليبين ان له قيمة وان له مركز اجتماعي ومرموق لكن لو جمع المساكين والفقراء وذهب بهم وترك هءلاء الاغنياء يخيل اليه انه يسقط من عيون اصهاره وانسابه وعرفنا من كبار اهل العلم من يكثر المساكين علي ماءدته ويجلسون مع الاغنياء ولا فرق وقد يقدمون عليهم وما زادهم ذلك عند الله جل وعلا وعند خلقه الا رفعة والله المستعان يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله-	2267	466656630050865753	210	113.5	165	873	24.054983139038086	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2183	true	-2114627244416384031	31	100	135	455	1431	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ------------------يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس------------- فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء 5 قال انس ------------------فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	2183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2265	false	3485936729819860935	92	166	468	832	1542	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالي عنهيقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلملط-عام صنعه قال انس رضي الله عنه فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء-- قال انس رضي الله تعالي عنهفرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	2265	466656630050865753	313	571.5	248	369	84.82384490966797	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2183	true	-2114627244416384031	63	100	278	455	1431	300	-----صلي ال--له عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء 5-- قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- يتتبع الدباء من حول القصعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	2183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2269	false	-287683635806209416	133	198	655	995	1571	300	المستعان الرسول عليه الصلاة والسلامي------قرب اليه خبز- من شعير ومرق- فيه دباء قرع قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلميتتبع الدباء كان يحبها يتتبع الدباء من حول القصعة وهذا اذا كان المقدم له اجزاء ينفصل بعضها عن بعض لا باس من الاختيار كالتمر والدباء وما اشبه ذلك واللحم ايضا لكن اذا كان متساويا فكل مما يليك فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم	2269	466656630050865753	148	232.5	115	348	42.52873611450195	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2184	true	3259772320646828726	73	111	400	608	1566	300	باب جامع النكاح 1109--------- مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ بناصيتها وليدع بالبركة واذا اشتري البعير فلياخذ بذروة سنامه وليست-----------------------------------------------------------------------------عذ بالله من الشيطان	2184	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	17	69	89	382	1540	300	باب جامع النكاح حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ بناصيتها وليدع بالبركة واذا اشتري البعير فلياخذ بذروة سنامه وليستعذ بكسر الذال بذروة احسن الله اليك واذا اشتري البعير فلياخذ بذروة سنامه وليستعذ بالله من الشيطان	2270	466656630050865753	203	385.0	166	294	69.04762268066406	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	0	23	0	104	1451	300	خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت 1 فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ------------------فضربه او كاد يضربه ثم قال ما-لك والخبر	2185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	97	123	525	646	1540	300	خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت-- فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفضربه او كاد يضربه ثم قال ما لك وللخبر	2270	466656630050865753	101	177.0	79	123	82.11382293701172	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	214	282	1036	1367	1451	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها 1112----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك غير ان القاسم بن محمد قال طل----------------قها في مجالس شتي	2185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	125	196	656	1002	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك غير ان القاسم بن محمد قال طلقها طلقها قال طلقها في مجالس شتي	2270	466656630050865753	321	620.5	254	352	91.19318389892578	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	0	24	0	108	1451	300	خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت 1----------------------------------------------------------- فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه ثم قال ما-لك والخبر قال	2185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2272	false	-1626136645493299272	5	41	23	191	1464	300	خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت يعني قاربت او قارفت الفاحشة يعني زنت فذكر انها قد كانت احدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه ثم قال ما لك وللخبر فدل	2272	466656630050865753	104	189.5	80	168	61.904762268066406	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	214	248	1036	1204	1451	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان -------------شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها	2185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2275	false	850752756171893182	218	254	1116	1291	1530	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن------ انه يتزوج ان شاء يعني متي شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها	2275	466656630050865753	162	313.5	129	181	89.50276184082031	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	249	282	1209	1367	1451	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك--------------------------- غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي	2185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2276	false	4593279503514041530	17	56	98	283	1487	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد بن عبد الملك عام قدم المدينة بذلك يعني انه لا ينتظر لانه طلق غير ان القاسم بن محمد قال طلقها في مجالس شتي	2276	466656630050865753	158	307.0	125	185	85.40540313720703	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2189	true	-21423213348185058	15	87	65	434	1459	300	مالك عن -بن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة 1 وان شءت فارقتك قالت	2189	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2270	false	8565063886855864741	229	300	1173	1540	1540	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري فكانت عنده حتي كبرت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة-- وان شءت فارقتك قالت-	2270	466656630050865753	366	716.5	296	370	98.9189224243164	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2189	true	-21423213348185058	23	103	97	509	1459	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري------------------------------------------------------------------------- فكانت عنده حتي كبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزوج عليها فتاة شا----------------------------------بة فاثر الشاب------------------------------------------------------------------------------------------------ة عل--يها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته ------الطلاق فطلقها واحدة ثم راج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم عاد فاثر الشاب--------------ة فناشدته الطلا------------------------------------ق فقال ما ش------------------------------------------------------------------------------------ءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة 1 وان شءت فارقتك--------------------------------------- قالت بل استقر علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة فامسكها علي ذلك--------------------------------- ولم ير رافع عليه اثما حين -قرت عنده علي	2189	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2277	false	-1122565553149517028	0	297	0	1506	1526	300	انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري هذه يحتاجها اهل التعدد لا سيما اذا تقدم به السن او تقدم بزوجته السن يقول فكانت عنده حتي كبرت ولا شك ان المراة اذا كبرت قلة الرغبة فيها وان لم تقل رغبتها هي لكن الرغبة فيها تقل div dirrtl idbookcontainer تقدمت بها السن فتزوج عليها فتاة شابة ما في مقارنة تزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها هذا امر عادي جبلي هذا يعني ما يردع عنه الا الدين والا النفس لا شك انها تميل مع الشابة دون الكبيرة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة لها اولاد فتطلب الطلاق في هذه الصورة لا شك ان الغيرة توصلها الي هذا الحد ولا تصبر علي مثل هذا التصرف فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت تحل راجعها لما بقي مدة يسيرة وتنقضي العدة راجعها لان المصلحة في بقاءها مصلحته هو ومصلحتها هي في بقاءها في عصمته في بيتها عند اولادها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الاوليالطلاق فطلقها واحدة ثم راجعها كذلك لما قربت العدة هو يتركها حتي تقرب العدة لكي تراجع بنفسها وتتنازل بطيب نفس منها فاذا كادت العدة ان تنتهي راجعها مرتين بقيت طلقة واحدة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة للمرة الثالثة فناشدته الطلاق فقال الان ما في خيار تري ما في رجعة فقال ما شءت تريدين الطلاق يكتب الان تريدين البقاء مع الاثرة او الاثرة يجوز هذا وهذا فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت علي ما ترين من الاثرة --وان شءت فارقتك اختاري الان ما في عاد مجال انتهت الفرص قالت بل استقر علي الاثرة ولا شك ان هذا من مصلحتها ان لم تتاثر في دينها لان بعض النساء تتاثر الغيرة عندها تصل الي حد تاثم فيه تخشي علي دينها فمثل هذه اذا فارقت انسب لها فقالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك الان خيرها بين امرين يملك احدهما ولم ير رافع عليه اثما حين اقرت عنده علي	2277	466656630050865753	404	684.5	325	1508	26.790451049804688	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	0	80	0	379	1470	300	تطليقه فماذا تري علي فقال له -بن عباس ط---------------------لقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا 1116-------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فق------------------ال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال -بن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال -بن مسعود------------------- صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2191	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	31	126	147	619	1479	300	تطليقة فماذا تري علي فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما طلقت منك لثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهفقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2279	466656630050865753	371	673.5	291	472	78.60169219970703	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	19	49	94	232	1470	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات فقال ----بن مسعود فماذا قيل لك --------------قال قيل لي انها قد بانت مني	2191	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2281	false	8660726592464587478	6	117	32	571	1463	300	مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات هل يعقل انه طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم ثماني مرات ما يعقل فالظاهر من اللفظ انها بلفظ واحد الظاهر من السياق انها بلفظ واحد طالب هاه طالب يعني طلقها واحدة وقبل ان يراجع اعطاها سبع طالب لا هو في الغالب انه لا يزيد علي الثلاث فاذا قال ثمان او ماءة هذا لفظ دافعه الغضب فالذي يغلب علي الظن انها بلفظ واحد وكذا لو كانت متفرقة عند من يشترط تخلل الرجعة لاحتساب العدد ثماني تطليقات فقال له ابن مسعود فماذا قيل لك يعني سالت احد قال قيل لي انها قد بانت مني	2281	466656630050865753	138	255.0	108	539	25.602968215942383	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	49	80	232	379	1470	300	فقال -بن مسعود ص------------------دقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له---------------------------------------------------------------------------- ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2191	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2282	false	-8860756080955550195	199	274	1036	1414	1543	300	فقال ابن مسعود صدقوا يعني وقع بانت منك من طلق كما امره الله فقد بين الله له من طلق كما امره الله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا به هو الذي البس نفسه هذه الحادثة وهذه الواقعة لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم صحيح المفتي عليه ان يسعي لخلاص نفسه قبل ان يسعي لخلاص غيره لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2282	466656630050865753	143	256.0	112	378	37.8306884765625	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2197	true	-3156023422758639474	38	121	196	573	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز ---------------قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منها شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي -----1118 مالك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال -	2197	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2279	false	-5837760753554739274	128	210	629	1004	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقال له------ ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت------ منها شيءا من قال------ فقد رمي الغاية القصوي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يقول	2279	466656630050865753	345	633.5	267	399	86.4661636352539	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2197	true	-3156023422758639474	38	85	196	405	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال له البت--------------------------ة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منها شيءا	2197	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2283	false	3308063571834996098	27	78	130	359	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال له وهمزتها قطع كما يقرره اهل اللغة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت------ منها شيءا	2283	466656630050865753	199	381.5	153	235	84.68085479736328	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2197	true	-3156023422758639474	76	118	362	562	1445	300	لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منها شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي 1118 م------------------------------------------الك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطلي-----------------------------------------------------------------------------------قات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	2197	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2283	false	3308063571834996098	228	293	1139	1447	1485	300	لو كان الطلاق الفا ما ابقت------ منها شيءا من قال------ فقد رمي الغاية القصوي ما في لفظ ابلغ من علي هذا الكلام قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته------ انها ثلاث تطليقات ومروان من اهل العلم يعني من الفقهاء كان يقضي في الذي يطلق امراته انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	2283	466656630050865753	176	309.0	138	326	53.98773193359375	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2201	true	-1988494337687680660	218	300	1029	1422	1422	300	باب ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك 1119--------- مالك انه بلغه انه ك---------------------------تب الي عمر بن الخطاب ------------------من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب ا------------------لي عامله ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر ------------------يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما-	2201	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	60	159	305	789	1495	300	باب ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب كتب احسن الله اليك انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمن العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهالي عامله ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر رضي الله تعالي عنهيطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما	2284	466656630050865753	388	716.5	307	484	80.16529083251953	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2201	true	-1988494337687680660	218	284	1029	1346	1422	300	باب ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك 1119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه انه كتب الي عمر بن الخطاب من العراق -------------------------ان رجلا قال لامراته حبلك علي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فكتب عمر بن الخطاب الي عام-----------------------------------------------------------له ان مره يوافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب ع-------------ليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	2201	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2285	false	-1204051346801689923	57	298	289	1549	1560	300	باب ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك واللفظان متقاربان فالخلية الخالية من الزوج ومن تكاليف الزوج والبرية اصلها البريءة مثلها تبرا من عهدة الزوج وهذان اللفظان من كنايات الطلاق وقوع الطلاق بها يحتاج الي نية قال حدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كتب الي عمر بن الخطاب من العراق رضي الله تعالي عنه وارضاهان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك الاصل ان الحبل بيد الزوج كما ان حبل الدابة بيد قاءدها فاذا ترك حبلها علي غاربها وهذا الاصل في الدابة ذهبت حيث تشاء فشبهت المراة حينما يستغني عنها زوجها بهذه الدابة التي يستغني عنها صاحبها يجعل حبلها علي غاربها فتذهب حيثما شاءت حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله ان مره ان يوافيني يوافيني والا يوافيني نعم ان مره كتب عليه ان مره يوافيني او يوافيني يوافيني جواب الامر جواب الطلب او جواب شرط مقدر ان تامره يوافيني مستقيم المعني والا غير مستقيم او للام التعليل مره ليوافيني مثل فهب لي من لدنك وليا يرثني سورة مريم ما قال يرثني ليكون جواب الطلب وانما هو للتعليل div dirrtl idbookcontainer فيكون هنا ان مره يوافيني علي كل حال لكن لو كانت جوابا للطلب قال مره يوافني لو كان الجواب للطلب لقال مره يوافني لكنها تعليلية كما في قوله يرثني ولو كانت جوابا للطلب لقال يرثني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب عليك ان اقدم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية	2285	466656630050865753	312	550.5	246	1260	24.761905670166016	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2203	true	670026059708790476	217	245	1101	1230	1487	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------------كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	2203	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	172	203	852	999	1495	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهكان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك	2284	466656630050865753	129	246.0	101	147	87.7551040649414	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2203	true	670026059708790476	195	243	1007	1223	1487	300	الطلاق كان ما نوي من الطلاق وان لم ينو شيءا حلف علي ما فعل عمر رضي الله عنه ولم يلزمه شء 1120 م---------------------------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب كان يقو-------ل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات ---------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2203	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2404	false	-6256193731251543596	46	168	237	885	1581	300	الطلاق--------------------------------------------- ما في حل الا الطلاق فيشيران عليهما بذلك يقول رحمه الله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء يريدا يعني الحكمين او الزوجين اخر مذكور يعني اقرب مذكور الحكمين ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع يعني يملكان الطلاق ومقتضي حكمين ان لهما الحكم والبت في هذه المسالة وان كان بعضهم يقول انهما مصلحان لا يملكان الطلاق الا ان يشيرا به فقط ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2404	466656630050865753	92	94.5	68	693	13.275612831115723	16	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2208	true	5712595722775032509	201	291	978	1419	1462	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ------------------كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما 1122 مالك-------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة 1123 م-----الك انه سمع -بن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت مني وبرءت منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين 1 في التي لم يدخل	2208	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	205	300	1009	1495	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهكان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت مني وبرءت منك انها ثلاث تطليقات بمنزل------ة قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية --وبرية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين ف--ي التي لم يدخل-	2284	466656630050865753	413	772.0	329	497	83.09859466552734	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2208	true	5712595722775032509	201	282	978	1384	1462	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات--------- كل واحدة منهما 1122 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة 1123 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع -بن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت مني وبرءت منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي	2208	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2287	false	5779966244479612754	78	300	386	1491	1491	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات يعني مثل كل واحدة منهما ثلاث تطليقات مثل لكنها مع ذلك كناية الحكم فيها موقوف علي نية المتكلم علي نية الزوج قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شانكم بها فراي الناس انها تطليقة واحدة يعني شانكم بها خذوها لكن مع ذلك هي كناية تحتاج الي نية يعني شخص زوجته في النفاس فلما طهرت من نفاسها احضرها ابوها او اخوها الي زوجها فقال مانا علي الزوج ارحناك من التعب من تعب احضارها فقال ابد ارجع بها معك يريد ان يدفع هذه المنة هل يقع مثل هذا طلاق لا يقع طلاق لكن ان اراد بها ارجع بها معك فلا حاجة لي بها وينوي بذلك الطلاق طلاق مثل شانكم بها كناية تحتاج الي نية قال وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت مني وبرءت منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة وهذه ايضا كناية لان البراءة من اي متعلق بالنسبة لما بينهما من عقد قد تبرا منه برءت مني في النفقة وبرءت منك في الخدمة مثلا وتبقي علاءق النكاح بقيت لانها كناية ليست صريحة في الطلاق فتحتاج الي نية تحدد المراد div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي-	2287	466656630050865753	385	706.5	306	1106	34.81012725830078	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2209	true	902787830622121378	0	38	0	193	1504	300	علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2285	false	-1204051346801689923	15	53	75	268	1560	300	علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2285	466656630050865753	193	386.0	155	193	100.0	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2209	true	902787830622121378	0	39	0	197	1504	300	علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب ---------------لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال------- مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال	2209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2288	false	1864437932212724955	216	259	1021	1240	1447	300	علي ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانها بانت منه لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال الامام مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك نعم	2288	466656630050865753	194	374.0	155	219	88.58447265625	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2211	true	-477943042209518710	10	92	46	420	1416	300	عبد الله بن عمر ف--------------------قال يا ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر--------------------- اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال -بن عمر--------------------- انا افعل انت فعلته 1125----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها قال -	2211	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2289	false	6088247915779853860	27	123	138	595	1435	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمافقال يا ابا عبد الرحمن اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انا افعل انت فعلته وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها يقول	2289	466656630050865753	365	660.0	284	457	79.86870574951172	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2211	true	-477943042209518710	40	92	184	420	1416	300	تفعل يا ابا عبد الرحمن ----------فقال -بن عمر انا افعل ا----------------------------------------نت فعلته 1125------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها-------------------------------- فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها قال	2211	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2290	false	-9133700740415119471	0	164	0	787	1437	300	تفعل يا ابا عبد الرحمن لا تستعجل فقال ابن عمر انا افعل يستنكر انا ما سويت شء انا بينت لك الحكم انت فعلته انت الجاني علي نفسك تتنازل عن حق جعله الله لك تتنازل لمخلوق ضعيف لا يتحمل ما يتحمله الرجل في هذه المواقف فتجد المراة لادني سبب لو كان الامر بيدها ما بقي والله اعلم ولا عقد صحيح النساء ياتي عليهن اوقات ما في شك انها سريعة التاثر سريعة الغضب العاطفة عندها جياشة المقصود انها لا تثبت مثل ثبات الرجل ولذلك جعل الطلاق في يد الرجل وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها قال امرك بيدك ناويا بذلك الطلاق فالقضاء ما قضت به الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة يعني اذا قال امرك بيدك فقالت طلقت نفسي ثلاثا الامر كما جعل فان لم ينو شيءا فقد جعل لها الامر كل الامر وهو الثلاث وان قال لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما كانت في عدتها لان	2290	466656630050865753	229	399.5	177	787	29.09783935546875	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2214	true	-581727569380489747	29	56	134	251	1457	300	الموفق 1 4 باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك 1126--------- مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت	2214	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2290	false	-9133700740415119471	273	300	1318	1437	1437	300	اليك------ باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك حدثني يحيي عن مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت-	2290	466656630050865753	104	182.0	80	126	82.53968048095703	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2214	true	-581727569380489747	56	102	251	471	1457	300	انه اخبره انه كان جالسا عند زيد بن ثابت------------------- فاتاه محمد بن ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شانك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال له زيد ما حملك علي ذلك قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت املك بها	2214	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2291	false	-3446149678180016189	0	50	0	239	1445	300	انه اخبره انه كان جالسا عند زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فاتاه محمد بن ابي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شانك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال له زيد ما حملك علي ذلك قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت املك بها	2291	466656630050865753	220	428.0	174	239	92.05020904541016	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2215	true	6096053728577184083	5	77	23	377	1472	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي قال -	2215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2291	false	-3446149678180016189	52	124	249	604	1445	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي يقول	2291	466656630050865753	350	700.0	279	355	98.591552734375	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2215	true	6096053728577184083	5	47	23	234	1472	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا	2215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2292	false	4952237552064671327	258	300	1278	1488	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها الا-	2292	466656630050865753	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2215	true	6096053728577184083	50	77	251	377	1472	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي قال	2215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	34	61	164	290	1492	300	قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي نعم	2293	466656630050865753	123	243.0	96	126	97.61904907226562	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	3	189	19	928	1487	300	اعلم 1 5 باب ما لا يبين من التمليك ---------1128 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------------انها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر قريبة بنت ابي امية فزوجوه ثم انهم عتبوا علي عبد الرحمن وقالوا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة -------------------الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبه بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا -----1129 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------------زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبي----------------------------------------------------ر وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيتيه فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا 1130 م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر --------------------وابا هريرة ------------------سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق 1131 مالك----- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق قال	2216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	63	275	300	1376	1492	300	اليك---- باب ما لا يبين من التمليك حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاانها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر قريبة بنت ابي امية فزوجوه ثم انهم عتبوا علي عبد الرحمن وقالوا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة رضي الله تعالي عنهاالي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهازوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير وعبد وعبد احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيت-ه فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماوابا هريرة رضي الله تعالي عنهسءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق قال	2293	466656630050865753	876	1637.0	694	1081	81.03607940673828	169	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	3	38	19	179	1487	300	--اعلم 1 5 باب ما لا يبين من التمليك 1128------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة بنت ابي امية فزوجوه	2216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2294	false	-6649656774057240042	4	78	22	401	1529	300	تعالي----- باب ما لا يبين من التمليك يعني ما يبين الزوجة من زجها من تمليك الزوج لزوجته الطلاق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها خطبت علي عبد الرحمن بن ابي بكر يعني خطبت له عبد الرحمن بن ابي بكر اخوها الذي اعمرها من التنعيم خطبت علي عبد الرحمن يعني خطبت لاخيها عبد الرحمن قريبة بنت ابي امية فزوجوه	2294	466656630050865753	149	219.5	116	384	38.80208206176758	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	43	136	201	676	1487	300	الرحمن وقالو---ا ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة الي------ عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبه بيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا 1129---------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --------------زوجت حفصة بنت عبد الر------------------------------------------------------------حمن المنذر بن الزبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعبد الرحمن غاءب بال-------------------------------------------------------------------------شام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا ب----------------------ه ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف---------------------------------------------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف----------------------------------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيتيه----------------------------- فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2295	false	5307401918638626154	0	268	0	1359	1513	300	الرحمن ما زوجناه ما زوجنا الا عاءشة فارسلت عاءشة الي اخيها عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها هو لما سمع هذا الكلام ما زوجنا الا عاءشة يعني انف من البقاء معها مكرها لها ما دام ما زوج من اجله فتكون المسالة عدم الرغبة موجودة ما دام ما زوجوه من اجله فالرغبة فيه قليلة وما دام الامر ذلك من الطرف الثاني فليكن الامر كذلك من الطرف الاول فجعل امر قريبة بيدها قال قريبة تصنع ما شاءت ان اختارتني بقيت وان اختارت اهلها تذهب فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا اختارت زوجها قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهازوجت حفصة بنت عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر الخبر السابق زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير بن العوام ابن اختها اسماء فتكون حفصة بنت عبد الرحمن بالنسبة للمنذر بن الزبير ابنة خالها وهو ابن عمتها وعبد الرحمن غاءب بالشام كيف زوجت وعبد الرحمن غاءب بالشام ابوها غاءب بالشام يعني تولت العقد او انها وفقت بينهما وتولاه الرجال نعم هذا الذي ظهر وعبد الرحمن غاءب بالشام ويدل عليه النصوص التي تدل علي انه لا بد من الولي وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به تزوج بنته من غير علمه ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير الخال غير راضي بزواجك من بنته لانا ما اخذنا رايه قبل ذلك فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ان شاء اخذ ابنته وان شاء ردها الي فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته يعني تقديرا لاخته ام المءمنين فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2295	466656630050865753	461	733.5	368	1359	33.922000885009766	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	137	189	681	928	1487	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه---------------------------------------------- ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق 1131--------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امر-----------------------ها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق قال	2216	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2296	false	6634812950549266439	53	123	281	606	1503	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه لا تقبل اذا لم تقبل ما صار شء كان شيءا لم يكن ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها يعني وجعل الطلاق بيدها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق قال	2296	466656630050865753	243	445.0	191	325	74.76923370361328	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2218	true	-5690699543497914447	28	54	146	267	1478	300	قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	2218	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2293	false	6567410163296539996	274	300	1372	1492	1492	300	قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما-	2293	466656630050865753	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2218	true	-5690699543497914447	28	58	146	283	1478	300	قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما قال ابو عمر هذا	2218	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2296	false	6634812950549266439	122	151	602	739	1503	300	قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسها يعني التمليك هذا	2296	466656630050865753	125	238.0	97	137	91.24087524414062	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2219	true	2018335615917105888	259	300	1251	1435	1435	300	باب الايلاء 1132 م---------الك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب ------------انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك-	2219	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	70	115	338	544	1441	300	باب الايلاء حدثني يحيي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك	2297	466656630050865753	178	331.5	139	206	86.40776824951172	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2219	true	2018335615917105888	262	300	1268	1435	1435	300	مالك عن جعفر بن محمد ------عن ابيه----------------------------- عن علي بن ابي طالب انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي ي-------------------------------------------------------وقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك-	2219	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2299	false	-86178534854457098	185	241	915	1173	1451	300	مالك عن جعفر بن محمد الصادقعن ابيه محمد بن علي بن الحسين الباقر عن علي بن ابي طالب انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف يستدعي من قبل الحاكم فاما ان يفء واما ان يطلق حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قال مالك	2299	466656630050865753	167	306.5	130	258	64.72868347167969	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2220	true	-2219550692766083972	86	242	423	1172	1451	300	علي بن ابي ------------------------------------------------------------------طالب وقف رجلا عند الاربعة الاشهر اما ان يفء واما ان يطلق 1133 مالك------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يق-----------------------------------------------------------ول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف -----1134 مالك عن -بن شها------------------ب--- ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة 1135 م-----الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي -بن شهاب قال ابو عمر اما علي رضي الله عنه فالصحيح من رايه ومذهبه ما رواه مالك عنه من القول بوقف المولي وقد روي عنه ان المولي تبين منه امراته بانقضاء الاربعة الاشهر	2220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	83	265	396	1269	1441	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق و-----ان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما --ان يطلق واما ان يفء قال مالك وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رض ي الله عنهماانه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند ------------------------------------------------------------------------------------انقضاء الاربعة الاشهر	2297	466656630050865753	582	1039.5	455	964	60.373443603515625	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2220	true	-2219550692766083972	102	210	496	1012	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق----- اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف 1134 مالك عن ---------------------------------------------------بن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة---------------- ما كانت في العدة 1135 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي بن	2220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2300	false	-5558542680929914603	128	300	623	1466	1466	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته ف----اذا مضت الاربعة الاشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق يعني اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف يعني بمجرد مضي الاربعة اشهر لا يحصل طلاق قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة يعني طلقة رجعية ما كانت في العدة يعني الطلاق علي هذا القول عند سعيد وعند ابي بكر بن عبد الرحمن وهما معروفان من الفقهاء السبعة الطلاق من الحلف والا من تمام الاربعة يقول انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة يعني من مضي الاربعة الاشهر يعني ولو لم يوقف ولو لم يطلق وهذا بخلاف ما تقدم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن	2300	466656630050865753	492	927.0	388	847	58.08736801147461	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2224	true	-5377738190235864025	243	280	1194	1371	1462	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له ال-------------------------------------------------------------------يها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من	2224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	252	300	1198	1441	1441	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها عدتها div dirrtl idbookcontainer حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من-	2297	466656630050865753	176	344.0	140	244	72.13114929199219	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2224	true	-5377738190235864025	256	294	1265	1435	1462	300	ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر-------------------- من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	2224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2301	false	-7182617224679616679	249	291	1269	1459	1499	300	ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء يعني من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها	2301	466656630050865753	170	331.0	132	190	89.47368621826172	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	19	117	97	558	1483	300	اذا مضت الاربعة الاشهر ولم ---يكن -له عليها --رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق-------------------------- ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ابو عمر اما قوله انه لم يمسه-------------------------------------------------------------------ا حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها ولا	2225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	231	295	1095	1424	1441	300	اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب قال م-------الك في الرجل يولي من امراته فيوقف------------------- فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته -----------------------------------------------------------------------انه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها عدتها div dirrtl idbookcontainer حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا	2297	466656630050865753	159	222.0	123	560	28.39285659790039	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	0	107	0	512	1483	300	ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عد------------تها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ابو عمر ا--ما قوله ------انه لم ي-مسها حتي تنقضي	2225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	20	128	92	619	1471	300	ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه--- يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها عدتها عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها ---فتنقضي	2298	466656630050865753	490	923.5	386	533	91.93245697021484	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	10	35	50	175	1483	300	ايضا- فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها	2225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2302	false	6506310921987028777	205	230	1004	1130	1509	300	حينءذ فان لم يفء دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها	2302	466656630050865753	122	238.0	97	126	96.82539367675781	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	22	67	113	333	1483	300	الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها انه لا يوقف	2225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2303	false	1588804977560526606	0	44	0	218	1457	300	الاشهر ولم يكن له عليها رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها نعم --فيوقف	2303	466656630050865753	214	418.5	170	220	97.2727279663086	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	77	107	379	512	1483	300	عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ابو عمر اما قوله انه لم يمسها حتي ------تنقضي	2225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2304	false	7299730075647665859	0	30	0	139	1520	300	عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي	2304	466656630050865753	103	188.0	80	139	74.10071563720703	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2228	true	3805466197901608155	84	290	405	1456	1506	300	ما لزمته من الكفارة قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة قال ابو عمر وانه طلق بعد الايلاء طلاقا رجعيا فطالبته امراته بعد انقضاء الاشهر بحقها في الجماع فاوقف لها بابا ان يفء الي جماعها مراجعتها فطلق عليه الحاكم طلقة اخري فصارتا تطليقتين ولو انقضت العدة قبل امر التوقيف لم يكن هناك توقيف لانها ليست بزوجة عند انقضاء العدة واذا لم يكن توقيف لم يكن طلاق غير الطلاق الاول وهذه المسالة بناها علي اصله المتقدم ليس فيها جواب اخبره فيما علمت والله اعلم ويجء علي اصل الشافعي وكل من قال يوقف المءلي بعد الاربعة الاشهر ما قاله مالك وبالله التوفيق قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف قال	2228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	114	231	554	1122	1471	300	ما -سمعت في ذلك---- قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف قال	2298	466656630050865753	560	1100.5	443	1051	53.282588958740234	113	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2228	true	3805466197901608155	88	279	425	1407	1506	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء--------------------- وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بط------------------------------------------------لاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة قال ابو عمر وانه طلق بعد الايلاء طلاقا رجعيا فطالبته امراته بعد انقضاء الاشهر بحقها في الجماع فاوقف لها بابا ان يفء الي جماعها مراجعتها فطلق عليه الحاكم طلقة اخري فصارتا تطليقتين ول---و انقضت العدة قبل امر التوقيف لم يكن هناك توقيف --------------------------------------------------------------لانها ليست بزوجة عند انقضاء العدة واذا لم يكن توقيف لم يكن طلاق غير الطلاق الاول وهذه المسالة بناها علي اصله المتقدم ليس فيها جواب اخبره فيما علمت والله اعلم ويجء علي اصل الشافعي وكل من قال يوقف المءلي بعد الاربعة الاشهر ما قاله مالك وبالله التوفيق قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه اذا دخل الاجل	2228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2304	false	7299730075647665859	62	300	312	1520	1520	300	قال ف-----ي الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء يعني استمر علي يمينه وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق انقضت عدتها قبل الاربعة اشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة لان له ان يولي اقل من اربعة اشهر له ان يولي ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------------------- فطلق الي منها ث--------------------------م طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الاربعة اشهر فوقع الطلاق قبل ترتب حكم الايلاء عليه فانتهت عدتها فليست له حينءذ من امراة لانها --------------بانت منه وحكم الايلاء لا يثبت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاربعة --اشهر div dirrtl idbookcontainer -قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء حتي يحلف اكثر من اربعة اشهر اما اذا حلف شهرا فهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلامولم يكن ايلاء حلف يوما هذا ليس بايلاء وما بعد المدة ولو زادت علي الاربعة اشهر لا يتناولها حكم اليمين فليس بايلاء وانما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني من ذلك فلا اري عليه ايلاء انما الايلاء ما زاد علي ثلاثة اشهر لماذا الاية فيها تربص اربعة اشهر فان فاءوا دل علي ان الاربعة له الفيءة وله الرجعة فلا يثبت حكم الايلاء الا بما زاد علي ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل الاجل-	2304	466656630050865753	555	886.5	437	1486	37.34858703613281	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2230	true	-8907176732887495915	49	78	263	390	1460	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب ------------سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2298	false	-3439634097488371504	230	261	1118	1257	1471	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهسءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2298	466656630050865753	127	243.5	98	139	91.36690521240234	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2230	true	-8907176732887495915	49	78	263	390	1460	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2306	false	-211170724432506521	49	78	223	350	1510	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2306	466656630050865753	127	254.0	98	127	100.0	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2232	true	1202239921348079281	0	54	0	264	1444	300	ان رجلا جعلا امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ------------ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر 1138----- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2232	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	13	70	58	338	1492	300	ان رجلا جعل -امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنهان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2307	466656630050865753	258	491.5	205	281	91.81494903564453	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2232	true	1202239921348079281	25	61	121	298	1444	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال ابو عمر اما الطلاق ق---بل النكاح	2232	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2309	false	8280149229581499763	187	223	941	1121	1502	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا يدل علي ايقاع الظهار قبل الزواج	2309	466656630050865753	151	295.5	120	180	83.88888549804688	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2233	true	-1387349586886436150	88	139	448	690	1505	300	حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا معني قد ذكرناه مكررا 1139 مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة 1140 مالك----- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك ---------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا قال	2233	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	66	125	314	598	1492	300	حتي يكفر كفارة المتظاهر وحدثني عن مالك عن شهاب بن عروة عن ابيه عن ايش عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا قال	2307	466656630050865753	203	355.0	156	284	71.47887420654297	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2233	true	-1387349586886436150	88	122	448	611	1505	300	حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا معني قد ذكرناه مكررا 1139-------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظ-------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة	2233	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2309	false	8280149229581499763	212	269	1060	1340	1502	300	حتي يكفر كفارة المتظاهر وهذا يدل علي ايقاع الظهار قبل الزواج قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر سليمان بن يسار ايضا من الفقهاء السبعة عروة بن الزبير ايضا من الفقهاء السبعة انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة انه ليس عليه الا كفارة واحدة	2309	466656630050865753	140	246.5	108	280	50.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2233	true	-1387349586886436150	254	300	1275	1505	1505	300	فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الاية المجادلة 3 يعني ولم يقل فتحرير رقبات فجعل كفارة المتظاهر تحرير رقبة ولم يخص واحدة من اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة----------------------------------------------------- فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر-	2233	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2310	false	-6313937942594401781	55	116	274	598	1532	300	فتحرير رقبة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتماسا سورة المجادلة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة لماذا لانه لم يكفر عن الاولي فدخلت الثانية في الاولي فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر	2310	466656630050865753	119	79.0	96	435	27.356321334838867	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2234	true	2911439562155638962	241	270	1214	1352	1488	300	قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت قال	2234	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	184	211	902	1030	1492	300	قال مالك -من تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله--------- وذلك احسن ما سمعت قال	2307	466656630050865753	128	242.0	101	138	92.75362396240234	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2234	true	2911439562155638962	241	270	1214	1352	1488	300	قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت قال	2234	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2310	false	-6313937942594401781	197	281	1012	1427	1532	300	قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة اللي هي كفارة الظهار وكونه مسها قبل ان او قبل ان يكفر لانه مشترط في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا سورة المجادلة لكنه مسها قبل ان يكفر هل نقول ان عليه كفارة للظهار الاول وكفارة للمسيس قبل ان يكفر لا انما وطءه اياها قبل الكفارة معصية يذهب اثرها بالتوبة ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله--------- وذلك احسن ما سمعت قال	2310	466656630050865753	129	246.0	102	424	30.424528121948242	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2238	true	3410512783726975201	31	97	163	504	1474	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال	2238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	226	292	1112	1457	1492	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة --قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال	2307	466656630050865753	339	660.5	274	347	97.69452667236328	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2238	true	3410512783726975201	31	97	163	504	1474	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظهر-ون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة 3 --------------------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر قال	2238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2311	false	2458615662076838024	56	187	280	962	1478	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة يظاهرون ما قال يظاهرن قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي امساكها واصابتها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها و--------------------------------------------------------لم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه يعني هل الكفارة لزوم الكفارة باجماعه علي مراجعتها نعم هذا علي كلامه ان اجمع وعزم علي مراجعتها تلزمه الكفارة طيب اجمع ثم رجع عزم علي مراجعتها ثم ما وجد كفارة مثلا او قال ما تسوي من يكفر تلزمه الكفارة او لا تلزمه علي كلام مالك تلزم بمجرد عزمه علي ارتجاعها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك فان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر لان	2311	466656630050865753	279	316.0	224	738	37.80487823486328	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2242	true	8869736608030005245	254	290	1272	1436	1487	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة قال -	2242	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2308	false	-6734445840357167168	30	66	143	308	1449	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة يقول	2308	466656630050865753	160	320.0	125	165	96.96969604492188	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2243	true	4379989038406203205	54	123	272	604	1458	300	التوفيق 1 9 باب ظهار العبيد 1142 م---------الك انه سال -بن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	2243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2312	false	-1122522644011833021	205	274	988	1323	1446	300	اليك------- باب ظهار العبيد حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه	2312	466656630050865753	317	612.0	251	342	92.69005584716797	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2243	true	4379989038406203205	70	124	345	608	1458	300	نحو ظهار الحر قال م------------------الك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر قال م-------------------------الك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه قال	2243	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	3	141	12	745	1515	300	مثل ظهار الحر طابقه مطابقة تامة قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر يعني مثله من هذه الحيثية قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران طالب هاه طالب ما نصف لماذا طالب وايضا العبادات يتساوي فيها الاحرار والعبيد بخلاف التبعات المالية والعقوبات اما العبادات يشترك فيها الاحرار والعبيد ما في فرق لان القدرة واحدة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء لان ايلاءه شهران ما هو باربعة اشهر مثل الحر اذا ذهب يصوم الشهرين وقع الايلاء عليه لان ايلاءه شهران قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه نعم	2313	466656630050865753	248	476.5	196	733	33.833560943603516	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2244	true	-1757656478827611645	251	300	1269	1502	1502	300	اعلم 1 10 باب ما جاء في الخيار 1143--------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين ا-------------نها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت احدي السنن الثلاث انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن-	2244	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	142	194	750	1006	1515	300	الله اليك باب ما جاء في الخيار حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت احدي السنن الثلاث انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن	2313	466656630050865753	222	411.0	175	256	86.71875	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2245	true	-1638940886171872459	0	60	0	282	1460	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة 2 تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار ب--رمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2245	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	194	252	1006	1287	1515	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-والبرمة-- تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2313	466656630050865753	278	542.0	220	284	97.88732147216797	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2245	true	-1638940886171872459	0	60	0	282	1460	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة 2 ت-----------فور بلحم---------- فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2245	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2315	false	7749332990803260775	200	279	1064	1474	1582	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-والبرمة-- تفور القدر يفور بلحم فوق النار فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم النبي عليه الصلاة والسلامراي البرمة وراي فيها لحم لماذا يعطي خبز وادم واللحم موجود div dirrtl idbookcontainer فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2315	466656630050865753	279	505.0	221	413	67.55448150634766	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	1	36	4	173	1432	300	كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا	2246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	265	300	1347	1515	1515	300	كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا-	2313	466656630050865753	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	36	110	173	525	1432	300	خيار لها بعد ان يمسها 1145----- مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاه لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها ك--------------------------------------------------------------------------انت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	0	89	0	431	1454	300	خيار لها بعد ان يمسها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت لبني عدي احسن الله اليك ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2314	466656630050865753	346	667.0	273	432	80.09259033203125	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	1	93	4	443	1432	300	كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت- من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها 1145 م-----------------------------------------------------------------------------الك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاه لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت ------------------------------------الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك	2246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2317	false	1719889619108347506	11	175	50	842	1471	300	كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة لها الخيار ما لم يمسها فاذا مسها فقد ابطلت حقها في الخيار طيب جهلت ما تدري ان لها خيار فمكنته من نفسها يسقط حقها او لا يسقط يعني مثلما قلنا سابقا في ايش يعني مثل الشفعة وذكرنا في درسنا قبل ايام في مسالة اذا اجبرها ابوها بالزواج ومكنت الزوج هل لها خيار او ليس لها خيار هنا ان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعته من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لكن ان كانت جاهلة وقبل قولها مع يمينها فهذا هو الاظهر ان شاء الله تعالي وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي يعني ما هي الساءلة ابتداء ارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك	2317	466656630050865753	422	767.0	334	793	53.21563720703125	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	66	110	312	525	1432	300	قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي ش-----------------------------------------------------------------------يءا ان امرك بيدك-------------------------------- ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2318	false	-5586847970505402032	61	126	326	641	1490	300	قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يعني ما احب ان تفعلي الاثر المترتب علي هذا الخبر ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما هذا الخبر الخبر ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2318	466656630050865753	212	413.0	169	316	67.08860778808594	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	16	41	75	195	1432	300	قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2246	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2322	false	-6734953481389679204	228	253	1147	1267	1530	300	قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2322	466656630050865753	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2249	true	3711847652335556076	137	164	694	822	1470	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2249	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	119	146	583	711	1454	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2314	466656630050865753	128	256.0	101	128	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2249	true	3711847652335556076	137	164	694	822	1470	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2249	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2320	false	6258604308172224347	22	90	104	419	1490	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل---------------------------------------------------- ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها قبل ان يدخل بها يعني بعد العقد تعتق بعد العقد وقبل الدخول قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان اختارت نفسها فلا صداق لها لان الطلاق وقع من قبلها لكن لو كان من قبله لزم نصف المهر فلا صداق لها وهي تطليقة وذلك الامر عندنا	2320	466656630050865753	76	1.5	61	367	20.708446502685547	15	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	7	34	33	171	1505	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms1355	false	6301819886459194436	0	27	0	138	1575	300	لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1355	466656630050865753	138	276.0	111	138	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	131	157	689	808	1505	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت وان شاءت فارقت قال	2251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	94	120	468	587	1454	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت وان شاءت فارقت قال	2314	466656630050865753	119	238.0	93	119	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	131	157	689	808	1505	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فان شاءت ---------------------------------------------------------------------------------------قرت وان شاءت فارقت قال	2251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2318	false	-5586847970505402032	184	258	935	1263	1490	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير كما انه لو بانت بها جنون او ضرر فانها تخير ايضا هو يخير اذا بان بها شء اذا بان بها عيب من جنس هذا فانه يخير وهي كذلك تخير فان شاءت قرت يعني اذا قبلت قالت لا مانع انا استمر وهو مجنون لا مانع انا استمر وهو مريض فان شاءت قرت وان شاءت فارقت لان	2318	466656630050865753	117	185.5	91	328	35.67073059082031	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2253	true	-2430902777256745401	129	190	639	935	1478	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي	2253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2314	false	-9018257428211843339	169	230	824	1120	1454	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي	2314	466656630050865753	296	592.0	235	296	100.0	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2253	true	-2430902777256745401	129	164	639	812	1478	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال	2253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2320	false	6258604308172224347	182	300	884	1490	1490	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان------------------------------------------------------------------ قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته لماذا تكون ثلاث الا يمكن ان تختار نفسها بواحدة لا يمكن لماذا لانه يملك رجعتها بالواحدة يملك رجعتها اذا ما تم خيارها يقول قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا لانها لو حسبت واحدة لما كان لاختيارها اثر لانه يملك رجعتها والمسالة مفترضة في انه يملكها امرها بحيث يفلته من نفسه ولا يتم ذلك الا اذا كان بالثلاث قال وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته div dirrtl idbookcontainer ثم قال قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال-	2320	466656630050865753	106	-81.0	87	673	15.750371932983398	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2253	true	-2430902777256745401	164	191	812	939	1478	300	لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي قال ----	2253	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2321	false	-8312008223879001743	0	28	0	131	1524	300	لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله تعالي لم تقبل	2321	466656630050865753	123	244.5	97	131	93.89312744140625	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	16	158	72	720	1394	300	باب ما جاء في الخلع 1148 مالك------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في بيت اهلها 1149 مالك----- عن نافع عن مولاه لصفية بنت ابي عبيد انها اختلعت	2256	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2323	false	6183655302913021114	154	300	780	1466	1466	300	باب ما جاء في الخلع div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في بيت اهلها وحدثني عن مالك عن نافع عن مولاة لصفية بنت ابي عبيد انها اختلعت-	2323	466656630050865753	626	1226.5	489	689	90.85631561279297	137	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	16	93	72	419	1394	300	باب ما جاء في الخلع 1148------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها------------------ كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس --------------------------------------وان رس-------------------------------------------------------ول الل--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول ال-----------------------------------------------------------------له قال ما شانك----------------------------------------------- قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	2256	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2324	false	-590958874223995843	84	273	412	1379	1512	300	باب ما جاء في الخلع الخلع والخلع كلاهما مصدر لخلع اذا نزع والتفريق بينهما من اجل التفريق بين فراق الزوجة علي مال الذي هو الخلع بالضم وبين خلع الثوب ونحوه ونزعه التفريق من اجل ان يكون لكل حقيقة لفظ كما في الغسل والغسل الغسل تعميم البدن بالماء لكنه غسل ايضا وغسل بعض البدن غسل له التفريق من اجل ان يكون لكل حقيقة لفظ مستقل لتتميز الحقاءق بعضها عن بعض div dirrtl idbookcontainer قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري حبيبة بنت سهل الانصاري كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس الخطيب المعروف خطيب النبي عليه الصلاة والسلام شهد له النبي عليه الصلاة والسلامبالجنة لانه لما نزل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سورة الحجرات قال انا ارفع صوتي فوق صوت النبي لانه خطيب والخطابة تقتضي ذلك ---------------------------------------------فقال- انه حبط عمله وجلس في بيته فقده النبي عليه الصلاة والسلامفسال عنه فاتي بالخبر ان هذا سبب اعتزاله قال ليس الامر كما قال بل هو في الجنة هو مبشر بالجنة وزوجته قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	2324	466656630050865753	204	249.0	153	1013	20.138202667236328	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	73	116	335	522	1394	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما ش-----------------------------------------------انك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس----------------------------------------- لزو-----------------جها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء	2256	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2325	false	-2181921181879141305	233	300	1190	1481	1481	300	من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك الان عرف ان عندها حاجة وان عندها مسالة ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لا يمكن ان نجتمع لا بد ان نتفرق تقول ذلك لزوجها يعني في حق زوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء-	2325	466656630050865753	186	352.0	144	292	63.698631286621094	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	32	83	141	379	1394	300	انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي ال-------------------صبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس ---------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله	2256	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2325	false	-2181921181879141305	65	144	352	726	1481	300	انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي الصبح خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس يعني في الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قال لها من انت هذا الاصل او قال من هذه لغيرها المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلامقال من هذه او من انت فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله	2325	466656630050865753	237	443.0	187	375	63.20000076293945	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2258	true	-272585786828126317	42	105	211	512	1427	300	عبد الله بن عمر من رواية مالك عن نافع وهو مذهب عثمان رضي الله عنه-- قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها مالها قال فهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك لا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	2258	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2324	false	-590958874223995843	8	63	33	299	1512	300	عبد الله بن عمر------------------------------------- رضي الله عنهما قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها مالها قال فهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك لا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	2324	466656630050865753	264	511.0	209	303	87.12871551513672	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2258	true	-272585786828126317	55	83	268	403	1427	300	الله عنه--- قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر ب--------------------------------ها وضيق عليها-------------------------- وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها مالها	2258	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2328	false	-371550544988159287	208	249	997	1193	1421	300	الله بن عمر قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه اذا علم ان زوجها اضر بها يعني صار سبب الفراق منه لا منها وضيق عليها واذاها ومع ذلك رفض الطلاق وعلم انه ظالم لها مضي الطلاق ورد عليها مالها	2328	466656630050865753	133	243.0	105	196	67.85713958740234	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2259	true	3726543360407931229	190	239	973	1205	1489	300	التوفيق 1 12 باب طلاق المختلعة 1150--------- مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر --------------فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان ------------فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	2259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2330	false	7005055172082991731	178	231	859	1118	1459	300	اليك-------- باب طلاق المختلعة حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهفبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	2330	466656630050865753	218	393.0	171	267	81.64794158935547	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2259	true	3726543360407931229	197	239	1009	1205	1489	300	مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره----------------------------- وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	2259	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2331	false	2572604678669504906	69	117	357	582	1511	300	مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره يعني ما انكر الخلع لانه شرعي وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	2331	466656630050865753	196	380.0	154	225	87.11111450195312	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2264	true	-4504711205076797251	189	229	988	1178	1516	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر وتبني علي عدتها الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال	2264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2330	false	7005055172082991731	254	294	1239	1429	1459	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر وتبني علي عدتها الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال	2330	466656630050865753	190	380.0	150	190	100.0	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2264	true	-4504711205076797251	189	220	988	1140	1516	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد--------------------------------------------------------------------------------- فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر وتبني علي عدتها الاولي	2264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2332	false	6874908877864915818	217	284	1089	1429	1514	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لانه يترتب عليه البينونة لكنها بينونة صغري كما لو طلقها طلاقا رجعيا فانتهت عدتها فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها يعني ما زالت في العدة عدة الخلع ثم تزوجها بعقد وصداق وشهود وولي ثم طلقها قبل ان يمسها فهي مطلقة قبل الدخول لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر وتبني علي عدتها الاولي	2332	466656630050865753	152	274.0	121	340	44.70588302612305	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	101	123	521	631	1483	300	بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	2265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2331	false	2572604678669504906	0	22	0	110	1511	300	بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	2331	466656630050865753	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	94	258	486	1269	1483	300	قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة قد تقدمت في------------- هذا الباب ومضي فيها القول وا------------------------------------------------لله اعلم وهو الموفق للصواب وحسبي ونعم الوكيل 1 13 باب ما جاء في اللعان 1 1152 م----------------------------------الك عن -بن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي	2265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2333	false	-8305698402693741928	21	300	107	1463	1463	300	قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه قال ادفعي مبلغ كذا واطلقك فطلقها دفعت المبلغ دفعت عشرة الاف عشرين الف ثم طلقها طالق طالق طالق هذا متتابع نسق ثابت عليه لكن ان اخذ المال وقال انت طالق ثم سكت خلاص بانت منه الطلاق الثاني ما يقع عليها لانها ليست في عصمته بعد الصمات بعد ان سكت وحصل الفاصل وثبت الخلع بانت منه فاذا اتبعها بطلاق ثان وثالث هذا لا يلحقها ولذا قال فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء لانه لم يقع موقعه ليست له بامراة بانت منه نعم طالب فطلقها طلاقا متتابعا نسقا يعني طلقة بعد طلقة طالب لا لا ما دام متتابع الكلام المتصل غير الكلام المنفصل لكن اذا كان متصل حكما طلقها قال هي طالق ثم اخذ يكح ويسعل او يعطس يعطس مرارا حصل فاصل لكن هذا متتابع حكما بخلاف لو صمت من غير ما باس فان الثاني لا يقع عليها سم احسن الله اليك----------------------------------------- باب ما جاء في اللعان div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلما-لمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي-	2333	466656630050865753	677	1226.0	535	1407	48.11656188964844	137	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	157	253	788	1248	1483	300	سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل وعابها------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير	2265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2337	false	-3047632197050819539	0	223	0	1156	1566	300	سعد الساعدي اخبره ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل --------------------------------------------لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في كثير من الروايات انه مباشرة جاء عويمر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه مباشرة فالاحتمال انه سال بواسطة ثم سال بغير واسطة كما ذكر عن علي رضي الله عنهانه امر المقداد ثم سال بعد ذلك div dirrtl idbookcontainer سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمساءل وعابها يعني هذه المساءل القبيحة الشنيعة مكروهة لان مجرد الكلام في هذه الموضوعات فيه ما فيه كره النبي عليه الصلاة والسلامالمساءل وعابها واهل العلم يقولون ان البلاء موكل بالمنطق ولذا لما ذكر هذا وقع يعني انه ليس بالمطرد لكنه وقع علي كل حال حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم عظم عليه ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلامكره فصار سببا لكراهة النبي عليه الصلاة والسلاملهذا الامر والمسلم يود ان يكون سببا للمودة والحب لا سببا للكره والنفور فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير	2337	466656630050865753	414	499.5	330	1201	34.471275329589844	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	247	276	1217	1365	1483	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي	2265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2338	false	3369668082527945931	63	91	307	452	1466	300	فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها --مصر عويمر لان	2338	466656630050865753	139	261.5	111	148	93.9189224243164	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	251	297	1237	1472	1483	300	تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2339	false	-720522576876625218	0	44	0	233	1495	300	تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم-المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2339	466656630050865753	233	456.0	189	235	99.14893341064453	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2266	true	-48188349523559362	0	62	0	306	1459	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال -بن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2266	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	40	102	213	520	1529	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين	2334	466656630050865753	306	607.0	244	307	99.67427062988281	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2266	true	-48188349523559362	7	63	34	310	1459	300	قد انزل فيك وفي صاحبتك-------------------------------------------- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسك-----------تها--------- فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك قال -بن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين قال	2266	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2340	false	1597503924523362026	157	253	805	1301	1538	300	قد انزل فيك وفي صاحبتك يعني ايات اللعان div dirrtl idbookcontainer فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ان امسكتها فهو كاذب فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها اجتهادا منه والا فالاصل ان بمجرد اللعان تثبت الفرقة المءبدة ما يحتاج يطلق ولا واحدة الان الفراق حصل فرقة مءبدة لا تحل له ولو نكحت الف زوج خلاص انتهي قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد سنة المتلاعنين قال	2340	466656630050865753	276	453.5	220	496	55.64516067504883	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2280	true	990852474399866451	82	116	400	571	1468	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف قال	2280	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	197	229	1031	1192	1529	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف قال	2334	466656630050865753	161	312.5	129	171	94.15204620361328	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2280	true	990852474399866451	82	115	400	567	1468	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2280	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2342	false	-3708875853283565989	77	132	406	683	1502	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا يعني فرقة مءبدة وهذا قول الجمهور ومنهم من يري انه اذا اكذب نفسه وقال كذبت عليها انه اسوة الخطاب يعني مثل غيره من الخطاب وان اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا---------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2342	466656630050865753	157	290.0	126	287	54.703834533691406	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2281	true	8780345677958857104	101	208	497	1017	1479	300	اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك والحجج لهذه الاقوال من جهة المقايسات والنظر فيها تشعيب وليس في المسالة اثر مسند قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان	2281	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2334	false	3884191293058368288	207	300	1087	1529	1529	300	اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك---------------------------------------------------------- ----------------فيها-- ولا ا--ختلاف قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان-	2334	466656630050865753	384	701.5	302	521	73.70441436767578	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2281	true	8780345677958857104	87	178	433	872	1479	300	اذا اكذب نفسه عاد الي نكاحه او حل له نكاحها اجماعهم علي -----------------------------------------انه اذا اكذب نفسه جلد الحد و-لحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك والحجج لهذه الاقوال من جهة المقايسات والنظر فيها تشعيب وليس في المسالة اثر مسند------- قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون ---------------------------------------منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	2281	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2342	false	-3708875853283565989	96	185	508	944	1502	300	اذا اكذب نفسه وقال كذبت عليها --------------------------انه اسوة الخطاب يعني مثل غيره من الخطاب وان----- اكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك---------------------------------------------------------- فيها ولا اختلاف div dirrtl idbookcontainer قال مالك واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة ثم انكر حملها لاعن-- اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه يعني اذا كان الاحتمال يشبه ان يكون منه اذا ادعته ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه	2342	466656630050865753	258	403.5	199	527	48.956356048583984	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2281	true	8780345677958857104	170	213	835	1046	1479	300	الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه من-----------ه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها	2281	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2343	false	876408663759159191	37	82	161	378	1539	300	الزمان----- يشك فيه فلا يعرف انه منه او من غيره قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها	2343	466656630050865753	206	398.5	164	222	92.79279327392578	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2283	true	-6967417455806334169	121	196	616	1028	1566	300	قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه يجري مجري الحر في ملاعنته غير انه ليس علي من قذف ممل----------------------------------------------------------------------------وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حد قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازو-جهم----- النور 6 فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها هذا قوله في	2283	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	17	133	90	711	1587	300	قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه يجري مجري الحر في ملاعنته غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد مملوكه طالب نعم ليس علي من قذف طالب مملوكه غير انه ليس علي من قذف مملوكه حد عندكم لحظة لحظة طالب مملوكة يعني هذا خاص بالمملوكة الامة والا يشمل العبد اللفظ سهل يعني كونه توجد نقطتين ما في اشكال سهل يعني نعم قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور-- فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها قال مالك في	2335	466656630050865753	399	762.5	327	624	63.94230651855469	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2283	true	-6967417455806334169	121	190	616	997	1566	300	قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه------------------------------------------- يجري مجري الحر في ملاعنته غير انه ليس علي من قذف م--------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------لوكه حد قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك----- وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازو-جهم----- النور 6 فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية	2283	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2343	false	876408663759159191	199	300	988	1539	1539	300	قال مالك والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه يعني اذا قذف زوجته فانه يلاعن او يجلد الحد يجري مجري الحر في ملاعنته غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد لان شرط الحد اقامة حد القذف ان يكون المقذوف حرا مملوكة او مملوكه لا يحد في الدنيا وانما يحد في الاخرة نسال الله العافية قال مالك والامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها لانها زوجة والله سبحانه وتعالي-يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم سورة النور-- فهن من الازواج وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية-	2343	466656630050865753	352	649.0	290	555	63.423423767089844	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	225	293	1125	1462	1491	300	قال مالك في الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل قال ان انكر زوجها حملها لاعنها قال ابو عمر قول من قال يلاعن عدد الحمل ومن ابي من ذلك لم يلاعن حتي تضع وقد مضي ذلك كله وما فيه للعلماء قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا قال	2285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	163	207	860	1093	1587	300	قال مالك في الرجل يطلق امراته فان م-ضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل قال ان انكر زوجها حملها لاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا قال	2335	466656630050865753	228	452.0	185	337	67.6557846069336	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	68	97	352	492	1491	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما	2285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2335	false	-3223581596724580391	130	159	699	839	1587	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما	2335	466656630050865753	140	280.0	111	140	100.0	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	225	292	1125	1458	1491	300	قال مالك في الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل قال ان انكر زوجها حملها لاعنها قال ابو عمر قول من قال يلاعن عدد الحمل ومن ابي من ذلك لم يلاعن حتي تضع وقد مضي ذلك كله وما فيه للعلماء قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	76	133	373	678	1506	300	قال مالك في الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل قال ان انكر زوجها حملها لاعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها يعني يستفيد منها علي انها امة مملوكة جميع ما يستفاد من المملوكين الا الوطء وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا	2344	466656630050865753	229	448.0	186	408	56.1274528503418	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	68	98	352	496	1491	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يميني------------------------------------------ن ما لم يلتعن في الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما قال	2285	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2344	false	-5394464716643797170	14	77	77	377	1506	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين يعني قبل الفراغ من اللعان في اثناء اللعان ما لم يلتعن في الخامسة يعني ما لم يفرغ اذا فرغ من لعانه خلاص انتهي ليس له رجعة واذا لم يفرغ من لعانه امكنه الرجوع ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما قال	2344	466656630050865753	144	276.0	114	300	48.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2286	true	6712680498260489595	231	300	1150	1459	1459	300	مالك عن -بن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس --------------وابا هريرة --------------عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة قال -بن عباس انك ارسلت من يدك ما-	2286	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	57	130	279	619	1421	300	مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوابا هريرة رضي الله عنهماعن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما	2346	466656630050865753	309	580.0	241	340	90.88235473632812	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2286	true	6712680498260489595	212	300	1061	1459	1459	300	باب طلاق البكر قال ابو عمر يريد بالبكر هنا التي لم يدخل بها زوجها ثيبا كانت او بكرا 1155 مالك عن -بن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة قال -بن عباس انك ارسلت من يدك ما-	2286	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2347	false	-6886238223197540169	73	243	400	1237	1489	300	باب طلاق البكر قال حدثني يحيي عن-------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن اياس بن البكير انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها لان المطلقة قبل الدخول تبين ولا تحتاج الي عدة لكنها بينونة صغري له ان يتزوجها بعد ذلك بعقد جديد اذا طلقها واحدة div dirrtl idbookcontainer يقول ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس يعني في حكم الواحدة لان الواحدة تبينها فالزاءد لا قيمة له يعني كما لو زاد عن الثلاث يعني اذا كانت المدخول بها لا تبين الا بالثلاث فغير المدخول بها تبين بالواحدة ويكون حكم الواحدة حكم الثلاث وما زاد علي الواحدة بالنسبة لغير المدخول بها كما زاد علي الثلاث في حكم المدخول بها هذا ظن الساءل قال فانما طلاقي اياها واحدة قال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما	2347	466656630050865753	329	605.0	256	894	36.80089569091797	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2289	true	-3140142813724411142	2	132	8	614	1483	300	عن عطاء بن يسار انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق البكر واحدة فقال له عبد الله بن عمرو بن العاص انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره لم يختلف رواه الموطا عن مالك في هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن بكير بن الاشج عن النعمان بن ابي عياش عن عطاء بن يسار وانكر مسلم بن الحجاج ادخال مالك فيه بين بكير وعطاء بن يسار النعمان بن ابي عياش وقال لم يتبع مالكا احد من اصحاب يحيي بن سعيد علي ذلك والنعمان اقدم من عطاء ادرك عمر وعثمان 1157 وفيه مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير------------ بن الاشج -------------------------------------------عن معاوية بن ابي عياش عن ابي هريرة وبن عباس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اياس بن --بكير -سالهما عن رجل -من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فقالا	2289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2346	false	7965754999717908692	157	281	752	1337	1421	300	عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل يسال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماعن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد الله بن عمرو بن العاص انما انت قاص الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وحدثني --------------عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بن عبد الله عن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير مع عبد مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهماقال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال--- ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا	2346	466656630050865753	285	426.5	221	873	32.64604949951172	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2289	true	-3140142813724411142	132	211	614	1030	1483	300	الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره مختصرا ايضا قال ابو عمر معاوية بن ابي عياش والنعمان بن ابي عياش اخوان والنعمان اسن من معاوية وابوهما ابو عياش الزرقي له صحبة والقول في هذين الحديثين كالقول في حديث بن شهاب المذكور في اول هذا الباب وقد مضي القول في ذلك في اول كتاب الطلاق وفي هذا الباب قال مالك ---------------------والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2347	false	-6886238223197540169	31	69	171	379	1489	300	الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره و-----------قال ابن عباس مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2347	466656630050865753	173	309.5	142	437	39.58810043334961	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2289	true	-3140142813724411142	132	212	614	1034	1483	300	الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره مختصرا ايضا قال ابو عمر معاوية بن ابي عياش والنعمان بن ابي عياش اخوان والنعمان اسن من معاوية وابوهما ابو عياش الزرقي له صحبة والقول في هذين الحديثين كالقول في حديث بن شهاب المذكور في اول هذا الباب وقد مضي القول في ذلك في اول كتاب الطلاق وفي هذا الباب قال مالك ---------------------والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري ال------------------------------بكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره قال	2289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	51	97	241	483	1464	300	الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره و-----------قال ابن عباس مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر يعني لا فرق بين طلاق ثيب وبكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره نعم	2350	466656630050865753	174	305.5	142	471	36.94267654418945	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	1	223	3	1052	1420	300	باب طلاق المريض ---------1158 مالك عن -بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها 1159 مالك----- عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساء -بن مكمل ------------------------------------------منه وكان طلقهن وهو مريض قال ابو عمر لم يذكر مالك في قصة بن مكمل صفة الطلاق هل كان البتة او ثلاثا وهل مات عبد الرحمن في العدة او بعدها وقد رويت قصة بن مكمل بابين من رواية مالك ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا جرير قال اخبرني عمرو بن دينار ان عبد الرحمن بن هرمز اخبره ان عبد الرحمن بن مكمل كان عنده ثلاث نسوة احداهن ابنة قارظ فطلق اثنتين منهن ثم مكث بعد طلاقه سنتين وانهما ورثتاه في عهد عثمان قال بن جريج واخبرني بن شهاب ان امراة بن مكمل ورثها عثمان بعد ما انقضت عدتها 1160 م--------------------------------------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2290	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	100	246	498	1201	1464	300	باب طلاق المريض حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها وحدثني عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل منه مكمل احسن الله اليك ورث نساء ابن مكمل منه وكان طلقهن وهو مريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2350	466656630050865753	594	916.0	466	1145	51.87772750854492	122	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	5	204	24	955	1420	300	مالك عن -بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها 1159 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساء -بن مكمل منه وكان طلقهن وهو مريض قال ابو عمر لم يذكر مالك في قصة بن مكمل صفة الطلاق هل كان البتة او ثلاثا وهل مات عبد الرحمن في العدة او بعدها وقد رويت قصة بن مكمل بابين من رواية مالك ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا جرير قال اخبرني عمرو بن دينار ان عبد الرحمن بن هرمز اخبره ان عبد الرحمن بن مكمل كان عنده ثلاث نسوة احداهن ابنة قارظ فطلق اثنتين منهن ثم مكث بعد طلاقه سنتين وانهما ورثتاه في عهد عثمان قال بن جريج واخبرني بن شهاب ان امراة بن مكمل ورثها عث------------------------------------------------------------------------------مان بعد ما انقضت عدتها 1160 م------------------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت ف----------------------------------------------------------------اذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي	2290	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	100	300	500	1469	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال وكان اعلمهم بذلك وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها لان التهمة قاءمة انه يريد حرمانها وهو عبد الرحمن بن عوف يعني من العشرة المبشرين بالجنة لكن الحكم علي ما يظهر لا علي ما خفي ما يقال والله عبد الرحمن ما يظن به انه يريد حرمانها هذا حكم للجميع فاذا طلق الرجل امراته في مرضه المخوف فانها ترثه ولو انتهت العدة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل منه وكان طلقهن وهو مريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مكمل هذا طلق الزوجات كلها بقرار واحد طلق الزوجات وهو في مرض موته فورثهن عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه قال وحدثني عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيه كانها طلبت الطلاق في طهر جامعها فيه فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي-	2351	466656630050865753	485	671.5	380	1383	35.06869125366211	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2294	true	-3179764688257393086	181	226	905	1126	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ---------------------------------قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت	2294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2350	false	3096905923676858355	248	300	1211	1464	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال حبان احسن الله اليك ابن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت-	2350	466656630050865753	220	432.0	176	254	86.61417388916016	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2294	true	-3179764688257393086	5	80	19	385	1468	300	شهاب في الذي يطلق------ امراته ثلاثا وهو مريض ا-نها ترثه فقد مضي القول بان السلف علي هذا الا بن الزبير واما قول مالك فيه فان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث ولا عدة عليها فهذا اجماع من العلماء في انها لا عدة عليها ولها نصف الصداق واما الميراث فقد مضي القول فيه واما قوله فان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث وان البكر والثيب في ذلك------ سواء	2294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2351	false	524032165759213243	22	66	103	323	1469	300	شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه قا---------------------------------------------------ل مالك و----ان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق ولها الميراث ولا عدة عل-------------------------------------------يها و---------------------------------------------------------ان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله والميراث---- البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2351	466656630050865753	191	312.0	151	379	50.39577865600586	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2294	true	-3179764688257393086	181	242	905	1201	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان --------------------------------------------------------------------------فقال هذا عمل -بن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب	2294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2352	false	-4733905134954886321	58	212	282	1034	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال كانت عند جدي حبان امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمر--------------------------ت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض يعني ما خرجت من العدة او خرجت لانها لم تحض نعم طالب لانها ترضع ما حاضت التي ترضع او ارتفع حيضها لسبب اما معلوم او مجهول لمدة سنة نعم طالب لا لسبب معلوم ارتفع حيضها او لسبب مجهول وهي ذات اقراء كانت تحيض فالمفترض انها تخرج من العدة بثلاثة اشهر ما حاضت لمدة سنة نقول تنتظر حتي تحيض ثلاث حيض تسعة اشهر للجزم ببراءة رحمها ثم الثلاثة اشهر عدة الايسة طيب فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان لماذا تلوم الهاشمية لانها اخذت نصف الميراث عنه نعم نصف ما تستحقه من ميراث فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بذلك يعني علي بن ابي طالب	2352	466656630050865753	267	289.5	213	778	34.31876754760742	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2296	true	-2646896221987506030	265	295	1286	1419	1445	300	فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها 1165 م-----الك عن -بن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك و-------------بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك قال	2296	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2355	false	-2216512700897587950	0	34	0	152	1487	300	فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك رحمه الله وقد بلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك قال	2355	466656630050865753	126	228.0	97	152	82.89473724365234	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2299	true	-4095283235385451404	159	300	789	1475	1475	300	الموفق للصواب 1 18 باب ما جاء في طلاق العبد ---------1166 مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند ال-----------------------------------------------------------------------------درج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك -----1167 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك 1168 مالك----- عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة-	2299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2356	false	3057556034795873760	133	289	716	1483	1537	300	اليك-------------- باب ما جاء في طلاق العبد حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بيد زيد بن ثابت اخذا احسن الله اليك اخذا بيد زيد بن ثابت نعم فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك وحدثني عن مالك عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة	2356	466656630050865753	650	1239.0	517	784	82.90816497802734	130	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2299	true	-4095283235385451404	163	197	808	965	1475	300	باب ما جاء في طلاق العبد 1166--------- مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة	2299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2357	false	-7711928865361106639	126	161	648	810	1497	300	باب ما جاء في طلاق العبد حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتبا---- لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كانت تحته امراة حرة	2357	466656630050865753	149	278.5	116	166	89.759033203125	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2299	true	-4095283235385451404	193	221	945	1087	1475	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراج----------------------------------------------------عها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج	2299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2359	false	7228527701187062550	255	292	1295	1488	1529	300	كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها الطلاق يتعلق به والعدة تتعلق بها ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج	2359	466656630050865753	141	274.0	114	194	72.68041229248047	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2299	true	-4095283235385451404	221	297	1087	1461	1475	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك 1167 مالك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسي-----------------------------------------------------ب ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك 1168 مالك عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان نفيعا مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي زيد بن ثابت فقال	2299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2360	false	-4491141879290050754	12	189	64	979	1544	300	اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك قد يقول قاءل اين التدافع تدافع الفتوي نقول ان هذه الامور الواضحة ما تحتاج الي تدافع فمادام الجواب موجود بدليله والمسالة متحررة ومضبوطة لا مانع ان يفتي فيها مع وجود غيره الاشكال في المساءل العويصة التي هي مظنة خطا هذه هي التي يخشي علي الانسان من التسرع فيها وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان نفيعا سمي هنا وفي الرواية الاخري كل الروايات مسمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك في الطريق الاول كلاهما عثمان وزي---د بن ثابت قالا حرمت عليك وفي الثاني عثمان قال حرمت عليك وفي الثالث استفتي زيد فقال حرمت عليك جمعهما ثم فرقهما جمعا في الرواية وفرقا فيها وعلي كل حال اذا كان -------------المفتي اكثر من واحد يذكرون جميعا ولو اقتصر علي احدهم لا مانع يقتصر علي هذا مرة وهذا مرة واحيانا يجمعون لا اشكال لانه صح انه استفتي عثمان فقال حرمت عليك وصح انه استفتي زيد بن ثابت فقال	2360	466656630050865753	254	408.0	199	932	27.253219604492188	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2301	true	7715132695126105609	126	226	623	1086	1435	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وهذا مثل الذي قدمنا عن بن عمر من رواية عبيد الله عن نافع عنه ان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ومن روي عن بن عمر غير ذلك فلا يصح والله اعلم 1170 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شء فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته فلا جناح عليه قال -	2301	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2357	false	-7711928865361106639	0	71	0	330	1497	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت او امة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وحدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عن--------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره من طلاقه شء فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته فلا جناح عليه يقول	2357	466656630050865753	321	615.0	251	464	69.18103790283203	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2306	true	7080877920259764975	19	125	98	598	1457	300	التوفيق 1 20 باب عدة التي تفقد زوجها 1171 م---------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ق------------ال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل قال مالك ----------وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك---------- وذلك الامر عندنا وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب ------------انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امراته قال ابو عمر روي عن عمر	2306	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	72	185	335	880	1477	300	اليك-------- باب عدة التي تفقد زوجها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل قال مالك رحمه الله وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك رحمه الله وذلك الامر عندنا وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امراته قال مالك وبلغني ان عمر	2363	466656630050865753	472	878.0	371	553	85.35262298583984	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2306	true	7080877920259764975	28	61	140	291	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل	2306	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2364	false	-8207541410999212754	104	137	546	697	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل	2364	466656630050865753	151	302.0	118	151	100.0	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2306	true	7080877920259764975	61	107	291	519	1457	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها---------------------------------------------------------------------------- فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول ----------------------------------------------------------------------------------------اليها قال مالك وذلك الامر عندنا وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب	2306	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2365	false	-2370095840870560040	147	289	721	1418	1467	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها يعني عقد عليها تزوجت بعد انقضاء عدتها بعد انقضاء اربع سنين واربعة اشهر وعشر فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها خلاص هو الذي ابطل حقه بهذه الغيبة والحاكم يفسخ فاذا تزوجت بعد ذلك فلا سبيل لزوجها الاول قال مالك وذلك الامر عندنا وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قبل ان تتزوج حكم الحاكم بفسخ النكاح ثم جاء تنتظر الازواج جاء هو احق بها من غيره تحتاج الي عقد جديد والا ما تحتاج نعم طالب فسخت ايه هي فسخت من قبل الحاكم طالب ولو فسخت هو احق بها من غيره ولو فسخت وتحتاج حينءذ الي تجديد العقد لان الحاكم له ان يطلق علي مثل هذا نعم طالب ايه لا يفسخ الحاكم يفسخ الحاكم بطلبها قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب	2365	466656630050865753	221	398.0	175	697	31.707317352294922	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2307	true	1167036114649126386	16	40	72	186	1513	300	قول مالك -ادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب ------------انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في	2307	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	153	179	723	850	1477	300	قال مالك وادركت الناس ينكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في	2363	466656630050865753	113	209.5	89	127	88.97637939453125	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2311	true	2872624643453696508	53	107	261	526	1474	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب ------------قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال مالك---------- وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2363	false	-4877725457687550594	180	238	857	1144	1477	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال مالك رحمه الله وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2363	466656630050865753	265	510.0	211	287	92.3344955444336	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2311	true	2872624643453696508	53	107	261	526	1474	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال ما---------------------------لك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2366	false	-8012075206874229998	34	91	160	452	1471	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه ان دخل بها زوجها الاخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2366	466656630050865753	260	518.0	206	292	89.04109954833984	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2314	true	-2154841018903958718	0	71	0	320	1358	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فليراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء هكذا روي ه-------------------------------------------------ذا الحديث نافع عن بن عمر قال به حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	2314	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2372	false	-4401570160347805320	66	152	315	755	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها مره الامر بالامر بالشء هل هو امر به او لا مره فليراجعها مروا اولادكم بالصلاة لسبع ثم يمسكها حتي تطهر مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر يعني بعض المعلقين الان هءلاء الذين يتكسبون ويرتزقون بالكتب يقول كان--------------------------- هذا الامر وقت ان كانت العدة قبل الطلاق هاه طالب يقول ال----------------عدة قبل الطلاق تطهر ثم تحيض ثم تطهر	2372	466656630050865753	204	320.0	158	484	42.14876174926758	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2322	true	8540573828793569650	110	300	567	1481	1481	300	عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان-------------ها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال بن ش----------------------------هاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثل-ثة قروء----- البقرة 228 فقالت عاءشة-------------- صدقتم تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار -----1174 مالك عن -بن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد قول عاءشة -----1175 مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية بن---- سفيان الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها -------------------------------------------قال ابو عمر ذكر هذا الحديث ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن علية عن ايوب عن نافع عن سليمان بن يسار ان الاحوص رجلا من اهل الشام طلق امراته تطليقة او تطليقتين فمات وهي في الدم من الحيضة الثالثة-	2322	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2368	false	8265806766124036889	98	291	474	1439	1482	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة div dirrtl idbookcontainer قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ثلاثة قروء سورة البقرة فق----الت عاءشة رضي الله عنها صدقتم تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد قول عاءشة وحدثني عن مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي--------- بكر بن عبد الرحمن و----------------------------------سليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة---------------------- في الدم من الحيضة الثالثة	2368	466656630050865753	762	1351.0	598	1035	73.6231918334961	143	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2322	true	8540573828793569650	110	220	567	1104	1481	300	عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين د----------------------------------------------------خلت في الدم من الحيضة الثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة قال -بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثل-ثة قروء----- البقرة 228 فقالت عاءشة صدقتم -تدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار 1174 مالك عن بن ش---------------------------------هاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن ي---------------------------------------------------------------قول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد قول عاءشة 1175 مالك-------------------------------- عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام حين دخلت امراته	2322	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2373	false	-773658337656612151	45	300	215	1501	1501	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر يعني نقلتها من المكان من بيت زوجها الي بيت اخر انتهت عدتها حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لانهم يعتبرون القرء الاول الطهر الذي وقع فيه الطلاق ثم يليه حيضة ثم طهر ثم حيضة ثم طهر الحيضة الثالثة اذا بدات فيها انتهت والقول الثاني لا تنتهي العدة الا بانتهاء الحيضة الثالثة والقول هذا الذي يري ان الاقراء هي الاطهار تنتهي بثلاثة اطهار وحيضتين والشروع في الثالثة قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه ثلاثة قروء سورة البقرة فق----الت عاءشة صدقتم اتدرون ما الاقراء انما الاقراء الاطهار div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن بن طالب بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الفقيه احد الفقهاء يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد قول عاءشة وهو ان الاقراء الاطهار قال وحدثني عن مالك عن نافع وزيد بن اسلم عن سليمان بن يسار ان الاحوص هلك بالشام هلك يعني مات وان كان العرف عند اهل العلم والمءرخين وغيرهم ان هلك يعني من كان علي غير الجادة يقال هلك لمن كان علي غير الجادة لكن هو بمعني مات حتي اذا هلك قلتم سورة غافر يوسف عليه السلام في سورة غافر حتي اذا هلك فدل علي ان هلك يعني مات والفراءض كلها هلك هالك هلك هالك يعني مات ميت ان الاحوص هلك بالشام حين دخلت امراته-	2373	466656630050865753	489	860.5	389	1292	37.848297119140625	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2323	true	-691589213005033908	47	88	217	420	1478	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار و-بن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة	2323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2368	false	8265806766124036889	259	300	1279	1482	1482	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة-	2368	466656630050865753	202	394.0	162	204	99.01960754394531	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2323	true	-691589213005033908	88	155	420	742	1478	300	له عليها 1177 مالك----- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها قال مالك---------- وهو الامر عندنا 1178 مالك----- عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المه----------------------------------ري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	0	79	0	390	1598	300	له عليها وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا وحدثني عن مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري المهري احسن الله اليك مولي المهري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2369	466656630050865753	304	582.0	239	390	77.94871520996094	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2323	true	-691589213005033908	26	155	127	742	1478	300	الي زيد بن ثابت فقال لا ترثه ولو ماتت لم يرثها قال وكان بن عمر يري ذلك وفي هذا الباب 1176 م----------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار و-بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها --1177 مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها قا-----------------ل مالك وهو الامر عندنا -----------1178 مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2375	false	-1065295667709041132	33	214	154	1050	1515	300	الي زيد بن ثابت فقال ما دام شرعت في الثالثة انتهي ما لها شء انتهت عدتها طالب كيف طالب ايه لا بد من جديد من جديد ايه طالب من وفاته ايه قال وحدثني عن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب القاسم وسالم وابي بكر وسليمان وابن شهاب كلهم من الفقهاء السبعة ينقصهم عبيد الله وخارجة والا الخمسة موجودين انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها الامام مالك يعتني كثير باقوال الفقهاء المدينة لا سيما السبعة منهم من التابعين قال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها يعني علي ما تقدم قال مالك وهو الامر عندنا ومثله وحدثني عن مالك عن الفضيل بن ابي عبد الله مولي المهري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت	2375	466656630050865753	540	982.0	424	896	60.26785659790039	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2328	true	-5300700293990244636	26	112	131	564	1483	300	المختلعة والحمد لله 1180 م-----الك انه سمع -بن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت هذا اجماع من العلماء وان كانت من ذوات الاقراء ولم تكن مرتابة ولا مستحاضة فان كانت مرتابة او مستحاضة فياتي القول في ذلك في باب جامع عدة الطلاق ان شاء الله تعالي 1181 مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك---------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال -	2328	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2369	false	3540871573110060338	98	156	483	778	1598	300	المختلعة ثلاثة قروء وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقول	2369	466656630050865753	249	445.5	198	450	55.33333206176758	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2328	true	-5300700293990244636	30	111	156	560	1483	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت هذا اجماع من العلماء وان كانت من ذوات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراء ولم تكن مرتابة ولا مستحاضة فان كانت مرتابة او مستحاضة فياتي القول في ذلك في باب جامع عدة الطلاق ان شاء الله تعالي 1181 مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني ف-------------لما حاضت اذنته فقال -اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2328	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2376	false	-9100046072791611984	88	186	468	946	1509	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت يعني النساء تتفاوت حيضهن منهن من تحيض في كل شهرين مرة هذه تعتد ستة اشهر نعم طالب منهن لكن نادر من تحيض ثلاثة اشهر مرة اربعة اشهر مرة علي كل حال لا بد ان تعتد ثلاثة اقراء وان تباعدت قال وحدثني عن م----------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار ان امراته سالته الطلاق فقال لها اذا حضت فاذنيني يعني اخبريني فلما حاضت اذنته -قال فاذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها ليطلقها في طهر لم يجامعها فيه قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2376	466656630050865753	254	398.5	199	573	44.32809829711914	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2330	true	-8649912425152892730	273	300	1342	1466	1466	300	باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه 1182------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران-	2330	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2376	false	-9100046072791611984	190	222	964	1125	1509	300	باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران	2376	466656630050865753	120	219.0	94	161	74.53416442871094	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2330	true	-8649912425152892730	273	300	1342	1466	1466	300	باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه 1182------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران-	2330	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	130	230	617	1120	1482	300	باب ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه يعني اعتداد المراة في بيتها المطلقة لا يجوز لها ان تخرج ولا ان تخرج وذلك في الطلاق الرجعي الا ان تاتي بفاحشة مبينة والفاحشة الاصل فيها الوقوع في الزنا ومنهم من يري ان الفاحشة اعم من ذلك فيتناول الفحش في القول فاذا حصل بينها وبينه او بينه وبين اهله مشاجرة مشادة ومشاكل لا مانع ان تخرج في هذه الحالة وهو الشر الذي اشير اليه في الخبر اللاحق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سمعهما يذكران	2377	466656630050865753	120	219.0	94	503	23.85685920715332	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2331	true	1582176161662170166	0	73	0	363	1495	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم-------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة-------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر	2331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2376	false	-9100046072791611984	222	300	1125	1509	1509	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر-	2376	466656630050865753	362	699.0	290	385	94.02597045898438	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2331	true	1582176161662170166	0	37	0	194	1495	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم------------------------------------------------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	2331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	230	277	1120	1363	1482	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم انتقلها نقلها ابوها الي بيته من بيت يحيي بن سعيد فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	2377	466656630050865753	194	359.0	157	243	79.83538818359375	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2331	true	1582176161662170166	18	73	89	363	1495	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بي-------------------------------------------------------------------تها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل-----------------------------------------------------------بني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة فقال مروان ان كان بك الشر	2331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2378	false	7337498734654154750	22	151	107	717	1443	300	فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها انت ولي امر ولك سلطة وهذا فعل محرم اتق الله واردد المراة الي بيتها فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني عبد الرحمن بن الحكم اخو مروان بن الحكم ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس يعني حينما قال لها اعتدي عند ام شريك ثم قال لها اعتدي عند ابن ام مكتوم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة يعني لا تستدل به ولا يفوتك شء اذا لم تستدل به وليس فيه حجة لكل مطلق يخرج امراته لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر	2378	466656630050865753	274	530.0	219	610	44.918033599853516	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2333	true	-339504600538925113	144	258	670	1207	1408	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر -----1184 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها 1185 مالك----- عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2377	false	-7556146925218584091	8	126	36	596	1482	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماطلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2377	466656630050865753	523	1017.5	410	561	93.22637939453125	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2333	true	-339504600538925113	141	214	655	1002	1408	300	بيت زوجها ---------1183 مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر --------------------------------1184 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها	2333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2378	false	7337498734654154750	221	300	1057	1443	1443	300	بيت زوجها قال وحدثني عن مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطر-ق الاخري من ادبار البيوت كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها-	2378	466656630050865753	337	626.5	265	388	86.85566711425781	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2333	true	-339504600538925113	220	258	1028	1207	1408	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها---------------------------- قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2333	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2379	false	886645810283385999	172	215	813	1020	1444	300	ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء فقال سعيد بن المسيب علي زوجها علي الزوج لانه يلزمه السكني قال فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	2379	466656630050865753	179	339.5	141	207	86.47342681884766	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2337	true	2676162980353587860	0	148	0	716	1458	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكح--------------ته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به 1187 م-----الك انه سمع -بن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك---------- وهذا الامر عندنا	2337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2384	false	-5843263434065734689	58	211	289	1035	1497	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فنكحته فنكحته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك رحمه الله وهذا الامر عندنا	2384	466656630050865753	707	1383.5	561	747	94.64524841308594	142	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2337	true	2676162980353587860	0	39	0	191	1458	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخ------------------------------------------طته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2385	false	-4407153596512505378	2	66	15	338	1511	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته نفقة شعير والشعير دون ليس مثل البر فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة الباءن ليست بزوجة خلاص انقطعت العلاءق وبرءت عهدته منها فلا نفقة لها عليه ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2385	466656630050865753	188	364.0	150	324	58.02469253540039	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2337	true	2676162980353587860	82	117	401	566	1458	300	وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معاوية فصعلوك لا مال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته-------------- ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته--------------- فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2387	false	-5236544247877781252	0	101	0	490	1488	300	وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه يعني انه كثير الاسفار المسافر ياخذ معه عصا في الغالب كثير الاسفار يضر بك او انه يضرب النساء جاء في بعض الروايات انه ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له وهذا ليس بقادح شرعي لكن في مثل حاله وظرفه وهو صعلوك وعنده زوجة اخري فالتعدد لمثله اذا كان لا يستطيع النفقة علي زوجتين لا شك انه من مصلحته الا يشار به لان هذا امر يرهقه انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته مولي ابن مولي ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته او فنكحته قبلت فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به	2387	466656630050865753	165	287.5	130	490	33.67346954345703	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2344	true	-1092814026203880688	50	126	267	610	1508	300	تعالي 1 24 باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها 1188 قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذ- طلقها وهي امة ثم عتقت بعد فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك---------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال ابو عمر هكذا قال اذا -طلق العبد الامة	2344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2388	false	-9098825149152373400	23	96	108	446	1477	300	--اليك---- باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها----- قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك رحمه الله ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال مالك رحمه الله والحر يط------لق الامة	2388	466656630050865753	304	559.0	236	355	85.63380432128906	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2344	true	-1092814026203880688	79	122	398	590	1508	300	عدة الامة------------------ لا يغير عدتها عتقها------------------------------------------------ كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة ---------------------------------لا تنتقل عدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال ابو عمر هكذا قال	2344	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2389	false	-7761741384953815404	0	117	0	552	1509	300	عدة الامة قرءان عدتها قرءان لا يغير عدتها عتقها الا لو حصل قبيل الطلاق بلحظة فانها تعتد عدة حرة كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة العدة لا تتاثر بالرجعية والباءنة لا تنتقل عدتها نعم طالب حصل ايش وقد شرع يلزمه يلزمه اكماله طالب نفسه منهم من يقول انه له ان يرتقي الي الاعلي فاذا اراد ان ينتقل الي الاعلي يجوز عند بعضهم لكن الاصل انه ما دام شرع ومنهم من ينظر مسالة من شرع في الصيام ثم قدر علي العتق من صلي بالتيمم ثم راي الماء منهم من ينظرها بهذا قال مالك ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد مثل ما قلنا لان -----	2389	466656630050865753	174	280.0	134	557	31.238779067993164	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2345	true	4564077144197586275	130	194	666	1001	1519	300	قال مالك---------- والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء قال ابو عمر هذه المسالة قد مضت في باب طلاق العبد فلا معني لتكرير القول فيها ها هنا قال مالك ---------في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة	2345	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2388	false	-9098825149152373400	89	138	410	681	1477	300	قال مالك رحمه الله والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قرو-----------------------------------------------------------------------------------ء قال مالك رحمه اللهفي الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة	2388	466656630050865753	251	482.5	205	354	70.9039535522461	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2345	true	4564077144197586275	130	206	666	1055	1519	300	قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين -------------------------------------والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء قال ابو عمر هذه المسالة قد مضت في باب طلاق العبد فلا معني لتكرير القول فيها ها هنا قال مالك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا ال----------------------------استبراء ---بحيضة قال-- ابو عمر قد- مضي ايضا القول في ا-------------ن الامة اذا ابتاعها	2345	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2389	false	-7761741384953815404	121	232	576	1176	1509	300	قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين لان الطلاق يتعلق به والعدة تتعلق بها والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء div dirrtl idbookcontainer قال م--------------------------------------------------------الك في ----------------------------------------------------------------الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين الان في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين الرجل تكون تحته الامة ثم يشتريها ويعتقها هي لسيد غيره يشتريها منه اذا كانت زوجة وهو متزوج هذه الامة ثم اشتراها فاعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصب-------------------------------------ها لماذا ثم يبتاعها فيعتقها هذا عتق لماذا لا يقال استبراء طالب كيف طالب ما في ما يدل علي ا-نه طلقها في الرجل تكون تحته الامة -ثم يبتاعها	2389	466656630050865753	164	16.0	127	759	21.607378005981445	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2345	true	4564077144197586275	163	213	839	1094	1519	300	قال مالك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصا---------------------------------بها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة -------قال ابو عمر قد مضي ايضا القول في ان الامة اذا ابتاعها زوجها------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح وحلت له بملك اليمين	2345	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2392	false	-5193582525609070159	54	126	274	659	1548	300	قال مالك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين ما لم يصبها فان اصابها خليكم معنا يا الاخوان فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء بحيضة الشرح يقول الباجي رحمه الله قوله تكون عنده الامة ثم ي-بتاعها قد تقدم ان ملك اليمين يوجب فسخ النكاح لانه اقوي لاشتماله علي الرقبة والمنافع فمن اشتري زوجته فقد انفسخ النكاح وحلت له بملك اليمين	2392	466656630050865753	214	387.0	172	386	55.44041442871094	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	83	139	427	697	1485	300	باب جامع عدة الطلاق 1189--------- مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2395	false	5375329882979378182	236	297	1184	1476	1490	300	باب جامع عدة الطلاق حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت	2395	466656630050865753	266	508.0	210	292	91.09589385986328	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	180	274	883	1363	1485	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها قال	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	36	130	186	666	1511	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها قال	2396	466656630050865753	480	960.0	386	480	100.0	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	179	202	879	1001	1485	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة ا------------------------------------------شهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2397	false	4459955390621978602	267	299	1390	1554	1558	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر يعني علي ما قال عمر رضي الله عنهتسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر	2397	466656630050865753	122	241.0	99	164	74.39024353027344	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	111	153	553	757	1485	300	ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بان بها حمل---------------------- فذلك-------------------------------- والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت----------------------------------------- قال ابو عمر رواه بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2397	false	4459955390621978602	67	161	336	801	1558	300	ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر يعني لو قيل تنتظر حتي تحيض الثالثة احتمال ما يعود عليها الحيض ابدا فليست غاية هذه فلا يمكن ان يعلق بها حكم فانها تنتظر تسعة اشهر لنجزم بيقين انه ليس في جوفها شء وليست بحامل فان بان بها حمل من خلال التسعة الاشهر فذلك فلا تخرج من عدتها حتي تضع العمل والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت ثلاثة اشهر صار حكمها حكم الايسة هذا ظاهر قال وحدثني عن مالك------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	2397	466656630050865753	183	283.0	145	472	38.77118682861328	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	185	273	911	1359	1485	300	التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض ف--------------------------------------------------------يهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة-------------------- استقبلت الحيض ----------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2398	false	7780855513154395643	60	213	313	1086	1532	300	اشهر ترفعها حيضتها حين يطلقها زوج-----ها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن لم تحضمفهومه انها ان حاضت عدت هذه الحيض فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة اكملت شهرين ثم حاضت استقبلت الحيض يعني تجلس ثلاثة اقراء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض يعني حاضت ثم رفع عنها الحيض نعم حاضت مرة ثم رفع عنها الحيض بقي لها حيضتان بعد التسعة الاشهر ان حاضت حيضتين ثم رفع عنها الحيض استمرت تسعة اشهر ثم استقبلت الحيضة الثالثة وبهذا تكون خرجت من العدة لانه يصح في حقها انها اعتدت ثلاثة قروء فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها	2398	466656630050865753	434	794.5	349	778	55.784061431884766	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	179	240	879	1198	1485	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح--------------------------------------------------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2399	false	779426423409901621	32	94	154	476	1496	300	قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر يعن يتخرج من عدتها بسنة انتهت العدة ما حاضت البتة فان حاضت قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر يعني جديدة والا الاولي طالب استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض	2399	466656630050865753	131	72.0	106	507	25.83826446533203	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	249	274	1248	1363	1485	300	عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها قال	2346	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2401	false	2965607269914288977	0	25	0	115	1453	300	عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها قال	2401	466656630050865753	115	230.0	90	115	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2351	true	-7069515923252367973	211	261	1014	1256	1466	300	قال مالك---------- السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها قال	2351	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	129	181	662	914	1511	300	قال مالك رحمه الله السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها قال	2396	466656630050865753	242	475.0	192	252	96.03174591064453	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2351	true	-7069515923252367973	211	241	1014	1158	1466	300	قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها ر----------------------------------------------------------------------------جعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	2351	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2401	false	2965607269914288977	24	69	111	331	1453	300	قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة اعتدت بعض عدتها ايش يقول السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها	2401	466656630050865753	144	285.0	114	220	65.45454406738281	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2351	true	-7069515923252367973	215	260	1035	1252	1466	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2351	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2402	false	-8847778304573077879	90	135	415	632	1455	300	ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2402	466656630050865753	217	434.0	172	217	100.0	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2352	true	-5963542338332818806	148	189	746	950	1535	300	قال مالك---------- والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق	2352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2396	false	1853816758131487869	180	223	910	1124	1511	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق	2396	466656630050865753	204	399.0	163	214	95.32710266113281	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2352	true	-5963542338332818806	148	184	746	922	1535	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان -انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا --وانما	2352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2402	false	-8847778304573077879	227	264	1093	1272	1455	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فاذا انقضت عدتها فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا يقول ما	2402	466656630050865753	172	332.5	137	179	96.08938598632812	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2353	true	-7224218978116741408	93	143	457	711	1464	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء 35 ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع -----------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2284	false	6846257819989714977	172	201	852	992	1495	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي ا----------------------لله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهكان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت	2284	466656630050865753	71	14.0	54	319	22.25705337524414	14	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2353	true	-7224218978116741408	84	156	420	785	1464	300	اعلم 1 26 باب ما جاء في الحكمين 1192 م---------الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصل-حا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا----- النساء 35 ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع ---------------------------قال مالك---------- وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع	2353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2403	false	-1804792565036780191	176	256	871	1297	1539	300	الله اليك باب ما جاء في الحكمين حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء ا---ن اليهما الفرقة بينهما والاجتماع div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع	2403	466656630050865753	349	629.0	280	429	81.35198211669922	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2353	true	-7224218978116741408	93	157	457	789	1464	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ------------قال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا النساء 35 ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قول-----------------------هما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع قال	2353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2404	false	-6256193731251543596	61	186	313	986	1581	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الحكمين اللذين قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء يريدا يعني الحكمين او الزوجين اخر مذكور يعني اقرب مذكور الحكمين ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا سورة النساء ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع يعني يملكان الطلاق ومقتضي حكمين ان لهما الحكم والبت في هذه المسالة وان كان بعضهم يقول انهما مصلحان لا يملكان الطلاق الا ان يشيرا به فقط ان اليهما الفرقة بينهما والاجتماع قال مالك وذلك احسن ما سمعت من اهل العلم ان الحكمين يجوز قولهما يعني يمضي وينفذ قولهما بين الرجل وامراته في الفرقة والاجتماع اما	2404	466656630050865753	231	189.5	185	771	29.961090087890625	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2355	true	-3681413213210744826	259	299	1312	1501	1504	300	التوفيق 1 27 باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح 1193---------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله -------------والقاسم بن محمد و-بن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون	2355	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2404	false	-6256193731251543596	256	300	1365	1581	1581	300	اليك-------- باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله رضي الله عنهموالقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون-	2404	466656630050865753	174	295.5	137	225	77.33333587646484	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2356	true	-2592291974010656832	0	50	0	228	1422	300	حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نكحها 1194 م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال م--------------------------------------------الك وهذا احسن ما سمعت	2356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2405	false	6520965745186644586	1	62	4	293	1431	300	حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نكحها وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك رحمه اللهفي الرجل يقول لامراته انت قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2405	466656630050865753	222	423.5	173	289	76.81661224365234	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2356	true	-2592291974010656832	0	50	0	228	1422	300	حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم--------- ان ذلك لازم له اذا نكحها 1194 م----------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	71	160	340	765	1440	300	حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اثم يعني حنث ان ذلك لازم له اذا نكحها لانه ليس عليه مشقة حينما يطلق امراة بعينها قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه لانه بيمينه هذا اثم حالف علي ان يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام كانه اراد ان لا يتزوج البتة وهو بهذا مخالف لسنن المرسلين فهذا لا شء قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2406	466656630050865753	223	400.0	173	425	52.47058868408203	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2362	true	8926032450221154793	79	114	375	533	1420	300	باب اجل الذي لا يمس امراته 1195---------- مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما	2362	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2406	false	1821483464306637911	260	297	1257	1426	1440	300	باب اجل الذي لا يمس امراته وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما	2406	466656630050865753	154	289.5	119	169	91.12425994873047	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2362	true	8926032450221154793	86	114	407	533	1420	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما	2362	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2407	false	8690300364150983182	162	190	772	899	1429	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها فانه يضرب له اجل سنة فان مسها والا فرق بينهما	2407	466656630050865753	126	247.0	98	127	99.21260070800781	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2367	true	7416096650319334364	148	182	751	916	1481	300	باب جامع الطلاق 1197---------- مالك عن -بن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------سل-----------------------------------------م قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	2367	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2409	false	-411968011017155290	196	245	989	1232	1504	300	باب جامع الطلاق وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل من ثقيف اسلم اسلم قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن	2409	466656630050865753	159	280.0	126	243	65.43209838867188	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2369	true	6997647496663283854	67	114	316	542	1468	300	مالك عن -بن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول س------------------معت عمر بن الخطاب ي------------------قول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم	2369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2409	false	-411968011017155290	247	300	1242	1504	1504	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالي عنهيقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم-	2409	466656630050865753	218	413.0	173	263	82.88973236083984	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2369	true	6997647496663283854	114	146	542	702	1468	300	تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها قال مالك---------- وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	0	34	0	170	1497	300	تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها قال مالك رحمه الله وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2410	466656630050865753	160	311.0	128	170	94.11764526367188	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2369	true	6997647496663283854	67	136	316	652	1468	300	مالك عن -بن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	2369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2413	false	4042197419885507778	195	264	991	1328	1515	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل وتنكح زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها	2413	466656630050865753	336	667.0	267	337	99.70326232910156	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	22	204	117	994	1480	300	علي ما بقي من طلاقها 1199 م--------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما فقال طلقها والا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا قال فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيط عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي قا-----------------------------------------------------------------ل فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	2371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	17	245	89	1223	1497	300	علي ما بقي من طلاقها قال مالك رحمه الله وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما فقال طلقها والا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا قال فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله فجهزت احسن الله اليك قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر وامراتي امراتي امراتي احسن الله اليك جهزت امراتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	2410	466656630050865753	870	1724.0	689	1134	76.71957397460938	177	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	28	73	143	363	1480	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما ف-------قال طلقها والا والذي يحلف	2371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2414	false	-8901200182057111080	211	300	1103	1524	1524	300	مالك عن ثابت بن الاحنف انه تزوج ام ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال-------------------------------------------- فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ابنه هذه ام ولد ابيه فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة لان بعض الناس يانف ان تتزوج امه بعد ابيه او تزوج زوجة ابيه يانف من هذا وهذا ام ولد لابيه قال فدعاني عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما مبيت شر قال طلقها والا والذي يحلف-	2414	466656630050865753	174	187.5	140	466	37.339054107666016	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	83	117	407	572	1480	300	قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيط عبد ا------------------------------------------------------------لله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قال فلم تقررني نفسي	2371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2415	false	-8156398301377005939	174	272	852	1328	1464	300	قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر بطريق مكة فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر غضب علي عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد فتغيظ عبد الله وقال ليس ذلك بطلاق وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك نعم طلاق المكره واحيانا يستعمله بعض الولاة لاخذ البيعة لولده هذا حصل يعني في عهد بعض بني امية وبني العباس حصل انه ياتي باهل الحل والعقد من تردد منه او خشي منه التردد من البيعة لولده حلفه بالطلاق حلفه فاذا كان مكرها علي ذلك لم يقع طلاقه فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي	2415	466656630050865753	164	321.0	130	476	34.45378112792969	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	140	186	682	909	1480	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------------------- يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي------------ قال فقدمت المدينة فجهزت صفي---------------------------------------------ة امراة عبد الله بن عمر امراتي	2371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2416	false	604682216945276257	175	239	796	1109	1398	300	قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة يعني من قبل عبد الله بن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن وان يخلي بيني وبين اهلي يسلمه زوجته قال فقدمت المدينة فجهزت صفية بنت ابي عبيد اخت المختار مرت بنا اكثر من مرة امراة عبد الله جهزت --امراتي	2416	466656630050865753	220	404.0	176	315	69.84127044677734	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	178	205	869	998	1480	300	فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني قال	2371	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2417	false	-6889859578839994507	29	56	134	263	1456	300	فجهزت صفية امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني صار	2417	466656630050865753	127	252.0	100	129	98.44961547851562	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	0	25	0	118	1464	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا----------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدت-----------------------------------------------------------------------------------------هن قال مالك يعني	2373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2410	false	-3607751754707246718	248	300	1238	1497	1497	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي احسن الله اليك قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قبل يعني لاستقبال العدة احسن الله اليك يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال مالك يعني-	2410	466656630050865753	117	229.0	93	260	45.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	188	300	902	1464	1464	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق 1202----- مالك عن ثور بن زيد الدي-------------------------------------------لي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن-	2373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	12	134	64	677	1537	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة---- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي الديلي احسن الله اليك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن	2411	466656630050865753	554	1064.5	444	617	89.789306640625	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	0	32	0	145	1464	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن ----------------------------------------------------------قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	2373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2418	false	7876561313103295267	154	194	776	979	1528	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن يعني لوقت عدتهن لاستقبال عدتهن div dirrtl idbookcontainer قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	2418	466656630050865753	145	269.0	113	203	71.42857360839844	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	188	300	902	1464	1464	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة---------------------------------- فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ من كان طلق منهم او لم يطلق 1202------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها و-------------------------لا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن-	2373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	0	212	0	1045	1489	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة يعني هذا قبل تحديد الطلاق بالثلاث فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك اوي ياوي او يءي اوي ياوي اذا اوي بنفسه لا اويك يعني لا اوي اليك لا اويك يعني لا اوي اليك ولا يءويك او اويك اذا اراد ان تاوي اليه الي ولا تحلين ابدا ولو قال لا اويك الي يعني لا اضمك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة---- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ لما نزلت الاية من طلق مرة مرتين ثلاث عشر ماءة بدا من جديد لان الحكم انما يلزم العمل به من بلوغه من يومءذ من ط----لق منهم او لم يطلق وهذا مرسل لان عروة ما ادرك وقت نزول الاية وقت التنزيل ولا ادرك السبب سبب النزول لكنه موصول عند الترمذي div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها وانما من اجل الاضرار بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن	2419	466656630050865753	545	994.0	437	1056	51.60984802246094	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2375	true	385194783791465557	41	71	196	342	1534	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان قتل قتل به قال مالك---------- وعلي ذلك الامر عندنا	2375	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	146	178	737	893	1537	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان قتل قتل به قال مالك رحمه الله وعلي ذلك الامر عندنا	2411	466656630050865753	146	283.0	116	156	93.5897445678711	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2375	true	385194783791465557	41	71	196	342	1534	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2375	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	237	267	1166	1312	1489	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2419	466656630050865753	146	292.0	116	146	100.0	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2377	true	5259337762437206783	208	235	995	1124	1430	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	180	207	903	1032	1537	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2411	466656630050865753	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2377	true	5259337762437206783	208	236	995	1128	1430	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا قال	2377	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2421	false	7685399829310070787	134	162	639	772	1462	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا لان	2421	466656630050865753	131	260.0	103	133	98.4962387084961	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	93	198	448	957	1434	300	باب عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا 1205--------- مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة --------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال -بن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول	2379	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2421	false	7685399829310070787	189	300	912	1462	1462	300	باب عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا حدثني يحيي عن مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة رضي الله تعالي عنهماعن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول-	2421	466656630050865753	503	952.5	400	552	91.1231918334961	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	219	294	1060	1403	1434	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور--------------------------------------- بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت 1207 والاخر--- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا سلمة كان الذي اختلف في ذلك مع بن عباس وان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة جاءه فقال انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة وانهم بعثوا كريبا ---------مولي بن عباس الي ام سلمة	2379	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2422	false	5522980260556584309	64	169	303	799	1488	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن خرمة مخرمة احسن الله اليك عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن ع-------------------------باس وابا سلمة بن عبد الرحمن اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فجاء ابو هريرة فق-----ال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمةف------بعثوا كريبا مولي عبد الله بن عباس الي ام سلمة	2422	466656630050865753	276	495.0	213	532	51.87969970703125	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	102	186	495	897	1434	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال -بن عباس اخر الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن ع-------لي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فق------------------------------------------------ال الشيخ لم تحلي بعد	2379	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2423	false	-7711040873946463516	49	201	241	993	1480	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين يعني اذا ولدت قبل الاربعة اشهر وعشر لا بد ان تمكث اربعة اشهر وعشر واذا مضت اربعة اشهر وعشر ليال وهي لم تلد تنتظر حتي تلد تعتد اخر الاجلين وقال ابو هريرة -ذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقا---------------------------------------------------لت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر ويفتون بالدليل والفتوي بدليل اذا كان الدليل مطابق للسءال فاولي ما يفتي به الدليل من الكتاب او السنة فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب يعني مالت اليه ووافقت علي الشاب واعرضت عن الكهل فقال الشيخ لم تحلي بعد	2423	466656630050865753	346	521.5	273	805	42.98136520385742	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	219	269	1060	1293	1434	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت 1207 والاخر---------------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ------------------ابا سلمة كان الذي------------ اختلف- في	2379	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2424	false	-8783003683795374431	229	290	1112	1392	1442	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت هذا ظاهر قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفا في	2424	466656630050865753	214	379.5	166	280	76.42857360839844	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2380	true	-8618092732039894956	89	146	439	696	1441	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد لحلت وحديث عمر هذا عند بن عيينة عن الزهري عن سال--------م بن --------------------------	2380	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2422	false	5522980260556584309	13	73	65	340	1488	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد لحلت وحدثن------------------------------ي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن	2422	466656630050865753	224	410.0	174	305	73.44261932373047	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2380	true	-8618092732039894956	89	135	439	648	1441	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم ي---------------------دفن بعد لحلت	2380	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2424	false	-8783003683795374431	172	222	836	1066	1442	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار كان عنده ان عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن ولم يغسل ايضالم يدفن بعد لحلت	2424	466656630050865753	209	415.0	163	230	90.86956787109375	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2380	true	-8618092732039894956	15	86	80	425	1441	300	ام سلمة عن- النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م انه- قال لسبيعة وقد ولدت--------------- بعد موت- زوجها بلي--------------------------------------------ال قد حللت فانكحي من شءت فاما حديث عبد ربه بن سعيد فهو عند جماعة رواة الموطا فيما علمت واما حديث هشام بن عروة فليس في الموطا عند اكثر الرواة واما حديث سعيد فليس عند القعنبي وليس لابن بكير وقال يحيي عن مالك باثر هذه الاحاديث وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا	2380	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2425	false	8427681227025121794	70	123	337	619	1473	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلميسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت---------- ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال قد حللت فانكحي من شءت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------ وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا	2425	466656630050865753	141	159.0	108	435	32.41379165649414	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2382	true	3605863259347708061	78	216	400	1049	1451	300	باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل 1209 م------------------------------------الك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فانه زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك	2382	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2425	false	8427681227025121794	161	300	797	1473	1473	300	باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن سع-د بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد--- ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان ز-وجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك-	2425	466656630050865753	632	1219.0	501	685	92.26277160644531	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2382	true	3605863259347708061	78	148	400	729	1451	300	باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل 1209 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد-------------------- الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة------------------------------------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه	2382	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	176	279	871	1384	1499	300	باب مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل المتوفي عنها زوجها يلزمها العدة والاحداد وترك الزينة ولزوم البيت div dirrtl idbookcontainer لذا قال حدثني يحيي عن مالك عن سعد- بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان---- اخت ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة جاءها نعي زوجها وهي في بيته فارادت ان تذهب الي اهلها انس لها فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه	2426	466656630050865753	316	580.5	249	519	60.88631820678711	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2382	true	3605863259347708061	146	245	716	1194	1451	300	لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فانه زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فلما كان عث----------------------------------------------مان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به قال ابو عمر هكذا	2382	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2427	false	-8627922006874307165	38	268	180	1341	1504	300	لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن ارجع الي اهلي في بني خدرة فان ز-وجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة مسكن ايجار لم يترك لها مسكن ملك ولا نفقة اجار فليست له ميزة واحتمال ان تتم مدة الايجار قبل ان تنقضي عدتها فتضطر الي الانتقال تريد ان تنتقل الي اهلها من الان قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم مثلما قال لابن ام مكتوم اتجد لي رخصة قال نعم فلما انصرف ناداه قال اتسمع النداء قال نعم وهذه لما انصرفت قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم-او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وعلي هذا فالمراة معدة المعتدة من وفاة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يوجد من يفتيها بان تخرج لغير ضرورة تخرج لبيعها وشراءها وتخرج لدراستها وتدريسها هذا تضييع لهذا الحكم div dirrtl idbookcontainer قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا يعني لو كانوا جاءتها الوفاة في غير بلدها سافرت مع زوجها مات زوجها هذه ترجع الي بلدها في المكان الامن الا اذا وجدت مكانا امنا في البلد الذي هي فيه لا يقال تستمر مسافرة حتي تنقضي عدتها قالت فلما كان عثمان يعني جاء وقته كان هذه تامة وجد وحصل وقت عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به ---يعني عمل بهذا	2427	466656630050865753	454	834.5	359	1167	38.90317153930664	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2383	true	934538397991251651	129	165	656	823	1515	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج 1211 وروي مالك عن نافع عن -عبد ا----لله بن	2383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2426	false	7649670080571574256	27	66	139	323	1499	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان	2426	466656630050865753	150	261.0	115	184	81.52173614501953	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2383	true	934538397991251651	129	156	656	785	1515	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2383	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2428	false	2737400543565699061	60	87	298	427	1477	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء يمنعهن الحج	2428	466656630050865753	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2385	true	-6527774728150416683	2	163	9	794	1453	300	البيت الصحيح 1212 مالك------ عن هشام بن عروة انه كان يقول في المراة اليدوية ------------يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا الامر عندنا ----------قال ابو-------------------- عمر وهو قول الشافعي واعتل بانها ضرورة قال وقد تخرج من منزلها للبذاء عن اهل زوجها بخروجها مع اهلها اذا انتقلوا في هذا المعني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 1 32 باب عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها ------------------------------------1213 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----- البقرة 234 و 240 ما هن من الازواج --1214 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة -----1215 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة	2385	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2429	false	589583984714794235	84	300	405	1479	1479	300	البيت ابد قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة انه كان يقول في المراة البدوية تسكن الباديةيتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها يعني ما تكلف ان يستاجر لها بيت والا شء تجلس عند اهلها ولو كان في البداية لكنها تلزم الخباء ولا تتعرض للرجال قال مالك وهذا الامر عندنا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا تبيت المتوفي عنها------------------------------------- زوجها ول--------------------------------ا المبتوتة الا في بيتها اما غير المبتوتة تبيت في بيت زوجها ولا يجوز لها ان تخرج ولا تخرج الا ان تاتي بفاحشة مبينة اما بالنسبة للمتوفي عنها او المبتوتة فانها تبيت في بيتها نعم احسن الله اليك----- باب عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة---------- ما هن من الازواج وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة-	2429	466656630050865753	627	1072.5	492	1159	54.09836196899414	120	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2385	true	-6527774728150416683	60	130	301	650	1453	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها 1213---------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين------------- ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----- البقرة 234 و 240 ما هن من الازواج	2385	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2431	false	-7493892175670597375	179	296	896	1504	1521	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول ان يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة او حيضتين يعني استبراء ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا الان التفريق هل هو لعدم العلم بخلو الارحام او عملا ب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة كانه عمل بهذه الاية ان كل متوفي عنها تمكث اربعة اشهر وعشرا ولا شك ان هذا من جهله فقال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة---------- ما هن من الازواج	2431	466656630050865753	335	605.0	268	618	54.20711898803711	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2385	true	-6527774728150416683	131	185	655	900	1453	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة 1215 مالك-------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2385	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2432	false	8418428648783340884	9	66	49	315	1490	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة يعني الاستبراء بحيضة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة قال مالك وهو الامر عندنا قال----- وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2432	466656630050865753	232	443.5	179	271	85.60885620117188	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	53	131	268	656	1504	300	قال مالك ---------في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة ثم يموت وهي في عدتها من طلاقه انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت فعدتها عدة الحرة قال مالك وهذا الامر عندنا قال -	2388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2433	false	-239588666253787790	87	165	436	828	1511	300	قال مالك رحمه اللهفي العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة ثم يموت وهي في عدتها من طلاقه انها تعتد عد------ة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت فعدتها عدة الحرة قال مالك وهذا الامر عندنا يقول	2433	466656630050865753	378	739.5	302	398	94.9748764038086	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	85	300	427	1504	1504	300	ان عتقت وله عليها رجعة-------------------------------------------- ثم لم تختر فراقه بعد العتق------------------------- حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعش-----------------------------را وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فعدتها عدة الحرة قال مالك وهذا الامر عندنا قال ابو عمر المطلقة الرجعية حكمها فيما يلحقها من الطلاق والايلاء والظهار وفيما لها من النفقة والسكني حكم الزوجات فكذلك لما مات عنها زوجها بعد عتقها وهي في عدة منه له فيها الرجعة اعتدت اربعة اشهر وعشرا عدة الحراءر لانها لم تجب عليها عدة الوفاة الا بعد العتق وقد تقدمت مسالة الامة تعتق في عدتها هل تنتقل الي عدة الحرة ام لا فيما مضي من هذا الكتاب وذكرنا ما فيه من التنازع للعلماء بما اغني عن اعادته ها هنا والحمد لله 1 34 باب ما جاء في العزل 1218 م------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن -بن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا-	2388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2434	false	2896361260853128874	0	211	0	1065	1470	300	ان عتقت وله عليها رجعة يعني طلقها مرة واحدة ثم عتقت في اثناء العدة ثم لم تختر فراقه بعد العتق لانه تخير كما خيرت بريرة حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة الحرة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر ليال لانها عتقت فتعتد عدة حرة وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعد ما عتقت يعني كانت رجعية ما بانت ما زالت في عدتها ثم عتقت فصارت حرة ولزوجها عليها رجعة وهي ما زالت زوجة حكما هي كمان لم تطلق تخير فان اختارته اعتدت عدة الحرة اربع اشهر وعشر ليال اذا مات قبل انقضاء العدة وذلك انها انما وقعت عليها عدة الوفاة بعدما عتقت فعدتها عدة الحرة قال مالك وهذا الامر عندنا نعم احسن الله اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في العزل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا	2434	466656630050865753	651	1164.0	521	1468	44.34605026245117	123	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	213	268	1072	1333	1504	300	باب ما جاء في العزل 1218--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن -بن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي	2388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	167	300	785	1450	1450	300	باب ما جاء في العزل div dirrtl idbookcontainer العزل هو الانزال خارج الفرج خشية الحمل فاذا كان الزوج يكره ان تحمل امراته في هذا الوقت ويريد ان يتاخر حملها او عنده جارية ولا يريد ان يعتقها ولدها يريد ان يستمتع بها ثم يبيعها يعزل وفي حكمه الموانع من حبوب وغيرها فاذا كان هناك حاجة لمثل هذا لتضرر الزوجة بالحمل وكان المانع لا اثر له في الصحة دواء مباح ولا يءثر مرض ولا غيره والحاجة داعية فلا مانع ان شاء الله تعالي قال حدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي-	2435	466656630050865753	255	472.5	202	667	38.23088455200195	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	264	300	1314	1504	1504	300	فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا-	2388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2436	false	5057923124330815309	31	129	167	700	1611	300	فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء كيف احببنا الفداء هاه طالب كيف طالب احببنا الفداء يعني يفدون الاسري المسلمين بالاسري من الكفار او يشترون الاماء بما اعطوا من غناءم يعني بعضهم يعطي من بهيمة الانعام يعني من الغنيمة وبعضهم يكون نصيبه من الاموال من الذهب والفضة وغيره وبعضهم يكون نصيبه من الاماء من السبي طالب ايه لكن نهي في غزوة اوطاس ان لا يوطا الا بعد الاستبراء واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا	2436	466656630050865753	189	365.0	155	534	35.39325714111328	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	276	300	1390	1504	1504	300	فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا	2388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2437	false	-2637035505337280508	8	30	33	145	1465	300	فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم الا -	2437	466656630050865753	109	206.5	88	114	95.6140365600586	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2392	true	-866172305764656111	242	300	1169	1434	1434	300	العزل 1219----- مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءة -بن فهد رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال-	2392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	1	60	5	277	1450	300	العزل وحدثني عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن قهد رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال	2435	466656630050865753	259	495.0	202	272	95.22058868408203	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2392	true	-866172305764656111	244	300	1180	1434	1434	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءة -بن فهد رجل من اهل ال---------------------------يمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي -------------------------------------------------------------------------------اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل ----------------------------------------------------------------------------------------مني افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال-	2392	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2438	false	-5208817017711998444	30	123	142	592	1456	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن الحجاج بن عمرو بن غزية انه كان جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن قهد رجل من اهل اليمن واسمه قيس رجل من اهل اليمن فقال يا ابا سعيد ان عندي جواري لي ليس نساءي اللاتي اكن يعني احجبهن خلاف الجواري الجواري لا تحجب كما تحجب الاحرار ليس نساءي اللاتي اكن باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لانه لا يريد امساك الجميع يريد ابقاء بعضهن ويريد بيع البعض وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال	2438	466656630050865753	252	483.0	197	450	56.0	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2393	true	-4537691117907288478	66	142	303	653	1393	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن --------------------------------------سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل -----1222 مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري ------------عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل وهو قول جمهور العلماء بالحجاز والعراق وروي عن عمر وعثمان وبن عمر انهم كرهوا العزل 1223 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه --------------كان لا يعزل وكان	2393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2434	false	2896361260853128874	224	300	1129	1470	1470	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعيد بن سعد احسن الله اليك عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهعن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل وحدثني عن مالك----------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان لا يعزل وكان-	2434	466656630050865753	252	422.5	193	419	60.1431999206543	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2393	true	-4537691117907288478	0	67	0	308	1393	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق 1220 م-----الك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل -بن عباس --------------------عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل 1221 مالك	2393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	60	131	277	610	1450	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهماعن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل -قال مالك	2435	466656630050865753	298	564.0	232	334	89.2215576171875	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2393	true	-4537691117907288478	66	113	303	513	1393	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل 1222--------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل	2393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2437	false	-2637035505337280508	231	288	1140	1401	1465	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يعزل سعد بن ابي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة قال وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابن افلح مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل	2437	466656630050865753	206	378.0	159	261	78.92720031738281	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2393	true	-4537691117907288478	0	82	0	370	1393	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك ق---------------------ال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد ف--------------قال زيد صدق 1220 مالك--------- عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ب-ن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم--------------------- فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل 1221 مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص	2393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2438	false	-5208817017711998444	123	207	592	983	1456	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك وهذا الادب مع الكبار قال افته قال فقلت هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته قال وكنت اسمع ذلك من زيد يعني ابن ثابت فقال زيد صدق قال وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم لانها طرف في الموضوع فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني ا---لعزل وليس بافضل م------------------------------------------ن سعد بن ابي وقاص	2438	466656630050865753	302	529.5	233	436	69.26605224609375	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2395	true	-6974957235834187054	168	194	807	931	1441	300	مالك---------- لا يعزل الرجل--- المراة الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها------------------- ومن كانت تحته امه قوم فلا يعزل الا باذنهم قال -	2395	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2435	false	-3204788982920154010	130	163	605	762	1450	300	مالك رحمه الله لا يعزل الرجل عن المراة الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها قال مالك رحمه الله ومن كانت تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم يقول	2435	466656630050865753	119	209.0	94	157	75.79618072509766	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2395	true	-6974957235834187054	168	194	807	931	1441	300	مالك لا يعزل الرجل المراة الحرة الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها--------------------------------------- ومن كانت تحته امه قوم فلا يعزل الا باذنهم قال	2395	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2438	false	-5208817017711998444	211	267	1001	1285	1456	300	مالك لا يعزل الرجل المراة الحرة الا باذنها لان الولد مشترك بين ابويه فاذا كان الاب لا يريد الولد عنده اولاد من غيرها كثر ويريد ان يستمتع بها لا يملك ذلك الا باذنها ولا باس ان يعزل عن امته بغير اذنها لانه يملكها div dirrtl idbookcontainer ومن كانت تحته امة قوم فلا يعزل الا باذنهم لان	2438	466656630050865753	121	218.0	95	284	42.60563278198242	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	16	231	83	1106	1434	300	الله تعالي 1 35 باب ما جاء في الاحداد 1224--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته -هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخ-------------------------------------------------ر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1225 قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما-لي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1226 قالت ز----------------------ينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2442	false	-5868381489174707265	76	300	393	1485	1485	300	الله تعالي----- باب ما جاء في الاحداد حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت تحد احسن الله اليك تحد من الرباعي ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----- قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا div dirrtl idbookcontainer قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-	2442	466656630050865753	990	1890.5	787	1109	89.26961517333984	203	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	231	300	1106	1434	1434	300	لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس ط------------------------------------------يبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم- تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج-	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	0	78	0	372	1489	300	لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا شيءا ولا شيءا احسن الله اليك ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة حتي تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج	2443	466656630050865753	326	637.0	258	372	87.63440704345703	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	26	64	126	299	1434	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب---------- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2446	false	-6702178954697212096	260	300	1339	1521	1521	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب هذا الاول دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه-	2446	466656630050865753	172	329.5	135	183	93.98907470703125	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	125	200	591	952	1434	300	قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت------------------ جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما-لي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ----------1226 قالت ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2447	false	-6765075150334676627	182	300	911	1492	1492	300	قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش هذا الحديث الثاني زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذا مثل سابقه قالت زينب في الحديث الثالث نعم طالب لا ما في اكثر كانت حول ثم نسخ متاعا الي الحول غير اخراج سورة البقرة ثم نسخت باربعة اشهر وعشرا طالب خلاص انتهت لا تزيد علي اربعة اشهر وعشرا في الحديث الثالث قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول جاءت امراة الي رسول الله-	2447	466656630050865753	349	645.5	279	585	59.658119201660156	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	58	124	269	586	1434	300	حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غير-----------------------ه فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ----------ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2447	false	-6765075150334676627	1	70	5	340	1492	300	حبيبة بنت ا--بي سفيان------------- حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره هذا يتجمل به ويتطيب به فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها جانب وجههاثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2447	466656630050865753	294	536.0	232	351	83.76068115234375	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2396	true	-2585909145051773004	194	298	922	1427	1434	300	تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا --------------------------------وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه--------------------------------------------------------------------------------ا ولم تمس طيبا ولا شيءا------------- حتي تمر بها سنة ------------------------------------------------------------------------ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به------------------- فقلما تفتض بشء الا مات	2396	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2448	false	-7662806235474374402	97	258	468	1283	1480	300	تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا يقللها النبي عليه الصلاة والسلاموقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ثم بعد ذلك صار حول كامل في اول الامر ثم نسخ بالاربعة اشهر وعشر ليال div dirrtl idbookcontainer قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولا تمس طيبا ولا تمس ماء ثم تتراكم عليها الاوساخ طيلة سنة كاملة ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا يعني ولا ماء حتي تمر بها سنة يعني تجتمع عليها الاعذار الشرعية والاوساخ ولا تمس طيبا ولا ماء ولا شيءا ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به يعني تمسح به بدنها فقلما تفتض بشء الا مات	2448	466656630050865753	502	900.5	399	816	61.51960754394531	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2397	true	8373233650019833372	0	23	0	113	1517	300	فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك---------- والحفش البيت ال-----------------------------------------------------------------ردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة	2397	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	78	115	372	560	1489	300	فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك رحمه الله والحفش البيت الردء الحفش الحفش احسن الله اليك قال مالك رحمه الله والحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة	2443	466656630050865753	113	213.5	90	188	60.10638427734375	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2402	true	3305745714621256731	93	187	472	934	1483	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج وقد ذكرنا الاختلاف عن مالك في هذا الحديث وعلي نافع ايضا في التمهيد واما معناه فقد مضي في الحديث قبله في هذا الباب 1228 مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار	2402	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	117	186	570	920	1489	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج وحدثني------------ عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار	2443	466656630050865753	346	659.5	277	462	74.89177703857422	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2402	true	3305745714621256731	93	201	472	1013	1483	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج وقد ذكرنا الاختلاف عن مالك في هذا الحديث وعلي نافع ايضا في التمهيد واما معناه فقد مضي في الحديث قبله في هذا الباب 1228 مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل وامسحيه بالنهار وفي هذا الحديث عن ام سلمة اباحة الكحل ----للمتوفي عنها زوجها بالليل وتمسحه بالنهار	2402	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2449	false	1779407224856609604	54	135	266	668	1483	300	مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج ثم قال وحدثني----- عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت لامراة حاد علي زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها اكتحلي بكحل الجلاء بالليل كحل نوع معروف من انواع------------------------- الكحل يكتحل به في ------------الليل ويمسح- بالنهار	2449	466656630050865753	359	628.5	285	545	65.8715591430664	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2403	true	3805017327014171806	176	220	851	1054	1490	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها ص---------------------------------------------برا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار وقال	2403	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2444	false	-571392818920933781	47	99	230	476	1510	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا صبرا احسن الله اليك وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار -قال	2444	466656630050865753	201	389.0	158	248	81.04838562011719	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2403	true	3805017327014171806	176	219	851	1049	1490	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار	2403	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2451	false	-2778493049447649284	133	175	671	868	1523	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار	2451	466656630050865753	197	389.0	155	198	99.49494934082031	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	132	224	674	1108	1476	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترم-----------------------------صان قال ابو عمر هذا من صفية رحمها الله ورع يشبه ورع زوجها رضي الله عنه ومن صبر علي المه وترك الشبهات في علاجه حمد له ذلك ولم يذم عليه ومن اخذ برخصة الله وتاول تاويلا غير مدفوع فغير ملوم ولا معنف والله يحب ان تءتي رخصة كما يجب ان تجتنب محارمه 0 قال مال----------------------------------------ك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	2404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	240	293	1182	1445	1489	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان ترمصان احسن الله اليك ترمصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله تدهن تدهن تدهن احسن الله اليك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	2443	466656630050865753	194	373.0	154	503	38.56858825683594	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	0	28	0	132	1476	300	اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب قال مالك---------- واذا كانت الضرورة فان دين الله يسر	2404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2443	false	8071154922587117003	208	238	1030	1172	1489	300	اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب قال مالك رحمه الله واذا كانت الضرورة فان دين الله يسر	2443	466656630050865753	132	255.0	104	142	92.95774841308594	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	254	291	1258	1438	1476	300	شهرين وخمس ليال كما هو علي الحرة وقد تقدم ما للعلماء في ذلك كله قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج	2404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2444	false	-571392818920933781	132	160	649	791	1510	300	شهرين وخمس ليال مثل عدتها-------------------------------------- قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج	2444	466656630050865753	134	247.5	106	180	74.44444274902344	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	132	156	674	788	1476	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان	2404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2450	false	4278611474853506918	24	48	111	225	1473	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد علي زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان	2450	466656630050865753	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	268	291	1322	1438	1476	300	قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها------------------------------------------------- ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج	2404	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2452	false	4444584616317071361	145	178	707	872	1477	300	قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ام الولد في حكم الامة ليس عليها احداد فليست زوجة ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج	2452	466656630050865753	116	203.0	93	165	70.30303192138672	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2405	true	-5712954195029091979	158	252	764	1216	1465	300	كتاب الرضاع 1 1 باب رضاعة الصغير 1233--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين -------------------اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندنا وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة-------------- يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	9	107	36	524	1475	300	كتاب الرضاع---- باب رضاعة الصغير حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهااخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2453	466656630050865753	441	826.0	351	494	89.27125549316406	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2405	true	-5712954195029091979	162	200	780	962	1465	300	باب رضاعة الصغير 1233------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندنا وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة	2405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2455	false	5586002581629348703	253	293	1287	1481	1523	300	باب رضاعة الصغير قال حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة	2455	466656630050865753	176	331.0	139	195	90.25640869140625	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2405	true	-5712954195029091979	211	252	1014	1216	1465	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا--------------- لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة--------------------------------------------------- دخل ----------------------------------------------------------علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2405	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2456	false	647426932986863804	126	191	633	959	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا يعني اظنه فلان لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعةدخل علي هذا بعد وفاته والا سياتينا في حديث لاحق انه دخل عليها افلح اخو ابي القعيس انه كان حيا لعمها من الرضاعةدخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	2456	466656630050865753	202	364.0	161	326	61.963191986083984	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2406	true	7190616882057367547	184	266	952	1348	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين -------------انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي- حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك -قالت عاءشة-------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	2406	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	112	198	561	989	1475	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له عليه حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك وقالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	2453	466656630050865753	394	738.5	314	430	91.6279067993164	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2406	true	7190616882057367547	184	257	952	1301	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي------------ حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك ق-----------------------------الت عاءشة-------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	2406	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2456	false	647426932986863804	203	286	1032	1434	1510	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي هذه اول مرة حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له----- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك نعم الماء له وسياتي بيان ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	2456	466656630050865753	341	629.0	271	409	83.37408447265625	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2407	true	6661680216564761141	69	121	330	578	1432	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين -------------انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي	2407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	200	253	999	1260	1475	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي	2453	466656630050865753	247	473.0	196	262	94.27481079101562	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2407	true	6661680216564761141	238	289	1133	1382	1432	300	عن عروة-------- عن عاءشة ق-----------------الت جاء عمي من الرضاعة افلح بن ابي القعيس يستاذن علي بعد ما ضرب علينا الحجاب فابيت ان ااذن له فلما -------------------------------------------------------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته ف------قال انه عمك فاذني له قالت عاءشة فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال	2407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2456	false	647426932986863804	206	265	1045	1332	1510	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة------------------- يستاذن علي------------------------ فابيت ان -اذن له علي هذه اول مرة حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له----------- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال	2456	466656630050865753	179	276.0	142	342	52.33917999267578	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2407	true	6661680216564761141	69	120	330	574	1432	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	2407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2457	false	-1388468530974330417	83	133	427	671	1525	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	2457	466656630050865753	243	476.0	193	245	99.18367004394531	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2409	true	317878185969000390	32	58	150	287	1502	300	عبد الله بن عباس --------------سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	2409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	0	28	0	151	1479	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهماسءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	2454	466656630050865753	137	262.5	111	151	90.72847747802734	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2409	true	317878185969000390	23	58	113	287	1502	300	مالك عن -بن شهاب عن عمرو بن الشريد ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية-------------------------------------------------------------- فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	2409	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2458	false	2650020649744750257	27	73	144	381	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية يكونان اخوين من الاب الرابط بينهما هو الاب واما الامهات فعلات فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	2458	466656630050865753	174	328.0	139	237	73.417724609375	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	69	208	337	1019	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها هو عمك فليلج عليك بعد قولها له------ يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال لها صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك وهذا نص التحريم بلبن الفحل فخالفت دلالة حديثها هذا واخذت بما رواه عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل عليها من ارضعة اخواتها ولا يدخل عليها من ارضعة نساء اخوتها فلو ذهب الي التحريم بلبن الفحل لكان نساء اخواتها من اجل لبن اخوتها حكمهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------من التحريم بلبنهن كحكم اخواتهن في التحريم بلبنهن وفي الدخول عليهن سواء والحجة في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا في قولها 1238------------------------------- مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس انه ك--------------ان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم -----1239 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان	2410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2453	false	-7786376883641934711	149	290	739	1426	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرج-----------------------ل فقال انه عمك فليلج عليك و---------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاانها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي وحدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ع--------ن عمرو بن	2453	466656630050865753	272	172.5	206	974	27.92607879638672	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	199	300	983	1449	1449	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير -----1240 مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارس-------------لت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات -----1241 مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارس----------------------------------------لت بعاصم بن-	2410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	30	140	161	691	1479	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير وحدثني عن مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات وحدثني عن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان حفصة ام المءمنين رضي الله عنهاdiv dirrtl idbookcontainer ارسلت بعاصم بن	2454	466656630050865753	452	853.5	352	530	85.28302001953125	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	199	283	983	1369	1449	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير 1240---------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو ي---------------------------------------------------------------------رضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2458	false	2650020649744750257	115	257	614	1292	1487	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير وهذا هو مقتضي قول الجمهور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي لا شك ان مثل عاءشة بحاجة الي من يخدمها ليس لها ولد هي بحاجة اذا ارضعت سالم هذا خدمها صار ولدا لاختها ام كلثوم فصارت عاءشة خالته فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي فقال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2458	466656630050865753	382	734.0	298	678	56.34218215942383	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2411	true	64538769364607089	0	23	0	114	1433	300	عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ------------ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	140	165	691	817	1479	300	عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2454	466656630050865753	114	217.5	91	126	90.47618865966797	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2411	true	64538769364607089	202	229	943	1087	1433	300	مالك في الموطا الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام وقال	2411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2455	false	5586002581629348703	7	33	34	174	1523	300	مالكا يقول---- الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم فاما ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا وانما هو بمنزلة الطعام يقول	2455	466656630050865753	134	255.5	109	144	93.05555725097656	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2411	true	64538769364607089	0	23	0	114	1433	300	عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2459	false	-2221248877638349180	188	243	906	1180	1473	300	عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير حفصة ليس لها ولد من النبي عليه الصلاة والسلام فارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد الي اختها لانها قد تكون بحاجة اليه الي خدمته ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها	2459	466656630050865753	114	225.0	91	274	41.605838775634766	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2412	true	3476776243190499013	238	300	1188	1478	1478	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب 1243 و---------عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة-	2412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	202	266	1007	1307	1479	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة	2454	466656630050865753	284	548.0	224	300	94.66666412353516	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2412	true	3476776243190499013	238	300	1188	1478	1478	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب 1243 و-------------عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة-	2412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	71	184	363	918	1534	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وهذا هو قول اهل الظاهر لان النصوص مطلقة لا سيما ما جاء في القران مطلق ما في تحديد بالحولين لكن جاء التحديد والتقييد بالسنة وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله يعني في قول الجملة الاولي كل ما كان في الحولين موافق لقول الجمهور وفي الجملة الثانية مخالفة لقولهم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة	2460	466656630050865753	284	533.5	224	555	51.17116928100586	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2413	true	2572919716713630519	0	27	0	135	1492	300	الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم 1244 وعن ----------بن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم والرضاعة من قبل الرجال تحرم قال	2413	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	266	295	1307	1449	1479	300	الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم والرضاعة من قبل الرجل من قبل ---	2454	466656630050865753	114	212.5	92	145	78.62068939208984	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2413	true	2572919716713630519	0	26	0	131	1492	300	الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم 1244 وعن -----------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم---------------- والرضاعة من قبل الرجال تحرم	2413	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	184	226	918	1141	1534	300	الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم يعني ما كان في الحولين كما يقول الجمهور div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم كقول اهل الظاهر والرضاعة من قبل الرج-ل تحرم	2460	466656630050865753	122	209.5	97	224	54.46428680419922	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2415	true	4435590741384491879	170	300	805	1429	1429	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر 1245------------------------------------ مالك عن -بن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخو-نكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب 5 رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه-	2415	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2461	false	8612216757323526566	0	134	0	664	1505	300	ما جاء في الرضاعة بعد الكبر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب-- رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه	2461	466656630050865753	616	1175.5	489	668	92.21556854248047	123	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2415	true	4435590741384491879	169	279	801	1326	1429	300	باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر 1245-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا و---------------------------------------كان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة------------------------ وانكح ابو حذيفة سالما وهو- يري انه ابن------ه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	2415	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2462	false	-2591421165010473384	160	300	770	1468	1468	300	باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر يعني بعد الحولين وبعد اكل الطعام الاعتماد علي الطعام وترك اللبن div dirrtl idbookcontainer قال حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا يعني من خيار الصحابة وافضلهم لانه بدري وكان تبني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة كان يقال له زيد بن محمد وانكح ابو حذيفة سالما لانه يري انه ابنه فزوجه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله-	2462	466656630050865753	515	963.0	407	700	73.57142639160156	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2416	true	2567006220231753862	0	163	0	787	1449	300	رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين -------------فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2416	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2461	false	8612216757323526566	134	295	664	1469	1505	300	رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهافيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2461	466656630050865753	782	1518.5	624	810	96.543212890625	161	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2416	true	2567006220231753862	0	73	0	351	1449	300	رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وليس لنا الا بيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة -------------ام المءمنين فيمن كانت تحب ان	2416	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2463	false	3963608926201383508	36	207	191	1057	1520	300	رد الي مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل فضل يعني متبذلة لم تحتشم لانه عبارة عن ولدها لانهم تبنوه وكان التبني معروف في الجاهلية وفي صدر الاسلام وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد يعني بيت واحد غرفة واحدة هم يطلقون البيت علي الغرفة نعم طالب ايش فيهم طالب تقول وليس لنا الا بيت واحد طالب ايه ايه بيت واحد طالب سالم وقت التبني وقبل نزول الاية كان مثل الولد عندهم يدخل عليهم div dirrtl idbookcontainer وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها نعم الخمس الرضعات هي الحد عند الجمهور ولكنه كبير لا يري الجمهور ان رضاعه ينشر الحرمة الا ان هذه القصة خاصة به ولا تصلح لغيره ولا يقاس عليه غيره وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنهاام المءمنين ف----كانت تري ان	2463	466656630050865753	344	633.0	273	871	39.494834899902344	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2416	true	2567006220231753862	61	163	289	787	1449	300	ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين----------------------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد--------------------------------- فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2416	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2464	false	-6206620352903316653	33	181	151	918	1486	300	الذي هو الرضاعة فاخذت----- عاءشة في ذلك فرات رضاع الكبير يحرم مطلقا فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكا--------------------------------------------------نت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها وبنات اخيها شوف هذا مثل الخبر الاول يختلف مع الخبر الاول طالب ويش هو طالب وهنا وبنات اخيها مثله الكلام علي نساء اخوتها نعم هذا الذي يختلف div dirrtl idbookcontainer فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد وبقول امهات المءمنين اخذ الجمهور فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في رضاعة الكبير	2464	466656630050865753	425	609.0	338	826	51.45278549194336	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	80	142	392	704	1466	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب ف------------قال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر------------- اوجعها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2419	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2462	false	-2591421165010473384	0	67	0	337	1468	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر رضي الله عنه اوجعها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2462	466656630050865753	311	604.5	249	337	92.28486633300781	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	250	300	1236	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بط-----------------------------------------------------------------ني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله-	2419	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2462	false	-2591421165010473384	69	133	347	643	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك حرمت حرمت احسن الله اليك فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله	2462	466656630050865753	228	449.0	179	296	77.02702331542969	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	80	142	392	704	1466	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعت------------------------------------------------------ها فدخلت عليها فقالت د---------------------------ونك فقد والله ارضعتها فقال عمر اوج-------------------------------------------------------------------عها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2419	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2465	false	4164334449247149605	4	94	30	490	1551	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة وكنت اطءها فعمدت امراتي اليها فارضعتها لماذا من اجل ان تحرم عليه فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك خلاص الان انتهي فقالت دونك فقد والله ارضعتها فقال عمر اوجعها يعني ضربا علي هذه الحيلة التي تريد تحايلت علي ان تحرمك منها اوجعها وات جاريتك فانما الرضاعة رضاعة الصغير	2465	466656630050865753	312	606.0	250	460	67.82608795166016	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	250	300	1236	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به ا--------------------------------------لرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله-	2419	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2466	false	3349073099590705172	107	210	509	979	1412	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك الان لو كانت بالفعل رضاع الكبير يحرم فشرب من لبن زوجته تطلق زوجته والا ما تطلق طالب تكون اما له وابوه من من ابوه طالب علي كل حال هو لبن ثاب عن حمل علي قول الجمهور ما في اشكال لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ماذا تفتي به الرجل يعني تاكد ما تفرق بين زوجين وانت تاكد فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله	2466	466656630050865753	226	440.0	177	470	48.085105895996094	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2420	true	-5747832834211045224	130	238	599	1113	1409	300	وقال اءت عبد الله بن مسعود فانه اعلم بذلك فاتاه فاخبره بقول ابي مسعود فانه اعلم بذلك فاتاه فاخبره بقول ابي موسي فقال بن مسع-----------------------------ود انها لم تحرم عليك ---------امراتك فقال ابو موسي يا اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------- لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم يعني بن مسعود 1 3---------------------------------------------------------- باب جامع ما جاء في الرضاعة 1248------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار -عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة هكذا قال يحيي في هذا الحديث عن سليمان بن يسار وعن عروة جعلهما روايتين للحديث عن عاءشة	2420	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2466	false	3349073099590705172	183	277	851	1295	1412	300	فقال---- عبد الله بن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------عود انظر ماذا تفتي به الرجل يعني تاكد ما تفرق -بين زوجين وانت تاكد فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة الا ما كان في الحولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما كان هذا الحبر بين اظهركم يعني ما وجد كان هذه تامة ما وجد هذا الحبر بين اظهركم كمل كمل احسن الله اليك باب جامع ما جاء في الرضاعة div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2466	466656630050865753	194	250.5	143	717	27.05718231201172	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2421	true	-22959208685151560	0	55	0	269	1493	299	انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك---------- والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابو عمر قد روي بعض الرواة عن مالك هذا الحديث فجعلوه -----------------------------------عن عاءشة عن- النبي صلي الله عليه	2421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2467	false	-4780073558728526797	22	82	111	402	1494	300	انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك رحمه الله والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع وحدثني----------------------- عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه	2467	466656630050865753	219	374.5	174	315	69.52381134033203	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2421	true	-22959208685151560	1	42	5	204	1493	299	اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك---------- والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابو عمر قد روي بعض	2421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2468	false	1741041493954310138	0	41	0	202	1608	300	اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك رحمه الله والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع لا شك انه ف------ي بعض	2468	466656630050865753	182	337.0	146	209	87.08133697509766	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2423	true	6486216495576663552	79	153	399	750	1449	300	عن ----------ابيه عن عاءشة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ومثل هذا الاضطراب يسقطه وضعفه حديث ام الفضل ايضا في ذلك وردوا حديث عروة عن عاءشة في الخمس رضعات بان عروة كان يفتي بخلافه ولو صح عنده ما خالفه وروي------------------------------------------------- مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال-------- ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة فهو يحرم قال-------------------------------------------------------- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك قال	2423	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2454	false	1707685388129714643	173	247	856	1219	1479	300	عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها وحدثني عن مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل -ما قال	2454	466656630050865753	193	300.5	148	476	40.54621887207031	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2423	true	6486216495576663552	120	153	597	750	1449	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقا--------ل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة فهو يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك قال	2423	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2460	false	-4909979192463312417	70	164	358	826	1534	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وهذا هو قول اهل الظاهر لان النصوص مطلقة لا سيما ما جاء في القران مطلق ما في تحديد بالحولين لكن جاء التحديد والتقييد بالسنة وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله يعني في قول الجملة الاولي كل ما كان في الحولين موافق لقول الجمهور وفي الجملة الثانية مخالفة لقولهم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل -ما قال	2460	466656630050865753	150	203.0	117	469	31.982942581176758	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2513	true	-6658634666525468913	173	231	856	1145	1488	300	فان مالكا قال----- الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب نحو العصفر والنوي والحنطة والكتم وما اشبه ذلك انه لا باس باثنين بو----------------------احد يدا بيد ولا ي----------------جوز اثنان بواحد الي اجل ولا باس برطلي حديد برطل حديد يدا بيد ولا يجوز بنسيءة وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس ب------------ه اثنان بواحد الي اجل	2513	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	37	97	179	469	1529	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط- والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل----------------------------------------------------- وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل	2622	466656630050865753	212	358.0	167	344	61.627906799316406	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	110	300	502	1445	1445	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام ------------------ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------------- فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه قال ابو عمر قوله طعاما ابتعته حتي تستوفيه يبين لك ان العرض بخلاف البيع والله اعلم وروي هذا الحديث معمر عن ايوب عن نافع ان حكيم بن حزام كان يشتري الارزاق في زمن عمر بن الخطاب فنهاه عمر ان يبيعها حتي يقبضها 1296 مالك انه بلغه ان صكوكا خرجت للناس في زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها فدخل زيد بن ثابت ------------------ورجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله وما ذاك فقال-ا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها فبعث مروان--------- الحرس يتبعونها ينزعونها من ايدي الناس ويردونها الي ا--------------------------------هلها 1297 مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه الطعام الي السوق فجعل يريه الصبر- ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك فقال المبتاع اتبيعني ما ليس-	2531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2470	false	8511793661624410203	130	293	656	1492	1522	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه وحدثني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان صكوك- خرجت للناس في زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها فدخل زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهورجل من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله وما ذلك فقالوا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها فبعث مروان بن الحكم الحرس يتبعونها ينزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه الطعام الي السوق فجعل يريه الصبرة ويقول له من ايها تحب ان ابتاع لك فقال المبتاع اتبيعني ما ليس	2470	466656630050865753	713	1275.5	569	1042	68.42610168457031	134	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	110	145	502	672	1445	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام-------------------------------------------------------------------- ابتاع طعاما ----------------امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه ف----بلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2500	false	-294962268556885320	137	187	691	944	1506	300	مالك عن نافع ان حكيم بن حزام حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي المتوفي سنة اثنتين وخمسين ابتاع طعاما يعني اشتري طعاماامر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضهبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرد-----ه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2500	466656630050865753	164	266.0	130	258	63.56589126586914	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	113	145	515	672	1445	300	ان حكيم بن حزام ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2501	false	-9128848362720606285	100	176	502	887	1497	300	ان حكيم بن حزام ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الحزام قبل ان يستوفيه يقبضهفبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته فهناك من ابتاع طعاما والثاني من ابتاع طعاما والثالث نبتاع الطعام لكن من عقود ارفاق يعني هبة ارث عطية وما اشبه ذلك كله غير مبنية علي المشاحة فهذا وجه ويدل عليه الخبر فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2501	466656630050865753	155	287.0	123	385	40.25973892211914	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	203	237	953	1124	1445	300	فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوف--------وها فدخل زيد بن ثابت ورجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------سلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل ----بيع الربا يا مروان ----------------فقال اعوذ بالله	2531	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2503	false	-998951138426876845	253	298	1247	1477	1487	300	فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل ان يستوفوها يقبضوها فدخل زيد بن ثابت ورجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابو هريرة كما في صحيح مسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل تجيزبيع الربا يا مروان وفي رواية احللت فقال اعوذ بالله	2503	466656630050865753	171	317.0	137	230	74.34782409667969	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2532	true	1238555798967872249	1	28	5	124	1439	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	2532	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2506	false	-6673160860751385076	83	152	390	719	1405	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده لكنه اذا تم شراء السلعة من قبل من وعد صاحبه تم ملكها وقبضها وحاز الحيازة الشرعية ونقد ثمنها او ثبت في ذمته وصارت في ملكه له غنمها وغرمها يعني قابلة للزيادة والنقص له وعليه قبل ان يبرم العقد مع الثاني صارت عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	2506	466656630050865753	119	216.5	92	329	36.17021179199219	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2533	true	7684162359491798522	0	40	0	194	1467	300	بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك قال	2533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2471	false	1426551958511465108	41	81	197	391	1546	300	بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك قال	2471	466656630050865753	194	388.0	154	194	100.0	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2533	true	7684162359491798522	271	300	1331	1467	1467	300	قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة او دخنا او شيءا من الحبوب القطنية او-	2533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2471	false	1426551958511465108	80	112	387	540	1546	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه انه من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة او دخنا او شيءا من الحبوب القطنية او	2471	466656630050865753	136	261.0	108	153	88.88888549804688	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2533	true	7684162359491798522	1	39	3	190	1467	300	المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2508	false	-4158859111434142916	77	115	438	625	1602	300	الطعام اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي الناس بالجار ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2508	466656630050865753	183	362.0	145	187	97.8609619140625	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	0	36	0	192	1415	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة او شيءا من الادم كلها الزيت والسمن والعسل والخل والجبن والش-----------------------------------برق والشيرق واللبن وما اشبه ذلك من ال-----------------------------------------ادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2534	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2471	false	1426551958511465108	112	161	540	800	1546	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة او شيءا من الادم كلها الزيت والسمن والعسل والخل والجبن والشبرق الشبرق طالب احسن الله اليك والش--------برق واللبن وما اشبه ذلك من الادم اللبن اللبن واللبن وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2471	466656630050865753	183	345.0	148	268	68.28358459472656	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	0	36	0	192	1415	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة----------------------- او شيءا من ال---------------------------------------ادم كلها الزيت والسمن والعسل--------------------- والخل والجبن والشبرق وا--لشيرق-------------------------------------------------------- واللبن وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2534	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2508	false	-4158859111434142916	167	230	911	1244	1602	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كالتمر والزبيب والزيوت او شيءا من الادم جمع ادام ككتب جمع كتاباو شيءا من الادم كلها الزيت والسمن والعسل لانها كلها يءتدم بها والخل والجبن والشبرق او الشيرق هذا كلها مع لفظ ثالث اسمه الشيرج والمقصود به زيت السمسم واللبن وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	2508	466656630050865753	190	339.5	154	333	57.05705642700195	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	141	210	688	994	1415	300	عن كثير بن فرقد انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه 1301 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن -بن شهاب بمثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم و-بن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب	2534	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2511	false	1593305209611998688	93	216	466	1063	1462	300	عن كثير بن فرقد انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه يعني لانه وسيلة يتوصل بها بل حيلة الي التوصل لبيع الطعام بالطعام من غير تقابض والرسول عليه الصلاة والسلاميقول اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وعن مالك عن ابن شهاب -مثل ذلك اي كرهه ومثل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الاربعة كلهم كرهوا ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب	2511	466656630050865753	300	557.5	231	598	50.1672248840332	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	203	283	964	1341	1415	300	عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه- في ثمر التمر فلا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	2534	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2512	false	-3447729829400137260	77	227	373	1103	1486	300	عن ان لا يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه الذي اشتري منه ح--نطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه هذا يدل علي ان الصورة الاولي من الباءع نفسه نهوا ان يشتري من الباءع نفسه واما الصورة الثانية فاما ان يشتري الذهب التي باع بها الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليها في ثمر التمر فلا باس بذلك لانها حوالة دين مستقر في ذمة شخص واحيل عليه وهو ملء وش المانع من هذا من اتبع علي ملء فليتبع من احيل علي ملء فليحتل اظن الفرق بين المسالتين ظاهر ظاهر والا مو بظاهر ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال مالك وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	2512	466656630050865753	374	727.5	294	732	51.0928955078125	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2541	true	-3596949185061944665	198	299	929	1397	1401	300	الي اجل وهذا معني قول بن عمر في زرع لم يبد صلاحه و--تمر لم يبد صلاحه قال مالك---------- الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء- مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي له ان ياخذ منه الا ورقة او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه	2541	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2513	false	-1254364342471381625	142	245	701	1176	1461	300	الي اجل مسمي ما لم يكن------ في زرع لم يبد صلاحه او تمر لم يبد صالحه قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاءا مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه فانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه	2513	466656630050865753	445	851.5	347	481	92.51559448242188	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2541	true	-3596949185061944665	214	257	996	1201	1401	300	قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فانه لا ينبغي له ان ياخذ منه الا ورقة او ذهبه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه	2541	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2517	false	-2994307628159535739	41	198	212	965	1488	300	قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فل-----------------------------------------------م يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاقاله اشتري منه ماءة صاع موصوفة معلومة المكيل معلومة النوع محددة الاجل معلوم لكن المبتاع عند حلول الاجل اما ان يكون زرعه قد تلف بجاءحة او بغيرها او يكون غير مالك لاصل السلعة فلم يجد ماذا يصنع الاقالة يقول فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء مما ابتاع منه فاقاله فان----------------------------------------------ه لا ينبغي يعني لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او الثمر الذي دفعه اليه بعينه ما يقول والله انا انتظرت لمدة سنة تدفع لي فرق الانتظار لو كان المال عندي واشتغلت به وشغلته صار له نسبة من الربح كثيرة لا لا ياخذ الا مقدار ما اخذ من نوع ما اخذ دفع ذهب ياخذ ذهب دفع فضة ياخذ فضة فانه لا ينبغي يعني لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه يعني	2517	466656630050865753	109	-162.0	87	846	12.884160995483398	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2541	true	-3596949185061944665	266	299	1244	1397	1401	300	وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه	2541	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2519	false	2173607223163890848	25	138	138	667	1490	300	وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي يعني يقبض كانه باع التمر الذي عنده قبل ان يقبضه طيب ان باعه بما يباع به نسيءة يعني ان باعه ان اخذ ثمنه الذي دفعه اليه هذا ما يصير بيع يصير اقالة لكن اذا اشتري بالثمن بر بدلا من التمر الذي بذمته نقول بيع ما تصير اقالة الاقالة ان يعود عليك نفس ما دفعت من غير زيادة ولا نقصان ان اشتري بهذا الثمن بر فيكون قد باع التمر الذي بذمته قبل ان يستوفيه وايضا باعه ربوي بربوي من غير تقابض قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه	2519	466656630050865753	153	294.0	120	529	28.922494888305664	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	68	114	324	551	1466	300	قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك	2543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2513	false	-1254364342471381625	254	300	1235	1461	1461	300	قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك-	2513	466656630050865753	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	114	205	551	1006	1466	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع قال	2543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2514	false	-2110072317273284052	0	91	0	455	1455	300	وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك والتولية ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع قال	2514	466656630050865753	455	910.0	364	455	100.0	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	68	118	324	573	1466	300	قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك وتفسير ذلك -ان المشتري	2543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2519	false	2173607223163890848	152	202	749	996	1490	300	قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي وهو منهي ---عنه فان ندم المشتري	2519	466656630050865753	232	439.0	182	250	92.80000305175781	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	175	204	873	1002	1466	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2523	false	-3558307932990839928	211	240	1036	1165	1457	300	ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2523	466656630050865753	129	258.0	100	129	100.0	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2544	true	-3606921918453869790	79	172	390	796	1416	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف فيه او ادني بعد محل الاجل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ صيحا نيا او جمعا وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه قال -	2544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2514	false	-2110072317273284052	90	182	451	857	1455	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف فيه او ادني بعد محل الاجل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطه محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ صيحا-نيا او جمعا وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه يقول	2514	466656630050865753	400	794.0	309	407	98.28009796142578	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2544	true	-3606921918453869790	94	131	457	623	1416	300	قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف------------------- فيه او ادني--------------------- بعد محل الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	2544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2524	false	2176237112970192222	37	120	173	575	1445	300	قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف وهذا من حسن القضاء فيه او ادني لانه من حسن الاقتضاء بعد محل الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة الحنطة المحمولة يءتي بها الي المدينة من جهة من الجهات غير الشامية ولعلها معروفة يعني متفق عليها متعارف اذا رءيت قيل هذه محمولة من جهة من معينة يقول وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية	2524	466656630050865753	166	297.0	129	402	41.29353332519531	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2544	true	-3606921918453869790	131	154	623	718	1416	300	وان سلف في تمر عجوة------------------ فلا باس ان ياخذ----------- صيحا نيا------------- او جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود	2544	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2524	false	2176237112970192222	225	299	1109	1441	1445	300	وان سلف في تمر عجوة يعني اجود الانواع فلا باس ان ياخذ بدل العجوة صيحا-نيا نوع من التمر او جمعا وهو نوع ردء من التمر المقصود انه اذا سلف عقد السلم علي نوع جيد من التمر فلا مانع ان ياخذ دونه واذا عقد علي نوع متوسط لا مانع ان ياخذ دونه او فوقه فاما ان يكون هذا من حسن القضاء او من حسن الاقتضاء وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود	2524	466656630050865753	94	139.5	72	333	28.228227615356445	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	34	70	161	330	1438	300	باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما 1303--------- مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص ------------------فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	2545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	88	129	483	679	1491	300	باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهفقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	2527	466656630050865753	165	303.5	129	196	84.18367004394531	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	163	276	768	1318	1438	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله قال ابو عمر كان عبد الرحمن بن الاسود من كبار التابعين بالمدينة ومذهب سليمان بن يسار في ان الشعير لا يجوز بالبر الا مثلا بمثل كمذهبه وقد روي هذا الحديث ايوب السختياني عن سليمان بن يسار ذكره معمر عن ايوب عن سليمان بن يسار قال اعطي عبد الرحمن بن الاسود صاعا من حنطة بصاعين من شعير علفا لفرسه فامرهم برده 1305 مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن -بن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك---------- وهو الامر عندنا	2545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	131	187	689	954	1491	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	2527	466656630050865753	249	454.5	195	561	44.38502502441406	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	26	66	121	312	1438	300	ويقول انما الاسلام لله رب العالمين 1 22 باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما 1303--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار ------------------------------------------------قال فن----------------ي علف حمار سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------- فقال لغلامه خذ من حنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك فابتع بها شعيرا	2545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	138	268	667	1340	1507	300	فيقول المءلف رحمه الله تعالي----------- باب بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما div dirrtl idbookcontainer بيع الطعام مما يجري فيه الربا بالطعام الذي يجري فيه الربا مما يكال ويدخر ويقتات لا فضل بينهما فاذا كان ربوي بجنسه لا يجوز فيه الفضل ولا النسا وان بيع بغير جنسه جاز الفضل وحرم النسا قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من التابعين قال فني يعني فرغ وانتهي علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وارضاهاحد العشرة المبشرين بالجنة فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك اهل الغلام الذين هم اهل سعد لان الغلام صار منهم بمنزلة واحد منهم وليس معني ان المراد به اهله امه وزوجته ام الغلام وزوجة الغلام لا خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا	2529	466656630050865753	159	212.0	124	684	23.24561309814453	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	163	271	768	1293	1438	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله قال ابو عمر كان عبد الرحمن بن الاسود من كبار التابعين بالمدينة ومذهب سليمان بن يسار في ان الشعير لا يجوز بالبر الا مثلا بمثل كمذهبه وقد روي هذا الحديث ايوب السختياني عن سليمان بن يسار ذكره معمر عن ايوب عن سليمان بن يسار قال اعطي عبد الرحمن بن الاسود صاعا من حنطة بصاعين من شعير علفا لفرسه فامرهم برده 1305 م---------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن -بن معيقيب------------- الدوسي----------------- مثل ذلك	2545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2530	false	-8992116147646958533	200	290	1015	1442	1488	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري صحابي صغير او من كبار التابعين علي خلاف بين اهل العلم وعلي كل حال هو مولود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لاتحاد الجنس علي من تقدم عنده وعند الامام مالك وعن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس مثل ذلك	2530	466656630050865753	218	206.0	171	734	29.700271606445312	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2549	true	8772717277969624407	185	293	894	1406	1435	300	قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا شء من الادم كلها الا يدا بيد قال مالك ----------ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء	2549	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	187	300	954	1491	1491	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا شء من الادم كلها الا يدا بيد قال مالك رحمه الله ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء-	2527	466656630050865753	511	995.0	404	538	94.98141479492188	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2549	true	8772717277969624407	186	226	898	1104	1435	300	مالك الامر المجتمع عليه- عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل--------------- لم يصلح وكان حراما	2549	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2531	false	-6458768348131708492	148	244	781	1297	1567	300	مالك الامر المجتمع عليها عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لكن يجوز مع ذلك الحنطة بالحنطة يحرم التفاضل والنسا التمر بالتمر يحرم التفاضل والنسا الحنطة بالتمر يجوز التفاضل لكن لا يجوز النسا الا يدا بيد ولا التمر بالزبيب كذلك ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان دخل شيءا من ذلك الاجل النسا والتاخير لم يصلح وكان حراما	2531	466656630050865753	108	-51.0	87	614	17.589576721191406	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2549	true	8772717277969624407	227	280	1108	1342	1435	300	شء من الادم كلها الا يدا بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر ولا-------------------- مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان	2549	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2532	false	-3158692481224206839	68	180	329	857	1438	300	شءمن- الادم كلها الا يدا بيد للاتفاق علي حرمة ربا النسيءة هذا اذا كان مما يجري فيه الربا او في اصوله div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد متفاضلا بل لا بد من الاتحاد ولا بد من العلم به لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتساوي عند اهل العلم كالعلم بالتفاضل يعني ما يكفي تقدير بل لا بد ان يعلم ان الوزن او الكيل واحد فلا يباع مد حنطة بمدي حنطة ولا مد تمر بمدي تمر بل لا بد من التساوي ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد اذا كان	2532	466656630050865753	226	422.5	174	529	42.72211837768555	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	0	141	0	683	1569	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ----------------ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك------------------------------------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال مالك وذل----------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به قال	2551	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	16	167	73	819	1434	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال مالك رحمه الله تعالي ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال مالك رحمه الله وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به قال	2528	466656630050865753	673	1316.5	532	746	90.2144775390625	137	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	0	65	0	292	1569	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من ح-----------------------------------------نطة وصاع من تمر بصاعين من ز---------------------بيب وصاع من حنطة بصاعين من سم-------------ن فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا ---------------------------------بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال	2551	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2533	false	123244229564385784	103	268	522	1333	1504	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اختلافه فلا--------------------------------- باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد الاختلاف هنا في الكيل والوزن او في الصنف الصنف فبان اختلافه لا يكون اختلاف غير بين قد يوجد الاختلاف في الصنف الواحد لكن هذا اختلاف غير بين كالبر مع الشعير عنده هذا مختلف لكن الاختلاف غير بين عنده وكانواع التمر وانواع الحبوب وانواع ما يجري فيه الربا لا بد ان يبين اختلافه لانه في الحديث فاذا اختلفت هذه الاصناف فلا بد من ان يبين هذا الاختلاف بتغير الصنف لا مع اتحاد الصنف فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة لماذا لان الاختلاف بين بين التمر والحنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب والاختلاف بينهما بين وصاع من حنطة بصاعين من سمن الاختلاف بين فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك ثلاثة بواحد عشرة في واحد لا مانع يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا يحل لان	2533	466656630050865753	253	219.5	197	844	29.976303100585938	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	60	141	270	683	1569	300	ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه ----------------------------------------------------وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به قال	2551	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2534	false	-625424024748586985	0	216	0	1103	1519	300	ذلك الاجل فلا يحل قال مالك ولا تحل صبر---------------------------------------------------ة الحنطة بصبرة الحنطة يعني كومة حنطة كثير مجتمع بمقدارها من صبرة اخري لماذا لانه لا يتحقق التماثل هاه لا بد من العلم بالتساوي والجهل بالتفاضل كالعلم به ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر من غير كيل تاتي الي مخزن مملوء تمر واخر مملوء حنطة تشتري هذا بهذا لا باس لانه لا يشترط فيه التماثل ولا التساوي لكن لا بد ان يكون يدا بيد ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزا--------------------------------------------------------------------------------------------فا مثل ما ذكرنا لانه لا يشترط التساوي قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد يعني مثل ما مثل سابقا فبان اختلافه حنطة بتمر تمر بزبيب وما اشبه ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه لانه يدخله ربا النسيءة ولا خير فيما حرم الله جل وعلاوانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا لانه لا يلزم معرفة المقدار بالكيل الا اذا بيع بجنسه اما اذا بيع بغير جنسه وحينءذ لا يشترط التماثل يجوز البيع جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به لكن	2534	466656630050865753	262	89.5	210	1246	21.027286529541016	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2552	true	-6239801520225860142	121	189	641	965	1488	300	قال مالك---------- ومن صبر صبره طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم---- المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال	2552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	166	237	815	1153	1434	300	قال مالك رحمه الله ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال	2528	466656630050865753	323	629.5	255	338	95.5621337890625	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2552	true	-6239801520225860142	121	154	641	800	1488	300	قال مالك ومن صبر صبره طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره	2552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2535	false	-2430286626439917369	122	194	633	971	1468	300	قال مالك ومن صبر صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح كتم علي المشتري كيلها لا سيما اذا كان هذا التصبير منطوي ومشتمل علي شء من الخداع يعني جعل هذه الصبرة علي مكان مرتفع فمن راها ظن انها ضعف ما هي عليه في الواقع مثل هذا لا بد ان يخبر فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره	2535	466656630050865753	158	306.0	125	338	46.74556350708008	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2552	true	-6239801520225860142	140	164	732	850	1488	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام و--غيره	2552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2536	false	-4573139887179234570	178	250	863	1211	1448	300	فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما كتمه كيله لانه لو رد المكتبة فيما بعد قال انت حاسبها الفين مجلد رد لي الفين مجلد قال انا ما شريت منك بالحبة انا اشتريت منك جزاف وهذه ما تخلف منها ولا ورقة قال يا اخي باقرارك انت انها الفين مثل اللي اشتري جزاف يرد جزاف ولا يلزمه العدد ولا الكيل وكذلك كل-ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام او غيره	2536	466656630050865753	113	195.0	90	349	32.37822341918945	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2552	true	-6239801520225860142	153	189	795	965	1488	300	وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال	2552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2537	false	2490203939367927207	103	139	505	675	1457	300	الله وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال	2537	466656630050865753	167	331.0	131	170	98.23529052734375	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2553	true	2434065274422290551	47	80	222	366	1451	300	قال مالك ----------ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن قال	2553	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	236	271	1149	1303	1434	300	قال مالك رحمه الله ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن قال	2528	466656630050865753	144	279.0	111	154	93.5064926147461	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2553	true	2434065274422290551	47	79	222	362	1451	300	قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان لم يوزن	2553	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2537	false	2490203939367927207	138	278	671	1348	1457	300	قال مالك ولا خير في الخبز قرص بقرصين ولا عظيم بصغير خبزة بخبزتين او قرص من الخبز من التميز مثلا الكبير بشء صغير ولو كان الحنطة هذه اجود وهذه اقل لو كان القرص الكبير من حنطة اقل والقصر الصغير من حنطة اجود ولو كان مما قدر فيه الصاع بنصف صاع علي راي معاوية في حنطة الشام رضي الله عنه وارضاه ما يقال هذا من سمراء الشام نصفه نصف القرص يكفي عن قرص او قرص عن قرصين لا لا بد من التساوي div dirrtl idbookcontainer اذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فاما اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به تحري الخباز ان القرص هذا بقدر هذا ويقطع العجين بمقدار معين متساو حينءذ يجوز اذا علم التساوي لا سيما اذا كان الخبز بالالات الالات تضبط التساوي اكثر ضبط من تقدير الانسان يقول فلا باس به وان لم يوزن	2537	466656630050865753	136	262.0	105	677	20.088626861572266	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	124	148	630	736	1500	300	قال مالك---------- لا يصلح مد زبد ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف	2554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2528	false	3962635569708569425	270	296	1299	1415	1434	300	قال مالك رحمه الله لا يصلح مد زبد ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من خشف	2528	466656630050865753	105	200.0	81	116	90.51724243164062	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	134	300	671	1500	1500	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من ع--جوة لا يصلح ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب ال------لبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال ابو عمر قول الشافعي في ذلك كقول مالك واما ابو حنيفة فجاءز ذلك كله عنده لانه يجوز عنده مد لبن بمد لبن ومد زبد بمد زبد ويكون المد من الزبد بالمد من الزبد واما الشافعي فلا يجوز عنده اللبن بالزبد بحال اذا كان من جنسه والالبان عنده اجناس لبن الغنم ماعزها وضانها صنف واحد ولبن البقر غربيها وجواميسها صنف ولبن الابل مهريها وعرابها صنف وان اختلف الصنفان فلا باس به متفاضلا يدا بيد واختلف قوله في اللحوم فقال المزني الاولي به ان تكون اصنافا كاللبن وهو قول الكوفي قال مالك---------- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة-	2554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	12	92	52	442	1507	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح وفعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة	2529	466656630050865753	369	710.0	293	848	43.51415252685547	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	134	165	671	816	1500	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي ي-----------------------------------------باع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من ع--جوة لا يصلح	2554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2538	false	-2923432150936354915	12	51	59	247	1474	300	وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع سابقا الذي وصفه سابقا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح	2538	466656630050865753	144	281.5	113	188	76.59574127197266	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	165	300	816	1500	1500	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب ال------لبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال ابو عمر قول الشافعي في ذلك كقول مالك واما ابو حنيفة فجاءز ذلك كله عنده لانه يجوز عنده مد لبن بمد لبن ومد زبد بمد زبد ويكون المد من الزبد بالمد من الزبد واما الشافعي فلا يجوز عنده اللبن بالزبد بحال اذا كان من جنسه والالبان عنده اجناس لبن الغنم ماعزها وضانها صنف واحد ولبن البقر غربيها وجواميسها صنف ولبن الابل مهريها وعرابها صنف وان اختلف الصنفان فلا باس به متفاضلا يدا بيد واختلف قوله في اللحوم فقال المزني الاولي به ان تكون اصنافا كاللبن وهو قول الكوفي قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة-	2554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2539	false	-4347982284949492512	47	93	239	457	1471	300	ففعل ذلك ليجيز بيعه وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به لكن هل يمكن ان يتساوي دقيق مع حنطة اذا عشرة اصع--------------- من دقيق بعشرة من حنطة	2539	466656630050865753	162	276.0	126	691	23.444284439086914	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	276	300	1380	1500	1500	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------------------------------------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة-	2554	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2540	false	-2353593791651192483	240	272	1209	1369	1510	300	والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل اخلصه يعني من نوع الحنطة من جنس الحنطة ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة	2540	466656630050865753	120	211.0	97	160	75.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	0	27	0	125	1482	300	فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2555	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	92	119	442	567	1507	300	فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2529	466656630050865753	125	250.0	98	125	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	0	27	0	125	1482	300	فباع ذلك بمد من حنطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2555	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2542	false	1255186978903091203	33	108	179	536	1504	300	فباع ذلك بمد من حنطة الاصل ان يجعل الحنطة في مقابل الحنطة نصف بنصف وينتهي الاشكال يصير ما عنده مشكلة ونصف من دقيق ونصف من حنطة عند مالك ما فيه اشكال يعني لو فرقهما ما فيه مشكلة لكن لما جمعهما ما جمعهما الا لخلل في نصيبه فيمنع من هذه الحيثية مثل ما تقدم كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2542	466656630050865753	125	232.0	98	357	35.01400375366211	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	178	225	877	1110	1482	300	باب جامع بيع الطعام 1306--------- مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2555	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	30	79	172	414	1496	300	باب جامع بيع الطعام حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2545	466656630050865753	229	445.0	182	242	94.62809753417969	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	183	225	902	1110	1482	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم -------------------------انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف د--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2555	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2547	false	-7819475124559478735	60	173	321	897	1577	300	مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم لا باس به انه سال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام قال انه يبتاع يعني يشتري الطعام يكون من الصكوك بالجار تقدم عن الصكوك ومعني الجار وانه موضع علي ساحل البحر يجمع فيه الطعام فيوزعه ولي الامر بصكوك وثاءق تعطي لفلان كذا صاع ولفلان كذا صاع ولفلان كذا ولفلان كذا ثم هذه الصكوك تباع ابتاع الطعام يكون من الصكوك بالجار فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم الان الذي اعطي الطعام بالصك قبض ولا ما قبض قبض الصك يعني ما قبض الطعام فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2547	466656630050865753	207	401.0	165	576	35.9375	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2558	true	2794287853437993292	125	220	608	1085	1474	300	قال مالك---------- من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن ا-------لذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال	2558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	97	194	497	990	1496	300	قال مالك رحمه الله من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام حتي يستوفي فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال	2545	466656630050865753	476	932.0	382	494	96.35627746582031	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2558	true	2794287853437993292	125	184	608	902	1474	300	قال مالك -من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح---------------------------------------- لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي في---------------------------------------------------------قول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه	2558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2550	false	7864829628935094764	219	295	1139	1530	1551	300	قال مالك ومن اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح div dirrtl idbookcontainer يعني لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الطعام حتي يستوفي يعني لا يجوز ان ابيعه عليك حتي اقبضه منك حتي استوفيه منك فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه	2550	466656630050865753	291	560.0	233	392	74.23469543457031	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2558	true	2794287853437993292	168	219	816	1081	1474	300	عن بيع الطعام حتي يستوفي---- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما--------------------------- ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	2558	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2551	false	-2456950147582415038	17	111	94	568	1501	300	من هذا الطعام الذي اشتريه لك فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه نظير ما في مسالة العينة كيف لانه ياخذ منه سلعة ثم يردها اليه ياخذ سعلة ثم يردها اليه وهذا ياخذ طعام ثم يرده اليه يعني الطعام صورة فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما مثل السلعة في مسالة العينة ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	2551	466656630050865753	252	474.0	202	474	53.16455841064453	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2559	true	1762476600563146888	247	300	1210	1469	1469	300	ذلك الا-ختلاف لفظ القرض ولفظ البي----ع قال مالك---------------- في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه-	2559	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	185	243	947	1228	1496	300	ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك رحمه الله تعالي في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه	2545	466656630050865753	241	435.0	190	281	85.76512145996094	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2559	true	1762476600563146888	253	300	1244	1469	1469	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه ----------------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطع------------------امك الذي لك علي قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه-	2559	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2551	false	-2456950147582415038	162	251	830	1261	1501	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه يعني اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك يعني احيلك بطعامك الذي لك علي يعني عند زيد لعمرو ماءة صاع من الطعام حل الاجل قال انا ما عندي طعام لكن لي في ذمة فلان طعام احيلك بقدر ما لك علي علي فلان يعطي من الذي بذمته لي div dirrtl idbookcontainer قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه	2551	466656630050865753	220	401.5	175	431	51.04408264160156	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2559	true	1762476600563146888	254	300	1248	1469	1469	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه -----------منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام ------فقال--------------------- الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي------- بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه-	2559	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2552	false	-2885468042264354900	243	297	1236	1503	1516	300	مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه اشتراه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام مثل شوف المماثلة مثل ذلك الطعام الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي فاحيلك بطعامك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه	2552	466656630050865753	220	400.5	175	267	82.39700317382812	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	0	58	0	270	1460	300	فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك غير ان اهل العلم قد اجتمعوا علي انه لا باس بالشرك	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2545	false	-6546360780272984888	243	300	1228	1496	1496	300	فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك غير ان اهل العلم قد اجتمعوا علي انه لا باس بالشرك-	2545	466656630050865753	268	526.0	212	270	99.25926208496094	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	58	161	270	794	1460	300	والتولية والاقالة في الطعام وغيره قال ما----------------------------لك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وجه المعروف ولم ينزلوه علي وجه البيع وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل فيحل له ذلك ويجوز ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك 1308 قال مالك ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه قال	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	0	105	0	546	1433	300	والتولية والاقالة في الطعام وغيره div dirrtl idbookcontainer ق ال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وجه المعروف ولم ينزلوه علي وجه البيع وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل فيحل له ذلك ويجوز ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك----- قال مالك ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه قال	2546	466656630050865753	513	1007.0	412	552	92.93478393554688	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	16	71	79	342	1460	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس بب----------------------------------------------------------------------------------------يع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------- غير ان اهل العلم قد اجتمعوا -------علي انه لا باس بالشرك والتولية والاقالة في الطعام وغيره قال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2554	false	2684576751439778739	18	88	101	448	1521	300	فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع حتي في الصورة الاولي بيع والا استيفاء في حال الحوالة استيفاء وليس ببيع لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك كما مر غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اتفقوا علي انه لا باس بالشرك والتولية والاقالة في الطعام وغيره اهل ال-----------------علم اتفقوا علي	2554	466656630050865753	237	444.0	187	365	64.93150329589844	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	63	92	304	452	1460	300	قال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج------------------------ه المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة فيها فضل ----------فيحل له ذلك	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2556	false	214705935363745717	31	247	186	1294	1568	300	قال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه ما تقدم من الصور الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك لانه لا علي سبيل المعاوضة التي تصحبها المشاحة المعاوضة غالبا تصحبها المشاحة ولا سيما بعض الناس تكون عنده حساسية من جميع الناس يخرج وهو مستصحب صورة ان الناس كلهم متجهين الي غبنه فيكون لديه هذه الحساسية فيماكس الناس ويءذيهم ويتاذون منه ويتاذي هو بنفسه ولم ينزلوه علي وجه البيع لماذا لانه لو انزلوه علي وجه البيع للزم منه البيع قبل القبض لان في حالة التشريك قبل ان يقبضه الاول اشتري ماءة صاع من زيد بالف ريال وقال تراني شريك قال تراك شريك يصح والا ما يصح او يقول انتظر حتي اقبض يصح ولو كان علي سبيل البيع لاشترط الاستيفاء وقل مثل هذا في الاقالة لو اشتري ماءة صاع بالف ريال وقبل ان يستوفي قال اقلني وقال اقلتك لك تمرك وش نقول يصح والا ما يصح يصح قبل الاستيفاء ولو كان علي سبيل البيع فلا بد به من الاستيفاء وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة يسلف اقرضه ماءة درهم نقص كانت الدراهم توزن لانها ما هي بتخرج من مصانع لا تزيد ولا تنقص صناعات يدوية بعضها يزيد وبعضها ينقص ولذلك عند البيع والشراء عند الصرف والمراطلة لا بد من وزنها فهذا اقرض هذا ماءة درهم نقص فيها خلل فيقضي دراهم وازنة فيها فضل يعني زيادةفيحل له ذلك	2556	466656630050865753	141	209.0	113	1108	12.725631713867188	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	93	146	458	714	1460	300	ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشترط عليه حين اسلفه وا--------------------------------------------------------زنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك 1308 ----------------------------------------------قال مالك---------- ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2558	false	418434430489656712	24	113	119	564	1511	300	ولو اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل له ذلك يعني لو كان شراء شراء خذ النقص واعطني وازنة او العكس هذا الربا بعينه لان فيه ربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة قال خذ هذا الف درهم ناقصة شريطة ان تفيني الف درهم وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط الذي هو عين الربا div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر الن------------هي عن بيع المزابنة	2558	466656630050865753	230	373.0	182	458	50.21834182739258	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	118	160	577	790	1460	300	ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكا------------------------------------------يسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	2560	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2560	false	1070026029645344067	245	292	1233	1487	1524	300	ومما يشبه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة المغالبة المشادة المشاحة علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	2560	466656630050865753	212	416.0	171	255	83.13725280761719	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2562	true	-2164651464392170607	171	300	860	1458	1458	300	مالك ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر الذي عليه فضة واخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا باس به قال ابو عمر لانهما صفقتان لا يدخلهما شء من المكروه قال مالك ولا باس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه للجهل بمبلغ ما ياخذ كل يوم بسعره لانخفاض الاسعار وارتفاعها قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان-	2562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	125	226	634	1091	1433	300	-اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر الذي عليه فضة واخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا باس ---------------------------------------------------به قال مالك ولا باس ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلو------------------------------------------------------------------------------------------م قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان	2546	466656630050865753	452	895.0	352	599	75.45909881591797	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2562	true	-2164651464392170607	240	300	1184	1458	1458	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه للجهل بمبلغ ما ياخذ كل يوم بسعره لانخفاض الاسعار وارتفاعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان-	2562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2563	false	61721858598108676	36	150	183	715	1422	300	فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم بيان للغرر وا-------------------لجهل ب-----ما ياخذ كل بس----عره لانخفاض السع--ر وارتفاعه لكن لو قال هذا الف اعطيك الف تجيب لي طماط يومي بسعره تحسبه يوم علي بريال يوم بعشرة كل شء بسعره فيه اشكال والا ما فيه اشكال ما فيه اشكال طالب هاه طالب لا هو وكله يشتري له بس يبي يريحه بدل ما ينزل الي السوق كل يوم يقول وانت علي دربك جايب خذ هذا هاه div dirrtl idbookcontainer طالب لا وكالة قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان	2563	466656630050865753	225	393.0	177	562	40.035587310791016	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2563	true	6106246754247414321	0	66	0	299	1427	300	يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني م-نه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره فلا ينبغي له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2563	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2546	false	8127959209695368776	226	292	1091	1391	1433	300	يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره فلا ينبغي له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	2546	466656630050865753	297	593.0	232	300	99.0	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2563	true	6106246754247414321	16	91	68	411	1427	300	ان يستثني منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره---------- فلا ينبغي له -------------ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه و---------هذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال ابو عمر اما قوله وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فانه اراد ان الرجل اذا باع ثمر حاءط له ان له------------- ان يستثني	2563	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	0	98	0	478	1517	300	ان يستثني---- وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره يعني يمنع فلا ينبغي يعني لا يجوز له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه يعني قبل ان يقبضه ويحوزه الي رحله ويستقر ملكه عليه اذا استقر ملكه عليه فانه يجوز له ان يبيعه عليه او علي غيره ولا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده في هذا الكلام الاخير زيادة الايضاح والبيان---------------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعني في بلدهم المدينة وعند علماء المدينة وحاصله ان ما جاز ان يستثني	2564	466656630050865753	248	384.5	192	498	49.799198150634766	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2564	true	-8382291654552941925	143	235	675	1109	1414	300	باب الحكرة والتربص 1309 م---------الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ق------------------ال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله 1310 م-----الك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------مر بحاطب بن ابي بلتعة------------------- وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	2564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2564	false	-7448564832558767780	195	300	1015	1517	1517	300	باب الحكرة والتربص حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله وحدثني عن مالك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمر بحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالي عنه وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا-	2564	466656630050865753	420	782.0	331	503	83.49900817871094	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2564	true	-8382291654552941925	197	235	941	1109	1414	300	مالك عن يونس بن يوسف---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة -------------------------------وهو يبيع زبيبا له بالسوق---------------------------------------------------- فقال له عمر بن الخطاب--------- اما ان تزيد في السعر----------------------------- واما ان ترفع من سوقنا	2564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2567	false	3453865857197648642	146	216	730	1059	1471	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس هذا وثقه ابن حبان وهو من العباد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة البدري المشهور توفي سنة ثلاثين وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس يبيع حاطب بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر رضي الله تعالي عنه اما ان تزيد في السعر فتبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا	2567	466656630050865753	159	262.5	122	329	48.32826614379883	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2569	true	8783164598249283856	12	178	61	889	1494	300	باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه 1312 مالك--------- عن صالح بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل هكذا هذا الخبر في الموطا عند جميع الرواة بالموطا بهذا الاسناد ورواه عبد الحميد بن سليمان عن مالك عن بن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما ان عليا باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل فوهم فيه واخطا والصحيح في اسناده ما في الموطا واما اسناد عبد الحميد فانما هو في حديث تحريم المتعة ولحوم الحمر الاهلية فاختلط عليه الاسناد ولم يقمه 1313 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبذة 1314 ما-----لك انه سال -بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم	2569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2569	false	3451856227780429767	197	300	1020	1522	1522	300	باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه حدثني يحيي عن مالك عن صالح بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل وحدثني---------------------------------------------------------------------------------- عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم-	2569	466656630050865753	454	825.0	359	853	53.223915100097656	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2569	true	8783164598249283856	178	209	889	1048	1494	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا قال	2569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	0	31	0	159	1530	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا قال	2570	466656630050865753	159	318.0	128	159	100.0	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2569	true	8783164598249283856	139	199	691	1001	1494	300	مالك انه سال -بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك ------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل -------------------بالجمل مثله وزيادة دراهم------- يدا بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2571	false	5676530909170266795	173	299	954	1597	1599	300	مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك يجوز لكن هل هذا راي الامام مالك حينما ساق هذه الاخبار قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل يعني الذكر من الابلبالجمل مثله وزيادة دراهم مناجزة يدا بيد جمل بجمل وماءة درهم هل نقول ان هذه مد عجوة هل هذه مد عجوة جمل بجمل وماءة درهم مد عجوة في الربويات ولا باس -الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل يعني احدهما منقود في مجلس العقد والثاني مءجل الان جمل بجمل وماءة يستلم الجمل والدراهم مءجلة او يستلم الدراهم والجمل مءجل هذا كله لا باس به عند الامام مالك قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2571	466656630050865753	309	499.5	249	644	47.98136520385742	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2569	true	8783164598249283856	157	208	773	1044	1494	300	الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بي-----------------------------------------------------------------------د ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا	2569	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2572	false	-3114274893736060918	16	143	94	766	1561	300	الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد طالب كل الاثنين كلاهما الجمل والجمل والدراهم كلها منقودة في مجلس العقد ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي---------------------------------------------------------------------------- اجل هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقد والجمل الي اجل وش العلة ما دام يجوز جمل بجمل الي اجل ويجوز تاجيل الدراهم يجوز تاجيل الجمل اذا بيع منفردا ويجوز تاجيل الدراهم اذا بيعت مع الجمل فما المانع هاه طالب ايه لكنه المال ليس في مقابل مال يتذرع به المال في مقابل الجمل يجوز ان يباع به نسيءة ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقد والجمل الي اجل وان اخرت الجمل والدراهم لا خير في ذلك ايضا	2572	466656630050865753	195	123.0	159	748	26.06951904296875	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2570	true	-186791272840355026	2	60	12	308	1532	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل لان الجمل بالجمل قد حصل يدا بيد فيبطل ان يتوهم فيه السلف وعلم انه بيع ولا ربا في الحيوان بالحيوان من جهة البيع الا ما ظن به ان فاعله قصد به استسلافه والزيادة علي المثل فيه لموضع الاجل كما وصفنا واما الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	0	21	0	112	1530	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل قال------------------------------------------------------------------ ولا خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2570	466656630050865753	105	182.0	84	296	35.47297286987305	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2570	true	-186791272840355026	212	300	1096	1532	1532	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من ماشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت-	2570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	30	118	155	592	1530	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة من ماشية الابل وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت	2570	466656630050865753	436	867.0	349	437	99.77116394042969	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2570	true	-186791272840355026	2	60	12	308	1532	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل لان ال--------------------------------------------جمل بالجمل قد حصل يدا بيد فيبطل ان يتوهم فيه السلف وعلم انه بيع----------------------------------------------- ولا ربا في الحيوان بالحيوان من جهة البيع الا ما ظن به ان فاعله قصد به استسلافه والزيادة علي المثل فيه لموضع الاجل كما وصفنا واما الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2571	false	5676530909170266795	249	299	1330	1597	1599	300	الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل يعني احدهما منقود في مجلس العقد والثاني مءجل الان جمل ب--جمل وماءة يستلم الجمل والدراهم مءجلة او يستلم الدراهم والجمل مءجل هذا كله لا باس به عند الامام مالك قال ولا خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل	2571	466656630050865753	115	181.5	92	387	29.715763092041016	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2570	true	-186791272840355026	212	300	1096	1532	1532	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير الن------------------------------------جيب بالبعيرين او بالابعرة من الحم-----------------------------------------------------------ولة من ماشية الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت -من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشبه بعضها بعضا----------------------- واختلفت اجناسها او لم تختلف ف-------------------------------------------لا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت-	2570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2574	false	3947081655410290023	0	202	0	1031	1583	300	قال مالك ولا باس ان يبتاع البعير النجيب يعني الكريم بزنته لفظا ومعني النجيب بالبعيرين او بالابعرة من الحمولة هذا متميز نجيب يباع ببعيرين او ابعرة غير متميزة من الحمولة من ماشية الابل جماعة من الابل لحمل الامتعة هذه تباع مجموعة تباع بنجيب من ماشية الابل اي دونها في المنفعة دون منفعة النجيب يجوز مع التفاوت وان كانت من نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت يعني اذا كان من فصيلة متميزة يباع او يشتري به مجموعة من الابل دونها في التميز لكن اذا كانت من فصيلة واحدة كلها متميزة يقول وان كانت ممن نعم واحدة فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها يعني في الصغر والكبر مثلا جمل كبير من هذه الفصيلة بمجموعة من الصغار من نفس الفصيلة تختلف المنافع فيجوز التفاوت وان اشبه بعضها بعضا يعني تقاربت في المنافع واختلفت اجناسها او لم تختلف هو لا ينظر الي الجنس انما ينظر الي المنفعة فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت	2574	466656630050865753	435	773.0	348	1031	42.192047119140625	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2574	true	1725648875056005195	100	141	509	708	1545	300	قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا قال -	2574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	130	171	652	852	1530	300	قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يقول	2570	466656630050865753	195	390.0	155	200	97.5	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2574	true	1725648875056005195	100	140	509	704	1545	300	قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه----------- وح------------لا-------ه ونقد ثمنه فذلك ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا-------------------------------------------- ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	2574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2576	false	3179711395394716503	118	207	664	1120	1559	300	قال مالك ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وصفا دقيقا وحلاه اي ذكر حلاه وصفاته ونقد ثمنه فذلك جاءز لان من شروط البيع ان يكون المبيع معلوما اما برءية او صفة فيجوز الشراء بالصفة ونقد الثمن فان طابق الموصوف الصفة عند حضوره لزم البيع وان اختلف فللمشتري الخيار خيار الخلف في الصفة فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا يعني اذا طابقا الواقع اذا طابق الوصف الواقع ولم يزل ذلك من عمل الناس الجاءز بينهم والذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	2576	466656630050865753	195	357.5	155	456	42.76315689086914	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2575	true	1555467999215019397	36	115	167	534	1481	300	باب ما لا يجوز من بيع الحيوان 1315 مالك--------- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله ------------------نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال ابو عمر جاء تفسير هذا الحديث في سياقه فان لم يكن تفسيره مرفوعا من قول بن عمر وحسبك بتاويل من روي هذا الحديث وعلم مخرجه 1316 مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال	2575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2576	false	3179711395394716503	239	300	1271	1559	1559	300	باب ما لا يجوز من بيع الحيوان حدثني يحيي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وحدثني عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال-	2576	466656630050865753	221	393.5	172	408	54.16666793823242	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2575	true	1555467999215019397	115	143	534	684	1481	300	لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2577	false	-1244172275622664623	0	28	0	150	1508	300	لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2577	466656630050865753	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2575	true	1555467999215019397	105	143	492	684	1481	300	مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن---- المضام------------------------------------------------------------------------------------------------ين والملاقيح وحبل الحبلة ---------------------------------------------------------------والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملا---------------------------------------------------------------------------------------------------قيح بيع ما في ظهور الجمال	2575	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2579	false	-5175616867247046509	50	175	290	928	1547	300	مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان طالب ايه ايه ربا مثل فتي مقصور لا ربا في الحيوان وقصد الامام مالك ليتسق مذهبه المختلف جنسه لاختلاف صفاته والا منع عند مالك واجازه الشافعي مطلقا ومنعه ابو حنيفة مطلقا لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن بيع المضامين وبيع الملاقيح وبيع حبل الحبلة وحديث بهذا اللفظ خرجه البزار باسناد لا باس به نهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة حبل الحبلة عرفناه في الحديث السابق يقول الامام رحمه الله تعالي والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل جمع مضمون بيع ما في بطون اناث الابل لان البطن قد ضمن ما فيه يعني محفوظ باذن الله جل وعلا فهو مضمون والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2579	466656630050865753	186	308.0	148	638	29.15360450744629	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	195	260	965	1269	1471	300	قال مالك ----------لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا قال ابو عمر اما----------------------- بيع الحيوان	2576	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2577	false	-1244172275622664623	31	103	177	514	1508	300	قال مالك رحمه الله لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا يقول رحمه الله تعالي باب ما لا يجوز من بيع الحيوان	2577	466656630050865753	289	551.5	227	337	85.75667572021484	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	195	224	965	1097	1471	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال	2576	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2579	false	-5175616867247046509	227	256	1180	1312	1547	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا ايش	2579	466656630050865753	129	255.0	100	132	97.7272720336914	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	215	247	1057	1208	1471	300	علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا------------------------------------------------------------ قال مالك وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	2576	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2580	false	699378821155479466	8	53	47	258	1505	300	علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا فهذا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب دون ما بعد قال مالك وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك	2580	466656630050865753	151	290.0	119	211	71.56398010253906	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	1	35	4	180	1545	300	عن بيع الحيوان باللحم 1318 مالك----- عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين 1319 مالك----- عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب	2578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2581	false	-2815626071702519775	264	300	1348	1533	1533	300	عن بيع الحيوان باللحم وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب-	2581	466656630050865753	157	307.0	126	186	84.40859985351562	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	35	162	180	793	1545	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك قال ابو عمر لا اعلم حديث النهي عن بيع الحيوان باللحم يتصل عن ال----نبي صلي الله عليه وسلم من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد بن المسيب علي ----------------------------------------------------ما ذكره مالك في موطءه وقد روي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مالك اسناد منكر قد ذكرناه في التمهيد ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -------------اللحم	2578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2582	false	3137863000877078626	0	148	0	747	1536	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون --------------------------------------عن ذلك ا----------لحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم وبارك---------------------------------------- علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين يقول رحمه الله تعالي باب بيع الحيوان الحي حال حياته باللحم يعني بالمذبوح من الحيوان سواء كان بجنسه او من غير جنسه لحم ضان او لحم ابل بشاة مثلا او العكس وهل اللحم جنس واحد او اجناس div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله تعالي حدثني يحيي عن مالك------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الحيوان باللحم	2582	466656630050865753	427	723.0	333	885	48.24858856201172	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	6	50	31	255	1545	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاه-----------------------------------------------------لية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين 1319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد -----------------عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب	2578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2584	false	-2758496556392156373	53	177	268	894	1532	300	مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية الميسر والقمار بمعني واحد عندهم من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين بيع الحيوان باللحم هذا قمار تبيع لحم بشاة او بشاتين لماذا للتفاضل وهذا اذا كان في جنس واحد لحم ضان بشاة او شاتين واضح لانه جنس واحد واذا كان من غير جنسه لحم ابل بشاة او شاتين هذا الخلاف في كونها جنس او جنسين سياتي ان شاء الله تعالي طالب لا المرسل عند الحنفية حجة مطلقا يحتجون بالمراسيل مطلقا هم يقولون ما هو بربوي ليس بربوي اللحم ليس بربوي قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوانعن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي -----------------سعيد بن المسيب	2584	466656630050865753	200	347.0	159	643	31.104198455810547	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	38	88	193	446	1545	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم--------------- قال ابو الزناد------------------ فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-------------------تري شارفا ---------------------------------------------------------------بعشرة ش-----------------------------ياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2588	false	3461674553836455281	73	234	370	1210	1534	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم وهذا مثل سابقه قال ابو الزناد عبد الله بن ذكوان فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا يعني اخبرني عن رجل اشتري شارفا مسنة من الابل الشارف المسنة من الابل مثل البازل والجمع شرف بزل بعشرة شياه او بعشر شياه الاصل بعشر شياه فقال سع----------------------------------------يد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك لانه اشتراها علي اساس انها شارف لحم فكانه اشتري لحمها بهذه الحيوانات الحية بعشر الشياه هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هذا الاصل بعشر شياه يقول سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز لانه انما اشتراها علي اساس انها لحم ولم يشتريها علي اساس انها حيوان وان اشتراها علي اساس انها راحلة مثلا يجوز والا ما يجوز يجوز لان بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا حيا متفاضلا سبق الكلام عند اهل العلم والادلة تدل علي جوازه وحينءذ يوكل الي نيته قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2588	466656630050865753	211	112.0	169	880	23.977272033691406	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2580	true	-560880742755452165	243	300	1226	1503	1503	300	باب بيع اللحم باللحم 1320 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد--------------------------- قال مالك---------- ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم-	2580	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2589	false	5563160480586694336	121	182	635	945	1513	300	باب بيع اللحم باللحم----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم	2589	466656630050865753	272	504.5	217	315	86.34920501708984	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2580	true	-560880742755452165	249	290	1256	1449	1503	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر وا------------لغن--م وما اشبه ذلك من الوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2580	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2590	false	-824775227892750928	102	246	536	1238	1478	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش يعني التي تشبه بهيمة الانعام مثل الضباء وحمر الوحش وغيرها من الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد فيجري فيه الربا بنوعيه ولا باس به يعني ان يباع بما تقدم وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد وعلي هذا علي قوله الاخير ولا باس به الان ولا باس به عاءد علي ما تقدم انه اذا تحققت المماثلة والتقابض لا باس به او للجملة اللاحقة والواو الثانية وش الفاءدة منها الاصل ان يقول لا باس به ان لم يوزن طالب نعم طالب وين طالب لا هذا بعيد يعني اجراء الخلاف عند المتاخرين علي كتب الاءمة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2590	466656630050865753	190	365.5	149	702	27.065526962280273	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2580	true	-560880742755452165	134	160	698	816	1503	300	عن -بن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رج-----------ل اعطوني جزءا منها بشاة فق--ال ابو بكر لا يصلح هذا	2580	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2597	false	1581617735090466918	75	99	379	490	1487	300	عن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر فجاء--------------------- رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2597	466656630050865753	83	138.5	62	132	62.878787994384766	16	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2581	true	6552232569644849155	0	48	0	230	1529	300	وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك---------- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2589	false	5563160480586694336	182	232	945	1185	1513	300	وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك رحمه الله واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2589	466656630050865753	230	451.0	182	240	95.83333587646484	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2581	true	6552232569644849155	1	48	4	230	1529	300	اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر من ذلك يدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه--------------------- قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2591	false	8345653626494223410	48	225	277	1207	1566	300	اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد فالوحوش جنس وبهيمة الانعام جنس يقول بلحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلكم من الوحوش كلها يعني الوحوش التي تشبه بهيمة الانعام تاخذ حكمها كما تقدم اثنين بواحد يعني اثنين بواحد من الابل والبقر والغنم بالوحوش نعم بلحم الحيتان اثنين من بهيمة الانعام بواحد من الحيتان او العكس اثنين من الوحوش بواحد من لحم الحيتان او العكس لكن لا يجوز المفاضلة بين بهيمة الانعام والوحوش المشبهة لها علي ما تقدم واكثر من ذلك ثلاثة بواحد يدا بيد لا بد لانه اختلفت الاجناس فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم بشرط ان يكون يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لانه ربا ربا النسيءة قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان ف-----------------------------------------------هي جنس مستقل فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا سمكة بشاة سمكتين بشاة سمكتين بغزال مثلا لا مانع فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا لاختلاف الجنس يدا بيد يعني كساءر الربويات اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل	2591	466656630050865753	176	143.5	140	977	18.01432991027832	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2582	true	-1800410137346577536	1	45	3	230	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن يعني بمهر البغي ما تعطاه المراة علي الزني وحلوان الكاهن رشوته وما يعطي علي ان يتكهن قال مالك---------- اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلي الله عليه	2582	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2592	false	6356897403357523104	255	300	1209	1444	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن يعني بمهر البغي ما تعطاه المراة علي الزنا وحلوان الكاهن رشوته وما يعطي علي ان يتكهن قال مالك رحمه الله اكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري لنهي رسول الله صلي الله عليه-	2592	466656630050865753	224	428.0	182	237	94.5147705078125	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2584	true	2836351689058644507	257	297	1214	1405	1416	300	بيع وسلف قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا------ فهو غير جاءز فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا قال	2584	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	0	41	0	197	1501	300	بيع وسلف قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا الوجه فهو غير جاءز فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا قال	2602	466656630050865753	191	374.5	151	197	96.95431518554688	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2584	true	2836351689058644507	259	297	1223	1405	1416	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا ----------------------------------------------------------------------------فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا قال	2584	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2603	false	-3867779208867931782	2	75	23	375	1511	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا اخذ سعلتك اخذ سيارتك بخمسين الف علي ان تعطيني او تسلفني ماءة صاع بماءة ريال فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز لاتهامهما علي قصد السلف بزيادة لان السلف ما تم الا من اجل البيع والبيع ما تم الا من اجل السلف فان ترك الذي اشترط السلف ما اشترط منه كان ذلك البيع جاءزا قال	2603	466656630050865753	182	328.5	144	352	51.70454406738281	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2587	true	1758141822582742855	248	300	1221	1484	1484	300	قال مالك ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية والشقاءق وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه-	2587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	40	92	193	457	1501	300	قال مالك ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية والشقاءق وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه	2602	466656630050865753	263	521.0	212	264	99.6212158203125	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2587	true	1758141822582742855	250	300	1230	1484	1484	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية و----------------------------------------------------------------------------------------------الشقاءق وما اشبه ذلك---------------------------------- الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه-	2587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2607	false	-8210771155786185082	101	172	502	874	1549	300	ولا باس ان يشتري الثوب من الكتان او الشطوي او القصبي بالاثواب من الاتريبي او القسي او الزيقة او الثوب الهروي او المروي بالملاحف اليمانية الملاحف تختلف اختلاف جذري عن الثياب الملاحف اجلة يجلل بها علي البدن وكذلك الازر الضيقة التي هي الشقاءق يختلف هذا عن هذا واختلفت منافعها وعلي هذا يجوز الواحد بالاثنين----------- يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه	2607	466656630050865753	230	409.0	185	383	60.05221939086914	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	51	80	262	402	1536	300	فلا------- يشتري منها اثنان بواحد الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه قال	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2570	false	7159053917315819014	51	131	265	656	1530	300	فلا باس ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير------ الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه قال	2570	466656630050865753	134	238.5	106	397	33.75314712524414	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	0	88	0	434	1536	300	قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه -قال ابو عمر اما قوله ---لا باس ا---ن تبيع	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2602	false	-8484086591586961027	92	179	457	898	1501	300	قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه يقول المءلف رحمه الله تعالي باب السلف وبيع	2602	466656630050865753	418	803.0	332	441	94.78458404541016	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	0	23	0	116	1536	300	قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2607	false	-8210771155786185082	197	268	1040	1393	1549	300	قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين اختلافه يظهر الاختلاف تبيع ثوب بكوت ما يخالف عنده تبيع ثوب ببشت مشلح ما يخالف لكن تبيع ثوب بثوب مساوي له من كل وجه لا اذا اختلف من كل وجه اختلاف ظهر الاختلاف البين لا باس اما الاختلاف اليسير لتصحيح العقد ما يكفي عند مالك رحمه الله فيبين اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل	2607	466656630050865753	116	229.0	93	353	32.86119079589844	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	13	58	65	297	1536	300	وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب م---------ن المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب م-----------------------------------------------------------------ن الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2608	false	-5294789900904783513	50	109	256	561	1554	300	وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوبين بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي الفرقبي يقولون نسبة الي فرقب كالقنفذ موضع او هي قباب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فان- كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل	2608	466656630050865753	221	424.0	178	306	72.22222137451172	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	16	79	83	398	1536	300	فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب-- من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستو----------------------------------------------فيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2608	false	-5294789900904783513	184	273	958	1419	1554	300	فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوبين من الرموي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي -اذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اما اثنان بواحد حالة جاءز كما تاخذ صاعين من div dirrtl idbookcontainer التمر بصاع من البر او العكس قال مالك ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه لان الاستيفاء عنده خاص بالطعام قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2608	466656630050865753	312	557.0	249	462	67.532470703125	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	0	79	0	398	1536	300	قال مالك ولا يصلح حتي ي------------------------------------ختلف فيبين --------------اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا------------------------------------------------------- وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك------ ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا -------------------------------باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	207	284	1026	1404	1484	300	قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءخذ منه- اثنان بواحد الي اجل قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه-------------- قبل ان تقبض--ه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبض--ت ثمنه	2621	466656630050865753	145	133.5	111	540	26.851852416992188	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2590	true	-2242707842003104483	132	210	610	978	1406	300	باب السلفة في العروض 1323 م---------الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس --------------ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب فاراد بيعها قبل ان يقبضها فقال -بن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك---------- وذلك فيما نري والله اعلم انه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس قال ابو عمر ---	2590	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2611	false	-4915474430367976442	32	115	182	586	1467	300	باب السلفة في العروض حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهماورجل يساله عن رجل سلف في سباءب فاراد بيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك رحمه الله وذلك فيما نري والله اعلم-انه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس قال مالك الامر	2611	466656630050865753	353	662.5	279	405	87.16049194335938	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2593	true	897350902202543348	57	300	261	1399	1399	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده قال ابو عمر هذه المسالة قد اوضح مالك فيها مذهبه وذلك علي اصله في قطع الذراءع واما غيره من فقهاء الامصار فلا يجيزون بيع شء سلم فيه لاحد حتي يقبضه علي ما تقدم من مذهبهم في ان العروض في ذلك كالطعام ومن حجتهم في هذه المسالة بعينها انه يجوز بيع السلم من المسلم اليه فيه حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف في شء فلا يصرفه في غيره وقد تكرر هذا المعني لتكرير مالك له قال م--------------------------------الك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل كذا روي يحيي ثم حل الاجل وليس في ساءر الموطا فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يق---بضه وللمشتري ان يبيع-	2593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2611	false	-4915474430367976442	112	267	571	1307	1467	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه--------------------------------------------- لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه وللمشتري ان يبيع	2611	466656630050865753	691	1145.0	542	1174	58.858604431152344	145	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2593	true	897350902202543348	57	113	261	517	1399	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان كل شء من ذلك موص-------------------------------------------------------------------وفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل------------------------- فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا	2593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2615	false	5554314936650232166	92	198	470	974	1459	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض سلف في رقيق اعطاه الدراهم وقال تحضر لي بعد سنة غلام بالاوصاف المنضبطة او ماشية من الابل او البقر او الغنم بالاوصاف التي يتفقان عليها او عروض من ثياب وغيرها فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا موصوفا يعني وصف يتميز به عن غيره وصف منضبط كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل يعني بعد سنة انتهت السنة فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا	2615	466656630050865753	256	482.0	200	504	50.79365158081055	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2593	true	897350902202543348	59	283	270	1318	1399	300	الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه و------------------------------------------------------------------------ذلك انه اذا فعله فهو الربا ص-----------ار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة----------- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده قال ابو عمر هذه المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قد اوضح مالك فيها مذهبه وذلك علي اصله في قطع الذراءع واما غيره من فقهاء الامصار فلا يجيزون بيع شء سلم فيه لاحد حتي يقبضه علي ما تقدم من مذهبهم في ان العروض في ذلك كالطعام ومن حجتهم في هذه المسالة بعينها انه يجوز بيع السلم من المسلم اليه فيه حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف في شء فلا يصرفه في غيره وقد تكرر هذا المعني لتكرير مالك له ق-------------------------------ال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا -------------------------كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل كذا روي يحيي ثم حل الاجل وليس في ساءر الموطا فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يح------ل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	2593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2616	false	1415278149229245277	10	258	57	1242	1447	300	الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فان -كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه لكن لو باعها عليه بالثمن الذي اشتراها منه به صار في حكم الاقالة لا باس باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه لانه اذا باعه باكثر صار كانه باع ماءة بماءة وزيادة والسلعة هي مجرد حيلة وذلك انه اذا فعله فهو الربا يعني بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده وذلك هو الربا لكن لو اقاله وزاده في الوفاء اقاله من البيع وزاده في الوفاء لو ان صاحب السلعة طلب من المشتري لما حل الاجل الاقالة فلما اقاله زاده من باب حسن القضاء فيه شء والا ما فيه شء ما فيه تهمة لكن لو اشترط عليه قال اقلني هو نادم فطلب منه الاقالة قال اقي-------------------لك علي ان تزيدني كذا ----------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو عين الربا زاده من عنده div dirrtl idbookcontainer قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة بالافراد اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل--------------------------------------------- فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره	2616	466656630050865753	638	1047.0	499	1529	41.726619720458984	126	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2593	true	897350902202543348	229	297	1076	1383	1399	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل كذا روي يحيي ثم حل الاجل وليس في ساءر الموطا فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالغا ما بلغ ذلك العرض الا-------- الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه	2593	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2618	false	-5350087316506585582	188	286	964	1433	1502	300	قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه--------------------------------------------- لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره ينقده فورا لماذا يعجله لماذا لا يءخره والسلعة هذه تباع بما حل عليه نسيءة وبما دفعه نسيءة هاه لانه اذا باعه قبل ان يحل الاجل بعرض مءجل صار بيع الدين بالدين وهذا بيع الكالء بالكالء الذي ياتي الحديث عنه بالغا ما بلغ ذلك العرض الا ان يكون الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل يقبضه	2618	466656630050865753	254	459.0	197	515	49.32038879394531	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	0	33	0	161	1392	300	تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان	2594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2611	false	-4915474430367976442	267	300	1307	1467	1467	300	تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان-	2611	466656630050865753	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	33	178	161	835	1392	300	يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر قال ابو عمر الكلام في التي قبلها اغني عن الكلام فيها لانه بيع ما لم يقبض واذا كان طعاما جاز عند مالك واحمد وداود ومن قال بقولهم في ذلك ولا يجوز عند غيرهم طعاما كان او غير طعام بما قدمنا ذكره لانه سلم عنده صرف في غيره ان يبيع من صاحبه وان بيع من غيره فهو بيع ما لم يقبض وقد مضي القول فيه والحمد لله كثيرا قال مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره قال	2594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2612	false	6135786785068396149	0	78	0	369	1473	300	يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس -ان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره قال	2612	466656630050865753	368	730.0	290	674	54.59940719604492	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	0	43	0	205	1392	300	تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر	2594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2619	false	-808856308477398850	2	45	8	213	1508	300	تلك السلعة من غير صاحبه الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره من الكالء بالكالء والكالء بالكالء ان يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر	2619	466656630050865753	205	410.0	162	205	100.0	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	111	156	513	729	1392	300	مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي له ----------ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	2594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2619	false	-808856308477398850	234	281	1196	1422	1508	300	مالك ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي يعني لا يجوز ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره	2619	466656630050865753	213	416.5	169	226	94.24778747558594	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	156	177	729	831	1392	300	قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره	2594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2620	false	-1985562136954228976	12	33	62	164	1541	300	قال مالك وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين خلافه يقبضه ولا يءخره	2620	466656630050865753	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2595	true	5819058216154833669	0	64	0	310	1454	300	تقاضي صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها	2595	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2612	false	6135786785068396149	93	157	443	753	1473	300	تقاضي صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه لا يصلح ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها	2612	466656630050865753	310	620.0	246	310	100.0	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2595	true	5819058216154833669	0	36	0	182	1454	300	تقاضي صاحبها--------------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه انه لا باس ب-----------------------------------------------------------ذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	2595	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2620	false	-1985562136954228976	143	228	729	1156	1541	300	تقاضي صاحبها يعني طلبها منه فلم يجدها عنده ووج--------------------------------------------------------------------------------------د عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه يعني مختلفة ولا بد ان يكون الاختلاف بينا عند مالك لا بد ان يكون الاختلاف بينا ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك وفي بعض النسخ بدل ثمانية ثمنها اعطيك ثمنها انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا	2620	466656630050865753	96	3.0	77	513	18.713449478149414	16	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2596	true	2977966031859827140	190	300	928	1482	1482	300	باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن 1324 قال مالك الامر عندنا فيما كان مما ي----وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والكرسف وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلف- في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي-	2596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	149	259	731	1286	1484	300	باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن----- قال مالك الامر عندنا فيما كان مما كان يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والكرسف وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي	2621	466656630050865753	548	1074.5	440	560	97.85713958740234	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2596	true	2977966031859827140	190	250	928	1233	1482	300	باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن ----------------------1324 قال مالك ----------الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب---------------------------- والتين والكرسف وما -----------------اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر --------قال مالك	2596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	158	262	768	1334	1529	300	باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما كان ي----وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه اجود النحاس الذي يشبه الذهب الشبه والرصاص والانك وهو الرصاص المذاب او الخالص من استمع الي قينة صب في اذنه الانك يوم القيامة الرصاص المذاب نسال الله السلامة والعافيةمن النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب يقول كل نبت اقتضب فاكل طريا والتين والكرسف والمراد به القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس -ان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر الان الامام مالك	2622	466656630050865753	288	510.0	231	571	50.437828063964844	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2596	true	2977966031859827140	248	300	1224	1482	1482	300	قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اج--------------------------------------------------------------------------ل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلف- في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي-	2596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2623	false	-4253770320539323319	28	146	139	722	1497	300	قال مالك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل هو اجاز رطل حديد برطلي حديد لكن لا خير في ذلك الي اجل اثنان بواحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل يعني حديد بايش نحاس حديد بحديد يجوز فيه التفاضل لكن لا يجوز فيه النسا حديد بنحاس حديد برصاص حديد بكرسف لا باس بذلك اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ من اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه نوعي الربا يقول الامام مالك رحمه الله تعالي فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي	2623	466656630050865753	258	466.5	207	583	44.25386047363281	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2597	true	2188388498100632578	0	41	0	199	1509	300	اجل قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد	2597	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2621	false	645928766367362608	259	300	1286	1484	1484	300	اجل قال مالك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد-	2621	466656630050865753	198	391.0	158	199	99.49748992919922	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2597	true	2188388498100632578	41	79	199	382	1509	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا قال	2597	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	0	38	0	183	1529	300	او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا قال	2622	466656630050865753	183	366.0	145	183	100.0	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2597	true	2188388498100632578	22	78	104	378	1509	300	اذا قبضت ثمنه----- اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	2597	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2624	false	7729246593507634609	11	84	47	400	1466	300	اذا قبضت ثمنه واما اذا بيع جز---------------------------------افا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا يعني يدخل في ملكك بمجرد العقد اما اذا اشتريته كيلا او وزنا فانه لا يتم ملكه الا اذا استوفي بالكيل او الوزن ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	2624	466656630050865753	236	394.0	186	386	61.139896392822266	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2599	true	-6253567386077725744	95	259	535	1346	1542	300	قال مالك---------- الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه قال ابو عمر العصفر نوار معروف وصبغ معلوم واما النوي فنوي التمر يرضخ بالمراضخ فتعلفه الابل واما الخبط فهو ورق الشجر يجمع ويدق وتعلفه الابل واما الكتم فشجرة يخضب بها الشعر مع الحناء وكل ما في هذا الفصل فقد تقدم القول فيه مستوعبا في الفصل الذي قبله لانه واحد كله قال مالك ----------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا قال -	2599	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2622	false	-7358483635765321860	37	155	179	751	1529	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل وان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال مالك رحمه الله وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة وكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا يقول	2622	466656630050865753	544	1066.0	431	832	65.38461303710938	108	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2599	true	-6253567386077725744	93	139	522	739	1542	300	معني لاعادت-----------ه قال------- مالك ----------الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل	2599	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2624	false	7729246593507634609	84	156	400	755	1466	300	يعني بالمدينة رحمه الله قال الامام مالك رحمه الله الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط الخبط ما يضرب بالعصي حتي ينزل من اوراق الشجر لتاكله الدواب والكتم نبت اسود يخلط مع الحناء معروف يصبغ به الشعر والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل	2624	466656630050865753	209	380.0	163	355	58.87323760986328	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2599	true	-6253567386077725744	140	258	743	1342	1542	300	اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل----------------------------- وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي -------------------------------------------------------------اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه قال ابو عمر العصفر نوار معروف وصبغ معلوم واما النوي فنوي التمر يرضخ بالمراضخ فتعلفه الابل واما الخبط فهو ورق الشجر يجمع ويدق وتعلفه الابل واما الكتم فشجرة يخضب بها الشعر مع الحناء وكل ما في هذا الفصل فقد------------------------------------------------------------------- تقدم القول فيه مستوعبا في الفصل الذي قبله لانه واحد كله -------------------قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2599	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2625	false	5412992931023920845	0	127	0	660	1511	300	اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل يعني يجوز فيه التفاضل والنسا وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي لانه ليس بطعام والقبض والاستيفاء خاص عند الامام مالك بالطعام اذا قبض ثمنه من غير صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الذي اشتراه منه اما اذا باعه علي صاحبه الذي اشتراه منه فيمنع لما تقدم من انه يكون دراهم بدراهم والسلعة مجرد حيلة div dirrtl idbookcontainer قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء صغار الحصي او الرمل او الاسمنت او القصة التي هي الجس كل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2625	466656630050865753	330	428.0	262	882	37.41496658325195	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2601	true	-6010564031527472546	129	300	614	1435	1435	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه قال ابو عمر هذا الحديث عند مالك فيه وجهان احدهما العينة وقد تقدم تفسيرها بمثل هذا الحديث عند مالك عن بن شهاب وغيره والثاني انه من باب بيعتين في بيعة لانها صفقة جمعت بيعتين اصلها البيعة الاولي 1327 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه قال ابو عمر هذا من بيعتين في بيعة عند الجميع اذا افترقا علي ذلك الا انهم اختلفوا في المعني الذي له وجبت الكراهة والتحريم في ذلك علي ما نذكره بعد ان شاء الله تعالي فمن ذلك ما قاله مالك باثر هذا الحديث قال مالك---------- في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان-	2601	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2626	false	2263974539164741329	105	199	565	1008	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه وحدثني عن مالك انه بلغه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا --وبخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان	2626	466656630050865753	407	758.0	321	832	48.918270111083984	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2601	true	-6010564031527472546	130	160	619	751	1435	300	انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه قال ابو عمر هذا	2601	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2628	false	-4585361281440757036	21	49	102	228	1485	300	انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه ادخال هذا ------	2628	466656630050865753	116	231.0	90	132	87.8787841796875	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2601	true	-6010564031527472546	204	300	975	1435	1435	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل-------------------- فكره ذلك ونهي ع----------------------------------------نه قال ابو عمر هذا من بيعتين في بيعة عند الجميع اذا افترقا علي ذلك الا انهم اختلفوا في المعني الذي له وجبت الكراهة والتحريم في ذلك علي ما نذكره بعد ان شاء الله تعالي فمن ذلك ما قاله مالك باثر هذا الحديث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين------------------------------------------------------------- انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان-	2601	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2632	false	3522488151113593265	151	237	764	1195	1495	300	اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل ويلزم البيع علي ذلك فكره ذلك ونهي عنه لان حقيقة البيع انما العشرة بعشرين كانه قال-------- هذه العشرة الحالة ابيعه-------------------ا عليك بعشرين الي سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين لا علي التعيين ولا في مدة الخيار انما بعد اللزوم مثلما صورنا انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان	2632	466656630050865753	274	481.0	217	582	47.079036712646484	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	0	102	0	486	1441	300	انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا	2602	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2626	false	2263974539164741329	199	300	1008	1492	1492	300	انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا-	2626	466656630050865753	484	958.0	384	486	99.5884780883789	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	102	159	486	754	1441	300	من العجوة او تجب عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وهو ايضا -ما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد وقد فسر مالك مذهبه في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن بيعتين في بيعة	2602	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2627	false	-6052893190722154527	0	79	0	402	1515	300	من العجوة او يجب عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اما بعد div dirrtl idbookcontainer فيقول المءلف رحمه الله تعالي باب النهي عن بيعتين في بيعة	2627	466656630050865753	244	446.0	190	402	60.69651794433594	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	0	31	0	146	1441	300	انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه	2602	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2632	false	3522488151113593265	237	300	1195	1495	1495	300	انما اشتري بها الخمسة ع-----شر الي اجل يعني مثلما قلنا ان العقد يكون بين العشرة والخمسة عشر لانه ثبت في ذمته نقد عشرة او خمسة عشر فكانه اشتري العشرة بخمسة عشر ان اجل او اشتري الخمسة عشر بعشرة ان قدم قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه-	2632	466656630050865753	138	252.0	109	306	45.09803771972656	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	6	51	31	236	1441	300	الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	2602	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2633	false	158749120932438340	51	93	267	468	1463	300	الترجمة قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب عليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم----نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة	2633	466656630050865753	196	380.5	154	205	95.60975646972656	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	51	148	236	703	1441	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احدا------------------------------هما ان ذلك مكروه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وذلك انه قد اوجب -له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة--------------------------- او تجب--- عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيع---------------------------------ة وهو ايضا -ما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2602	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2635	false	4257712003399662952	28	182	141	898	1464	300	قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما يعني عكس الثمن السابق احداهما ان ذلك مكروه لا يحل وهذا واضح في الربويات يعني كانه في النهاية باع عليه الخمسة عشر صاع بعشرة اصوع وهذا ربا او باع عليه خمسة عشر صاع من المحمولة بعشرة اصوع من الشامية او العكس هذا في الربويات ظاهر ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد -وجبت له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة فكانه باع العشرة بخمسة عشر او تجب له عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة ولذا ادخله المءلف في تلك الترجمة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2635	466656630050865753	465	881.0	369	758	61.345645904541016	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2606	true	8534682485877944943	91	160	428	768	1467	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك---------- وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت او ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	2606	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2635	false	4257712003399662952	229	300	1115	1464	1464	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك رحمه الله وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة-	2635	466656630050865753	338	660.5	270	350	96.57142639160156	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2606	true	8534682485877944943	91	151	428	725	1467	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت	2606	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2641	false	4160034693564218235	155	247	774	1241	1498	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا اولا هذا غير مقدور علي تسليمه ومن شرط صحة البيع ان يكون مقدورا علي تسليمه والغرر كبير ان وجده المشتري تضرر الباءع ان لم يجده المشتري تضرر المشتري فالغرر ظاهر وفيه مخاطرة قال مالك وفي ذلك عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت لم يدر ازادت ام نقصت	2641	466656630050865753	297	558.0	237	467	63.59743118286133	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	0	238	0	1130	1453	300	النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه وقد اتفق العلماء علي ان بيع ما في بطون الاناث لا يجوز لانه غرر وخطر ومجهول وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهيه عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة وعن بيع الحصي وعن بيع حبل حبلة وهذا كله بيع ما لا يتامل وبيع ما لا يري ويجهل وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما في بطون الاناث لانه غرر حتي تضع قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطره قال ابو عمر قد مضي القول في هذه المسالة في اول هذا الكتاب قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة قال	2608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	14	165	72	832	1471	300	النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة قال مالك و----------------------------------------------------------لا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة قال	2636	466656630050865753	728	1413.5	579	1130	64.4247817993164	145	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	2	40	15	182	1453	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل------------- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2642	false	-6758983081413250003	155	196	770	950	1441	300	لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل كل شء بقيمته ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي كذا فقيمته كذا	2642	466656630050865753	167	323.0	129	180	92.77777862548828	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	117	149	521	688	1453	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطره	2608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2643	false	-7494159560303554980	83	115	447	614	1532	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه لانه غرر ومخاطرة	2643	466656630050865753	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	167	237	767	1126	1453	300	الزيتون بالزيت ول--------------------ا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسم-----------------------------------------------ن لان المزابنة تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة--------------------------- قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة-------------------------------- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ولا باس بحب البان بالبان المطيب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة	2608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2644	false	669655426186506300	26	219	116	1089	1466	300	الزيتون مع اصله فلا تتحقق المماثلة ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لانه ما صفي يحتاج الي تصفية فيكون زاءد او ناقص لان المزابنة تدخله المزابنة يعني المفاضلة وعدم تحقق المماثلة تدخل ولا بد ما يمكن ضبطه حتي لو خرص قيل هذه الشجرة من الزيتون فيها عشرة لتر زيت هذه عشر لتر زيت ابي اعطيك اياها في مقابل هذه الشجرة لا يمكن ان تتحقق المماثلة لان المزابنة تدخله ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة دهنه مثل ما تقدم الزيتون بالزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة ----------------------------------فكونه يباع بمثله مع غيره مما لا يتاكد فيه من تحقق المماثلة يمنع ولا باس بحب البان بالبان المطيب يعني اشتريت حب بحب هذا مطيب وهذا ما طيب لان ما مع المطيب شء يسير جدا من قشور وغيرها قد لا يكون لها وقع في الاختلاف يعني هذا مطيب ومنظف وجاهز وهذا معه شء من القشور فهذا يقول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش وتحول عن حال السليخة	2644	466656630050865753	315	412.0	252	1007	31.28103256225586	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2610	true	2803935813253094938	114	245	576	1192	1442	300	قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فياتي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا قال -	2610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2636	false	7008397855714183027	164	295	828	1445	1471	300	قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا يقول	2636	466656630050865753	611	1221.0	481	617	99.02754974365234	129	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2610	true	2803935813253094938	114	171	576	839	1442	300	قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك	2610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2645	false	889487117251910861	111	216	526	1021	1421	300	قال----- في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة وتفسير ذلك---- كانه استاجره بربح ان كان---------------------------------------------------------------------- في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا او قال خذ هذه السيارة انا ببيع سيارتي وبدلا ما اطلع بها انا الي المعارض بعها بمبلغ كذا بخمسين الف اللي يزيد لك واللي ينقص عليك كانه استاجره بربح كان في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه باطلا يعني تعب من غير فاءدة فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك	2645	466656630050865753	184	159.0	144	574	32.055747985839844	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2610	true	2803935813253094938	159	225	783	1095	1442	300	فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع -------------------------------------------وعليه------- وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فياتي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به	2610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2646	false	7234686388827037150	109	215	554	1076	1490	300	فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه ان جابت ستين له العشرة ان جابت اربعين عليه العشرة وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت يعني تم العقد واستلمها المشتري واستعملها واستهلكها ان كانت مما يءكل هذا لا يمكن رده لكن اذا امكن الرد فالعقد ليس بصحيح ترد وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك فاما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع عني فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به	2646	466656630050865753	310	606.0	244	522	59.3869743347168	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2610	true	2803935813253094938	214	244	1043	1188	1442	300	فياتي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	10	40	53	198	1560	300	فيابي الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وانما هو شء وضعه له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2647	466656630050865753	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2611	true	-5766001114790688776	47	126	234	637	1484	300	باب الملامسة والمنابذة 1329 م---------الك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة قال مالك ----------والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة قال	2611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	107	190	582	1002	1560	300	باب الملامسة والمنابذة حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة قال مالك رحمه الله والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتب-ن ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهم- هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة قال	2647	466656630050865753	395	761.5	317	422	93.60189819335938	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2611	true	-5766001114790688776	90	125	453	633	1484	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة ان ينبذ ال-----رجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي---------------------------- غير ت-------------------------------------امل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا-------------------------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2611	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2649	false	-6129743649663498329	68	234	339	1180	1493	300	او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه هذا بناء علي ان الملامسة المفاعلة من طرف واحد يعني علي خلاف الاصل قلنا ان الاصل فيها والغالب انها تكون بين طرفين وعلي هذا اذا كانت علي بابها فالمقصود به ان تلمس هذا الثوب ويلمس ايضا بضاعة عندك اي ثوب لمسته فهو في اي كتاب لمسته انت عندك كتب وهو عنده ثياب اي ثوب تلمسه من دون ان تتبين ما فيه باي كتاب يلمسه ولا يظهر منه ما يدل عليه فتكون بين طرفين مفاعلة div dirrtl idbookcontainer والمنابذة ان ينبذ يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه كل واحد ينبذ علي الثاني ثوبه من غير تامل بينهما ما يتركان فرصة لكل واحد يتامل ما نبذ اليه بمعني انه يلزم العقد بمجرد النبذ والمفاعلة ظاهرة في مثل هذه الصورة لانها من الطرفين فلا يتامل كل واحد منهما ولا ينظر ولا يقلب الثوب بحيث ينظر الي حقيقته الكاشفة ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي سبيل الالزام علي ثبوت العقد بمجرد النبذ فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2649	466656630050865753	169	283.0	134	841	20.095125198364258	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	0	37	0	202	1563	300	عن الملامسة والمنابذة في البيع ----------والملامسة ان يلمس الرجل الثوب بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنا--------------------------------------بذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تامل	2612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	136	175	722	924	1560	300	عن الملامسة والمنابذة قال مالك رحمه الله والملامسة ان يلمس الرجل ا-----------------------لثوب ولا ينشره ولا يتبن ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه----------------- علي غير-------- تامل	2647	466656630050865753	129	206.0	102	250	51.599998474121094	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	189	300	985	1563	1563	300	كان القوم يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنا-------------------------------بذة ان ينابذ القوم السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها وقال ربيعة الملا-------------------------------------------------------مسة والمنابذة من ابواب القمار قال ابو عمر مما اتفقوا عليه انه من باب الملامسة بيع الاعمي والمس بيده او بيع البز وساءر السلع ليلا دون صفة قال مالك في الساج المدرج في جرابه او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظر الي ما في اجوافهما وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك---------- وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس-	2612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	144	254	773	1327	1560	300	-ان يل----مس الرجل الثوب ولا ينشر-------ه ولا يتبن ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ين-بذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهم هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة قال مالك رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الساج المدرج في جرابه او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظر الي ما في اجوافهما وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك رحمه الله وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس	2647	466656630050865753	355	596.0	280	675	52.592594146728516	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	239	263	1260	1378	1563	300	قال مالك في السا----------------------------ج المدرج في جرابه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا وينظر الي ما في اجوافهما	2612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2652	false	-8666870875035524333	22	141	100	702	1479	300	قال مالك في الساج المدرج الساج قالوا الطيلسان المدرج في جرابه لكن هل الطيلسان يدرج في جراب في جرابه يعني في غلافه في علبته اي شء في جرابه يعني يدرج في كالسيف في قرابه واي سلعة تودع في ما يغطيها ويشملها كالعلبة مثلا او الكرتون يقول او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا فاذا نشر كل واحد منهما وعرفت اوصافه بدقة جاز بيعه بعض المحلات ما يرضي ان تفك الغلاف لان الزبون الذي ياتي بعدك يظنه مستعمل فما يرضي ان تفك الغلاف من الكرتون او البلاستيك يقول هذا مستعمل لا بد ان ينشر ولا بد ان تعرف حقيقته بدقة div dirrtl idbookcontainer يقول انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظر الي ما في اجوافهما	2652	466656630050865753	116	191.0	92	602	19.269102096557617	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	263	300	1378	1563	1563	300	وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وبيع الاعدال علي البرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امج مخالف لبيع الساج في جرابه----------------------------------------- والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك-------------- الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس-	2612	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2653	false	2229735483382736228	2	97	13	515	1524	300	وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها النظر الاجمالي لا يكفي في السلعة التي تشمل علي اجزاء ولها عدة اوصاف فلا تتبين الا بنشرها قال مالك وبيع الاعدال علي البرنامج طالب يا شيخ احسن الله اليك نعم طالب بعض السلع غالية جدا اللي هو الانموذج اللي بعده علي طول الانموذج div dirrtl idbookcontainer قال مالك وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج --بجرابه الساج بجرابه تقدم انه فيه غرر وفيه جهالة والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك يعني في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس	2653	466656630050865753	182	319.5	147	504	36.11111068725586	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	0	35	0	175	1428	300	وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2647	false	8335376103614753870	254	289	1327	1502	1560	300	وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا لان بيع الاعدال عن- البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2647	466656630050865753	172	332.0	137	176	97.7272720336914	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	6	182	27	865	1428	300	وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون ب-ها باسا لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة قال ابو عمر سياتي القول في بيع البرنامج في بابه ان شاء الله عز وجل واما بيع الثوب في طيه دون ان ينظر اليه فلا يجوز عند الجميع لانه في معني بيع الملامسة لانه لا يري فيه الا طاقة واحدة فان عرف ذرعه في طوله وعرضه ونظر الي شء منه فاشتري عليه كان ذلك جاءزا فان خالف كان ذلك عينا كساءر العيون ان شاء قام به وان شاء رضيه 1 36----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع المرابحة------ 1330 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به قال مالك ف----------اما القصارة والخياطة	2613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2654	false	6186763343109971546	114	292	600	1478	1521	300	وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون فيها باسا لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لكن الثياب ماءة ثوب غير منشورة وفيها ثوب من نوعها منشور يجوز والا ما يجوز ت-شتري -------------------------------------------------------------------------------------هذه الماءة بناء علي انك رايت فردا من افرادها منشور هل نقول هذه ملامسة وفيها غرر وما نشرناها لا بد ان ننشرها كلها او يقول يكفي ما دام راينا واحد والتزم الباءع بانها كلها من جنس هذا الواحد يصير انموذج او البرنامج من نفس البيع واضح والا ما هو واضح نعم احسن الله اليك باب بيع المرابحة حدثني يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلد- اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به قال مالك رحمه الله فاما القصارة -القصارة	2654	466656630050865753	525	774.5	413	1118	46.95885467529297	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	181	235	856	1114	1428	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	1	108	5	527	1513	300	والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب نعم القصارة لا كلها قصارة تجارة نجارة خياطة كلها بابها واحد القصار كالقصاصة القصارة بالضم كالقصاصة هي جزء من الشء احسن الله اليك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2655	466656630050865753	150	55.0	121	630	23.809524536132812	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	112	154	525	733	1428	300	الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه- اجر السماسرة و---------------------------------------لا اجر الطي ولا الشد ول------------------------ا النفقة ولا كراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن	2613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2658	false	3911150140232577017	66	147	330	748	1529	300	الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلد- اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيها اجر السماسرة يحسبه من النسبة ولا يحسبه من اصل المال ولا اجر الطي ولا الشد التحميل والتنزيل والنقل ولا النفقة ولا كراء بيت يقول اشتريت سيارة من الامارات هذا ثمنها ثم يحسب عليها الزيت والبنزين والنفقة كلها ولا نفقة نفسه اجور فنادق واكل وشرب ما يحسب عليه هذا ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن	2658	466656630050865753	205	375.0	163	419	48.9260139465332	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	160	224	757	1056	1428	300	يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو --بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز	2613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2660	false	2215119407989092089	0	217	0	1063	1476	300	يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به ولكن يشتري كتاب بالفين جنيه مصري مثلا ثم ياتي ويقول اريد عشرة بالماءة قال شريت كم انت شاريه قال والله شاريه بالفين المشتري يظنها ريالات والباءع ما بين فدفع الفين وماءتين بناء علي انها عشرة بالماءة لكن لما تبين الالفين الف وماءة او الف وشء يسير لا بد من البيان والسكوت عن مثل هذا كتمان لا يجوز كتمان لا يجوز قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز هذه الامور التي لم تصل السلعة الي هذا الحد الي بعد حسبانها تحسب القصارة قالوا انها تبييض الثياب يعني وضع اشياء تزيد في بياضها وتنظيفها نعم طالب اذا باع مرابحة لا بد يبين لكن اذا قال هذه السلعة بماءة وخمسين ما يحتاج انه اذا باع مرابحة انا ما اكسب عليك خلاص الا عشرة بالماءة لا بد ان تبين وما اشبه ذلك فهو في منزلة البز يحسب فيه الربح وتحتسب الخياطة يعني ثوب جاهز للبس ما تحسب فيه اجر الخياطة وشلون صار ثوبا الا بالخياطة لا بد ان تحسب الخياطة كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان--- فات البز	2660	466656630050865753	293	556.5	230	1066	27.485929489135742	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2614	true	6039340432628664154	194	272	943	1362	1502	300	قال مالك ---------في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدارهم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع قال	2614	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	111	190	554	981	1513	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتر-ه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع قال	2655	466656630050865753	416	816.0	338	428	97.19625854492188	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2614	true	6039340432628664154	194	271	943	1358	1502	300	قال مالك ---------في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدارهم وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه فان فات المتاع كان للمش-------------------------------------------------------تري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي--- ما ربحه المبتاع	2614	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2662	false	7644585524091555729	34	255	186	1354	1590	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتر-ه عشر- دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المتاع لم يفت فالمب---------------------------------تاع بالخيار قال مرابحة انا اشتريت هذا الكتاب بمبلغ من الدراهم تعطيني عشرة بالماءة قال نعم لكن الصرف يوم يشتريه الدينار بعشرة او العكس الدينار باثني عشر ثم صار الصرف بعشرة يقول انا والله اشتريت بماءة وعشرين درهم هو الان شاريه بعشرة دنانير والصرف اثنا عشر درهم تصير ماءة وعشرين والان ما تجيب العشرة الا ماءة درهم ولذلك يقول المبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه الان الريال الواحد كم ليرة اربعة عشر ليرة سورية مثلا اشتراه بالف ريال يعني اربعة عشر الف ليرة ارتفعت الليرة افترض انها ارتفعت صار الريال عشرة الريال عشر ليرات ثم قال انا والله اشتريته بالف ريال او باربعة عشر الف ليرة اعطني اربعة عشر الف ليرة وهو الان ما يستحق الا عشرة الاف اذا علم المشتري واطلع علي ذلك وعلي هذا التفاوت البين له الخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع بان تلف او استهلك او اهدي او تصرف فيه تصرف يغير اوصافه كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به لا علي ما ربحه المبتاع	2662	466656630050865753	371	326.0	301	1203	30.839567184448242	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2614	true	6039340432628664154	238	267	1185	1338	1502	300	وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الربح علي ما اشتراه به	2614	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2664	false	1430524188760976636	109	205	558	1072	1547	300	وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان---------------------------------------------------------------- فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الي اخره هذا عرف الثمن قبل انعقاد البيع قال انا اشتريته بستة عشر الف واريد به عشرين الف قال هذه عشرين الف معروف الثمن ومعروف الربح فهل يقال انه يلزم المشتري الثاني بدلا من عشرين الف ريال عشرين الف دولار ستة عشر قيمة الكتاب واربعة ربح الان السلعة فاتت والثمن متفق عليه بينهما وكلام الامام مالك يقول فان فات المتاع كان المشتري بالثمن الذي ابتاعه للباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به	2664	466656630050865753	89	-71.5	71	578	15.397923469543457	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2615	true	6661247948604902476	197	300	955	1452	1452	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احد- عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-	2615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2655	false	-4967590238021715662	189	292	977	1475	1513	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احدي عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينار- وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار	2655	466656630050865753	496	977.0	394	499	99.39879608154297	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2615	true	6661247948604902476	197	246	955	1189	1452	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احد- عشر------------------ ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم	2615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2663	false	2331536235006185231	39	91	193	446	1534	300	قال مالك واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للعشرة احدي عشر يعني عشرة بالماءة ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم	2663	466656630050865753	234	454.0	185	253	92.49011993408203	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2615	true	6661247948604902476	215	300	1040	1452	1452	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير ---------------------وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دين--------------------------------------------------------------------ارا قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-	2615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2665	false	9078071234305704217	0	102	0	502	1510	300	قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير لا يستحق اكثر من هذا وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا يعني اذا اخذ علي التسعين عشرة بالماءة صار المبلغ تسعة وتسعون دينارا قال مالك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار	2665	466656630050865753	412	804.0	328	502	82.07171630859375	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2616	true	7135156439791376136	8	93	39	447	1529	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج قال ابو عمر انما قال علي البر نامج لان بيع المرابحة	2616	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2656	false	-1719265206078302757	0	81	0	392	1546	300	دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج يقول رحمه الله تعالي باب-------------- بيع المرابحة	2656	466656630050865753	369	716.5	291	408	90.44117736816406	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2616	true	7135156439791376136	0	60	0	285	1529	300	ثم جاءه بعد ذلك انها قامت----- بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه------------------ بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك	2616	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2665	false	9078071234305704217	102	177	502	872	1510	300	ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بماءة وعشرين دينار- خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه يعني مثل ما ذكرنا بالغا ما بلغ ربحه اربعة الاف ريال يلزمه اربعة الاف div dirrtl idbookcontainer الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك	2665	466656630050865753	282	521.0	222	373	75.60321807861328	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2616	true	7135156439791376136	33	82	163	395	1529	300	الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2616	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2666	false	8937500693794488148	105	173	549	874	1597	300	الا ان يكون ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاع-- به لانه قد كان رضي بذلك وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل هو عند ما اشتري هذه السلعة ليخسر او ليربح طالب ليربح اكيد ليربح وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع من الثمن الذي ابتاع به علي البرنامج	2666	466656630050865753	230	451.5	181	327	70.33638763427734	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2618	true	1260512882803223565	68	220	292	1087	1481	300	باب البيع علي البرنامج 1331 قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول ل-رجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه قال مالك---------- ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة قال م---------------------------الك في الرجل يقدم له اصناف من البز ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2667	false	2192802279467634214	120	276	626	1454	1582	300	باب البيع علي البرنامج----- قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول للرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه قال مالك رحمه الله ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الرجل يقدم له اصناف من البز ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروه مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2667	466656630050865753	785	1543.5	634	833	94.2376937866211	146	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2618	true	1260512882803223565	73	120	320	564	1481	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيق-------------ول لرجل منهم البز الذي اشتريت- من فلان قد بلغتني صفته وامره------------------------- فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه	2618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2668	false	-8255682130556748294	44	136	249	743	1567	300	قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل يسمع بهم شخص فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريته من فلان قد بلغ-ني صفته وامره بحيث لا يخفي عليه منه شء فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا فيدخل كما يقول العواممدخاله يكون شريكا للقوم مكانه وهذا ياخذ المكسب ويمشي والمرابحة التي سبقت ياتي صاحب السلعة فيقول للمشتري اعطني ربحا مقداره كذا وكذا فيلزم البيع وهنا المشتري هو الذي يقول اربحك بنصيبك كذا وكذا فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم مكانه فاذا نظر اليه راه قبيحا واستغلاه	2668	466656630050865753	240	450.0	193	495	48.48484802246094	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2618	true	1260512882803223565	122	214	573	1053	1481	300	ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة قال م---------------------------الك في الرجل يقدم له اص---------------ناف م-ن------------------------------------------------ البز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا---------------------- ملحفة بص---------------------رية وكذا وكذا ريطة سابرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال م---------------------------الك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع	2618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2669	false	5952743005753106989	35	285	202	1593	1663	300	ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة div dirrtl idbookcontainer قال مالك في --رجل يقدم له اصنافا من البز اصناف متنوعة ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه اصناف واهل البز عندهم كتالوجات مثل اهل الفرشات وغيرهم ويوريك الكتالوج وذكرنا بالامس انه اذا رايت الكتلوج ورايت الرسمة في هذه القطعة التي وضعت في الكتلوج تعجبك لكن احيانا تصير بجانب رسمة اخري في القطعة الكبيرة فلا تعجبك او العكس احيانا تكون بمفردها ما تشد النظر لكن لما تكون مع غيرها تلفت النظر ويكون منظرها اجمل وعلي كل حال انت رايت الانموذج واقدمت عليه وانه نفس النوعية ونفس الخامة ما اختلفت اذا يلزمك ويحضره السوام ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا في كل كيس في كل كرتون ملحفة بصرية في عشرين ملحفة بصرية وثلاثين-- ريطة سابرية الملحفة الملاءة التي يلتحف بها الجلالة التي شبيه بجلال النساء التي يستعملنها في الصلاة قريبا منها بصرية اي نسبة الي البصرة البلد المعروف الريطة الثياب الرقيقة الخفيفة وسابرية نسبة الي سابور من بلاد فارس سابور وقد يقال لها نيسابور ذرعها كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها ويندمون يستغلونها ايش معني يستغلونها يستغلونها اي يستكثرون ثمنها وان قيل يستغلونها ينظرون في غلتها وربحها ويرون انها لا تربح ولا تكسب فيندمون علي اثر ذلك قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يعني اذا ك---------ان المبيع	2669	466656630050865753	438	591.5	351	1404	31.19658088684082	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2622	true	-3775393118605011901	96	154	445	721	1448	300	كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال مالك------------------------------------- وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه 1333 م--الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال ابو عمر جعل مالك رحمه	2622	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	0	61	0	314	1533	300	كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه وحدثني مالك انه بغله ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادا------------ن قال مالك فيمن	2671	466656630050865753	241	441.5	188	327	73.70030212402344	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2631	true	4394389605188238538	4	82	25	423	1495	300	قال مالك في الموطا الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما -قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع- علي صاحبه وروي	2631	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	118	196	591	990	1533	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتك-- بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما يقال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلفا قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدعي علي صاحبه يقول	2671	466656630050865753	384	735.5	307	401	95.7605972290039	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2631	true	4394389605188238538	4	78	25	404	1495	300	قال مالك في الموطا الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال------------ وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان -----------حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع------ واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما	2631	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2678	false	-1750351829946076284	207	300	999	1492	1492	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن هذا يقول باربعين وهذا يقول بخمسين الباءع يقول بخمسين والمشتري يقول لا باربعين فيختلفان في الثمن فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال اعطها بخمسة وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت يعني بعشرة فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع بعشرة واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما-	2678	466656630050865753	365	691.0	295	504	72.4206314086914	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2634	true	7993804115910683566	0	53	0	261	1588	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفنا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه قال	2634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2671	false	5689478558675749937	66	119	335	595	1533	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصف-ا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه قال	2671	466656630050865753	260	515.0	207	261	99.61685943603516	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2634	true	7993804115910683566	0	46	0	227	1588	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع-------------------------------------------- وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب -------	2634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2676	false	-468059994368433525	74	186	375	928	1466	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع استشير فلانا يعني يشترط مدة خيار حتي يستشير وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ث----------------------------------------------------------------------------م يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا يعني اذا علق العقد علي شرط وهذه الجملة تنفعنا في كثير من الابواب اذا علق العقد علي شرط قبل تحقق الشرط هل للطرف الثاني الذي لم يشترط له خيار والا ما له خيار باعتبار انه ما لزم البيع يقول الامام مالك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له لماذا لان شرط	2676	466656630050865753	144	48.5	115	629	22.893482208251953	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2634	true	7993804115910683566	22	69	112	355	1588	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفنا ولا خ--يار للمبتاع----------------- وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه قال---------- ابو عمر سواء عند مالك الباءع والمشتري باشتراط خيار البيع المستشار اذا رضي المستشار الذي اشترط	2634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2678	false	-1750351829946076284	136	189	644	895	1492	300	ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفاه ولا اختيار للمبتاع لانه من طرف واحد وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه طالب هاه طالب ا-ن احب الذي اشترط له الباءع ما---- هو اشتر------ط ان ي-----ستشير فلان ان ا-----حب الذي اشترط	2678	466656630050865753	186	276.0	144	272	68.38235473632812	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2638	true	-1599962736844235611	173	300	922	1475	1475	300	باب ما جاء في الربا في الدين ---------1334 مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت ------------------فقال -لا امرك ان تاكل هذا ولا توكله وكذلك رواه الثوري عن ابي الزناد عن بسر عن ابي صالح عن زيد بن ثابت ورواه بن عيينة عن ابي الزناد عن بسر عن زيد بن ثابت لم يذكر عبيدا ابا صالح وهو مجهول لا يعرف بغير هذا 1335 مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي-	2638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	50	147	256	694	1439	300	باب ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهفقال فلا امرك ان تاكل هذا ولا توكله وحدثني مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي	2679	466656630050865753	374	685.5	288	603	62.023216247558594	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2638	true	-1599962736844235611	173	233	922	1190	1475	300	باب ما جاء في الربا في الدين 1334--------- مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخل--------------------------ة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت فقال لا امرك ان تاكل هذا ولا توكله	2638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2680	false	4721469122183010845	68	135	340	643	1447	300	باب ما جاء في الربا في الدين حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد ابي صالح مولي السفاح انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة قالوا هذه محلة في المدينة الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم بعض الثمن وينقدوني فسالت عن ذلك زيد بن ثابت فقال لا امرك ان تاكل هذا ولا توكله	2680	466656630050865753	264	506.0	204	303	87.12871551513672	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2638	true	-1599962736844235611	272	300	1362	1475	1475	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر --------------------انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي-	2638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2681	false	-6905290294429537568	106	137	544	679	1465	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن الرجل يكون له الدين علي	2681	466656630050865753	113	202.0	86	135	83.70370483398438	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2639	true	8500132252673429799	0	101	0	487	1519	300	الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر --------------ونهي عنه 1336 م-----الك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضي- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قال مالك ----------والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال مالك وذلك عندنا بمنزلة الرجل الذي يءخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيده الغريم في حقه قال فهذا الربا ب--عينه لا شك فيه	2639	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	147	251	694	1196	1439	300	الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهماونهي عنه وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قال مالك رحمه الله والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب--------- وذلك عندنا بمنزلة ا------لذي يءخر دينه بعد محله عن غريمه ويزيده الغريم في حقه قال فهذا الربا في عينه لا شك فيه	2679	466656630050865753	462	863.0	365	519	89.01734161376953	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2639	true	8500132252673429799	0	89	0	429	1519	300	الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه 1336 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضي- اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال مالك وذلك عندنا بمنزلة الرجل الذي يءخر دينه بعد محله عن	2639	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2681	false	-6905290294429537568	137	300	679	1465	1465	300	الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه يعني تيسر المال بيد المدين واراد ان يبرء ذمته هل يدفع الدين كامل او بدلا من ان ينتظر الداءن يضع من الدين ما يقابل هذه المدة ابن عمر كره ذلك ونهي عنه فعليه اذا اراد ان يبرء ذمته ان يدفع الدين كامل الماءة كاملة ولا يضع منها شء وحدثني مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه في الاجل باعه ماءة الي سنة ثم حلت السنة وما وجدت الماءة قال ماءة وخمسين لسنة ثانية ثم جاءت السنة الثانية ما وجدت قال الي ماءتين في السنة هذا ربا الجاهلية قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب--------- وذلك عندنا بمنزلة ا------لذي يءخر دينه بعد محله عن-	2681	466656630050865753	402	743.5	318	802	50.12468719482422	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2642	true	-8857985395914740470	34	82	166	392	1462	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل قال مالك هذا بيع لا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه	2642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	254	300	1223	1439	1439	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل--------- هذا بيع لا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه-	2679	466656630050865753	216	418.0	171	226	95.5752182006836	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2642	true	-8857985395914740470	82	146	392	710	1462	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في تاخيره عنه فهذا مكروه ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان- قضي اخذوا والا زادهم- في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2680	false	4721469122183010845	0	64	0	319	1447	300	انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في تاخيره عنه فهذا مكروه ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فاذا قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2680	466656630050865753	314	616.0	250	320	98.125	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2642	true	-8857985395914740470	76	146	364	710	1462	300	قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في تاخيره عنه فهذا مكروه----------------------------------- ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلي------------------------------------------ة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادهم- في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2683	false	7275814749915020591	86	171	435	856	1447	300	قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينار- في تاخيره عنه فهذا مكروه يعني حرام عنده يعني حرام لانه حيلة ولا يصلح وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية الا انهم يضعون سلعة بينهم تحلل لهم الصورة انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال-- للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2683	466656630050865753	341	652.5	271	424	80.42453002929688	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2644	true	-4417715781921431789	0	92	0	443	1461	300	لا تبع الا ما اويت الي رحلك هذا خبر فيه من الفقه النهي عن الدين بالدين وعن بيع ما ليس عندك وهما معنيان قد مضي القول فيهما قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقها فيه واما لحاجة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها قال	2644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	58	130	285	634	1445	300	لا تبع الا ما اويت الي رحلك ----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقها فيه واما لحاجة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها قال	2686	466656630050865753	349	686.0	277	443	78.78103637695312	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2644	true	-4417715781921431789	0	52	0	241	1461	300	لا تبع الا ما اويت الي رحلك هذا خبر فيه من الفقه النهي عن الدين بالدين وعن بيع ما ليس عندك وهما معنيان قد مضي القول فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقها فيه واما لحاجة في ذلك	2644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2693	false	-4285445163395591229	217	298	1120	1535	1545	300	لا تبع الا ما اويت الي رحلك ---------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مسالة القبض امر لا بد منه والحيازة لا سيما في الطعام امر لا بد منه والحيازة لغير الطعام والنقل الي الرحل مسالة خلافية وتقدم الكلام فيها وفيها كلام ابن عباس ولا اخال ساءر السلع الا كذلك يعني مثل الطعام وكلام سعيد يشمل الطعام وغير الطعام div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقها فيه يشتري سلعة في وقت	2693	466656630050865753	136	75.0	104	508	26.77165412902832	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2644	true	-4417715781921431789	58	110	273	529	1461	300	الباءع عن ذلك الاجل---- فيريد المشتري رد تلك السلعة ع---------------------------لي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها قال ابو عمر اما قوله لو--------------------------------------------------- ان- ال-باءع جا--ء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها	2644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2695	false	4096491096371807908	8	75	38	376	1533	300	الباءع الامر لا يعدوهما فيريد المشتري رد تلك السلعة div dirrtl idbookcontainer علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المشتري علي اخذها قال صحيح انا بعت عليك في شهر محرم واشترطت علي ان اسلمك في رجب مثلا او جماد انا الان هي جاهزة عندي الان من صفر خذها---- لم يكره المشتري علي اخذها	2695	466656630050865753	200	304.5	157	342	58.479530334472656	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2645	true	-2092970722522682550	231	300	1109	1452	1452	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا-	2645	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	129	197	630	973	1445	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا	2686	466656630050865753	342	674.0	275	344	99.4186019897461	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2645	true	-2092970722522682550	231	267	1109	1292	1452	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به	2645	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2695	false	4096491096371807908	248	283	1265	1447	1533	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به	2695	466656630050865753	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2645	true	-2092970722522682550	233	290	1118	1408	1452	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا	2645	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2696	false	-3147511462913406338	37	127	188	632	1463	300	في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه نقد لا باس به والي اجل مكروه يجوز بيع الطعام بالدراهم الي اجل والا ما يجوز نعم يجوز بيعه الي اجل ما وجه المنع هنا وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا	2696	466656630050865753	289	570.0	233	445	64.94381713867188	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2645	true	-2092970722522682550	257	300	1252	1452	1452	300	ان ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا-	2645	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2697	false	7799582443405187548	24	119	113	589	1439	300	ان-ما بيع علي هذه الصفة بنقد فلا باس به وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه لانه يضبط اموره ليرد مثله سواء بسواء عند عدم اتمام البيع يعني لو حصل اقالة فيما بعد حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة الي الربا متي يكون ذريعة هل يكون ذريعة اذا سددت القيمة دراهم ما يكون ذريعة لكن يكون ذريعة حينما تطلب الاقالة الاقالة فيدفع طعام وهو ما كاله من الاصل فيكون ذريعة الي الربا وتخوف ان يدار ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا	2697	466656630050865753	199	382.0	158	477	41.719078063964844	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	92	228	431	1052	1402	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم قال ابو عمر هو كما قال عند ساءر العلماء لان الغاءب ربما ينكر الدين او اتي بالبراءة منه اذا حضر وكذلك الحاضر اذا لم يعرف والميت في ذلك كذلك لانه قد ثبتت عليه ديون تستغرق ماله او اكثره وعلي هذا او نحوه فسره مالك في كتابه فقال وتفسير من كره من ذلك انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال م---------------------------الك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2686	false	-5916828376899067496	208	300	1024	1445	1445	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتري -ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ما كره من ذلك انه اذا اشتري دين -علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب-	2686	466656630050865753	386	740.0	300	648	59.567901611328125	84	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	228	291	1052	1356	1402	300	ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح قال مالك وانما فرق بين -لا يبيع الرجل الا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله ان صاحب- العينة انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر- دينارا الي اجل فلهذا كره هذا وانما تلك الدخلة والدلسة	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2687	false	3486775170121395610	0	63	0	307	1518	300	ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح قال مالك وانما فرق بين الا يبيع الرجل الا ما عنده وان يسلف الرجل في شء ليس عنده اصله ان صاحبه العينة انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشرة دينارا الي اجل فلهذا كره ذلك وانما تلك الدخلة والدلسة	2687	466656630050865753	301	584.0	238	307	98.04560089111328	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	92	118	431	549	1402	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر-------------------------------- الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2697	false	7799582443405187548	261	294	1259	1409	1439	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر يعني حي سواء كان غاءبا او حاضرا الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت	2697	466656630050865753	118	231.0	92	150	78.66666412353516	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	185	243	859	1121	1402	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين ا-------------------------------------لذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح قال م-الك وانما فرق بين لا يبيع الرجل الا	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2699	false	3655995510913805724	0	155	0	760	1441	300	علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين ما يدري يمكن عنده ديون اخري غير دينك الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال عندي علي هذا الميت ماءة الف اعطني هذه السيارة احيلك عليها والرجل غني له اموال وله املاك وضياع فاذا كان له غرماء اخرون ذهب المال الذي دفع ذهبت السيارة باطلا ولماذا استثني هنا قال الا باقرار من الذي عليه الدين واما بالنسبة للميت ما يلزم اقراره ولا يكفي اقراره لانه لا يمكن ان يقر ويعترف هذا يمكن لو كان غاءب والا حاضر يمكن يعترف يبحث عنه حتي يعترف لكن الميت متي يعترف وهل يكفي اعتراف الاولاد اعتراف الاولاد وما يدريهم انه يحضر لهم اناس اخرون لهم عندهم صكوك في ديون عليه قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح هنا مسالة وهي مسالة------------ الرجل اذا	2699	466656630050865753	234	425.0	180	772	30.310880661010742	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	254	284	1167	1317	1402	300	صاحب العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2701	false	9164271333226042216	27	81	150	434	1533	300	صاحب العين معه عشرة دنانير ويريد ان يبتاع بها انما يحمل ذهبه الذي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها div dirrtl idbookcontainer الان صاحب الدراهم العشرة هذه يريد ان يشتري للطرف الاخر طعام او سلعة اخري فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل	2701	466656630050865753	148	267.0	118	284	52.112674713134766	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	268	291	1239	1356	1402	300	فما تريد ان اشتري لك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل-------------------------------------------------------------------------- فلهذا كره هذا وانما تلك الدخلة والدلسة	2647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2702	false	2723184743569777714	161	236	770	1147	1446	300	فما تريد ان اشتري لك بها قلنا انه اذا كان مجرد وعد هذا ما فيه اشكال وهذا ليس بملزم وللطرف الثاني ان يترك الصفقة ولو في اخر لحظة ما الذي يلزمه ما دام العقد ما ابرم لكن كان الامام مالك يلحق مثل هذه الصورة بالعينة فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل يعني درهم بدرهمين بينهما حريرة هذه السلعة عشرة بخمسة عشر بينهم هذه السلعة فلهذا كره هذا وانما تلك الدخلة والدلسة	2702	466656630050865753	117	210.0	94	377	31.034482955932617	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	3	180	9	875	1482	300	باب ما جاء في الشركة والتولية والاقالة 1339 قال مالك ف---------ي الرجل يبيع البز المصنف ويستثني ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وان--- يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن قال ابو عمر قد تقدم في باب الثنيا من هذا الكتاب ان اكثر العلماء لا يجيزون ان يستثني من جملة الثياب و الغنم والدواب وما اشبه ذلك شيءا يختاره الباءع لان ما عدا المختار ليس بزاءد عندهم وكذلك من استثني من التمر او الصبر كيلا وقد تقدم هذا المعني فلا وجه لتكراره وقول مالك هذا علي اصله وقد بين وجه قوله قال مالك الامر عندنا انه لا باس با--لشرك والتولية والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة 3 ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال	2648	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	57	196	334	1013	1537	300	باب ما جاء في الشركة والتولية والاقالة-span قال مالك رحمه اللهفي الرجل يبيع البز المصنف ويستثني ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به فان لم يشترط وان لم يشترط طالب عندنا فاء احسن الله اليك انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا انه لا باس في الشرك والتولية والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن في -ربح ولا وضيعة و--لا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير ل--واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال	2703	466656630050865753	552	1057.5	440	982	56.21181106567383	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	3	32	9	156	1482	300	باب ما جاء في الش-------ركة--------------------------------------------------------------------- والتولية ----------------------------------والاقالة 1339------------------------------------------------------------------------ قال مالك ف---------------ي الرجل يبيع البز الم--------------------------------------------------صنف ويستثني ثيابا برقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به	2648	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2704	false	-2352205713284562642	101	216	494	1078	1519	300	باب ما جاء في الشركة الشركة والاشتراك بين اكثر من واحد او اثنين او ثلاثة او اكثر في عين او منفعة والتولية هي البيع براس المال الكل او البعض والاقالة هي طلب فسخ البيع من احد الطرفين من المشتري او من الباءع لندمه علي هذه الصفقة قال مالك رحمه الله تعاليفي الرجل يبيع البز المصنف الذي يكون مجموعا من اصناف متعددة يبيع البز المصنف ويستثني ثيابا برقومها في الحديث نهي عن الثنيا الا ان تعلم لا بد ان يكون المستثني معلوما اذا استثني لا بد ان يكون هذا القدر المستثني معلوما لدي الطرفين اما اذا كان مجهولا فان الاستثناء لا يصح يستثني ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به	2704	466656630050865753	142	233.5	113	584	24.3150691986084	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	19	48	96	233	1482	300	ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه	2648	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2706	false	3322551157917670616	39	91	196	459	1546	300	ثيابا برقومها انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به يعني اشترط عشرة ثياب معلومة الرقوم فيختار من هذه الماءة عشرة بهذه الرقوم التي استثني تكون ثنيا معلومة ما فيها اشكال الثاني وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه	2706	466656630050865753	137	256.0	108	263	52.09125518798828	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	149	180	729	875	1482	300	ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم الب--------------------------------------------------------------------------------------يع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال	2648	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2708	false	-243783984384296310	97	144	496	728	1522	300	ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع يعني يشترط له جميع ما يشترط لصحة البيع من الشروط السبعة المعروفة ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة فدل	2708	466656630050865753	144	283.0	113	232	62.068965911865234	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2650	true	-7059636360863886842	224	300	1093	1479	1479	300	قال مالك من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا الثمن صاحب السلعة جميعا ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت منه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر باطل-	2650	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	195	271	1009	1395	1537	300	قال مالك من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به ثم ساله رجل من يشركه ففعل ونقد- الثمن صاحب السلعة جميعا ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت منه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر باطل	2703	466656630050865753	384	757.0	309	387	99.22480773925781	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2650	true	-7059636360863886842	245	281	1192	1385	1479	300	ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله------------------------------------------------------ الا ان يشترط الم-----------------------------شرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	2650	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2710	false	3264210821442687243	155	259	746	1304	1507	300	ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن لان العقد صار معه العقد صار بينهما ولم يكن العقد من الثاني مع الباءع الاول صحيح انه سلمه الثمن لكن العقد ابرام العقد الاصلي بين المشتري الاول ومن بيده السلعة العقد الثاني صار بين الشريك الثاني مع المشتري الاول فهو خصمه div dirrtl idbookcontainer فان المشرك ياخذ من الذي اشركه الثمن ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله يعني من ابرم عقد وبته هو الذي يرجع علي من بيده السلعة الا ان يشترط المشرك او المشركالا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول	2710	466656630050865753	193	371.0	157	558	34.58781433105469	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	65	93	344	478	1487	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما	2652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2703	false	2426109370418911958	273	300	1408	1537	1537	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد---- وانا ابيعها لك وانما-	2703	466656630050865753	129	246.5	103	134	96.2686538696289	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	93	167	478	816	1487	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة ---------------------------قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2704	false	-2352205713284562642	0	77	0	365	1519	300	ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2704	466656630050865753	338	664.0	264	365	92.60273742675781	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	65	143	344	706	1487	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وب-----------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو------------------------------------------------------------- ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا	2652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2711	false	2060753915975773351	146	278	768	1397	1516	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك الرجل زيد يقول للرجل عمرو اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني الثمن وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح لماذا نعم قرض جر نفعا لانه قال انقد عني الثمن اقرضني الثمن وادفعه لصاحب السلعة اقرضني اياه واخدمك في بيعها فيكون هذا من باب القرض الذي جر منفعة وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له هذا سلف قرض علي ان يبيعها له فيكون قد جر نفعا وحينءذ لا يجوز ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة ----------لو ان ---------السلعة -------هلكت قال اشتر ل-----------ي هذه السلعة بيني	2711	466656630050865753	307	535.0	238	666	46.09609603881836	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	92	125	472	623	1487	300	وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف الذي يجر منفعة	2652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2713	false	-2461771794486459923	162	273	807	1338	1473	300	وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يب-عها له ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف يعني الكلام كله تابع لما تقدم انتم معنا يا اخوان هو يبي ان الكلام الاخير الاخ يريد ان الكلام الاخير من تتمة شرح الصورة من تتمة شرح الصورة لا بيان حكم مستقل نعم ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه الكلام الاخير ولو ان تلك السلعة الواو هنا استءنافية او هي من تمام شرح الصورة السابقة ولذلك جاء الجواب الجواب فهذا يعني جميع ما تقدم من السلف الذي يجر منفعة	2713	466656630050865753	150	292.0	117	532	28.19548797607422	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	125	167	623	816	1487	300	قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2715	false	-1046750362801610857	104	146	485	678	1468	300	قال مالك ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2715	466656630050865753	193	386.0	151	193	100.0	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2653	true	-52667592665193499	72	184	343	849	1396	300	باب ما جاء في افلاس الغريم ---------1340 مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع م-تاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده --بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء 1341 مالك----- عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال	2653	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2716	false	1229006749731364260	152	269	833	1371	1524	300	باب ما جاء في افلاس الغريم حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع مبتاع- فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا ووجده في عينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع في- اسوة الغرماء وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال	2716	466656630050865753	487	909.0	378	542	89.85240173339844	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2655	true	-3044924514812906088	122	158	615	783	1493	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد- من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء ف---ذلك له قال	2655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	0	37	0	172	1517	300	من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بعينه فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا فاحب ان يرده ويقبض ما وجده من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فان ذلك له قال	2717	466656630050865753	168	325.0	132	172	97.6744155883789	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2655	true	-3044924514812906088	93	129	476	650	1493	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه------ المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع	2655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2725	false	1107736709641056248	215	300	1047	1454	1454	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من مال-ه بعينه اخذه بالنص وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء باع عليه عشر نسخ من كتاب ثم افلس فلما جاء صاحب الكتب الباءع قال والله بعت خمس نسخ هذه الخمس الباقية هي عين ماله لا يخرجه كونه تصرف في بعضها عن كونها عين ماله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع-	2725	466656630050865753	170	314.5	135	409	41.56479263305664	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2658	true	-6701365627281051502	87	215	446	1095	1535	300	قال مالك ومن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك---- له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان قال ما---------------------------لك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده وهذا العمل فيه قال	2658	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	36	168	168	847	1517	300	قال مالك -من اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده -هذا العمل فيه قال	2717	466656630050865753	642	1254.5	514	681	94.27312469482422	122	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2658	true	-6701365627281051502	87	194	446	993	1535	300	قال مالك ومن اشتري سلعة من السلع غ--------------------------------زلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ------------------------------------------------------------ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك-------------------------------------------------------- له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقع----------------------ة وكم ثمن البنيان---------- من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان--------------------------- قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب- البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	2658	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2726	false	-5502554557235326877	99	246	473	1228	1501	300	قال مالك ومن اشتري سلعة من السلع غزلا صوف او شعر او وبر او غيرها غزلا او متاعا او بقعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك افلس نسج الغزل ثوبا وبني البقعة دارا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لماذا لان المتاع ليس بعينه تغيرت عينه ان ذلك ليس له ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ثم ينظر كم ثمن البقعة المءلف قدرها بخمسماءة وكم ثمن البنيان قدره بالف من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحبه البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان	2726	466656630050865753	547	1030.5	440	755	72.45033264160156	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2660	true	-9094632797462271466	60	233	323	1200	1544	300	لله قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له قال ابو عمر اذا نقصت السلعة فلا خلاف فيما حكاه مالك عند كل من استعمل حديث التفليس جميعهم يقول بذلك فاما اذا زادت السلعة في سوقها لزيادة في سعرها او لغير ذلك فقد ذكرنا خلاف الشافعي ومن تبعه لمالك في ذلك وانهم لا يرون للغرماء خيارا في السلعة كما ليس للمفلس خيار ووجه اقوالهم بينة يستغني عن القول فيها وقال مالك في-من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2717	false	-738801237582260726	166	281	839	1418	1517	300	فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في من اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2717	466656630050865753	576	1118.0	462	878	65.60364532470703	112	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2660	true	-9094632797462271466	61	116	327	619	1544	300	قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيءا وبين ان يسلموا اليه سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	2660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2727	false	222430166879360841	172	289	852	1455	1513	300	قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته الان هذه زيادة في ثمن السلعة هذه السلعة نفقت ارتفع ثمنها عشرة الكتب بدل من الف ريال صارت تسوي الفين وله غرماء اخرون قالوا لا نحن احق بهذه السلعة ندفع له الالف ان رضوا ان يدفعوا له قيمة السلعة يقول الامام مالك فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصه شيءا وبين ان يسلموا اليه سلعته وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار	2727	466656630050865753	195	132.5	159	700	27.85714340209961	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2660	true	-9094632797462271466	113	233	599	1200	1544	300	فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة له في شء من مال غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له ---------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اذا نقصت السلعة فلا خلاف فيما حكاه---------------------------------------- مالك عند كل من استعمل حديث التفليس جميعهم يقول بذلك فاما اذا زادت السلعة في سوقها لزيادة في سعرها او لغير ذلك فقد ذكرنا خلاف الشافعي ومن تبعه لمالك في ذلك وانهم لا يرون للغرماء خيارا في السلعة كما ليس للمفلس خيار ووجه اقوالهم بينة يستغني عن القول فيها و-----------------------------------------------------------قال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2728	false	-1598186226953224161	7	172	35	857	1500	300	فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخ------------------------------------ذ السلعة ولا تباعة له في شء من مال غريمه يعني العشر النسخ بدل ما اشتراها بالف صارت تسوي خمسماءة اذا قال الباءع انا اقبل السلعة اقبل العشرة النسخ بالف هل يقال لا تغيرت السلعة لا هو احق بها من غيره لكن لا تباعة له ما يقول انا اخذها بخمس واطالبكم بالزيادة ولا تباعة له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له ان اراد ان يكون اسوة الغرماء يعني نزلت قيمة السلعة عشر نسخ بخمسماءة وقال انا لا اريدها عن الف انما تباع بخمسماءة وياتي نصيبي مثل غيري بالمحاصة فذلك له وقال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------- في ال-------------------------------------------------------اول نماء متصل وهنا نماء منفصل فهل حكم المنفصل هو حكم المتصل او يختلف قال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقا كاملا ويمسكون ذلك	2728	466656630050865753	295	292.0	233	1050	28.095237731933594	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2661	true	1679070604376282035	32	155	153	729	1437	300	باب ما يجوز من السلف 1342 مالك--------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع------------- فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعط-ه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء --1343 مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر --------------من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك فقال عبد الله بن عمر--------------- قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة	2661	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	56	186	263	888	1430	300	باب ما يجوز من السلف حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع رضي الله عنه فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وحدثني مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر رضي الله عنهمامن رجل دراهم ثم قضاه دراهم خير- منها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي اسلفتك -قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة	2729	466656630050865753	558	1039.0	439	630	88.57142639160156	114	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2661	true	1679070604376282035	32	143	153	673	1437	300	باب ما يجوز من السلف 1342 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------بكرا------------------- فجاءته ابل من الصدقة ق-ال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيار الناس احسنهم قضاء 1343 مالك--------------------------------- عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن ----------------------عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي	2661	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2730	false	-1676682547974397923	29	300	167	1511	1511	300	باب ما يجوز من السلف والمراد من السلف هنا السلم والا القرض طالب القرض القرض فاذا اقترض شيءا فالاصل ان يرد مثله من الاشياء الربوية فان اتفقا علي الزيادة او النقص لم يجوز لان هذا عين الربا اما اذا لم يشترط احدهما علي الاخر وكان المقترض حسن القضاء فقضي افضل مما اقترض فنصوص الباب تدل علي جوازه ولذلك قال حدثنا يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم--- عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اقترض عليه الصلاة والسلامبكرا وهو الفتي من الابل فجاءته ابل من الصدقة فقال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا يعني خير منه يعني كبير في السن ومن خيار الابل يستفاد منه علي كافة الوجوه يعني ليس بصغير الا جمالا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه وانما جاز ذلك لانه من باب حسن القضاء وليس من باب المشارطة لم يشترط المقترض هذه الزيادة ولو اشترط لكان من القرض الذي جر نفعا وهو محرم بالاجماع فان خيار الناس احسنهم قضاء div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن حميد بن قيس المكي عن مجاهد انه قال استسلف عبد الله بن عمر اقترض عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها اشتري منه داهم ثم قضاه دراهم خيرا منها يعني في وصفها قد تكون هذه مغشوشة وقد تكون مكسرة او في زناتها شء من النقص فقضي خيرا منها من غير اشتراط ومن غير مواطءة لا شك ان هذا من حسن القضاء فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي يعني-	2730	466656630050865753	490	804.0	385	1350	36.296295166015625	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2663	true	2092924959264856233	204	299	1062	1487	1490	300	قال ----------------مالك لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما او عادة فان كان ذلك علي شرط او -اي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه---- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر است--------------سلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به قال -	2663	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2729	false	8286728635722256479	189	289	915	1375	1430	300	قال مالك رحمه الله تعالي لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما او عادة فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه قال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااستسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به يقول	2729	466656630050865753	415	806.0	322	461	90.02169036865234	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2663	true	2092924959264856233	204	245	1062	1239	1490	300	قال مالك لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان------------------------------------- ممن اسلفه ذلك افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منه----------------------------------------------------------ما او عادة فان كان ذلك علي شرط او اي او عادة	2663	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2731	false	5583712778391493393	86	139	396	630	1433	300	قال مالك لا باس بان يقبض من اسلف شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان اي شء كان سواء كان ربويا او غير ربوي ممن اسلفه---- افضل مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما اما اذا كان علي شرط فهو القرض الذي يجر نفعا علي شرط منهما او عادة ----------------------------------	2731	466656630050865753	139	235.5	108	272	51.10293960571289	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2663	true	2092924959264856233	236	299	1205	1487	1490	300	فان كان ذلك علي شرط او -اي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به قال	2663	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2732	false	-7925903743344560063	28	118	136	582	1447	300	فان كان ذلك علي شرط او واي او عادة فذلك مكروه ولا خير فيه لكنه المراد بالكراهة هنا التحريم قال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدل بالحديث رحمه اللهقضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها استدل بالحديث المرفوع واستدل بالاثر علي عادته رحمه الله ليبين ان المرفوع محكم غير منسوخ فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا باس به نعم	2732	466656630050865753	279	526.0	216	446	62.556053161621094	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	0	129	0	614	1400	300	عمر بن الخطاب ق------------ال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حملانة قال ابو عمر هذا بين لانه قد اشترط عليه فيما اسلفه زيادة ينتفع بها وهي مءنة حمله وكل زيادة من عين او منفعة يشترطها المسلف علي المستسلف فهي ربا لا خلاف في ذلك 1345 مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر ف--------------قال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله السلف علي ثلاثة وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك	2666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2732	false	-7925903743344560063	180	277	853	1321	1447	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في رجل اسلف رجلا طعام ع-لي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل يعني حم-------------------------لانه وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله السلف علي ثلاث- وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صا--------------حبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب ف-لك	2732	466656630050865753	432	797.0	340	640	67.5	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	115	215	543	1015	1400	300	تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا -قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اعطاك افضل مما اسلفته طيية به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته 1346 م--الك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر --------------يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه 1347 م--الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف فهو ربا قال	2666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	0	104	0	503	1439	300	تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا فقال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف فهو ربا قال	2733	466656630050865753	459	879.0	361	503	91.25248718261719	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	60	130	283	620	1400	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا -----------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله السلف علي ثلاثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه ا----------------------لله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا	2666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2734	false	-6959984888835001432	153	284	795	1413	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترط- عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لانه قرض جر نفعا قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فقال عبد الله السلف علي ثلاثة وجوه اذا كنت تريد وجه الله فلك الاجر والثواب من الله جل وعلا وان كنت تريد وجه صاحبك يعني تبذل معروف في شخص لا تنوي به التقرب الي الله جل وعلافلك ما اردت من صاحبك وان كنت تريد غير ذلك ولذلك قال خبيثا بطيب فذلك الربا قال عبد الله السلف علي ثلاث وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله وانما لكل امرء ما نوي وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا	2734	466656630050865753	333	642.0	263	619	53.79644775390625	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	130	214	620	1011	1400	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع------------------------------------طاك افضل مما اسلفته طيية به نفسه فذلك شكر شكره لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك اجر ما انظرته 1346 م------------------------------الك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه 1347 م----------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه -----------------وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2735	false	9110199216229134858	5	235	36	1164	1484	300	قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة الوثيقة التي كتب فيها هذا القرض مزقها لانك لو تركتها ثم جاء وقت السداد تكون نسيت او يرثها عنك من يطالب الغريم بالافضل فتكون التبعة عليك انت الذي ابرمت العقد فيقول اري ان تشق الصحيفة طيب احتمال ان ينكر المقترض اذا شقت الصحيفة انكار المقترض اسهل من ان يقع في الربا اسهل من ان يقع في الربا ولذا يقول بعض المتساهلين في الفتاوي يقول تعامل بربا وسدد ديونك انا اقول لا يسدد الديون ويبقي مدين الي ان يموت او يموت وهو مدين افضل من ان ياكل الربا نسال الله السلامة والعافية اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت دون وقبلت اجرت لانه من حسن الاقتضاء وان اعطاك افضل مما اسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر لان الشرط الذي اشترطه عليه الغيته بقطع الصحيفة لكن لا بد ان يكون الطرف الثاني علي علم بذلك لءلا يستصحب الشرط السابق ولك اجر ما انظرته يعني ما اخرت عليه الطلب قال وحدثني مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه لانه لو اشترط قدر زاءد علي ذلك لكان من القرض الذي جر نفعا قال وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه مثل كلام ابن عمر وان كانت قبضة من علف فهو ربا	2735	466656630050865753	371	659.0	288	1128	32.890071868896484	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2667	true	-4010485617384273222	4	78	24	380	1485	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد قال -	2667	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2733	false	1790317123626670270	103	179	499	866	1439	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد يقول	2733	466656630050865753	352	695.0	279	367	95.91280364990234	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2667	true	-4010485617384273222	4	77	24	376	1485	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس ب-----------------------------------------------------------------ذلك وعليه -ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل فلا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2667	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2736	false	6849714492015289092	21	162	104	779	1516	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية معلومة فانه لا باس بذلك يعني عليه ان يصف ما اقرضه وصفا دقيقا لياخذ مثله فانه لا باس بذلك وعليه بان يرد مثله الا ما كان من الولاءد فانه يخاف في ذلك الذريعة الي احلال ما لا يحل يعني اقترض جارية نعم طالب كيف طالب الذريعة الي احلال ما لا يحل كيف يقترض وليدة ويشترط رد مثلها لان القرض ليس ببيع فلا تكون ملك يمين بمجرد القرض نعم فلا يصلح وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان الاصل في القرض ان ترد العين وهو في القرض ما ملك اليمين ما ملك هذه الجارية بملك يمين فلا يجوز له ان يطاها فذلك لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2736	466656630050865753	346	640.0	274	675	51.25925827026367	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2671	true	4282919109144374761	132	238	600	1119	1413	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك و---------------لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي هذا وقال ----------------------سفيان الثوري معني قوله صلي الله عليه	2671	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2737	false	-3412970900933868750	19	134	95	649	1563	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما نراه الله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك رحمه الله تعالي لا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم يزل الامر عندنا علي هذا -قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	2737	466656630050865753	494	927.5	390	556	88.84892272949219	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2671	true	4282919109144374761	153	191	698	884	1413	300	انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم-------------- فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	2671	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2739	false	-4434504815971722036	131	217	637	1063	1496	300	انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب يعني خلاص تمت الصفقة الا شء يسير يعني من متعلقاتها لا في اصلها يشترط وزن الذهب يكون من الوزن الوافي ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك يعني المشتري يستفصل من الباءع يعني تمت الصفقة اللهم الا ما يتبع ذلك من البراءة من العيوب سواء كان من قبل الباءع او من المشتري مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم يعني ركن اليه فهذا الذي نهي عنه والله اعلم	2739	466656630050865753	183	318.5	145	426	42.95774459838867	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2671	true	4282919109144374761	132	212	600	986	1413	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه----------------- اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال ما---------------------------لك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس---- السوم عند اول من يسوم	2671	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2744	false	-6781109551021125650	174	258	833	1257	1451	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلمب--ما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه وعرفنا ما في هذا اذا ركن الباءع الي الساءل وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم div dirrtl idbookcontainer قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اتينا بهذه السلعة الي السوق-------- من يسوم	2744	466656630050865753	351	649.0	277	434	80.87557983398438	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2671	true	4282919109144374761	199	230	927	1077	1413	300	فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخذت بشبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباطل من الثمن---------------------- ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه------------------- ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2671	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	7	103	40	495	1469	300	فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اول من يسوم لا يجوز ان نزيد عليه لو الناس فهموا من الحديث هذا لحصل ما قال الامام مالك قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطن من الثمن لان الناس يفتحون السوم باقل من عشر القيمة وهذا مشاهد من يسوم بعشرة وهي تستحق الف من اجل ايش ان يبدا بالسوم فاخذت بشبه الباطل من الثمن يعني شء لا يلتفت اليه ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه لا شك انهم يتضررون ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2745	466656630050865753	150	272.5	119	455	32.96703338623047	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2676	true	7090531320552318236	156	191	738	902	1459	300	قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال مالك والنجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك	2676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2737	false	-3412970900933868750	119	153	586	749	1563	300	قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن النجش قال مالك والنجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك	2737	466656630050865753	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2676	true	7090531320552318236	150	188	712	887	1459	300	ذكرنا في هذا الباب ف 1350 قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال مالك والنجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها	2676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	109	144	523	692	1469	300	معروف في---- الاقطار كلها قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن النجش قال مالك ال-نجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها	2745	466656630050865753	154	282.5	119	175	88.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2686	true	5662032632863157500	190	241	936	1171	1445	300	التوفيق 1 46 باب جامع البيوع 1315--------- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2686	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	162	214	783	1032	1469	300	اليك-------- باب جامع البيوع حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2745	466656630050865753	220	402.5	172	258	85.27131652832031	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2686	true	5662032632863157500	208	241	1015	1171	1445	300	ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال---------- فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2686	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2748	false	3090929510897146634	116	150	587	752	1490	300	ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة يعني لا خديعة فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	2748	466656630050865753	152	286.5	120	166	91.5662612915039	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2689	true	7621886685593637320	203	266	989	1307	1487	300	صلي الله عليه وسلم------------------ فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه نبي الله صلي الله عليه وسلم فنهاه فقال يا رسول الله اني لا اصبر علي البيع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة 1352---------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2689	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	187	244	900	1195	1469	300	صلي الله عليه وسلمانه يخدع في البيوع فقال----- رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا ---------------------------------------------------بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2745	466656630050865753	229	386.0	184	376	60.90425491333008	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2689	true	7621886685593637320	237	267	1151	1311	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها قال	2689	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2749	false	8717502495304059978	37	67	181	341	1551	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها لان	2749	466656630050865753	158	314.0	128	160	98.75	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	118	144	595	711	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2691	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	245	271	1202	1318	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2745	466656630050865753	116	232.0	90	116	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	254	278	1242	1352	1471	300	قال مالك ---------------في الرجل يشتري الابل او الغنم او البر او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما	2691	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2745	false	-4015994007044310674	274	300	1345	1469	1469	300	قال مالك رحمه الله تعاليفي الرجل يشتري الابل او الغنم او البز او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما-	2745	466656630050865753	108	198.0	85	125	86.4000015258789	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	118	144	595	711	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2691	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2749	false	8717502495304059978	107	133	570	686	1551	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر يقول احب الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي	2749	466656630050865753	116	232.0	90	116	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	254	279	1242	1356	1471	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البر او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد	2691	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2750	false	-2772252499652755008	173	198	866	980	1460	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد	2750	466656630050865753	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2693	true	-7278908492848262190	5	206	28	944	1422	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له وقد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له -يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك ----اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي --غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك ك-----ذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح قال ابو عمر الاصل في جواز الجعل قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير يوسف 72 وما اجمع عليه الجمهور من جواز الجعل في الاتيان بالاباق والضوال وكذلك اذا قال له ان بعت لي سلعتي هذه بكذا فلك كذا او الا فلا شء لك لان عمله ونصبه وتعبه في طلب ذلك الثمن في سلعة كنصبه في طلب الابق والضالة فان وجده حصل علي ما جعل له والا فلا قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2746	false	4809676938749584905	19	152	83	692	1461	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له وقد قومها صاحبها قيمة ق-ال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له ويتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك انه اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي الغلام- الابق او جءت بجمل- الشارد فلك كذا وكذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة ويقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له	2746	466656630050865753	594	1149.0	463	928	64.00862121582031	123	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2693	true	-7278908492848262190	17	186	91	860	1422	300	قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به ----------فلك دينار او شء يسميه --------------له يتراضيان ع----------------------------------ليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا ب------------------------------------اس بذلك اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما ------------------------------------------------------------------اذا باع اخذه وان --------------لم يبع فلا شء له قال م------------------------------------------الك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا فهذا من باب الجعل وليس من باب الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح--- قال ابو عمر الاصل في جواز الجعل قول--------------------------------------------- الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير يوسف 72 وما اجمع عليه---------------------- الجمهور من جواز الجعل في الاتيان بالاباق والضوال وكذلك اذا قال له ان بعت لي سلعتي هذه بكذا فلك كذا او الا فلا شء لك لان عمله ونصبه وتعبه في طلب ذلك الثمن في سلعة كنصبه في طلب الابق والضالة فان وجده حصل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل له والا فلا قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح	2693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2752	false	-8699088283363913757	1	284	5	1410	1476	300	بعها فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به وهو الماءةفلك دينار او شء يسميه اثنين ثلاثة عشرة يتراضيان عليه لتكون الاجرة معلومة يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء لان السعي انما يثبت الاجرة اذا تم العقد لا باس بذلك اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما يعني الثمن المعلوم ماءة والاجرة المعلومة دينار دينارين ثلاثة خمسة اذا باع اخذه ويستحق الاجرة وان لم يبع فلا شء له هذا ظاهر يعني div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا ----------------------------------هذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة لماذا ولو كان من باب الاجارة لم يصلح يعني ان جءت بغلامي الشارد فلك عشرة احتمال ان يجد غلامه الشارد في خمس دقاءق واحتمال ان يجده في خمسة ايام فلو قلنا اجرة الاجرة في مقابل العمل مقابل التعب اجرة خمسة دقاءق تختلف عن اجرة خمسة ايام فهذا فيه غرر وجهالة لكن كان جعل وليس باجرة فهذا لا باس به فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح لو قال هذه السلعة تستحق ماءة او ما ادري كم تستحق صف لي ماءة والقدر الزاءد لك ان شاء الله تبيعها بماءتين بثلاثماءة بخمسماءة تبيعها بخمسين ستين انا ما لي الا ماءة الجمهور علي ان مثل هذا لا يصح لان الاجرة مجهولة وانما--------- له اجرة المثل وابن عباس يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ما اتفقوا المسلمون علي شروطهم اذا تيسر له شء اكثر لا مانع من اخذه طالب كيف نقص صاحب السلعة يقول لا تبيعها الا بهذا السعر لا تبيعها الا بماءة اذا ما جابت ماءة رجعها قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح	2752	466656630050865753	448	464.0	340	1558	28.75481414794922	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2693	true	-7278908492848262190	182	210	844	960	1422	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له قال ابو عمر هذا	2693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2753	false	-4396819544694576498	55	82	273	389	1518	300	فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له فهذا غرر لا يدري كم جعل له وفي المقابل اذا	2753	466656630050865753	106	202.0	79	116	91.37931060791016	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2696	true	5384869865523841295	44	288	224	1442	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب -------------------في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ------------------ان ياخذ منهم- المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ا-------------------بنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص هذا المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال قال ابو عمر هذا اجتهاد من عمر رضي الله عنه لانهما ابناه وحاباهما ابو موسي الاشعري بما اعطاهما فاجتهد للمسلمين في ذلك واحتاط عليهم كما فعل بعماله اذ شاطرهم اموالهم احتياطا لعامة المسلمين 1356 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان بن عفان ا------------------عطاه مالا قراضا يعمل فيه علي ان الربح بينهما	2696	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2762	false	308796738149543645	35	262	194	1321	1528	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمفي جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل-ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص هذا المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهاعطاه مالا قراضا يعمل فيه علي ان الربح بينهما	2762	466656630050865753	1022	1941.5	813	1313	77.8370132446289	202	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2696	true	5384869865523841295	44	115	224	563	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري و------------------هو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم ق---------------------------------------------------------------------------ال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت ثم قال ----------------------------------------بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين ف-----------------------------------------------اسل--------------------------فكماه فتبتاعان به متاعا من متاع الع-----------------------------------------------------------راق ثم تبيعانه بالمدينة	2696	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2766	false	6629905895019475338	103	300	547	1553	1553	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال خرج------------------------------------------------------ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي العراق اولاد امير المءمنين يخرجون في الغزو وهذا هو الاصل لان امير المءمنين الاصل ان يخرج لانه ما تولي هذا الامر العظيم الا لخدمة المسلمين وحماية الدين واهل الدين واقامة شرع الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهوهو امير البصرة فرحب بهما وسهل فقال لهما اهلا ومرحبا وسهلا المقصود من العبارات التي تستعمل للترحيب بالضيف ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت اولاد امير المءمنين يعني ما قال انا استطيع ان اطبق لكم منحة في وسط البلد او شء من هذا لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي يعني انفتح له باب شرعي وهو المضاربة بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين يعني بدلا من ان يذهب المال بعدده ويصل بعدده قال اسلفكماه فتبتاعان به يعني اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق لان ما اقرضهما صار مضمونا فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة-	2766	466656630050865753	277	287.0	220	1061	26.107446670532227	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2696	true	5384869865523841295	124	180	616	898	1501	300	----فقالا وددنا ذلك ففعل و-كتب الي عمر بن الخطاب ------------------ان ياخذ منهم- المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال------------- اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءم-----------------------------------------------------------------------------نين فاسلفكما اديا المال ور----------------------------------------------بحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين	2696	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2769	false	-2796692609657921155	11	166	62	879	1534	300	للتلف---- وددنا ذلك ففعلا فكتب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهان ياخذ منهما المال فلما قدما باع- فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما او لانكما ابنا امير المءمنين يعني شوف التحري والتثبت من عمر رضي الله تعالي عنه ما قال والله هذا رزق ساقه الله ولا تسال عن السبب والمسالة بيع وشراء وتعرضوا لذلك وحملوا الاموال وخاطروا بالطرقات طالب وضمنوا نعم ما قال ذلك فقال اكل الجيش اسلفه مثلما اسلفكما قالا لا اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك محمد div dirrtl idbookcontainer فلما دفعا ذلك الي عمر قال رضي الله عنه اكل الجيش اسلفه مثل-ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين يعني هذه هي العلة وهذا هو السبب في كونه يفعل ما فعل معكما ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه لانكم انما اقرضتم بهذا الوصف اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين	2769	466656630050865753	274	491.5	220	823	33.29283142089844	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2697	true	9156905708851329691	115	179	591	896	1478	300	التوفيق 1 2 باب ما يجوز في القراض 1357 قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي ان يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال	2697	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2772	false	1198555756346971250	33	94	156	449	1465	300	اليك------- باب ما يجوز في القراض -----قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي ان يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال	2772	466656630050865753	289	561.0	228	305	94.75409698486328	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2699	true	-4259002381698510410	109	267	550	1287	1461	300	مالك 1 ولا باس بان يعين المتقارضان كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما قال ابو عمر هذا اذا كان علي غير شرط في عقد القراض فان اشترطه فسد عند جميعهم والعمل الخفيف بغير شرط قال مالك لا يختلفون في انه لا باس به قال مالك 2 ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط قال ابو عمر اختلفوا في ذلك ايضا فقال مالك في المضارب يبتاع من رب المال لا يعجبني لانها ان صحت من هذين اخاف الا تصح من غيرهما ممن يقارض وقال ابو حنيفة ذلك جاءز وقال الشافعي اذا كان مما يتغابن الناس فيه فلا باس به والبيع منه كالشراء عندهم سواء قال مالك 3 فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه -لا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	2699	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2772	false	1198555756346971250	94	172	449	829	1465	300	مالك-- ولا باس بان يعين المتقارضان كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك-- ولا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط div dirrtl idbookcontainer قال م------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه ولا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	2772	466656630050865753	348	646.0	272	738	47.15447235107422	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2699	true	-4259002381698510410	157	267	774	1287	1461	300	قال مالك 2 ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط قال ابو عمر اختلفوا في ذلك ايضا فقال مالك في المضارب يبتاع من رب المال لا يعجبني لانها ان صحت من هذين اخاف الا تصح من غيرهما ممن يقارض وقال ابو حنيفة ذلك جاءز وقال الشافعي اذا كان مما يتغابن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فلا باس به والبيع منه كالشراء عندهم سواء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك 3 فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الربح للسيد-------------------------------------- حتي ينتزعه منه-------------------------------------------------------- وهو بمنزلة غيره من كسبه	2699	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2774	false	-7834956614329832626	48	231	242	1144	1500	300	قال مالك --ولا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ما يشترط عليه انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جبت بضاءع تخصني بشء منها لا لكن هو اسوة من يحتاج الي هذا من المشترين يعني جاب بضاعة وجاءه شء منها يشتري وش المانع كغيره من الزباءن علي غير شرط div dirrtl idbookcontainer قال مالك فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه -----------------------------------------قال انا ادفع لك المال ويصير هذا الغلام العبد معك يشتغل لي نصف الربح وانا صاحب المال وانت لك الثلثان والغلام له الثلث من الباقي يقول مالك-- فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه يعني ما اشترط شء من الربح لنفسه انما اشترطه لغلامه والغلام الذي هو الرقيق عند مالك يملك بالتمليك لكن عند الاءمة الثلاثة لا يملك فكانه اشترط الربح لنفسه ولا يصلح لا يكون الربح للسيد لانه يملك عند الامام مالك الغلام يملك حتي ينتزعه منه اذا ملكه واستقر ملكه عليه له ان ينتزعه فان كان حيلة فلا وهو بمنزلة غيره من كسبه	2774	466656630050865753	280	427.0	217	1102	25.408348083496094	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2700	true	-876866016326710186	90	138	415	629	1424	300	باب ما لا يجوز في القراض 1358 قال مالك---------- اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه قال	2700	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2775	false	-2545822261144588379	235	284	1222	1441	1508	300	باب ما لا يجوز في القراض -----قال مالك رحمه الله اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه قال	2775	466656630050865753	209	402.0	162	224	93.30357360839844	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2700	true	-876866016326710186	90	137	415	625	1424	300	باب ما لا يجوز في القراض 1358 قال م---------------------------------------الك اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ثم يقارضه بعد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	2700	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	128	300	627	1468	1468	300	باب ما لا يجوز في القراض يعني في المضاربة div dirrtl idbookcontainer قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين فساله ان يقره عنده قراضا ان ذلك يكره حتي يقبض ماله يعني لزيد علي عمرو دين ماءة الف ريال فحل هذا الدين او قبل حلوله قال صاحب المال للمدين اجعله قراضا اجعله مضاربة والعامة يسمونه بضاعة بضعه وابضعه اذا دفع له مالا يتجر فيه علي ان يكون الربح بينهما هذه موجودة عند العامة لكن لا يسمونها مضاربة ولا قراض المقصود انه اذا كان في ذمته دين واراد الداءن ان يجعله قراضا قال مالك رحمه الله ان ذلك يكره حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد او يمسك لماذا بين ذلك الامام رحمه الله وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بالمال يكون المدين ما عنده مال ويرضي بهذا علي ان يدفع اكثر منه يكون كانه اقرضه اياه ثم يدفع اكثر منه بربحه فيما بعد يعني فيما اذا حصله واتجر فيه وربح يكون هذا القرض جر له نفعا يقول وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه-	2776	466656630050865753	197	371.0	152	842	23.39667510986328	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2701	true	-5290859118744368791	122	161	578	758	1418	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض قال	2701	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	0	39	0	180	1468	300	فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض قال	2776	466656630050865753	180	360.0	141	180	100.0	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2701	true	-5290859118744368791	123	161	582	758	1418	300	فربح---- فاراد ان يجعل راس المال بقية المال ---------------------------------------بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من --ربحه-------------------------------------------- ثم يقتسمان ما بقي ------------بعد راس المال علي شرطهما من القراض قال	2701	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2777	false	-61729043000996297	238	293	1153	1430	1466	300	فربح فيه فاراد ان يجعل راس المال بقية المال الثمانين العامل قال راس المال الثمانين بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من الربح يعني الثمانين تجبر ماءة من الربح من الاربعين ثم يقتسمان ما بقي وهي العشرون بعد راس المال علي شرطهما من القراض هذا	2777	466656630050865753	172	294.0	134	277	62.09386444091797	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	31	115	138	554	1427	300	ثم يقتسمان ما بقي واختلف بن القاسم واشهب في القراض بالفلوس فاجازه اشهب ولم يجزه بن القاسم قال لانها تحول الي الفساد والكساد مسالة وقعت في هذا الباب من رواية يحيي في الموطا قال مالك 1-------------------------------------------------------------------------- ومن البيوع ما يجوز اذا تفاوت امره وتفاحش رده فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون----- البقرة	2703	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2776	false	-5879379018892136987	27	104	123	498	1468	300	ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يصلح القراض الا بالعين من الذهب او الورق ولا يكون في شء من العروض والسلع ومن البيوع ما يجوز اذا تفاوت امره وتفاحش رده فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة	2776	466656630050865753	260	481.0	206	495	52.52525329589844	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	148	193	708	912	1427	300	باب ما يجوز من الشرط في القراض 1359 قال م-------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضان وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من -قارض ان---- لا يشتري حيوانا او	2703	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2781	false	-3723907715732545006	251	300	1215	1451	1451	300	باب ما يجوز من الشرط في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا- وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا و--ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من يقارض علي ان لا يشتري حيوانا او-	2781	466656630050865753	187	349.0	146	240	77.91666412353516	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	193	243	912	1148	1427	300	سلعة باسمها فلا باس بذلك ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امره ان -لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك قال ابو عمر اختلف الفقهاء في المقارض يشترط--- عليه	2703	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2782	false	-8031374140168803924	0	52	0	240	1423	300	سلعة باسمها فلا باس بذلك ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امره ان الا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه	2782	466656630050865753	202	380.0	157	240	84.16666412353516	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	203	234	959	1100	1427	300	ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخ-لف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	2703	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2783	false	-7727849406259412183	0	93	0	434	1436	300	ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه يعني يضيق علي العامل وقد يشترط عليه ان يتعامل مع سلعة لا يحسنها ولا يتقنها هذا في الاصل صاحب ماشية يفرض عليه ان لا يشتري الا كتب او العكس ياتي الي صاحب كتب تاجر كتب يعطيه ماءة الف يقول لا لا تشتري كتب اشتري ماشية قال مالك فان ذلك مكروه لانه يضيق عليه وقد يقحمه في شء لا يحسنه فيذهب تعبه هدرا الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تختلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	2783	466656630050865753	141	241.5	110	434	32.48847961425781	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2704	true	-9190469252877713183	90	230	430	1078	1411	300	--سواء-- ومن اشترط عندهما علي العامل في القراض ا--لا يشتري الا سلعة بعينها يعني عين صنف او الا يشتري الا من فلان او يوقت في القراض وقتا ويضرب له اجلا فالقراض في ذلك كله فاسد وسياتي حكم القراض الفاسد في موضعه ان شاء الله ---------------------------------------------------------قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا الا ان يشترط نصف الربح له ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين قال -	2704	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2782	false	-8031374140168803924	3	136	16	622	1423	300	باس بذلك ومن اشترط علي من ----------------قارض ان لا يشتري الا سلعة ---كذا وكذا -------فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امر------------------------------------------------------------------------------ه ان الا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا الا ان يشترط نصف الربح له ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين يقول	2782	466656630050865753	489	866.5	375	712	68.67977905273438	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2704	true	-9190469252877713183	134	179	644	844	1411	300	قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح وان كان درهما واحدا------------------------------------------------------ الا ان يشترط نصف الربح له----------------------------------------------- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر	2704	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2783	false	-7727849406259412183	139	300	677	1436	1436	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه م-----ن الربح خال-------------------------صا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح قال انا اعطيك ماءة الف تصفي لي عشرة الاف والزاءد لك او اعطاه ماءة الف وقال تصفي لي عشرة وما زاد علي ذلك بيننا هذا لا يصلح ايضا لماذا لانه قد لا يكسب فمن اين ياتي له بالماءة الالف وهذا نظير المزارعة والمخابرة اذا اشترط له جزء معين من الارض لي الجزء الشمالي الغربي ولك البقية قد يخرج هذا القسم دون غيره او العكس فلا بد من ان يتضرر احدهما وحينءذ ان يشترط شء مشاع بينهما لا باس سواء كان بالمزارعة او في المضاربة لا يشترط شيءا بعينه بنفسه خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا يمكن ما يكسب ولا درهم واحد من اين ياتي لك بهذا الدرهم الا ان يشترط نصف الربح له يعني يشترط جزء معلوم لكنه مشاع في الربح لا باس ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر-	2783	466656630050865753	166	32.5	130	792	20.959596633911133	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2704	true	-9190469252877713183	179	229	844	1074	1411	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2704	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	0	74	0	345	1470	300	فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال يعني لو اشترط واحد بالماءة عشرة بالماءة عشرين ثلاثين خمسين سبعين شء مشاع من الربح لا باس فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2784	466656630050865753	230	457.0	180	345	66.66666412353516	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	2	164	4	786	1414	300	باب ما لا يجوز من الشرط في القراض 1360 -------------------------------قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه فاذا اوفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا	2705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2784	false	5645495606574750093	134	300	660	1470	1470	300	باب ما لا يجوز من الشرط في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه فاذا -وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا-	2784	466656630050865753	774	1511.0	614	813	95.20294952392578	158	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	164	195	786	926	1414	300	من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر قال	2705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	0	31	0	140	1401	300	من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر قال	2785	466656630050865753	140	280.0	109	140	100.0	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	2	51	4	238	1414	300	باب ما لا يجوز من الشرط في القراض 1360 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون الع--------------------------امل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون ص---------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولا يكون مع القراض بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	2705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2786	false	5136692653594779829	69	200	321	982	1442	300	باب ما لا يجوز من الشرط في القراض وتقدم في الباب في السابق ما يجوز من الشرط وفي ضمنه بعض ما لا يجوز واردفه رحمه الله تعاليفيما لا يجوز من الشرط قال يحيي قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل وهذا تقدم في الباب السابق ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه يعني كما انه يمنع صاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا معينا كذلك يمنع العامل ان يشترط لنفسه شيءا معلوما ولا يكون مع القراض بيع ابيعك هذه الدار علي ان تعمل بثمنها مدة سنة ابيعك هذه الدار بكذا بخمسماءة الف علي ان تعمل بهذا المال بهذه الخمسماءة لمدة سنة والربح بينهما فلا يكون مع القراض بيع div dirrtl idbookcontainer ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق	2786	466656630050865753	223	402.0	175	661	33.73676300048828	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	51	94	238	457	1414	300	يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء---------------------------------------------- يزداده احدهما علي صاحبه	2705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2787	false	7160745856440195824	39	146	194	730	1492	300	يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط يعنيه علي غير شرط يعني جاءت البضاءع والعامل غير موجود في البلد فتبرع صاحب المال وحاز هذه البضاءع الي المستودعات اعانه عليها او باع العامل ثم قال صاحب المال دع بقية الموضوع لي وانا اسلمه المشتري تبرع من عنده هذا من غير الزام لا باس به الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء علي ما تقدم في صدر الباب واخر الباب الذي قبله يزداده احدهما علي صاحبه	2787	466656630050865753	219	426.0	176	536	40.85820770263672	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	95	172	461	823	1414	300	فان دخل القراض شء من ذلك صار اج-------------------------------------------ار------------ة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اوفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2788	false	1524866434323313497	25	292	114	1436	1477	300	فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ما صار مضاربة اذا اشترطت شء معين صار اجارة وليس مضاربة ولا تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم ----------------------------------------------------------------------------لا بد ان تكون الاجارة معلومة فان جهلت فاجرة المثل ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ما يقول انا اخذ المال ماءة الف واضارب بها لمدة سنة لكن لي حق التصرف انا اذا اعجبني شخص من الاشخاص بحسن معاملته انا اكافءه ليس له ان يتصرف هذا التصرف او يولي بعض الناس ايش معني التولية يبيعه براس المال ليس له ذلك ولا ينبغي للذي اخذ المال ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه ما ياخذ اشتري بضاعة لهذه التجارة التي اءتمن عليها والاصل انها لصاحب المال والربح بينهما لا يقول انا والله شريت تيسرت هذه البضاعة ووجدت مثلا عدد كبير في مستودع مغفول عنه من بضاعة نفدت وتضاعفت انا باخذ منها لنفسي براس المال تولية اخذ من هذه البضاعة لنفسي براس المال ولا يتولي لنفسه شيءا فاذا -وفر المال وحصل عزل راس المال ثم اقتسم- الربح علي شرطهما فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة لم يلحق العامل من ذلك شء هذا اصل المضاربة لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة مو قلنا ان المضارب يسكن وياكل بالمعروف طالب نعم div dirrtl idbookcontainer طالب كيف طالب في السفر ايه وقد يكون مع السكن والاكل بالمعروف يخسر المال هل لصاحب المال ان يطالبه بما انفقه علي نفسه ليس له ذلك لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة وذلك علي رب المال في ماله	2788	466656630050865753	284	284.0	223	1400	20.285715103149414	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2706	true	1166265363276952887	186	288	836	1299	1352	300	قال مالك 1 لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان ي--------------عمل فيه سنين لا ينزع منه قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لا ن القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن---- له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه قال	2706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	30	134	136	614	1401	300	قال مالك --لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل لنفسه ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لا-ن القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه قال	2785	466656630050865753	460	900.0	360	481	95.63409423828125	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2706	true	1166265363276952887	186	225	836	1011	1352	300	قال مالك 1 لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه-------------------- قال ولا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الي سنين لاجل يسميانه لا ن القراض لا يكون الي اجل	2706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2789	false	-8885079493623317645	97	221	455	1045	1432	300	قال مالك-- لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه يعني سنين غير محددة قال ولا يصلح لصا--------------------------حب المال ان يشترط انك لا ترده سنين كذلك لا بد ان يكون الاجل معلوم يءجره سنة يعامله سنة سنتين ثلاث وقت محدد لا يقول العامل انا والله ما ادري متي اصفي هل سنة او سنتين او ثلاث او اربع او سنتين ونص او ثلاث ونص ما ادري اترك المال علي التصفية اترك الحساب علي التصفية هذا ما يصلح لا بد ان يكون الاجل معلوم سواء كان الاشتراط من العامل او من صاحب المال كل ذلك لا يصلح div dirrtl idbookcontainer ولا يجوز لصاحب المال ان يشترط انك لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لا-ن القراض لا يكون الي اجل	2789	466656630050865753	146	40.0	115	619	23.586429595947266	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2706	true	1166265363276952887	218	283	983	1275	1352	300	لا ن القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حت----------------------------------------------ي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن---- له حتي يبيعه	2706	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2790	false	3899887671622845862	164	276	840	1385	1493	300	لا-ن القراض لا يكون الي اجل ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل--- فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه يعني اذا كان البضاعة بيعت وعند العامل فلوس جاهزة يبي يشتري بضاعة ثانية قبل شراء البضاعة للعامل ان يترك ولصاحب المال ان يترك ما دام المسالة دراهم اموال ناض نقد div dirrtl idbookcontainer لم يشتر به شيءا تركه واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك لانه اشتري سلعة قال لا انا اريد المال ليس له ذلك حتي يباع المتاع ويصير عينا فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن ذلك له حتي يبيعه	2790	466656630050865753	284	537.5	222	549	51.73041915893555	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	100	146	476	689	1414	300	عينا كما اخذه قال مالك 1 ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته	2707	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	130	175	596	807	1401	300	عينا كما اخذه قال مالك-- ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته	2785	466656630050865753	211	416.5	166	213	99.06103515625	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	260	286	1224	1344	1414	300	ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2707	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	175	201	807	928	1401	300	ولا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2785	466656630050865753	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	260	286	1224	1344	1414	300	ولا يجوز ل-رجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2707	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2791	false	7348712683699210795	74	100	355	476	1456	300	ولا يجوز للرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا باجر ليس بمعروف	2791	466656630050865753	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	101	146	481	689	1414	300	كما اخذه قال مالك 1 ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته	2707	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2791	false	7348712683699210795	0	74	0	355	1456	300	كما اخذه قال مالك-- ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة ما يقول عليك الزكاة ايها العامل ومالي صافي مزكي ومنتهي خالص لانه كما لو اشترط عليه مبلغا معينا في الشروط التي لا تصلح في اول الباب وفي اخر الذي قبله لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه من حصته	2791	466656630050865753	206	394.5	162	357	57.70308303833008	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	0	117	0	553	1442	300	لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل قال ابو عمر السنة المجتمع عليها في القراض ان البراء في المال من رب المال وان الربح بينهما علي شرطهما وما خالف السنة فمردود اليها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او	2709	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2785	false	-1441127829411433966	221	300	1037	1401	1401	300	لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه فا--نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يقتسمان الربح علي ما له اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او-	2785	466656630050865753	363	706.0	285	553	65.64195251464844	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	117	251	553	1206	1442	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع قال ابو عمر هذا قول ساءر الفقهاء لان القراض باب مخصوص خارج عن الاجارات والبيوع فلا يتجاوز به سنته ولا يقاس عليه غيره كما لا يقاس علي العرايا غيرها لانها سنة ورخصة مخصوصة من المزابنة خارجة عن اصلها فلا تقع ولا تنعقد الا علي سنتها فان اشتري النخل للثمر لا للبيع والدواب للنسل لا للبيع لم يصح ذلك وكان له فيما اشتراه اجرة مثله وكان الدواب والنخل لرب المال قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2709	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2786	false	5136692653594779829	0	65	0	300	1442	300	دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2786	466656630050865753	299	597.0	234	653	45.78866958618164	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	13	151	60	714	1442	300	وما مضي من سنة المسلمين فيه فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمان------ا---------- لان شرط الضمان في القراض باطل قال ابو عمر السنة المجتمع عليها في القراض ان البراء في المال من رب المال وان الربح بينهما علي شرطهما وما خالف السنة فمردود اليها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2709	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2792	false	3754909685153729607	66	169	308	790	1438	300	وما مضي من سنة المسلمين فيه فا--نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وانما يتقسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لماذا لانه امين لان شرط الضمان في القراض باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع	2792	466656630050865753	463	906.0	363	670	69.10447692871094	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	128	251	609	1206	1442	300	قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع قال ابو عمر هذا قول ساءر الفقهاء لان القراض باب مخصوص خارج عن الاجارات والبيوع فلا يتجاوز به سنته ولا يقاس عليه غيره كما لا يقاس علي العرايا غيرها لانها سنة ورخصة مخصوصة من المزابنة خارجة عن اصلها فلا تقع ولا تنعقد الا علي سنتها فان اشتر--------------------------------------------------ي النخل للثمر لا للبيع والدواب للنسل لا للبيع لم يصح ذلك وكان له فيما اشتراه اجرة مثله وكان الدواب والنخل لرب المال قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2709	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2793	false	9108546316729050073	113	218	535	1041	1450	300	قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع يعني يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اسوة غيره اذا حضروا الزباءن وقال من يسوم وزود علي الن------اس لا باس----------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به قال انا والله ما عندي استعداد اشتغل اربعة وعشرين ساعة واحدة احتاج الي عامل ينقل البضاءع من مكان الي مكان يتولي بعض الامور يعينني عليها فلا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعنيه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد ان يعينه في المال لا يعينه في غيره	2793	466656630050865753	256	478.0	198	835	30.658681869506836	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2710	true	6902072521691735083	64	254	306	1206	1427	300	باب القراض في العروض 1361 ----قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نق----ص من العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال واجتمع عينا	2710	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2794	false	-6293150396995537574	87	300	437	1441	1441	300	باب القراض في العروض قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن الارض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يده -ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يده فيذهب عمله يديه طالب سم يديه احسن الله اليك طالب عندنا يده ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه باطلا بهذا غرر لا يصلح فان جعل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه او عل---اجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال واجتمع عينا-	2794	466656630050865753	877	1721.5	692	1010	86.83168029785156	178	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2710	true	6902072521691735083	64	163	306	780	1427	300	باب القراض في العروض 1361 -------------------------------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها--------------------------------------------------- او يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن	2710	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2795	false	-3844710718638232528	11	260	55	1314	1526	300	باب القراض في العروض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان الاصل في التجارات الاثمان هي التي تشتري بها العروض فاذا اعطاه عرضا وقال له خذه بضاعة مقارضة مضاربة فانه يبيعه له ثم يضارب بثمنه فصار العقد مشتملا علي بيع ومضاربة وقد تقدم ان هذا ممنوع ونص عليه الامام رحمه الله تعالي لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه وش اشترط لنفسه نعم اشترط اراحته من البيع والبيع يحتاج الي اجرة سمسرة فكانه اشترط هذه السمسرة لنفسه ظاهر طيب فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها لان الاصل انه في هذا يدفع مال لاحد يقوم بهذا العمل او يقول اشتر بهذه السلعة وبع---------------------------------------- ضارب بهذه السلعة بعها ثم اشتر بثمنها ثم الخ فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك هذا نظير ما يصنعه من يءجر المحلات التجارية ببضاعاتها يستقدم عامل ثم يءجره البقالة بما فيها يقدرون ما فيها من محتويات فيقول هذه البقالة فيها من البضاعة ما يقارب عشرين الف اءجرك اياها كل شهر بكذا ثم بعد ذلك تترك فيها من البضاعة ما قيمته عشرون الفا وهنا يقول فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمن هو فيه نافق كثير الثمن	2795	466656630050865753	429	601.5	340	1299	33.02540588378906	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2710	true	6902072521691735083	155	258	743	1225	1427	300	العامل في زمن هو فيه--------------------- نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نق----ص من العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه -------------------------------------ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال----------------------------------------------------------- واجتمع عينا ويرد الي قراض مثله	2710	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2796	false	8778486797050169784	18	195	92	968	1544	300	العامل اذا اخذها في وقت كاسد وردها في وقت نافق -----------ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتري- بثلث ثمنه او اقل من ذلك ويكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه استلم البقالة في اول الاجازة وهذا حظه طيب والا ردء ردء واشتغل في البضاعة لمدة اربعة اشهر ويدفع اجرة لصاحب البقالة انتهت البضاعة وبدات الدراسة قال امن لي بمثل ما استلمت البقالة سلمها ثم يشتري بقيمة البضاعة واتعابه كلها وارباحه ما تغطي قيمة ما يريد شراءه او العكس فاحدهما متضرر لا محالة فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح فان جهل ذلك حتي يمضي نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه يعني يعطي اجرة المثل ولا تكون مضاربة ثم يكون المال قراضا من يوم نض المال يعني من يوم صفي وصار اموال دراهم ودنانير يكون قراض لا مانع واجتمع عينا ويرد الي قراض مثله	2796	466656630050865753	458	821.5	360	888	51.576576232910156	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2711	true	-8303223407252537841	59	89	286	436	1422	300	باب الكراء في القراض 1362 ----قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار عليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري عليه الي	2711	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2796	false	8778486797050169784	269	300	1392	1544	1544	300	باب الكراء في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار عليه وخاف النقصان ان باع- فتكاري عليه الي-	2796	466656630050865753	143	267.5	115	154	92.85713958740234	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2711	true	-8303223407252537841	89	171	436	819	1422	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك---------- ان كان فيما باع وفاء للك-راء فسبيله ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال	2711	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2797	false	1927401875663401289	0	85	0	394	1495	300	بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك رحمه الله ان كان فيما باع وفاء من كراء فسبيله ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال	2797	466656630050865753	380	746.0	298	394	96.44670104980469	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2711	true	-8303223407252537841	86	171	420	819	1422	300	فتكاري عليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله ---------------------------قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال	2711	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2798	false	-7155832823158494098	20	293	101	1425	1465	300	وتكاري عليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله فجاء علي الماءة الالف كلها قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك هذه الماءة الالف تروح اجرة نقله من بلد الي بلد ويذهب المال علي صاحبه ويذهب التعب علي المضارب الطرف الثاني ولا يتبع احدهما الاخر ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك وان------------------------------------------- بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ماءة الف استغرق الماءة الف كلها وزيادة وعشرة ماءة وعشرة هل يرجع المضارب الي رب المال يقول عطني عشرة الاف يقول طيب والماءة قال راحت نريد منك عشرة الاف الامام مالك يقول ليس له ذلك ما يطالب بشء اكثر مما دفع وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله هو يرجو من وراء هذا المال الكسب ويخسر المال كله ومع ذلك يطالب بكراء لان غاية ما هنالك ان يتلف المال وش اكثر من هذا وذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله فليس للمقارض ان يتبعه بما سوي ذلك من المال لا يقول له اعطني عشرة زيادة علي ما دفعت ماءة الف لاننا div dirrtl idbookcontainer نقلناه من بلد الي بلد نتوخي فيه المكاسب هو يعرف ان الخسران في مثل هذه الصورة لا بد منه ما دام اول الامر وثاني امر يعني تخلص لا تزيد علي المسكين الذي ذهب ماله زيادة عبء وهذا ظاهر في السلع كلها اذا ردت مرتين ثلاث في الغالب انها تبور تكسد ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل ذلك علي رب المال	2798	466656630050865753	355	479.5	280	1367	25.969276428222656	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2712	true	-1586450098530832459	79	142	395	687	1462	300	باب التعدي في القراض 1363 قال م-------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض الاول وان لم يكن له وفاء بيعت	2712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2799	false	-2474902834420137090	234	300	1176	1494	1494	300	باب التعدي في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت---- ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض الاول وان لم يكن له وفاء بيعت-	2799	466656630050865753	277	530.5	218	323	85.75851440429688	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2712	true	-1586450098530832459	84	111	421	544	1462	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ثم نقص المال	2712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	223	282	1087	1370	1460	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت منه اخذ ماءة الف من زيد وضارب به شهرين ثلاثة وصار ماءة وعشرين اشتري من هذه العشرين او من الماءة والعشرين من ربح المال او من جملته جارية بعشرة الاف فوطءها فحملت منه ثم نقص المال	2800	466656630050865753	123	243.0	96	283	43.46289825439453	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2712	true	-1586450098530832459	105	149	514	723	1462	300	فوطءها فحملت منه ثم نقص المال -------------------------قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله--------------------------------------------------------------------------- فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فهو بينهما علي القراض الاول------------ وان لم يكن له وفاء بيعت الجا--------------------------------رية حتي يجبر المال من ثمنها قال	2712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2801	false	4681839054842508918	4	97	23	491	1542	300	فوطءها فحملت منه ثم نقص المال ضارب به ثانية وصار تسعين قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله ان كان له اموال اخري تءخذ العشرة من ماله وتضاف الي التسعين فيكمل راس المال فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال نفترض انه خسر وصار خمسة وتسعين فاخذت العشرة واضيفت الي الخمسة والتسعين فصارت ماءة وخمسة فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض هذه الخمسة بينهما وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية يعني ما عنده اموال بيعت الجارية حتي يجبر المال من ثمنها صار	2801	466656630050865753	202	340.5	158	468	43.162391662597656	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2714	true	-5895733873900615900	150	213	720	1019	1460	300	قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء والنقصان بحساب ما زاد العامل فيها من عنده قال	2714	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	6	68	32	328	1460	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء والنقصان بحس-ب ما زاد العامل فيها من عنده قال	2800	466656630050865753	296	581.5	234	299	98.99665832519531	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2714	true	-5895733873900615900	150	212	720	1015	1460	300	قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من ع----------------------------------------------------------------------------------------------نده قال مالك صاحب المال بالخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان بيعت السلعة بربح او وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من ال------------------------------------------------------------------------ثمن في النماء والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2714	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2803	false	-3004126686611401637	14	229	87	1183	1525	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده اخذ ماءة الف فاشتري سلعة بماءة وعشرين الف وزاد العشرين من عنده ما الحكم وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار اما ان يقول والله ما عندي استعداد اشتري بهذا المبلغ الكبير او يقول نشتري يقول فصاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة فان بيعت بربح فصاحب المال يبي يختار انفاذ تصرف المضارب وان بيعت بوضيعة فصاحب المال يختار عدم اجازة تصرف صاحب المضارب ان بيعت السلعة فربح او ضيعة او لم تبع ان شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها يعني هذا الشخص اخذ ماءة الف من زيد فاشتري سلعة بماءة وعشرين فهل له ان ياخذ هذه السلعة بالماءة والعشرين ويقضيه العشرين لانه قال ان شاء يقضي السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن يعني بالعشرين التي هي الخمس وان ابي كان المقارض شريكا له بحصته في الثمن في النماء والنقصان فهذه السلعة التي اشتريت بماءة وعشرين صاحب الماءة الف ان شاء اخذها ودفع العشرين من عنده وان شاء قال استمر وانت شريكا لي بنسبة ما دفعت وله نصيبه من النماء والنقصان نفترض انها بيعت بماءة وخمسين او بيعت بتسعين هم شركاء في هذا بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2803	466656630050865753	293	522.0	232	1098	26.68488121032715	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2715	true	8745946411963680083	99	144	464	668	1480	300	قال مالك 1 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال قال	2715	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	67	111	324	526	1460	300	قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال قال	2800	466656630050865753	202	398.5	158	204	99.01960754394531	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2715	true	8745946411963680083	98	123	456	569	1480	300	التخليط قال مالك 1 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	2715	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2803	false	-3004126686611401637	234	258	1212	1323	1525	300	الزيادة قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال	2803	466656630050865753	106	201.5	82	113	93.80531311035156	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2715	true	8745946411963680083	102	143	475	664	1480	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل- فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2715	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2804	false	-1929792200772516317	188	229	894	1084	1441	300	في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمله فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2804	466656630050865753	189	373.0	148	190	99.47368621826172	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	0	72	0	353	1438	300	تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء -شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي قال -	2716	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2800	false	2110961184849562259	114	185	538	891	1460	300	تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي يقول	2800	466656630050865753	347	683.5	277	355	97.74647521972656	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	0	300	0	1438	1438	300	تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض ------------------------------------------------------------------وان نقص فهو ضامن للن---------------------------------------------------قصان قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي قال ابو عمر معني المسالتين متقارب بل هو واحد لان العامل اشتري بمال القراض او ببعضه سلعة لنفسه يتجر فيها او يقتنيها فصاحب المال يخير علي ما قال مالك في ذلك ولا مخالف علمته له فيه لانه مال قد قبضه علي ان يعمل به قراضا فما عمل به فيه بما فيه ربح فهو علي القراض لان ذلك هو المعني المقصود اليه في القراض ولا يضره نية العامل الفاسدة وان لم يكن فيه ربح لزمه ما اخذ من مال القراض لنفسه كما لو استهلكه وتعدي فيه فافسده وب---------------------------------------الله التوفيق 1 9 باب ما يجوز من النفقة في القراض --1365 1 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه-	2716	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2805	false	-8534659302147412973	5	281	21	1376	1468	300	تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض لان هذا المال الذي اشتراه لنفسه يكون من ضمن مال المقارضة المضاربة وان نقص فهو ضامن للنقصان لانه تعدي والمتعدي يضمن div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها تصرف واشتري بعشرين الف سلعة ثم صاحب المال راي ان هذه السلعة مربحة فهو شريك له او راي ان هذه السلعة كاسدة فيقول ابدا انت ضامن للمال ولا اريد مشاركتك في هذه السلعة وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعدي كل من تعدي او فرط يضمن نعم احسن الله اليك------- باب ما يجوز من النفقة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها من ذلك تقاضي الدين ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به يقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه	2805	466656630050865753	997	1690.5	790	1783	55.9169921875	200	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	180	211	860	1011	1438	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة ------------فاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من	2716	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2806	false	-7907652193386619856	178	300	922	1547	1547	300	اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة يعني يحتملهافاذا شخص فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدر المال يعني يكتسي وياكل ويسكن بالمعروف يعني يسكن ما يليق به يخرج من بيته خربة ويسكن في فندق اجاره اليوم بقدر اجار بيته سنة هذا ليس من المعروف بعض من يزاول التجارة في القري والقري لا تحتمل البضاءع الكبيرة يعني يتصور شخص جاي من اقصي الشمال ويريد ان يشتري بضاعة يبيعها في بلده من محل معروف هنا بالرياض والبضاعة كلها ما تكلف الف ريال وجاي علي الطاءرة الدرجة الاولي وراجع كذلك انتهت ما تكفيه ولا تذكرة الالف ذا نقول لا شك ان الامور تقدر بقدرها علي ما ذكر الامام رحمه اللهقال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من-	2806	466656630050865753	150	273.5	120	626	23.96166229248047	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	214	300	1028	1438	1438	300	ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها--------------------------------- من ذلك تقاضي الدي--------------------------------------------ن ونقل المتاع وشده واشباه ذلك------------------------------------------------------------ فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله ان---------------------------------------------ما يجوز له النفقة اذا شخص في المال----------------------------------------------- وكان المال يحمل النفقة------------------------------ فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم--- فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه-	2716	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2808	false	6240377390676858254	133	273	681	1351	1472	300	ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها يعني اعمال لا تليق به ولا تناسبه من ذلك تقاضي الدين يقول ما انا مستعد ان اطالب او اتابع الزباءن ونقل المتاع وشده واشباه ذلك يقول انا ما عندي استعداد انا ماني حمال اتابع مثل هذه الامور فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان يستنفق من المال ولا يكتسي منه ما كان مقيما في اهله لانه لا يحتاج الي ذلك وتقدمت الاشارة الي هذا انما يجوز له النفقة اذا شخص في المال يعني سافر به ونقله من بلد الي بلد سافر من اجله وكان المال يحمل النفقة يعني يحتملها يعني لا تءثر فيه فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو ---مقيم به فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال نفسه	2808	466656630050865753	405	698.5	321	673	60.178306579589844	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2717	true	8844923096885433136	180	280	879	1331	1435	300	الربيع عن الحسن مثله 1 10 باب ما لا يجوز من النفقة في القراض 1366 ----قال مالك في رجل معه مال قراض -هو يستنفق منه ويكتسي انه لا يهب منه شيءا ولا يعطي منه ساءلا ولا غيره ولا يكافء فيه احدا فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة	2717	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2809	false	3997510322558423531	9	109	50	506	1450	300	الحصص نعم ا-حسن الله اليك باب ما لا يجوز من النفقة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل معه مال قراض فهو يستنفق منه ويكتسي انه لا يهب منه شيءا ولا يعطي منه ساءلا ولا غيره ولا يكافء فيه احدا فاما ان اجتمع هو وقوم وجاءوا بطعام وجاء هو بطعام فارجو ان يكون ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ان يتحلل ذلك من رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافءة	2809	466656630050865753	432	831.5	335	457	94.529541015625	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2718	true	-7452818590286223319	23	162	120	785	1414	300	باب الدين في القراض 1367 قال م-------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعه ثم باع السلعة بدين فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك ف------ان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوهن ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فما	2718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2810	false	-150139211975703937	156	300	781	1479	1479	300	باب الدين في القراض div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك المال وان كره-- ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه- ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فما-	2810	466656630050865753	649	1272.0	513	702	92.45014190673828	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2718	true	-7452818590286223319	30	106	154	515	1414	300	الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعه ثم باع السلعة بدين فربح في ال----------------------------------------------------------------------------------------مال ثم هلك الذي اخذ المال-------- قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه لم يكلفوا ان يقتضوهن ولا----------------------------------------------------------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه ال-ي رب المال فان	2718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2811	false	6225812663086034332	92	290	447	1456	1510	300	الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين فربح في المال يعني السلعة بدلا من ان تباع بماءة باعها الي اجل مدة سنة بماءة وعشرين مثلا فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال المضارب قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح يعني لهم النصف طالب تكون مضاربة div dirrtl idbookcontainer النصف الذي اتفقوا عليه بينهم وبين صاحب المال الذي اتفق عليه ابوهم مع صاحب المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم اذا كانوا امناء علي ذلك يعني علي مستوي الاب في الامانة لان التاجر اذا دفع المال الي هذا المضارب باعتبار تحقق شرط الامانة فان كان اولاده علي مستواه وقالوا ندخل مدخال ابينا مثلما دخل ابونا من النسبة ندخل مكانه اذا كانوا امناء علي ذلك فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينهم قالوا والله ما عندنا استعداد نطالب ولا نراجع لكن مالك عند فلان وهذا السند تابعه انت وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه لان العقد ليس معهم والعقد علي ابيهم لا يلزمهم لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شء عليهم ولا شء لهم لانهم لم يعملوا في المال لكن	2811	466656630050865753	340	628.5	267	1009	33.69672775268555	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2718	true	-7452818590286223319	81	197	395	934	1414	300	فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوهن ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم ------------------------------------------------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه------------------------ فما باع به من دين فهو ضامن له ان ذلك لازم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باع بدين فقد ضمنه قال ابو عمر ظاهر قول مالك هذا--- في الموطا-- ان العامل يضمن---- اذا باع----- بالدين لانه علي ذلك اخذ --------	2718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2812	false	3495647954253266515	129	285	663	1388	1472	300	فان كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه- ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم---- بمنزلة ابيهم فان لم يكونوا امناء علي ذلك فان لهم ان ياتوا بامين ثقة -يقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم لان العقد قد تم والاثار المترتبة عليه كلها حصلت قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فباع به من دين فهو ضامن فما باع به من دين فهو ضامن--- ان ذلك لازم له يعني يقول ادفع لي ماءة الف اشتغل بها واذا دينت احد اضمنه عندي لن يضيع المال فهذا لازم له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه لانه صرح بضمانه له طالب نعم طالب في ايش طالب انه لا--- يضمنه هو لما باع عليه بالدين والاصل انه في وقت انحلال	2812	466656630050865753	476	785.5	373	737	64.5861587524414	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2719	true	-3960578478146953381	176	270	840	1278	1412	300	باب البضاعة في القراض---- 1368 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن	2719	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2813	false	7347896885199736545	205	300	1066	1507	1507	300	باب البضاعة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن-	2813	466656630050865753	433	850.5	340	442	97.96379852294922	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2719	true	-3960578478146953381	271	300	1283	1412	1412	300	ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل-	2719	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2814	false	-907423132260491265	1	30	5	135	1461	300	عنده فعل له مثل ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل	2814	466656630050865753	125	241.0	97	130	96.15384674072266	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2719	true	-3960578478146953381	195	260	933	1238	1412	300	او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بدنانير يشتري له بها سلعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بين----------------------------------------------------------------------هما او ليسارة مءونة ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال	2719	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2815	false	-2727238569891935950	19	300	102	1445	1445	300	او استسلف منه صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له قال انت ذاهب الي البلد الفلاني وسيارتي هذه كسدت في بلدنا واهل البلد الفلاني يرغبون فيها فما رايك ان تذهب بها معك لتبيعها معك فاخذها وباعها لا شء في ذلك اذا لم يكن علي طريق او علي سبيل الاشتراط بينهما وله اثر في عقد القراض او بدنانير يشتري له بها سلعة قال انت ذاهب الي الامارات تشتري بضاعة او قطر او البحرين او مصر او الشام او العراق وهذه السلعة اريد ان تشتريها لي هذه قيمتها قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بينهما يعني ما وده يمكن يقضي له هذه الحاجة ولو لم يكن هناك قراض لاخاء بينهما او ليسارة مءونة ذلك عليه يعني ما يكلفه شء لا يكلفه شيءا قال اشتر لي هذه البضاعة في المحل الذي تشتري منه بضاعة القراض من نفس المحل يعني هذا المحل عنده اكثر من بضاعة وقال اشتر لي هذه البضاعة من نفس المحل وبمجرد ما تشتري البضاعة اعطني صاحب المحل اكلمه واحول عليه الفلوس ليسارة مءونة يعني هذا ما يكلفه شء اطلاقا او ليسارة مءونة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه يعني لو قال له انا والله ماني مستعد اخدمك ما عندي استعداد اخدمك انا عاجز عن البضاعة يا الله اقوم بها ان كان هذا له اثر في العقد قال ما دام ما تستطيع تخدمني هات المال نقول هذا لا يجوز وان قال الامر اليك هذا معروف ان بذلته فانت اهل له وان لم تبذله فالامر اليك هذا لا اثر له في العقد ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال-	2815	466656630050865753	304	579.0	240	1344	22.619047164916992	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2719	true	-3960578478146953381	260	300	1238	1412	1412	300	او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل-	2719	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2816	false	-2643861460877397025	0	174	0	818	1396	300	او حمل له بضاعته وهو----------------------------------------- يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك هذا العامل الذي اخذ الماءة الف ليضارب بها قال انا الان ما عندي سيارة واريد سيارة فلو اقرضتني مبلغا اشتري به سيارة مناسبة عشرة الاف عشرين الف وهو يستطيع ان يقول هذا الكلام من غير مضاربة يعني قبل عقد المضاربة يستطيع بكل راحة ان يطلب منه هذا الطلب ويلبي له ذلك الطلب من غير نظر الي هذا العقد الطارء كذلك لا اثر له في عقد div dirrtl idbookcontainer المضاربة وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك وله ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله قال والله انا ما عندي استعداد انا اعطيتك الماءة الف تشتغل والا هاتهن انا لا اقرضك ولا اسلفك ان كان له اثر في العقد قال خذ دراهمك اللي هذا اول عليه لان بعض الناس لا شك انه يءثر عليه مثل هذه التصرفات ان كان لا اثر له في العقد لم يرد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن شرطا في اصل	2816	466656630050865753	132	8.0	104	859	15.366705894470215	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2720	true	-5140721611041639867	0	49	0	223	1443	300	القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2720	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2814	false	-907423132260491265	30	79	135	358	1461	300	القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2814	466656630050865753	223	446.0	174	223	100.0	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2720	true	-5140721611041639867	0	49	0	223	1443	300	القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه------------------------- او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2720	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2816	false	-2643861460877397025	223	276	1044	1292	1396	300	القراض فذلك جاءز لا باس به وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ماله في يديه يثبت ويستمر علي المضاربة او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2816	466656630050865753	223	434.0	174	248	89.91935729980469	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2720	true	-5140721611041639867	236	275	1140	1317	1443	300	باب السلف في القراض---- 1369 قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه قال	2720	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2817	false	7297772624681206929	5	45	24	204	1396	300	باب السلف في القراض قال يحيي قال م-لك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه قال	2817	466656630050865753	172	328.5	133	181	95.02762603759766	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	19	81	98	372	1440	300	اجر مثله قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب --------------------------------------------------------------------------------------ان يءخره عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2817	false	7297772624681206929	42	124	191	549	1396	300	او يمسكه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاخبره انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسك- وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقض فيه فهو يحب ان نقص طالب عندنا نقض لا لا نقص احسن الله اليك وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فهو يحب ان يءخر- عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2817	466656630050865753	266	513.0	205	360	73.88888549804688	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	41	75	200	343	1440	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه- علي ان يزيده فيه ما نقص منه	2721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2818	false	-637926266608114276	19	53	98	242	1444	300	لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عليه علي ان يزيده فيه ما نقص منه	2818	466656630050865753	141	278.0	107	144	97.91666412353516	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	206	281	980	1356	1440	300	باب المحاسبة في القراض---- 1370 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال	2721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	1	77	5	384	1482	300	باب المحاسبة في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حتي يحسب مع المال اذا اقتسما- قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال	2819	466656630050865753	371	726.5	296	380	97.63157653808594	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	211	280	1008	1352	1440	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب ال--------------------------------------------------مال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت-----------------------------ي يحسب مع المال اذا اقت---------------------------------سماه قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2721	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2820	false	6849280262046494964	85	205	410	1045	1525	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب هذه الصورة الاولي المضارب المقارض العامل لما راي المال ربح خمسين بالماءة قال انا اخذ خمسة وعشرين اتصرف فيها واستفيد منها وصاحب المال اذا جاء دفعنا له خمسة وعشرين وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال لماذا لءلا يتهم انه اخذ اكثر الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن تصرف بالخمسة والعشرين يضمنها حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه يحسب المال بحضرتهما وبحضور المال قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2820	466656630050865753	340	664.5	271	635	53.54330825805664	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	117	300	596	1462	1462	300	المال محسوب من راس ماله وما اخذه المضارب----- يرده-- قال مالك 1 في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي- يديه عرض -ربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال ابو عمر ما تقدم من الكلام في هذا الباب يغني عن اعادته هنا قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما قال ابو عمر الكلام فيما تقدم انه لا يكون مقاسما لنفسه ولا حاكما في اخذ حصته بمحضر شهود وبغير شهود يغني عن اعادته ها هنا قال مالك 3 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد-	2722	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	68	211	337	1042	1482	300	المال--------- راس ماله ثم- يقتسمان الربح علي شرطهما قال مالك-- في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفيه يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما --------------------------------------------------------------قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد	2819	466656630050865753	656	1212.0	518	876	74.8858413696289	131	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	126	182	642	914	1462	300	قال مالك 1 في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يديه عرض -ربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح -قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2722	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2820	false	6849280262046494964	228	283	1164	1436	1525	300	قال مالك-- في رجل اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين فضله فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما	2820	466656630050865753	270	524.5	215	274	98.54014587402344	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	163	300	820	1462	1462	300	الربح قال -لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال ابو عمر ما تقدم من الكلام في هذا الباب يغني عن اعادته هنا قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحضرة --شهداء اشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال-------------------------------- وان كان اخذ شيءا رده ح--------------------تي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتس-------------------------------مان ما بقي بينهما علي شرطهما قال ابو عمر الكلام فيما تقدم انه لا يكون مقاسما لنفسه ولا حاكما في اخذ حصته بمحضر شهود وبغير شهود يغني عن اعادته ها هنا قال مالك 3 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد-	2722	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2821	false	-3187233374635112223	17	187	87	961	1538	300	الله تعالي لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الرب--------------------------------------------------------------ح علي شرطهما قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال ماءة وخمسة وعشرين هذه الخمسة والعشرين اضافها علي الماءة واخذ خمسة وعشرين فطرح حصة صاحب المال بالمال بحضرة الشهداء اشهدهم اتي بمجموعة من الشهداء ممن تقوم نصاب شهادة يعني كافي يثبت بهم الحق فقال احضروا المال ماءة الف هذا العقد وربح المال خمسين الف عزلنا لصاحب المال ماءة وخمسة وعشرين وانا اخذت خمسة وعشرين بحضرة الشهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال نعم لان هذا من تصرف من طرف واحد وان كان اخذ شيءا رده يرد الخمسة والعشرين حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ياخذ الماءة اولا ثم يقسم الربح ثم يقتسمان ما بقي بينهما علي شرطهما div dirrtl idbookcontainer ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد	2821	466656630050865753	434	763.5	342	1033	42.013553619384766	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	0	64	0	300	1431	300	اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده وقد بين مالك رحمه الله	2723	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2819	false	-1893017722811291350	211	273	1042	1334	1482	300	اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده يقول-------- رحمه الله	2819	466656630050865753	289	566.5	227	300	96.33333587646484	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	0	38	0	185	1431	300	اخذت لنفسي مثله وراس --مالك وافر عندي--------------- قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	2723	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2821	false	-3187233374635112223	215	275	1110	1409	1538	300	اخذت لنفسي مثله وراس المال و-افر عندي في رصيدي موجود قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال لان الاصل المحافظة علي راس المال قبل الربح فاذا ادي راس المال فالربح امره ايسر حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه	2821	466656630050865753	182	342.5	145	300	60.66666793823242	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	38	300	185	1431	1431	300	وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص في-------------------------------ه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده وقد بين مالك رحمه الله وجه قوله واعتلاله في هذه المسالة وما قدمناه مما اعتل به غيره وجه ايضا وهو امر لا اختلاف فيه ان شاء الله تعالي وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله التوفيق 1 15 باب----- ما جاء في القراض---- 1371 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر 1 بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها قال ابو عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا تباع في الوقت لان حصة رب المال في الربح كحصة العامل فلكل واحد منهما ان ينقض القراض قبل العمل وبعده لانه ليس بعقد لازم لواحد منهما وقد خالف سحنون بن القاسم في العامل بالقراض يبيع السلع بدين ثم يابي من تقاضي الثمن ويسلم ذلك الي ربه ويرضي بذلك رب المال فقال بن القاسم لا باس بذلك وهو بمنزلة العامل يموت ويسلم ورثته المال الي ربه يتقاضاه علي انه لا شء لهم من الربح وانكر ذلك سحنون ولم يبين الوجه الذي كرهه قال مالك 2 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك-	2723	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2822	false	8372653239728783440	4	175	24	813	1411	300	وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه يعني مثلما تقدم تصرف في شء منه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حتي يتوفر ما اقترضه منه طالب الحل انه يبادر بدفع راس المال الي صاحبه مع ربحه بلا شك احسن الله اليك-------- باب جامع ما جاء في القراض قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر-- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه الا ان ياتي في هلاك ذلك	2822	466656630050865753	646	1117.5	505	1382	46.74385070800781	134	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	98	287	460	1369	1431	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر 1-------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع--------------------------------- بيعت عليهما------------------------ وان راوا وجه انتظار انتظر بها قال ابو عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا تباع في الوقت لان حصة رب المال في الربح كحصة العامل فلكل واحد منهما ان ينقض القراض قبل العمل وبعده لانه ليس بعقد لازم لواحد منهما وقد خالف سحنون بن القاسم في العامل بالقراض يبيع السلع بدين ثم يابي من تقاضي الثمن ويسلم ذلك الي ربه ويرضي بذلك رب المال فقال بن القاسم لا باس بذلك وهو بمنزلة العامل يموت ويسلم ورثته المال الي ربه يتقاضاه علي انه لا شء لهم من الربح وانكر ذلك سحنون ولم يبين الوجه الذي كرهه ------------------------------قال مالك 2 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به --------------------------------------قال قد هلك عندي منه كذا وكذ------------------------------------------------------------ا لمال يس---------------------------------------------------------------------------ميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي قال لا ينتفع بانكاره بعد	2723	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2824	false	1269818991541882373	0	300	0	1454	1454	300	مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع هذا يقول بع السلعة مرتفعة لءلا تنزل والثاني يقول لا ننتظر المستقبل الدراسات كلها تدل علي ان انها تزيد في المستقبل اضعاف واختلفا هذا يقول بع وهذا يقول مانا ببايع وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما لانهما شريكان وهما مشتركان في الربح والخسارة فلا يحكم بقول صاحب المال علي العامل ولا بقول العام علي صاحب المال ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر يعني اهل الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع قالوا فرصة البيع انتهزوا اغتنموا بيعت عليهما ولم ينظر الي قول العامل وان راوا وجه انتظار انتظر بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينظر الي قول صاحب المال div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر فلما اخذه به اقر قال المال موجود عندي فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا في الاول يقول عندي وافر ثم لما طولب به قال هلك منه كذا وكذا لمال يسميه هو اعترف اولا انه كامل وافر عنده ثم قال هلك منه وكذا وكذا لمبلغ معين يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي لان لو قلت هلك منه شء بادرت الي انتزاعه نعم لعدم الثقة ما دام هذا الشخص يضارب بالمال ويعرضه للتلف والهلاك ما انت لو اعطيت احد يشتغل لك او مثلا تركته عندك في محل ثم لما حاسبته اخر الشهر وجدته يخسر تعود عليه مرة ثانية لكن لو قال لك اننا كسبنا ولله الحمد وهو خسران تعود اليه من اجل ايش يقول لك هذا من اجل ان تترك المال بيده وهذا يقول مثل هذا وانما قلت لك ذلك يعني المال وافر لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد-	2824	466656630050865753	468	597.5	367	1877	24.93340492248535	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2724	true	6036466267688487874	0	160	0	751	1436	300	المال بامر يعرف به قوله فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره قال ابو عمر هذا كما قال مالك لا خلاف في ذلك واما لو قال هلك بعد ذلك كان مصدقا عند الجميع الا ان يتبين كذبه قال مالك 3 وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ باقرار---ه الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك وهذا ايضا لا خلاف فيه وقد اجمعوا ان الرجوع في حقوق الادميين بعد الاقرار لا ينفع الراجع عما اقر به وانه يلزمه اقراره في اموال الادميين كلها قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه --قراض مثله	2724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2822	false	8372653239728783440	175	286	813	1345	1411	300	المال بامر يعرف به قوله فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره div dirrtl idbookcontainer قال مالك---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذل-ك قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح ب-ه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله	2822	466656630050865753	487	925.5	381	756	64.4179916381836	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2724	true	6036466267688487874	43	89	193	405	1436	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ باقرار---ه الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2826	false	7486314471647721392	221	269	1147	1362	1513	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك	2826	466656630050865753	208	412.0	162	215	96.74418640136719	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2724	true	6036466267688487874	71	160	320	751	1436	300	في يدي-- فذلك لا ينفعه ويءخذ باقرار---ه الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك وهذا ايضا لا خلاف فيه وقد اجمعوا ان الرجوع في حقوق الادميين بعد الاقرار لا ينفع الراجع عما اقر به وانه يلزمه اقراره---------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موال الادميين كلها قال------ مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك ا---------------لثلث-- قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه قراض مثله	2724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2827	false	3689217178726377838	150	260	722	1257	1461	300	مع يمينه فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك و----------------------------------قال مالك في رجل د-------------------------فع الي رجل مالا قراضا فربح به ربحا فقال العامل قارضتك الان اختلفوا في النسبة لما ربح خمسين بالماءة قال احنا متفقين علي ان لك ثلاثين بالماءة وانا لي سبعين بالماءة من الربح قال صاحب المال العكس القول قول من يقول مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح ب-ه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث يعني ولي الثلثان قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه قراض مثله	2827	466656630050865753	301	515.0	235	597	50.41876220703125	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2724	true	6036466267688487874	217	300	1020	1436	1436	300	لم يصدق ورد الي قراض مثله وهو قول الليث وانما الاختلاف بينهما ان العامل لا يرد الي قراض مثله اذا جاء بما يشبه ان يتقارض الناس عليه وانما يرد الي قراض مثله اذا جاء بما يستنكر وبما لا يستنكر وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف وقال العامل شرطت لك الثلثين فالقول قول رب المال وقال الشافعي يتحالفان ويكون للعامل اجر مثله علي رب المال----------------------------------------------------------------------- قال مالك 2 في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها-	2724	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2828	false	-1222784418874047227	22	57	108	291	1574	300	لم يصدق ورد الي قراض مثله ينظر في وضعه وواقعه وعمل--------------------------------------------------------------------- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك اليوم وفي ذلك المكان فيعطي مثل اقرانه div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها	2828	466656630050865753	91	-19.0	70	488	18.647541046142578	17	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	249	300	1257	1485	1485	300	قال مالك 1 في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك كان تافه------ا لا خطب له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن-	2725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	118	169	609	842	1484	300	قال مالك-- في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن	2823	466656630050865753	225	431.0	176	235	95.74468231201172	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	0	100	0	523	1485	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها قال	2725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	19	119	93	613	1484	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان ب-ها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد الماءة --دينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها قال	2823	466656630050865753	519	1026.5	419	523	99.23518371582031	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	0	99	0	519	1485	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك------------------------ لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فاد- الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2828	false	-1222784418874047227	57	221	291	1137	1574	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة الان الماءة دينار سرقت كيف يسدد المال لا بد ان يبيع السلعة الاصل انه مءتمن فينظر ان كان فرط في حفظ الماءة دينار يضمنها وان لم يفرط فلا شء عليه لانه امين يقبل قوله مع يمينه فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك يعني هذا في حال التفريط لانك انت ضيعت وقال المقارض بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني يقول المقارض الذي هو العامل لصاحب المال انا ما علي الماءة عليك مالي دعوة انما اشتريتها بمالك الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع ويقال لصاحب المال القراض ان شءت فادي الماءة الدينار الي المقارض والسلعة بينكما وتكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة فان دفع الماءة دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول وان ابي كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2828	466656630050865753	519	1010.5	420	846	61.34751892089844	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	249	300	1257	1485	1485	300	قال مالك 1 في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او---- خلق الثوب---------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك------------------------ قال مالك كل شء من ذلك كان تافه------ا---------------------------- لا خطب له فهو للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن-	2725	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2829	false	-7361919655057518898	85	212	449	1060	1477	300	قال مالك ف--ي المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القربة يعني القربة البالية كان يستعمل قربة اشتراها من راس المال يبرد بها الماء فتفاصلا واخذ ها القربة الخلقة او ثوب خلق لان له ان يلبس من مال المقارضة بالمعروف كما ان له ان ياكل ويسكن اذا كان بغير بلده او ما اشبه ذلك الشء الذي لا يلتفت اليه قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا لا تلتف اليه همة احاد الناس لا خطب له فهو للعامل يعني ما يرده يعني بقيت عنده ثوب خلق يقول هات نتحاسب عليه او قربة بالية يقول هات نتحاسب عليها هي للعامل لان الامر جري علي ذلك في العصور المختلفة ولم اسمع احدا افتي برد ذلك وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن	2829	466656630050865753	220	349.5	171	613	35.889068603515625	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	0	33	0	142	1403	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونه او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك قال -	2726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2823	false	3855761134245328815	169	202	842	985	1484	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك يقول	2823	466656630050865753	137	273.0	105	143	95.80419921875	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	0	32	0	138	1403	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل ا---------------و الشاذكونه ----------------------------------------------------------------او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2829	false	-7361919655057518898	240	285	1196	1413	1477	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او السيارة مثلااو الشاذكونة قال ثياب غلاظ تعمل باليمن وينسب اليها الشاذكوني معروف في الرواة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2829	466656630050865753	137	254.5	105	217	63.13364028930664	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	147	300	688	1403	1403	300	الله طالبا 1 33 كتاب المساقاة 1 1 1 باب ما جاء في المساقاة ---------1372 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص 2 بينه -------------------------وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه -----1373 مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم فاما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا-	2726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2831	false	2223918842974433246	6	157	27	769	1527	300	الله تعالي----- كتاب المساقاة------ باب ما جاء في المساقاة حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل-علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يبعث عبد الله بن رواحه فيخرص فيخرص احسن الله اليك فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم واما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا	2831	466656630050865753	678	1271.0	537	757	89.56407165527344	137	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	156	195	724	906	1403	300	باب ما جاء في المساقاة 1372------------------------------------ مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم ف--------------------------------------------------------------------------------------------يها ما اقركم الله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الثمر بيننا وبينكم	2726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2836	false	-4018202445888952189	117	257	605	1339	1548	300	باب ما جاء في المساقاة div dirrtl idbookcontainer حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم فيها يعني في خيبر في مزارعكم التي الت الي المسلمين بالفتح وصارت غنيمة هي للمسلمين قال اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل فالمدة معلومة والا مجهولة مجهولة ما اقركم الله عز وجل فيحتمل ان ينزل القران باجلاءهم فورا او يستمر كما هو الامر سنين خيبر سنة سبع واقروا سنة سبع وثمان وتسع وعشر وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام ثم امر او اوصي باجلاءهم باجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب فاجلوا الي خيبر وتيماء يوم افتتح خيبر اقركم ما اقركم الله عز وجل فعلي هذا المساقاة والمزارعة تجوز الي اجل معلوم والا مجهول مجهول ومن باب اولي اذا كان معلوما وعلي كل حال علي ان الثمر بيننا وبينكم	2836	466656630050865753	177	229.0	139	735	24.081632614135742	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	223	299	1041	1397	1403	300	مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نسا--------------------------------------ءهم فقالوا له هذا لك وخفف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة--------------- يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ذاك بحاملي علي ان احيف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاما ما عرضتم من الرشوة فانها ------------------------سحت--------- وانا لا ناكلها -----	2726	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2839	false	-7605746440888520911	0	222	0	1149	1573	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا مرسل كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر والخرص الذي تقدم هو التقدير والحزر وهو معمول به عند الجمهور في اموال الصدقات وغيرها معمول به والحنفية لا يرونه لانه ظن وتخمين قال وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم كذا ضبطوه حليا جمعه حلي من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا رشوه وهم عرفوا بهذا عرفوا باكل اموال الناس بالباطل والسحت ايش طالب يعني علي الافراد وعلي الجمع حلي وحلي div dirrtl idbookcontainer وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة الصحابي الجليل يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وهكذا ينبغي بان يكون شان كل مسلم لان اليهود جري من افعالهم واعمالهم وخياناتهم وغدرهم بالانبياء فمن دونهم ما يقتضي بغضهم والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم ولا يجرمنكم شنان قوم سورة الماءدة يعني بغض قوم ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة فالعدل مطلوب مع العدو كالصديق علي ان احيف عليكم يعني اجور واميل واظلمكم فاما ما عرضتم من الرشوة فانها سحت بلا شك وهم ياكلون السحت ويءكلونه وانا لا ناكلها يقول	2839	466656630050865753	356	616.5	280	1149	30.983463287353516	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2736	true	342199316702312722	120	233	629	1206	1580	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع الرجل الداخل في البياض فهو له قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرضب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف قال ابو عمر لم يجز مالك في ---------	2736	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2831	false	2223918842974433246	178	288	894	1464	1527	300	اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع الرجل الداخل في البياض فهو له قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لر-ب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف قال--------------- مالك رحمه اللهفي	2831	466656630050865753	558	1096.0	450	586	95.22183990478516	107	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2736	true	342199316702312722	134	219	703	1139	1580	300	قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرضب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة ع-----لي ان علي الداخل في ا--لمال المءونة كلها والنفقة ولا ي------------------------كون علي رب --	2736	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2840	false	4970473875375583185	145	262	701	1329	1543	300	قال وان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لر-ب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه لان الاصل انه في المساقاة يكون الربح والخسارة بينهما كالمضاربة لا يجوز ان يشترط لنفسه قدر جاءز علي ذلك كما تقدم نظيره في المضاربة فذلك زيادة ازدادها عليه وهذا لا يجوز لا بد ان يدخلا مدخالا واحدا فيشتركان في النسبة من الزيادة والنقص قال وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخ---------ل البذر والسقي والعلاج كله --------هذا رايه في المزارعة هذا راي الامام مالك في المزارعة يدفع الارض لمن يزرعها و--------------------------------------تكون الثمرة بينهما عل-----------------ي ان يكون المءونة كلها علي الداخل البذر والسقي والعلاج كله يكون علي صاحب	2840	466656630050865753	275	404.0	221	701	39.229671478271484	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2736	true	342199316702312722	179	233	939	1206	1580	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف-------------------------------- قال ابو عمر لم يجز مالك في	2736	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2841	false	518505386716254979	93	149	500	784	1521	300	فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وانما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف يعني يدخلان علي اساس انهم شركاء قال--------------- مالك في	2841	466656630050865753	252	483.0	202	299	84.28093719482422	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	75	270	376	1293	1437	300	ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من ال------------------------------------------------------------------------------ماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه اتفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء قال ابو عمر قول مالك هذا قول حسن وحجته له بذلك وقول الكوفيين نحوه الا انهم قالوا لا يكون ذلك الا بقضاء قاض وحكومة حاكم فان انفق دون قضاء الحاكم رغبة في ان يتميز له ما يريده من عمل حصته كان متطوعا بنفقته ولا شء له علي شريكه وياخذ حصته كاملة يعتلها معه وقال الشافعي لا يجبر الشريك علي الانفاق ويقال لشريكه ان شءت تطوع بالانفاق وان شءت فدع وقضاء القاضي وغيره في ذلك سواء لان ليس لاحد ان يلزم غيره دينا لم يجب عليه بغير رضا منه قال مالك 2 واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ي-عمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال	2737	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	0	123	0	569	1439	300	ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من المال من الماء احسن الله اليك سم اخذ حصته من الماء احسن الله اليك اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في الماء شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذ -لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال	2832	466656630050865753	486	952.5	381	996	48.79518127441406	101	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	44	96	211	472	1437	300	يجوز عندهما المزارعة ولا ا----------لمساقاة وقد تقدم القول في معني هذه المسالة كلها والحمد لله قال مالك 1 في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله	2737	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2841	false	518505386716254979	130	241	688	1241	1521	300	يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف يعني يدخلان علي اساس انهم شركاء----------- قال مالك-- في العين تكون بين رج--لين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به العين فيه بءر بين رجلين انقطع ماءها فيقول احدهما ناتي بخبراء ينزلون في هذه البءر ويستنبطون الماء من اسفل وهءلاء الخبراء او هذه الشركة التي تستنبط الماء من عمق اسفل تحتاج الي عشرة الاف هات خمسة وعلي خمسة يقول انا والله ما عندي شء ما عندي خمسة الاف ماذا يصنع يقول مالك ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله	2841	466656630050865753	187	326.5	147	568	32.92253494262695	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	82	270	406	1293	1437	300	انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت------------------------------------ فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه اتفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء ------------------------------------------قال ابو عمر قول مالك هذا قول حسن وحجته له بذلك وقول الكوفيين نحوه الا انهم قالوا لا يكون ذلك الا بقضاء قاض وحكومة حاكم فان انفق دون قضاء الحاكم رغبة في ان يتميز له ما يريده من عمل حصته كان متطوعا بنفقته ولا شء له علي شريكه وياخذ حصته كاملة يعتلها معه وقال الشافعي لا يجبر الشريك علي الانفاق ويقال لشريكه ان شءت تطوع بالانفاق وان شءت فدع وقضاء القاضي وغيره في ذلك سواء لان ليس لاحد ان يلزم غيره دينا لم يجب عليه بغير رضا منه قال مالك 2----------------------- واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط----------------------- ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيده انما هو اجير ببعض الثمر فان ذلك لا يصلح ل------انه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ي-عمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال -------	2737	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2842	false	-5611899118438490155	128	285	621	1357	1424	300	انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت متي ما دفع لك خمسة الاف يستحق النصف فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق الاخر من النفقة شء يعني لو انه قال هات خمسة الاف قال ما عندي قال انا اعملها بمفردي و----------------------------------------------------------------------------------------------------انفق عشرة الاف----------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع ماء هل يقول هات خمسة الاف لاني عملت لم يعلق يعني لم---------------- يلزم الاخر من النفقة شء ومعلوم ان الخراج بالضمان والغرم مع الغنم قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط يعني في المسالة الاولي ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل ب--ه انما هو اجير ببعض التمر فان ذلك لا يصلح لماذا لانه لا يدري كم اجارته اذ -لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر لكن لو قال	2842	466656630050865753	477	788.5	370	1025	46.53658676147461	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	0	216	0	1050	1438	300	قال مالك 3 وكل مقارض او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا قال ابو عمر تشبيه مالك صحيح لان القول في المساقاة كالمعني الواحد لا تجوز في واحد منهما الزيادة علي الخبر الذي يقع عليه الشرط والعقد فيهما لانه اذا كان ذلك كان الاجر ان يكون ذلك الجزء مجهولا وقد اوضحنا هذا المعني في القراض والحمد لله كثيرا قال مالك 1 والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر -هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفير--------------------------------------ة يبنيها تعظم فيها نفقته وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس -بن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءط-ي هذا	2738	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2832	false	7979987639093026329	122	300	565	1439	1439	300	قال مالك-- وكل مقارض او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك-- والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر فهذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب المال لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبينها يبنيها احسن الله اليك او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطها هذا-	2832	466656630050865753	805	1553.0	636	1091	73.78551483154297	163	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	216	300	1050	1438	1438	300	قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك 2 فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء معروف معلوم -قد راه ورضية فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان-	2738	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	0	81	0	386	1474	300	قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فا--ما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له-بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء معروف معلوم وقد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان	2833	466656630050865753	381	739.5	301	390	97.69230651855469	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	9	123	39	610	1438	300	له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابر------------ها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا قال ابو عمر تشبيه مالك صحيح لان القول في المساقاة كالمعني الواحد لا تجوز في واحد منهما الزيادة علي الخبر الذي يقع عليه الشرط والعقد فيهما لانه اذا كان ذلك كان الاجر ان يكون ذلك الجزء مجهولا وقد اوضحنا هذا المعني في القراض والحمد لله كثيرا قال مالك 1 والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي	2738	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2843	false	-702869808757234985	165	226	828	1133	1498	300	له ان يستثني وذ-------------------------------------لك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها يعني تلقحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذلك الامر عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي	2843	466656630050865753	291	559.5	232	583	49.91423797607422	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	129	266	641	1284	1438	300	وابار النخل------------ وقطع الجريد------------------------- وجذ الثمر -------------------------------------------------هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحت-------------------فرها---- او عين يرفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سها او غراس يغرسه ف---------------------------------------------------------يها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبن------------------------------------------------------------------يها تعظم فيها نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس -بن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا ------------------------------------------------------او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاح---------------------------------------------------------------ه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك 2 فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	2738	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2844	false	2126870228894275518	13	288	74	1448	1502	300	وابار النخل يعني تلقيحه وقطع الجريد الذي يضر بالنخلة اذا كثر وجذ الثمر يعني يقول عليك الجذاذ div dirrtl idbookcontainer هذا واشب-هه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك يكون له نسبة معلومة مجهولة العين معلومة المقدار مجهولة المكان والعين او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها ما يقول عليك حفر البءر او عين يرفع راسها يعني العين مساوية للارض فيقول له ارفع راسها بالحجارة او باللبن او بما اشبه ذلك او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها لان المسالة مسالة مساقات وليست مزارعة او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها الضفيرة يقول موضع يجتمع فيه الماء يعني حوض يجتمع فيه الماء يبنيها تعظم فيها نفقته يكون عليه ضرر من هذا العمل الذي اشترط عليه تعظم فيها نفقته لان الشء اليسير يتجاوز يعفي عنه لانه من مصلحة الجميع وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا يعني كانه اشترط شيءا يقتص به وهذا لا يجوز علي ما تقدم او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا كانه قال له احفر البءر واعطيك نصف الثمر صارت اجارة والاجرة مجهولة فلا تصح بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه لان الاجارة في حكم البيع يقول فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك-- فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه	2844	466656630050865753	638	1132.0	503	1378	46.29898452758789	122	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	247	300	1194	1438	1438	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء- معروف معلوم قد راه ورضية فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان-	2738	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	31	125	163	606	1458	300	فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بثمن معروف معلوم قد راه ورضيه فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك فليس له الا ذلك يعني في حال المساقاة الجاءزة نعم فاما المساقاة يعني التي تصح عند مالك وعند غيره فانه ان لم يكن للحاءط ثمر او قل ثمره او فسد يعني اصابته فعلي الجميع الضرر علي الجميع فليس له الا ذلك وان	2845	466656630050865753	241	466.0	189	443	54.40180587768555	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2739	true	6695683675042040845	0	50	0	248	1556	300	الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر قال ابو عمر اراد مالك رحمه الله بكلامه هذا بيان الفرق بين المساقاة	2739	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	81	122	386	593	1474	300	الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الغرر قال------------- مالك السنة في--------------------------- المساقاة	2833	466656630050865753	199	371.0	159	248	80.24193572998047	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2740	true	-2603750112523663196	193	268	1011	1352	1506	300	عليها المجهول من---- الثمن قال مالك 1 السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم او زيتون او رمان او فرسك 2 او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف التمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2740	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	112	186	540	880	1474	300	عليه وسلمنه-ي عن بيع الغرر قال مالك-- السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم او زيتون او رمان او فرسك-- او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2833	466656630050865753	326	619.5	254	345	94.49275207519531	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2740	true	-2603750112523663196	197	268	1034	1352	1506	300	قال مالك 1 السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم او زيتون او رمان او فرسك 2---------------- او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف التمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2740	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	161	234	785	1117	1458	300	قال مالك-- السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم او زيتون او رمان او فرسك اللي هو ايش الخوخ او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2845	466656630050865753	314	608.0	244	334	94.01197814941406	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2741	true	1416814882595355582	210	300	1065	1509	1509	300	قال مالك 1 لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي- صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزل- الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك السماقاة-	2741	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2833	false	8825362473429802850	189	278	907	1349	1474	300	قال مالك-- لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل ب-ه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقات ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقها صاحب الاصل ثمر- قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساقي ثمر- في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة	2833	466656630050865753	434	827.5	346	447	97.09172058105469	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2741	true	1416814882595355582	210	234	1065	1173	1509	300	قال مالك 1 لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه	2741	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2845	false	1224139023489363856	266	289	1294	1400	1458	300	قال مالك-- لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه	2845	466656630050865753	106	206.5	83	108	98.14814758300781	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2741	true	1416814882595355582	234	300	1173	1509	1509	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزل ----------الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه------------------------------------------ قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك السماقاة-	2741	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2846	false	-289468622101630541	30	160	139	806	1589	300	وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمر قد بدا صلاحه لماذا لانه الان صارت اجرة معلومة امن العاهة الزرع امن العاهة وضمن المساقي وصاحب الزرع الثمرة فصارت اجرة وليست مساقاة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له بمنزلة الدراهم والدنانير--------- يعطيه اياه -وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه الي ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر يعني يساقيه اذا جذ للمستقبل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه فيجوز ما بين الجذاذ الي ان يجوز بيعه قبل ذلك مزارعة وبعده نعم طالب اجارة اجارة قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة	2846	466656630050865753	322	552.5	260	677	47.56277847290039	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2743	true	-7227966811316591071	115	248	534	1165	1424	300	قال فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يك-ري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا ف----هذا مكروه وانما ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك 2 وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها قال	2743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	1	133	9	642	1467	300	قال فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكاري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا يتم فهذا مكروه وانما ذلك مثل رجل استاجر اجيرا بسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي-- قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك وا--نما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها قال	2834	466656630050865753	623	1223.5	492	637	97.80220031738281	126	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2743	true	-7227966811316591071	116	199	538	928	1424	300	فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال------- مالك ولا ---	2743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2847	false	-8276489418946970673	190	275	1045	1445	1581	300	فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي نفهم من كلام مالك انه لا	2847	466656630050865753	382	751.0	300	400	95.5	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2743	true	-7227966811316591071	178	253	843	1192	1424	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال مالك 2 وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها ------قال ابو عمر ال---فرق بين المساقاة	2743	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2848	false	4273398056188871912	50	273	273	1470	1598	300	هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه غرر باجرة مجهولة نعم طالب المضاربة طالب ايه لكن عنده المضاربة ليست باجرة والمزارعة اجرة بالدراهم والدنانير والمضاربة لو كانت بدراهم ودنانير ما صارت مضاربة صارت اجرة ايه نعم طالب لا هو يقرب المضاربة من المساقاة المضاربة من المساقاة يبعدها نعم طالب هو سياتي في كراء الارض لانه في احاديث تمنع احاديث صحيحة صريحة تمنع من كراء الارض ومن المزارعة والمخابرة كل هذا سياتي هو يوضح بعض غموض هذا الباب قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره يعني يتفقان علي شء معلوم محدد بحيث لا يءول الامر الي شقاق ولا نزاع نعم طالب ويش فيه طالب div dirrtl idbookcontainer لنفسه والا لمصلحة البضاعة للطرفين لمصلحته هو والا لمصلحة الطرفين لمصلحته هو لا يجوز كما تقدم في كلام مالك لكن لمصلحة الطرفين لمصلحة البضاعة يشترط مثلما اشترط مما ينفع الزرع من الاهتمام بالمحظار الاهتمام بالبءر وتنظيفه لكن يشترط لنفسه هو او للبضاعة المشتراة لمصلحة التجارة اذا اشترط لمصلحة الجميع ما في اشكال وهذا تقدم في المضاربة قال مالك-- وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها يعني هناك بديل من المزارعة لكن المساقاة	2848	466656630050865753	322	588.5	251	1199	26.855712890625	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2745	true	-7638262461559806346	25	121	129	609	1508	300	قول مالك -لا ينبغي لاحد ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم فهذا قول الشافعي والكوفي وقد اجازت طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي الرجل سفينته ودابته كما يعطي ارضه بجزء مما يرزقه الله تعالي في الصلاح بها وجعلوا اصلهم في ذلك بالقراض المجتمع عليه قال مالك 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر عندنا في النخل ايضا انها تساقي السنين الثلاث و--الاربع و--اقل من ذلك و--اكثر قال وذلك الذي سمعت وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقي من السنين مثل ما يجوز في النخل قال ابو عمر قد اختلف في اجل	2745	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	82	177	393	849	1467	300	قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يز-ول الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا انها تساقي السنين الثلاث او الاربع او اقل من ذلك او اكثر قال وذلك الذي سمعت وكل شء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساقه من السنين مثل ما يجوز في النخل قال مالك في ----------------	2834	466656630050865753	268	464.0	210	641	41.80967330932617	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2746	true	1398178486163010214	24	215	123	1053	1497	300	قال مالك 1 في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح قال م---------------------------الك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر قال ابو عمر لا خلاف بين مجيزي المساقاة انه لا يجوز ان تكون من واحد منهما زيادة يزدادها علي جزءه المعلوم لانه حينءذ يعود الجزء مجهولا ولا يجوز ان تكون المعاملة علي جزء مجهول وانما تجوز علي جزء معلوم ثلث او نصف او ربع او نحو ذلك من الاجزاء المعلومات فيما يخرجه اليه في الثمرة وقد ذكرنا ما في هذا المعني في القراض ايضا قال مالك 1 في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل والكرم او ما اشبه ذلك من الاصول ي-كون فيها الارض البيضاء قال مالك 2 اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او	2746	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2834	false	-6613482370210324077	174	300	837	1467	1467	300	قال مالك-- في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساق-ه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح div dirrtl idbookcontainer قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك-- في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل والكرم و--ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء قال مالك --اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او-	2834	466656630050865753	594	1140.5	472	958	62.00417709350586	117	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2746	true	1398178486163010214	215	239	1053	1175	1497	300	اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	2746	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2835	false	-5046825221119089679	0	24	0	122	1602	300	اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	2835	466656630050865753	122	244.0	98	122	100.0	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2746	true	1398178486163010214	22	189	115	926	1497	300	قول حسن قال مالك 1 في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده ---------------------------------------------اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجا----------------------------------------------------رة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر قال ابو عمر لا خلاف بين مجيزي المساقاة انه لا يجوز ان تكون من واحد منهما زيادة يزدادها علي جزءه المعلوم لانه حينءذ يعود الجزء مجهولا ولا يجوز ان تكون المعاملة علي جزء مجهول وانما تجوز علي جزء معلوم ثلث او نصف او ربع او نحو ذلك من الاجزاء المعلومات فيما يخرجه اليه في الثمرة وقد ذكرنا ما في هذا المعني في القراض ايضا قال مالك 1 في الرجل يساقي الرجل الارض	2746	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2849	false	2273552572008615691	66	300	303	1484	1484	300	--------قال مالك-- في المساقي انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ما يقول نتفق علي المساقاة في هذه المزرعة ولي مع النصف او مع الثلث او مع الثلثين ماءة دينار او الف درهم انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا ش--ء من الاشياء لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي من رب الحاءط شيءا يزيده اياه يعني لا ياخذ لا رب الحاءط ولا العامل المساقي من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما لا تصلح لان فيه ضرر علي من يءخذ منه المال لانه قد يكون هذا المال المشترط اكثر من نصيبه فيتضرر div dirrtl idbookcontainer قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا------------------------------- ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لانه صارت اجارة والاجارة صارت بالدراهم المشروطة وجزء من الزرع وجزء من الثمرة ما هو في الاصل اشترط ان له الربع فصاحب المزرعة له الربع وماءة دينار الان ما صارت مساقاة هذه صارت ايش اجارة الاجارة معلومة والا مجهولة بعضها معلوم وبعضها مجهول اذا اذا ضممت المعلوم الي المجهول صار المجموع مجهول وفيه غرر ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك-- في الرجل يساقي الرجل الارض-	2849	466656630050865753	440	639.5	349	1543	28.515878677368164	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2746	true	1398178486163010214	189	239	926	1175	1497	300	فيها النخل والكرم او ما اشبه ذلك من الاصول ي-كون فيها الارض البي-------------------------------ضاء قال مالك 2 اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر-------------------------------------------------------------------------------- ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك-------------------------------------------------- ان البياض حينءذ تبع للاصل	2746	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2850	false	-8875447957678329698	0	121	0	594	1533	300	فيها النخل والكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء يعني فيها اصول وفيها ارض بيضاء قال مالك-- اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره يعني اليسير يدخل في الاصل ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يعني اذا كان يسير عشرة امتار مثلا بيضاء او ما اشبه ذلك واراد ان يحيها مع ما يساقيه فان هذا لا يءثر وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر النخل الثلثين او اكثر فجعل الثلث او اقل من الثلث يسير مما يعفي عنه في هذا الباب ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اقل من ذلك لان الحكم للغالب والغالب هو الثلثان وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	2850	466656630050865753	242	411.5	193	596	40.604026794433594	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2747	true	1908719554016301141	206	300	1007	1494	1494	300	باب الشرط في الرقيق في المساقاة 1374 ----قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل الا انه تخف عنه- بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت مءونته وانما ذلك بمنزلة المساقاة في ا لعين والنضح 1 ولن تجد احدا يساقي في ارضين سواء في الاصل والمنفعة احداهما بعين وا------------------ثنة غزيرة والاخري بنضح علي شء واحد لخفة مءن-ة العين وشدة مءن-ة النضح قال وعلي ذلك الامر عندنا قال والواثنة الثابت ماءها التي-	2747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2852	false	1564052974718669734	68	164	368	878	1533	300	باب الشرط في الرقيق في المساقاة قال يحيي قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل الا انه تخف عنهم بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت مءونته وانما ذلك بمنزلة المساقاة في ا-لعين والنضح-- ولن تجد احدا يساقي في ارضين سواء في الاصل والمنفعة احداهما بعين واثنة واثنة واثنة واثنة غزيرة والاخري بنضح علي شء واحد لخفة مءونة العين وشدة مءونة النضح قال وعلي ذلك الامر عندنا قال والواثنة الثابت ماءها التي	2852	466656630050865753	477	916.0	387	513	92.98245239257812	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2747	true	1908719554016301141	206	254	1007	1248	1494	300	باب الشرط في الرقيق في المساقاة 1374 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل------------------------------------------------- الا انه تخف عنه بهم المءونة وان لم يكونوا------- في المال	2747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2853	false	-1768355111205690854	5	167	27	867	1537	300	باب الشرط في الرقيق في المساقاة المساقاة هي اعطاء الزرع احدا يسقيه حتي يطيب ثمره ويجوز بيعه علي جزء منه بجزء منه وقد تقدم الكلام فيها وفي شروطها div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال ما-----------------------------------------لك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة هذه المزرعة التي يريد صاحبها ان يعقد عقدا مع من يسقيه يسقي الماء ويتولي الزرع حتي يطيب حتي يطيب ثمره هذا المال هذه المزرعة فيها عمال يشتغلون رقيق فيها عمال وفيها الات وفيها مراش هءلاء العمال يقول مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك يشترطهم يشترط بقاءهم علي صاحب الاصل علي صاحب المزرعة يقول لا مانع ان اشتغل واسقي واعمل في هذه المزرعة علي ان تبقي هءلاء العمال وتبقي هذه الالات لا باس بذلك لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ماذا يستفيد هذا الداخل من هءلاء الرقيق لا يستفيد الا انه تخف عنه بهم المءونة يعني بدل من ان يشتغل في المال	2853	466656630050865753	185	113.5	149	881	20.998865127563477	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	27	144	139	680	1391	300	كتاب كراء الارض 1 1 باب ما جاء في كراء الارض 1375 مالك ---------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمنن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به -----1376 مالك عن -بن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به -----1377 مالك عن -بن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال -بن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2856	false	3504807436721417328	175	293	864	1421	1462	300	كتاب كراء الارض---- باب ما جاء في كراء الارض حدثنا يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-ن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2856	466656630050865753	517	979.5	405	563	91.82948303222656	106	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	145	230	685	1060	1391	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه فما كنت اراها الا ---------------------------------------------------لنا من طول ما مكثت في يدي ه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق 1379 مالك---- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك قال -	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2857	false	-2288999444763867903	1	96	3	433	1546	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه فما كنت اراها الا لنا اراها اراها فما كنت اراها يعني اظنها اراها الا لنا من طول ما مكثت في يدي-ه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك يقول	2857	466656630050865753	361	700.5	279	431	83.75869750976562	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	66	123	313	581	1391	300	قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به 1376----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به 1377 مالك عن بن شهاب انه سال سالم بن عبد------------------------------ الله بن عمر عن --كراء ---------المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2860	false	1192423599057392205	166	294	868	1512	1541	300	قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به الذهب والرق اجرة اجارة هذه وليس فيها غرر علي احد اجرة العامل ياخذ بالشهر كذا او بالسنة كذا من الذهب او الورق لا احد يمنعه لان هذه اجارة ومعلومة المقدار قد يقول قاءل انه بالذهب والورق ياتي الغرر ايضا قد لا تخرج هذه المزرعة شء فيتضرر رب المال الذي دفع الارض ودفع الاجرة نعم المقصود انه اجرة عمله اجرة عرقه مقابل تعبه ولا يبخس منه شء وهم علي شروطهم وعلي ما اتفقا وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به لا اشكال في هذا------------------------- اللهم الا علي القول الاول وان النه------ي عن الكراء للارفاق بالمهاجرين فيدخل فيه ايضا الذهب والورق	2860	466656630050865753	199	308.0	156	675	29.481481552124023	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	102	144	487	680	1391	300	مالك عن -بن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال بن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2861	false	-8659498773282998208	197	283	944	1358	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال------------------------------------------------------------------- ابن شهاب فقلت له ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج النهي عن كراء المزارع الحديث الاول يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع يعني اكثر من ذكر الروايات التي تدل علي المنع قال ابن شهاب فقلت له ارايت وسالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة ارايت الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها	2861	466656630050865753	126	65.0	99	481	26.19542694091797	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	139	169	655	792	1391	300	ولو كان لي مزرعة اكريتها 1378--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن------------------------------ عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات-------------------------------------------------------------------------- قال ابنه فما كنت اراها الا لنا	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2862	false	-2149711081772286434	4	108	17	525	1468	300	ولو كان لي مزرعة اكريتها هل هذا معاندة للحديث نهي عن كراء المزارع لو كان لي مزرعة اكريتها رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن كراء المزارع وسالم يقول لو لي مزرعة اكريتها نعم لا شك انه حمل النهي علي صورة لا يريد مخالفته وانما ينوي عمل عملا لا يخالف النهي علي ما تقدم تقريره وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المشهود لهم بالجنة تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات تكاري ارضا يعني اخذها بجزء مما يخرج منها مكثت في يديه حتي مات كراء مزارعة قال ابنه فما كنت اراها الا لنا	2862	466656630050865753	129	178.0	100	508	25.393701553344727	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	180	229	834	1056	1391	300	موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق 1379 مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك	2749	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2863	false	6759763441096679281	42	148	221	717	1507	300	قوله فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق ولا يمنع ان يكون كراءها بجزء مما يخرج منها وقال له صاحب الارض ان بعت نصيبك فبع نصيبي او شء منه معه وبقي عليه قيمة هذا المبيع دين في ذمته ثم بعد ذلك قضاه عند موته اوصي بقضاءه وحدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان -كان يكري ارضه بالذهب والورق عروة بن الزبير وهو ايضا من الفقهاء يكري ارضه بالذهب والورق والذهب والورق لا اشكال فيه ولا خلاف فيه وسءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها فكره ذلك	2863	466656630050865753	210	379.0	163	497	42.25352096557617	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2752	true	-8391796614794816333	104	128	514	628	1476	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الانصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رافع بن --خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس	2752	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2856	false	3504807436721417328	188	248	924	1213	1462	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس به وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس	2856	466656630050865753	100	177.5	77	289	34.60207748413086	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2753	true	4742255291976631283	232	291	1160	1430	1479	300	كتاب الشفعة 1 1 1 باب ما تقع فيه الشفعة 1380 م---------الك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في-ما لم يقسم 2 بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	2753	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	131	188	710	982	1526	300	كتاب الشفعة------ باب ما تقع فيه الشفعة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالشفعة في ما لم يقسم-- بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	2867	466656630050865753	255	473.0	202	281	90.74732971191406	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2753	true	4742255291976631283	237	281	1178	1380	1479	300	باب ما تقع فيه الشفعة 1380------------------------------------ مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفع-----------------------------ة فيما لم يقسم 2 بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه	2753	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2870	false	-6571183540899459567	114	167	589	854	1530	300	باب ما تقع فيه الشفعة div dirrtl idbookcontainer حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالشفعة قضي يعني حكم بها قضي بالشفعة فيما لم يقسم-- بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه	2870	466656630050865753	195	341.5	153	268	72.76119232177734	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2754	true	8901037462532154388	142	181	707	890	1514	300	قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارض-ين ولا تكون الا بين الشركاء --1382 مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك وهذا قول مالك	2754	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	188	226	982	1163	1526	300	قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة في الدور والارضيين ولا تكون الا بين الشركاء وحدثني مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار مثل ذلك----- قال مالك	2867	466656630050865753	173	323.5	135	186	93.01074981689453	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2756	true	1296645969563351015	256	300	1237	1447	1447	300	قال مالك 2 في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة-	2756	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	224	267	1154	1363	1526	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة	2867	466656630050865753	208	405.5	166	211	98.57820129394531	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2756	true	1296645969563351015	256	300	1237	1447	1447	300	قال مالك 2 في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة-	2756	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2873	false	2741515974692638754	142	185	709	918	1512	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا مع قوم في ارض بحيوان عبد او وليدة او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة	2873	466656630050865753	208	405.5	166	211	98.57820129394531	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2756	true	1296645969563351015	277	300	1325	1447	1447	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة-	2756	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2874	false	-2118104271478166911	0	71	0	360	1514	300	فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهم لكن لو عرف احد قدر القيمة ممن راي السيارة وقال انا عندي شهادة انها ما تستحق اكثر من هذا قال المشتري قيمتها ماءة الف قال المشفع قيمتها خمسون الف قال الذي راها قبل احتراقها تجي بسبعين بالراحة لكن ما يعلم مثل هذا لا يعلم احد يعرف قدر قيمتها فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة	2874	466656630050865753	122	232.0	100	360	33.88888931274414	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2757	true	6860910695091066583	0	34	0	165	1545	300	ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته-- خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي	2757	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2867	false	-1022525441886532229	267	300	1363	1526	1526	300	ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتهما خمسون دينار- قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري ب--ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي-	2867	466656630050865753	161	301.0	129	167	96.40718841552734	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2757	true	6860910695091066583	7	45	39	222	1545	300	قيمته- خمسون دينارا قال مالك-------------------------------- يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	2757	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2874	false	-2118104271478166911	174	240	902	1233	1514	300	قيمتها خمسين دينار اخذا بقول المشفع لتضرر صاحب لتضرر المشتري يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة قال انا عندي شهود يشهدون ان السيارة لا تسوي اكثر من خمسين وقد راوها وتاملوها قبل ان تحترق الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	2874	466656630050865753	173	312.5	136	331	52.26586151123047	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2758	true	-3101905558160018643	55	121	258	582	1462	300	قال مالك 1 من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2758	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	11	76	57	378	1501	300	قال مالك-- من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما لم يثب عليه ف-ان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2868	466656630050865753	319	631.5	255	324	98.456787109375	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2758	true	-3101905558160018643	55	121	258	582	1462	300	قال مالك 1 من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم قال مالك من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس--- ذلك له ما لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2758	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2875	false	1412452108562379638	125	264	639	1314	1496	300	قال مالك-- من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته دنانير او دراهم هذا اذا كان رد من الثواب بقدر قيمة الارض لكن اذا كان رد اكثر نلزم الشافع ان يدفع اكثر نعم او نقول مثل المسالة السابقة يعجبك ان تدفع اكثر والا دور غيرها نعم طالب ما يمنع لكن العكس اذا كانت اقل لاننا نعرف اذا لم يرد عليه شء فلا شفعة يشفع ياخذ ماجانا ما يشفع فاذا كانت باقل فالذي يتجه انها مثل ما لو لم يرد شيءا ويدفعون للموهوب قيمة مثوبته دنانير او دراهم قال مالك من وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب منها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس له ذلك ---ما لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2875	466656630050865753	319	617.5	255	680	46.911766052246094	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2759	true	-7230796842621552896	28	84	127	396	1464	300	قال مالك 1 في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بجميل ملي- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له قال	2759	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	79	134	405	673	1501	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بحميل مليء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له قال	2868	466656630050865753	266	520.5	211	270	98.51851654052734	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2759	true	-7230796842621552896	28	83	127	392	1464	300	قال مالك 1 في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا جاءهم بجميل ملي---------- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	2759	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2876	false	4620342703612189696	136	192	698	970	1490	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فان- جاءهم بحميل ضامن غارم ملء ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	2876	466656630050865753	257	495.0	203	275	93.45454406738281	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2760	true	2586967348007090525	256	295	1227	1415	1439	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا قال	2760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	149	188	750	938	1501	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ثم يهلك الاب فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا قال	2868	466656630050865753	188	376.0	149	188	100.0	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2760	true	2586967348007090525	257	289	1231	1385	1439	300	مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ------------------------ولده ثم يولد لاحد النفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهلك الاب------------------------------------------------------------------------------ فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه	2760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2878	false	-126963380271231232	193	270	973	1348	1506	300	-----في الرجل يورث الارض نفرا من ولده او عشرة اولاد ورثهم ارض ثم يولد لاحد --نفر ثم يولد عشرة اولاد والارض قيمتها مليون وكل واحد من العشرة نصيبه بماءة الف واحد من هءلاء العشرة صار له اولاد مجموعة من الاولاد ثم يهلك الاب طالب وين طالب الاب الثاني طالب ايه الابن ايه ثم يولد لاحد هذا الذي ولد له هلك فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه	2878	466656630050865753	143	249.5	112	382	37.43455505371094	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2760	true	2586967348007090525	272	294	1301	1411	1439	300	فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع-------------------- احق بشفعته من عمومته---------- شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	2760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2879	false	-7825514414931795233	27	55	154	294	1496	300	فيبيع احد ولد الميت حقه من تلك الارض فان اخا الباءع يعني واحد من الخمسة احق بشفعته من عمومته من التسعة شركاء ابيه قال مالك وهذا الامر عندنا	2879	466656630050865753	108	192.5	86	140	77.14286041259766	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2762	true	1812194395742424986	84	112	433	572	1539	300	قال مالك 1 الشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان تشاحوا فيها قال	2762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	187	214	934	1071	1501	300	قال مالك-- الشفعة بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك ان تشاحوا فيها قال	2868	466656630050865753	137	268.5	110	139	98.56114959716797	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2762	true	1812194395742424986	217	281	1146	1447	1539	300	قال مالك 2 فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع-- فدع ف--ان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له قال	2762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	213	275	1067	1368	1501	300	قال مالك-- فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدعها فدعها فان المشتري اذا خيره ب--هذا واسلمه اليه وليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له قال	2868	466656630050865753	293	566.0	232	305	96.0655746459961	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2762	true	1812194395742424986	238	279	1242	1440	1539	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع-- فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	2762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2880	false	924263643780318153	11	99	54	493	1496	300	ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدعها فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها يقول انا محتاج بدل ما لي التسع انا احتاج خمس فكون هذا الخمس ينثلم خذ الذي تشاء بالكلية او دعه لي بالكلية نعم ظاهرة الصورة div dirrtl idbookcontainer فان شءت ان تدع فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء	2880	466656630050865753	198	387.5	157	439	45.10250473022461	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2764	true	4326541612382777369	35	61	162	293	1486	300	قال مالك 1 -------في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا	2764	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2868	false	-6877175712905134510	274	300	1364	1501	1501	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا-	2868	466656630050865753	128	241.0	104	138	92.75362396240234	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2764	true	4326541612382777369	61	84	293	393	1486	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه----- قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها قال	2764	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	0	24	0	105	1468	300	شفعة له فيها الا ان يعطيه فيها قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها قال	2869	466656630050865753	100	193.0	77	105	95.23809814453125	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2764	true	4326541612382777369	32	83	147	389	1486	300	يلزم شفعة غيره قال مالك 1 في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا----------------- فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2764	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2880	false	924263643780318153	122	210	603	1031	1496	300	يلزم---------ه قال مالك-- في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بالاصل يضع فيها يعني بزرع مثلا او اصل بناية او ما اشبه ذلك في الرجل يشتري الارض فيعمرها بالاصل يضع فيها اصول ما يريده اما ان يكون بذر لزرع او يكون اصول واسس لعمارة او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا يدرك فيها الشفعة فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2880	466656630050865753	231	429.5	183	439	52.619590759277344	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2764	true	4326541612382777369	42	83	194	389	1486	300	فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2764	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2881	false	2077704178585735152	0	41	0	195	1430	300	فيعمرها بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر كان احق بالشفعة والا فلا حق له فيها	2881	466656630050865753	195	390.0	154	195	100.0	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2765	true	-1953837202461507920	33	232	154	1169	1505	300	له غير ذلك قال مالك 1 من باع حصته من ارض او دار مشتركه فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به قال ابو عمر والشفعة تجب بالبيع لمن ارادها وطلبها واجمعوا انه ليس للمشتري ان يمتنع من ذلك ولا الباءع فالاقالة لا نقطعها عمن جعلها بيعا مستانفا وعمن يجعلها فسخ بيع لان في فسخ البيع فسخا للشفعة والشفعة واجبة بالسنة وقياس قول الشافعي والكوفيين وجوب الشفعة لا تنقضها الاقالة وقد اختلف قول بن القاسم واشهب في عهده الشفيع في الاقالة فقال بن القاسم عهدة الشفيع علي المشتري وقال اشهب الشفيع مخير فان شاء اخذ الشفعة بعهده البيع الاول وان شاء بعهده الاقالة-------------------------- قال مالك 2 من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك 3 بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك قال	2765	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	21	138	93	682	1468	300	له في---ها قال مالك فيمن باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer قال مالك --من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك-- بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا الا ان يشاء ذلك قال	2869	466656630050865753	557	850.5	442	1041	53.50624465942383	112	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2765	true	-1953837202461507920	170	210	865	1059	1505	300	او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك 3 بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقام كل شء اشتراه من ذلك علي ح--------------------------------------------------------------دته علي الثمن الذي اشتراه به	2765	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2883	false	4008378081176595238	0	87	0	430	1480	300	او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال مالك-- بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض بحصتها من ذلك الثمن لماذا لان الشفعة انما هي في الدور والاراضي لا في المنقول هذه لا شفعة فيها فما فيه الشفعة اصلا يثبت فيه في هذه الصورة وما لا شفعة فيه اصلا فانه لا تثبت فيه الشفعة في هذه الصورة يقام كل شء اشتراه من ذلك علي حدته يعني يقوم تقوم الحيوانات تقوم العروض وتحسب من القيمة علي حدته علي الثمن الذي اشتراه به	2883	466656630050865753	192	358.5	153	432	44.44444274902344	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	40	150	214	727	1415	300	قال مالك 1 ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا فعرض علي------------------------ الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2869	false	4027734502497067721	137	251	678	1213	1468	300	قال مالك-- ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا فعرض علي عرض احسن الله اليك فعرض الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2869	466656630050865753	511	1007.5	402	537	95.15828704833984	108	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	40	80	214	394	1415	300	قال مالك 1 ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قال	2766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2885	false	3391754733893645831	66	104	338	516	1508	300	قال مالك-- ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك الباقي باع	2885	466656630050865753	172	332.5	134	180	95.55555725097656	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	62	112	316	554	1415	300	ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بح-------------------------------------------------------صتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	2766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2885	false	3391754733893645831	183	285	913	1426	1508	300	ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لان كما تقرر مرارا ان الشرع لا ينظر الي مصلحة احد علي حساب الاخر div dirrtl idbookcontainer قال مالك في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب كلهم الا رجل واحد هم عشرة فباع واحد منهم نصيبه وشركاءه التسعة غاءبون كلهم غيب الا رجل واحد حاضر منهم فصار ثمانية غاءبون وواحد باءع وواحد حاضر فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي انا اشفع بالعشر فقط لان نصيبي العشر فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا	2885	466656630050865753	237	437.0	187	513	46.198829650878906	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	104	150	512	727	1415	300	انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت------- جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا---------------------------------- فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2886	false	8537323129984061639	133	187	665	921	1527	300	انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت الجميع جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا يعني الامر اليهم لان حقهم لا يسقط فاذا عرض هذا عليه فلم يقبله فلا اري له شفعة	2886	466656630050865753	215	410.0	169	256	83.984375	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	199	272	962	1284	1415	300	باب ما-لا تقع فيه الشفعة 1383 م--------الك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان ------------------قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال مالك و---------علي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها او لم يصلح قال مالك والامر عندنا انه لا شفعة في عرصه 1 دا--------------------------------------------ر صلح القسم فيها او لم يصلح قال	2766	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	110	199	559	961	1450	300	باب ما لا تقع فيه الشفعة قال يحيي قال مالك عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال مالك رحمه الله علي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها او لم يصلح قال مالك والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة الدار صلح القسم فيها صلح صلح القسم احسن الله اليك صلح القسم فيها او لم يصلح قال	2887	466656630050865753	311	582.5	240	402	77.3631820678711	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2769	true	-6954890626115660776	69	114	380	599	1594	300	قال مالك 1 في رجل اشتري شقصا 2 من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	2769	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	198	241	957	1172	1450	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا-- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	2887	466656630050865753	215	419.0	172	219	98.17351531982422	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2769	true	-6954890626115660776	69	114	380	599	1594	300	قال مالك 1 في رجل اشتري شقصا 2 من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيا------------------------------------------------------------------ر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	2769	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2890	false	8192861703760611754	165	224	850	1131	1503	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا-- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار اشتري نصف ارض او ثلث ارض او ربع ارض علي ان يكون له الخيار مدة شهر فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم الشفعة	2890	466656630050865753	215	407.5	172	285	75.4385986328125	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	28	86	154	409	1438	300	وقال مالك 1 في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال فان طال الزمان او	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2887	false	7083136209944959817	244	300	1199	1450	1450	300	وقال مالك-- في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان-ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال فان طال الزمان او-	2887	466656630050865753	251	486.5	196	255	98.4313735961914	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	86	179	409	855	1438	300	هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك قال	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	0	93	0	446	1438	300	هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها ويصير ثمنها الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة ويكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك قال	2888	466656630050865753	444	886.0	351	446	99.55156707763672	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	28	67	154	333	1438	300	وقال مالك 1 في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق-----------------------------------------------------ه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول----------------------------------------- الي يوم يثبت حق الاخر لانه	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2891	false	-1000702553616844141	175	285	858	1374	1459	300	وقال مالك-- في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا اشتري ارض ومكثت سنة مثلا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث كانت هذه الارض مملوكة من اكثر من شخص من هءلاء مورث هذا الرجل الذي اتي وادرك هذه الارض فيحل محل مورثه فيكون شريكا في اصلها فله حق الشفعة ان ثبت حقه وهذا امر لا بد منه الذي لا يثبت لا يترتب عليه احكامه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الذي مكثت في يديه سنة ولم يطالبه احد بها الي يوم يثبت حق الاخر يعني	2891	466656630050865753	174	324.5	136	518	33.59073257446289	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	81	133	387	647	1438	300	قال فان طال الزمان او هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع----------------------------------------- وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه----------------------- وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2894	false	-9054944936152339972	220	285	1100	1422	1495	300	قال فان طال الزمان او هلك الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والش--راء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع الان اصل الملك يكاد ينقطع فضلا عن الشفعة وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه يعني العهد قريب ما نسي وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2894	466656630050865753	257	480.5	205	324	79.32098388671875	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	133	184	647	875	1438	300	قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك قال ابو عمر اما قوله في --	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2895	false	5832991533458557728	216	268	1068	1298	1455	300	قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها ويصير ثمنها الي ذلك ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك نعم ثم ينظر الي ما زاد في	2895	466656630050865753	208	404.0	160	230	90.43478393554688	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	106	141	517	683	1438	300	حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها	2770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2895	false	5832991533458557728	20	53	105	266	1455	300	حقه للضياع----- وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة العهد وقربه وانه يري ان الباءع غيب الثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها	2895	466656630050865753	157	303.0	124	166	94.57831573486328	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2771	true	8323715882000075521	207	299	1047	1520	1526	300	المشتري والباءع او هما حيان فليبتني اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ يعني المستحق حقه الذي ثبت له فقط فقد ذكرنا ان اهل العلم منهم من لا يري للمستحق شفعة ومنهم من راها علي ما وصفنا وهم في هذه المسالة علي قولين احدهما انه يشفع بقيمة الشقص كما لو جهلا الثمن بحداثة الوقت سواء وكان مالك ومن تابعه لا يرون الشفعة عند جهل الثمن اذا طال الزمان ونسي البيع ويرونها واجبة في حداثة العهد وقوله او لما يري ان الباءع غيب ذكر الثمن واخفاء ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2771	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	6	47	28	238	1438	300	المشتري-------- او هما حيان فنس---ي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ------------- حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حداثة العهد وقربه وانه --يري ان الباءع غيب ال----ثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2888	466656630050865753	174	281.0	136	473	36.786468505859375	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2771	true	8323715882000075521	207	299	1047	1520	1526	300	المشتري والباءع او هما حيان فليبتني اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع----------------------------------------- وياخذ يعني المستحق حقه الذي ثبت له فقط فقد ذكرنا ان اهل العلم منهم من لا يري للمستحق شفعة ومنهم من راها علي ما وصفنا وهم في هذه المسالة علي قولين احدهما انه يشفع بقيمة الشقص كما لو جهلا الثمن بحداثة الوقت سواء وكان مالك ومن تابعه لا يرون الشفعة عند جهل الثمن اذا طال الزمان ونسي البيع ويرونها واجبة في حداثة العهد وقوله او لما ---------------------يري ان الباءع غيب ذكر الثمن واخفاء ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2771	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2894	false	-9054944936152339972	231	285	1150	1422	1495	300	المشتري-------- او هما حيان فنس---ي اصل البيع والش--راء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع الان اصل الملك يكاد ينقطع فضلا عن الشفعة وياخذ------------- حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حداثة العهد وقربه يعني العهد قريب ما نسي وانه يري ان الباءع غيب ال----ثمن واخفاه ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة	2894	466656630050865753	172	245.0	134	535	32.149532318115234	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2772	true	320825893055907639	105	205	504	961	1403	300	والشفعة ثابتة في مال الميت ف---هي في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه فليس عليهم فيه شفعة فقد تقدم القول في وراثة الشفعة وفي ان كل مقسوم لا شفعة فيه عند من لا يقول بالشفعة للجار او من اجل الاشتراك في الطريق قال مالك 1 ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض انما الشفعة في-ما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه قال	2772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	94	170	451	792	1438	300	والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باع-ه فليس عليهم فيه شفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض انما الشفعة في ما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه قال	2888	466656630050865753	336	631.5	262	461	72.8850326538086	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2772	true	320825893055907639	154	186	736	873	1403	300	قال مالك 1 ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة و------------------------------------لا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا------------------------------------------------------ في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها -------------------بياض -انما الشفعة	2772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2896	false	-1247680839914524627	247	299	1216	1459	1461	300	قال مالك و--لا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة لان مثل هذه الامور لا تتضرر بالشركة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة لان هذه كلها امور منقولة والجمهور علي عدم الشفعة فيها ولا في شء من الحيوان ولا في ثوب ولا في بءر ليس لها بياض يعني لا يتبعها ارض لان-- الشفعة	2896	466656630050865753	125	220.0	94	247	50.6072883605957	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2772	true	320825893055907639	179	205	841	961	1403	300	في بءر ليس لها بياض انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه قال	2772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2897	false	-5855267461943998854	3	51	14	258	1519	300	في الاراضي لها بياض انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم وتقع فيه الحدود من الارض اخذا من مفهوم قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فالذي لا يدخل فيه التقسيم معرفة الحدود وتصريف الطرق لا يصلح للشفعة فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه قال	2897	466656630050865753	113	207.0	88	244	46.31147384643555	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2774	true	-3537594820858061504	199	243	980	1207	1463	300	قال مالك 1 ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا واما ان يسلم له السلطان فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2774	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2888	false	4073557180823772479	169	212	788	1013	1438	300	قال مالك-- ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا واما ان يسلم له السلطان فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2888	466656630050865753	225	444.5	182	227	99.11894226074219	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2774	true	-3537594820858061504	203	243	995	1207	1463	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقو---------------------ا واما ان يسلم له السلطان-------------------------- فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2774	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2897	false	-5855267461943998854	174	223	864	1123	1519	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ياخذوا الارض بقيمتها واما ان يسلم له السلطان يقول اشتغل خلاص ما لهم شء فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2897	466656630050865753	212	397.5	172	259	81.85327911376953	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2777	true	-6766701285071668861	0	48	0	215	1440	300	النبي ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن 1 بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2777	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	158	207	849	1079	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن-- بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2898	466656630050865753	212	400.0	166	233	90.98712158203125	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2782	true	-7832569499213145897	227	297	1180	1518	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------------اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب ------------بالدرة ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2782	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	208	283	1086	1454	1545	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنهبالدرة ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2898	466656630050865753	338	652.0	268	368	91.84782409667969	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2782	true	-7832569499213145897	227	297	1180	1518	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------ما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام ----------مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2782	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2920	false	2593130153660118184	55	257	291	1290	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة فبغضهم لا يعني اننا نظلمهم وفي خبر ابن رواحة في قسم خيبر وما ينتج منها قال انكم ابغض الناس الي وما ذاك بحاملي علي ظلمكم فيقسم ثم يخيرهم ولهذا اعترف اليهود بان هذا العدل الذي قامت به السموات والارض فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر---------- بالدرة الدرة هذه يستعملها عمر رضي الله عنهللمخالفات فكان يضرب بها من يتنفل بعد العصر ويضرب بها كل مخالف فهي معه باستمرار لماذا هدده عمر او ضربه عمر بالدرة الطالب تعجب في قوله ليش انت مستغرب هل رايت جورا من قبل حتي الا يوحي قوله انه قال له هذا الكلام بعد ان قضي له والمفهوم انه لو قضي عليه لم يرض طالب يعني اتهم عمر بالميل الي المسلم فلما قضي له قال والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر رضي الله عنهبالدرة وقال له وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه----- ما دام علي الحق ومع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2920	466656630050865753	317	578.5	252	1017	31.170108795166016	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2783	true	-5972609080610439642	94	151	475	758	1483	300	عن يحيي-------- عن سعيد بن المسيب ان عمر ----------------------------اختصم اليه مسلم ويهودي فراي ا----ن الحق لليهودي فقضي له فقال--- اليهودي والله ان الملكين جبريل ومكاءيل ليتكلمان بلسانك وانهما عن يمينك وشمالك فضربه عمر ----------------------بالدرة --وقال له لا ام لك ما يدريك -قال انهما مع كل--------------- قاض يقضي با---------------------------------------------------------لحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2783	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2898	false	3819512284106529673	209	283	1091	1454	1545	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاختصم اليه مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق------------------------------------------------- فضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنهبالدرة ثم قال و-----------ما يدريك فقال له اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	2898	466656630050865753	195	266.5	153	423	46.09928894042969	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2786	true	-5935986561859137233	164	220	792	1038	1399	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب ------------------رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب 3 فقال عمر------------- ما هو قال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر------------- او قد كان ذلك -قال نعم فقال عمر والله لا يءسر 4 رجل في الاسلام بغير العدول	2786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2921	false	1370865478057533387	128	191	663	950	1483	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهرجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب-- فقال عمر رضي الله عنه ما هو قال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر رضي الله عنه او قد كان ذلك فقال نعم فقال عمر والله لا ياسر --رجل في الاسلام بغير العدول	2921	466656630050865753	241	431.0	187	291	82.81787109375	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2786	true	-5935986561859137233	164	212	792	1001	1399	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب 3 فقال ---------------------------------------------------------------عمر ما هو قال شهادات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ظهرت بارضنا فقال -------------عمر او قد كان ذلك ---------------------------------قال نعم فقال عمر ---والله	2786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2922	false	3414098723380338766	188	300	936	1499	1499	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما-له راس ولا ذنب يعني امر ما ينتهي لا اول له ولا اخر ويخشي ان يستفحل فتضيع الحقوق فقال عمر ما هو قال شهادات الزور شهادة الزور من الموبقات من السبع الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها عليه الصلاة والسلام ولا شك ان شهادة الزور شانها عظيم يترتب عليها اضاعة الحقوق واكل اموال الناس بواسطة هذه الشهادة فشانها عظيم وجاء التحذير منها يقول شهادات الزور ظهرت بارضنا يعني بالعراق فقال عمر او قد كان ذلك يعني كثر وظهر بارضكم شهادة الزور قال نعم فقال عمر رضي الله-	2922	466656630050865753	195	351.5	151	565	34.513275146484375	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2790	true	8095058499827603668	11	109	54	541	1448	300	وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد الحد اتجوز شهادته --------------------------------------------------فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبة م-------الك انه سمع -بن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال م---------------------------الك وذلك الامر عندنا وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم------- النور 4 5 قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح تجوز شهادته وهو احب ما سمعت الي في ذلك قال -	2790	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2927	false	4365144122652928668	0	112	0	576	1569	300	وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد الحد اتجوز شهادته فقال نعم اذا ظهرت منه التوبة قالوا احسن الله اليك فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبة وحدثني مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار div dirrtl idbookcontainer قال مالك وذلك الامر عندنا وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم 4 سورة النور---- قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح تجوز شهادته وهو احب ما سمعت الي في ذلك يقول	2927	466656630050865753	474	915.5	379	580	81.72413635253906	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2790	true	8095058499827603668	84	108	426	537	1448	300	قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح تجوز شهادته وهو احب ما سمعت الي في ذلك	2790	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2930	false	-6275530039042534754	257	280	1308	1414	1514	300	قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ا---لذي يجلد --حد ثم تاب واصلح تجوز شهادته وهو احب ما سمعت الي في ذلك	2930	466656630050865753	106	200.5	83	111	95.49549865722656	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	111	203	577	1026	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه من مثله علمنا انه قضي باليمين مع الشاهد وفيه الاسوة الحسنة 1390 مالك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض- باليمين مع الشاهد 1391 م--الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم واما قو----------------------ل مالك في هذا الباب ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد	2798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	92	165	481	852	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه----------------------------------------------------------------- وسلمقضي باليمين مع الشاهد وعن م--------------------الك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقضي باليمين مع الشاهد وحدثني مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم div dirrtl idbookcontainer قال مالك--- مضت السنة في القضاء ---------------باليمين مع الشاهد	2934	466656630050865753	310	544.0	243	474	65.40084075927734	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	189	278	961	1370	1467	300	قول مالك في هذا الباب ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاه-----د ويحتج بقول الله -------تعالي فان -------------------------------------لم يكونا رجلين فرجل وامراتان-------------------------- البقرة 282-------------------------- ف----------لا يحلف احد مع ش---------------------------اهده قال مالك---------- فمن الحجة علي من قال ذلك------ ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا -ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	2798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2936	false	-771580633877714053	79	190	399	946	1467	300	قال مالك------------- ومن الناس من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد واحد ويحتج بقول الله تبارك وتعاليوقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف---- مع شاهده div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	2936	466656630050865753	378	662.5	295	564	67.02127838134766	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	111	189	577	961	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------جعل البينة علي المدع------------ي واليمين علي المدعي عليه من مثله علمنا انه قضي باليمين مع الشاهد وفيه الاسوة الحسنة 1390 مالك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض باليمين مع الشاهد 1391 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم واما	2798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2938	false	2919370013943098794	143	254	711	1281	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي باليمين مع الشاهد فجعل اليمين في مقابل الشاهد الثاني والحديث لا اشكال فيه لانه مخرج عند مسلم div dirrtl idbookcontainer وعن م-----------------الك عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل علي الكوفة ان اقض باليمين مع الشاهد وقد صح بذلك الخبر والامام مالك حينما يذكر هذه المقاطيع بعد النصوص المرفوعة ليبين ان هذا الحكم العمل به سار بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وانه لم ينسخ ومثل هذا في قوله وحدثني مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم وهما	2938	466656630050865753	279	447.0	219	587	47.52981185913086	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	184	278	936	1370	1467	300	مع- الشاهد فقالا نعم واما قول مالك في هذا الباب ومن الناس من يقول لا يكون اليمين مع الشاه--------------------------------------------د ويحتج بقول الله تعالي فان --------------------------------------لم يكونا رجلين فرجل وامراتان-------------------------- البقرة 282-------------------------- ف----------لا يحلف احد مع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهده- قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك------ ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا -ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ب--بلد من البلدان	2798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2951	false	5412154089517992332	50	207	259	1042	1501	300	معهما شاهد -------او يمين قال مالك------------- ومن الناس من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد يعني لا تجزء اليمين مع الشاهد الواحد ويحتج بقو----له تعالي وقوله الحق واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء سورة البقرة يقول فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف---- مع شاهده هذا بناء علي اعتماد الاية دون النظر الي الحديث لماذا هذا لاءق بمذهب من div dirrtl idbookcontainer الحنفية لاءق بمذهب الحنفية الذي يقولون ان الزيادة علي النص نسخ وهذا ثبت بخبر احاد وخبر الاحاد لا ينسخ القران جار علي قواعدهم قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا في بلد من البلدان	2951	466656630050865753	387	649.0	301	811	47.71886444091797	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2800	true	8819419121550374340	212	281	1062	1379	1464	300	قال مالك 3 مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي يح---لف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك وانما يكون ذلك في الاموال خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية قال	2800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2934	false	483791454672746252	156	225	805	1123	1483	300	قال مالك-- مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك وانما يكون ذلك في الاموال خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة ولا في فرية فان	2934	466656630050865753	311	612.5	243	320	97.1875	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2800	true	8819419121550374340	215	250	1073	1246	1464	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي يح---لف احلف المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2939	false	-5527044406090629203	132	217	650	1093	1512	300	مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب لان هذا الشاهد الواحد وان كان له وزنه في الشرع واعتباره لكن يبقي انه لا يكفي بينته قاصرة فاذا قبلت هذه البينة مع الاصل الذي هو العدم هذه البينة القاصرة في مقابل العدم الاصلي نعم ترجح هذه البينة فيرجح الاصل بيمين من المدعي عليه div dirrtl idbookcontainer احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2939	466656630050865753	171	337.0	136	443	38.6004524230957	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2800	true	8819419121550374340	212	250	1062	1246	1464	300	قال مالك 3 مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي يح---لف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2941	false	-8158044487665809320	104	142	538	723	1501	300	قال مالك-- مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2941	466656630050865753	180	352.5	143	187	96.25668334960938	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2800	true	8819419121550374340	252	277	1255	1363	1464	300	وانما يكون ذلك في الاموال --خاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا في عتاقة ولا في سرقة	2800	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2943	false	-5116431195225853089	5	63	21	282	1414	300	وانما يكون ذلك في الاموال الخاصة ولا يقع ذلك في شء من الحدود ولا في نكاح ولا في طلاق يعني في النكاح ما وجدوا الا شاهد مع يمين الزوج يكفي والا ما يكفي ما يكفي المراة جاءت بشاهد وحلفت او ابوها اقسم انه طلق ما يكفي ولا في نكاح ولا في طلاق ولا في عتاقة ولا في سرقة	2943	466656630050865753	108	207.5	83	261	41.379310607910156	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	196	259	998	1307	1520	300	الله تعالي وبالله التوفيق 1 5 باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد 1392-------- مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء 1 يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم	2803	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2952	false	8446081987712448338	240	300	1179	1474	1474	300	الله تعالي------------------- باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي--حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم-	2952	466656630050865753	282	531.0	225	317	88.95899200439453	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	259	285	1307	1438	1520	300	قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2803	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2953	false	6516560494817431195	0	26	0	131	1497	300	قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2953	466656630050865753	131	262.0	105	131	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	215	239	1088	1207	1520	300	مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وعليه دين للناس---------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيه شاهد واحد فيابي --ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	2803	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2954	false	3414370354282684986	69	133	330	666	1419	300	مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد تقدم ان القول بالشاهد مقبول اذا دعم باليمين والا بمفرده لا يكفي واستشهدوا شهيدين من رجالكم سورة البقرة هذا الاصل عليه شاهد واحد وعليه دين للناس الان اليمين متعذرة لانه ميت وعليه دين للناس ولهم فيه شاهد واحد داءن ومدين في الوقت نفسه لهم فيه شاهد واحد فيابي الورثة- ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم	2954	466656630050865753	117	190.0	93	337	34.718101501464844	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	227	281	1146	1422	1520	300	لهم فيه شاهد واحد- فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء 1 يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه------------------------- شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا	2803	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2955	false	-5670280715190639285	241	300	1244	1543	1543	300	لهم ليس فيها اشكال فيابي ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي--حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم يكن للورثة منه شء كيف لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا-	2955	466656630050865753	263	500.5	211	302	87.08609008789062	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	254	291	1280	1463	1520	300	وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركو------ها الا ان يقولوا لم نعلم لصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فضلا---------------------------------- ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك-------------------------------------------------------- فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه قال ابو عمر خالفه في هذه	2803	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2956	false	5156475160421464794	58	161	329	872	1564	300	وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها اللهم الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا احنا ما درينا ان لصاحبنا عنده اكثر من ماءتي الف لما اعادوا الحساب مرة ثانية وجدوا ثلاثماءة الف يستحقون هذه الماءة او لا يستحقونها عند مالك لا يستحقونها لماذا لانهم نكلوا علي اليمين والاصل ان الدين يستغرق التركة فاذا نكلوا عن اليمين لا يستحقون الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا فضلا ما درينا ان التركة اكثر من الديون ويعلم انهم انما تركوا الايمان من اجل ذلك تركوا الايمان باعتبار انهم يخلصون منها لا لهم ولا عليهم فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه طالب لكن هل هذه ---------	2956	466656630050865753	160	288.5	128	552	28.98550796508789	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2805	true	-2377873797934258844	30	139	148	665	1460	300	ان يحلف مع شاهد الميت ويستحق وان حلف الوارث مع الشاهد حكم بالدين ودفع الي الغريم 1 6 باب القضاء في الدعوي 1393 م-----------------------------------الك عن جميل -بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه قال -	2805	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2957	false	5338218336744925890	45	153	202	729	1414	300	ان يحلف--- صاحب المال الذي هو------- الوارث اللي بعده الباب الذي بعده--------------- باب القضاء في الدعوي div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك عن جميل ابن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف- قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه يقول	2957	466656630050865753	446	817.0	348	554	80.50541687011719	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2805	true	-2377873797934258844	53	125	259	600	1460	300	مالك عن جميل بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر---------- فان كانت بينهما مخالطة او مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة احلف الذي ادعي عليه--------------------- وان لم يكن شء من ذلك لم يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا ----------------انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه	2805	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2958	false	-7668524088232379174	161	296	784	1439	1455	300	مالك عن جميل بن عبد الرحمن المءذن انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاء- الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر رحمه الله فان كان ب-ينهما مخالطة او ملابسة يعني بينهم معاملة وبينهم حساب احلف الذي ادعي عليه يعني اذا احضر بينة المدعي يحتاج ان يحلف الذي ادعي عليه لا يحتاج اذا كانت البينة ممن يثبت بشهادته الحق احلف الذي ادعي عليه لانه ليس للمدعي بينة وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه ما يحتاج لا سيما اذا دلت القراءن علي انه كاذب او تكرر منه ذلك او اشتهر بين الناس بذلك فانه حينءذ لا يحلف المدعي عليه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا يعني في المدينة انه من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه	2958	466656630050865753	334	619.5	263	657	50.83713912963867	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2808	true	-4653930243862879325	33	115	154	569	1516	300	باب القضاء في شهادة الصبيان 1394 م--------الك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا 1 او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2808	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2959	false	126830046703405139	112	195	551	972	1518	300	باب القضاء في شهادة الصبيان قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا --او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2959	466656630050865753	407	800.0	327	423	96.21749114990234	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2808	true	-4653930243862879325	39	105	187	515	1516	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح-------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وان-------------------ما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفر-----------------قوا ----------او يخببوا 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعلموا-------------------- فان افترقوا فلا شهادة لهم الا	2808	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2960	false	2515754027835230493	132	291	664	1465	1515	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح يعني لو لم تقبل شهادة الصبيان في هذا لضاع الحق div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم لا تجوز علي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها ما ياتي طفل ويقول ان فلان من الاطفال يطلب الاخر مبلغ كذا لا تقبل شهادته في الاموال وانما تقبل في الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا لانهم اذا تفرقوا اثر عليهم او يخببوا يعني ولو لم يتفرقوا في مكان الحادث جاء كبير ووجد صبي قد ضرب بحجر فسال منه الدم فسال فاذا بولده او بقريبه او ولد صديقه هو الجاني فيما بين الصبيان اذا اخبروه بهذا فقال لهم لا ليس هو وخببهم وضيع الحق ولقنهم ان يعدلوا عن شهادتهم او يعلموا هذا بمعناه قريب منه فان افترقوا فلا شهادة لهم لان	2960	466656630050865753	321	513.5	256	801	40.07490539550781	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2810	true	5226490220515636556	81	139	408	664	1431	300	الموفق 1 8 باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم 1395 م---------الك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما تبوا 1 مقعده من النار وهكذا قال مالك	2810	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2961	false	3083921294377149588	213	268	1124	1383	1529	300	الحقوق نعم باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلمقال يحيي حدثنا مالك عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من حلف علي منبري اثما تبوا-- مقعده من النار و---حدثني مالك	2961	466656630050865753	227	414.5	175	265	85.6603775024414	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2810	true	5226490220515636556	84	136	419	649	1431	300	باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم 1395---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما ----------تبوا 1 مقعده من النار	2810	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2962	false	7088801964136408342	42	130	204	637	1472	300	باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلموالمراد الحلف علي عند المنبر ومعلوم ان ما بين المنبر والبيت روضة من رياض الجنة فهذا المكان معظم شرعا فاذا حلف كاذبا في هذا المكان المعظم شرعا لا شك ان الاثم يزداد بشرف المكان وشرف الزمان قال يحيي حدثنا مالك عن هشام بن هشام بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي منبري اثما يعني كاذباتبوا-- مقعده من النار	2962	466656630050865753	218	360.5	169	436	50.0	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2811	true	-2268488171899335080	5	38	23	171	1416	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق	2811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2961	false	3083921294377149588	268	300	1383	1529	1529	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اقتطع حق-	2961	466656630050865753	146	282.0	115	148	98.64865112304688	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2811	true	-2268488171899335080	38	91	171	425	1416	300	امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك 1 قالها ثلاث مرات وهذا ايضا وعيد شديد عام يدخل فيه اقتطاع الحقوق عند- منبر النبي صلي الله عليه	2811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2962	false	7088801964136408342	0	53	0	253	1472	300	امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك-- قالها ثلاث مرات يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه	2962	466656630050865753	205	378.0	161	255	80.39215850830078	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2811	true	-2268488171899335080	19	77	86	354	1416	300	بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالها ثلاث مرات وهذا	2811	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	0	130	0	622	1439	300	بن كعب بن مالك الانصاري عن ابي امامة ابو امامة اسمه صدي بن عجلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اقتطع حق ---------------------------------------------------امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار هذا اذا كانت اليمين غموس يحلف علي يمين كاذبا يقتطع به حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار حتي ان اهل العلم يقولون ان اليمين الغموس لا كفارة لها لا تلزمه كفارة كما تلزم في اليمين التي لا يقتطع به حق امرء مسلم قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان---------------------------------------------------------------- كان قضيبا من اراك يعني السواك هذا قضيب من اراك يعني غصنا مقطوعا من شجر الاراك الذي يءخذ منه السوك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات وهذا	2963	466656630050865753	152	-6.0	119	738	20.596206665039062	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2812	true	54278265797421364	31	137	152	650	1450	300	باب جامع ما جاء في اليمين علي المنبر 1397 م-----------------------------------الك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري و-بن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم قال -	2812	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	186	297	888	1423	1439	300	باب جامع ما جاء في اليمين علي المنبر div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار وذلك ثلاثة دراهم يقول	2963	466656630050865753	488	949.0	384	535	91.21495056152344	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2812	true	54278265797421364	31	136	152	646	1450	300	باب جامع ما جاء في اليمين علي المنبر 1397 م---------------------------------------------الك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقو----------------------------------------------ل اختصم زيد بن ثابت الانصاري و-بن مطيع في دار كانت بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي الم-------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال زيد بن ثاب---------------------------------------------------------------------ت احلف له مكاني قال فق------------------------------------------------ال مروان لا والله الا عن-------------د مقاطع الحقوق---------------------------------- قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا اري ان يحلف احد علي المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر علي اقل من ربع دينار وذلك---------------- ثلاثة دراهم	2812	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2964	false	-7957923049019341855	1	289	6	1414	1465	300	باب جامع ما جاء في اليمين علي المنبر الذي سبق التحذير منه في الباب السابق قال يحيي قال مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري المري نسبة الي بني مرة الذين تكثر فيهم القافة يقال اختصم زيد بن ثابت الانصاري وابن مطيع في دار كانت بينهما كل يدعيها والظاهر ان المدعي ابن مطيع وليست لديه بينة فاتجه اليمين الي زيد هذا الذي يظهر من الدعوي الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر لان ابن مطيع هو المدعي وليست لديه بينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف مكاني التعظيم لله جل وعلافي كل مكان فلا داعي ان احلف علي المنبر احلف له مكاني هيبة من هذا المكان المعظم المقدس شرعا احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق مقاطع الحقوق يعني التي يقطع بها ويحكم بواسطتها قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويحتمل ان يكون المدعي زيد بن ثابت وليست لديه بينة فاتجهت اليمين علي ابن مطيع فنكل فردت اليمين الي زيد فجعل زيد يحلف ان حقه لحق يعني دعواه ثابتة ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك يعني كيف يحلف علي الارض ولا يحلف علي المنبر او يحلف في مكانه الذي هو بعيد عن المنبر ويابي ان يحلف عند المنبر عند من يقول ان معني علي بمعني عند يعجب من ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك لا اري ان يحلف احد علي المنبر يعني ما يحتاج ان تاتي بشخص الي المسجد وتضع المصحف بين يديه وفي عصر جمعة وتقول له احلف علي شء تافه يسير لا اري ان يحلف احد علي المنبر علي اقل من ربع دينار لانه نصاب السرقة وهو ثلاثة دراهم	2964	466656630050865753	467	812.5	364	1408	33.1676139831543	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2815	true	-8093449504611110948	1	45	5	214	1399	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل ع--ما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان	2815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2969	false	385801996735153979	257	300	1300	1509	1509	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن الميسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عن ما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان-	2969	466656630050865753	204	380.5	163	212	96.2264175415039	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2815	true	-8093449504611110948	45	81	214	377	1399	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	2815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2970	false	-5163816077453897711	0	35	0	162	1595	300	جءتك بحقك الي اجل يسميه له-والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	2970	466656630050865753	162	319.0	127	163	99.38650512695312	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2815	true	-8093449504611110948	22	64	98	298	1399	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم--------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به----------------------------------------------------------- فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له ---------------والا فالرهن لك بما رهن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا ---	2815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2972	false	-5306662756222337265	49	164	246	833	1459	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم يعني نظن ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به استدان من زيد مبلغ خمسين الف وارهنه بيتا بماءة الف فيه فضل فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه يعني بعد سنة مثلا والا فالرهن لك بما رهن فيه يعني لك بالمبلغ الادني بالخمسين ولا شك ان هذا لا يقوله الا مضطر والاضطرار هو الاغلاق فلا ينفذ مثل هذا div dirrtl idbookcontainer قالوا وكان الرهن او غلق الرهن من افعال الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلمبقوله لا يغلق الرهن يعني يفوت علي صاحبه بمجرد ان الدين حل عليه يعني استغلالا لضعفه ولظرفه لا قال فهذا لا يصلح ولا يحل مثل هذه	2972	466656630050865753	192	337.0	152	587	32.70868682861328	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2815	true	-8093449504611110948	22	68	98	315	1399	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الراهن للمرتهن ان جء------------------------------------------------------تك بحقك الي اجل يسميه له والا----------------------------------------------------------- فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان	2815	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2973	false	-2032224118941031402	169	267	810	1300	1455	300	وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به ظاهر والا ما هو بظاهر الي هذا الحد طالب استدان مبلغ خمسين الف ماءة الف ماءتين الف ثلاثماءة الف نعم فرهنه بيت بيت بخمسماءة الف من اجل ثلاثماءة او اربعماءة الف دين يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بالمبلغ الثلاثماءة والا فالبيت لك المرتهن كله ان جءتك بحقك الي اجل يسميه بعد ستة اشهر بعد سنة يعني الي الاجل المحدد في العقد اجل الدين والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه لان	2973	466656630050865753	207	385.5	163	491	42.15885925292969	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2821	true	-7648641460880204159	0	138	0	670	1468	300	حاءطا له الي اجل- مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2821	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2975	false	7479662041393368778	15	152	77	746	1496	300	حاءطا له الي اجلا مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس ج-ينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2975	466656630050865753	667	1321.0	530	671	99.40387725830078	135	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2821	true	-7648641460880204159	0	33	0	157	1468	300	حاءطا له الي اجل مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل--------------------------------------------------------- ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذل---------------------------------------------------------------------------ك المرتهن في رهنه--------------------- وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل	2821	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2976	false	-8192435401953840351	237	300	1207	1516	1516	300	حاءطا له الي اجل مسمي فيكون ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل يعني موجود وقت الرهن الثمر قد ابر لكنه لم يبدو صلاحه بعد ان الثمر ليس برهن مع الاصل الا ان يكون اشترط ذلك يعني كما في البيع الا ان يشترطه المبتاع يعني المشتري الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه والمسلمون علي شروطهم وان الرجل اذا ارتهن جارية وهي حامل-	2976	466656630050865753	156	286.0	124	310	50.32258224487305	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2821	true	-7648641460880204159	33	138	157	670	1468	300	او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمره---------------ا للباءع الا ان يشترطه المبتاع ----------------------قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان- من باع وليدة -----او شيءا من الحيوان وفي بطنها ج-------------------------------------------------------------نين ان ذلك الجنين للمشت---------------------------------------------------------------------ري اشترطه المشتري او لم يشترط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2821	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	0	157	0	781	1487	300	او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من باع ثمرا قد ابرت فثمرها للباءع وهو هنا للراهن الا ان يشترطه المبتاع الا ان يشترطه المرتهن قال والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه من باع وليدة جاريةاو شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين باع وليدة باع جارية باع ناقة باع شاة باع بقرة وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري لان المشتري له النماء سواء كان متصلا او منفصلا ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه وهو يختلف في هذا عن الثمر لان الثمر فيه نص يدل علي انه للباءع الا ان يشترطه المبتاع والمرتهن في حكمه فليست النخل مثل الحيوان وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك ومما يبين ذلك ان -----من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2977	466656630050865753	498	933.0	396	787	63.27827072143555	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	59	142	300	685	1452	300	باب القضاء في الرهن من الحيوان 1400---------------------- قال---------- مالك------ الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان	2822	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2977	false	8745829896285466743	212	300	1065	1487	1487	300	باب القضاء في الرهن من الحيوان div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان-	2977	466656630050865753	380	718.5	298	423	89.83451843261719	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	142	217	685	1048	1452	300	كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل--- مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي---- المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك---------- وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	2822	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2978	false	4549419299403089815	0	79	0	380	1481	300	كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل من مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي عنه المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك رحمه الله وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره	2978	466656630050865753	363	704.5	288	380	95.52631378173828	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	98	168	480	812	1452	300	وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا -------------------------------------وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك---------------------------- فان كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عنه الفضل الذي سمي المرتهن	2822	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2979	false	-7078126684959927363	35	267	170	1297	1448	300	وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا حق المرتهن كامل ولو حصل للعين ما حصل وما كا---ن رهن يهلك في يد المرتهن فلا------------------------------------------------------------- يعلم هلاكه الا بقوله يعني ما يعرف الناس نعم هلك بسبب غير ظاهر هلك المرهون العين الرهن بسبب غير ظاهر فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه صف كيفية الهلاك وما وقع به الهلاك فاذا وصفه احلف علي صفته كل من يقبل قوله عند اهل العلم لا بد ان يكون مع ايش مع يمينه يعني لو قبل قوله من دون يمين تتابع الناس علي مجرد الدعوي لكن اذا عرف انه مءتمن علي هذا وانه حلف انه ما فرط ووصف كيفية الهلاك لا يقبل قوله المجرد بل لا بد من يمينه واهل العلم يقولون كل من قبل قوله فهو مع يمينه فهو من المرتهن وهو لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك يءتي بلجنة تقوم مقدار التلف فان كان فيه فضل عما سمي فيه ال----------------------------------------------------------------------مرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل الفضل الذي سمي للمرتهن كان لو يعطي الناس بدعواهم نعم ما يعطون بدعواهم المجردة div dirrtl idbookcontainer استغفر الله استغفر الله المرتهن اخذه الراهن يعني كان فيه قدر زاءد علي ما سماه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي المرتهن	2979	466656630050865753	198	-138.5	156	1261	15.701824188232422	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	170	212	821	1026	1452	300	الر-هن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن	2822	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2980	false	8852355028965396948	258	300	1295	1500	1500	300	الراهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر قال مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن-	2980	466656630050865753	204	398.0	163	206	99.02912902832031	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2823	true	-422223192081501711	185	300	941	1493	1493	300	التوفيق 1 13 باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين 1401 قال---------- مالك------ في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيف -ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه عاجلا قال------ وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه المرتهن-	2823	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2981	false	3716625207538871192	25	141	122	682	1531	300	اليك-------- باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين----- قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بنيهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي--- يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيفا ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه عاجلا قال يحي ي وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه المرتهن	2981	466656630050865753	531	1006.5	422	576	92.1875	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2823	true	-422223192081501711	208	281	1060	1398	1493	300	وقد كان الاخر انظره بحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته ثم اعطي حقه عاجلا	2823	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2982	false	-880971507310763657	26	143	121	694	1476	300	وقد كان الاخر انظره بحقه سنة ف---ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فا-في حقه وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله يعني اذا كان النصف الثاني يتضرر ببيع النصف يعني السوم علي هذه العمارة باعتبارها اربع شقق خمسماءة الف لما قيل له تشتري نصف هذه العمارة قال انا حاجتي بالاربع الشقق قالوا ما عندنا الا شقتين فنزل بالقيمة هو في هذه الحالة يتضرر اذا بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف الرهن ع--لي هيءته ثم اعطي حقه كاملا	2982	466656630050865753	322	616.0	252	579	55.61312484741211	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2824	true	1293536136844722338	243	300	1207	1512	1512	300	فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا 1 في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك---------- يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه ثم ا قام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت-	2824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	1	58	5	318	1541	300	فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا-- في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك رحمه الله يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه ثم ا-قام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت	2986	466656630050865753	302	579.5	248	316	95.56961822509766	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2824	true	1293536136844722338	235	290	1167	1469	1512	300	باب القضاء في جامع الرهون 1402 قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق واجتمعا علي التسمية وتداعيا 1 في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه فاذا وصفه احلف عليه	2824	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2987	false	6962368670327192624	107	296	516	1519	1535	300	باب القضاء في جامع الرهون عرفنا ان الجامع في كل كتاب هو ما يجمع المساءل لا تنطوي ولا تدخل تحت التراجم السابقة الجزءية يقول قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق يعني اقر المدين بالمبلغ الذي في ذمته اعترف واجتمعا علي التسمية اتفقا عليه قال في ذمتك عشرين دينار قال نعم في ذمتي عشرين دينار ما في اشكال الدين ثابت بقدره لا اختلاف بين المدعي والمدعي عليه هذا لا يحتاج الي اقامة بينة ولا يحتاج الي يمين ولا شء واجتمعا علي التسمية وتداعيا --في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير قال الراهن قيمته عشرون دينارا وانا في ذمتي لك عشرين لا لي ولا علي تلف الرهن بيدك انتهي الاشكال قال المرتهن قيمته عشرة دنانير بقي لي عشرة في ذمتك div dirrtl idbookcontainer والحق الذي للرجل فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه اكتب عن هذا الرهن تصور انت مقدره بعشرين بعشرة وصاحبه مقدره بعشرين اكتب وصفه بالتفصيل ثم هذا الوصف يعرض علي اهل الخبرة ويقدرونه من خلال الوصف الذي وصفته به يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه	2987	466656630050865753	284	504.5	232	1005	28.25870704650879	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	228	300	1134	1521	1521	300	مالك 2---- الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال----- يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال-	2825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	94	168	495	893	1541	300	مالكا يقول الامر عندنا في الرجلين يختلفا- في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال مالك يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال	2986	466656630050865753	382	734.0	313	399	95.73934936523438	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	0	34	0	166	1521	300	القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قال	2825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	58	92	318	484	1541	300	القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قال	2986	466656630050865753	166	332.0	132	166	100.0	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	0	33	0	162	1521	300	القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه وان كانت القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	2825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2988	false	3214742846371480019	40	142	191	710	1561	300	القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد علي الراهن بقية حقه لما وصفه قال اهل الصنف هذا يستحق ثلاثين دينار قيل للمرتهن اردد عشرة دنانير لان الذي في ذمته لك عشرين دينار والراهن يستحق ثلاثين ترد له عشرة وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن لما وصفه وصفا دقيقا عرض عليه الصنف فقالوا يسوي عشرة او خمسة شعر دينار فيقال له ادفع عشرة دنانير يقال للراهن المدين ادفع عشرة دنانير او ادفع خمسة فيما لو كان الراهن يستحق خمسة عشر دينارا اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	2988	466656630050865753	150	286.0	117	519	28.9017333984375	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	230	282	1141	1434	1521	300	الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه --بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف----- ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين	2825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2988	false	3214742846371480019	227	281	1160	1459	1561	300	الامر عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتك هو بعشرة دنانير ويقول المرتهن ار-هنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف عليه ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين	2988	466656630050865753	290	563.5	239	300	96.66666412353516	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	245	299	1234	1518	1521	300	ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي----------------------------------------ن لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	2825	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2989	false	790586827847169264	215	296	1175	1597	1612	300	ويقول المرتهن ارتهنت- منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك يحلف يقول والله ان هذا الرهن في مقابل الخمسماءة ما هو في مقابل الماءة حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة---- ولا نقصان اما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمين لماذا لا يحلف الراهن انما يبدا بالمرتهن لقبضه الرهن وحيازته اياه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	2989	466656630050865753	278	534.5	225	427	65.10538482666016	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2826	true	5195768002234425569	0	57	0	272	1436	300	وان كا----ن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	2826	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	171	229	908	1184	1541	300	وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن	2986	466656630050865753	272	538.0	215	276	98.55072784423828	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2826	true	5195768002234425569	0	58	0	276	1436	300	وان كان الر----هن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2826	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2990	false	-4029292321663994562	6	214	39	1087	1502	300	وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ---------------------------------------ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك حلف علي عشرين تعطيه عشرين وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انه مرهون بعشرة انه مرهون بالماءة الاولي في صورتنا وانما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن يعني اذا حلفت يعني ما حلف المرتهن حلف الراهن نكل المرتهن عن اليمين فردت علي الراهن اذا حلف علي شء تم فان حلف الراهن بطل------------------------------------------------------ ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن الان المرتهن حلف والا نكل طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو علي تقريره تقرير الامام رحمه اللهوان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن اذا نكل المرتهن وردت علي الراهن انتهي الاشكال يعني كساءر الدعاوي وان حلف المرتهن قال والله ان الرهن بالخمسماءة كاملة والراهن يدعي ان الرهن بالماءة الاولي حلف المرتهن نقول للراهن علي كلام المءلف احلف ان حلف بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم ما حلف عليه المرتهن قال	2990	466656630050865753	180	-127.0	142	1141	15.775635719299316	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	173	240	854	1178	1459	300	قال مالك 1 --------فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2986	false	8394604021151391859	232	300	1211	1541	1541	300	قال مالك رحمه الله فان هلك الرهن وتناكر ا-لحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي-	2986	466656630050865753	318	622.5	254	332	95.78313446044922	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	240	300	1178	1459	1459	300	فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف-	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2987	false	6962368670327192624	0	60	0	281	1535	300	فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن فان حلف	2987	466656630050865753	280	550.0	221	282	99.29077911376953	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	172	220	846	1082	1459	300	المدينة قال مالك 1 فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ---------------------------------------------له الحق -----قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2990	false	-4029292321663994562	212	300	1075	1502	1502	300	المرتهن قال مالك --فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير يعني كساءر الدعاوي يعني اذا قال في ذمة فلان ماءة الف وقال المدعي عليه في ذمتي له خمسون الفا ولا بينة لهذا ولا لهذا يقول فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه الحق لم يكن لك ال--ا عشرة دنانير -قال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق-	2990	466656630050865753	215	368.5	169	433	49.65357971191406	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	220	274	1082	1334	1459	300	صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2991	false	-8053795503439606503	0	112	0	554	1536	300	صفه فاذا وصفه احلف علي صفته ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها يعني مثلما قلنا سابقا وصفه وصفا دقيقا ثم عرضت الصفة علي اهل الخبرة فقالوا هذه العين بهذه الصفة قيمتها كذا فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعني هو ادعي انه رهنه انه بعشرين وادعي المرتهن انه بعشرة ووصفه المرتهن وحلف علي الصفة وعرض علي اهل الصنف فقالوا خمسة عشر ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن يعطي الخمسة الزاءدة اذا كان مرهون بعشرة وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم ان- له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن	2991	466656630050865753	251	463.5	197	555	45.225223541259766	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	254	298	1243	1452	1459	300	وان كانت قيمته اقل مما يدعي -فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن---------------------------------------------------------------------------------------- ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------ه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2992	false	-5501950015089197616	166	265	846	1344	1510	300	وان كانت قيمته اقل مما يدعي عليه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه ثم قاصه بما بلغ الرهن ان كان مساويا اخذه بالمقابل وان كان انقص دفع الفرق وان كانت العين انقص دفع المدين الفرق ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه يعني المدعي عليه المرتهن الان الذي عليه الحق ما هو الراهن هو الراهن الذي عليه الدين علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه هاه المرتهن ليش صار مدعي عليه والدين كله بذمة الثاني مدعي عليه باعتبار ان العين بيده بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك ان الذي بيده الرهن صار مدعيا علي الراهن	2992	466656630050865753	208	353.0	164	498	41.767066955566406	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	172	235	846	1153	1459	300	المدينة قال مالك 1 فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الذي عليه ا-------------------------------------------------------------------------لحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير---- وقال الذي له الحق قيمة ال----------------------------------رهن--- عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق-------------------------------------------------------------------------- قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه-------------- فاذا وصفه احلف علي صفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اقام تلك الصفة---- اهل المعرفة بها فان كانت	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2996	false	-6882568589097813702	158	300	796	1495	1495	300	ال-دين يقول كانت لي فيه عشرون دينارا--------- فقال الذي له الحق كانت لي فيه عشرون دينارا التي سميناها ماءة الف ولتكن عشرون دينارا بدال الماءة نعم طالب خلاص عشرين وقال الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير جيد وقال الذي له الحق قيمة الرهن عشرة دنانير الدين هنا وقيمة الرهن كم عشرة دنانير وقال الراهن عشرون دينارا يعني المسالة متعاكسة في الدين وفي قيمة الرهن طيب وقال الذي عليه الحق قيمته عشرون دينارا قيل للذي له الحق صفه صف لها هالفرس فاذا وصفه احلف علي انه لا يزيد ولا ينقص علي هذا السعر سجل لنا الوصف بورقة في هذه الورقة سجل جميع ما يتصف به من صفات ثم بعد ذلك احلف علي هذه الصفات حلف طالب ايه هذا المرتهن الذي بيده الرهن ثم قيل لاهل الصنف ثمنوا كم ثمنوه ثم اقام تلك الصفة علي اهل المعرفة بها فان كانت-	2996	466656630050865753	241	381.0	189	710	33.943660736083984	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	232	290	1140	1412	1459	300	بها فان كانت قيمة الرهن ا---------------------------كثر مما ادعي فيه المرتهن احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي زعم انه له فيه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------اصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق عل-------ي الفضل الذي بقي للمدعي عليه-------------------- بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك	2827	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2999	false	2864369813292585523	207	300	1096	1559	1559	300	لهم وان كانت قيمة الرهن اقل بالتقدير وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن طالب شوف المرت------------------------------------هن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن عشرة المرتهن يدعي عشرة وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن طالب طيب خمسة عشر التقدير خمسة عشر احلف الذي زعم انه له فيه ثم قاصه مما بلغ الرهن المرتهن بيحلف علي دعواه الدين عشرين اذا له خمسة ياخذ خمسة ثم قاصه بما بلغ الرهن ثم احلف الذي عليه الحق الراهن علي الفضل الذي بقي للمدعي عليه طالب طيب هذه الخمسة بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك-	2999	466656630050865753	208	308.5	161	500	41.599998474121094	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	0	23	0	106	1502	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2987	false	6962368670327192624	60	83	281	387	1535	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	2987	466656630050865753	106	212.0	83	106	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	0	23	0	106	1502	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الر-هن	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms2993	false	-8602987540553169801	89	112	447	554	1494	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الراهن	2993	466656630050865753	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	0	21	0	95	1502	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن-------------------------------- مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3000	false	-3303127747312104544	11	38	56	183	1572	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن بطلت الخمسة طالب حلف الراهن ايه مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد	3000	466656630050865753	95	170.5	74	127	74.80314636230469	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	72	212	328	1059	1502	300	باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها 1403 قال----- مالك------ الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك ويقبض دابته وله الكراء الاول وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة 1 فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول وذلك ان الكراء نصفه في البداءة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف لما اخذوا الدابة عليه	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3002	false	8861084488326204099	130	271	710	1449	1586	300	باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك ويقبض دابته وله الكراء الاول وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة --فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول وذلك ان الكراء نصفه في البدا-ة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف لما اخذوا الدابة عليه	3002	466656630050865753	720	1411.5	582	742	97.03504180908203	135	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	78	114	362	544	1502	300	بها 1403 قال----------- مالك------ الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3003	false	8617058119190812192	239	278	1263	1462	1567	300	بها فما العمل يقول سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذلك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك	3003	466656630050865753	174	324.0	139	199	87.43718719482422	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	119	160	573	789	1502	300	وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة ال-----------------------------------------------------------------بداة 1 فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3004	false	8712536059611881198	158	211	846	1126	1591	300	وان احب رب الدابة فله قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول ان كان استكري الدابة البداة يعني مجرد ذهاب ما استاجر الا الي الخرج ما استاجرها ذاهبا وراجعا لكن ان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري من-ه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول	3004	466656630050865753	206	398.0	167	281	73.30960845947266	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	156	201	765	1001	1502	300	الدابة نصف الكراء الاول---- وذلك ان الكراء نصفه في البداءة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	2828	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3005	false	-2050479176321155226	15	61	84	323	1586	300	الدابة الاول كراء في الرجعة وذلك ان الكراء نصفه في البدا-ة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء الاول ولو ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري اليه لم يكن علي المستكري ضمان ولم يكن للمكري الا نصف الكراء	3005	466656630050865753	225	428.5	181	240	93.75	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	1	72	3	348	1499	300	شهاب ان عبد الملك بن مروان قضي في امراة اصيبت مستكرهة بصداقها علي من فعل ذلك بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه	2830	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3010	false	-3440291994141736454	113	184	582	927	1516	300	شهاب ان عبد الملك بن مروان قضي في امراة اصيبت مستكرهة بصداقها علي من فعل ذلك بها قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه	3010	466656630050865753	345	690.0	274	345	100.0	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	35	72	169	348	1499	300	كانت حرة فعليه -صداق مثله-------------ا وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها--------------------------------------- والعقوبة في ذلك علي المغتصب-------------------------- ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كل---------------------------ه وان كان المغتصب عبدا فذلك علي س------------------------------------------يده---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء ان يسلمه	2830	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3011	false	6587603486648300900	5	84	22	431	1528	300	كانت حرة فلها الصداق بما استحل من فرجها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها تقوم قبل الوطء قبل الاغتصاب وتقوم بعده والعقوبة في ذلك علي المغتصب نعم تلزم عقوبته ويلزم حده ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك لانها مكرهة والمكره لا حد عليه وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده يعني الاثار المترتبة علي جنايته فعلي سيده اغتصب امراة عبد اغتصب امراة فالحكم ان لها صداقها وحينءذ يدفعه السيد في صورة العبد الا ان يشاء ان يسلمه	3011	466656630050865753	168	242.5	132	409	41.0757942199707	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	18	62	84	300	1499	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها------------------------------------------------ والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان ---	2830	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3016	false	-5966473395307379153	114	168	607	874	1530	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها الارش كانت قبل الزنا بعشرة الاف وبعده خمسة الاف والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك لكن لو تصور ان	3016	466656630050865753	206	393.0	163	267	77.15355682373047	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	40	72	195	348	1499	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشاء ان يسلمه	2830	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3017	false	5782209501188258728	109	191	539	934	1440	300	وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله يعني المغتصب هو الذي عليه العقوبة ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله ليس عليها حد ولا تلزم بدفع شء وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده اغتصب امراة لزمه مهر مثلها من اين له المهر وهو لا يملك علي سيده يعني ان كانت قيمة العبد اكثر من المهر يدفع المهر وان كانت اقل يدفع العبد وينتهي الا ان يشاء ان يسلمه	3017	466656630050865753	151	274.5	119	395	38.227848052978516	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	212	300	1046	1517	1517	300	باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره 1404 قال مالك---------------- الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض قال----- وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن-	2831	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3019	false	6847052495753623932	188	279	1005	1493	1603	300	باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره----- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن	3019	466656630050865753	462	896.0	376	493	93.71196746826172	84	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	221	244	1099	1219	1517	300	مالك ------الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صا-----------------------------------حبه ان عليه قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم استهلك----------------------ه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان	2831	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3020	false	5926399022993718444	203	278	1037	1414	1515	300	مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان عنده دابة لزيد من الناس فتلتف بيده بغير اذن صاحبه او باذنه وفرط فيها اذا كانت بغير اذن صاحبه يضمن مطلقا واذا كانت باذنه فانه لا يضمن ما لم يتعد ويفرط وهو فرط في هذه الامانة وتعدي فيها فانه يضمن يضمن القيمة تقوم هذه الدابة هذا الحيوان يقوم ثم يضمن هذه القيمة يوم استهلكه في اليوم الذي نفق فيه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان	3020	466656630050865753	98	163.0	78	377	25.99469566345215	15	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	244	300	1219	1517	1517	300	ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ذلك فيما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الحيوان والعروض--------------------------- قال وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طع-----------------------------------------------------------------------------------امه بمكيلته من صنفه------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب وال---------------------------------فضة انما يرد من الذهب الذهب ومن-	2831	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3021	false	-2610847922722895789	46	159	222	836	1523	300	ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما يعني اقرب الي العدل القيمة هي التي تتحقق بها العدل يقومه من اهل النظر من يحسن التقويم ثم بعد ذلك يستحق هذا المبلغ يقول القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض div dirrtl idbookcontainer قال وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه ما يرد القيمة لان الضبط بالصاع المكيال والميزان ممكن فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه النوع والصنف والجنس واحد وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة لانه يمكن ضبطه كضبط الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن	3021	466656630050865753	298	558.0	243	614	48.534202575683594	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	93	227	423	1101	1487	300	مالك 3---- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج -من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	2835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3023	false	-7094674301213002940	13	146	79	761	1521	300	مالكا يقول ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج الي الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم	3023	466656630050865753	673	1325.5	541	683	98.53587341308594	132	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	95	129	430	606	1487	300	ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره ----مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	2835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3024	false	-499723385308919556	242	275	1241	1420	1569	300	ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم-فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غيره خاصةمثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا	3024	466656630050865753	175	338.5	142	180	97.22222137451172	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	111	133	510	626	1487	300	انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم	2835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3025	false	2456164182058316583	19	41	105	221	1538	300	انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم	3025	466656630050865753	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	129	185	606	890	1487	300	لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانه يستتاب فان تاب والا --------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك م------------------------------------------------نهم وان لم يتوبوا قتلوا	2835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3025	false	2456164182058316583	142	300	728	1538	1538	300	لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام ----------------------------------------وهءلاء هم المنافقون فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم طيب النبي عليه الصلاة والسلامما قتل المنافقين مع انه عرف منهم من عرف نعم طالب بين السبب بين السبب لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهو لهذا لم يقتلهم div dirrtl idbookcontainer فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك ظاهر امره ظاهر يعني بدل من ان يكون مسلما صار نصرانيا نسال الله السلامة والعافية او صار يهوديا واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل النوع الاول ما تدري كيف يتوب وكيف ما يتوب لان عمله سر وهذا عمله ظاهر فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعو -الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم يعني يستتابون ثلاثة ايام فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا-	3025	466656630050865753	241	297.0	195	852	28.28638458251953	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	185	231	890	1117	1487	300	ولم يعن بذلك فيما نري--------- والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام----------------------- فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم قال ابو------ عمر علي	2835	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3026	false	-4598759884118706836	1	110	4	542	1602	300	ولم يعن بذلك فيما نري يعني نظن والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرا-----------------نية اللفظ يتناول والا ما يتناول ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلممن خرج من اليهودية الي النصرانية يعني وان كان لفظ الحديث يتناول الا انه لا فرق بين ان يكون يهوديا او يكون نصرانيا ما دام الجميع كفار لا فرق فمثل هءلاء لا يقتلون اذا انتقل من يهوديته الي نصرانيته ما دام ذمي لا يقتل ولا من نصرانيته الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها مشرك صار نصراني او نصراني صار مشرك فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم نعم طالب كلام عمر رضي	3026	466656630050865753	192	316.5	150	555	34.5945930480957	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2836	true	615615464867408340	225	300	1106	1460	1460	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله -بن عبد القارء عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم-	2836	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3023	false	-7094674301213002940	149	224	776	1133	1521	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم	3023	466656630050865753	353	690.0	279	357	98.87955474853516	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2836	true	615615464867408340	225	300	1106	1460	1460	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------------- فساله عن الناس فاخبره ثم ------------------------------قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر ف--------------------قال نعم رجل كفر بعد اسلامه --------------------------------قال فما فعلت-م به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا--------------- واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم قال عمر اللهم اني لم-	2836	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3028	false	1234786131416416551	4	137	31	690	1474	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري يعني من جهة اليمن او البصرة لانه صار في اليمن وصار في البصرة فساله عن الناس فاخبره سال عن الاخبار فاعطاه الاخبار ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر يعني من اخبار غريبة فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه ارتد نسال الله السلامة والعافية قال فما فعلتهم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا يعني ثلاث ليال واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يعني هذا مطلوب ان يستتاب ثلاثا ولا يبادر بقتله وتفوت عليه الفرصة بل تتاح له فرصة الدخول في الاسلام مرة اخري يراجع دينه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم	3028	466656630050865753	349	644.0	276	659	52.95903015136719	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2840	true	4752291212456623062	110	143	544	696	1449	300	باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا 1409--------- مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان	2840	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3028	false	1234786131416416551	265	300	1314	1474	1474	300	باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا حدثنا يحيي عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان-	3028	466656630050865753	147	276.0	115	161	91.3043441772461	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2840	true	4752291212456623062	110	160	544	782	1449	300	باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا 1409-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2840	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3029	false	-5677612904502791091	125	241	594	1177	1463	300	باب القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا وجد مع امراته رجلا لا يشك في كونه جامعها جماعا كاملا وليس بحضرته شهود المراة مستحقة للرجم لانها زانية ومحصنة وهذا ايضا قد يكون محصنا فهو مستحق للقتل فهل لاحاد الناس ان يتولوا مثل هذه الامور يقتلون لا ليس لهم ذلك انما هذا من خصاءص ولي الامر ليس لاحد ان يتعدي او يفتات عليه في هذه الامور div dirrtl idbookcontainer قال حدثنا يحيي عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة وهو المعروف بغيرته قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3029	466656630050865753	234	396.5	184	583	40.13722229003906	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2840	true	4752291212456623062	118	160	584	782	1449	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان---- وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2840	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3414	false	6838461778023887580	108	152	578	785	1522	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة رضي الله عنهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3414	466656630050865753	187	352.5	146	214	87.3831787109375	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2841	true	-3908086215475166209	0	93	0	418	1447	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له -بن خيبرين وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موس--------ي عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي------------ ان هذا الشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	2841	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3029	false	-5677612904502791091	23	120	128	566	1463	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موسي الاشعري عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي بن ابي طالب ان هذا الشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3029	466656630050865753	417	805.0	324	439	94.98860931396484	89	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2841	true	-3908086215475166209	0	46	0	210	1447	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له -بن خيبرين وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا------------------------------------------------------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	2841	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3030	false	-3138479297188353889	182	260	892	1280	1480	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا يعني قتل هذا الزاني وامراته لانهما زنيا نسال الله السلامة والعافية فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه اشكل عليه القضاء باعتبار ان كل منهما مستحق للقتل فكيف يقتل شخص بقتل من يستحق القتل اشكل علي معاوية رضي الله عنهفكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	3030	466656630050865753	209	383.0	163	389	53.72750473022461	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2841	true	-3908086215475166209	56	93	252	418	1447	300	له عل--------------ي ان هذا الشء ما هو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن -----------------------------------ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	2841	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3031	false	-7888525970560928023	10	90	54	438	1490	300	له علي قال لابي موسي ان هذا الشء ما هو بارضي هذا ليس بالعراق فاين وجد عزمت عليك لتخبرني عزمت يعني اكدت عليك الا ان تخبرني به هل انت الساءل بالفعل وجاءك صاحب القضية فرفعت لي الامر او القضية عند غيرك ممن كلفك بسءالي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو حسن هذه كنيته هذه كنية علي رضي الله عنهان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3031	466656630050865753	163	299.5	126	384	42.44791793823242	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2842	true	6953603891076908016	42	131	219	646	1460	300	1 20 باب القضاء في المنبوذ 1411 --------مالك عن -بن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه	2842	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3032	false	8640959625338814856	45	135	239	675	1504	300	اليك باب القضاء في المنبوذ قال يحيي قال مالك عن ابن شهاب عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	3032	466656630050865753	417	813.5	330	436	95.64220428466797	83	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2842	true	6953603891076908016	90	131	440	646	1460	300	يا امير المءمنين انه رجل ص---------------------------------------------------------------------------------------------الح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو ح--------------------------------------------------------------------------------ر ولك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وعلينا نفقته ------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه	2842	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3033	false	-4297994292947001731	148	258	694	1225	1432	300	يا امير المءمنين انه رجل صالح لا يتوقع منه الكذب او انه اختطفه من اهله وهو ولد شرعي ثم ندم علي ذلك فجاء ليسلمه لا رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر الولد حر وليس برقيق لك لانك التقطته ليس برقيق لك في مقابل التقاطك اياه بل هو حر ولك ولاءه يعني انت اولي الناس به لكن هل هو ولاء نصرة او ولاء ارث طالب نعم ولاء نصرة وليس ولاء ارث ولك ولاءه وعلينا نفقته مثل هذا نفقته في بيت المال div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	3033	466656630050865753	205	376.0	164	531	38.60640335083008	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	160	300	791	1426	1426	300	باب القضاء بالحاق الولد بابيه 1412------- مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان بن ول-------------------يدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة-------------------- احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3034	false	-6721248421119500862	116	265	626	1328	1498	300	باب القضاء بالحاق الولد بابيه قال يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا --الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	3034	466656630050865753	618	1149.5	484	706	87.53540802001953	126	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	178	269	879	1283	1426	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ان -بن وليدة زمعة مني--------------------------------------------------------------------------------- فاقبضه اليك ق----------------الت فلما كان عام الفتح اخذه سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن -----------------اخي قد كان عهد الي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الي--------------------------------------------------------------------------------ه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 ----------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------قال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه فقال رسول الله صلي الله عليه	2845	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3036	false	6444974891578307348	42	300	205	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم-انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة عهد اليه اوصي بان قال تري فلان ولد لي هو من ماءي عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني يعني بالزنا نسال الله السلامة والعافيةمنه وقع عليها فحبلت به وجاءت به بهذا الولد فاقبضه اليك استلمه فانت عمه قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد استلمه قالت عاءشة فلما كان عام الفتح اخذه سعد كان هذه تامة وعام الفاعل ويجوز فلما كان عام يعني في عام الفتح اخذه سعد تنفيذا لهذه الوصية وصية اخيه لا سيما وان الشبه واضح بعتبة بين وقال ابن اخي يعني هذا ابن اخي قد كان عهد الي فيه اوصاني ان استلمه واقبضه لانه ولده ومن ماءه ولا يعرفون الحكم الشرعي في مثل هذا والا فكيف يقول سعد انه ابن اخي والشرع جاء بخلاف ذلك فقام اليه عبد بن زمعة اخو سودة بنت زمعة ام المءمنين فقال اخي لانه ابن الامة التي كانت تحت اب-------يه فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا اي كل واحد منهما يسوق صاحبه الي الرسول عليه الصلاة والسلامفتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ليقضي بينهما في هذا الولد ولايهما يكون فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي دعاوي واضحة لكن المدعي به امره خفي وفي مثل هذا لا بد من قاعدة عامة يرجع اليها لان مسالة الوطء والحمل والولادة امور خفية يعتريها ما يعتريها ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه-	3036	466656630050865753	376	530.0	292	1279	29.397966384887695	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	270	300	1288	1426	1426	300	هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه----------------------- و--سلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لس-----------------ودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3037	false	-174939687879689704	35	118	153	580	1479	300	هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمقضاء عاما مبرما له ولغيره الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد للفراش يتبع المراة وللعاهر الزاني الحجر يعني له الخيبة والحرمان وقيل له الحجر يعني يرجم بالحجر الزاني اذا كان محصنا وللعاهر الحجر وهنا الفراش فراش من فراش زمعة الفراش فراش زمعة وليس فراش عتبة لان عتبة ليس له فراش انما هو عاهر في هذه الصورة ثم قال لسودة ام المءمنين سودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	3037	466656630050865753	132	222.5	104	427	30.913349151611328	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	43	145	193	702	1472	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء 1 فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها 2 في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب------------------- وفرق بينهما وقال عمر------------------- اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	2853	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	0	111	0	561	1554	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-- فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها-- في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفرق بينهما وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	3035	466656630050865753	505	962.5	405	565	89.38053131103516	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	23	92	101	427	1472	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك----------------------- له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء 1------------------------------ فسالهن عن ذلك	2853	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3039	false	5231358724581228902	102	298	540	1468	1476	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بناء علي انه ليس في بطنها شء اعتدت اربعة اشهر وعشرا وما تبين في بطنها شء ما تحرك ولد ولا والولد يتحرك في هذه المدة ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما اذا ولدت المراة لاقل من ستة اشهر من الدخول فان الولد حينءذ لا ينسب الي الزوج لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا ولدت في اقل من ستة اشهر فان الولد لا ينسب اليها امراة اعتدت اربعة اشهر وعشر ما تحرك في بطنها شء ثم تزوجت فولدت لاقل من مدة الحمل لاربعة اشهر ونصف فكيف العمل هل ينسب للاول وقد اعتدت منه عدة تامة وما تبين شء او ينسب للثاني وقد ولدته لاقل من مدة الحمل مسالة مشكلة والا ما هي بمشكلة مشكلة ثم ولدت ولدا تاما كامل فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له اشكال كبير فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء يعني مسنات من ذوات الخبرة قدماء فسالهن عن ذلك	3039	466656630050865753	325	623.5	256	928	35.02155303955078	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	89	126	413	604	1472	300	فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فاهريقت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدماء------------ فحش ولدها 2 في بط----------------------------------------------------------نها فلما اصابها زوجها الذي نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها	2853	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3040	false	-7874283371411981599	13	176	63	911	1546	300	فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه يعني الحمل من الاول لماذا ما تحرك في الاربعة الاشهر وعشر ايام في ايام الاحداد لماذا ما تحرك div dirrtl idbookcontainer قالت هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت عليه الدماء يعني اصيبت بنزيف والاصل ان الدماء لا تنزل مع الحمل ولذا المقرر عند اهل العلم ان الحامل لا تحيض والا لما صارت الحيض علامات لخلو البطن المقصود انه اهريقت عليها الدماء اصيبت بنزيف فحش ولدها-- في بطنها يبس توقف نموه توقف نموه كانه غير موجود فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها الثاني واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها يعني هل الولد يستفيد من الوطء الثاني بعد ان قدر من الوطء الاول نعم طالب يستفيد والا ما يستفيد طالب جاء في الخبر نعم جاء اللعن نسال الله السلامة لعن الله من سقي ماءه زرع غيره فدل علي انه يستفيد وهنا فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها	3040	466656630050865753	188	342.5	152	850	22.117647171020508	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	119	145	566	702	1472	300	واصاب الولد الماء--- تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	2853	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3042	false	1011572048388577331	8	35	53	192	1512	300	واصاب الولد الماء ثم تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	3042	466656630050865753	136	266.0	110	139	97.84172821044922	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	80	177	412	897	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب ------------------كان يليط 1 اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب ------------------قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو قال فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت	2855	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	112	213	568	1086	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يليط-- اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلم يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو قال فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت	3035	466656630050865753	481	923.5	386	521	92.32245635986328	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	80	177	412	897	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط 1 اولاد الجاهلية بمن ادع-----------------------اهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امر-----------------------------------------------------------------اة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها ---------------------------------------------حبل ثم انصرف عن------ها فاهريقت عليه دماء--------------------------------------------------------------- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما--------------------------------------------------------------------- هو قال فكبر القا-----------------------------------------------------ءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت	2855	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3042	false	1011572048388577331	43	268	234	1357	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط-- اولاد الجاهلية بمن ادعاهم يعني يلحقهم بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة ولد واحد يدعيه اثنين كما في قصة وليدة زمعة كلاهما يدعي ولد امراة فدع---------------------------------------------------------ا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه كيف يشتركان الا ان لكل واحد منهما اثر فيه وهذا يءيد ما قلناه نعم طالب لماذا تعتد الحامل نعم لو ان هذه المراة حبلت من زيد وطلقها لماذا تمنع حتي تضع خلاص ثبت الولد لفلان ويش منعها ما له وجه عندنا هذا هذا تراه صريح اللي معنا فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة كانه ما تصور الاشتراك ويش يصير ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل يعني تحقق انه وجد الحمل انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها تركها فاهريقت عليه دماء يعني اصابها نزيف فحصل له مثل ما حصل للولد الذي في الخبر السابق ثم خلف عليها هذا تعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو مثل القصة السابقة ما تدري هو للزوج الاول او للزوج الثاني من ايهما هو قال فكبر القاءف يعني كلام المراة وافق او صدق كلام القاءف فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ايهما شءت	3042	466656630050865753	425	589.5	341	1183	35.92561340332031	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2860	true	441399057667844087	131	173	653	858	1451	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------------او عثمان بن عفان ق------------------ضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال يحيي سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله	2860	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3035	false	1617671861871934042	214	262	1093	1334	1554	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهقضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال يحيي سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله	3035	466656630050865753	204	384.5	162	241	84.64730072021484	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2860	true	441399057667844087	131	161	653	801	1451	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فولدت له اول----------------------------------------ادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم	2860	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3043	false	-8649659679342114787	176	291	858	1444	1495	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان قضي احدهما في------------------------------------------- امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فتزوجها يعني والا فالاصل انه لا يجوز للحر ان يتزوج امة الا بشرط الا يجد طول الحرة اذا لم يجد طول الحرة مهر الحرة فان له حينءذ ان يتزوج الامة ويش الفرق بين زواج الحرة وزواج الامة ووطء الامة بملك اليمين نعم اثره علي الاولاد فان كان زواج حرة فالاولاد له وان كان وطء الامة بملك اليمين فالاولاد له وان كان في الزواج والنكاح فالاولاد يتبعون امهم حرية ورقا في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة فتزوجها فولدت له اولادا المسالة استمر الغرر مدة حتي ولدت اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم	3043	466656630050865753	105	-40.0	83	629	16.69316291809082	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2862	true	-3571766196303908849	153	300	788	1520	1520	300	التوفيق 1 22 باب القضاء في ميراث الولد المستلحق 1416 قال مالك---------------- الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينارظ ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الم-ءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة-	2862	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3044	false	4337408243445531392	117	264	637	1373	1556	300	اليك-------- باب القضاء في ميراث الولد المستلحق----- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار- ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة	3044	466656630050865753	712	1385.0	569	750	94.93333435058594	139	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2862	true	-3571766196303908849	156	232	801	1177	1520	300	باب القضاء في ميراث الولد المستلحق 1416 قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل ي-------------------------هلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان و-------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة	2862	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3045	false	-6119602495243040035	101	273	474	1312	1451	300	باب القضاء في ميراث الولد المستلحق معروف ان السين والتاء للطلب يعني المطلوب لحاقه بالمورث يعني مطلوب لحاقه بالمورث قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يعني عندهم علماء المدينة يهلك وله بنون فيقول احدهم قد اقر ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل لا بد من اثنين فاكثر بل لا بد من شاهدي عدل ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه يعني لا يقر علي غيره نعم يءخذ باقراره علي نفسه يعني فيما عليه فيه نقص لا فيما علي غيره فيه نقص او له فيه زيادة ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده او يعطي يعطي الذي شهد او شهد له الذي شهد له قدر ما يصيبه من المال الذي بيده الصورة واضحة وذكرها الامام رحمه الله قال مالك وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار يعني لكل واحد منهما ثلاثماءة	3045	466656630050865753	358	637.0	285	838	42.72076416015625	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2862	true	-3571766196303908849	216	268	1089	1361	1520	300	وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينارظ ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك ا-------قر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الم-ءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	2862	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3046	false	9175661626149572222	30	153	166	829	1542	300	وتفسير ذلك ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار- ثم يشهد احدهما ان اباه الهالك المتوفياقر ان فلانا ابنه فيك------------------------------------ون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار لانه يستحق من نصيب هذا ماءة ومن نصيب الثاني ماءة ليكون لكل واحد من الثلاثة ماءتا دينار والستماءة علي ثلاثة الناتج ماءتين فلو اعترف الثاني واقر الثاني انتهي الاشكال يقسم المال علي الثلاثة لكن الذي اعترف يءخذ من نصيبه قدر النقص الذي يصيبه لو اعترف الثاني فيكون علي الذي شهد للذي استلحق ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق يعني لو لحق لحاقا تاما باعتراف الورثة كلهم نعم هذا نصفه ويستحق من الثاني ايضا ماءة دينار ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه	3046	466656630050865753	235	239.5	190	700	33.57143020629883	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2862	true	-3571766196303908849	262	296	1326	1503	1520	300	الم-ءة الاخري فاستكمل حق-------------------ه وثبت نسبه--------------- وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	2862	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3048	false	-6392759932609630682	80	192	434	1001	1536	300	الماءة الاخري فتم نصيب الولد المستلحق كاخويه وثبت نسبه لان البينة تمت وهو ايضا بمنزلة المر--------------------------------------------------اة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة مات زيد من الناس وقسم ميراثه ثم قالت واحدة من بناتها او واحد من اولاده اشهد بان لفلان مبلغ كذا علي والده الميت فلا بد ان نسدد الدين قبل ان تقسم التركة فينكر بقية الورثة يقولون ابدا ان كان عنده بينة والا ما له شء هذا المقر المعترفيءخذ من نصيبه من الارث بقدر ما يلحقه من الضرر لو اعترف الجميع وذلك كالمراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين	3048	466656630050865753	118	-30.5	95	617	19.124797821044922	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2863	true	8903348887890377536	0	31	0	148	1430	300	كلهم ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	2863	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3044	false	4337408243445531392	264	295	1373	1521	1556	300	كلهم ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء	3044	466656630050865753	148	296.0	117	148	100.0	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2863	true	8903348887890377536	33	100	157	480	1430	300	وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر الورثة وجاز عليه اقراره	2863	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3045	false	-6119602495243040035	0	67	0	323	1451	300	وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر الورثة وجاز عليه اقراره	3045	466656630050865753	323	646.0	256	323	100.0	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2863	true	8903348887890377536	1	100	5	480	1430	300	ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء---------- قال مالك وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف--------------------------------- وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين------------------------ لانه اقر بحقه وانكر الورثة---- وجاز عليه اقراره	2863	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3049	false	-6660585262530391093	77	284	362	1354	1438	300	ان كانت امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر له من النساء وهذا ظاهر قال مالك وان شهد رجل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله يعني ما يحلف صاحب الدين مع شهادة المراة انما يشهد يحلف صاحب الدين مع شهادة الولد نعم مع شهادة الولد يعني الدين يثبت بشهادة شاهد مع يمين المدعي صاحب الدين احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده لكن لو اعترف او شهد ثنتين من البنات اثنتان من البنات مع اليمين يكفي والا ما يكفي يعني تستقل المراة بشهادة الاموال يعني لو شهد اربع نسوة يكفي او لا بد من رجل لا بد من رجل وعلي هذا لو شهد ثلاث اربع بنات ما يكفي بل لا بد ان يشهد رجل مع اليمين واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف يعني تقوم البينة بشاهد مع اليمين وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين كما قلنا في البنت سابقا لانه اقر بحقه وانكر الورثة ذلك وجاز عليه اقراره	3049	466656630050865753	475	899.5	376	992	47.88306427001953	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2865	true	-2368242617598227452	55	147	276	711	1485	300	باب القضاء في امهات الاولاد 1417 قا----ل مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------------قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلوهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ----او اتركوا --1418 مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر بن الخطاب ------------------قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعوهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا قد الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن قال	2865	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3051	false	1992697921980810814	149	249	790	1272	1532	300	باب القضاء في امهات الاولاد قال يحيي قال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلوهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا وحدثني مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعوهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد الم بها الا قد الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن قال	3051	466656630050865753	424	795.5	333	482	87.96680450439453	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2865	true	-2368242617598227452	55	83	276	397	1485	300	باب القضاء في امهات الاولاد 1417 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال	2865	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3052	false	4203285322142704294	5	90	29	450	1500	300	باب القضاء في امهات الاولاد ام الولد هي الامة التي تاتي من سيدها بولد ولها احكام معروفة في كتب الفروع منها انها تعتق بولدها يعتقها ولدها لكنه عتق موقوف علي موت سيدها والخلاف في حكم بيع امهات الاولاد معروف بين الصحابة ومن بعدهم div dirrtl idbookcontainer هنا يبحث الامام رحمه الله تعالي يورد عن عبد الله بن عمر عن ابيه يقول قال يحيي قال مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال	3052	466656630050865753	114	189.0	87	421	27.078384399414062	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2866	true	-5658808427846170308	166	193	809	940	1496	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	2866	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3051	false	1992697921980810814	254	281	1302	1433	1532	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3051	466656630050865753	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2866	true	-5658808427846170308	166	193	809	940	1496	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها و------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	2866	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3054	false	-4050596440757869739	232	269	1131	1310	1455	300	الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها وليس له ان يسلمها ليس له ان يسلمها اذا كانت الجناية اقل من قيمتها وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3054	466656630050865753	130	233.5	103	179	72.62570190429688	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2867	true	1488088467672526437	135	197	655	925	1411	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق 1420 قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق م-------الك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------قال من احيا ارضا ميتة فهي له قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا قال -	2867	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3055	false	-6856439378217463576	0	63	0	285	1526	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق----- قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او اخذ او غرس بغير حق وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال من احيا ارضا ميتة فهي له قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا يقول	3055	466656630050865753	259	484.5	200	291	89.00343322753906	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2877	true	-6896143038715698508	227	300	1106	1441	1441	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب------------------- فدعا عمر بن الخطاب ------------------محمد بن مسلمة------------------- فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك-	2877	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	75	159	381	773	1478	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فدعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمحمد بن مسلمة رضي الله تعالي عنه فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك	3063	466656630050865753	335	623.5	263	392	85.45918273925781	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2877	true	-6896143038715698508	228	300	1111	1441	1441	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العري-------------------------------------------------------------ض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك-	2877	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3066	false	-5101279766516117636	0	165	0	768	1410	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به العريض معروف جهة من جهات المدينة معروفة الان فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة خليج نهر صغير ومثله او قريب منه الربيع الذي سياتي في الخبر الذي يليه فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة لا يمكن ان يصل الي مزرعته الا بواسطة ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا الان اذا مر هذا الخليج في ارضه انتفع والتكاليف علي الضحاك ما عليك نقص انت تنتفع من دون ضرر عليك تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا ان كانت الارض ارضي فلا اترك يعني بعض الناس يريد ان يستقصي كل ما يمكن ان يستقصيه من حقه فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك	3066	466656630050865753	329	614.0	258	768	42.83854293823242	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	0	150	0	682	1397	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وروي بن عيينة هذا الخبر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان رجلا اراد ان يجري ماء الي حاءطه علي حاءط محمد بن مسلمة فابي محمد بن مسلمة فكلم الرجل عمر بن الخطاب فقال عمر لمحمد بن مسلمة لم تنعه اعليك فيه ضرر قال لا ولا اريد ان يجريه في حاءطي قال اليس لك فيه منفعة او لم يكن الا علي بطنك لاجراه 1427 مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع 1 لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف ------------------ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف ------------------عمر بن الخطاب ------------------في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله قال -	2878	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3063	false	-2333542153455741821	159	250	773	1212	1478	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وحدثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع-- لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله يقول	3063	466656630050865753	375	686.5	294	737	50.881954193115234	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	1	110	5	493	1397	300	تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك------------- فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وروي بن عيينة هذا الخبر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان رجلا اراد ان يجري ماء الي حاءطه علي حاءط محمد بن مسلمة فابي محمد بن مسلمة فكلم الرجل عمر بن الخطاب فقال عمر لمحمد بن مسلمة لم تنعه اعليك فيه ضرر قال لا ولا اريد ان يجريه في حاءطي قال اليس لك فيه منفعة او لم يكن الا علي بطنك لاجراه 1427-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع	2878	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3066	false	-5101279766516117636	170	297	791	1397	1410	300	تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله النفع اللي يجيني من وراءه لا اريده لا والله لا يمر ما انا بحاجته لان بعض الناس يتصور ان اخاه ينتفع وهو لا ينتفع اذا ويش الفاءدة الناس صحيح صحابة واجلاء وكذا لكنهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر ومثل هذا الامر نادر فيهم لكنه مع ذلك يوجد لانهم بشر فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك اطر علي الحق فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قضاء من عمر رضي الله تعالي عنه وهذا في كل ما ينتفع به من جهة بحيث لا يتضرر به الطرف الاخر بوجه من الوجوه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع	3066	466656630050865753	186	129.0	144	908	20.484580993652344	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2881	true	-6455869005606787369	171	224	810	1061	1419	300	ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام قال ابو عمر هكذا هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة لم يختلفوا في انه بلاغ عن ثور بن زيد ورواه ابراهيم بن طهمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك عن ثور بن زيد	2881	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3068	false	5240240359357333191	0	125	0	645	1546	300	ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن هلك وترك اموال-------------------ا في ---------------------------------------------العالية والسافلة ان البعل لا يقسم مع النضح الا ان يرضي اهله بذلك وان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما انه متقارب انه يقام كل مال منها ثم يقسم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المءلف رحمه الله تعالي باب القضاء في قسم الاموال يعني كيف تقسم الاموال في الشركات والمواريث وغيرها قال رحمه الله تعالي حدثني يحيي عن مالك عن ثور بن زيد	3068	466656630050865753	149	6.0	116	709	21.015514373779297	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	151	212	769	1077	1492	300	باب القضاء في الضواري والحريسة قال ابو عمر الضواري ما ضر في الاذي والحريسة المحروسة من المواشي في المرعي 1430 مالك عن -بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب ------------------دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2887	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3073	false	-7183721081905173161	189	240	969	1230	1513	300	باب القضاء في الضواري والحريسة حدثني يحيي عن----------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهدخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3073	466656630050865753	228	408.0	182	327	69.72476959228516	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	151	212	769	1077	1492	300	باب القضاء في الضواري والحريسة قال ابو عمر الضوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ضر في الاذي والحريسة المحروسة من المواشي في المرعي 1430---------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2887	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3074	false	4669306475576252019	49	168	259	905	1569	300	باب القضاء في الضواري والحريسة div dirrtl idbookcontainer الضواري هي البهاءم التي تعدو علي اموال الناس فتفسدها الضواري هي التي تعدو علي اموال الناس فتفسدها وقد تصول علي الاموال وقد تصول علي الانفس هذه ضواري عوادي والحريسة فعيلة بمعني مفعولة التي هي تحرس اما ان يحرسها صاحبها او تمتنع بالجبل يعني تحرس نفسها بالجبل فتسمي حريسة الجبل علي ما سيات-----------------------------------ي في المصباح يقول حريسة الجبل الشاة يدركها الليل قبل رجوعها الي ماواها فتسرق من الجبل يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3074	466656630050865753	242	415.0	191	682	35.48387145996094	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2891	true	732578425953488612	241	300	1221	1507	1507	300	علي اهل الحواءط حفظها بالنهار فقد فعل ارباب المواشي اذا سيبوها ما ابيح لهم فلا ضمان عليهم علي ظاهر حديث ناقة البراء والله اعلم 1431 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها 1 فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب------------------- فامر عمر كثير بن-	2891	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3073	false	-7183721081905173161	227	278	1157	1409	1513	300	علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت- المواشي بالليل ضام--------------------ن------ علي اهلها وحدثني------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها-- فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فامر عمر كثير بن	3073	466656630050865753	200	328.5	157	306	65.3594741821289	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2891	true	732578425953488612	278	300	1404	1507	1507	300	بن حاطب ان رقيقا لحاطب سر------------------------------قوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها 1------------------ فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن-	2891	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3079	false	8956228507611556516	0	30	0	152	1522	300	بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا رقيق جمع ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها يعني نحروها واكلوها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن	3079	466656630050865753	102	184.5	81	152	67.10526275634766	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2892	true	762141979965929474	0	22	0	104	1495	300	الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اراك تجيعهم ثم قال عمر والله لاغرمنك- غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن	2892	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3073	false	-7183721081905173161	278	300	1409	1513	1513	300	الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اراك تجيعهم ثم قال عمر والله لاغرمنكم غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن-	3073	466656630050865753	103	196.0	82	105	98.0952377319336	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2892	true	762141979965929474	22	67	104	339	1495	300	ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي سمعت مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها قال -	2892	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3074	false	4669306475576252019	0	45	0	236	1569	300	ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي سمعت مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها يقول	3074	466656630050865753	231	462.0	187	236	97.88135528564453	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2894	true	-1044801563233892493	168	197	772	912	1408	300	التوفيق 1 29 باب القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال---------- مالك------ الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها قال	2894	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3081	false	4901287542061809150	153	183	764	912	1498	300	اليك-------- باب القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها قال	3081	466656630050865753	130	235.0	103	156	83.33333587646484	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2895	true	6940196142705742119	30	71	140	324	1442	300	مالك------ في الجمل يصول 1 علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره 2 فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل قال ابو عمر قول	2895	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3081	false	4901287542061809150	185	223	923	1102	1498	300	مالكا يقول في الجمل يصول ع--لي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره-- فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل -------نعم يقول	3081	466656630050865753	169	310.5	133	190	88.9473648071289	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2895	true	6940196142705742119	30	67	140	308	1442	300	مالك------ في الجمل يصول 1 علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره 2 فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	2895	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3082	false	-7543587728001633924	11	47	67	236	1469	300	مالكا يقول في الجمل يصول ع--لي الرجل فيخاف -علي نفسه فيقتله او يعقره-- فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل	3082	466656630050865753	161	302.5	127	174	92.52873229980469	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2896	true	287593093572235297	9	77	46	382	1456	300	1 30 باب القضاء فيما يعطي العمال 1435 قال-------------------------------- مالك------ فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك والخياط مثل ذلك والصاءغ مثل ذلك ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان ردها وابي ان يحلف حلف الصباغ قال	2896	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3083	false	3061885492532243996	49	121	245	619	1494	300	اليك باب القضاء فيما يعطي العمال div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك والخياط مثل ذلك والصاءغ مثل ذلك ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان ردها وابي ان يحلف حلف الصباغ قال	3083	466656630050865753	324	620.5	258	374	86.63101959228516	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2897	true	-5297630744181461098	168	225	824	1096	1457	300	قال------ مالك------ في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له قال ابو عمر خالفه اكثر الفقهاء	2897	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3083	false	3061885492532243996	120	178	615	894	1494	300	قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له يقول رحمه الله باب القضاء -----	3083	466656630050865753	242	464.0	191	284	85.21126556396484	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2897	true	-5297630744181461098	168	192	824	938	1457	300	قال------ مالك------ في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	2897	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3086	false	7994972013928604462	272	298	1350	1476	1488	300	قال وسمعت مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطا به فيدفعه الي رجل اخر حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه	3086	466656630050865753	113	210.0	89	126	89.68254089355469	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2897	true	-5297630744181461098	181	219	887	1065	1457	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	2897	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3087	false	7922878856885698503	34	132	183	669	1537	300	حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه ويغرم الغسال لصاحب الثوب اخذ الثوب ومشي هذا الثوب الذي اخذه مفصل بخمسماءة ريال والثوب الذي بقي ثوب الذي اخذ الثوب الراجح هذا الثوب المرجوح ما يستحق ولا ماءة ريال فانه الغسال يضمن ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس ا------لذي دفع اليه علي غير معرفة لكن اذا قال فرصة الحمد لله جاب الله لنا هذا الثوب لا بسرقة ولا بغصب ولا الحمد لله جابه الله بطوعه واختياره لا يضمن حينءذ علي غير معرفة بانه ليس له فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3087	466656630050865753	172	332.0	135	492	34.9593505859375	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2898	true	-379953988328139287	67	113	315	533	1415	300	باب القضاء في الحمالة 1 والحول 2 1437 قال مالك--------- الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي اح-يل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك	2898	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3087	false	7922878856885698503	253	299	1307	1533	1537	300	باب القضاء في الحمالة-- والحول قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك	3087	466656630050865753	201	382.5	159	228	88.15789794921875	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2898	true	-379953988328139287	113	145	533	686	1415	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	2898	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3088	false	190658468812033188	1	33	5	158	1522	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	3088	466656630050865753	153	306.0	121	153	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2898	true	-379953988328139287	113	145	533	686	1415	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك فاما الرجل يتحمل ---------له الرجل بدين له علي رجل اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهلك المتحمل ------------------------او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	2898	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3089	false	3323206682768708483	36	145	179	710	1455	300	وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك فاما الرجل يتحمل يعني يضمنله الرجل بدين ---علي رجل اخر يضمن له لزيد علي عمرو مبلغ من المال بذمة عمرو مبلغ من المال الف ريال لزيد فطالبه زيد طالب عمرو بالمال فقال انا الان ما عندي شء لكن احضر لك ضامن غارم كفيل حميل يغرم المال اذا عجزت ثم يقبله زيد فبعد ذلك هو مخير بمطالبة احدهما وان لم تبرا ذمة المحتمل عنه ما زال الدين في ذمته وانما الضامن الحميل انما هو زيادة في التوثقة فله ان يطالب هذا او يطالب هذا ثم يهلك المتحمل يعني الضامن الغارم يهلك او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول	3089	466656630050865753	150	262.0	119	534	28.089887619018555	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	15	131	66	608	1425	300	باب القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب 1438 قال-------------------------------- مالك------ اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من خرق او غيره قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه قال وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك	2904	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3089	false	3323206682768708483	180	300	878	1455	1455	300	باب القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك و--اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه قال وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك-	3089	466656630050865753	529	1017.0	416	580	91.20689392089844	111	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	131	203	608	956	1425	300	بالخيار فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد فيه ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من الث----وب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	2904	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3090	false	3607665583285094993	0	73	0	350	1466	300	بالخيار فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ث-منه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان -شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	3090	466656630050865753	340	676.0	270	352	96.59091186523438	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	71	111	334	518	1425	300	وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع -------بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب	2904	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3091	false	-4501413701082288719	254	294	1264	1455	1487	300	وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق او عوار فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك وقد قطع الثوب الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع المشتريبالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب	3091	466656630050865753	184	360.0	144	191	96.33507537841797	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	95	193	442	911	1425	300	فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار فان ------------------------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد فيه ث---------------------------------------------منه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العي----ب من الثو---------------ب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا شريكين في الثو-----------------------------------------------------------------------------------------------ب لكل واحد منهما بقدر حصته	2904	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3092	false	6665858551165714363	20	292	102	1455	1497	300	فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن الثوب ويمسك الثوب فعل وان------------------------------------------------ شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب قطع والباءع لا يدري بالعيب لانه لو عرف العيب قبل ذلك في الصورة الماضية يرد عليه لكن في هذه الصورة لا يدري يشتركان في جهل هذا العيب فالمشتري يتصرف بما ينقص السلعة وقد يتصرف بما يزيدها علي ما سياتي اذا تصرف بما ينقص السلعة اما ان يمسك الثوب وياخذ الارش او يرد الثوب ويدفع الاثر الذي تسبب عن تصرفه div dirrtl idbookcontainer وان شاء ان يغرم ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار يعني الخيار لمن للمشتري فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه مثلما قلنا في الكتاب جلده تجليدا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب يعني او الكتاب وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كان شريكين في الثوب لما جلد الكتاب بخمسين ريال مثلا وقد اشتراه بماءة فلما ظهر العيب قيل كم يستحق الكتاب وبه هذا العيب قيل يستحق خمسين ريال كان شريكا له النصف للباءع والنصف للمبتاع وان اتفق مع الباءع وقال احذف لي او اخصم لي من قيمة الكتاب قدر هذا العيب فالامر لا يعودهما فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد في الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب للباءع لصاحب الثوب الثلثان وللثاني الذي صبغه وزاد من قيمته له الثلث وقل مثل هذا في صورة الكتاب لكل واحد منهما بقدر حصته	3092	466656630050865753	413	514.0	329	1401	29.47894287109375	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2906	true	939972036664714185	203	277	970	1301	1427	300	باب ما لا يجوز من النحل 1 1439------- مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير --------------------انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2906	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3093	false	-8346000176593832131	100	199	499	976	1476	300	باب ما لا يجوز من النحل حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن النحل جمع نحلة يجوز ايضا المصدر نحل نحل ينحل نحلا نعم احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهماانه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3093	466656630050865753	324	601.5	252	478	67.78242492675781	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2906	true	939972036664714185	203	268	970	1260	1427	300	باب ما لا يجوز من النحل 1 1439-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا	2906	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	82	185	395	903	1437	300	باب ما لا يجوز من النحل النحل مصدر نحل ينحل نحلا ويجوز النحل جمع نحلة اي عطية بلا عوض وفي هذا كتاب الملل والنحل يعني جمع نحلة فالنحلة جمعها نحل والنحل المصدر div dirrtl idbookcontainer قال رحمه الله حدثنا يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اباه بشيرا هذا هو الناحل والمعطي والمعطي النعمان ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اني نحلت ابني هذا ----------------------------------------------------------------------	3094	466656630050865753	211	381.5	162	578	36.505191802978516	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2906	true	939972036664714185	242	273	1138	1282	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل ------------------------------------------------------------------هذا فقال لا قال رسول الله	2906	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	239	300	1165	1437	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ترجع كما رجعت في الحديقة علي كل حال الروايات تدل علي شء من هذا اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا يعني هل لك من ولد غيره نعم له اولاد ثم بعد ذلك اكل ولدك نحلته هذا فقال لا قال رسول الله-	3094	466656630050865753	139	231.5	109	273	50.91575241088867	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2908	true	7298399855014071358	225	298	1085	1430	1436	300	عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير 1440 عن عاءشة -----------------------------------------------انها قالت ان ابا بكر الصديق---------------------- نحلها جاد عشرين وسقا 1 من ماله بالغابة 2 فلما حضرته الوفاة قال والله يا ابنتي ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه 3 كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	2908	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3093	false	-8346000176593832131	202	283	994	1397	1476	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير -----عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهكان نحلها جاد عشرين وسقا-- من ماله بالغابة-- فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه-- كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله	3093	466656630050865753	327	593.5	258	415	78.79518127441406	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2908	true	7298399855014071358	230	286	1104	1366	1436	300	بن الزبير 1440 عن عاءشة ----------------------------انها قالت ان ابا بكر الصديق---- نحلها جاد عشرين وسقا 1------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله بالغابة 2------------------------------------------------------------------------------------- فلما حضرته الوفاة-------------------------------------------- قال والله يا ابنتي ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك------------------------------- ولا اعز ---------------------علي فقرا بعدي منك------------------------------------------------------------------------------- واني كنت ن------------------حلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه 3 كان لك وانما	2908	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3097	false	-6243513779560316082	0	136	0	659	1502	300	بن الزبير----- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ان ابا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا اي ما يجد منه ويتحصل منه يعني اعطاها تمرا علي رءوس النخل لكنه اذا جز وخلص ونقي يصفو منه عشرون وسقا من ماله بالغابة موضع قريب من المدينة يعني خمسة عشر او ستة عشر كيلا او عشرين كيلا موقع هناك اسمه الغابة فلما حضرته الوفاة حضرت ابا بكر الوفاة وراي العلامات وقرب اجله قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك يعني هو يحب ان تكون ابنته غنية ولا اعز يعني لا اشق علي نفسي علي فقرا بعدي منك وهذا يدل علي ان الغني راجح حتي عند الاخيار راجح مرجح علي الفقر حتي عند الاخيار واني كنت نحلتك اعطيتك بدون مقابل جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه --كان لك لان --	3097	466656630050865753	238	316.5	185	669	35.57548522949219	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2909	true	7271869352049785023	13	72	60	346	1458	300	اسماء فمن الاخري -قال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة اراها جارية قال ابو عمر في حديث عاءشة هذا ان من شرط صحة الهبة قبض الموهوب لها قبل موت الواهب قبل المرض الذي يكون منه موته وسنذكر ما للفقهاء في معني قبض الهبة وحيازتها بعد في هذا الباب عند قول عمر------------------------------------------------------------------------- ما بال --رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها	2909	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	0	43	0	214	1437	300	اسماء فمن الاخري فقال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة اراها جارية وحدثني مالك عن ابن شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال الرجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها	3094	466656630050865753	112	166.5	87	362	30.939226150512695	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2909	true	7271869352049785023	0	23	0	106	1458	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اسماء فمن الاخري -------------------------------------------------قال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة	2909	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3098	false	7314479388134211732	4	90	36	448	1511	300	قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا لتركته يعني مراعاة لحقك في البر وان يكونوا في برك سواء وان لا يجد احد في نفسه عليك شيءا وايضا مراعاة لحق الله جل وعلا الذي امر الولد ببر والده والله لو كان كذا وكذا يعني لو كنت قد حزته وقبضته لتركته يعني عندي محيز في بيتي لتركته لتطيب النفوس ويرضي الجميع عن الميت انما هي اسماء فمن الاخري لان ما عندها الا اسماء وهي اكبر منها فمن الاخري فقال ابو بكر ذو بطن بنت خارجة	3098	466656630050865753	106	182.0	83	412	25.7281551361084	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2912	true	-4897740506789316843	93	154	469	749	1461	300	مالك ع----ن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قا------------------ل ما بال --رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل قال -	2912	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3094	false	-2259953099344297817	13	78	66	372	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال ما بال الرجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل يقول	3094	466656630050865753	272	515.5	212	306	88.88888549804688	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2912	true	-4897740506789316843	126	152	624	740	1461	300	لم اعطه احدا وان مات هو---------------------------------------------------------- قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان ---------------------------------------------------------------------------------مات لورثته فهي	2912	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	0	53	0	255	1455	300	لم اعطه احدا وان مات هو يعني دنت وفاته ما مات فعلا وانما قربت وفاته وراي العلامات قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات فهو لورثته فهذه النحلة للورثة فهي باطل يقول فلم يحزها التي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي	3099	466656630050865753	115	214.0	89	255	45.09803771972656	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2914	true	-8562747869775788065	107	260	530	1266	1457	300	مالك------ الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له واذا قام عليه بها صاحبها اخذها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذ- كان ش---اهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قال مالك ---------ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها	2914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3099	false	5449335209174208904	73	230	345	1099	1455	300	مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له -اذا قام عليه بها صاحبها اخذها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قال مالك رحمه الله من اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس ذلك له اذا قام صاحبها اخذها	3099	466656630050865753	733	1434.5	580	755	97.08609008789062	148	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2914	true	-8562747869775788065	107	168	530	839	1457	300	مالك------ الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها ---------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له واذا---------------------------------- قام عليه بها صاحبها اخذها قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعط----------------------------------------------اها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك	2914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3100	false	7840053677110529596	69	197	380	1034	1534	300	مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية لا يريد ثوابها فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها يعني لا يجوز له الرجوع فيها لكن ان اعطاه بنية الرجوع عليه بالثواب فانه يرجع فيها اذا لم يثبه اذا قامت القراءن والشهود الدالة علي ذلك فانها ثابتة للذي اعطيها الا ان يموت المعطي قبل ان يقبضها الذي اعطيها كما تقدم قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له لانه رجوع وعود في هبته فليس له ذلك اذا قام عليه بها صاحبها اخذها اذا اتي بالبينة بالشهود فانه ياخذها بالحكم ما دام الشهود يشهدون بانه اعطاه اياها انتهي امرها قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها جحد وانكر قال ما اعطيته شء ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك	3100	466656630050865753	304	577.5	243	654	46.48318099975586	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2914	true	-8562747869775788065	152	260	761	1266	1457	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهاد-------------------------------------------------------------------------ة شاهد------ه فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ابي ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ- كان--- شاهد واحد فان لم يكن له شاه-----د فلا شء له--------------------------------------------- قال مالك ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي فورثته بمنزل------------------------------------------------------------------------------------ته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له------------ وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه ف----------------------------------------------------ان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس--- ذلك له ا-----------------------------ذا قام صاحبها اخذها	2914	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3101	false	-5305747164812533318	7	271	43	1296	1434	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها فجاء الذي اعطيها بشاهد-------- انه اعطاه ذلك عرضا كان او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهد لان النبي صلي الله عليه وسلمقضي بالشاهد مع اليمين واليمين في مقام الشاهد الثاني فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي لان البينة بشاهد واحد اضعف من ان يقوم بها الحق لكنها اقوي من لا شء فان ابي الذي اعطي ان يحلف ومعه شاهد حلف المعطي انه ما اعطي لان البينة ضعيفة لا يقوم بمفردها الحق وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي ما ادعي عليه لان الشهادة وان كانت ناقصة البينة وان كانت ناقصة اقوي من لا شء فالاصل ان يحضر البينة بشاهدين ما وجد الا شاهد يحلف شاهد مع يمينه رفض ان يحلف تعاد ترد اليمين علي المعطي ان حلف قاوم الشاهد ان لم يحلف قلنا لا يهدر الشاهد لانه اقوي من لا شء وان ابي ان يحلف ادي الي المعطي ما ادعي عليه اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد واحد فلا شء له لانها مجرد دعوي لا شاهد له لان هذه مجرد دعوي قال مالك -من اعطي عطية لا يريد ثوابها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته وقلنا انه يستحقها اذا قبضها او قامت البينة بانه اعطيها ثم مات المعطي فورثته بمنزلته وان مات المعطي قبل ان يقبض المعطي عطيته فلا شء له علي ما تقدم وذلك انه اعطي عطاء لم يقبضه عطاء لم يقبضه وفي قصة ابي بكر مع عاءشة دليل علي ذلك فان اراد المعطي ان يمسكها وقد اشهد عليها حين اعطاها فليس له ذلك اذا وجدت البينة فقد خرجت من يده اذا قام صاحبها اخذها	3101	466656630050865753	480	819.5	377	1262	38.03486633300781	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2915	true	3539192768951257940	72	236	380	1118	1434	300	باب القضاء في الهبة 1443 م-الك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان------------------------------------------- بن طريف المري ان عمر بن الخطاب ------------------قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها قال ابو عمر روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة فلم يثب منها فهو احق بها وعن الاعمش عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لم يثب منها فهو احق بها الا لذي رحم وعن ايوب عن بن سيرين عن شريح قال من اعطي في صلة رحم او قرابة او حق او معروف فعطيته جاءزة والطالب المستعزز يثاب من هبته او ترد اليه 1444 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها يوم قبضها	2915	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3103	false	-4915297423243046573	115	208	639	1089	1563	300	باب القضاء في الهبة حدثني مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان غطفان بالتحريك احسن الله اليك عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها قال يحيي سمعت مالكا يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها قيمتها يوم قبضها	3103	466656630050865753	362	687.5	284	800	45.25	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2915	true	3539192768951257940	77	125	405	614	1434	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي وجه صدقة-------------------------- فانه لا يرجع فيها ---------------------------------------------------ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها قال	2915	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3104	false	-5457711880216439044	83	176	429	864	1460	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم يعني يريد بها وجه الله جل وعلايصل بها رحمه او ليدخل بها علي قلب رجل يريد دعوته الي الله جل وعلاهذه في حكمها او علي وجه صدقة يتصدق بها علي هذا المحتاج فانه لا يرجع فيها لا يجوز له الرجوع فيها لانه انما اخرجها لله جل وعلاومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب الثواب الدنيوي يريد المكافاة ممن اهدي له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها جاء	3104	466656630050865753	207	335.5	159	435	47.58620834350586	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2916	true	8050823379783755002	252	300	1200	1412	1412	300	باب الاعتصار 3 في الصدقة 1445 قال----- مالك------ الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته فليس له ان يعتصر 4 شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة قال-	2916	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3111	false	-3849203354078341987	123	171	615	835	1482	300	باب الاعتصار-- في الصدقة قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته فليس له ان يعتصر-- شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة قال	3111	466656630050865753	200	366.0	156	224	89.28571319580078	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2916	true	8050823379783755002	266	299	1270	1409	1412	300	ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن ----------------------------------------------------------------------او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ان يعتصر 4 شيءا من ذلك لانه ----------------------------------------------------لا يرجع في شء من الصدقة	2916	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3112	false	-2351954244270563571	177	278	906	1356	1471	300	ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن لانه اذا لم يقبض فانه لا يلزم كما في خبر ابي بكر مع عاءشة رضي الله عنهاو كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته لانه ما دام في الحجر فانه لا يعتبر قبضه وانما يقبض عنه وليه في المال واذا اشهد الاب فكانه قبض وهو وليه في المال كانه قبض فالمسالة تعود الي الاولي فيكون هذا الطفل الذي في حجر ابيه قد قبض حكما فليس له ان يعتصر-- شيءا من ذلك ليس له ان يرجع او يحبس شيءا من ذلك عمن تصدق به عليه لانه لا يرجع في شء من الصدقة	3112	466656630050865753	133	235.5	102	452	29.42477798461914	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2917	true	7757485175306444944	0	112	0	553	1452	300	مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا فيمن نحل ولده نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي الرجل ابنه او ابنته فتنكح المراة الرجل وانما تن------------------------------------------------------------كحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها 1 لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	2917	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3111	false	-3849203354078341987	172	295	841	1458	1482	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا فيمن نحل ولده نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي الرجل ابنه او ابنته فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه تنكحه احسن الله اليك تنكحه تنكحه احسن الله اليك وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها ل--غناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	3111	466656630050865753	550	1086.0	439	619	88.85298919677734	108	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2917	true	7757485175306444944	14	50	73	244	1452	300	ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به--------------------------------- ويامنونه علي------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون او يعطي	2917	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3113	false	-397690800011345809	214	275	1061	1366	1484	300	ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا يداينه الناس به يعني بناء علي انه يملك هذه الارض ويامنونه عليه متي طلبوا اموالهم وعنده هذه الارض الزم ببيعها وسددت الديون لكن اذا سحبت واعتصرت منه من اين يستوفي الداءنون من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس ل---ه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون--- يعني	3113	466656630050865753	164	294.0	129	311	52.73311996459961	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2917	true	7757485175306444944	48	112	236	553	1452	300	او يعطي الرجل ابنه او ابنته فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها 1 لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	2917	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3115	false	5947746606569169985	192	255	966	1281	1509	300	او يعطي الرجل ابنه او ابنته فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه فيريد ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع في صداقها ل--غناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك	3115	466656630050865753	314	624.5	251	317	99.05362701416016	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	99	204	473	983	1453	300	التوفيق 1 37 باب القضاء في العمري -1446 مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث --1447 مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري -ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال مالك---------------- وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي	2919	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3119	false	-5233616817331814589	192	300	933	1474	1474	300	اليك-------- باب القضاء في العمري حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال يحيي سمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي-	3119	466656630050865753	485	903.5	384	551	88.02178192138672	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	107	148	512	702	1453	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	2919	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3120	false	1476711533452255076	122	203	610	1013	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه اذا قال هي لك ولعقبك نعم تنتفع بها حياتك وينتفع بها عقبك من بعدك فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانها مفترضة في شخص يستعملها يفيد منها مدة حياته وتورث عنه يستفيد منها ورثته وورثتهم وهكذا له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	3120	466656630050865753	189	365.0	149	404	46.78217697143555	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	156	212	745	1019	1453	300	عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي------- يسال القاسم بن م--------------------------------------------------------------------------------------حمد عن العمري -ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك------ وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم يقل هي لك ولعقبك	2919	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3128	false	2431590645652004004	167	276	830	1368	1473	300	عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي الامام يسال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن العمري عبد الرحمن بن القاسم بن محمد سمع مكحولا يسال اباه القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال هي لك ولعقبك ليس له ان يرجع فيها هي لك مدة عمرك ليس له ان يرجع قبل موته الناس علي شروطهم ما ادركت الناس الا شروطهم وفيما اعطوا div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري ترجع ل----لذي اعمرها اذا لم يقل هي لك ولعقبك	3128	466656630050865753	269	486.5	214	542	49.63099670410156	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2920	true	-2609116904523771115	68	106	368	533	1447	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------ورث من حفصة بنت عمر --------------------دارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب ------------------ما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له قال -	2920	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3120	false	1476711533452255076	10	56	48	266	1485	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماورث من حفصة بنت عمر رضي الله تعالي عنهمادارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له يقول	3120	466656630050865753	161	282.5	124	218	73.85321044921875	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2924	true	5381092854219068188	147	284	724	1370	1445	300	1 38 باب القضاء في اللقطة 2 1449 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ------------انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها 3 ووكاءها 4 ثم عرفها سنة 5 فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها 1 وحذاءها 2 ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها --1450 مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب ف-------------قال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من الشام سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	2924	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3129	false	4230423263758263869	149	283	732	1393	1481	300	اليك باب القضاء في اللقطة حدثني مالك- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهانه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها-- ووكاءها-- ثم عرفها سنة-- فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها-- وحذاءها-- ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وحدثني مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من الشام سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	3129	466656630050865753	615	1164.5	487	673	91.38187408447266	124	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2924	true	5381092854219068188	208	284	1004	1370	1445	300	هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة------------------ الابل قال ما لك ولها معها سقاءها 1 وحذاءها 2 ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها 1450------------- مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني ان- اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا------------------- فذكرها لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من ال----شام س---------------نة فاذا مضت السنة فشانك بها	2924	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3135	false	5026320403727494213	130	209	659	1044	1461	300	---لك او لاخيك او للذءب يحمي نفسه هو يعرف الساءل ان الابل اذا ضلت تعيش------------------------------------------------ حتي يلقاها ربها صاحبها قال وحدثني مالك عن ايوب بن موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني انه اباه اخبره انه نزل منزل قوم بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا يعني ذهب مبلغ كبير فذكرها لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد واذكرها لكل من ياتي من اهل الشام سنة يعني عرفها سنة فاذا مضت السنة فشانك بها	3135	466656630050865753	290	499.0	227	436	66.51376342773438	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2926	true	-6654101437549827801	186	220	883	1031	1418	300	فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت فقال عبد الله لا امرك ان تاكلها ولو شءت لم تاخذها	2926	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3130	false	7166254399079683844	0	34	0	148	1474	300	فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت فقال عبد الله لا امرك ان تاكلها ولو شءت لم تاخذها	3130	466656630050865753	148	296.0	114	148	100.0	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2926	true	-6654101437549827801	173	209	828	981	1418	300	مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زد قال قد فعلت	2926	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3135	false	5026320403727494213	221	285	1108	1402	1461	300	مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له ان- وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد يعني عرفها الاصل ان يعرفها سنة فاذا كان عرفها سنة فما معني قوله زد نعم طالب div dirrtl idbookcontainer قال له عرفها قال قد فعلت عرفتها قال زد قال قد فعلت	3135	466656630050865753	152	296.0	116	295	51.52542495727539	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2934	true	-907860634054928079	116	184	582	917	1478	300	باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة 1452 قال---------- مالك------ الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها في رقبته اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم تكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	2934	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3137	false	-6487078590883945748	82	152	408	754	1497	300	باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة----- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها في رقبته اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم تكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	3137	466656630050865753	330	636.0	263	351	94.01709747314453	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2935	true	3772913907067859590	32	148	149	687	1404	300	باب القضاء في الضوال -1453 مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله 1 ثم ذكره لعمر بن الخطاب ------------فامره عمر ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر ارسله حيث وجدته --1454 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ------------قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال 1455 م--الك انه سمع -بن شهاب يقول كانت ضوال الابل في زمان عمر بن الخطاب ------------ابلا مءبلة 2 تناتج 3 لا يمسها احد حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان ------------امر بتعريفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها قال -	2935	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3138	false	2198486154872224708	49	170	234	821	1479	300	باب القضاء في الضوال حدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله-- ثم ذكره لعمر بن الخطاب رضي الله عنهفامره عمر ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر ارسله حيث وجدته وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال وحدثني مالك انه سمع ابن شهاب يقول كانت ضوال الابل في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنهابلا مءبلة-- تناتج-- لا يمسها احد حتي اذا كان زمان عثمان بن عفان رضي الله عنهامر بتعريفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها يقول	3138	466656630050865753	514	940.5	403	593	86.67790985107422	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2935	true	3772913907067859590	25	83	121	391	1404	300	فيه الا ان يفديه مولاه 1 40 باب القضاء في الضوال 1453---------------------------- مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار------------------- ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله 1------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فا----------------------------------------------------------------------مره عمر ان يعرفه ثلاث مر-------------------------------------ات فقال------------------------------- له ثابت انه قد شغلني عن ضيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	2935	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3140	false	2931314494351974462	162	275	817	1363	1473	300	فه--------------------------------------ي الضوال يمدينا ان شاء اللهوالذي يليه قال مالك رحمه الله عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله الاصل ان يتركه ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره ان يعرفه ما دام عقله وتصرف فيه يتحمل التبعة والا الاصل ان يتركه فامره عمر ان يعرفه ثلاث مرات يعني ثلاث مرات في اليوم او ثلاث مرات فقط ثم بعد ذلك يتصرف فيه فعرفه فقال له ثابت انه قد شغلني عن ضيعتي يعني افترضنا شخص مثلا ذاهب الي عمله في دوامه او في دكانه ثم وجد لقطة فقيل له عرفها فقال هي تشغلني عن عملي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3140	466656630050865753	224	382.0	175	584	38.356163024902344	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2936	true	-5593792294594394182	253	300	1296	1510	1510	300	باب صدقة الحي عن الميت 1456- مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة ------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت-	2936	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3142	false	-5083503891059019896	227	275	1227	1454	1566	300	باب صدقة الحي عن الميت حدثني مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة رضي الله عنهمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت	3142	466656630050865753	209	388.5	164	228	91.66666412353516	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2936	true	-5593792294594394182	273	300	1382	1510	1510	300	ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدين----------------ة فقيل لها اوصي فقالت-	2936	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3151	false	6305018386108723446	0	30	0	144	1488	300	ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة ام سعد بن عبادة فقيل لها اوصي فقالت	3151	466656630050865753	127	235.0	102	145	87.5862045288086	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2937	true	8507289762111564941	0	23	0	101	1429	300	فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ------------ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول	2937	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3142	false	-5083503891059019896	275	300	1454	1566	1566	300	فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة رضي الله عنهذكر ذلك له فقال سعد يا رسول-	3142	466656630050865753	100	184.5	78	113	88.49557495117188	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2937	true	8507289762111564941	23	148	101	686	1429	300	الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط 1 كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه هكذا قال يحيي عن مالك عن سعيد بن عمرو وتابعه اكثر الرواة منهم بن القاسم وبن وهب وبن بكير وابو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو وكذلك قال بن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل كما قال القعنبي لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة قد روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره 1457 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها 2 واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2937	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3143	false	1970315926431168330	0	65	0	319	1509	300	الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط-- كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه وحدثني مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها-- واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3143	466656630050865753	308	591.5	244	585	52.649574279785156	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2937	true	8507289762111564941	0	52	0	236	1429	300	فيم اوصي انما المال مال سعد------------------------------------------------------------------ فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- نعم فقال سعد حاءط 1 كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه هكذا قال يحيي عن مالك	2937	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3151	false	6305018386108723446	30	101	144	481	1488	300	فيم اوصي انما المال مال سعد يعني ما عندها مال المال مال ولدها والذي يملك الوصية هو صاحب المال فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم نعم ولذا اهل العلم يتفقون علي ان الصدقة عن الميت تنفعه فقال سعد حاءط-- كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه يعني م---------ن ماله	3151	466656630050865753	211	383.0	164	353	59.773372650146484	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2938	true	-7984120471476775414	101	139	527	714	1517	300	مالك انه بلغه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدفة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك	2938	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3143	false	1970315926431168330	66	103	326	512	1509	300	مالك انه بلغه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك	3143	466656630050865753	185	364.0	148	187	98.93048095703125	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2945	true	6395599044581756645	224	300	1137	1474	1474	300	قال مالك 2-------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-	2945	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3155	false	-7084284898411624889	70	146	343	688	1472	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت	3155	466656630050865753	333	650.5	259	346	96.2427749633789	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2945	true	6395599044581756645	224	255	1137	1277	1474	300	قال مالك 2-------- الامر المجتمع عليه عندنا---------------- ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له	2945	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3157	false	-8299631629479133470	220	255	1117	1281	1491	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا يعني في المدينة ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له	3157	466656630050865753	139	259.5	108	164	84.75609588623047	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2945	true	6395599044581756645	245	274	1239	1364	1474	300	او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل------------------------ الا ان يدبر مملوكا	2945	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3158	false	-1099419613709595512	31	65	143	292	1414	300	او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل لماذا لانها لم تلزم بعد الا ان يدبر مملوكا	3158	466656630050865753	125	244.0	96	149	83.89261627197266	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2945	true	6395599044581756645	255	300	1277	1474	1474	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-	2945	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3160	false	4309843255342683248	90	134	407	605	1472	300	ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويبدلها فعل الا ان يدبر مملوكا فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت	3160	466656630050865753	195	383.0	152	198	98.48484802246094	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	0	57	0	273	1432	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير قال -	2946	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3155	false	-7084284898411624889	146	203	688	962	1472	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير يقول	3155	466656630050865753	269	538.0	213	274	98.17518615722656	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	0	56	0	269	1432	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	2946	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3160	false	4309843255342683248	134	226	605	1039	1472	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره يعني يوصي علي اي حال من الاحوال حتي في مرض موته المخوف له ان يوصي بالثلث فاقل علي ما سياتي قال مالك طالب هاه طالب هذا ما لم يضر والا لا الثلث يملكه ولو اراد الاضرار قال مالك فالامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3160	466656630050865753	263	526.0	208	434	60.59907913208008	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	180	300	891	1432	1432	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه ان عمرو بن سليم الزرقي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان ها هنا غلاما يفاعا 1 لم يحتلم عن غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له قال عمر بن الخطاب فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنه عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي 1461-- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب------------- فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر-	2946	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3161	false	8819623380312183105	1	124	6	572	1460	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه ان عمرو بن سليم الزرقي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ها-هنا غلاما يفاعا-- لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ها-هنا الا ابنة عم له قال عمر بن الخطاب فليوص لها قال فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر	3161	466656630050865753	531	1008.0	415	570	93.15789794921875	113	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2947	true	5117845183947945409	162	208	749	971	1425	300	مالك 1---- الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2947	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3161	false	8819623380312183105	145	191	678	904	1460	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3161	466656630050865753	220	431.5	175	226	97.34513092041016	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2947	true	5117845183947945409	162	208	749	971	1425	300	مالك 1---- الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2947	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3165	false	4576406645345826812	60	162	311	833	1506	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله ما لم يصل الي حد الجنون المطبق اما الجنون المتقطع فينفذ تصرفه اذا افاق وقت افاقته ينفذ تصرفه لانه مكلف ووقت جنونه وعدم ادراكه لا ينفذ قال والمصاب الذي الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم الصبي الذي يناهز الاحتلام والمصاب في عقله الذي يفيق احيانا والسفيه والضعيف في عقله الذي لا يصل الي حد الجنون هءلاء معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	3165	466656630050865753	220	425.5	175	522	42.14559555053711	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2947	true	5117845183947945409	160	189	739	890	1425	300	وصيته قال-------------- مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم--------- اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	2947	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3166	false	6234877306918147747	263	295	1381	1553	1581	300	وصيته ولذلك يقول الامام مالك --الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم يعني تصح اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به	3166	466656630050865753	146	266.0	118	174	83.90804290771484	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2948	true	-650431007295595254	218	300	1080	1444	1444	300	التوفيق 1 3 باب الوصية في الثلث لا تتعدي 1462- مالك عن -بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2948	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3170	false	9185901719451219733	110	189	562	921	1458	300	اليك------- باب الوصية في الثلث لا تتعدي حدثني مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3170	466656630050865753	350	668.0	272	367	95.36784362792969	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2948	true	-650431007295595254	243	288	1185	1390	1444	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي-------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو --------------مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	2948	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3173	false	-2326532704967884912	125	212	627	1040	1473	300	جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي يعني حتي انه خيل اليه انه يموت في هذا المرض من شدة وجعه فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال يعني صاحب مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي لانه توقع ان هذه البنت يكفيها الثلث لو ان معها اخا لها ما استحقت اكثر من الثلث والان تفردت بالمال اذن يكفيها الثلث فقال افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3173	466656630050865753	204	385.0	160	414	49.27536392211914	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2949	true	1796188352630223454	0	95	0	450	1449	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر 1 ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة 2 يتكففون 3 الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال	2949	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3170	false	9185901719451219733	189	280	921	1364	1458	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر-- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة-- يتكففون-- الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة قال	3170	466656630050865753	443	864.5	352	450	98.44444274902344	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2949	true	1796188352630223454	34	70	154	327	1449	300	قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	2949	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3177	false	4212747822156140264	166	263	814	1282	1460	300	قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي لانه كانه فهم انك ان تذر ورثتك فهم من هذا انه يولد له غير هذه البنت لان الورثة اكثر من واحد اكثر من وارث ففهم من ذلك انه يخلف يعني يعيش ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة وهذا المسلم حياته له خير يزداد بها من الزاد الحقيقي من التقوي من الاعمال الصالحة مما يزيد في منازله ودرجاته في الجنة الا ازددت بها درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	3177	466656630050865753	173	340.0	137	468	36.96581268310547	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2955	true	1366564737085609035	243	300	1144	1410	1410	300	في ذلك فيوجد العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد تقوم ثم يتحاصان 2 يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما-	2955	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3171	false	4481766597550869696	0	56	0	265	1559	300	في ذلك فيوجد العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد تقوم ثم يتحاصان-- يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما	3171	466656630050865753	264	517.5	209	267	98.87640380859375	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2957	true	7801925983832883101	40	99	183	483	1501	300	الناس قال------ مالك 1---- في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ قال -	2957	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3171	false	4481766597550869696	58	118	273	584	1559	300	العبد قال وسمعت مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فتقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ يقول	3171	466656630050865753	290	560.0	233	311	93.24758911132812	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	31	205	148	1032	1512	300	باب امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم 1463 قال مالك-------------------------------------- احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب----- هود 71 وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين----- الاعراف 189 فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----- البقرة 233 وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف 15 فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث قال------ مالك ف------ي الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا	2958	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3183	false	-7989105772762612218	121	300	636	1571	1571	300	باب امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب سورة هود و---قال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين سورة الاعراف---- فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي-في كتابه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين سورة البقرة وق----ال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف ف---اذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا-	3183	466656630050865753	846	1594.0	682	954	88.67924499511719	156	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	42	143	209	723	1512	300	مالك------ احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف --------------------------------------غير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا لنكونن من الشاكرين----- الاعراف 189 فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها	2958	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3185	false	216847964143264065	10	263	59	1355	1577	300	مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف يعني اذا وجد المرض الخفيف كان هنا تامةغير المخوف علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما -شاء كالسليم الصحيح السالم العاري من المرض يتصرف فيه كيفما شاء شريطة ان يكون حرا مكلفا رشيدا واذا كان المرض المخوف عليه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه مريض مرض مخوف الغالب فيه العطب فان هذا لا يتصرف الا في الثلث لان الاحتمال قاءم ان تصرفه في ماله في اكثر من الثلث انه يقصد به حرمان الورثة ولو عري عن هذا القصد الا ان المال تبعا لغلبة الظن ليس له هو ما زال يملكه لكن ملكه في حكم المنتقل لان موته غلبة ظن بخلاف ما لو كان المرض خفيفا قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب سورة هود بشر وسرور يعني ما هو مخوف في اول الامر امراة طبيعية تزاول من الاعمال ما يزاوله غيرها بشر وسرور فبشرناها باسحق سورة هود وليس بمرض فضلا عن ان يكون مخوفا لكن اذا اثقلت وقربت الولادة واقعدها الحمل عن العمل فانه يكون حكمها حكم المرضي وقال حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا سورة الاعراف والضمير عند اكثر المفسرين يعود الي ادم وحوي وبعضهم ينزع الي ان المراد به جنس الانسان div dirrtl idbookcontainer لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين سورة الاعراف---- فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها	3185	466656630050865753	501	887.5	403	1304	38.42024612426758	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	143	185	723	944	1512	300	فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----- البقرة 233 وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف 15------------------------------------------------------------------------ فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث قال	2958	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3186	false	-5065969190962208345	211	264	1062	1352	1521	300	فاول الاتمام ستة اشهر قال الله تبارك وتعالي--------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين سورة البقرة---- وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف اذا حذفت الحولين الكاملين الاربعة والعشرين شهرا من الثلاثين بقي كم بقي ستة فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث لان	3186	466656630050865753	204	362.5	165	303	67.32673645019531	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	184	217	940	1098	1512	300	قال------ مالك ف------ي الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وانه بمنزلة الحامل----------- والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال	2958	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3187	false	-5256564146889947029	6	105	31	508	1481	300	قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم -------------------------------------يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث كالمريض المرض المخوف لان نفاقه وموته قريب فلا يستغرب ان يقال قتل فلان اذ المعارك لا تخل من قتل ولا يلزم ان يكون العدد المقتول بالنسبة للسالم اكثر ليغلب علي الظن ما يلزم هذا لكن لا يستغرب ان يقال قتل فهذا الذي يغلب علي الظن انه في حكم المريض مرضا مخوفا لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل الذي اثقلت والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال	3187	466656630050865753	119	27.0	96	514	23.151750564575195	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2960	true	9055625862217627905	124	300	606	1468	1468	300	الموفق للصواب 1 5 باب الوصية للوارث والحيازة 1464 قال---------- مالك------ في هذه الاية انها منسوخة قول الله تبارك وتعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل قال ابو عمر قد تقدم القول في هذه الاية وذكرنا ما للعلماء فيها من التنازع وهل هي منسوخة او محكمة وما الناسخ لها من القران والسنة في باب الامر بالوصية من هذا الكتاب فلا معني لاعادة ذلك هنا قال مالك السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك وهذه المسالة قد مضت ايضا مجودة فيما للعلماء فيها من الاقوال والاعتلال في باب الامر بالوصية من كتابنا هذا فلا وجه لتكرارها قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه انه ليس لهم ا ن يرجعوا في ذلك-	2960	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	1	116	5	564	1426	300	اليك با-------------ب الوصية للوارث والحيازة----- قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة قول الله تبارك وتعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة---- نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل قال وسمعت مالكا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه انه ليس لهم ا-ن يرجعوا في ذلك	3188	466656630050865753	516	974.5	409	879	58.70307159423828	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2960	true	9055625862217627905	147	241	724	1176	1468	300	الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل قال ابو عمر قد تقدم القول في هذه الاية وذكرنا ما للعلماء فيها من التنازع وهل هي منسوخة او محكمة وما الناسخ لها من القران والسنة في باب الامر بالوصية من هذا الكتاب فلا معني لاعادة ذلك هنا قال مالك------ السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن ابي اخذ حقه من ذلك	2960	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3191	false	-6591220717167296929	57	228	288	1109	1481	300	الوصية للوارث ارتفعت---------------- نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله عز وجل قال وسمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان يجيز--- ذلك ورثة الميت فالوصية لا تجوز باكثر من الثلث ولا تجوز لوارث الا اذا اجازها الورثة لان الامر لا يعدوهم الحق لهم تنازلوا عنه ان اجازها جميعهم نفذت الوصية كاملة ان اجازها بعضهم نفذ بعضها بحسب نصيب من اجاز دون من لم يجز الا ان يجيز ذلك ورثة الميت وان-------------------------------------------------ه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم الان الجواز هنا ويش معناه الاباحة او النفوذ يعني يباح له حق من اجاز منهم او ينفذ حق من اجاز منهم من ابي اخذ حقه من ذلك div dirrtl idbookcontainer لو قلنا ان الاب اذا وهب احد اولاده هبة وقبضها الولد وتصرف فيها اذا قلنا جازت هذه الهبة ويش معني الجواز هنا النفوذ لا الاباحة وهنا وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم نعم ومن ابي اخذ حقه من ذلك	3191	466656630050865753	189	96.0	148	1070	17.663551330566406	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	0	183	0	839	1414	300	ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله 1 قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به فان سال بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له ---------------------------قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2961	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3188	false	-1212367993890762331	116	300	564	1426	1426	300	ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله --قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به فان سال بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته-ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له div dirrtl idbookcontainer قال وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه-	3188	466656630050865753	834	1639.5	654	866	96.30484771728516	180	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	0	29	0	131	1414	300	ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله 1 قال فاما-- ان يستاذن	2961	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3192	false	6436575188550883865	49	78	231	364	1433	300	ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ماله الان فرق بين ان يستاذن	3192	466656630050865753	121	231.0	94	133	90.9774398803711	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	25	97	112	445	1414	300	قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له شء الا في ثلثه	2961	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3194	false	-3869885563253909190	107	300	519	1454	1454	300	قال فام--------------------------------------------------------------------------ا ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم لان اذنهم وجوده مثل عدمه المال ماله بخلاف ما اذا استاذنهم في مرضه المخوف لان المال حكما في حكم الايل اليهم نعم طالب في مرض موت طالب علي كل حال الانسان يكلف بما يءاخذ بما ينطق به وكم من حق ضاع بسبب المجاملة لكن الناس ما لهم الا الظاهر طالب ايه تنازلوا والامر لا يعدوهم div dirrtl idbookcontainer فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله وذلك في مرضه المخوف لكن اذا اوصي وهو صحيح شحيح لواحد من ورثته دون غيره من الورثة الا ياخذ هذا حكم العطية لاحد الاولاد دون غيره ويجب عليه ان يعدل بينهم في هذه الصورة وعلي القاضي الذي يتولي الحكم في هذه المسالة ان يعدل في الوصية ولا يجوز له شء الا في ثلثه-	3194	466656630050865753	258	235.0	203	1010	25.544553756713867	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	159	185	731	845	1414	300	قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه 2----- قال	2961	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3195	false	835452192547042256	251	277	1222	1341	1452	300	قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه الوالد قال	3195	466656630050865753	113	218.0	87	119	94.9579849243164	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2962	true	7796353392897463070	84	141	415	674	1412	300	قال------ مالك 1---- فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضة فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك قال ابو عمر هذه وصية ا----------------------لوارث	2962	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3189	false	609497997629573939	0	60	0	285	1517	300	قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله------ لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب الوصية للوارث	3189	466656630050865753	233	422.5	180	291	80.0687255859375	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2962	true	7796353392897463070	84	135	415	646	1412	300	قال------ مالك 1---- فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضة فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الو---------------------------------------------------------------------------رثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	2962	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	59	125	298	608	1489	300	قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة لان الهبة لا تثبت الا بالقبض وتقدم خبر عاءشة رضي الله عنها يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله لا------ن الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3196	466656630050865753	220	416.5	171	316	69.62025451660156	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2963	true	-7563714667549100980	1	76	2	352	1403	300	باب ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد 1465- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع 1 وتدبر بثمان 2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	2963	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	143	217	694	1058	1489	300	باب ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع-- وتدبر بثمان ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم	3196	466656630050865753	338	636.0	267	370	91.35134887695312	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2963	true	-7563714667549100980	1	58	2	264	1403	300	باب ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد 1465------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله------------------ ان فتح الله عليكم الطاءف -----------------------------------------------------غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان	2963	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3197	false	3744997833313177184	26	184	129	886	1475	300	باب ما جاء في المءنث من الرجال ومن احق بالولد يعني من فيه شبه من النساء في عدم رغبته في النساء او من التابعين غير اولي الاربة ليس له نظر في النساء وهو المعبر عنه في الخبر ان مخنثا ومن احق بالولد يعني اذا حصل الفراق بين الزوج والزوجة وبينهما ولد من الاحق به قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسمه علي ما ذكر الشراح هيت يقال مانع يقال ماتع اقوال كثيرة لكن الذي رجحه ابن حجر وغيره انه اسمه هيت كان عند ام سلمة ام المءمنين يعني هءلاء لا نظر لهم في النساء كالاطفال يدخلون علي النساء لانه لا ضرر منه عليهن فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يسمع يا عبد الله يعني ابن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا يعني وهم محاصرون للطاءف ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان	3197	466656630050865753	257	409.0	201	758	33.90501403808594	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2963	true	-7563714667549100980	47	77	210	356	1403	300	ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فانها تقبل باربع 1 وتدبر بثمان 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم قال	2963	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3198	false	-1715826224450526475	27	142	137	750	1520	300	ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان وقوله ان فتح الله عليكم يدل علي عدم مشاركته ولو كان مشاركا لقال ان فتح الله علينا المقصود انه موجود اثناء الحصار فانا ادلك علي ابنة غيلان غيلان الثقفي الذي اسلم عن عشر من النسوة فامره النبي عليه الصلاة والسلامبامساك اربع ومفارقة ساءرهن علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع-- وتدبر بثمان المراد بالاربع هنا العكن عكن البطن وهي اربع طبقات واطرافها من الخلف ثمانية كل طبقة لها طرفان واحد من اليمين وواحد من الشمال كناية عن انها بدينة وكانت البدانة مرغوبة عند العرب وهناك اوصاف اخري لا يليق ذكرها في هذا المكان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم كان	3198	466656630050865753	141	232.5	112	615	22.926828384399414	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2966	true	2164451344288713332	105	169	503	820	1442	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب ------------------امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر ------------------قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه 1 حتي اتيا ابا بكر الصديق ف-------------------قال عمر ا-------------------بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر	2966	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3196	false	8886469788031008113	221	298	1092	1481	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهامراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر رضي الله تعالي عنهقباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه-- حتي اتيا ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فقال عمر رضي الله تعالي عنه ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر	3196	466656630050865753	313	576.5	250	391	80.0511474609375	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2966	true	2164451344288713332	105	153	503	744	1442	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد ي-------------------------------------قول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه فارقها-------------------------- فجاء عمر ق------------------------------------باء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فادركته جدة الغلام----- فنازعته	2966	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3199	false	-2876827143293412319	173	300	873	1519	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر الفقيه احد الفقهاء السبعة يقول كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر جد عمر بن عبد العزيز لامه من خيار التابعين لم تثبت له رءية ولد لسنتين بقيتا من حياة النبي عليه الصلاة والسلامثم انه فارقها فارق هذه المراة الانصارية فجاء عمر قباء يعني كان هذه المراة تسكن في حي قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة وموضوع الحديث الحضانة اذا حصلت الفرقة بين الزوجين لمن تكون الاصل انها للام ما لم تتزوج فاذا تزوجت انتهي حقها ثم من يلي الام هل الذي يليها امها او الاب يقول فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام لامه فنازعته-	3199	466656630050865753	239	423.0	192	647	36.939720153808594	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2972	true	-7838710935165828220	166	300	782	1461	1461	300	باب العيب في السلعة وضمانها 1467 قال مالك ف----------------ي الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فل----------يس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك انه ضم-نها من يوم قبضها فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة 1 مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة 2 لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير-	2972	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3202	false	7932555936072542214	5	140	22	716	1513	300	باب العيب في السلعة وضمانها----- قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك رحمه الله فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك ان- ضمانها من يوم قبضها فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها--- وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة-- مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة-- لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير	3202	466656630050865753	659	1266.5	530	707	93.21074676513672	124	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2972	true	-7838710935165828220	173	234	819	1121	1461	300	مالك ف------ي الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه ------------------------------وليس يوم يرد ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وذلك انه ضمنها من يوم قبضها----------------------------------------------- فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها له	2972	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3204	false	-8551266153073110407	108	290	523	1428	1484	300	مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز تبين مثلا ان الباءع لم يملك السلعة غير مالك لها او اختل اي شرط من شروط صحة البيع فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه يعني سواء زادت قيمتها او نقصت وليس يوم يرد ذلك اليه يعني المسالة في شخص اشتري سلعة من حيوان او ثياب او عروض فتبين ان الباءع لا يملك ثم بعد ذلك هو تصرف في هذه السلعة البيع باطل والا صحيح باطل ماذا يضمن يضمن مثل او يضمن قيمة في المثليات يضمن المثل وفي المقومات يضمن القيمة هنا بيضمن القيمة يضمن القيمة حال قبضها من صاحبها او حال تلفها حال قبضها نعم div dirrtl idbookcontainer يقول فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت يعني سواء كانت اكثر او اقل وليس يوم يرد ذلك اليه وذلك انه ضمنها من يوم قبضها مثلما ذكرنا ظرف اضيف الي جملة صدرها مبني فيبني فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك كان نماءها وزيادتها له	3204	466656630050865753	300	565.5	240	905	33.149169921875	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2972	true	-7838710935165828220	229	300	1092	1461	1461	300	فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة 1 مر----------------------غوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطة 2 لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنا-----------------------------نير ------------------------------------------------او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير-	2972	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3205	false	164315893419050759	57	259	297	1354	1556	300	فبذلك كان نماءها وزيادتها له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة يعني راءجة كل يبحث عنها مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة يعني مرغوب عنها لا يريدها احد تعرفون السلع العقار احيانا يتقاتل الناس عليه ولا يجلس لحظة اذا عرض للبيع واحيانا يجلس عشر سنوات ما وجد من يسومه فهو احيانا يكون راءج واحيانا يكون ساقط--- لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك ثم يردها وانما ثمنها دينار يعني اشتري السلعة وقيمتها عشرة دنانير ثم لما ردها بالعيب او بتبين عدم ملك الباءع لها ما تسوي الا دينار يردها ولا ياخذ منه تسعة يعني يقول بعتها عليك بعشرة وهي ما تسوي الا دينار هات الارض وهات تسعة معها يقول لا كما انه لو كان العكس باع عليه بدينار وردت عليه بالحكم بالقضاء باعتبار ان الباءع لا يملك فلا يقول له المشتري اعطني تسعة دنانير وخذ الارض في مقابل دينار كل هذا ليس بصحيح div dirrtl idbookcontainer يقول فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير ما يقول له اعطني تسعة دنانير او المشتري يقول اعطني تسعة دنانير في حال الكساد او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير	3205	466656630050865753	362	674.0	294	1060	34.150943756103516	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2973	true	7866304142583358404	0	106	0	490	1465	300	فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا 3 قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها ان غلت تلك السلعة بعد ذلك قال ابو عمر بني مالك----------------- رحمه الله-------- هذا الباب	2973	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3202	false	7932555936072542214	140	246	716	1229	1513	300	فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا-- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها ان غلت تلك السلعة بعد ذلك div dirrtl idbookcontainer كان المءلف رحمه الله تعاليفي هذا الباب	3202	466656630050865753	469	899.5	367	515	91.06796264648438	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2973	true	7866304142583358404	61	97	286	449	1465	300	فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا 3 قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها -ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2973	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3206	false	-1673478424166616573	180	215	867	1029	1455	300	فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا-- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها وان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3206	466656630050865753	161	311.5	126	164	98.17073059082031	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2973	true	7866304142583358404	18	78	87	364	1465	300	قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك ع---------------------------------------------------------------ليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا 3 قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة	2973	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3206	false	-1673478424166616573	28	99	130	462	1455	300	قال ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة -انما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه لان العبرة بالحال لا بالمال فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان استاخر قطعه اما في سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه واما ان يهرب السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار قطعه بالذي يضع عنه حدا-- قد وجب عليه يوم سرق -----لما سرق السلعة	3206	466656630050865753	263	499.5	205	340	77.35294342041016	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2974	true	-3593553767402772754	206	286	1074	1477	1543	300	الموفق للصواب 1 8 باب جامع القضاء وكراهيته 1468----- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب ------------------الي سلمان الفارسي------------------- ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ا-------------------ن الارض لا تقدس احدا 1 وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء ------------------اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اع------------------------------------------------يدا علي قصتكما متطبب والله قال	2974	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	1	100	5	520	1529	300	اليك------------- باب جامع القضاء وكراهيتهspan حدثني مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء رضي الله تعالي عنهكتب الي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان رضي الله تعالي عنه ان الارض لا تقدس احدا-- وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنهاذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا اعيدا اعيدا احسن الله اليك وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما متطبب والله قال	3207	466656630050865753	377	680.5	302	530	71.13207244873047	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2974	true	-3593553767402772754	259	285	1337	1473	1543	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اث------------------------------------نين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما------ متطبب والله	2974	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3209	false	-2210754652140301609	204	238	1065	1243	1557	300	فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استحضر هذه الوصية اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما يتاكد متطبب والله	3209	466656630050865753	136	261.5	110	178	76.40449523925781	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2974	true	-3593553767402772754	235	265	1221	1370	1543	300	ان الارض لا تقدس احدا 1 وانما يقدس الانسان عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بلغني انك جعلت طبيبا تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي فان كنت تبرء فنعما----------------------------------------------------------- لك وان كنت متطببا--------------------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	2974	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3209	false	-2210754652140301609	12	136	77	689	1557	300	ان الارض لا تقدس احدا-- وانما يقدس الانسان عمله يعني هو الذي يصحبه هو الباقي هو الذي يحاسب عليه اما الارض فلا تنفعه ولا تقدسه وبعضهم يحرص ان يكون بجوار رجل صالح في قبره وهذا ايضا لا ينفعه ان بطا به عمله مثل هذا لا ينفعه وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي يعني قاضي جعلت قاضيا تقضي بين الناس والقاضي مثل الطبيب اما ان يصلح واما ان يفسد اما ان يصلح كالطبيب او يقتل بغير حق كالطبيب الذي يصف العلاج غير المناسب للمرض وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك يعني ان كنت تعلم الحق ومن اهله وتجتهد بحيث تصيب فنعم ما لك وان كنت متطببا يعني تدعي الطب تدعي معرفة الفصل بين الخصومات فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	3209	466656630050865753	147	258.0	118	614	23.941368103027344	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2977	true	8997960649857086621	198	236	1018	1196	1506	300	قال------ مالك 1---- من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال	2977	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	99	138	516	704	1529	300	قال وسمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال	3207	466656630050865753	176	336.0	139	188	93.61701965332031	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2977	true	8997960649857086621	211	239	1071	1210	1506	300	ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال ابو عمر الامر	2977	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3210	false	-3601554349551820077	2	62	10	303	1513	300	ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء لانه استعمله من غير اذن سيده قال له تعال احمل معي هذا الصندوق او هذا المتاع الي الدور الثاني طاح وانكسر يضمن لان في هذا افتيات علي سيده ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده قال هذا الصندوق ما يحمل الي الدور	3210	466656630050865753	117	209.0	91	293	39.931739807128906	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2978	true	-1313739691245109558	46	116	229	560	1473	300	من استعان عبدا صغيرا او كبيرا او صبيا حرا فهلك ضمن ومن استعان حرا كبيرا لم يضمن وعن الحسن مثله في الصبي الحر وفي العبد قال فان اذن له اهل الصبي او سيد ال-------------------------------------------------------------عبد فلا ضمان عليه قال-------------------------------------------- مالك------ في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ويكتسي بالمعروف فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق قال	2978	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	103	172	537	872	1529	300	من استعان عبدا بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ويكتسي بالمعروف فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق قال	3207	466656630050865753	185	319.5	146	442	41.855201721191406	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2978	true	-1313739691245109558	83	120	400	579	1473	300	قال------ مالك ف------ي العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا---------- انه يوقف ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه و------------------يكتسي بالمعروف------------ فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق قال ابو عمر يكون العبد	2978	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3211	false	-7520837146762498263	90	160	436	787	1470	300	قال وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا يعني مبعض انه يوقف ماله بيده يكتسب في اليوم ماءة مثلا وهو مبعض نصفها له ونصفها لمن يملك نصفه يوقف ماله جمع هذه الخمسينات علي مدي شهر شهرين يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه في حاجاته الضرورية يصرف منه يكتسي بالمعروف وياكل ويشرب فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق لانه في -----حكم العبد	3211	466656630050865753	153	239.0	121	356	42.9775276184082	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	72	99	363	489	1452	300	قال------ مالك------ الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك قال ابو------- عمر	2979	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	171	201	868	1013	1529	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك وحدثني مالك عن عمر	3207	466656630050865753	119	214.0	93	145	82.06896209716797	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	201	279	974	1356	1452	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن ابيه ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل 1 فيغلي 2 بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب ------------------فقال اما بعد ايها الناس فان الاسي-----------------------------------------------فع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد دان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	2979	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3207	false	-2087447650224355578	198	284	1001	1445	1529	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن ابيه ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل-- فيغلي-- بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع الاسيفع div dirrtl idbookcontainer فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد دان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	3207	466656630050865753	378	723.5	302	448	84.375	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	72	96	363	477	1452	300	قال------ مالك------ الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك	2979	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3211	false	-7520837146762498263	220	246	1070	1196	1470	300	قال وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناضا كان او عرضا ان اراد الوالد ذلك	3211	466656630050865753	114	213.0	90	126	90.47618865966797	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	201	254	974	1231	1452	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل 1 فيغلي 2 بها--------------------------------------------------------------- ثم يسرع السير فيسبق الحاج فا--------------------------------------------فلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسي--------------------------------------------------------------------------------فع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج	2979	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3212	false	2898181992509196389	164	297	823	1502	1516	300	مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزني ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغلي بها ولكل قوم وارث تجد الناس في اخر يوم يعني اليوم الاول من ايام النفر تجده يلزم الحوض ويرمي اول الناس ويذهب الي الحرم ليطوف ليقال انه وصل قبل الناس هذا موجود وهذه نهمة في قلوب بعض الناس المقصود ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل-- فيغلي-- بها يعني يشتري بثمن غالي لانها تتميز بالسبق نعم ليصل قبل الناس نعم ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افلس من كثر ما يشري من الراحل السريعة فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع الاسيفع تصغير اسفع والانثي سفعاء وجاء في خطبة يوم العيد سفعاء الخدين وهذا اسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج	3212	466656630050865753	249	426.0	198	683	36.456809997558594	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	246	275	1192	1338	1452	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد دان معرضا--------------------------------- فاصبح قد-رين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين فان	2979	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3213	false	-4212016541817184222	152	210	741	1028	1486	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد دان معرضا معرضا عن النتيجة ما فكر بالعواقب فاصبح قد رين عليه يعني احاطت به الديون من كل وجه كما ان القلب اذا ران عليه الران بسبب الكسب فانه يغطي بالغشاوة قد رين عليه فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدين نعم	3213	466656630050865753	142	242.5	113	287	49.477352142333984	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2982	true	7624848178483844434	0	50	0	221	1469	300	سرقها لا قطع عليه فيها ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2982	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3214	false	-1134014666063823096	40	90	187	408	1411	300	سرقها لا قطع عليه فيها ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3214	466656630050865753	221	442.0	171	221	100.0	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2982	true	7624848178483844434	5	50	23	221	1469	300	ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلم------------ه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2982	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3215	false	5244739105134044303	20	147	103	671	1489	300	ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر فان------------------------------------------------------------ شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه يعني قيمته عشرة الاف وما اتلفه قيمته الف يدفع الف لكن لو قيمته عشرة الاف واتلف ما قيمته عشرون الفا يقول له خذ العبد ما لي به لازم ولا يكلف اكثر من هذا عندهم طالب نعم فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح طالب قوله ان ذلك في رقبة العبد هذا اما المسالة الاخيرة لا كغيره فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه يعطيهم اياه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3215	466656630050865753	138	21.5	108	628	21.97452163696289	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2984	true	-8394535734794091698	145	190	702	901	1438	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2984	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3216	false	-3873224418134183836	86	130	432	629	1455	300	قال مالك-- الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3216	466656630050865753	197	388.5	153	199	98.9949722290039	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms2984	true	-8394535734794091698	145	190	702	901	1438	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك-------------------------------------------------- الا ان يكون الاب عزلها بعينها-------------------------------------------------------- او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل------------------------------------------------- فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2984	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3217	false	6354643995846961391	10	87	54	406	1440	300	قال مالك-- الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك لانه مع امواله ما قبضه عنه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها يعني جعلها في حساب مستقل وصار يضارب بها بنفسه فهي للابن او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل يعني امانة عند فلان شالها من ماله وحطها عند فلان فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3217	466656630050865753	197	361.5	153	354	55.64971923828125	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3022	true	-3571802938070333029	245	300	1184	1446	1446	300	باب مصير الولاء لمن اعتق 1488- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي 1 علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة ان ا---------------------------------------------------------حب اهلك ان اعدها لهم عنك عددتها ويكون لي ولاءك فعلت فذهبت بريرة الي-	3022	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3226	false	-2829499103686773358	26	92	147	484	1539	300	باب مصير الولاء لمن اعتق حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي-- علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة اني احب ان احب احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ان احب اهلك ان اعدها لهم عنك عددتها ويكون لي ولاءك فعلت فذهبت بريرة الي	3226	466656630050865753	253	465.5	202	340	74.4117660522461	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3022	true	-3571802938070333029	268	296	1291	1426	1446	300	جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي 1 علي تسع اواق في كل عام اوقية-------------------------------------------------------------------- فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عنك----------------- عددتها ويكون لي ولاءك	3022	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3228	false	5743712032034459547	87	128	452	667	1532	300	جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي --علي تسع اواق في كل عام اوقية هذه المكاتبة الاصل فيها انها تكون منجمة علي اجال ومقادير يتفق عليها فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عنك يعني ادفعها حالا عددتها ويكون--- ولاءك	3228	466656630050865753	130	224.5	104	220	59.09090805053711	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	0	196	0	960	1443	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق --1489 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان عاءشة -------------------ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق --1490 مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة ج-------------------اءت تستعين عاءشة -------------------ام المءمنين فقالت عاءشة --------------------ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة 1 واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون لنا ولاءك ----قال يحيي	3023	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3226	false	-2829499103686773358	92	300	484	1539	1539	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان عاءشة رضي الله تعالي عنهاام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة رضي الله تعالي عنهاجاءت تستعين عاءشة رضي الله تعالي عنهاام المءمنين فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة-- واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ----ولاءك لنا قال يحيي-	3226	466656630050865753	940	1756.0	750	1065	88.26290893554688	185	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	196	300	960	1443	1443	300	بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة -------------------ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق 1491 م--الك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن------------------- ع-مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته ---------------------------قال مالك ---------في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3023	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3227	false	6292760671387392727	0	111	0	558	1542	300	بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة رضي الله تعالي عنهاذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وحدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الولاء وعن هبته div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا اذن لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الولاء لمن اعتق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن	3227	466656630050865753	469	876.5	371	560	83.75	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	0	54	0	278	1443	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عل----------------------------------------------------يها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها----------------------- فاخبرته عاءشة --------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما --	3023	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3229	false	8266988890953005893	35	102	199	557	1547	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها يبي يكاتبون وياخذون القيمة ويبون الولاء فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها يقول ما القصة ما الخبر فاخبرته عاءشة بالواقع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء لان هذا	3229	466656630050865753	269	483.0	218	363	74.10468292236328	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	111	223	545	1100	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق 1490----------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت عاءشة --------------------ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة 1 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون لنا ولاءك ----قال يحيي بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3023	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3234	false	-2871331017982458384	135	300	632	1465	1465	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق يعني لا لمن كاتب ولا لمن باع انما الولاء لمن اعتق ثم قال وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة يعني تعدها في مكانها عدة واحدة تشبيها لها بصب الماء والعسل والسمن الذي يتدفق وان كان امكان الدفعات في مثل هذه في المشبه به ممكنة نعم لكنها اذا تركت وشانها انصبت بكاملها فشبهت بها من هذه الحيثية صبة واحدة واعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ----ولاءك لنا قال يحيي بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق-	3234	466656630050865753	539	1011.0	432	840	64.16666412353516	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	14	50	66	246	1499	300	باب جر العبد الولاء اذا اعتق 1492---------------------------- مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ان الزبير بن العوام ------------------اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم بل	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3237	false	-5311227948394013622	258	300	1247	1472	1472	300	باب جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ان الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهاشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم بل-	3237	466656630050865753	175	312.5	140	226	77.43363189697266	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	50	256	246	1273	1499	300	هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان ------------------فقضي عثمان للزبير بولاءهم 1493 ما--لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم قال مالك---------- ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة 1 عقلوا عنه 2 فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه وانما ورث ولد الملاعنة المو-لاة موالي امه قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبة صار الي عصبته قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث قال	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	0	209	0	1054	1483	300	هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهفقضي عثمان للزبير بولاءهم وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم قال مالك رحمه الله ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة-- عقلوا عنه --فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه وانما ورث ولد الملاعنة الموالاة موالي امه قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه صار الي عصبته قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث قال	3238	466656630050865753	1015	1988.0	812	1058	95.93572998046875	198	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	14	61	66	310	1499	300	باب جر العبد الولاء اذا اعتق 1492-------------------------------- مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي---------------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3239	false	-5621564358482832106	9	137	45	704	1490	300	باب جر العبد الولاء اذا اعتق div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ان الزبير بن العوام اشت-----------------------------------------ري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة اولا اذا كان احد الابوين حرا فالولد يتبع من يتبع الحر فهو تابع لامه مطلقا حرية ورقا طالب هو يتبع الام حرية ورقا ولو قدر ان حرا تزوج امة لعدم قدرته علي طول الحرة يجوز ان يتزوج الحر امة شريطة الا يجد طول الحرة والا فلا والسبب في ذلك ان الاثر علي الاولاد الاثر ينجر علي الاولاد فيكونوا عبيد لسيد هذه الزوجة هنا يقول اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه اعتقه وصار حرا كامهم وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3239	466656630050865753	199	137.0	160	700	28.428571701049805	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	34	115	166	565	1499	300	ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم 1493 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------ي ينسب الي موالي امه فيكونون هم موا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان مات ورثوه وان جر جريرة 1 عقلوا عنه	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3240	false	-8320360148795095415	0	289	0	1521	1573	300	ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه يعني المسالة فيما اذا كان احد الابوين حر والثاني رقيق وعرفنا ان الولد يتبع امه حرية ورقا بينما في الدين يتبع خير ابويه دينا div dirrtl idbookcontainer فلما اعتقه الزبير قال هم مواليه هءلاء الاولاد ها العبد الذي اعتقت وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير بولاءهم يعني تبعا لابيهم تبعا لابيهم لا تبعا لامهم لماذا لانهم اشتركا في الحرية الاب والام اشتركا في الحرية والاصل ان الولد يتبع اباه ينسب لابيه او يتبع امه ينسب اليها طالب الاب الان هم اشتركوا في الحرية ما يقال والله الزوج عبد والزوجة حرة فينظر الي المسالة هم مشتركان في هذا فجعلهم عثمان رضي الله تعالي عنه وارضاهتبعا لابيهم وجعل ولاءهم للزبير لانهم اشتركا في الحرية والاصل ان الانتساب للاب لا للام وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاءهم لموالي امهم يعني حرة كانت او امة والمسالة مفترضة من امراة حرة نعم لانهم يتبعونها في يتبعونها في مثل هذه الصورة وقد اعتقت وولاءها لمن اعتقها وهم تبع امهم قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي الولد في حال الملاعنة ينفي عن ابيه ولا ينتسب اليه والفاءدة العظمي من اللعان انتفاء الولد ولد الملاعنة من الموالي ينسب الي موالي امه لانه انقطعت صلته بابيه باللعان ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه لانه حتي الاحرار في حال الملاعنة حر ما مسه رق وامراة حرة ما مسها رق فحصل ما حصل من اللعان وانتفي الانتساب الي الاب ينتسب لمن لامه ينتسب لامه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة-- عقلوا عنه	3240	466656630050865753	391	617.5	311	1523	25.67301368713379	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	113	171	555	859	1499	300	عقلوا عنه 2 ----------------------فان اعترف به ابوه الحق-------------------------------------------------- به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب ا---------------------ذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة---------------- الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه -وانما ورث ولد الملاعنة	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3241	false	582154083284717464	11	185	53	938	1494	300	عقلوا عنه يعني دفعوا دية ما ارتكب فان اعترف به ابوه الحق به اعترف به ابوه بعد ذلك اكذب نفسه واعترف به الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد لماذا لانه قذف لانه قذف زوجته بالزنا ونكل عن طالب div dirrtl idbookcontainer لا نكل عن الملاعنة فيثبت الحد لانه حق ادمي وينتفي اثر الملاعنة لانه تبين انها في غير محلها وهذا جار علي قول من يقول انه اذا اكذب نفسه يقام عليه الحد وكان شيءا لم يكن بمعني انه يخطب هذه المراة وليست الفرقة مءبدة والولد يرجع اليه وينتسب اليه نعم طالب هو رفع الي السلطان وبلغ السلطان فلا عفو هنا الحد بلغ السلطان قالوا فان عفا فلا عفا الله عنه طالب حق مخلوق لكن اذا بلغ السلطان انتهي لا بد من اقامته قال مالك وكذلك المراة الملاعنة من العرب يعني التي ما مسها رق اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة يعني ينتسب اليه الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه الان المر---اة الملاعنة	3241	466656630050865753	292	491.5	237	888	32.88288116455078	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	137	167	672	836	1499	300	وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولده--------------------------------ا صار بمثل هذه المنزلة------------- الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين---- ما لم يلحق بابيه	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3242	false	6758141038535738447	12	52	73	286	1523	300	وكذلك المراة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها يقول ان الولد منه حصل قبل الزنا صار بمثل هذه المنزلة انتسابه اليه الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين كيف ما لم يلحق بابيه	3242	466656630050865753	164	306.5	134	213	76.99530792236328	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	167	209	836	1036	1499	300	وانما ورث ولد الملاعنة المو-لاة موالي امه قبل ان يعترف به ابو---------------------------------------------------------------ه لانه لم يكن له نسب ولا ع---------------------------------------------------------صبة فلما ثبت نسبة صار الي عصبت----------------------------------ه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان------- الجد	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3243	false	-2605688800935543338	211	286	1072	1434	1492	300	وانما ورث ولد الملاعنة الموالاة موالي امه قبل ان يعترف به ابوه اما اذا اعترف به ابوه والحق به فانه يرثه موالي ابيه تبعا لابيه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة اذا تبرا منه ابوه ولاعن ابوه فانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه صار الي عصبته صاروا الي عصبته الذين اعتقوا اباه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر كيف يتصور الجد	3243	466656630050865753	197	331.5	155	362	54.419891357421875	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	194	224	963	1109	1499	300	الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة ---------------------------------------حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	8	47	39	224	1455	300	الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة لماذا لانه اب لان الجد اب من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا	3244	466656630050865753	146	289.0	116	185	78.9189224243164	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	224	255	1109	1269	1499	300	فان عتق ابوهم رجع الولاء الي موا----------------------------------------ليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3035	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	161	200	804	1004	1455	300	فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه الي موالي الاب لانهم هم الذين منوا عليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو الاب الولاء والميراث	3244	466656630050865753	160	317.0	129	200	80.0	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3037	true	1218496216311309384	49	253	245	1208	1424	300	في ولد العبد من امراة حرة اذا كان ال---------------------عبد حيا لم يجر الولاء وحجتهم ان ولد العبد لا يكون مسلما باسلام جد---------------------------------------------ه -----------------------------------------وان اباه لو لاعن امة لم يستخلفه الجر فكذلك لا يلحق به ولاءه قال ومعلوم ان نسبه الي الجد انما هو بابيه فكذلك ينبغي ان يكون ولاءه لابيه فاذا لم يثبت ولاءه من جهة الاب لم يثبت من جهة الجد قال مالك 1 في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امة بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه قال ابو عمر علي هذا مذهب الكوفي والشافعي واكثر اهل العلم ولم يختلفوا انه لو قال لامته الحامل ما ولدت فهو حر انه تلحقه الحرية اذا ولدته ويلزمه فيه قوله وكذلك اذا اعتقها حاملا فولدها كعضو منها فكذلك يلحق العتق ما في بطنها فكيف يجر العبد اذا اعتق ولاء من قد ثبت عليه الولاء لمعتقه قال مالك 2 في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد الم-------------------------------------------عتق لسيد العبد لا يرجع ولاءه لسيده الذي	3037	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3238	false	7961928842997149222	151	300	769	1483	1483	300	في ولد العبد من امراة حرة وابو ال---عبد حر ان الجد ابا العبد------- يجر --ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان الميراث والولاء للجد وان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الجد ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب ----الولاء والميراث قال مالك ف--ي الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا -عتق ابوه جر ولاءه قال مالك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق المعتق احسن الله اليك ان ولاء العبد المعتق لسيد العبد لا يرجع ولاءه لسيده الذي-	3238	466656630050865753	443	727.5	343	1113	39.802337646484375	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3037	true	1218496216311309384	110	168	528	788	1424	300	الجد قال مالك 1 في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امة بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة	3037	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3244	false	-8209704440179168394	220	299	1094	1452	1455	300	الرق قال مالك-- في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان وجود هذا الحمل في حال رق ابيه وحرية امه ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لكن لو كان الحمل بعد عتق الاب نعم كان الانتساب اليه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه وليس هو بمنزلة الذي تحمل ب---------------------------------ه امه بعد العتاقة	3244	466656630050865753	222	425.5	173	394	56.345176696777344	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3037	true	1218496216311309384	152	256	711	1222	1424	300	وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امة بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه قال ابو عمر علي---------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------- مذهب -الكوفي والشافعي واكثر اهل العلم ولم يختلفوا انه لو قال لامته الحامل ما ولدت فهو حر انه تلحقه الحرية اذا ولدته ويلزمه فيه قوله وكذلك اذا اعتقها حاملا فولدها كعضو منها فكذلك يلحق العتق ما في بطنها فكيف يجر العبد اذا اعتق ولاء من قد ثبت عليه الولاء لمعتقه قال مالك 2 في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق لسيد العب----------د ل------------------------------------ا يرجع ولاءه لسيده الذي اعتقه وان عتق	3037	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3245	false	4517495436931413164	41	150	191	718	1439	300	وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا -عتق ابوه جر ولاءه لانه ما لها ميزة عليه ليس لها ميزة عليه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له هذا علي راي مالك انه يملك ملك عبدا فاراد ان يعتقه العبد ملك عبد فاراد ان يعتقه علي مذهب مالك في انه يملك ومذهب غيره من الاءمة -------انه ل--------------------ا يملك div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده ان ولاء العبد المعتق لسيد العبد لان العبد لا يرث فينتقل نصيبه من الولاء لسيده لا يرجع ولاءه لسيده الذي اعتقه وان عتق	3245	466656630050865753	262	405.0	201	707	37.05799102783203	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	26	147	114	696	1479	300	باب ميراث الولاء -1494 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه انه اخبره ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعله 1 فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء- الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2 ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان------------------- فقضي لاخيه بولاء الموالي --1495 مالك ان---ه بلغه ان سعي---د بن	3038	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3245	false	4517495436931413164	165	290	788	1395	1439	300	باب ميراث الولاء حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه انه اخبره ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعلة-- فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاءه الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت-- ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فقضي لاخيه بولاء الموالي وحدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن	3245	466656630050865753	561	1054.5	442	611	91.81669616699219	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	79	199	349	960	1479	300	مالا وموالي فورثه- اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك ا------لذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2 ما كان اب--ي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه ا------------نا فاختصما الي عثم------------------------------ان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي 1495-- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة فاذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء -قال ابو عمر هذا المعني هو الذي يسميه العلماء الولاء	3038	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3246	false	-1034238135132474975	31	141	156	736	1529	300	مالا وموالي فورثها ابنه-------------ا وزوجها--------- ثم مات ابنها فقال ورثته لنا -ولاء الموالي فقد------------------------------------------ كان ابنها احرزه فقال الجهنيون------------------ ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا تنا احسن الله اليك سم صاحبتنا احسن الله اليك انما هم والي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين- بولاء الموالي وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة فاذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ميراث الولا-ء الولاء	3246	466656630050865753	379	515.0	296	665	56.99248123168945	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	60	140	261	666	1479	300	ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعله 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك احد اللذين لام و------------------ترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وام---------------------------------------------------------------------------------------------ه ماله وولاءه موالي-----------------------------------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2 ما كان ابي احرز من المال وولاء الموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال و--------------------------------اما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي	3038	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3247	false	-2915144562723136708	3	246	18	1264	1533	300	ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لام ورجل لعلة يعني ضرة جارة فالضرة علة وجاء في الحديث نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد الاصل واحد الذي هو بمنزلة الاب واما الشراءع التي بمنزلة الامهات مختلفة ورجل لعلة فهلك احد اللذين لام يعني احد الشقيقين وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه لماذا اقرب والا اقوي نعم اقوي الشقيق اقوي من الاخ لاب فورثه اخوه لابيه وامه يعني الشقيق ورثه ماله وولاءه مواليه يعني ورثه المال وورث مع المال الولاء ممن اعتقهم ابوه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخا لابيه تصير مناسخة هذه والا ويش تصير نعم طالب كيف طالب ثم هلك الذي ورث المال يعني بقي ولد لعلة علي هذا التمثيل ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لا-------------------------------------------------------------بيه رجل العلة هذا مع الابن فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي يعني انا انزل منزلة ابي لانه لا يشاركني احد ولا شك ان الابن يحجب الاخ div dirrtl idbookcontainer فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال صحيح احرزت المال لانك تحجب الاخ واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا لماذا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا طالب الاقرب ما عندنا الابن اقرب صح لكن الاخ للشقيق اقوي من الاخ لاب ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي	3247	466656630050865753	340	463.0	273	1307	26.013771057128906	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	111	190	512	912	1479	300	الموالي و-----------------قال اخوه---- ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي 1495-------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة ف---------------اذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء قال	3038	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	110	214	525	1082	1537	300	الموالي وكان ابنها احرزه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبت------------------------------------------------------نا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم يعني الذي حجبنا عن ارثها من الولد فمات هذا الولد الذي حجبهم فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين- بولاء الموالي يعني مثل الصورة السابقة مات الحاجب عاد الارث div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة ثم ان الرجلين من بنيه هلكا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من الثلاثة لانه اصل بنفسه فاذا هلك هو فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع سواء لان	3248	466656630050865753	298	467.5	236	612	48.69281005859375	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3039	true	-3242233554298160562	133	203	702	1075	1581	300	عثمان فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي -قد كان ابنها احرزه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحب------------------------------------------------------------------تنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	3039	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3246	false	-1034238135132474975	0	83	0	440	1529	300	عثمان فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي فقد كان ابنها احرزه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا تنا احسن الله اليك سم صاحبتنا احسن الله اليك انما هم والي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	3246	466656630050865753	373	735.0	303	440	84.7727279663086	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3039	true	-3242233554298160562	115	203	626	1075	1581	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان------------------------------------------------------------------- فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي قد كان ابنها احرزه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولا------------------------------------------------------------------------ءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	3039	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	36	150	161	747	1537	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان ابان والا ابان كلاهما صحيح لكن الصرف اولي ويمنعه ابن مالك من الصرف فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثته لنا ولاء الموالي و--كان ابنها احرزه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم يعني الذي حجبنا عن ارثها من الولد فمات هذا الولد الذي حجبهم فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	3248	466656630050865753	446	849.5	359	588	75.850341796875	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3040	true	-8795151210982130336	210	260	1068	1325	1502	300	التوفيق 1 13 باب ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني 1497 مال-ك انه سال -بن شهاب عن الساءبة قال يوالي من شاء فان مات ولم يوال ا-حدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم قال مالك---------- ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وعقله عليهم قال	3040	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3248	false	-8827630377886999726	222	272	1123	1385	1537	300	اليك-------- باب ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة قال يوالي من شاء فان مات ولم يوالي احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وعقله عليهم قال	3248	466656630050865753	237	449.5	191	270	87.77777862548828	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3041	true	-809898625030223553	268	299	1326	1490	1493	300	قال مالك 3 في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	3041	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3250	false	-2961371221646213826	241	294	1148	1447	1471	300	قال مالك-- في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه ان ولاء العبد المعتق للمسلمين يعني مثل الساءبة لماذا يسلم العبد فيمنع اختلاف الدين الارث اختلاف الدين يمنع الارث لانه من الموانع الثلاثة ان ولاء العبد المعتق للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	3250	466656630050865753	162	315.5	132	301	53.82059860229492	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3042	true	6590504095987517764	0	101	0	527	1571	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك 4 وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مس-------------------------------لما لم يكن لولد النصراني او اليهودي او المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين -قال ابو عمر -------علي ما--------------- رو-اه مالك وذهب اليه في -النصراني	3042	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3249	false	1882553584970018303	8	114	37	610	1559	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك-- وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما اعتق احسن الله اليك اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي--- المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين يقول ---رحمه الله تعالي باب ميراث الساءبة وولاء م--ن اعتق اليهودي والنصراني	3249	466656630050865753	502	928.0	405	583	86.1063461303711	88	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3042	true	6590504095987517764	0	66	0	338	1571	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء ل----------------------------------------------انه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه--------------------------- قال مالك 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما	3042	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3251	false	902413712248028358	173	300	868	1538	1538	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء قبل ان يموت قبل ان ينتقل المال من حوزة المعتق لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه div dirrtl idbookcontainer قال مالك وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه يقول وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق من الذي يحجب الولد عن ارث الولاء الاب والاب وجوده كعدمه لانه مخالف في الدين فيرث ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه وان كان المعتق حين اعتق مسلما-	3251	466656630050865753	335	627.0	270	671	49.92548370361328	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3042	true	6590504095987517764	39	90	194	476	1571	300	كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حين اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي او المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3042	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3252	false	-91289717888707349	64	181	354	988	1634	300	كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه هذه فرغنا منها نعم لان الاب محجوب حجب حرمان لانه يختلف معه في الدين والولد موافق للعبد في الدين فيرث منه وان كان المعتق حي اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلمين من ولاء العبد المسلم لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء طالب بسبب ارث الابن المسلم سبب ارثه سبب الاب اذا اسلم المولي المعتق قبل ان يسلم الذي اعتقه فوجد الاختلاف وفي الصورة الثانية وان كان المعتق حين اعتق مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي--- المسلمين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3252	466656630050865753	279	492.0	229	637	43.79905700683594	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3043	true	-1685255212734433600	189	259	963	1288	1484	300	كتاب المكاتب 1 1 1 باب القضاء في المكاتب 1498 م----------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء 1499 م--الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو رايي قال ابو عمر علي هذا راي جماعة فقهاء الامصار -ان المكاتب ------------عبد ما بقي عليه من كتابته	3043	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	69	138	382	717	1517	300	كتاب المكاتب------ باب القضاء في المكاتب حدثني مالك مالك مالك حدثني مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء وحدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو راي--------------------ي قال -مالك رحمه الله فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته	3256	466656630050865753	264	457.0	206	362	72.92817687988281	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3043	true	-1685255212734433600	218	259	1092	1288	1484	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهو رايي قال ابو عمر--- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا راي جماعة فقهاء ال--امصار---- ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته -------------------------------------------------------------	3043	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3263	false	24369576625350176	178	272	848	1296	1430	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء يعني عندنا كلام ابن عمر وهو يروي مرفوع فهل نحن بحاجة الي قول عروة وسليمان بن يسار وهم من الفقهاء ثم قال مالك وهو رايي ليبين ان العمل علي مر العصور يعني من عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم في عهد الصحابة ثم في عهد التابعين الي عصر مالك---------------- هذا الحكم جاري هو ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك فان هلك المكاتب وترك مالا مما بقي عليه من كتابته	3263	466656630050865753	158	208.5	124	464	34.05172348022461	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3049	true	-1006620161698119998	10	71	47	328	1468	300	يزيد بن هارون عن عباد بن منصور عن حماد------------------ بن ابراهيم عن عثمان قال هو------------------- عبد ما بقي عليه درهم وهذا اولي ما قيل به في هذا الباب و------الله الموفق للصواب قال مالك 1 فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3049	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	99	154	529	793	1517	300	-----------------------------------مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء قال مالك وهو رايي قال مالك رحمه الله------------------------- فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3256	466656630050865753	164	252.0	127	324	50.61728286743164	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3049	true	-1006620161698119998	47	71	214	328	1468	300	وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في --كتابته ----------------او كاتب عليهم----------------------- ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3049	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3264	false	4935334552517504826	9	37	46	191	1535	300	وترك مالا اكثر مما بقي علي----------ه وله ولد ولدوا في الكتابة خلال الستة الاشهراو كاتب عليهم يعني ولدوا قبل الكتابة ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3264	466656630050865753	101	163.0	80	155	65.16129302978516	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3050	true	-2512088463588595746	39	100	193	483	1413	300	مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه قال	3050	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	155	216	800	1090	1517	300	مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه قال	3256	466656630050865753	290	580.0	229	290	100.0	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3050	true	-2512088463588595746	39	99	193	479	1413	300	مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان----------------- يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3050	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3264	false	4935334552517504826	92	231	472	1156	1535	300	مالك عن حميد بن قيس المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس يعني عليه ديونا للناس يعني عليه بقي اربعة الاف في الصورة السابقة من دين الكتابة وديونا للناس ايضا تبلغ خمسة الاف او ستة الاف مثلا وترك ابنته فاشكل علي عامل مكة القضاء فيه فكتب الي عبد الملك بن مروان وهو من اهل العلم يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته لماذا قدمت الديون علي ما بقي من الكتابة طالب من لازمه ايو من لازمه طالب div dirrtl idbookcontainer وهذا دين وهذا دين يمكن الرجوع فيه يعني عقد الكتابة اقل من عقد البيع نعم عقد الكتابة اقل من عقد البيع ولذلك قال ابدا بديون الناس ثم اقض ما بقي من كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3264	466656630050865753	285	534.0	225	684	41.66666793823242	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3051	true	-5841194082720090745	144	226	691	1091	1488	300	قال مالك 1-------- الامر عندنا انه ليس علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا----- النور 33 يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا----- الماءدة 2 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله----- الجمعة 10 قال مالك---------- وانما ذلك امر اذن الله عز وجل فيه للناس وليس	3051	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3256	false	-5104059616589747328	217	300	1095	1517	1517	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه ليس علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي-يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور--- يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة-- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله سورة الجمعة--- قال مالك رحمه الله وانما ذلك امر اذن الله عز وجل-فيه للناس وليس-	3256	466656630050865753	388	703.5	312	433	89.60739135742188	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3051	true	-5841194082720090745	162	206	771	998	1488	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالي يقول فكاتبوهم-------------------- ان علمتم فيهم خيرا----- النور 33----------------------------------------- يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا----- الماءدة 2 ف------------------------------اذا قضيت الصلاة فانتشروا	3051	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3266	false	3429445340528921544	0	107	0	557	1542	300	احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان ---------------------------------------------يكاتب عبده اللهم صل وسلم علي عبدك ورسولك ثم قال المءلف رحمه الله تعالي div dirrtl idbookcontainer وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يعني قيل له هل يجب علي السيد ان يكاتب عبده اذا طلب الكتابة استجابة لقوله جل وعلا فكاتبوهم سورة النور قال وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعاليي-قول فكاتبوهم سورة النور وهذا امر ان علمتم فيهم خيرا سورة النور فاذا علم الخير من هذا العبد هل تلزم مكاتبته يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة يعني هل يقول احد بوجوب الاصطياد فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	3266	466656630050865753	175	122.0	143	603	29.02155876159668	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3055	true	2797092655154241858	1	74	2	346	1459	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم----- النور 33 ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامة ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك---------- وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال	3055	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	9	86	58	422	1467	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي و-اتوهم من مال الله الذي -اتاكم سورة النور--- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك رحمه الله فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك رحمه الله وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال	3257	466656630050865753	338	633.0	266	369	91.59891510009766	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3055	true	2797092655154241858	1	33	2	156	1459	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم----- النور 33 ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامة ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3055	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3266	false	3429445340528921544	233	265	1217	1371	1542	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي و-اتوهم من مال الله الذي -اتاكم سورة النور--- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	3266	466656630050865753	148	272.0	117	159	93.0817642211914	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3055	true	2797092655154241858	33	73	156	342	1459	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3055	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3267	false	-8296929554246354128	98	138	479	665	1413	300	قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3267	466656630050865753	186	372.0	146	186	100.0	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3059	true	1655436859962656031	24	239	116	1185	1510	300	مالك---- 1 في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله قال ابو عمر هذا علي ما قدمنا من اصله ان ولد المكاتب لا يدخل في الكتابة الا ان يكاتب عليه ويشترط في كتابته والحمل كالمولود اذا خرج الي الدنيا واعتبر ذلك بالميراث قال مالك 2 في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال ابو عمر هذا لانه اذا مات قبل ان يءدي مات عبدا فورثه عنهما ورثتها وهم ابنها وزوجها كساءر مالها واما اذا ادي كتابته وقد لحق باحرار المسلمين ولاءه لسيدته الي عقده كتابته وعنها يورث الي ولاءه فان مات لم يرث ولاءه الا عصبة سيدته دون ذوي الفروض من ورثتها وعلي هذا جمهور الفقهاء وسياتي هذا المعني في باب الولاء ان شاء الله تعالي قال مالك 1 في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء الفضل والعون علي كتابته فذلك جاءز له قال	3059	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	107	224	529	1111	1467	300	مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال مالك-- في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء الفضل والعون علي كتابته فذلك جاءز له قال	3257	466656630050865753	571	1120.5	455	1073	53.21528244018555	113	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3059	true	1655436859962656031	24	132	116	644	1510	300	مالك 1 ف----ي المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده يوم كتابت---------------------------------------------ه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله قال ابو عمر-------- هذا علي----------- ما قدمنا من اصله ان ولد ا---------------------------لمكاتب لا يدخل في--------------------------------------------------------- الكتابة الا ان يكاتب عليه ويشترط في كتابته والحمل كالمولود اذا خرج الي الدنيا واعتبر ذلك بالميراث قال مالك 2 في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء	3059	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3269	false	-3676585065784466171	109	284	548	1398	1479	300	مالكا يقول في المكاتب يكاتبه سيده وله جارية بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يعني قبل ظهور نتيجة التحليل ما يدري احد يعني في اليوم الاول او الثاني او الثالث يعني حتي لو حلله ما بان شء ولا علموا به لا هو ولا سيده يوم كتابته لم يعلم به فيشترطه ولم يعلم به سيده فيستثنيه فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده لانه وقت اجراء الكتابة موجود ولا شك ان الحمل موجود لانه حصل من وطء قبل عقد الكتابة ولو لم يبن في التحليل وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله كيف صارت من ماله كل هذا علي راي الامام مالك انه يملك واشتغل وعمل واشتري هذه الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله لكن لو كانت مما اشتراه السيد وزوجه اياها لا شك ان عقد الكتابة -لا يتناولها -----------------------------------------------------------------------------قال مالك-- في رجل ورث مكاتبا من امراته هو وابنها ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء	3269	466656630050865753	398	681.0	315	930	42.79570007324219	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3059	true	1655436859962656031	124	224	600	1104	1510	300	فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال ابو عمر هذا لان----------ه اذا مات قبل ان يءدي مات عبدا فورثه عنهما ورثتها وهم ابنها وزوجها كساءر مالها واما اذا ادي كتابته وقد لحق باحرار المسلمين ولاءه لسيدته الي عقده كتابته وعنها يورث الي ولاءه فان مات لم يرث ولاءه الا عصبة سيدته دون ذوي الفروض من ورثتها وعلي هذا جمهور الفقهاء وسياتي هذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في باب الولاء ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك 1 في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان كان انما	3059	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3270	false	860400324867921282	15	101	72	532	1514	300	فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال مالك في المكاتب يكاتب عبده ----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المكاتب المكاتب ما هي بالمكاتب ايش عندكم طالب مكاتب div dirrtl idbookcontainer مكاتب كذا عندنا بالفتح لكن كيف مكاتب يكاتب عبده يعني هل المكاتب عمل حتي اشتري عبدا يعني هو نجومه الف صار يكتسب الفين اشتري بالنصيب الزاءد عبد يعني يتصور هذا لكن تشوف النتيجة قال مالك-- في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك يعني هذا ----	3270	466656630050865753	187	307.5	148	728	25.686813354492188	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3060	true	2021677891208971267	14	44	74	208	1503	300	قال مالك 1 في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال	3060	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	223	252	1107	1239	1467	300	قال مالك-- في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال	3257	466656630050865753	132	258.5	103	134	98.50746154785156	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3060	true	2021677891208971267	14	42	74	196	1503	300	قال مالك 1 في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي	3060	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3270	false	860400324867921282	273	300	1395	1514	1514	300	قال مالك-- في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي-	3270	466656630050865753	119	227.5	93	122	97.54098510742188	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3060	true	2021677891208971267	17	44	85	208	1503	300	في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال	3060	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3271	false	8389062222876305305	43	112	199	519	1399	300	في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وا-----------------------------------------------ن شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها علي كل حال بالنسبة للحد حتي لو قيل بتحريمه شبهة بلا شك شبهة كمن وطء امة زوجته حرام عليه ان يطا امة زوجته لكنه يعزر تعزيرا بليغا لا يصل الي الحد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال	3271	466656630050865753	76	1.5	59	367	20.708446502685547	16	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	81	172	401	847	1461	300	قول مالك في تخييرها اذا حملت-------------------------- ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت مضت علي كتابتها فهو قول الليث والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وروي ذلك عن الزهري وقال الحكم بن عتيبة تبطل كتابتها اذا حملت وتعتق بموت السيد ولا خيار لها قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي	3061	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3257	false	5354910960563769072	223	300	1107	1467	1467	300	قال مالك في رجل وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي-	3257	466656630050865753	286	510.5	222	480	59.58333206176758	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	172	239	847	1161	1461	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة ا---------------------------لعدل قال مالك 2-------- فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حاله الاولي قال ابو عمر احتج مالك رحمه	3061	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	0	68	0	337	1540	300	الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حاله الاولي قال------------- مالك رحمه	3258	466656630050865753	296	562.5	232	350	84.57142639160156	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	85	215	421	1039	1461	300	اذا حملت------------ ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت مضت علي كتابتها فهو قول الليث والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وروي ذلك عن الزهري وقال الحكم بن عتيبة تبطل كتابتها اذا حملت وتعتق بموت السيد ولا خيار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 2 فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه	3061	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3271	false	8389062222876305305	49	249	225	1160	1399	300	-ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها علي كل حال بالنسبة للحد حتي لو قيل بتحريمه شبهة بلا شك شبهة كمن وطء امة زوجته حرام عليه ان يطا امة زوجته لكنه يعزر تعزيرا بليغا لا يصل الي الحد وان شاءت قرت علي كتابتها فان لم تحمل فهي علي كتابتها قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي----------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل يعني لو افترض ان هذا الغلام بين رجلين واحد كاتب وواحد رفض نعم لو صححنا مثل هذا نكون خالفنا ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فعليه ان يحرر النصف الثاني او يشتريه من صاحبه فيكون العقد كله له قال مالك --فان جهل ذلك حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه	3271	466656630050865753	385	355.5	302	1166	33.01886749267578	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	210	233	1015	1134	1461	300	يءدي رد اليه الذي كاتب---------------ه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته------------------------------------------------------------ وكان عبدا لهما علي حاله الاولي	3061	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3272	false	-5324233368738308045	0	37	0	194	1522	300	يءدي رد اليه الذي كاتبه لماذا لانه غره ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما وبطلت كتابته هذا الذي جمع بهذه الحيلة يقسم بين السيدين ويبطل عقد الكتابة وكان عبدا لهما علي حاله الاولي	3272	466656630050865753	119	219.0	96	194	61.340206146240234	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3063	true	-6745858244065791698	257	300	1250	1454	1454	300	وكان --------الولاء كله ----له قال مالك 1 -------في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك 1-------- يتحاصان 2 بقدر-	3063	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	59	104	292	522	1540	300	وكان عبدا لهما علي حاله الاولي قال مالك رحمه اللهفي مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك رحمه الله يتحاصان-- بقدر	3258	466656630050865753	192	332.0	153	232	82.75862121582031	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3064	true	-1145197321230211833	0	119	0	582	1489	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح 3 الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم -----علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3258	false	4426083051912093262	104	221	522	1097	1540	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه ----------فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح-- الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3258	466656630050865753	570	1118.0	454	587	97.10391998291016	115	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3064	true	-1145197321230211833	0	42	0	205	1489	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتاب-----------------------------------------------------ة وكان ما بقي بينهما بالسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان	3064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3272	false	-5324233368738308045	183	300	932	1522	1522	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته يعني ياخذ الذي استوفي وبقي له النصف والثاني الذي بقي له خمسة الاسداس بالنسبة فياخذ هذا خمسة اسداس ما ترك او نجمع النصف مع خمسة الاسداس طالب نجمع نجمع نعم ثم نقسم المال المتحصل عنده عليهما بقدر حصته فان ترك المكاتب فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة هذا ياخذ النصف الباقي وهذا ياخذ خمسة الاسداس الباقية وكان ما بقي بينهما بالسواء هو بقي اخذ هذا ستة الاف بقيت له وهذا اخذ عشرة بقيت له ستة عشر الف وبقي اربعة يقسم بينهما بالسوية علي اي اساس وقد استوفيا حقهما بالولاء فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان-	3272	466656630050865753	204	345.0	163	591	34.517765045166016	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3064	true	-1145197321230211833	42	119	205	582	1489	300	العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه فضل صاحبه فضل ما اقتضي------------------- لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------- وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا -------------------يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له علي----------------------------------------ه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح 3 الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم علي- الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3064	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3273	false	3417772237993520980	0	107	0	531	1534	300	العبد بينهما نصفين ولا يرد علي صاحبه ----------فضل ما اقتضي يعود رقيق لانه عجز لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه يقول انا ما قلت لك انظره انا ما قلت لك انت فرطت بكيفك يفوتك div dirrtl idbookcontainer وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما مثل الصورة السابقة ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه يعني علي حسب ما اتفقا ما تعدي علي صاحبه وذلك بمنزلة الدين للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح-- الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس للذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3273	466656630050865753	360	630.5	286	543	66.29833984375	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3065	true	-6103430593188428499	276	300	1306	1432	1432	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل ويتعاونون بذلك في كتابتهم-	3065	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	0	24	0	127	1483	300	يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل ويتعاونون بذلك في كتابتهم	3274	466656630050865753	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3065	true	-6103430593188428499	256	286	1204	1352	1432	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كوتبوا جميعا كتابة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فان بعضهم حملاء 2 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وان قال احدهم قد عجزت	3065	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3275	false	-2054227799589267706	47	214	272	1096	1553	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة يعني دفعة واحدة خمسة من العبيد كاتبهم سيدهم علي ان يءدوا اليه في كل شهر الف خمسين الف يءدوا اليه في كل شهر الف دفعة واحدة بعقد واحد لم يعرف ما كتب عليه زيد ولا عبيد ولا عمرو ولا خالد ولا بكر دفعة واحدة كوتبوا جميعا كتابة واحدة فان بعضهم حملاء-- عن بعض يعني كما لو استدان بعضهم جمع من الناس خمسة اشتروا سيارة كتب عليهم العقد جميعا فان كل واحد منهم يضمن ما علي الاخر فانهم حملاء لانه لا يعرف نصيب كل واحد منهم ولا قيمة كل واحد من هءلاء الارقاء فان بعضهم حملاء عن بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء كوتبوا علي خمسين الف ومات واحد يذهبون الي السيد يقولون نزل قيمة واحد يقول لا انا ما كاتبت علي واحد بعينه انا كاتبت الجميع بهذا المبلغ بعضهم ضامن لبعض فلا ينزل شء الا بطيب نفس منه div dirrtl idbookcontainer وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت	3275	466656630050865753	146	277.5	117	826	17.67554473876953	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3067	true	658102756672536831	116	260	571	1264	1455	300	قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها -انما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3067	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	33	178	171	873	1483	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها وانما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3274	466656630050865753	692	1369.5	548	702	98.57550048828125	142	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3067	true	658102756672536831	116	240	571	1168	1455	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا----------------------- لا هو ابتاع المكاتب في---------------------------------------------كون ما اخذ منه من ثمن شء هو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذل---------------------------------------ك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها--------------------------------------------------------------------- انما هي شء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولي بذلك من سيده وان عجز المكاتب وعليه دين	3067	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3277	false	6364341267944670303	11	290	49	1375	1422	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين يعني هل للسيد ان يقول هات من يضمنك هل له والا ليس له ذلك ليس له ذلك لان اصل العقد غير ملزم فيكف يلزم بغير لازم لان له ان يقول في اي لحظة يقول عجزت ويعود رقيق ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا ما الذي استفاده الضامن لا هو ابتاع المكاتب يقول ما اشتريت المكاتب علي شان تاخذ مني قيمة فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له يعني هذا الضامن علي اي اساس يغرم نعم طالب div dirrtl idbookcontainer ما له وجه نعم لو اشتري العبد ضمن لكن هو لا يطلب حميل علي المكاتب لان للمكاتب ان يعجز نفسه متي شاء ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وله ان يعجز نفسه علي ما تقدم في اي وقت وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها ليست بدين ثابت لانها عرضة لءن يلغي في اي لحظة يعجز المكاتب فيها نفسه انما هو شء ان ---------------------------------------اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب وعليه ان اداه المكاتب عتق وان عجز عنه عاد رقيقا لانه ليس بدين ثابت وعلي هذا اذا كاتب عبده علي مبلغ من المال علي عشرة الاف فهل تجب الزكاة في هذا المال نعم لماذا لان شرطها استقرار الملك وهذا ليس بملك مستقر وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص الغرماء سيده بكتابته ---------ما--------------------------ت المكاتب وعليه دين	3277	466656630050865753	515	781.0	406	1402	36.733238220214844	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3067	true	658102756672536831	235	260	1142	1264	1455	300	وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3067	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3279	false	4760533904959646619	126	151	649	771	1512	300	وان عجز المكاتب وعليه دين الناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3279	466656630050865753	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3068	true	9037952880367218659	92	199	496	1009	1513	300	قال مالك 1-------- اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال 2 لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3068	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3274	false	-626925572364364718	181	288	900	1419	1483	300	قال مالك رحمه الله اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال-- لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3274	466656630050865753	510	1005.0	404	521	97.888671875	105	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3068	true	9037952880367218659	120	183	636	936	1513	300	فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال 2 لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد	3068	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3281	false	1989498000502875258	124	186	617	915	1498	300	فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال-- لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك الي	3281	466656630050865753	296	584.5	234	300	98.66666412353516	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3068	true	9037952880367218659	151	199	771	1009	1513	300	ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كان- تحمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لا---------------------------------------------------------ن المكاتب لم يعتق حتي مات	3068	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3282	false	-6825152212107583284	14	167	85	827	1495	300	ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لان الهالك انما كانت تحمل عنهم يعني ضمنهمفعليهم ان يءدوا ما عتقوا به ما عتقوا به من ماله الان ما قلنا انهم كلهم بعقد واحد نعم فلا يعرف قيمة واحد من الثاني منهم كل واحد منهم حميل وضامن علي غيره هذه نعم عليهم ان يعدوا ما عتقوا من ماله اذا عرف اذا عرفت قيمة كل واحد بعينه اذا عرفت قيمة كل واحد بعينه الا اذا قوموا بعد ذلك وعرفت يعني اذا قوموا بعد ذلك وقيل ان هذا اللي مات بخمسة عشر الف والباقين علي عشرة سبعة ثمانية وهكذا يطالبون بالزاءد علي كل حال لان الهالك انما كان يتحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لانه عبد لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه اذا يستمر رقه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3282	466656630050865753	238	465.0	190	742	32.075469970703125	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	54	199	272	964	1455	300	باب القطاعة 1 في الكتابة 1502 م-الك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق قال ابو عمر انما ذكر مالك عن ام سلمة هذا لان بن عمر كان ينهي ان يقطع احد لمكاتبه الا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه	3070	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3282	false	-6825152212107583284	179	300	886	1495	1495	300	باب القطاعة ف--ي الكتابة حدثني مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه-	3282	466656630050865753	566	1076.5	450	701	80.7417984008789	114	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	199	274	964	1344	1455	300	من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز-المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا قال	3070	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3283	false	-5882851196797499671	0	76	0	381	1522	300	من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا قال	3283	466656630050865753	380	755.0	305	381	99.73753356933594	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	60	201	302	972	1455	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق قال ابو عمر انما ذكر مالك عن ام سلمة هذا ل--------------------------ان بن عمر كان ينهي ان يقطع احد لمكاتبه الا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك ان العبد وماله بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة	3070	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3285	false	3744759761983707556	35	286	165	1418	1477	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق وقد كاتبت عدة من الارقاء منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك سليمان بن يسار---------------- احد الفقهاء السبعة واخوته عطاء بن يسار امام من اءمة المسلمين وعبد الله وعبد الملك كلهم ممن كاتبتهم ام المءمنين ام سلمة div dirrtl idbookcontainer قال مالك ال--امر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه لان العبد اذا قوطع انشغل بتحصيل ما قوطع عليه عن العمل للشريك فلا بد ان يتاثر الشريك بهذه المقاطعة يعني المقاطعة لا يظن انها المفاصلة وكذا يعني مثل مقاطعة السلع ومثل مقاطعة كذا اللفظ الدارج الان لا غيره اذا كان بكر هذا رقيق لزيد وعمرو قاطع زيد قال نصيبي تحضر لي خمسة الاف خلال سنة وتصير حر لا بد انه سوف ينشغل بتحصيل هذه الخمسة عن العمل للشريك فلا بد من اذنه فاذا اذن فان الامر لا يعدوه وذلك ان العبد وماله بينهما يعني حتي اذا حصل ما حصل من المال فان الشريك له نصيب من هذا المال الذي حصله الذي لم يقاطعه فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يكن لمن قاطعه شء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة	3285	466656630050865753	569	1003.5	448	1272	44.732704162597656	112	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	176	274	852	1344	1455	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجزالمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت وي------------------------------كون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا قال	3070	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3286	false	-5526158917189234762	41	255	194	1291	1528	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة يعني اداه الفين ومات العبد وترك اموال هو بالخيار ان احب ان ياخذ من المال المتروك ثلاثة الاف تمام القطاعة له ذلك وان اراد ان يرد الالفين ويصير شريك مع الثاني فلا باس div dirrtl idbookcontainer يقول وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه ثم --بقي له علي المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه عل-----------------------------------------------------------------------------ي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب يعني واحد قاطعه قال احضر لي خمسة الاف خلال سنة والثاني قال لا انا اكاتبك علي عشرة الاف كل شهر خمسماءة فمات في اثناء المدة وقد دفع للمقاطع الفين ودفع للمكاتب الف يعني خلال شهرين دفع الفين للمقاطع لانه يريد ان يتخلص منه بسرعة بخلاف المكاتب فانه باق علي نجومه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت انت اخذت الفين اعطه الفا ثاني ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا نعم	3286	466656630050865753	405	530.0	321	1176	34.43877410888672	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3072	true	-4121021851259050355	152	300	768	1485	1485	300	قال مالك ----------ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له قال ابو عمر هذا كما قال وهو قول الجمهور الذين يرون اهل الدين احق به من السيد لان المكاتب اذا قاطع سيده وهو لا مال عنده الا ما قد اغترقه الدين ولا قوة به علي الاكتساب فقد غره واذا غره فقد بطل ما فعله من المقاطعة وعاد في رقبته وقد اختلف الفقهاء في افلاس المكاتب فقال مالك ياخذ الغرماء ما وجدوا ولا سبيل لهم الي رقبته وهو قول الشافعي والكوفي وقال سفيان الثوري اذا عجز المكاتب وعليه ديون للناس فعلي السيد ان يبتداه اذا اسلمه والا اسلمه اليهم وبه قال احمد واسحاق قال مالك 1 الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك-	3072	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	101	163	532	837	1539	300	قال مالك رحمه الله ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الل-------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك	3284	466656630050865753	253	454.0	199	728	34.75274658203125	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3072	true	-4121021851259050355	38	291	183	1448	1485	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال م---------------------------------------------------الك فان سيده لا يحاص غرماءه باللذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبد-وا عليه قال ابو عمر قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب ان اهل المدينة ومكة والبصرة وابا حنيفة واصحابه من اهل الكوفة قولهم في هذه المسالة كقول مالك وهو قول الشافعي والاوزاعي ان غرماء المكاتب اذا مات وترك مالا يبدون في ذلك ولا يحصهم سيد المكاتب بشي من ماله عليه من قطاعة او نجامة وان شريحا والشعبي والحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وبن ابي ليلي وسفيان الثوري والحسن بن حي بن صالح كانوا يقولون يضرب السيد مع غرماء المكاتب بما له عليه مما ترك من المال -----------------------------------------------------قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له قال ابو عمر هذا كما قال وهو قول الجمهور الذين يرون اهل الدين احق به من السيد لان المكاتب اذا قاطع سيده وهو لا مال عنده الا ما قد اغترقه الدين ولا قوة به علي الاكتساب فقد غره واذا غره فقد بطل ما فعله من المقاطعة وعاد في رقبته وقد اختلف الفقهاء في افلاس المكاتب فقال مالك ياخذ الغرماء ما وجدوا ولا سبيل لهم الي رقبته وهو قول الشافعي والكوفي وقال سفيان الثوري اذا عجز المكاتب وعليه ديون للناس فعلي السيد ان يبتداه اذا اسلمه والا اسلمه اليهم وبه قال احمد واسحاق قال مالك 1 الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي	3072	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3289	false	-6486354896975710969	0	122	0	623	1488	300	من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس الان قاطعوا وانتهوا ما في الا انه علق عتقه بالسداد قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه با-لذي عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه لماذا لانه صار دي-نا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقاطعة صار دينا مستقر وفي المكاتبة ليس بدين مستقر قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له لانه ------------------------------------------------------------------------------------اذا قاط----عه و------قلل عليه المبلغ لتقليل المدة حرص---------- علي ان يجمع هذا المبلغ ليعتق وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ديون الناس فليس له ذلك ليس ذلك بجاءز div dirrtl idbookcontainer قال مالك----------------- الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة وهو	3289	466656630050865753	378	359.0	296	1370	27.59123992919922	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3072	true	-4121021851259050355	273	300	1359	1485	1485	300	مالك 1 الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك-	3072	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3290	false	847293785776290819	17	43	85	210	1467	300	مالك-- الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك	3290	466656630050865753	124	237.5	99	127	97.6377944946289	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3073	true	2571434396362272888	0	100	0	495	1419	300	باس وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه قال -	3073	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3284	false	6951683133518816045	163	263	837	1333	1539	300	باس وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه يقول	3284	466656630050865753	491	982.0	392	496	98.99193572998047	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3073	true	2571434396362272888	1	77	4	384	1419	300	وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود------------------------------------------------------------------ وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	3073	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3290	false	847293785776290819	114	203	571	1016	1467	300	وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه وينقده وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهادة والحدود هو يريد ان يحصل علي حقوق الاحرار فيتعجل هذا في مقابل تعجيل القيمة وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا وانت حر فوضع عنه من ذلك -قال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر	3290	466656630050865753	379	741.0	303	446	84.97757720947266	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3073	true	2571434396362272888	72	100	364	495	1419	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه قال	3073	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	0	28	0	131	1458	300	باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبه نعم	3291	466656630050865753	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3074	true	762664096599150792	111	206	558	1002	1476	300	التوفيق 1 4 باب جراح المكاتب 1503 قال مالك---------- احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3074	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	30	124	141	583	1458	300	اليك------- باب جراح المكاتب----- قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3291	466656630050865753	430	836.0	338	454	94.71365356445312	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3074	true	762664096599150792	114	175	570	854	1476	300	باب جراح المكاتب 1503---------------------- قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه ا-----------ن المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه وكان علي كتابته ------------------------فان لم يقو علي ذ---------------------------------------لك فقد عجز عن كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذل--ك الجرح	3074	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3292	false	7812939377159270380	127	265	619	1261	1430	300	باب جراح المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه يعني الدية ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه كوتب علي عشرة الاف في كل شهر الف ويستطيع ان يكسب اكثر من ذلك فيءدي الدية دية هذا الجرح مع قسط الكتابة ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته ما صار شء العقد ما تاثر فان لم يقو علي ذلك لا شك ان العقد يتاثر ان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته اذا كان لا يستطيع ان يوفر من كسبه اكثر من نجم الكتابة فمتي يءدي عقل الجرح لا شك ان هذا مءثر علي العقد فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة وا---------ذا اد-ي عقل الجرح الجرح	3292	466656630050865753	263	448.5	205	652	40.33742141723633	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3074	true	762664096599150792	136	206	678	1002	1476	300	علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتاب-------------------------------ة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3074	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3293	false	8845331291034081083	8	171	39	835	1467	300	الي ان يءدي عقل الكتابة وتكون عقل الجراحة والكتابة تستانف بعد ----------ذلك فالامر لا يعدو--ه وذلك انه ينبغي ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة لانه مستقر والكتابة غير مستقرة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده يقول انا والله ما اقدر ادفع شء وايضا هذه الجراحة قد تكون اكثر من قيمته واكثر من كتابته فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه يعني دهس حرا ودية الحر اكثر من قيمة العبد اضعاف نعم يكلف السيد ان يدفع القيمة كاملة الدية كاملة او يقول خذوه استرقوه او استوفوا من ثمنه من قيمته وما اشبه ذلك المقصود انه لا يكلف اكثر من قيمة العبد فلا يجمع له بين مصيبتين فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده	3293	466656630050865753	161	-10.5	126	905	17.790054321289062	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3075	true	9046143593153470442	104	291	516	1446	1479	300	قال مالك 1 ف--------ي القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك 2-------- من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم قال ابو عمر هذا انما قاله مالك علي اصله في المكاتبين كتابة واحدة انهم حملاء بعضهم عن بعض واصله في ان الجناية مقدمة علي الكتابة فاذا عجزوا عن اداء الجناية فقد عجزوا واذا عجزوا عادوا عبيدا واما الشافعي والكوفي واكثر الفقهاء فانهم يقولون لا ياخذ بالجناية الا جانيها وحده فان عجز عن اداءها بيع فيها علي ما تقدم من تلخيص ذلك عنهم قال مالك 1-------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	3075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3291	false	5668485425784829968	127	255	610	1239	1458	300	قال مالك رحمه الله في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك رحمه الله من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	3291	466656630050865753	599	1172.5	475	954	62.78826141357422	120	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3075	true	9046143593153470442	104	177	516	873	1479	300	قال مالك 1 في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل---- قال مالك 2 من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح -----------------------------------------------فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم --------------------------وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير-- سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح و--------------------------------------حده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3294	false	1146103038601938911	119	213	568	1038	1484	300	قال مالك ف--ي القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل دية قال مالك-- من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لماذا لان عقدهم واحد فلا يتحرر احدهم دون الاخر فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم ما صار شء والعقد لم يتاثر وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخيرهم سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده هذا الذي اعتدي وجني يسلم للمجروح وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3294	466656630050865753	352	640.0	281	474	74.26160430908203	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3075	true	9046143593153470442	239	291	1198	1446	1479	300	قال مالك 1-------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------قل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيم---------------------------------------------------------------------تهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	3075	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3295	false	9174724121991151449	26	110	146	561	1494	300	قال مالك رحمه الله الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل هذيك جناية المكاتب علي غيره وهنا جناية الغير علي المكاتب عكس اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم يعني طالب كيف طالب نعم علي حسب القيمة فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة-ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	3295	466656630050865753	246	471.5	195	416	59.13461685180664	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3076	true	8642769550710488499	15	97	70	471	1447	300	وان كان عقل الجرح- اكثر من الكتابة قبض المكاتب لنفسه وهو حر قال مالك 2 ---------------------------------------------------ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته قال -	3076	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3292	false	7812939377159270380	32	123	147	596	1430	300	وان كان عقل --جرحه اكثر م---ما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب مما بقي من كتابته وعتق وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته يقول	3292	466656630050865753	362	670.0	287	454	79.73567962646484	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3076	true	8642769550710488499	48	96	227	467	1447	300	او مقطوع اليد او معضوب الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3076	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	0	74	0	364	1528	300	او مقطوع اليد او معضوب الجسد المعضوب الذي لا يستطيع التصرف يعني مثل المقعد او المشلول او ما اشبه ذلك يعني ناقص مع ما اخذه سيده من الدية هذا في مقابل هذا وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3296	466656630050865753	240	468.0	192	364	65.93406677246094	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	30	109	132	520	1492	300	باب بيع المكاتب 1504 قال مالك---------- ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره قال	3077	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	154	234	812	1205	1528	300	باب بيع المكاتب -----قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره قال	3296	466656630050865753	383	750.0	305	398	96.23115539550781	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	34	72	153	337	1492	300	قال مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء	3077	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3298	false	7280935774206362121	111	148	586	766	1583	300	قال مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا---- كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يءخره لانه اذا اخره كان دينا بدين وقد نهي عن الكالء بالكالء	3298	466656630050865753	180	354.0	143	184	97.82608795166016	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	71	108	329	516	1492	300	بالكالء- قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره	3077	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3300	false	5012822641513014156	41	79	213	400	1478	300	باب اولي قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعني مما -لا يشترك	3300	466656630050865753	174	329.0	137	188	92.55319213867188	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3079	true	1373759043391647793	247	300	1223	1477	1477	300	يلزمه شء قال مالك 1-------- احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقه والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف-	3079	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3296	false	5140626160149777748	232	285	1195	1455	1528	300	يءخره--- قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف	3296	466656630050865753	246	467.5	195	263	93.53612518310547	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3079	true	1373759043391647793	249	290	1232	1431	1477	300	قال مالك 1 احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشت----------------------راها اذا قوي ان يءدي الي سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثمن الذي باعه به نقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا	3079	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3300	false	5012822641513014156	101	270	503	1337	1478	300	قال مالك-- احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها من الاحق المكاتب نفسه اذا قوي ان يءدي الي سيده الذي باعه به نقدا يعني يدخل مدخل الباءع الشاري الان الكتابة هل من شرطها ان تكون نجوم او يجوز ان تكون حالة جمهور اهل العلم علي انها لا بد ان تكون نجمين فاكثر ما تكون حالة دفعة واحدة لانه لا يستطيع متي يجمع المبلغ طالب div dirrtl idbookcontainer لا خلنا علي قول الجمهور لكن متي يستطيع ان يدفع نقدا اسمع يقول اذا قوي ان يءدي لسيده الثمن الذي باعه به نقدا نعم ماشي علي مذهبه انه يملك لكن قولهم نجمين هل المراد النجمين او الوقت المتسع لجمع الثمن نعم لانه لو قال نجم واحد لكن بعد سنة صح نعم لانه يمكنه ان يجمع خلال السنة نجوم الكتابة وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة يعني هو يعتق نفسه ولذلك بيع الرقيق علي من يعتقه اولي من بيعه علي من يسترقه او يكاتبه لان الشرع يتشوف الي العتق والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا	3300	466656630050865753	192	314.0	152	836	22.966506958007812	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3080	true	-2879729618599455211	15	98	74	464	1417	300	شفعة وذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجوز عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة فان اذنوا له كان احق بما بيع منه قال ابو عمر راي مالك رحمه الله الشفعة ----------واجبة للمكاتب اذا باع سيده ما ع-ليه من كتابته ما عليه	3080	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	0	84	0	389	1483	300	شفعة وذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة فان اذنوا له كان احق بما بيع منه قال------------ مالك رحمه الله لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه	3297	466656630050865753	343	630.5	267	401	85.53616333007812	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3080	true	-2879729618599455211	31	79	154	373	1417	300	وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجوز عنه ------------------------------------------وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة------------------- فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3080	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3302	false	-3373892940208768743	29	126	126	593	1457	300	وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان ماله محجور عنه يعني لا يتصرف فيه لءلا يفوت مصلحة المكاتب وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز اذا اشتري بعضه مع النجوم نجوم الكتابةالثانية نعم اذا قال انا ادفع لك خمسة الاف كاش وهي نجوم عشرة يمكن يتصور منه العجز في وقت من الاوقات ثم يعود رقيقا وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة لان الحق لا يعدوهم فان اذنوا له كان احق بما بيع منه	3302	466656630050865753	218	423.0	170	467	46.68094253540039	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3081	true	-2406045292472514367	111	197	519	936	1438	300	قال مالك 1 ل--------ا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابه غلامه غرماء المكاتب وكذلك الخراج ايضا يجتمع------------------------------------------------------------------------ له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه قال ابو عمر هو غرر كما ذكر مالك رحمه الله من اجل ما وصف من --عجز المكاتب	3081	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	64	154	299	768	1483	300	قال مالك رحمه الله لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب و-ذلك الخراج ايضا يجتمع وكذلك احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer وكذلك الخراج ايضا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه----------------------- قال مالك رحمه الله لا باس با------ن يشتري المكاتب	3297	466656630050865753	371	685.5	294	499	74.34869384765625	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3081	true	-2406045292472514367	114	164	530	784	1438	300	لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب------------------------------- فسيد المكاتب لا يحاص بكتابه غلامه غرماء المكاتب	3081	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3302	false	-3373892940208768743	234	290	1115	1400	1457	300	لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وذلك انه غرر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب يضيع عليه مثلما يضيع علي السيد فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب	3302	466656630050865753	253	485.0	203	285	88.77192687988281	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3082	true	-8919522775878836013	65	222	297	1035	1402	300	قال مالك 1-------- لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف معجل او مءخر قال ابو عمر اجاز ذلك للمكاتب بعرض غير مخالف وبعرض مءخر لما تقدم من مذهبه انه لا ربا بين العبد وسيده وكذلك عنده المكاتب وقد مضي ما لمن خالفه في ذلك من العلماء قال مالك 1 -------في المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولدا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال ابو عمر قد بين مالك رحمه الله	3082	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	145	266	724	1303	1483	300	قال مالك رحمه الله لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف معجل او مءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يهلك ويترك ام ولد وولد- له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال--------------- مالك رحمه الله	3297	466656630050865753	560	1082.5	441	753	74.36918640136719	115	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3082	true	-8919522775878836013	147	214	682	1001	1402	300	عن كتابتهم------ قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	3082	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3306	false	6264717451337128754	33	134	164	660	1540	300	من كتابة الاولاد قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته لكن يمنع بيع اولاده نعم هو يدافع عن اولاده لكن هذه المراة الاجنبية التي في يوم من الايام تنفصل عنه ويتصور انفصالها انفصالا تاما لانه لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	3306	466656630050865753	315	615.5	248	496	63.50806427001953	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3083	true	4715715319620028670	118	156	578	776	1482	300	لولده- قال مالك 2-------- الامر عندنا في الذي يبتاع كتابه المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد	3083	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3297	false	-3389054364072633877	261	300	1277	1483	1483	300	لسيدهم قال مالك رحمه الله الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد-	3297	466656630050865753	193	363.5	156	207	93.2367172241211	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3083	true	4715715319620028670	122	164	595	817	1482	300	الامر عندنا في الذي يبتاع كتابه المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته --------------------------وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	3083	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3306	false	6264717451337128754	193	240	981	1229	1540	300	الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته يعني هذا متصور قبل الهلاك وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	3306	466656630050865753	221	429.0	179	248	89.11289978027344	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3084	true	-3614872053371632646	27	127	128	611	1484	300	باب سعي المكاتب 1505 م-الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك ----------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ين------------------------------------------------------تظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا قال	3084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3307	false	4322980089029540057	92	203	473	1021	1511	300	باب سعي المكاتب حدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك رحمه الله وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر لم ينتظر لم ينتظر div dirrtl idbookcontainer لم ينتظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا قال	3307	466656630050865753	477	936.5	378	548	87.04379272460938	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3084	true	-3614872053371632646	27	126	128	607	1484	300	باب سعي المكاتب 1505 م---------------------------------------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار ----------------------------------سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم ا-------------لا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم--------------------------------------------------------- ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا	3084	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3308	false	8484444967422598143	2	257	11	1307	1518	300	باب سعي المكاتب يعني سعيه وعمله من اجل خلاص رقبته قال حدثني مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة من التابعينسءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه عبد عنده خمسة اولاد قال لسيده اكاتب علي نفسي وعلي اولادي بماءة الف كل شهر الف تصح الكتابة والا ما تصح تصح الكتابة كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم يعني اذا كانوا يستطيعون ذلك يسعون في كتابة ابيهم يعني معهم الماءة الف ما ينزل منها شء ما يقال راح الاب اللي نصيبه في الكتابة عشرين الف مثلا تنزل العشرين لا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شء وجاء في الخبر انه يوضع عن المكاتب الربع يوضع عنه الربع فاذا لم يبق عليه الا الربع يتنازل عنه المكاتب لانه يعان علي هذا div dirrtl idbookcontainer هءلاء اذا كانوا يستطيعون ان كانوا يستطيعون يسعون في كتابة ابيهم وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا لان هذا يضر بسيدهم لكن ان استطاعوا بالسءال او تبرع احد من المسءولين يسال يسال الناس يقول هءلاء كوتبوا ومات والدهم ونسعي في خلاصهم نعم يجوز ذلك ما في اشكال وكانوا رقيقا لسيد ابيهم يعودون ارقاء الا ان يكون المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم ترك بيت ابوهم ترك بيت وهذا علي راي الامام مالك في كونه يملك ترك بيت قيمته ماءة الف يدفع البيت ويكونون احرار ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا	3308	466656630050865753	419	713.5	331	1296	32.33024597167969	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3086	true	-3838219405637616509	191	300	916	1451	1451	300	قال مالك 1 -------في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال اذا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب قال ابو عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا ام ولد والمكاتب اذا مات مال من مال سيده فان لم يستطع ولده السعي في جميع كتابته فهم رقيق وقد تقدم هذا المعني عنهم وحجة كل واحد منهم قال مالك 2 اذ--------ا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي-	3086	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3307	false	4322980089029540057	202	277	1017	1394	1511	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال اذا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال مالك رحمه الله اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي	3307	466656630050865753	354	688.5	283	551	64.246826171875	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3086	true	-3838219405637616509	184	300	879	1451	1451	300	الكتابة علي نجومها فاذا ادي عتق ابنه قال مالك 1 في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفا--------------------------------------------------------ء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال اذ-------------------------ا كانت مامونة علي ذلك قوية علي السعي------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب قال ابو عمر خالفه الشافعي والكوفيون فقالوا ام ولد والمكاتب اذا مات مال من مال سيده فان لم يستطع ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السعي في جميع كتابته فهم رقيق وقد تقدم هذا المعني عنهم وحجة كل واحد منهم قال مالك 2 اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي-	3086	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3309	false	-4916885601641419707	0	142	0	718	1531	300	الكتابة ويترك ولدا --معه في كت--ابته وام ---ولد في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة يعني الكتابة قلنا ماءة الف والبيت ما يجيب خمسين ال----ف ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه يدفع اليها المال الخمسين الالف تعطي اياها اذا كانت مامونة علي ذلك قوية -في السعي يقال يا الله اشتغلي بها الخمسين علي شان ايش تنمو هذه الخمسين وتسدد دين الكتابة وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب لانه ان امكن العمل بهذا المال الذي يقل عن دين الكتابة لان الشرع يتشوف الي العتق فيشتغل بهذا المال وبعد ذلك يعتقون لكن لا بد ان يكون الذي يعمل قادر علي السعي وايضا مامون ثقة ---------------------------------------------------قال مالك اذ--ا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعي	3309	466656630050865753	359	462.0	283	889	40.38245391845703	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3087	true	2528130939749710872	213	287	1025	1399	1468	300	باب عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله 1506- مالك ---------انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد	3087	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3309	false	-4916885601641419707	225	300	1148	1531	1531	300	باب عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله حدثني مالك رحمه اللهانه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد-	3309	466656630050865753	369	715.0	296	384	96.09375	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3087	true	2528130939749710872	216	300	1041	1468	1468	300	اذا ادي ما عليه قبل محله 1506 م-------------------------------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب-	3087	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3312	false	-3787696598949176901	14	168	67	865	1499	300	اذا ادي ما عليه قبل محله القصة معروفة قصة الفرافصة قال حدثني مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة فاتي المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال الان مروان نظر الي ان الشرع يتشوف الي العتق ويخشي ان يتصرف هذا الرقيق بهذا المال ثم يعود رقيقا الفرافصة قال لا انا لا اقبل المال لانه احتمال انه يسء تصرفه او يذهبه بمدة يسيرة احتمال ان يكون يريد خدمة شرط عليه خدمته اثناء الكتابة او يتوقع انه يعجز في وقت من الاوقات ويعود رقيق نعم هذه احتمالات لكن مروان الزمه به div dirrtl idbookcontainer قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب	3312	466656630050865753	421	804.0	339	798	52.756893157958984	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3088	true	7988514213771945919	0	120	0	558	1414	300	اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته قال مالك ---------في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ----------ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله قال -	3088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3310	false	-6184086932688274138	15	138	80	658	1438	300	اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته قال مالك رحمه اللهفي مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك رحمه الله ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله يقول	3310	466656630050865753	554	1089.5	435	578	95.84774780273438	117	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3088	true	7988514213771945919	0	86	0	394	1414	300	اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا -------------------------------------------------تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته-------------------------------------------------------------------- قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته	3088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3312	false	-3787696598949176901	168	300	865	1499	1499	300	اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه لماذا لانه وفاء وزيادة التعجيل زيادة وليس بنقص بدليل ان التاخير يتطلب مزيد في القيمة فدل علي ان التعجيل فيه الوفاء والزيادة وذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق يعني ما زال الرجل ناقص ولو بقي عليه نجم واحد نعم ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقه يعني بعد العتاق انتهي ليس له عليه سلطان اما قبل العتاقة يشترط الخدمة قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته-	3312	466656630050865753	387	730.0	303	635	60.944881439208984	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3088	true	7988514213771945919	63	119	285	554	1414	300	قال مالك في مك--------------------------اتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده---------------------------------------------------------- لان يرثه ورثة له احرار وليس ------------------------------------------------------------------------معه في كتابته ولد له------------------------------------------------------------------ قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته------------------------------------------------------------------- ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3088	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	2	116	7	565	1502	300	قال مالك ذلك جاءز يقول مرض مرضا شديدا مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الي سيده يعني تصور في مكاتب عنده اموال كثيرة وعنده ما يفي به الدين لان يرثه ورثة له احرار وليس معه يخشي ان يموت ثم يرثه السيد الان هو يريد ان ورثته اولاده يرثونه وليس معه في كتابته ولد له يعني الكتابة به فقط واما اولاده كلهم احرار قبل ذلك اعتقوا قبل ذلك قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته لا شك ان الحرية وتمامها امر مطلوب شرعا وهو كمال والشرع يطلب الكمال ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3313	466656630050865753	264	476.5	209	558	47.31182861328125	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3089	true	4394043912554889877	250	294	1225	1446	1469	300	التوفيق 1 8 باب ميراث المكاتب اذا عتق 1507- مالك ---------انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية	3089	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	133	176	655	879	1502	300	اليك------- باب ميراث المكاتب اذا عتق حدثني مالك رحمه اللهانه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية	3313	466656630050865753	208	390.0	166	231	90.04328918457031	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3089	true	4394043912554889877	259	294	1268	1446	1469	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية	3089	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3314	false	2188211287525916214	51	109	262	560	1564	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته يعني ما تنازل كاتبوه علي عشرين الف لكل واحد الف فقال واحد انا خلاص تنازلت والثاني تمسك فقال يءدي الي الذي تماسك بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسوية	3314	466656630050865753	178	353.0	143	298	59.731544494628906	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3090	true	-7845543686014146525	190	241	958	1206	1498	300	قال مالك 1-------- اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق ويصير موروثا بالولاء قال	3090	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	179	231	906	1162	1502	300	قال مالك رحمه الله اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق ويصير موروثا بالولاء قال	3313	466656630050865753	247	484.5	196	256	96.484375	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3090	true	-7845543686014146525	193	231	969	1153	1498	300	اذا كاتب المكاتب فعتق فا------------------------------------------------------نما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن ا----------عتقه من ولد او عصبة من الرجال	3090	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3314	false	2188211287525916214	212	290	1122	1514	1564	300	اذا كاتب المكاتب فعتق انتهي سدد الديون او اعتق تنوزل عما بقي من دين الكتابة فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال الضمير يرثه يعود الي المكاتب ما زال السياق له اولي الناس بمن كاتبه السيد نعم اذا كان اذا افترضنا انه توفي قبله نعم يرثه ورثته المتعصبون بانفسهم يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه وهم عصبته من ولد او عصبة من الرجال	3314	466656630050865753	179	315.0	141	392	45.663265228271484	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3091	true	5565297994128899084	241	290	1168	1411	1457	300	قال مالك 1-------- الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3091	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3313	false	-1106417790091669089	230	280	1158	1409	1502	300	قال مالك رحمه الله الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3313	466656630050865753	242	474.5	193	251	96.41434478759766	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3091	true	5565297994128899084	241	290	1168	1411	1457	300	قال مالك 1 الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3091	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3315	false	5154896277117231471	19	116	95	602	1542	300	قال مالك-- الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة خمسة من الاخوة بعقد واحد كوتبوا بماءة الف وان كان بعضهم يسوي عشرين وبعضهم ثلاثين وبعضهم عشرة وبعضهم خمسة عشر نعم اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته يعني اثناء الكتابة يعني ولدوا وقت الكتابة او وجدوا في وقت الكتابة او كانوا موجودين في وقت الكتابة او وجدوا في اثناء الكتابة او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته	3315	466656630050865753	240	463.5	192	509	47.151275634765625	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3092	true	7160750565031948618	95	155	483	750	1443	300	مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او ضحية ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو	3092	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3315	false	5154896277117231471	240	300	1276	1542	1542	300	مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او ضحية ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو-	3315	466656630050865753	266	527.0	207	267	99.6254653930664	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3092	true	7160750565031948618	155	191	750	923	1443	300	بنفسه فذلك موضوع عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدر-------------------------------------------اهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه قال	3092	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	0	42	0	216	1508	300	بنفسه فذلك موضوع عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم الدنانير فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه قال	3316	466656630050865753	173	343.0	137	216	80.09259033203125	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3092	true	7160750565031948618	112	190	560	919	1443	300	-----ان كل شء من ذلك سمي با--------------------------------------------سمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل------------------------------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حر--------------------مته ونظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه فذلك موضوع عن---------------------------------ه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3092	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3317	false	4181297756546054877	29	225	131	1100	1462	300	ايضا ان كل شء من ذلك سمي باسمه يعني ذكر باسمه سمي المكاتب ذلك المسمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها يعني اذا ادي النجوم قبل محلها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته وعليه هذا الشرط عتق ونظر الي الشرط نفسه ان كان متعلقا ببدنه الذي تمت حريته فهذا لا يوفي به وان كان مما يءول الي المال او كان مالا او يءول الي المال فان ذلك يلزمه كنجوم الكتابة div dirrtl idbookcontainer يقول ونظر الي ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه مما يعالجه هو بنفسه يعني مما يتعلق ببدنه الذي تمت حريته واذا تمت حريته لا كلام لاحد عليه فذلك موضوع عنه يعني ينتهي هذا الشرط بتمام حريته ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه يعني عشرة اقساط كل سنة الف وعشر اضاحي كم هذه الاضاحي تقوم بقيمتها وتدفع عن النجوم وكذلك الكسوة وما عدا ذلك مما يتعلق بالبدن فلا يقوم وانما ينتهي بعتقه وهذه المسالة مفترضة فيما اذا قدم النجوم قبل محلها ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3317	466656630050865753	357	608.0	279	969	36.842105865478516	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3093	true	-6358654859926335151	256	300	1250	1467	1467	300	قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال-	3093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	41	86	212	438	1508	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال	3316	466656630050865753	216	417.5	173	226	95.5752182006836	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3093	true	-6358654859926335151	256	292	1250	1426	1467	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته	3093	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3319	false	-499601122238429790	21	56	106	280	1563	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته	3319	466656630050865753	174	342.5	139	176	98.86363983154297	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3094	true	7864433474927739576	30	152	143	717	1388	300	قال مالك 2 -------في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك 3-------- ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3094	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3316	false	-8743951441302357298	91	214	475	1064	1508	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك رحمه الله ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3316	466656630050865753	571	1122.5	450	589	96.9439697265625	119	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3094	true	7864433474927739576	30	83	143	394	1388	300	قال مالك 2 في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي----------------------- قال مالك 3 ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	3094	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3319	false	-499601122238429790	206	282	1093	1467	1563	300	قال مالك-- في الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي معناه اني الغي الكتابة قال مالك-- ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك الي السلطان يعني كما رفع امر مكاتب الفرافصة الي مروان بن الحكم ان شاء امضي وان شاء ابقي وليرفع سيده ذلك الي السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر	3319	466656630050865753	247	468.0	196	378	65.34391784667969	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3094	true	7864433474927739576	38	153	180	721	1388	300	انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي قال مالك 3 ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع سيده ذلك ا---------------------------------------------------------------------------لي------ السلطان وليس للمكاتب ان ينكح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ويكون فيه عجزه---------- فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه وذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه قال	3094	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3320	false	4907549609645261105	2	284	8	1394	1465	300	ان ي----سافر ولا ينكح ولا يخرج من ارضه الا باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيده الطرف الثاني باعتبار هذا حكم شرعي لا يستطيع ان يلزم بنفسه انما هذه من اختصاصات ولي الامر السلطان وليس للمكاتب ان ينكح لماذا لان من لازم النكاح بذل المال والانشغال فقد يعود رقيقا يعجز بسبب النكاح وبسبب بذل المال للنكاح ولا يسافر ايضا لانه قد يحل عليه القسط والنجم وهو غير حاضر div dirrtl idbookcontainer ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او لم يشترطه فيمنع المكاتب من جميع ما يضر بمكاتبه كما يمنع المدين من جميع ما يضر بداءنه يقول له لا يحج الا باذنه ولا يجاهد الا باذنه ولا يتصدق الا باذنه وهذا مثله اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك يعني له مال العبد له مال علي اعتبار انه يملك علي راي الامام مالك فمثل هذا لا يرد علي قول الجمهور يكاتب عبده وله الف دينار او اكثر من ذلك فين--------------------------------------------طلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله هو له الف دينار يمكن ان يعمل بهذا الالف فيكسب كل سنة ماءة دينار النجم ولا يتاثر المال وحينءذ يمشي في اقساطه علي ما اتفق عليه لكن اذا دفع منها خمسماءة وما بقي الا خمسماءة احتمال يضعف كسبه هذا هو الاصل انه يضعف كسبه ثم يعجز عن اداء ما اتفق عليه فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه يعجز يسدد فيرجع الي سيده عبدا لا مال له او يسافر فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ولا علي ذلك كاتبه يعني لو انهم اتفقوا علي هذا الامر قال لا مانع ان تتزوج ولا مانع ان تسافر المسلمون علي شروطهم وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه كما	3320	466656630050865753	356	419.5	276	1548	22.99741554260254	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3095	true	8095246092485387597	256	300	1290	1502	1502	300	باب ولاء المكاتب اذا اعتق 1509 قال مالك---------- ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده فان ---------------اجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وان-	3095	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3321	false	-3086482692335623120	45	93	210	443	1485	300	باب ولاء المكاتب اذا اعتق----- قال مالك رحمه الله ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده فان اعتق بلا اذنه واجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وان	3321	466656630050865753	207	381.0	165	238	86.97479248046875	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3095	true	8095246092485387597	256	299	1290	1499	1502	300	باب ولاء المكاتب اذا اعتق 1509---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان---------------------------------------------------- اجاز ذلك سيده له ثم عتق المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب	3095	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3322	false	-976334434376234240	111	253	516	1219	1454	300	باب ولاء المكاتب اذا اعتق يعني المكاتب اعتق عبدا له لمن يكون ولاء العبد المعتق هل يكون للمكاتب او يكون لمكاتبه لسيده div dirrtl idbookcontainer يقول قال مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز له الا باذن سيده لان عتقه لعبده يضر به من حيث المال كما قيل في نكاحه وكما قيل في سفره وكما قيل في هبته وصدقته لانه مدين لسيده فاذا اعتق عبده تضرر السيد فاذا اذن فالامر لا يعدوه فاذا اجاز ذلك سيده له ثم عتق المكاتب يعني بعد ان ادي نجوم الكتابة كلها عتق كان ولاءه للمكاتب لماذا لانه صار قابلا للولاء صار حرا يقبل الولاء اذا عتق لن لو اعتق باذن سيده ثم عجز عن اداء الكتابة الولاء له هو رقيق هو رقيق لا يكون له الولاء ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق لسيد المكاتب	3322	466656630050865753	204	313.5	161	703	29.018491744995117	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3096	true	3832842821668290615	0	78	0	395	1474	300	مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب ---------------------------قال مالك---------- وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال	3096	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3321	false	-3086482692335623120	93	176	443	875	1485	300	مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال	3321	466656630050865753	395	763.0	317	432	91.43518829345703	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3096	true	3832842821668290615	11	78	57	395	1474	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لسيد المكاتب---------------- ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال	3096	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3323	false	9108458937858212601	53	221	272	1110	1493	300	وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه لان عندنا السيد الاصلي رقم واحد المكاتب الاول رقم اثنين المكاتب الثاني رقم ثلاثة لو كاتب المكاتب اللي هو رقم اثنين عبدا رقم ثلاثة فعتق المكاتب الاخر رقم ثلاثة قبل سيده الذي كاتبه رقم ايش طالب اثنين نعم فان ولاءه لسيد المكاتب رقم كم رقم واحد ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي ع----تق قبله يرجع اليه لانه صار اهل اهل لان يكون مولي من اعلي طالب يا شيخ حتي لو تاخر لو تاخر نعم لانه صار اهل اما اذا لم يكن اهل فان ولاءه يكون لسيده div dirrtl idbookcontainer وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانهم في حكمه انما يرثون من ابيهم وابوهم ليس عنده ما يورث لانه عجز وصار رقيق الرقيق يورث والا ما يورث ما يورث ماله لسيده لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتي يعتق قال	3323	466656630050865753	330	612.0	264	842	39.19239807128906	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	57	140	286	689	1457	300	يكون--- الولاء لسيد المكاتب قال مالك 1 -------في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك---------- يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه ثم يقتسمان المال كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال مالك --------2 ومما يبين ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3321	false	-3086482692335623120	170	300	847	1485	1485	300	يكون له الولاء حتي---- يعتق قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك رحمه الله يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه ثم يقتسمان المال كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال مالك رحمه الله ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم قال مالك رحمه الله ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة-	3321	466656630050865753	389	722.5	309	643	60.49766540527344	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	140	253	689	1210	1457	300	قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال----- مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه---- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال قال ابو عمر قد احتج مال----ك رحمه الله	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3322	false	-976334434376234240	0	110	0	510	1454	300	قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال رحمه الله ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه قال ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من ال------------------------رجال يقول رحمه الله	3322	466656630050865753	491	956.0	384	534	91.94756317138672	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	57	94	286	472	1457	300	يكون--- الولاء لسيد المكاتب قال مالك 1 في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3323	false	9108458937858212601	215	287	1082	1435	1493	300	يكون له الولاء حتي---- يعتق قال مالك-- في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر ثم يموت المكاتب ويترك مالا يعني العبد بين زيد وعمرو كاتباه علي الف في كل شهر او في كل سنة لكل واحد منهما احدهما تنازل والثاني تمسك بماله شح بماله قال مالك يقضي يترك مالا ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه	3323	466656630050865753	174	321.0	139	359	48.46796798706055	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	95	178	475	851	1457	300	يقتسمان المال---------------------------------- كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال مالك 2 ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا ل----------------------------ه في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال مالك ومما يبين ذلك	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3324	false	1803002487430017165	0	67	0	317	1525	300	يقتسمان المال يعني الباقي بعد اخذ الذي شح نصيبه كهيءته لو مات عبدا لان الذي صنع ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه ايش معني هذا الكلام لان الذي صنع ليس بعتاقة طالب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله ولم يتنازل عن نصيب من الارث نعم لان الذي صنع الذي تنازل الذي ترك ما تنازل عن حقه في الولاء وانما تنازل عن نصيبه من المال قال م--------------------الك ومما يبين ذلك	3324	466656630050865753	127	128.0	91	438	28.995433807373047	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	112	146	557	715	1457	300	قال مالك 2 ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3326	false	-5132479676328029532	36	68	182	333	1456	300	قال مالك-- ومما يبين ذلك----- انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3326	466656630050865753	151	289.5	119	158	95.56961822509766	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	124	173	613	828	1457	300	ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عت--------------------------------------------------------------------------------------اقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3326	false	-5132479676328029532	129	256	646	1237	1456	300	ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب ولو كانت عتاقة يعني يريد الامام ان التنازل في كل هذه الصور انما هو تنازل عن المال فقط ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل يعني يدفع لاخوانه يلزمه ان يدفع لاخوانه لو كانت عتاقة كما لو كان العبد بين اثنين بدون كتابة جاء واحد قال انا نصيبي حر لله جل وعلا يقوم عليه ويدفع نصيب صاحبه هذا اذا كان يستطيع ذلك واذا كان لا يستطيع يستسعي العبد فان كان لا يستطيع السعي يكون مبعضا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق	3326	466656630050865753	179	169.0	138	627	28.54864501953125	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	173	253	828	1210	1457	300	قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن ش-----------------------ء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال------------------------------------------------- قال ابو عمر قد احتج مالك رحمه الله	3097	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3328	false	5012653131458324653	27	277	148	1390	1507	300	قال----- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله لم ايش ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب شركا له في مكاتب ما هو في عبد لم يعتق عليه في ماله ولو------------------------------- عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه يعني ما يقال انت والله اعتقته وشركاءك كاتبوه يلزمك عتقه ما يدخل في الحديث يعني الذي في الحديث ان واحد من الشركاء يعتق والبقية يتمسكون بالرق ولا يدخل في الحديث ان واحد منهم يعتق والبقية يكاتبوه لكن لو حصل العتق قبل المكاتبة صار الحكمة للعتق حصلت المكاتبة قبل العتق صار الحكم للمكاتبة للسابق منهما ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة مثلما تقدم ان العبرة بالحال وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب لانه لا يرث الولاء الا العصبة المتعصبون بانفسهم وهذا لا يدخل فيه النساء وليس في النساء طرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة والمراد بذلك بعصبة يعني بالنفس اما العصبة بالغير او مع الغير يوجد في النساء كما ذكرنا ان البنت مع اخيها عصبة بالغير والاخت مع البنت عصبة مع الغير وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ليس لهن نصيب في الولاء انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال نعم احسن الله اليك باب ما لا يجوز من عتق المكاتب قال م----------------الك رحمه الله	3328	466656630050865753	329	330.5	261	1294	25.425039291381836	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3098	true	4322326786056038676	39	74	199	366	1473	300	1 11 باب ما لا يجوز من عتق المكاتب 1510 قال مالك---------- اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون موامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وان كانوا	3098	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3328	false	5012653131458324653	265	300	1336	1507	1507	300	اليك باب ما لا يجوز من عتق المكاتب----- قال مالك رحمه الله اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وان كانوا-	3328	466656630050865753	156	286.0	124	177	88.13558959960938	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3098	true	4322326786056038676	74	177	366	879	1473	300	صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار 1 وهذا اشد الضرر ---------------------------قال مالك ---------في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له قال -	3098	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3329	false	6539703599914093226	0	106	0	548	1522	300	صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار-- وهذا اشد الضرر div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له يقول	3329	466656630050865753	507	987.5	406	550	92.18181610107422	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3098	true	4322326786056038676	63	176	307	875	1473	300	دون موامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم وان كانوا صغارا فليس مءامرتهم بشء ولا يجوز ذلك عليهم قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار 1---------------------------------- وهذا اشد الضرر قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له	3098	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3330	false	6573918570181927807	102	210	528	1065	1521	300	دون مءامرة اصحابه الذين معه طالب طيب -----------------------------------------------------------------قال وذلك ان الرجل ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا شك ان اعتاق مثل هذا يضر بالبقية وهذا اشد الضرر قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جاءز له	3330	466656630050865753	492	950.0	393	602	81.72757720947266	97	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3099	true	-8195921669985000203	226	295	1094	1409	1423	299	قال مالك 1 -------في المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك 2-------- ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3099	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3331	false	9115533226387389889	65	135	317	647	1436	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال مالك رحمه الله ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3331	466656630050865753	312	604.5	244	330	94.54545593261719	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3100	true	3285576350855234381	237	300	1191	1489	1489	300	باب الوصية في المكاتب 1512 قال مالك ----------ان احسن ما سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدر-----------------------------------اهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم-	3100	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3333	false	-4006380555988211114	221	292	1081	1420	1454	300	باب الوصية في المكاتب----- قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم ينظر ينظر ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم	3333	466656630050865753	293	562.0	232	344	85.1744155883789	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3100	true	3285576350855234381	256	290	1286	1446	1489	300	يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه	3100	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3337	false	-4581997578506290585	187	221	925	1085	1472	300	يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه	3337	466656630050865753	160	320.0	126	160	100.0	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3100	true	3285576350855234381	256	300	1286	1489	1489	300	----يقام علي هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه------------------------------------------------------------------------ وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم-	3100	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3338	false	4087568816734463198	12	122	58	569	1496	300	انه يقام عن- هيءته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ -----------------------------------------يعني كاملا فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة ان كانت القيمة يعني قيمة العبد لو بيع اقل مما بقي عليه من الكتابة يعني لو حرج عليه وباع مع التركة فهو مكاتب بعشرة الاف كل شهر الف ادي منها خمسة وبقي خمسة لو بيع نقد ما جاب خمسة فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه يعني يجيب اربعة نقد ما ينظر الي ان عليه من الدراهم خمسة من نجوم الكتابة وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم	3338	466656630050865753	160	122.5	125	553	28.93309211730957	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3101	true	-6845853176854941899	8	103	35	469	1440	300	جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك---------- وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها قال	3101	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3334	false	-5526401576164451072	0	97	0	444	1476	300	جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها قال	3334	466656630050865753	434	859.0	339	444	97.74774932861328	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3101	true	-6845853176854941899	0	57	0	253	1440	300	قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والد----------------------------------------------------راهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وذلك انه انما ترك	3101	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3339	false	513132070014422121	114	300	603	1467	1467	300	قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه يعني لو اعتدي عليه قتل هل نقول ان هذا باعتبار المال حر فعليك دية حر او باعتبار الحال انه عبد فعليك قيمة العبد او نقول كل شء بحسابه ادي نصف النجوم فيبقي نصف حر فيغرم نصف قيمة عبد ونصف دية حر اذا تصورنا ان الحر بماءة الف ديته وقيمة العبد خمسين الف نقول يلزمك خمسة وسبعين الف لانه نصف حر نقول كذا والا لا ما نقول لماذا لانه عبد ما بقي عليه درهم div dirrtl idbookcontainer ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم ما ينظر الي انه كوتب علي هذا المبلغ وادي منه ما ادي لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته لو كوتب علي عشرة الاف ادي ثمانية بقي الفان وقوم باربعة الاف ما الذي يحسب من الثلث الالفان فقط يقول وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك-	3339	466656630050865753	164	116.5	128	950	17.263158798217773	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3101	true	-6845853176854941899	57	102	253	465	1440	300	الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار---- حرا بها	3101	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3340	false	-397517258537290600	0	45	0	212	1508	300	الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصي بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار بها حرا ----	3340	466656630050865753	208	403.5	164	216	96.29629516601562	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	63	241	300	1183	1479	300	قال مالك 1 -------في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز ل---------------------------ه ذلك قال مالك 2-------- وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتب	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3334	false	-5526401576164451072	96	300	440	1476	1476	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به المكاتب اوصي به صاحبنا احسن الله اليك فقال الورثة نعم الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتب-	3334	466656630050865753	873	1715.5	698	1037	84.18515014648438	172	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	241	300	1183	1479	1479	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خي-------------------------------------------------------------------------روا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء وان مات المكاتب قبل-	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	0	73	0	370	1481	300	الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروه خيروا خيروا احسن الله اليك لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء وان مات المكاتب قبل	3335	466656630050865753	296	584.0	238	370	80.0	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	66	152	311	732	1479	300	في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 2 وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جا-----------------------------ءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3340	false	-397517258537290600	139	281	699	1408	1508	300	في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك يعني ان كان قيمة العبد تساوي الثلث او اقل جاز له ذلك وان كانت اكثر لا يجوز له ذلك لانه لا يملك الا الثلث قال مالك-- وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال----ه الف دينار فذلك جاءز لانها اقل من الثلث وذلك جاءز له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا div dirrtl idbookcontainer يعني لو قال ثلث مالي لطلاب العلم فاوصي لطلاب العلم بما فيهم المكاتب هذا فالمكاتب يحرر قبل نصيب طلاب العلم لان الشرع يتشوف الي الحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها	3340	466656630050865753	415	774.0	331	715	58.04195785522461	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	143	218	683	1064	1479	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان -	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3341	false	5330856197470429855	24	139	134	746	1622	300	ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم يعني يخير ورثة الموصي بان يدفعوا للموصي لهم من مال الميت من ارثهم بقدر الوصية وهم يتبعون المكاتب بنجوم الكتابة فالامر لا يعدوهم وان قالوا لا والله احنا ما احنا مطلعين الدراهم اللي بايدينا واهل الوصايا يتبعون المكاتب فالامر ايضا اليهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم الان	3341	466656630050865753	373	718.5	300	616	60.55194854736328	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	180	236	887	1155	1479	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3343	false	5932289511798913796	144	200	732	1000	1493	300	لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3343	466656630050865753	268	536.0	212	268	100.0	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	203	236	994	1155	1479	300	ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3344	false	-2242658586660522488	5	37	26	183	1541	300	ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله	3344	466656630050865753	157	307.5	125	161	97.5155258178711	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	236	300	1155	1479	1479	300	قال فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء --------------------------------وان مات المكاتب قبل-	3102	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3344	false	-2242658586660522488	185	283	934	1448	1541	300	قال فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا يعني هل بامكانه ان يقول الورثة نحن واياكم فيه شركاء لان قيمته اكثر من الثلث هم دفعوه بطوعهم واختيارهم برضاهم دفعوه قال وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه فلو مات لم يكن لهم علي الورثة شء والغنم مع الغرم والخراج بالضمان وان مات المكاتب قبل	3344	466656630050865753	324	634.0	261	514	63.03501892089844	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3103	true	-5944096695400110968	0	25	0	125	1476	300	ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة الذي عقد كتابته	3103	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	73	98	370	495	1481	300	ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة الذي عقد كتابته	3335	466656630050865753	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	0	154	0	716	1427	300	قال مالك 2 ف-------ي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك 3-------- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال ابو عمر ذكر بن عبد الحكم هذه المسالة فقال ومن كاتب عبده علي------------------- عشرة الاف درهم فوضع عنه الف درهم فانه يطرح في ثلث مال الميت الاقل من عشر قيمة رقبته او من عشر كتابته ولو وضع عنه نصف كتابته او ثلثها كان كذلك ثم يوضع عن المكاتب من كل نجم عشره	3104	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	101	235	522	1154	1481	300	قال مالك رحمه اللهفي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال------------------- مالك رحمه الله اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته------------------------------------------ او من اخر---------ها وضع عنه------------------------------------------------ من كل نجم عشره	3335	466656630050865753	532	968.0	413	750	70.93333435058594	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	214	246	1035	1172	1427	300	قال مالك 1-------- اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال	3104	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	203	236	1013	1158	1481	300	قال مالك رحمه الله اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال	3335	466656630050865753	136	262.5	104	145	93.79310607910156	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	3	117	11	550	1427	300	في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قا-----------------------------------------------------------------ل مالك 3-------- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذ-لك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال ابو عمر ذكر بن عبد الحكم هذه المسالة فقال ومن كاتب عبده -------علي عشرة الاف	3104	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3345	false	4518882723676088548	106	234	549	1165	1490	300	في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم لكن الذي يظهر من السياق اللاحق ان العشرة الاف نجوم الكتابة بدليل قول مالك رحمه الله يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير بذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي---- الحساب يعني هو ما يسوي الا ماءة درهم وكوتب علي ما يسوي الا الف درهم وكوتب علي عشرة الاف	3345	466656630050865753	475	868.5	373	620	76.61289978027344	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	0	157	0	731	1427	300	قال مالك 2 في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك 3 يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي هذا الحساب قال----- ابو عمر ذكر بن عبد الحكم هذه المسالة فقال ومن كاتب عبده علي عشرة الاف درهم فوضع عنه الف درهم فانه يطرح في ثلث مال الميت الاقل من عشر قيمة رقبته او من عشر كتابته ولو وضع عنه نصف كتابته او ثلثها كان كذلك ثم يوضع عن المكاتب من كل نجم عشره ويعتق منه عشره	3104	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3346	false	3396532947063534145	76	258	390	1250	1459	300	قال مالك ف--ي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك-- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ول----------------------------------------------------------و فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف نعم ما يحسب علي الثلث عشرة الاف باعتبار ان النجوم هو رضي بها لانها منجمة وميسرة فلا يحسب علي الثلث لانه يجتاحه ويصير في حيف علي الثلث وانما يحسب عشر قيمته ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو علي---- الحساب قال مالك اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من--------------- عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته------------------------------------------ او من اخر---------ها وضع عنه------------------------------------------------ من كل نجم عشره كاتبه علي عشرة	3346	466656630050865753	477	662.0	369	1040	45.86538314819336	94	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	214	245	1035	1168	1427	300	قال مالك 1 اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره	3104	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3346	false	3396532947063534145	225	255	1104	1235	1459	300	قال مالك-- اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره	3346	466656630050865753	131	256.5	101	133	98.4962387084961	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	27	91	130	450	1457	300	قال مالك 2-------- واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها	3105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3335	false	-1737037801031008837	235	300	1154	1481	1481	300	قال مالك رحمه الله واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها-	3335	466656630050865753	318	621.5	255	328	96.95121765136719	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	91	271	450	1310	1457	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل---- او كثر فهو علي هذا الحساب وهذا كله علي ما قاله مالك علي اصله ومذهبه ومعلوم ان اول نجم من نجوم المكاتب اكثر قيمة من الاخر لان المتعجل بين الناس اغبط من المتاخر فاذا علم ذلك عتق من المكاتب بقدر الالف المعجل بالغا ما بلغ من كتابته كان ذلك نصفها او ربعها او ما كان من اجزاءها وكذلك العمل في الالف الذي من اخر الكتاب علي حسب قيمته ايضا قال مالك 1 -------في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه قال مالك --------2 يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي المكاتب ثم يقتسمون ما فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	3105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3336	false	3440953662676669030	0	138	0	664	1531	300	ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل ذلك او كثر فهو علي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب قال مالك رحمه اللهفي رجل اوصي لرجل بربع مكاتب او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا----- مما بقي عليه قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي ما بقي لهم احسن الله اليك قال مالك رحمه الله يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب ثم يقتسمون ما فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	3336	466656630050865753	543	1049.0	428	974	55.74948501586914	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	45	96	210	474	1457	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل- لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها	3105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	0	51	0	264	1561	300	وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعلت لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها	3347	466656630050865753	261	510.0	210	265	98.49056243896484	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	84	116	414	568	1457	300	ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضع--------------------------------ها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما استاخر من ذلك كان اقل في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم يوضع	3105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3347	false	7824241093151307137	191	300	1029	1561	1561	300	الله ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا ثم- يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها يعني بقدر قربها من الاجل وبعدها في تعجيل الاجل وتاخيره لان-------------------------------- ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة يعني ايهما اغلي عليك الدراهم التي تدفع لك بعد شهر او بعد شهرين او بعد ثلاثة او بعد سنة بعض الناس يظن الاجل كالمجان يعني تقول له ادفع قيمة هذه السيارة خمسين الف والا بماءتين الف بعد عشر سنين يقول لا بعد عشر سنين كانها مجان بعض الناس ما يقدر هذه الامور بقدرها المهم ان الحاجة تنقضي فبقدر قربها تكون قيمتها اعلي لان ما استاخر من ذلك كان اقل في القيمة ثم يوضع-	3347	466656630050865753	115	-2.0	92	566	20.318021774291992	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	116	137	568	659	1457	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3105	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3348	false	7357944737249894611	0	21	0	91	1494	300	في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب	3348	466656630050865753	91	182.0	70	91	100.0	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	32	182	153	876	1454	300	قال مالك 3 -------في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة هكذا هذه المسالة في الموطا وذكرها بن عبد الحكم فقال اذا اعتق المكاتب سيده عند الموت فانه يقوم ما بقي عليه من الكتابة وتقام رقبته فان كانت قيمة الكتابة اقل من قيمة رقبته وضع ذلك في ثلث سيده وان كانت قيمته اقل من قيمة كتابته وضع ذلك في الثلث الاول منهما ثم يخرج حرا بتلك القيمة قال ابو عمر وهذا خلاف ما رواه يحيي في الموطا في هذه المسالة وقد تقدم لمالك في الموطا اصل ما ذكره بن عبد الحكم ومضي القول فيه قال مالك 1 -------في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا---- تبدا العتاقة علي الكتابة	3106	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3336	false	3440953662676669030	141	209	691	1031	1531	300	قال مالك رحمه اللهفي مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك رحمه اللهفي رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا قال تبدا العتاقة علي الكتابة	3336	466656630050865753	317	587.5	252	741	42.780025482177734	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	40	299	188	1451	1454	300	الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة هكذا هذه المسالة في الموطا وذكرها بن عبد الحكم فقال اذا اعتق المكاتب سيده عند الموت فانه يقوم ما بقي عليه من الكتابة وتقام رقبته فان كانت قيمة الكتابة اقل من قيمة رقبته وضع ذلك في ثلث سيده وان كانت قيمته اقل من قيمة كتابته وضع ذلك في الثلث الاول منهما ثم يخرج حرا بتلك القيمة قال ابو عمر وهذا خلاف ما رواه يحيي في الموطا في هذه المسالة وقد تقدم لمالك في الموطا اصل ما ذكره بن عبد الحكم ومضي القول فيه قال مالك 1 في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا تبدا العتاقة علي الكتابة وذكر بن عبد الحكم هذه المسالة وزاد فان فضل شء خير الورثة بين ان يمضوه مكاتبا او يعتقوا ما حمل الثلث منه بتلا قال ابو عمر انما بدا بالعتاقة لانه عتق متيقن وحرمته قد ثبتت والكتابة ليست كذلك لانه قد يعجز صاحبها فيعود رقيقا وسنذكر مذاهب العلماء في ما يبدا من الوصايا في كتاب الوصايا ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي 1 40 كتاب المدبر 1 1 1 باب القضاء في ولد المدبرة 1513 قال مالك-------- الامر-------- عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولا-دا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	3106	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3351	false	2709277584390949475	2	200	8	1060	1571	300	الثلث قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث اذا نظرنا الي اذا ترك اربعة وعشرين الف خلوا المسالة تصير قابلة للقسمةوقيمة العبد عشرة الاف العشرة ثلث الثلاثين ثلث الاربعة والعشرين ثمانية فيعتق منه اربعة اخماسه ثمانية علي عشرة ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وفي صورتنا يوضع عنه اربعة اخماس الكتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال م------------------------------------------------------------------الك------------------------------------------------------------- في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا تبدا العتاقة علي الكتابة لانها حرية فورية والمكاتب عبد فتبدا العت-----------------------------------------------------------------------------------------------اقة لان بها تتم الحرية سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ر---------------------ب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والسامعين والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المءلف رحمه الله تعالي كتا-----ب المدبر------ باب القضاء في---- المدبر حدثني م----الك انه قال الامر المجتمع عندنا فيمن دبر جارية له فولدت له ولدا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	3351	466656630050865753	564	866.5	445	1550	36.3870964050293	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	249	282	1200	1369	1454	300	القضاء في ولد المدبرة 1513 قال------------------------------ مالك-------- الامر عندنا فيمن دبر جارية له--------------- فولدت--- اولادا بعد تدبيره اياها--------------- ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل	3106	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3352	false	4557396877110963840	252	300	1262	1497	1497	300	القضاء في---- المدبر وولده تبعا له والكلام كله في ولده حدثني مالك انه قال الامر عندنا فيمن دبر جارية له اذا مت فهي حرة فولدت له اولادا بعد تدبيره اياها يعني وقبل موته ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل-	3352	466656630050865753	155	237.5	125	240	64.58333587646484	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	273	299	1327	1451	1454	300	ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك ام-------------------هم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	3106	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3353	false	-3029640866959321761	6	36	31	174	1488	300	ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم يعني لا يءثر عليهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	3353	466656630050865753	124	242.0	98	143	86.71328735351562	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3109	true	-7059768953834241138	187	235	899	1131	1463	300	وقال مالك 1-------- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين او مخدمة او بعضها حرا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها ويرقون برقها قال	3109	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3351	false	2709277584390949475	203	252	1087	1327	1571	300	وقال مالك رحمه الله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين او مخدمة او بعضها حرا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها ويرقون برقها قال	3351	466656630050865753	231	452.5	183	240	96.25	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3109	true	-7059768953834241138	187	212	899	1022	1463	300	وقال مالك 1 كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فو-----------------------------------------------------------------------لدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	3109	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3353	false	-3029640866959321761	246	285	1227	1419	1488	300	وقال مالك-- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت يعني ان الولد يتبع امه حرية ورقا يتبع خير ابويه دينا ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين	3353	466656630050865753	121	233.5	97	194	62.37113571166992	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3110	true	-1192085490044958264	32	235	163	1174	1488	300	قال مالك 1 -------في مدبرة دبرت وهي حامل---------------------- ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك---------- فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك 2-------------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك---------- ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر قال ابو عمر اما قوله في المدبرة الحامل فهو قول الجمهور والقاءلين بان ولدها بمنزلتها واما احتجاجه وتمثيله والجارية بالجارية تباع وهي حامل فسياتي في كتاب البيوع بيع الجارية واستثناء ما في بطنها ففي ذلك اختلاف للسلف والخلف وقال الشافعي في الحامل تدبر ان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر لم يدخل في التدبير وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فهو مدبر مع امه وهذا عندي علي احد قوليه قال مالك ---------في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك---------- فاذا اعتق هو فانصما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3352	false	4557396877110963840	37	184	188	914	1497	300	قال مالك رحمه اللهفي مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك رحمه الله فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك رحمه الله تعالي وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك رحمه الله ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال مالك رحمه اللهفي مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك رحمه الله فاذا اعتق هو فان-ما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3352	466656630050865753	640	1198.5	507	1093	58.55443572998047	124	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3110	true	-1192085490044958264	55	126	275	607	1488	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها------------------ قال مالك 2 وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها و--------------------------------------------------------------------------------لا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3355	false	-2758406899093663220	38	230	174	1124	1479	300	قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها يعني ولدها المتصل قال مالك-- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشتري ناقة وفي بطنها حمل اشتري شاة وفي بطنها حمل الولد للباءع والا للمشتري للمشتري فولدها وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان الشرط صحيح والا باطل باطل لماذا للجهالة والغرر وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم لو قال الولد لي هذه في مسالة البيع لكن مسالة العتق لو اعتقها وقال الولد لي اما بالنسبة للبيع فالثنيا منهي عنها الا ان تعلم وهذا مجهول فيه غرر وجهالة فلا يصح استعماله هل يقال ان المعتق محسن فلا يلزم بغير ما التزم او نقول ان الشرع يتشوف الي العتق وما دام اعتق الام والولد يتبع امه حرية ورقا يعتق عليه ايهما طالب لانه يقول مالك رحمه الله ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها يعني في مساءل البيع الغرر مءثر لكن في مساءل الارفاق مءثر والا غير مءثر غير مءثر ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3355	466656630050865753	317	602.5	249	952	33.29832077026367	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3110	true	-1192085490044958264	195	236	973	1178	1488	300	قال مالك في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه ------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاذا اعتق هو فانصما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق قال	3110	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	41	134	188	671	1495	300	قال مالك في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية يعني اشتريفوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه يعتقون بعتقه فيما اذا ادي نجوم او ادت نجوم الكتابة فحملت منه وولدت في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه بمنزلته لانه مكاتب ان سدد نجوم الكتابة عتق وان مات سيده قبله يعني المدبر يعتق قال مالك فاذا اعتق هو فان-ما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق قال	3356	466656630050865753	204	388.0	163	484	42.14876174926758	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3111	true	8958042553584477633	132	204	662	1019	1465	300	باب جامع ما---- في التدبير 1514 قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين------- منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك---------- يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده ولا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين	3111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	174	249	862	1235	1495	300	باب جامع ما جاء في التدبير----- قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك رحمه الله يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده ولا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين	3356	466656630050865753	352	673.0	281	378	93.12169647216797	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3111	true	8958042553584477633	138	179	690	886	1465	300	قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق----------------------------------------------- واعطيك خمسين منها منجمة علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	3111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3357	false	-8062844581959383407	164	237	810	1150	1480	300	قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق مدبر قال اذا مت فانت حر قال الان يا اخي اعتقني واعطيك خمسين منها منجمة علي كانه قال كاتبني علي خمسين بدلا من ان انتظر عبد الي ان تموت والاعمار بيد الله ما يدري من يموت اولا قال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة	3357	466656630050865753	195	365.5	154	340	57.35293960571289	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3111	true	8958042553584477633	175	204	868	1019	1465	300	او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته ------------وثبتت حرمته----------------------------------------------------------------------------------------- وميراثه وحدوده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين	3111	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3358	false	-661380281519597929	0	95	0	489	1545	300	او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق لان العتق اقوي من الكتابة والتدبير اقوي من الكتابة لانه دون مقابل وهو اسرع في الحرية والشرع يتشوف الي الحرية وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته لانه صار حراوثبتت حرمته يعني بدلا من ان يكون رقيقا له احكام الارقاء لا شك انه يكون حرا تثبت له جميع احكام الحرية وميراثه وحدوده يعني يرث ويورث والرقيق لا يرث ولا يورث انما يورث بالولاء ويورث هو ايضا باعتباره مال وحدوده ليست علي النصف من حدود الحر صار كامل ولا يضع عنه موت سيده شيءا من ذلك الدين	3358	466656630050865753	150	239.5	121	489	30.674846649169922	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3113	true	-1730815918924553299	91	135	426	636	1417	300	مالك 1 -------في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده------------- مما يحمله الثلث عتق بماله	3113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3356	false	7695386424264503066	253	300	1266	1495	1495	300	مالك رحمه اللهفي رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده من ثلث المال مما يحمله الثلث عتق بماله-	3356	466656630050865753	207	390.0	165	230	90.0	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3113	true	-1730815918924553299	91	155	426	724	1417	300	مالك 1 في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر---------------------------------------------------------------- قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله------------ وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث وترك ماله في يديه	3113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3358	false	-661380281519597929	105	184	539	911	1545	300	مالك-- في رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر كيف يخرج فيه المدبر يعني من الثلث لان حكم المدبر حكم ايش الوصية قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث عتق بماله هو وماله حر وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث وترك ماله في يديه	3358	466656630050865753	296	546.5	233	374	79.1443862915039	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3113	true	-1730815918924553299	265	300	1260	1417	1417	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد-	3113	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	3	38	15	173	1431	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد	3359	466656630050865753	157	309.0	123	158	99.3670883178711	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	0	115	0	538	1402	300	ما دبر قال مالك---------- وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانها هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة مخالفة للتد------------------------------------------------------------بير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال--------------- ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به قال	3114	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	38	168	173	796	1431	300	ما دبر قال مالك رحمه الله وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير مخالفة احسن الله اليك قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال مالك رحمه الله ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به قال	3359	466656630050865753	537	1048.5	422	623	86.1958236694336	111	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	12	47	55	223	1402	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------تقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانها هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة	3114	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3362	false	-4866592810529192281	214	267	1018	1278	1419	300	فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت يعني مات وهذه وصية ووجد انها دون الثلث فوصيته تلزم حينءذ ولكن ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة	3362	466656630050865753	167	330.0	132	260	64.23076629638672	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	72	114	336	534	1402	300	ف--ي العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3114	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3363	false	-8214200563725035245	253	291	1197	1378	1418	300	يعني العتق علي شرط غير الوصية بالعتق------------------- قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3363	466656630050865753	151	284.0	118	200	75.5	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	47	83	223	390	1402	300	قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها---------------------- لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل له---ا --------------------------------------------------------------------------قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	3114	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3363	false	-8214200563725035245	58	113	268	534	1418	300	قال مالك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء قبل ذلك باعها وولدها وعلي هذا تكون ما بقيت لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها ما قال ان بقيت هي وولدها ما ادخل ولدها في التعليق div dirrtl idbookcontainer قال والوصية في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة	3363	466656630050865753	167	309.5	131	266	62.78195571899414	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	84	114	394	534	1402	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3114	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3364	false	3470507663502493365	64	94	329	469	1408	300	ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وكان قد حبس عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3364	466656630050865753	140	280.0	110	140	100.0	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3115	true	4825628773995299727	99	192	456	878	1383	300	-----قال مالك 2-------- في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم---- ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه	3115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	168	264	796	1235	1431	300	يحيي قال مالك رحمه الله في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه	3359	466656630050865753	421	819.0	328	439	95.89977264404297	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3115	true	4825628773995299727	99	186	456	854	1383	300	قال مالك 2 في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الث------------------------------------------------------------------لث وان كان دبرهم جميعا في---------------- مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا --------احد منهم	3115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3364	false	3470507663502493365	197	300	924	1408	1408	300	قال مالك-- في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث لان الحديث التي فيه ستة اعبد باع اربعة واعتق اثنين حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا يعني دفعة واحدة في مرضه-فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر في كلام واحد ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ يعني هل يعتق ثلث كل واحد منهم-	3364	466656630050865753	382	718.5	299	488	78.2786865234375	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3115	true	4825628773995299727	156	192	708	878	1383	300	تحاصوا في الثلث-------------------------------- ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ------------------------------------------------------------------------- قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه	3115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3365	false	1348943268596953898	122	178	569	844	1414	300	تحاصوا في الثلث بمعني ان كل واحد يعتق منهم ثلثه ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ يعني الثلث من كل واحد منهم ولو كانوا ماءة نعم div dirrtl idbookcontainer قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه	3365	466656630050865753	170	309.0	134	275	61.818180084228516	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3115	true	4825628773995299727	102	126	467	577	1383	300	في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث	3115	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3366	false	6703291794188321491	161	185	762	872	1408	300	في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول حتي يبلغ الثلث	3366	466656630050865753	110	220.0	86	110	100.0	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3116	true	-7928473762939596660	81	186	413	919	1432	300	قال مالك 1 -------في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه قال ابو عمر انما قال ذلك لان اصله في العبد انما يملك ماله ما لم ينتزعه منه سيده وان ماله تبع له عند العتق والتدبير ومعلوم ان في التدبير شعبة من العتق فكذلك راي ان يكون المدبر وماله معا في الثلث واما الشافعي والكوفيون فلا يرون ان يقوم الثلث الا رقبة المدبر دون ماله لانه لا مال له عندهم وما بيده من المال فهو لسيده في حال التدبير وفي حين العتق وقبله قال مالك ---------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد	3116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3359	false	2146103485862559367	267	300	1262	1431	1431	300	قال مالك رحمه اللهفي رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال ---الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال مالك رحمه اللهفي مدبر كاتبه سيده فمات السيد-	3359	466656630050865753	150	269.0	120	522	28.735631942749023	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3116	true	-7928473762939596660	186	300	919	1432	1432	300	ولم يترك مالا غيره قال مالك---------- يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها قال ابو عمر هذا صحيح في قوله ولا خلاف في ذلك بين العلماء القاءلين بان المكاتب عبد ما بقي عليه شء من كتابته قال مالك 1 -------في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال--------------- يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق-	3116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3360	false	2889064651256216585	0	96	0	439	1439	300	ولم يترك مالا غيره قال مالك رحمه الله يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك رحمه اللهفي رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال مالك رحمه الله يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق	3360	466656630050865753	403	768.5	314	546	73.80952453613281	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3116	true	-7928473762939596660	81	259	413	1251	1432	300	قال مالك 1 في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه قال ابو عمر انما قال ذلك لان اصله في--- العبد انما يملك ماله ما لم ينتزعه منه سيده وان ماله تبع له عند العتق والتدبير ومعلوم ان في التدبير شعبة من العتق فكذلك راي ان ي----كون المدبر و-----ماله معا في الثلث واما الشافعي والكوفيون فلا يرون ان يقوم الثلث الا رقبة المدبر دون ماله لانه لا مال له عندهم وما بيده من المال فهو لسيده في حال التدبير وفي حين العتق وقبله قال مالك في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابت----------------------ه ويكون عليه ثلثاها قال ابو عمر هذا صحيح في قوله ولا خلاف في ذلك بين العلماء القاءلين بان المكاتب عبد ما بقي عليه شء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابته------------------------------------------------------------------------------ قال مالك 1 في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق ن----------------------------------------------صفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر -----قبل الذي اعتقه وهو مريض	3116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3367	false	8758153854496342111	131	299	637	1443	1448	300	قال مالك-- في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال ---الا العبد المدبر وللعبد مال قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه هذا علي قو---------------------له في ان العبد----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيدي------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا يزيد علي الثلث لكنه يختلف عن الوصية في كونه لا يرجع فيه قال مالك --------------------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته يعني ثلث الذي عتق منه ويكون عليه ثلثاها --ل----------------------------------------------------------------ان العبارة قد يفهمها البعض انه يعتق منه ثلث ويوضع عنه ثلث ويبقي الثلثين صاروا اربعة اثلاث يجي والا ما يجي ما يجي لكن يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته في مقابل الثلث الذي عتق ويبقي ثلثاه في حكم الكتابة div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه يعني ما علقه ولا اوصي به بت اعتق فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر الذي قبل الذي اعتقه وهو مريض	3367	466656630050865753	430	681.0	332	1113	38.63432312011719	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3116	true	-7928473762939596660	228	273	1118	1311	1432	300	في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	3116	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3368	false	-5746807302114285795	28	73	143	336	1456	300	في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال يبدا بالمدبر قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به	3368	466656630050865753	193	386.0	148	193	100.0	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3118	true	-1375811618217275886	27	95	131	444	1438	300	باب بيع المدبر 1518 ----------------------قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه فيه وانه ان رهق سيده دين 1 فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله قال	3118	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	2	73	10	353	1471	300	باب بيع المدبر div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه فيه وانه ان رهق سيده دين --فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله وان	3370	466656630050865753	304	574.0	238	345	88.1159439086914	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3118	true	-1375811618217275886	49	95	242	444	1438	300	فيه----- وانه ان رهق سيده دين 1 فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته اذا مات من راس ماله قال	3118	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3373	false	-4533958815146854421	127	220	610	1036	1434	300	فيوفي به وانه ان رهق سيده دين-- فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لان----------------------------------------------------------------ه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته يقول فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه المدبر لا يباع ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه يعني ما يزاحم به نصيب الورثة وقد استفاد منه السيد لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله وان	3373	466656630050865753	133	75.5	102	492	27.032520294189453	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3120	true	6334968626084579502	49	92	234	430	1433	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين قال ابو عمر قد بين مالك رحمه الله	3120	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	85	124	411	592	1471	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين قال--------------- مالك رحمه الله	3370	466656630050865753	181	350.0	142	196	92.34693908691406	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3120	true	6334968626084579502	49	77	234	368	1433	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------دبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث---------------------------------------------------- قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين	3120	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3373	false	-4533958815146854421	243	300	1149	1434	1434	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر يعني ياتي علي جميع ماله يعني ماله مال خلاص انتهي يعني عليه دين ماءة الف وتركته ماءة الف وهذا المدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث ولا ثلث له وهذا كله ظاهر div dirrtl idbookcontainer قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين-	3373	466656630050865753	133	246.0	106	286	46.50349807739258	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3121	true	1507910709149004358	40	240	207	1167	1458	300	قال مالك --------1 لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك---------- وولاءه لسيده الذي دبره قال ابو عمر لا يختلفون فيما علمت انه يشتري المدبر نفسه من سيده لانه يعتقه علي مال ياخذه منه وعلي غير مال واما قوله او يعطي احد سيده مالا فيعتقه فقد كره قوم ان ياخذ من احد مالا ليعتق مدبره ويكون الولاء له واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعطي الثمن 1 قال مالك --------2 لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح قال ابو عمر هذا ايضا ما لا خلاف فيه انه لا يجوز لانه من بيوع الغرر كما انه لا خلاف ان السيد المدبر يواجره اياما معلومة او مدة يجوز في مثلها استءجار الحر والعبد وقال مالك 3 -------في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله قال	3121	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	120	236	573	1144	1471	300	قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك رحمه الله وولاءه لسيده الذي دب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قال مالك رحمه الله لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال مالك رحمه اللهفي العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله قال	3370	466656630050865753	530	1017.5	420	993	53.37361526489258	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3121	true	1507910709149004358	73	239	363	1163	1458	300	فذلك يجوز له ايضا قال م---------------------------الك وولاءه لسيده الذي دبره قال ابو عمر لا يختلفون فيما علمت انه يشتري المدبر نفسه من سيده لانه يعتقه علي مال ياخذه منه وعلي غير مال واما قوله او يعطي احد سيده مالا فيعتقه فقد كره قوم ان ياخذ من احد مالا ليعتق مدبره ويكون الولاء له واحتجوا بقوله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم الولاء لمن اعطي الثمن 1 قال مالك 2 لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح قال ابو عمر هذا ايضا ما لا خلاف فيه انه لا يجوز لانه من بيوع الغرر كما انه لا خلاف ان السيد المدبر يواجره اياما معلومة او مدة يجوز في مثلها استءجار الحر والعبد وقال مالك 3 في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ا---------------ن يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3121	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3375	false	6967676367810403049	13	254	64	1292	1524	300	فذلك يجوز له ايضا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وولاءه لسيده الذي دبر---------------------------------------------------------------ه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليست هذه معاوضة ليس هذا بيع وانما هو لتتميم امر العتق والاعانة عليه----------------------------- قال مالك-- لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذا قال هذا مدبر يعتق عن دبر ويخدمني الان فابا ابيع خدمته عليك الي ان يعتق اعطني الف او الفين وخدمته لك هذا غرر والا ما فيه غرر غرر وجهالة لانه لا يدري متي يموت السيد احتمال يموت بعد يوم واحتمال ان يموت بعد عشر سنين هذه اجال او اكثر او اقل فحينءذ لا يجوز لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك-- في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كا----------------------------------ن مدبرا الان التاكيد لاسم كان والا لخبرها التقدير كان العبد مدبرا طالب لا تقلدون الطباعين انتم شوفوا المعني الان الجملة الكاملة التامة كان العبد مدبرا واذا اكدنا نءكد العبد كل العبد لا بعضه او نءكد التدبير اذا نقول كله كان مدبرا كله تابع للمءكد ايهما المءكد اسم كان والا خبر كان اسم كان يا اخي المستتر كان واسمها ضمير تقديره هو يعود الي العبد واذا اظهرناه قلنا كان العبد مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره يعني ان تقاوماه واشتراه الذي دبره اشتري باقيه سري عليه التدبير فيكون مدبرا كله وان لم يشتره انتقص تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق الذي هو الشريك ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3375	466656630050865753	346	214.5	275	1678	20.61978530883789	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	62	121	297	588	1498	300	الذي دبر نصف قيمته موسرا كان او معسرا -------------كان مدبرا كله وقال مالك 1 -------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر	3123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3370	false	-1015619476333818141	223	283	1077	1385	1471	300	الذي دبر--ه بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله -قال مالك رحمه اللهفي رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج علي سيده النصراني ولا يباع عليه حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين فيعتق المدبر	3370	466656630050865753	268	486.5	215	311	86.17362976074219	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	225	300	1117	1498	1498	300	المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده قال مالك---------- والامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجرح اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان-	3123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3378	false	-5800362407067081950	0	77	0	392	1461	300	المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده قال مالك رحمه الله والامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجرح اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان	3378	466656630050865753	381	748.0	307	392	97.19387817382812	73	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	204	242	1027	1205	1498	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي في المدبر اذا جرح ان لسيده ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك --سيده رجع الي سيده	3123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	192	300	978	1513	1513	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي في المدبر اذا جرح ان لسيد-------------------------------------------------ه ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح يعني بقدر ما يقوم به الجرح جرح اعتدي فجرح انسانا او اتلف شيءا فانه يقوم يقوم بالف مثلا الف ريال فلسيده ان يسلم ما يملك منه الي المجروح ما الذي يملكه السيد الخدمة فيقول استعمله اختدمه لمدة شهر بهذا الالف او اجره الي احد يستعمله بالف وتستوفي منه ان يسلم ما يملك منه الي المجروح فيختدمه المجروح قد يقول المجروح انا لا حاجة لي بخدمته يقال اجره واستوف منه اجرته ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان ادي قبل ان يهلك السيد- رجع الي سيده-	3379	466656630050865753	127	6.0	99	586	21.67235565185547	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	242	300	1205	1498	1498	300	قال مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غ------------------------------------------------------------------------------------------يره انه يعتق ثلثه--------------------------------------------------------------------- ثم يقسم عقل الجرح اثلاثا----------------------------------------------------------------------------------- فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق -----------------------------------------------------------من-------ه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان-	3123	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3380	false	1333382543049530182	42	237	214	1228	1530	300	قال مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره في الصورة الاولي عاد الي سيده لان سيده بقي بعد خدمة المجروح وهنا هلك سيد وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه لماذا لانه في هذه المسالة حكمه حكم الوصية فلا يجوز بما زاد علي الثلث ثم يقسم عقل الجرح اثلاثا قدرنا الجرح بالف او الف وماءتين او بتسعماءة اثلاث ثلث ثلاثماءة وثلاثماءة وثلاثماءة فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه يلزمه ثلاثماءة ريال متعلقة بما عتق منه بالبعض الذي عتق منه وثلثاه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ثم بعد ذلك الورثة لانه بقي ثلثاه رق بايدي الورثة بامكانهم ان يبيعوا نصيبهم فاذا باعوه وفي الثلثان من قيمة الثلثين ثلثا العقل من ثلثي القيمة من ثلثي قيمة الثلثين ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل لانه يلزمهم الا اذا كان الثلثان من العقل اكثر من قيمة ثلثي العبد فليس عليهم الا ان يسلموا العبد للمجروح ما قلنا فيما سبق انه اذا جني العبد جناية اكثر من قيمته فان سيده لا يلزم باكثر من قيمته يسلمه للمجني عليه وينتهي الاشكال وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان	3380	466656630050865753	293	518.0	236	1014	28.895463943481445	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	0	221	0	1047	1418	300	عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة 1 عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك---------- فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب 2 في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي- بها او دين------- قال مالك---------- فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3378	false	-5800362407067081950	77	300	392	1461	1461	300	عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة-- عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك رحمه الله فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب-- في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعاليق-ال من بعد وصية يوصين بها او دين النساء قال مالك رحمه الله فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل-	3378	466656630050865753	1040	2029.0	823	1075	96.74418640136719	214	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	221	300	1047	1418	1418	300	الدية كاملة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين --------------------------وقال مالك ---------في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد وقال مالك ---------في المدبر اذا جرح وله مال فابي-	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	0	84	0	415	1513	300	الدية كاملة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد -قال مالك رحمه اللهفي المدبر اذا جرح وله مال فابي	3379	466656630050865753	369	691.5	291	416	88.70191955566406	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	75	201	359	953	1418	300	وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك ا---------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة 1 عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشج------------------------------------------ة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ----------------------------------------ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ث----------------------------------------لثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب 2 في رقبته من دين --سيده ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث --مال الميت----------------------------------- فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين قال مالك فان كان في ثلث	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3383	false	5887843432053231624	20	181	118	925	1507	300	وذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده عرفنا وجه ذلك ان جناية العبد متعلقة بعين التركة بخلاف الديون المرسلة وذلك ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة-- عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة وهذا مثل ما ذكرنا انها متعلقة بعين التركة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده لان الديون مقدمة علي الوصايا وعلي الارث ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه علي ما قررناه في العشرة الاف فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب-- في رقبته من دين السيد- ودين سيده اوجب من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث المال وهذه من وجوه التشابه بين التدبير والوصية فلا ينبغي ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعاليق-ال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء في كل -----------	3383	466656630050865753	553	989.5	436	824	67.11164855957031	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	232	264	1098	1256	1418	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3384	false	121535718001348784	185	217	912	1070	1509	300	في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك	3384	466656630050865753	158	316.0	126	158	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	241	291	1145	1378	1418	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3385	false	1443384162225018202	57	107	304	537	1477	300	ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3385	466656630050865753	233	466.0	183	233	100.0	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	231	291	1093	1378	1418	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي--------------------------- به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3124	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3388	false	-4645199389898583977	85	151	433	745	1504	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به اولي باي شء بالعبد اولي به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد	3388	466656630050865753	285	567.0	225	312	91.34615325927734	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3125	true	-6329471779114620620	0	41	0	195	1516	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه 3 من دية جرحه واستعمل الم------------------------------------------------------------دبر بما بقي له من دية جرحه	3125	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3379	false	6208141824529480834	84	137	415	668	1513	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه-- من دية جرحه واستعمل المدبر ما بقي له من دية جرحه بما بما احسن الله اليك واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3379	466656630050865753	193	377.5	153	255	75.68627166748047	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3125	true	-6329471779114620620	0	41	0	195	1516	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه 3 من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3125	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3390	false	8991895683917043963	120	160	638	831	1541	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه-- من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3390	466656630050865753	193	380.5	153	195	98.97435760498047	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	31	83	156	386	1448	300	باب ما جاء في جراح ام الولد 1520---------------------- قال مالك ---------في ام الولد تجرح ان عقل ذلك الجرح ضامن 1 علي سيدها في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه	3126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3390	false	8991895683917043963	246	300	1283	1541	1541	300	باب ما جاء في جراح ام الولد div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه اللهفي ام الولد تجرح ان عقل ذلك الجرح ضامن-- علي سيدها في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه-	3390	466656630050865753	223	407.0	173	261	85.44061279296875	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	83	136	386	637	1448	300	او وليدته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها قال -	3126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3391	false	-8293104925826132511	0	53	0	252	1493	300	او وليدته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها يقول	3391	466656630050865753	247	494.0	195	252	98.01587677001953	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	55	122	257	571	1448	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها---------------------------------------- وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فليس عليه اكثر من ذلك	3126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3392	false	1690077287426099523	81	241	459	1242	1571	300	الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها لانه لا يجمع عليه بين مصيبتين بين غرمين وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة فان---------------------------ه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها اذا قال والله انا لا استطيع ان اسلمك الامة لانها ام ولدي وماذا يكون مصير ولدي وهي ما تسوي الا الف انا اعطيك الف ويروح عليك الخمس كانه حينءذ اسلمها واضح معني الكلام والا لا يقول اذا سلم قيمته كانه سلمه فاذا دفع القيمة التي تستحقها قومناها بالف والجناية الف وخمسماءة اذا سلم الالف كانه اسلمها يقول فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة ايش معني هذا من منع بيع امهات الاولاد فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك	3392	466656630050865753	287	303.0	225	810	35.432098388671875	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	100	135	468	633	1448	300	سيد ام الولد ان------------- يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3126	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3393	false	6896534357990101616	96	134	473	671	1462	300	بيع ام الولد ولا المدبر يقول يسلمها لتخدم المجني عليه بقدر جنايتها وكذلك المدبر فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3393	466656630050865753	141	245.0	110	198	71.21212005615234	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3127	true	150315221221195341	205	283	1019	1404	1483	300	ويجلدون فقال عبد الله بن سلام------------- كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها 3 فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر--------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال مالك---------- يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3397	false	-127944935764752733	0	84	0	420	1434	300	ويجلدون فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها-- فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال مالك رحمه الله يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3397	466656630050865753	382	725.0	306	423	90.30732727050781	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3127	true	150315221221195341	160	201	810	1001	1483	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم	3127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3403	false	8837363130781667148	98	138	487	677	1543	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم	3403	466656630050865753	190	375.0	150	191	99.4764404296875	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3127	true	150315221221195341	246	283	1219	1404	1483	300	صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما---------------------------------------- فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3127	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3405	false	-7664373481891189753	124	194	595	970	1494	300	صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما فدل علي ان اهل الكتاب تقام عليهم الحدود فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة يحني بالحاء يعطف عليها وينثني وبعض الروايات يجني واكثر الرواة علي انها يجنا عليها المعني واحد يجنا عليها يعني يميل وينثني وينحني عليها لكيلا تصاب باذي قال مالك يعني يحني يكب عليها حتي تقع الحجارة عليه	3405	466656630050865753	184	333.5	148	376	48.9361686706543	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	113	300	562	1400	1400	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر ال---------------------------------------------------------------------------------صديق فقال له ان الاخر زني 2 فقال له ابو بكر------------- هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبه عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب------------- فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال--- ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم 1523- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب-	3133	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3397	false	-127944935764752733	89	276	449	1323	1434	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهفقال له ان الاخر زني فقال ان الاخر بالقصر div dirrtl idbookcontainer فقال له ان الاخر زني-- فقال له ابو بكر رضي الله عنه هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ----------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلما-لي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم حدثني مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	3397	466656630050865753	752	1430.5	587	950	79.15789794921875	162	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	111	144	554	693	1400	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم------------------ جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان ال------------------------------------اخر زني 2 فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري	3133	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3405	false	-7664373481891189753	253	295	1279	1470	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم اسمه ماعز بن مالك جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاخر يعني الارذل المتاخر المءخر ان الاخر زني-- فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري	3405	466656630050865753	137	256.5	105	193	70.98445892333984	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	135	213	655	999	1400	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبه عن عباده فلم تقرره ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال--- ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3133	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3406	false	-4795391579021478250	169	257	826	1244	1464	300	فقال--- ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه فلم تقرره اي لم تمكنه نفسه من الاستتار والاكتفاء بالتوبة دون اقامة الحد والتطهير لانه يريد الكفارة لما حصل من ذنبه فالحدود كفارات لم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ----------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3406	466656630050865753	270	524.0	209	491	54.98981857299805	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	258	290	1206	1357	1400	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم	3133	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3407	false	4825372260631673965	182	213	904	1053	1479	300	فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر ام ثيب قا-لوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم	3407	466656630050865753	147	288.0	116	151	97.35099029541016	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	211	255	989	1196	1400	300	عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد----------------------------------------------------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي	3133	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3407	false	4825372260631673965	0	77	0	399	1479	300	عليه وسلمف-قال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه الحديث موصول في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهفاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه فتمت الاقرارات الاربعة واستفهم عما يمكن الاستفهام عنه مما يدرا الحد كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اهله فقال ايشتكي	3407	466656630050865753	202	387.0	162	402	50.248756408691406	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3134	true	7788333501449449812	24	93	109	436	1382	300	قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق 1524- مالك عن -بن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم قال -بن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3134	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	0	68	0	329	1502	300	قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق حدثني مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3398	466656630050865753	321	617.0	253	330	97.2727279663086	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3134	true	7788333501449449812	21	93	96	436	1382	300	لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق 1524--------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم قال -بن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3134	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3410	false	-3102324310673322982	29	194	169	999	1503	300	لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق والحديث من مراسيل سعيد وهو موصول عند ابي داود قال حدثني مالك عن ابن شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشه-----------------------------------------------------------د علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم يلزم الاعتراف اربع مرات او يكفي الاعتراف مرة واحدة طالب ايه لكنه مجمل حديث ماعز صريح بالاعتراف اربع مرات وقياسا علي الشهود الاربعة وبهذا قال جمع من اهل العلم وهو الراجح واما من يقول بانه يكفي الاعتراف مرة واحدة وليس باشد من القتل وغيرها من الحدود قياسا مع النص يعني في مقابل نص فهو فاسد الاعتبار جاء في الزنا الاعتراف الاجمالي من غير عدد ولا شك ان التفصيل يقضي علي الاجمال وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجم قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه	3410	466656630050865753	276	242.0	217	889	31.046119689941406	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3139	true	-4667796919819467212	33	125	158	586	1415	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله اذهبي ح-------------------تي تضعي فلما وضعت جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه 1 قال فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت هكذا قال يحيي في هذا عن--------- مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن	3139	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	69	156	335	769	1502	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي فلما وضعت جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه --قال فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ------------ابن شهاب عن عبي-------د الله بن عبد الله بن	3398	466656630050865753	365	661.0	286	456	80.04386138916016	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3139	true	-4667796919819467212	33	89	158	420	1415	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة------------------------------------------------ انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله------------------- اذهبي حتي تضعي---------------------------------------------------------------------------------- فلما وضعت -جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه	3139	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3410	false	-3102324310673322982	213	300	1092	1503	1503	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة وبعض النسخ بدل عن ابن ابن عبد الله بن ابي مليكه انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي يعني فلا ترجم الحامل ولا يقام عليها الحد حتي تضع الحمل لءلا يتعدي الضرر الي غيرها فلما وضعته جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه-	3410	466656630050865753	260	483.0	206	412	63.10679626464844	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	144	284	706	1420	1499	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ---ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك---------- والعسيف الاجير	3143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3398	false	-4725355564952329689	145	288	724	1451	1502	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك رحمه الله والعسيف الاجير	3398	466656630050865753	713	1401.0	573	728	97.93955993652344	136	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	144	212	706	1030	1499	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم --------------------------------------------------------قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني	3143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3411	false	-3353357590478136693	194	274	989	1369	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم من اين جاء وصفه بالفقه نعم كونه استاذن اذن لي ان اتكلم فقال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا يعني	3411	466656630050865753	321	614.0	253	381	84.25196838378906	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	231	280	1131	1396	1499	300	ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب ا---------------لله اما غنمك وجاريتك فرد ع-----------------ليك-------------------------------------------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------لمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3143	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3413	false	-8620811340528733940	195	274	965	1399	1536	300	لا علي سبيل الالزام ف------------اخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله يعني بحكم الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك يعني مردودة عليك ولا يلزمك ان تبذل فداء لولدك ولا يقبل منك لو بذلت وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي فقال واغدوا يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها div dirrtl idbookcontainer وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3413	466656630050865753	242	450.5	197	446	54.26008987426758	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3152	true	-6449359246173277020	31	80	157	372	1535	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن 1 اذا قامت البينة او كان الحبل 2 او الاعتراف	3152	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3415	false	7727005162214473320	18	65	90	302	1454	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن --اذا قامت البينة او كان الحبل-- او الاعتراف	3415	466656630050865753	211	406.0	164	216	97.68518829345703	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3154	true	-7939067166642166294	175	249	864	1223	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ------------ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع 1 فابت ان تنزع وتمت 2 علي الاعتراف فامر بها عمر فرجمت	3154	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	108	182	517	884	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنهابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع-- فابت ان تنزع وتمت-- علي الاعتراف فامر بها عمر فرجمت	3399	466656630050865753	355	688.5	283	371	95.68733215332031	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3154	true	-7939067166642166294	185	250	906	1227	1461	300	ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله----------------------------------------------------------------------------- وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع 1--------------------------- فابت ان تنزع------------------ وتمت 2 علي الاعتراف--------------- فامر بها عمر فرجمت قال	3154	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3417	false	-7206858577401206861	0	90	0	456	1555	300	ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امراته يسالها عن ذلك فاتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تءخذ بقوله يعني الاعتراف عليها ما يكفي يعني كون زوجها اخبر ما يكفي لا بد من اعترافها هي وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع يعني لتنكر وترجع عن الاعتراف فابت ان تنزع اصرت علي الاعتراف وتمت-- علي الاعتراف يعني ثبتت عليه فامر بها عمر فرجمت قال	3417	466656630050865753	318	578.5	254	458	69.43231201171875	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	67	188	314	891	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ 3 بالابطح ثم كوم 4 كومة 5 بطحاء 6 ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي 7 فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة 8 الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب	3155	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	186	300	917	1480	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ-- بالابطح ثم كوم-- كومة-- بطحاء-- ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي-- فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة-- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب-	3399	466656630050865753	563	1083.0	450	577	97.57365417480469	115	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	188	232	891	1129	1456	300	في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال ----------مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3155	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3400	false	4811966728221265835	0	46	0	248	1596	300	في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال مالك رحمه الله قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة	3400	466656630050865753	235	467.0	191	248	94.75806427001953	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	67	146	314	693	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ 3 بالابطح------------------------------------------------------------------ ثم كوم 4 كومة 5 بطحاء 6 ثم طرح عليها رداءه واستلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي 7--------------------------- فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة------------- فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة 8------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا	3155	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3417	false	-7206858577401206861	93	290	470	1501	1555	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ-- بالابطح يعني لما انتهي حجه اناخ بالابطح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم كوم-- كومة-- بطحاء-- ثم طرح عليها رداءه واستلقي يعني جعله له من البطحاء وساد وجعل عليها الرداء واستلقي يجوز النوم مستلقيا اذا امن من انكشاف العورة جاء النهي عن النوم مع الاستلقاء ولا شك انه محمول علي ما اذا خشي من انكشاف العورة ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني ثلاثة وستين ابو ثلاثة وستين يخطط لستين ثانيات والله المستعان طول الامل صحيح كثير من الناس تخطيطه من قرار التعيين ماذا يفعل بعد التقاعد يخطط مشاريع تجارية وبعضهم في العلمية بيالف اذا تقاعد بيسوي بيفعل ويترك نعم حب الدنيا شب ابن ادم ويشب منه خصلتان حب الدنيا وطول الامل اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي شعور بالمسءولية انتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة يعني بعد حجه فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة يعني ما في شء يحتاج الي بيان بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بين وبلغ البلاغ المبين الواضح الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا	3417	466656630050865753	369	634.0	294	1039	35.51491928100586	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	147	238	698	1155	1456	300	باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم------ ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول --قاءل لا نجد حدين في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا---- والذي نفسي -------------------------------------------------------------------بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو ال-----------------------------------------------حجة حتي قتل عمر رحمه الل----------------ه قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة قال ابو عمر هذا حديث صحيح	3155	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3418	false	3553666753910715344	22	243	128	1224	1506	300	باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم تحذير ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول القاءل لا نجد حدين في كتاب الله ما نجد الا حد واحد وهو الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة سورة النور لا نجد الا واحد يقول القاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا معه والذي نفسي بيده يقسم عمر رضي الله عنه ويحلف من غير استحلاف علي امر في غاية الاهمية لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها هو يخشي الناس والا يخشي الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله تعالي لكتبتها هو يخشي الناس والا يخشي الله جل وعلا يخشي الله جل وعلا لكن من الناس من لا يدرك مثل هذه الامور فيقع في مثل ما يقع فيه مثل هذا عمر رضي الله تعالي عنهيخشي الله جل وعلا والاية ثابتة عنده الا انه لم يءمر بكتابتها في المصحف والا فهي مما انزل علي النبي عليه الصلاة والسلام فانا قد قراناها قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة الحجة بكسر الحاء عكس القعدة فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه وارضاه قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة يعني اذا زنيا وهذه -------	3418	466656630050865753	426	788.5	342	1104	38.58695602416992	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3158	true	-8597051482957419455	129	198	624	966	1455	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب------------- ليس ذلك عليها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وحمله وفص-له ثلاثون شهرا----- الاحقاف 15 وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اردا ان يتم الرضاع-----ة البقرة 233 فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3158	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3400	false	4811966728221265835	47	118	255	613	1596	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه ليس ذلك عليها ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف--- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة---- فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3400	466656630050865753	332	614.5	266	366	90.71038055419922	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3158	true	-8597051482957419455	129	150	624	715	1455	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي	3158	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3418	false	3553666753910715344	279	300	1416	1506	1506	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي-	3418	466656630050865753	90	175.0	70	91	98.9011001586914	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3158	true	-8597051482957419455	139	198	669	966	1455	300	ولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشه---------------------------------------------------------------------ر فامر بها ان ترجم--------------------------------------------- فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عل----------يها ا------ن الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وحمله وفص-له ثلاثون شهرا----- الاحقاف 15 وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اردا ان يتم الرضاع-----ة البقرة 233----------------------------------------------------------------------------- فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3158	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3419	false	-5742596618809528153	24	221	113	1082	1472	300	ولدت لستة اشهر امر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب يعني تزوجت في محرم وولدت في اخر جماد يعني ستة اشهر قبل رجب او علي دخول رجب ولدت في ستة اشهر استقر في اذهان الناس بناء علي العادة المطردة ان الحمل مدته تسعة اشهر فامر بها ان ترجم لانها ثبت ان هذا الوطء وهذا الولد قبل النكاح فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عليها ليس عليها الرجم ان الله تبارك وتعالي-يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف--- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة فاذا حسمنا الحولين اربعة وعشرين من الثلاثين بقي ستة اشهر فالدليل مستنبط من ايتين فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها وهذا من فقه علي رضي الله عنه وارضاه وعرف بذلك لكن ليس هذا قدح بعثمان لانه قد يخفي علي الفاضل ما يعرفه المفضول وخفي علي ابي بكر ما يعرفه غيره وخفي علي عمر ما عرفه ابو موسي وابو سعيد وغيرهم نعم طالب نعم المقصود انه قد يخفي علي الفاضل ما يدركه المفضول فليس في هذا مطعن او طعن في عثمان لكنه ايضا منقبة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3419	466656630050865753	288	458.5	231	973	29.599178314208984	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3164	true	456287079491814597	10	114	56	527	1416	300	توفيقنا 1 2 باب ما جاء فيمن اعترف علي نفسه بالزني 1532- مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 2 فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات 3 شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته 4 نقم عليه كتاب الله	3164	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3421	false	8287512386585853337	87	183	476	932	1477	300	تعالي------ باب ما جاء فيمن اعترف علي نفسه بالزنا حدثني مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوط-- فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف--قال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات-- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته-- نقم عليه كتاب الله	3421	466656630050865753	444	840.0	348	472	94.06779479980469	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3164	true	456287079491814597	29	63	139	300	1416	300	اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فاتي بسوط مكسور------------------------ فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	3164	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3422	false	4310990056895786110	216	265	1089	1324	1491	300	اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني طلب من اجله دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوط-- فاتي بسوط مكسور يعني لا يءثر في المجلود فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	3422	466656630050865753	156	290.5	124	238	65.54621887207031	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3168	true	2653256399743824916	91	131	412	592	1460	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن ا---------------------------------حصن فامر به ابو بكر فجلد الحد ثم نفي الي فدك قال	3168	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3421	false	8287512386585853337	184	231	939	1152	1477	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن احسن الله اليك ولم يكن احصن فامر به ابو بكر فجلد الحد ثم نفي الي فدك قال	3421	466656630050865753	179	344.0	139	213	84.03755950927734	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3168	true	2653256399743824916	94	130	425	588	1460	300	ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن-------------------------------------------------- فامر به ابو بكر فجلد الحد ---------ثم نفي الي فدك	3168	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3425	false	-5383672013695067226	145	193	761	983	1539	300	ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي برجل قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احصن احصن نفسه ولا احصن زوجة لم يطا بنكاح صحيح فهو بكر فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدةثم نفي الي فدك	3425	466656630050865753	162	294.0	126	222	72.97297668457031	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3169	true	-2199208288934753099	109	176	501	813	1422	300	قال مالك 1 في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها واما باعتراف يقيم عليه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد قال	3169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3421	false	8287512386585853337	230	296	1148	1458	1477	300	قال مالك-- في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها واما باعتراف يقيم عليه حتي يقام عليه الحد فان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد قال	3421	466656630050865753	309	611.5	243	312	99.03845977783203	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3169	true	-2199208288934753099	109	164	501	754	1422	300	قال مالك 1 -------في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لشء يذ----------------------كره ان ذلك يقبل منه----------------------------- ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجه----------------------------------ين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------------------------------------------------------------- واما باعتراف يقيم عليه	3169	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3426	false	769596705149537046	144	282	716	1385	1481	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا يعتذر بشء يذكره يذكر عذرا مقبولا ان ذلك يقبل منه اذا ابدي عذرا مقبولا يقبل منه يتذرع به ولو كان كاذبا في نفس الامر المقصود ان الناس ما لهم الا الظاهر هذا اذا اعتذر عن اعترافه السابق لا يقام عليه حد وان ثبت عليه اقيم عليه حد وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعني لعذر يقبله يذكره ان ذلك يقبل منه توكل سريرته الي الله جل وعلا ولا يقام عليه الحد وذلك ان الحد الذي هو لله لا يءخذ الا باحد وجهين يعني الزنا لا يثبت الا باحد امرين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها من قيام اربعة شهداء يشهدون بانه زنا الزنا الكامل الحقيقي الايلاج واما باعتراف يقيم عليه	3426	466656630050865753	250	440.0	196	669	37.36920928955078	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3170	true	6179025518678334673	203	282	987	1347	1436	300	التوفيق 1 3 باب جامع ما جاء في حد الزني 1534 م----------------------------الك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير 1 قال -بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال مالك---------------- والضفير الحبل هكذا روي مالك	3170	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	136	216	705	1099	1507	300	اليك------- باب جامع ما جاء في حد الزنا div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير-- قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال يحيي سمعت مالكا يقول والضفير الحبل --وحدثني مالك	3427	466656630050865753	330	600.0	257	406	81.2807846069336	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3170	true	6179025518678334673	214	275	1032	1310	1436	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير 1 قال بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3170	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3428	false	611189931594066572	3	140	16	715	1508	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قلنا ان الاصل في النساء واللاءق بهن اسم المفعول فيقال لم تحصن لكن باعتبار انها صارت سببا في احصان الزوج نسب اليها والا فالنص محصنات وفي الرجال محصنين فهذا هو اللاءق بالرجال اسم الفاعل واللاءق بالنساء اسم المفعول فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير هذا الحديث متفق عليه في الصحيحين اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها يعني لا يزيد علي الحد ولا بالكلام الحد رادع ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الي اخره div dirrtl idbookcontainer يقول ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3428	466656630050865753	267	496.0	210	700	38.14285659790039	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3173	true	2536474120779272691	222	259	997	1172	1358	300	عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد 1 من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزني	3173	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	247	283	1261	1434	1507	300	عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد-- من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	3427	466656630050865753	172	337.5	136	175	98.28571319580078	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3173	true	2536474120779272691	222	259	997	1172	1358	300	عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد 1 من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزني	3173	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3432	false	1474224719085449432	127	163	643	816	1526	300	عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد-- من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	3432	466656630050865753	172	337.5	136	175	98.28571319580078	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3174	true	314539812566838722	11	38	49	187	1496	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ------------ونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها	3174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3427	false	-4988009495575743550	216	245	1099	1249	1507	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنهونفاه ولم يجلد الوليدة لانه استكرهها	3427	466656630050865753	138	265.5	111	150	92.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3174	true	314539812566838722	11	33	49	156	1496	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس-------- وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	3174	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3431	false	-3604410189382371404	254	277	1360	1475	1583	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس السبايا وانه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه	3431	466656630050865753	107	205.5	85	115	93.0434799194336	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3175	true	7239625520020996702	267	300	1367	1519	1519	300	اعلم 1 4 باب ما جاء في المغتصبة 1537---------------------- قال مالك---------- الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت او تقول تزوجت ان ذلك لا يقبل منها وانها يقام-	3175	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3432	false	1474224719085449432	238	273	1221	1402	1526	300	اليك---- باب ما جاء في المغتصبة div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت او تقول تزوجت ان ذلك لا يقبل منها وانها يقام	3432	466656630050865753	141	243.0	111	185	76.21621704101562	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3175	true	7239625520020996702	267	300	1367	1519	1519	300	--اعلم 1 4 باب ما جاء في المغتصبة 1537------------------------------------- قال مالك الامر عندنا في--------------------------------- المراة توجد حاملا ولا زوج لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول قد استكرهت او تقول تزوجت ان ذلك لا يقبل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وانها يقام-	3175	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3433	false	-8230785875813187547	76	174	361	856	1478	300	تعالي----- باب ما جاء في المغتصبة يعني المستكرهة div dirrtl idbookcontainer قال مالك الامر عندنا يعني في بلده وعلماء بلده المدينة في المراة توجد حاملا ولا زوج لها تقدم في قول عمر او كان الحبل او الاعتراف توجد حاملا دليل علي انها زانية اذا وجدت حاملا ولا زوج لها سواء كانت مختارة او مكرهة او موطوءة بشبهة فتقول قد استكرهت او تقول تزوجت ان ذلك لا يقبل منها يعني الدعاوي المجردة لا تكفي في تعطيل الحدود نعم اذا دل دليل علي ذلك وقامت قرينة تدل علي صدقها لا يقام عليها الحد ان ذلك لا يقبل منها وانها يقام	3433	466656630050865753	139	199.5	109	500	27.799999237060547	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3176	true	-1881763036956977196	0	27	0	122	1425	300	عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او جاءت تدمي 2 ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	3176	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3432	false	1474224719085449432	273	299	1402	1522	1526	300	عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او جاءت تدمي-- ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت	3432	466656630050865753	120	234.5	94	122	98.36065673828125	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3176	true	-1881763036956977196	23	61	102	267	1425	300	او استغاثت حتي اتيت 3 وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك قال	3176	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3433	false	-8230785875813187547	5	42	26	189	1478	300	او استغاثت حتي اتيت-- وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك قال	3433	466656630050865753	163	320.5	126	165	98.78787994384766	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3176	true	-1881763036956977196	16	61	74	267	1425	300	او جاءت تدمي 2 ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت 3 وهي علي ذلك الحال او ما اشبه ---------------------------------------هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها -------------------------------قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك قال	3176	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3435	false	8042505899348293198	198	256	992	1251	1492	300	او جاءت تدمي-- ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت --وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا هذه قراءن تدل علي صدقها او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها لانها لن تفضح نفسها وهي مطاوعة قال فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك لان	3435	466656630050865753	187	345.0	144	263	71.1026611328125	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3179	true	-7986769042705605586	31	87	133	400	1456	300	باب الحد في القذف والنفي والتعريض 1538- مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية 1 ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخل----------------------------------------------------------------------------فاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3179	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3436	false	7988236997783285983	222	292	1183	1525	1561	300	باب الحد في القذف والنفي والتعريض حدثني مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية-- ثمانين قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء كلهم جرا هلم جرا احسن الله اليك ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين	3436	466656630050865753	261	504.5	206	344	75.8720932006836	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3179	true	-7986769042705605586	38	88	172	404	1456	300	مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية 1 ثمانين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين قال	3179	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3438	false	-947465278529437654	59	175	311	911	1535	300	مالك عن ابي الزناد انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية-- ثمانين فحد القذف ثمانين فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور لكن هل ينصف علي العبد او لا ينصف كالزنا عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين فلم ينصف ولعله جلده الاربعين والاربعين الاخري تعزير كما قيل في الخمر div dirrtl idbookcontainer قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا ابن الانباري في الزاهر ذكر اصل هذه الكلمة وهو ان الابل المحملة يجر بعضها بعضا ويسوق بعضها بعضا لكونها متتابعة يعني تتابع الخلفاء علي هذا الامر فما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين لان	3438	466656630050865753	227	384.0	178	602	37.7076416015625	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3181	true	-3578998972913676141	43	174	226	834	1425	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه 1 فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوان 2 علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجز 3 ع---------------------------------------------------فوه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري ع-----------------------------------------------------------------------ليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا قال---------- مالك------ وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3181	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	0	154	0	742	1420	300	رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه ف--لما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن --علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجزه عفوه ان اجز عفوه احسن الله اليك فكتب الي عمر ان اجز عفوه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري افتري افتري احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا قال يحيي سمعت مالكا يقول وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3437	466656630050865753	596	1158.5	469	746	79.89276123046875	121	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3181	true	-3578998972913676141	54	105	284	517	1425	300	قال له يا زان قال زريق فاستعدا----------------------------ني عليه 1 فلما اردت ان اج----------------------------------------------------------------------------------------------------لده قال ابنه والله لءن جلدته لابوان 2 علي نفس-----------------------------------------------------------------ي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجز 3 عفوه قال زريق	3181	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3439	false	-5991209539348466891	0	155	0	763	1441	300	قال له يا زان قال زريق فاستعداني عليه الولد استعدي زريقا علي ابيه-- فلما اردت ان اجلده ليقيم عليه الحد زريق هذا ويش موقعه ايش قال عنه نعم طالب كيف طالب ما ذكر شء الشرح فلما اردت ان اجلده قال ابنه والله لءن جلدته لابوءن --علي نفسي بالزنا يعني لاعترف بالزنا ثم بعد ذلك تجلد لانك جلدته وتعديت عليه قال--- فلما قال ذلك اشكل علي امره لانه سمع قامت الحجة علي من لزمه الحد وهو الاب هذه شهادة لا بد من اداءها لكن حد القذف يملكه المقذوف حق للمقذوف ان طالب به بالبينة اقيم والا فالامر لا يعدوه div dirrtl idbookcontainer قال فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ هل هو الوالي علي المدينة او الوالي العام كان واليا علي المدينة قبل ان يتولي الخلافة فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ اذكر له ذلك فكتب الي عمر ان اجز-- عفوه لان الحق	3439	466656630050865753	213	383.0	165	772	27.590673446655273	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3181	true	-3578998972913676141	103	149	508	720	1425	300	قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا	3181	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3440	false	-8978042297528452793	29	113	124	510	1447	300	قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارا-----------------------------------------------يت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما يعني قذف الميت هل ياخذ حكم قذف الحي يعني قذف الميت يعني اذا قال لشخص حي يا زان خلاص يجلد الحد اذا قال يا ابن الزاني قال ارايت رجلا افتري عليه او علي ابويه وقد هلكا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له بكتاب الله الا ان يريد سترا	3440	466656630050865753	165	191.0	129	433	38.10623550415039	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3181	true	-3578998972913676141	150	174	724	834	1425	300	-مالك وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فاذا كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3181	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3442	false	6153121434593749819	23	47	100	209	1428	300	يقول- وذلك ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة فان- كان علي ما وصفت فعفا جاز عفوه	3442	466656630050865753	105	198.0	81	111	94.59459686279297	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3182	true	-2432679699662684626	23	52	113	239	1424	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة انه ليس عليه الا حد واحد قال مالك---------- وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد	3182	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	155	186	748	884	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل قذف قوما جماعة انه ليس عليه الا حد واحد قال مالك رحمه الله وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد	3437	466656630050865753	126	243.0	97	136	92.64705657958984	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3183	true	-5176920110434263212	260	300	1236	1427	1427	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي-	3183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	187	227	890	1082	1420	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي	3437	466656630050865753	191	377.0	152	192	99.47916412353516	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3183	true	-5176920110434263212	260	300	1236	1427	1427	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ولا امي-	3183	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3442	false	6153121434593749819	134	204	612	960	1428	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الانصاري ثم من بني النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رجل---------------------------------------------------------------ين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان نعم طالب قال مالك وان تفرقوا فليس عليه الا حد واحد ذكرنا هذه div dirrtl idbookcontainer رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي	3442	466656630050865753	128	105.0	102	411	31.143552780151367	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3184	true	-4958668875063420821	0	57	0	260	1424	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين قال مالك---------- لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما قال	3184	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3437	false	2841223650210349202	227	286	1082	1354	1420	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين قال مالك رحمه الله لا حد عندنا الا في نفي او قذف او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما قال	3437	466656630050865753	260	505.5	203	272	95.5882339477539	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3184	true	-4958668875063420821	0	21	0	101	1424	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه-------------- وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	3184	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3442	false	6153121434593749819	204	227	960	1075	1428	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه مدحهما بالعفة وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا	3442	466656630050865753	101	190.5	80	115	87.82608795166016	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3184	true	-4958668875063420821	8	37	41	173	1424	300	قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا حد عندنا الا في نفي	3184	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3443	false	2210725003725507451	217	300	1071	1469	1469	300	قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا يعني مثلما قلنا في حق هذا العالم يعني ما عنده الا انه ماذون ينكح يا اخي كونه يعلم الناس خمسين سنة هذا منقبة عظيمة هذا تكفيه عن كونه ماذون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين يعني هذا تصريح والا تعريض تعريض وليس بتصريح فجلده عمر الحد ثمانين لماذا جلده ثمانين لعظم حق الوالد قال مالك لا حد عندنا الا في نفي-	3443	466656630050865753	131	230.0	103	399	32.83208084106445	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3185	true	4870284476640736716	200	225	912	1024	1363	300	قال مالك 1-------- الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد قال -	3185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3438	false	-947465278529437654	0	26	0	121	1535	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد يقول	3438	466656630050865753	107	204.5	83	121	88.42974853515625	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3185	true	4870284476640736716	200	224	912	1020	1363	300	قال مالك 1 الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3185	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3444	false	-4275945456429337610	61	107	284	500	1431	300	قال مالك-- الامر عندنا انه اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد يعني اذا استفاض بين الناس ان فلان ابن فلان والاستفاضة كافية في مثل هذا اذا نفي رجل رجلا من ابيه فان عليه الحد وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد	3444	466656630050865753	106	203.5	83	218	48.62385177612305	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3186	true	5742882417669758036	165	211	768	985	1423	300	باب ما لا حد فيه 1542 قال مالك---------- ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق به- الولد وتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية -------------------له وعلي هذا الامر عندنا	3186	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	72	123	389	631	1523	300	باب ما لا حد فيه----- قال مالك رحمه الله ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق بها الولد وتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا	3445	466656630050865753	212	396.5	167	247	85.8299560546875	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3190	true	-2318899498836661994	105	137	471	618	1376	300	قال مالك 1 -------في الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد قال	3190	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	124	156	640	794	1523	300	قال مالك رحمه اللهفي الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد قال	3445	466656630050865753	145	280.0	114	154	94.15584564208984	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3190	true	-2318899498836661994	113	136	508	614	1376	300	انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد	3190	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3448	false	347526909847848068	5	28	22	128	1521	300	انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد	3448	466656630050865753	106	212.0	83	106	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3191	true	-4942598670607273736	257	300	1257	1482	1482	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب------------- فساله عن ذلك فقال وهبتها لي فقال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة قال فاعترفت امراته-	3191	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3445	false	-4921336060322232095	178	224	904	1143	1523	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله عن ذلك فقال وهبتها لي فقال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة قال فاعترفت امراته	3445	466656630050865753	225	434.0	183	239	94.14225769042969	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3191	true	-4942598670607273736	257	297	1257	1464	1482	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله عن ذلك فقال وهبتها لي ف-----------------------------------------------------------------------------قال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة	3191	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3452	false	-9150462222547425875	83	138	427	707	1492	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامرات----ه في سفر فاصابها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله عن ذلك فقال وهبتها لي يعني تهبها له وتغار عليه يحصل والا ما يحصل يحصل يحصل نعم تهبها له وتغار عليه فقال عمر لتاتيني بالبينة او لارمينك بالحجارة	3452	466656630050865753	202	388.5	163	284	71.12676239013672	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	190	300	899	1391	1391	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن 1 ثمنة ثلاثة دراهم -----1545 مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4 فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن -----1546 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان اترجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده 1547 مالك----- عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد-	3194	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	1	106	4	498	1500	300	الله عن----هان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن-- ثمنه ثلاثة دراهم وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل-- فاذا اواه المراح-- او الجرين-- فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان اترجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد	3453	466656630050865753	458	846.5	358	508	90.15747833251953	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	185	250	879	1164	1391	300	مالك بن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في---------------------------------------- مجن 1 ثمنة ثلاثة دراهم 1545---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر م-------------------------------------------------------------------------------------------علق ولا في حريس---------------------------------------------------------------------------ة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن 1546	3194	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3456	false	4750558167919562818	47	196	235	963	1458	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن المجن هو ما يجن المقاتل يعني يستره كالترس ثمنه ثلاثة دراهم فجعل المجن حد لما يقطع فيه فاذا بلغت قيمته قيمة المجن قطع فيه فضلا عن كونه يزيد علي ذلك div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا قطع في ثمر معلق معلق في شجره التمر لو جذ من النخل ما قيمته ثلاثة دراهم او ربع دينار لا قطع فيه في ثمر معلق ولا في حريسة جبل وهي الدابة اذا اواها الليل الي جبل ولجات اليه فاحتمت به لا قطع لانه ليس بحرز فاذا اواه المراح-- او الجرين فاذا اواه المراح الذي هو الموضع الذي يبيت فيه الابل والغنم والبقر وبهيمة الانعام او الجرين الموضع الذي يجفف فيه الثمار فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن يعني	3456	466656630050865753	258	382.0	200	732	35.24590301513672	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	250	290	1164	1350	1391	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	3194	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3457	false	1991809253560273000	3	75	14	366	1516	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان اترجة الاترج معروف والا ما هو معروف معروف يا الاخوان والا غير معروف يعني اقرب ما يكون الي الليمون الليمون الاصفر الا ان حجمه كبير وقشره غليظ فامر بها عثمان ان تقوم كم تسوي الاترجة فامر بها عثمان ان ت--------قوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	3457	466656630050865753	176	344.5	138	360	48.88888931274414	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3195	true	-3583212805406021393	2	70	10	325	1427	300	عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها -----قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وقال مالك 1 احب-------- ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله قطع------------------ في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك -قال ابو عمر ادخل مالك رحمه	3195	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	233	300	1166	1500	1500	300	عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمفقطعت يده وقالت عاءشة القطع-------------- في ربع دينار فصاعدا وقال مالك رحمه الله احب ما يجب فيه القطع الي ثلاثة دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يقول ا-----------لمءلف رحمه-	3453	466656630050865753	262	469.0	205	360	72.77777862548828	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3195	true	-3583212805406021393	31	65	144	302	1427	300	دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله قطع------------------ في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال	3195	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3460	false	8341387801481065605	0	37	0	176	1476	300	دراهم وان ارتفع الصرف او اتضع وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترجة قومت بثلاثة دراهم وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ومن	3460	466656630050865753	152	295.0	118	176	86.36363983154297	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3201	true	-8862252317220318248	178	282	843	1385	1479	300	عن عبد الله بن ابي بكر------- عن عمرة ق--------------------الت خرجت عاءشة -----------------------------------------الي مكة ومعها مولاتان لها ومعهما غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها واتهمتا العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة -------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا	3201	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3453	false	5742009777733636621	132	250	640	1261	1500	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمالي مكة ومعها مولاتان لها ومعه-ا غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها واتهمتا العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا	3453	466656630050865753	539	1014.0	436	623	86.51685333251953	99	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3201	true	-8862252317220318248	178	225	843	1077	1479	300	عن عبد الله بن ابي بكر------- عن عمرة ق--------------------الت خرجت عاءشة ----------------------------الي مكة ومعها مولاتان لها ومعهما غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق------------------------ فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل---------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خض-------------------------------راء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة	3201	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3458	false	-3407447161192503204	198	284	954	1379	1448	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمالي مكة ومعها مولاتان لها ومعه-ا غلام لبني عبد الله بن ابي بكر لبني اخيها عبد الله بن ابي بكر فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل او برد مرحل وهذا الاكثر بالحاء المهملة يعني فيه تصاوير رحال التي توضع علي ما يركب قد خيط عليه خرقة خضراء هذا البرد خيطت عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا او فروة	3458	466656630050865753	226	389.0	179	426	53.05164337158203	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3201	true	-8862252317220318248	220	286	1053	1402	1479	300	وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله ف---------------------------لما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا---------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------- او كتبتا اليها--------------------- واتهمتا العبد------------------------ فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا وليس في------------------ه اكثر من	3201	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3459	false	2692261738271021217	123	247	653	1302	1570	300	وجعل مكانه لبدا او فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله هو امانة يوصل الي بني فلان فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين يعني المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها بالمدينة او كتبتا اليها لانها لم تصل المدينة واتهمتا العبد لانه ما في معهما الا هو فسءل العبد عن ذلك فاعترف فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-فقطعت يده هذا دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مولاه سواء كان ذكر او انثي اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها يقيم الحد عليها ولو بالقطع اما الاحرار فلا يقيم الحد عليهم الا السلطان وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا لانه قوم البرد فاذا بقيمته اكثر من	3459	466656630050865753	341	596.0	276	650	52.46154022216797	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	65	255	304	1160	1395	300	باب ما جاء في قطع الابق والسارق 1549 مالك---- عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر ------------سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده قال ابو عمر في هذا الخبر لمذهب مالك في ان السيد لا يقطع يد عبده في السرقة وان كان قد اختلف عنه في حده في الزني ولم يختلف عنه انه لا يقطع السيد عبده في السرقة لان قطع السارق الي السلطان فلما لم يرض بن عمر الحد يقام علي يدي السلطان وراه حدا معطلا قام لله عز وجل وقد ذكرنا اختلاف العلماء في هذه المسالة فيما مضي 1550 مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يءمءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز	3202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3460	false	8341387801481065605	173	300	909	1476	1476	300	باب ما جاء في قطع الابق والسارق حدثني عن مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر رضي الله عنهسرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده وحدثني عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز-	3460	466656630050865753	527	1024.0	407	872	60.4357795715332	117	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	255	300	1160	1395	1395	300	نقيض كتابي يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعونا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم----- الماءدة 38 فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع-	3202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3461	false	-3266568318630328471	0	44	0	236	1484	300	نقيض كتابي يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم سورة الماءدة--- فان بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا فاقطع	3461	466656630050865753	229	432.0	187	241	95.02074432373047	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	73	134	341	605	1395	300	مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا -----------------------------------------------------------------سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت------------------- هذا--------------------------------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	3202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3463	false	7893384288852204068	77	186	357	863	1411	300	مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر سرق وهو ابق فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص وهو امير المدينة ليقطع يده الان الاصل ان ابن عمر يقيم عليه الحد لانه سيده لكنه من باب احترام السلطان وصاحب الامر بعث به اليه div dirrtl idbookcontainer فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق لعل الشبهة في ذلك انه يحتاج لبعده عن سيده الذي ينفق عليه اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت يعني عندك دليل علي هذا والا ما عندك انما هو مجرد اجتهاد ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	3463	466656630050865753	264	477.0	203	506	52.173912048339844	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	202	233	919	1060	1395	300	مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يءمءذ	3202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3464	false	-4815117794305606241	176	251	852	1203	1444	300	مالك عن زريق بن حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره يعني الشبهة واردة الشبهة موجودة الشبهة التي عرضت لسعيد بن العاص عرضت هنا مما يدل علي انها لها حظ من النظر يعني ما تفرد بها شخص بل هي موجودة عند كثير من الناس ان العبد الابق قد يحتاج واذا سرق محتاجا لا قطع عليه قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ	3464	466656630050865753	140	270.0	109	351	39.88603973388672	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	216	300	979	1395	1395	300	فاشكل علي امره قال -----------------------------فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يءمءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي ي----------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعونا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله------------------------------------------------ والله عزيز حكيم الماءدة 38 فان بلغت سرقته------- ربع دينار فصاعدا فاقطع-	3202	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3465	false	2510351678513375298	89	228	430	1140	1486	300	فاشكل علي امره طالب انهم بحاجة الي ذلك اصلا نعم فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته انني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده يعني هذه الشبهة اشترك فيها اكثر من شخص يعني مال اليها واستروح اليها اكثر من شخص وهي شبهة ظاهرة انه بعيد عن سيده الذي تلزمه نفقته فلا تقطع يده للحاجة div dirrtl idbookcontainer قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي يعني انه تقطع يده لانه سارق والاية تنطبق عليه يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده وان الله تبارك وتعاليي-قول في كتابه والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله سورة الماءدة ال هذه جنسية تشمل الابق وغير الابق والله عزيز حكيم----------- فان بلغت سرقته النصاب ربع دينار فصاعدا فاقطع	3465	466656630050865753	395	692.5	317	723	54.63347244262695	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3203	true	7075034408350706498	99	144	469	682	1467	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك---------- وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع قال -	3203	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3461	false	-3266568318630328471	47	94	250	474	1484	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك رحمه الله وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع يقول	3461	466656630050865753	209	409.0	165	224	93.30357360839844	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3203	true	7075034408350706498	99	143	469	678	1467	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير-------------------------------- كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع---------------------------------- قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عن--------------------------------------دنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	3203	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3465	false	2510351678513375298	232	296	1158	1471	1486	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير والثلاثة كلهم من الفقهاء السبعة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع لانه ما يوجد ما يستثنيه من النصوص قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا يعني هذا مما نتفق عليه مع علماء بلدنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع	3465	466656630050865753	209	384.5	165	313	66.77316284179688	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	197	300	890	1367	1367	300	باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان 1552-- مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان-	3204	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3466	false	5472257240919799244	80	182	461	941	1556	300	باب ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان وحدثني مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان	3466	466656630050865753	472	919.5	371	481	98.12889862060547	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	205	240	934	1093	1367	300	مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم صفوان بن امية المدينة----------------------------------- فنام في المسجد وتوسد رد-----------اءه فجاء سارق فاخذ	3204	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3467	false	8903518544738812077	208	284	1095	1465	1540	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له ان- من لم يهاجر هلك ولا شك ان الهجرة لها شان عظيم في اول الاسلام الهجرة الي النبي عليه الصلاة والسلاملها شان عظيم واستمر حكمها علي الوجوب الي قيام الساعة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام فقدم صفوان بن امية المدينة مهاجرا اول ما قدم ليس له بيت يءويه فنام في المسجد وتوسد رداءه توسد رداءه فجاء سارق فاخذ	3467	466656630050865753	158	279.0	123	371	42.58760070800781	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	251	300	1148	1367	1367	300	عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال----------------------------------------------------------------------------- له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله------------------------------------------------------------ هو عليه صدقة---------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان-	3204	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3468	false	1791965834439139203	141	221	688	1052	1429	300	عليه----- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تقطع يده هذا حكمه الذي سرق ما يبلغ النصاب من حرزه الذي اخذه خفية فانه يجب القطع حينءذ فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله انا لا اريد القطع انا اريد ان يرد علي رداءي لا اكثر ولا اقل هو عليه صدقة تنازل عنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان	3468	466656630050865753	210	357.5	164	370	56.75675582885742	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3205	true	-6284624377968731641	48	91	244	457	1444	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير------------- اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3466	false	5472257240919799244	186	232	961	1187	1556	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير رضي الله عنه اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3466	466656630050865753	213	415.0	170	226	94.24778747558594	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3205	true	-6284624377968731641	48	91	244	457	1444	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3205	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3469	false	-5325842865468337398	225	291	1073	1393	1444	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله شفع له عند من اخذه سواء كان صاحب المال او غير صاحب المال المقصود انه من رفعه لولي الامر ليحد شفع له الزبير فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3469	466656630050865753	212	414.0	169	320	66.25	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3209	true	3876604978315811676	20	129	98	621	1438	300	اعلم 1 10 باب جامع القطع 1554- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر------- والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي عليه من سرقته قال	3209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	30	139	151	682	1449	300	الله اليك باب جامع القطع حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر الصديق والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي عليه من سرقته قال	3470	466656630050865753	513	1003.0	405	531	96.61016845703125	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3209	true	3876604978315811676	68	128	320	617	1438	300	ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل الرجل يطوف معهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري وقال ابو بكر------- والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي عليه من سرقته	3209	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3476	false	794444307462178059	32	229	179	1154	1486	300	ثم انهم فقدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق يعني القصة متصورة يعني تصورها ممكن يعني ان السارق يلبس علي الناس وكذلك العاصي يلبس علي الناس ويظهر نفسه مظهر البرء فيقوم الليل ويدعو علي فعل من هذه الجراءم فجعل الرجل يطوف معهم ويقول يطوف يبحث عن هذا العقد نعم يبحث عنه ولذلك الان من حيل السراق الان انه يسرق ثم يهرب فاذا تبعه الناس اختلط بهم وصار يبحث عن السارق معهم امسكوه امسكوه وهو هو فهذه من حيلهم يقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به--------------------------------------------------------------------- فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري يعني اللفظ ويش فيه ما ينكر الان ما في الا القسم بغير الله جل وعلا والا القصة يمكن ان تحصل ولها نظاءر زعم ان الاقطع جاء به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده يعني دعوي الصاءغ ان الذي جاء به الاقطع تكفي والا ما تكفي ما تكفي لانها قرينة انما العبرة باعترافه او الشهادة عليه فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر الصديق والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي عليه من سرقته	3476	466656630050865753	228	171.5	183	1044	21.839080810546875	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3214	true	-4939596491543774941	208	253	997	1193	1420	300	قال مالك 2 الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	3214	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	138	182	678	872	1449	300	قال مالك-- الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	3470	466656630050865753	194	382.5	150	196	98.9795913696289	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3214	true	-4939596491543774941	208	254	997	1197	1420	300	قال مالك 2 الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا لم يكن اقيم عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا قال	3214	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3477	false	-1908168080295439355	19	154	95	751	1457	300	قال مالك-- الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه يعني اذا سرق مرارا وما اقيم عليه الحد في المرة الاولي والثانية والثالثة والعاشرة في الحادية عشرة يقطع مرة والا مرار مرة واحدة الحدود تتداخل زنا مرارا وما قدر عليه الا في المرة الماءة مثلا يحد مرة واحدة ثم يستعدي عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه اذا لم يكن اقيم عليه الحد يعني لو اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق يقام عليه الحد مرة ثانية يعني الحدود والكفارات كلها تتداخل اذا اتحدت اسبابها ولم يحد من ارتكب الحد او يكفر من ارتكب المخالفة التي تقتضي التكفير اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا لان	3477	466656630050865753	196	381.5	151	658	29.787233352661133	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3215	true	8595938257485517099	60	102	285	481	1507	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	3215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	183	225	879	1075	1449	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	3470	466656630050865753	196	392.0	154	196	100.0	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3215	true	8595938257485517099	60	102	285	481	1507	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة---------------- ولم يقتلوا احد--------------------------------ا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل فكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي عمر بن عبد العزيز------------ في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	3215	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3477	false	-1908168080295439355	215	300	1064	1457	1457	300	مالك ان ابا الزناد اخبره ان عاملا لعمر بن عبد العزيز اخذ ناسا في حرابة قطاع طريق اخذهم ولم يقتلوا احدا قبل ان يتمكنوا من قتل احد اخذوا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اراد ان يقطع او يقتل لان الاية اية الحرابة جاءت ب او والخلاف في او هذه هل هي للتخيير او للتقسيم فكونه تردد في معني او اراد ان يقطع او يقتل كتب الي عمر بن عبد العزيز لبراءة ذمته في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك-	3477	466656630050865753	191	345.0	150	394	48.47715759277344	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3218	true	-2511070875379205860	210	263	1088	1343	1522	300	مالك 1---- الامر عندنا في الذي يسرق امتعه الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من جرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع فان عليه القطع كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا ذلك او نهارا قال	3218	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3470	false	564736425107194281	229	282	1108	1367	1449	300	مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة قد احرزها اهلها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع فان عليه القطع كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا ذلك او نهارا قال	3470	466656630050865753	251	491.5	199	259	96.91119384765625	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3220	true	-7661846759310709893	250	300	1174	1418	1418	300	قال مالك 1 -------في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا او الصندوق او الخشبة او بالمكتل 2 او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع-	3220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	75	124	369	619	1457	300	قال مالك رحمه اللهفي القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا او الصندوق او الخشبة او بالمكتل-- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع	3471	466656630050865753	240	459.5	193	252	95.23809814453125	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3220	true	-7661846759310709893	250	300	1174	1418	1418	300	قال مالك 1 في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا----------------------------------------------------------------------------------- فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا ا---------------------------------------------و الصندوق او الخشبة او بالمكتل 2 او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جمي--------------------------------------------------------------------------عا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع-	3220	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3483	false	-6730372537462305288	195	279	997	1440	1549	300	قال مالك-- في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا يدخل مجموعة خمسة ستة عشرة فيسرقون شيءا لا يستطيع حمله الشخص الواحد يشتركون في حمله فيخرجون بالعدل يحملونه جميعا العدل الكيس الكبير الذي فيه المتاع او الطعام او الصندوق او الخشبة او بالمكتل-- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا يعني لا يستطيع الواحد او الاثنين وانما يحمله مجموعة مما يحمله القوم جميعا انهم اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع	3483	466656630050865753	240	411.5	193	447	53.69127655029297	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3221	true	-1733594246793344411	270	300	1367	1499	1499	300	قال مالك 1-------- الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار-	3221	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	166	197	833	974	1457	300	قال مالك رحمه الله الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار	3471	466656630050865753	131	247.5	102	141	92.90779876708984	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3221	true	-1733594246793344411	0	41	0	210	1499	300	وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال--------------- وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فلا قطع عليه قال	3221	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	124	167	619	837	1457	300	وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال مالك رحمه الله وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم------- فلا قطع عليه قال	3471	466656630050865753	203	386.0	163	225	90.22222137451172	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3221	true	-1733594246793344411	269	300	1362	1499	1499	300	وحده قال مالك 1 الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار-	3221	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3485	false	-4733491142615996679	224	254	1078	1214	1412	300	يحيي قال مالك-- الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلقة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار	3485	466656630050865753	132	250.5	103	138	95.65217590332031	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3222	true	-5800705076425621547	0	128	0	594	1469	300	كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع قال ابو عمر هذا كله قول الشافعي وابي حنيفة وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع في الدار المشتركة حتي يخرج السارق بالسرقة من الدار كلها قال مالك 2-------- والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها -قال	3222	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3471	false	2011643762688783282	197	298	974	1449	1457	300	كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها وقال	3471	466656630050865753	439	820.0	341	603	72.80265045166016	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3222	true	-5800705076425621547	0	128	0	594	1469	300	كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك ال--------------------------------دار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار------------------ فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع قال ابو عمر هذا كله قول الشافعي وابي حنيفة وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع في الدار المشتركة حتي يخرج السارق بالسرقة من الدار كلها --------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 2-------- والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها قال	3222	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3486	false	-166459791719981139	34	200	162	929	1399	300	كلها وذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار يعني من الغرف من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار يعني من هذه الغرف فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصالة ما تصير حرز اذا كانت الغرف مشتركة والحوش ما يصير حرز اذا كانت الغرف مشتركة قال مالك رحمه الله والامر عندنا في العبد يسرق من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم----------------------------------------------------- دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه يعني هذا عبد لزيد من الناس وجعله يخدم فلان بالاجرة فدخل بيت سيده في يوم من الايام وسرق وهذا لا يامنه علي بيته وليس ممن يخدمه ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها ويش	3486	466656630050865753	382	453.5	298	975	39.17948532104492	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3223	true	6131599261124225161	165	300	765	1388	1388	300	لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك 2 وكذ--------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب-	3223	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	0	161	0	750	1449	300	لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها قال مالك رحمه الله وكذلك امة المراة التي لا يكون من خدمها ولا ممن تامن علي لا تكون لا تكون احسن الله اليك تكون تكون التي لا تكون وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك رحمه الله وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب	3472	466656630050865753	617	1226.5	484	750	82.26667022705078	131	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3223	true	6131599261124225161	160	217	744	1007	1388	300	وقال مالك 2 في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده---- قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها	3223	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3486	false	-166459791719981139	216	297	1017	1386	1399	300	وقال------- في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده يعني الفرق هنا بين كونه مال السيد او مال زوجة السيد ان سرق من مال سيده فلا قطع عليه وان سرق من مال زوجة سيده قطع قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع فلا قطع عليها	3486	466656630050865753	256	494.5	201	376	68.0851058959961	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3223	true	6131599261124225161	217	300	1007	1388	1388	300	قال مالك 1 وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها-------------------- قال مالك 2 وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب-	3223	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3487	false	6012079217235005185	25	157	115	749	1460	300	قال مالك-- وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها مثل المسالة السابقة قال مالك-- وكذلك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان -------------------------------------------------------------------------كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما يعني بيت خاص بالزوجة وبيت خاص بالزوج سرقت الزوجة من البيت الخاص او الزوج من البيت الخاص لزوجته هذا له حكم اما اذا سرق احدهما من البيت المشترك بينهما له حكم ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب	3487	466656630050865753	304	384.0	239	711	42.75667953491211	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3224	true	2256315157235991328	268	300	1299	1457	1457	300	قال مالك 1 -------في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح انهما اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع وان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع قال-	3224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	166	198	776	942	1449	300	قال مالك رحمه اللهفي الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح انهما اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع وان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع قال	3472	466656630050865753	156	297.0	126	166	93.97590637207031	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3224	true	2256315157235991328	268	294	1299	1431	1457	300	قال مالك 1 في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح-- انهما اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرجا من حرزهما وغلقهما	3224	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3487	false	6012079217235005185	197	287	936	1393	1460	300	قال مالك-- في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصحان انهما اذا---------------------------------------------- سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع يعني دخل بيت تسور بيت فاخذ صبي لا يتكلم او اعجمي لا يدري ما يقول حيث لو وقف امام التفتيش ما يدري كيف يخبرهم انه مسروق والا شء او حتي راي شخص من الناس ما يستطيع ان يفهمه div dirrtl idbookcontainer اذا سرقا من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع في الصبي الصغير والاعجمي يعني من العبيد او من الاحرار لان السرقة خاصة بالاموال وان خرجا من حرزهما وغلقهما	3487	466656630050865753	84	-56.5	68	505	16.633663177490234	15	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3225	true	5260075662329918005	200	248	1031	1248	1531	300	قال مالك---------- والامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك 1-------- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر قال -	3225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3472	false	-2932083567393525272	205	256	984	1220	1449	300	قال مالك رحمه الله والامر عندنا في الذي ينبش القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك رحمه الله وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر يقول	3472	466656630050865753	212	405.0	165	236	89.83050537109375	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3225	true	5260075662329918005	207	259	1066	1300	1531	300	القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك 1 وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر قال ابو عمر ال------اختلاف في قطع النباش اذا ا---خرج من القبر -ما	3225	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3488	false	-835524132001545509	191	244	921	1160	1466	300	الشديد انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع -قال مالك-- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر يعني لو قبض عليه وهو متلبس --بهذه السرقة قبل ان يخرج من القبر كما	3488	466656630050865753	200	336.5	151	244	81.96721649169922	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	186	300	868	1398	1398	300	باب ما لا قطع فيه 1556---------- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا 1 من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار 2 فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما-	3226	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	108	220	601	1136	1505	300	باب ما لا قطع فيه وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا-- من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار فق--ال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما	3506	466656630050865753	518	1000.5	409	541	95.74861145019531	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	186	215	868	986	1398	300	باب ما لا قطع فيه 1556-------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا 1 من حاءط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فغرسه في حاءط سيده	3226	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3508	false	583075314774147660	150	225	749	1091	1450	300	باب ما لا قطع فيه قال وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا-- من حاءط رجل قالوا الودي هو النخل الصغار يعني تءخذ من الارض او من اماتها طالب من اماتها نعم لان النخلة يخرج منها فروع اثنين وثلاثة وخمسة او اكثر او اقل فسرق هذا من هذا النوع من النخل الصغار يقال له في الخبر الودي من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده	3508	466656630050865753	112	200.5	84	344	32.55813980102539	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	211	243	967	1130	1398	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فو----------------------------------------------------------------------------------جده فاستعدي علي العبد مروان بن ال-------------------------------------------------حكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج فساله عن ذلك	3226	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3509	false	5101925900851869265	177	281	867	1380	1486	300	فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده بحث عنه في المزارع وين يبي يودي هذا نعم يبي يغرس بمزرعة فبحث عنه في المزارع فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم استعدي عليه يعني طلب منه ان ينصفه مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج الان السيد يريد ان يسلم العبد من القطع مع انه محدث فهل نقول ان هذا قد اوي هذا المحدث فتحل عليه اللعنة المرتبة علي ذلك نعم الان هذا ولي الامر هو الامير مروان واراد القطع سجنه واراد قطعه فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك	3509	466656630050865753	163	311.0	131	513	31.773880004882812	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	234	300	1090	1398	1398	300	سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار 2 فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما-	3226	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3510	false	-8174098841387898947	12	141	51	663	1387	300	سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا -------------------------------------قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار الان الودي حكمه حكم الجمار اللي هو شحم الكافور الطلع لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار الجمار معروف انه اذا قطع تموت النخلة ولا قطع فيه والعلة في ذلك ما العلة في هذا انه لا قطع فيه انه من حيث انه يءكل ونعم طالب يمكن حتي الثمر يمكن ينتفع به كلاهما ينتفع به لكنه اذن له ان ياكل غير متخذ خبنة والثمر الجمار فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما	3510	466656630050865753	270	336.0	214	650	41.53845977783203	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3227	true	-1271510815227726775	0	33	0	150	1519	300	لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3227	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	220	252	1136	1285	1505	300	لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3506	466656630050865753	149	293.0	117	150	99.33333587646484	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3227	true	-1271510815227726775	0	33	0	150	1519	300	لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده ف------------------------------------قال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3227	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3510	false	-8174098841387898947	141	181	663	848	1387	300	لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده لانه سارق قد سرق ما يزيد علي النصاب فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل	3510	466656630050865753	148	281.0	116	186	79.56989288330078	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3228	true	8451420852077250047	228	268	1097	1279	1426	300	مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال ---عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون	3228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3506	false	8780620077468299326	259	300	1320	1505	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون-	3506	466656630050865753	181	346.0	142	186	97.31182861328125	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3228	true	8451420852077250047	228	278	1097	1332	1426	300	مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فانه سرق فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3228	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3511	false	-45099515476871503	103	270	536	1350	1486	300	مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا الاول بحث عن الاسباب التي تعفي الغلام من القطع والثاني ذهب بالغلام الي عمر ليقطع فرق بين تصرف هذا وهذا فانه سرق ولا شك ان الاحتمال انه دافع عنه في الحديث الاول الاحتمال قاءم في كونه يريد ان يدرا عنه الحد ليسلم له فتتوفر قيمته او انه انقدح في ذهنه شبهة فاراد ان يستفهم ولا يعترض عن الحكم وايضا الخبر الثاني احتمال ان يكون تقديمه للعبد ليقطع لتبرا ذمته مقدما في ذلك شرع الله علي مصلحته لان بقاء العبد سليما سليم الاطراف اوفر في قيمته مما اذا كان مقطوع بعض الاطراف فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما هل يمكن ان يقال ان هذا بسبب تاثير المراة علي الرجل انها قالت ما دام سرق منا لا بد ان يقطع وينكل نعم طالب ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3511	466656630050865753	231	435.0	182	814	28.37837791442871	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3229	true	815884269698017087	181	213	841	985	1398	300	مالك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3229	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	11	43	60	205	1454	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3507	466656630050865753	144	283.0	112	145	99.31034851074219	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3229	true	815884269698017087	181	213	841	985	1398	300	مالك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3229	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3512	false	4887459840018696921	96	223	471	1102	1464	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بانسان قد اختلس متاعا الخلسة غير السرقة اختلس متاعا دخل باذن دخل البيت او دخل المحل الدكان انسان دعي الي ضيافة فلما راح صاحب البيت دخل الي البيت ليحضر الطعام وجد هذا شيءا نفيس اختلسه وضعه في جيبه هذه خلسة ومثل هذا لو دخل المحل وقال عن اذنك التلفون قال اتفضل وجلس علي الماسة ويبي يتصل وفتح الدرج واخذ ما خف هذه سرقة والا خلسة مفتوح الدرج ما هو مقفول لو كان مقفول سرقة لكن الدرج مفتوح هذه خلسة طالب اللي يسمونه نشال نعم طالب اللي يسمونه نشال هذيك نهبة النشال علانية ياخذها النهبة غير الخلسة اتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت يساله------- فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع	3512	466656630050865753	137	261.0	107	638	21.47335433959961	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3230	true	-5425158993443160847	95	240	456	1139	1446	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا -بن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا قال ابو بكر فارسلت النبطي وهذا المعني قد مضي في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله قال مالك 1-------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة فيه في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم ان يوقع علي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -هذا قال مالك---------- واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده قال	3230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3507	false	-8156247772745708630	48	280	244	1351	1454	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا قال ابو بكر فارسلت ال-----------------------------------------------------نبطي قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة فيه في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هلاكا قال مالك رحمه الله ولا يتهم احسن الله اليك ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هلاكا هكذا عندك هذا طالب وين موقعها يا شيخ ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا لكن هلاكا اوضح هكذا كل النسخ طالب هلاكا محققة عندكم من المحقق ويش يقول طالب هلاكا يقول هو ظاهر معناها واضح وهي اظهر من هذا وان كان هذا عوده علي ما تقدم من العقوبة في جسده واضح يعني كلاهما واضح لكن هلاكا اوضح سليم الهلالي محقق الكتاب طالب ويش يقول طالب هذا علي كل حال نقول في نسخة هلاكا والمعني واحد احسن الله اليك قال مالك رحمه الله واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده قال	3507	466656630050865753	622	1205.0	488	1160	53.620689392089844	128	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3230	true	-5425158993443160847	95	222	456	1053	1446	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها ا----------------------------------------------------------------------مية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني ال-----------------------ناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا -بن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فص-------------------------------------------اعدا قال ابو بكر فارسلت النبطي وهذا المعني قد مضي في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله قال مالك 1-------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة فيه------------ في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا	3230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3513	false	-9097437308591467471	44	197	213	944	1452	300	عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن مولاة لها يقال لها امية الذي يظهر من السياق ان الخواتم لا تصل قيمتها الي النصاب يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني وانا بين ظهراني الناس جاءت وهو جالس مع الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء يسير ذكر لي فاردت قطع يده قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فدل علي ان قيمة الخواتم اقل من ربع الدينار قال ابو بكر فارسلت النبطي يعني تركته اطلقته واطلقت سراحه ----------------------قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد ان -من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة فيه علي جسده او في جسده فان اعترافه جاءز عليه ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا	3513	466656630050865753	539	1013.5	422	754	71.48541259765625	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3230	true	-5425158993443160847	213	239	1013	1135	1446	300	جاءز عليه ولا يتهم ان يوقع علي نفسه--------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	3230	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3514	false	2220683383237494845	78	157	387	775	1467	300	----------ولا يتهم ان يوقع علي نفسه هلاكا او هذا فان اعترف علي نفسه بانه سرق وتوافرت الشروط يءاخذ بهذا الاعتراف ولو تضرر السيد لان ضرره اكثر من ضرر السيد لانه قد يقال ان سبب الاعتراف ارادة الضرر بالسيد نقول لا الضرر عليه واقع اكثر من ضرر السيد لكن لو اعترف انه جني جناية توجب مالا وجناية العبد علي سيده يصدق والا ما يصدق قال----- واما من اعترف منهم بامر يكون غرما علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	3514	466656630050865753	107	176.5	84	403	26.55086898803711	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3233	true	-9104743768529848648	16	46	75	213	1473	300	قال مالك 1 -------في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع قال	3233	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3508	false	583075314774147660	9	39	51	196	1450	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع قال	3508	466656630050865753	136	262.0	107	145	93.79310607910156	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3233	true	-9104743768529848648	16	45	75	209	1473	300	قال مالك 1 -------في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	3233	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3515	false	8060758006858854532	208	237	1068	1209	1531	300	قال مالك رحمه اللهفي الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	3515	466656630050865753	132	254.0	104	141	93.61701965332031	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3236	true	-1839751596188493581	40	102	208	494	1399	300	قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع -لم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد--------------------------- ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال	3236	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3508	false	583075314774147660	38	104	192	514	1450	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد div dirrtl idbookcontainer ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال	3508	466656630050865753	285	543.5	223	322	88.50931549072266	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3236	true	-1839751596188493581	43	102	219	494	1399	300	الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع -لم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم ي---------------------------------------------------------------فعل فليس عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا------------------------- وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال	3236	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3518	false	-6967569086759448384	162	238	823	1187	1520	300	الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل لان الحد معلق بالشرب وحد السرقة معلقة بالسرقة ولم تتم فلم يفعل فليس عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا يعني مجلس الرجل من زوجته وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد لان	3518	466656630050865753	273	518.0	214	364	75.0	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3238	true	8421545142148000683	64	163	297	750	1388	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع------------------- بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ قال ابو عمر هذا-------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره مالك امر مجتمع عليه لا خلاف فيه وقد مضي القول في الخلسة في ما تقدم من هذا الكتاب فلا وجه لاعادته وبالله التوفيق 1 42 كتاب الاشربة 1 باب الحد في الخمر 1560 م--------------------------------الك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء 1 وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما	3238	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	1	104	9	518	1454	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع وتقدم الخبر السابق بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ سواء اختلس ما قيمته ثلاثة دراهم او ثلاثماءة درهم او ثلاثة الاف درهم ما دام اخذها خلسة هذا ليس فيه قطع ك-------------------------------------------------------------------ما تقدم سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم--------- كتاب الاشربة-- باب الحد في الخمر div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت مع فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء-- وانه ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما	3519	466656630050865753	311	519.0	240	591	52.62267303466797	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3242	true	4380690390845024527	53	97	233	432	1425	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي 1 واذا هذي افتري او كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين	3242	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	105	148	525	722	1454	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي و--اذا هذي افتري او كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين	3519	466656630050865753	196	388.5	153	199	98.49246215820312	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3242	true	4380690390845024527	53	97	233	432	1425	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين ف----------انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي 1 واذا هذي افتري--------------------------------------------------- او كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين	3242	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3521	false	-4235094544383877794	28	99	159	508	1561	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل لان الجلد في اول الامر كان اربعين جلدة فلم يرتدع الناس فاستشار عمر رضي الله تعالي عنهالناس فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين لماذا قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي و--اذا هذي افتري وحد الفرية ثمانون جلدة حد الفرية القذف ثمانون جلدة او كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين	3521	466656630050865753	195	355.0	152	351	55.55555725097656	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3251	true	-1198317618653318531	188	262	884	1232	1407	300	الله عز وجل 1 باب ما يكره ان ينبذ جميعا 1566 مالك---------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر 2 والرطب 3 جميعا والتمر والزبيب جميعا -----1567 مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو	3251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3492	false	6681535322959894156	227	300	1183	1547	1547	300	الله اليك---- باب ما يكره ان ينبذ جميعا وحدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان ينبذ البسر-- والرطب-- جميعا والتمر والزبيب جميعا وحدثني عن مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو-	3492	466656630050865753	320	581.5	254	375	85.33333587646484	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3251	true	-1198317618653318531	238	287	1106	1351	1407	300	عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو 1 والرطب جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه	3251	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3495	false	-4166832949786230289	169	250	852	1281	1536	300	عن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يشرب التمر والزبيب جميعا والزهو-- والرطب جميعا التمر الجاف والزبيب ايضا الجاف من العنب والزهو الذي بان لونه من البسر والرطب اللين منه والحديثان الاول والثاني مخرجان في الصحيحين يعني سواء كان ثقة او ليس بثقة فالمعول علي ما في الصحيحين قال مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه	3495	466656630050865753	242	449.5	195	432	56.01852035522461	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3260	true	4101149709432404719	224	292	1070	1378	1416	300	باب جامع تحريم الخمر 1571--------- مالك عن زيد بن اسلم عن -بن وعلة المصري انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال -بن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر 1 فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساره رجل الي جنبه فقال ----------له صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان	3260	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3498	false	-6134134834982421777	230	300	1110	1435	1435	300	باب جامع تحريم الخمر حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن وعلة المصري انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-راوية خمر-- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساره رجل الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان-	3498	466656630050865753	300	552.0	235	329	91.18540954589844	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3260	true	4101149709432404719	241	300	1146	1416	1416	300	الله بن عباس عما يعصر من العنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -بن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمر 1 فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال-------------------------------------------------------------------------- لا فساره رجل الي جنبه فقال ----------له صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان يب-------------------------------------------يعها فقال له رسول الله صلي الله عليه-	3260	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3500	false	2021850935934658800	0	190	0	933	1491	300	الله بن عباس عما يعصر من العنب عما يعصر من العنب وعصير العنب اذا اسكر هذا هو المجمع عليه واذا تخمر يعني النبيذ المتخذ من العنب اذا اشتد هذا مجمع عليه انما الذي يبيحه الحنفية ما كان من غير العنب وينازعون في اطلاق الخمر علي ما يسكر من غير العنب نعم يقولون حرام ومسكر لكن ليس بخمر فحقيقة الخمر ما يتخذ من عصير العنب عند الحنفية وعند الجمهور كل ما اسكر فهو خمر من اي مادة كان وكما جاء في الحديث ان الخمرة حرمت وسميت خمرا وليس في المدينة عنب انما فيها التمر فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلمرا-وية خمر الراوية هي المزادة الكبيرة القربة الكبيرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يتروي بها الماء ينقل بها الماء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا يعني الرجل ما بلغه تحريم الخمر ولذلك اهداه للنبي صلي الله عليه وسلمقال لا فساره رجل الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان يبيعها وهذا لا يدري ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه فقال له رسول الله صلي الله عليه	3500	466656630050865753	257	448.5	201	934	27.51605987548828	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	225	300	1105	1460	1460	300	مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا-	3264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	86	161	413	769	1466	300	مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا	3499	466656630050865753	355	705.0	281	356	99.71910095214844	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	17	77	93	368	1460	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ------------انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ 1 وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس 2 لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	3264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	24	84	120	403	1466	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنهانه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ-- وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس-- لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت	3499	466656630050865753	271	520.5	213	287	94.42508697509766	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	17	67	93	318	1460	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح وابا طلحة الانصاري وابي بن ----------------------------------------------كعب شرابا من فضيخ 1 وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	3264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3502	false	-3222192548076456626	124	265	621	1303	1477	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح يعني هل يلام من شرب قبل التحريم ما يلام ما يلام من شرب قبل التحريم وان كان العقل يابي هذا يعني كون الانسان يخرج مما شرفه الله به وميزه علي ساءر المخلوقات وهو العقل الي ضده لا شك انه بالنسبة للعقل ملوم لكن الناس يتعاطون اشياء توارثوها من غير نظر ولا روية وقد يكون فيها شء مما يدعو اليها من لذة وشبهها الله اعلم المقصود ان مثل هذا لا يلام عليه ما دام قبل التحريم div dirrtl idbookcontainer كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب خيار الامة بعد نبيها وبعد الخلفاء وابي بن كعب شرابا من فضيخ-- وتمر---- فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها	3502	466656630050865753	219	423.0	171	688	31.831396102905273	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	225	300	1105	1460	1460	300	مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا ال-------------------------------------عسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض------------------ هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا ي---------------------------------------------سكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث فاتوا-	3264	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3503	false	-6160616212194511387	72	205	392	1040	1512	300	مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وباء الارض الوباء هو المرض الذي ينتشر في الجو ويتاثر به الناس وثقلها الوباء يورث الثقل بلا شك ثقل البدن وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل الذي فيه شفاء للناس اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض يعني من اهل الشام هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر الشراب المشار اليه هو الذي ياتي ذكره لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث معلوم ان الطبيخ اذا وضع علي النار نعم يتبخر ماءه ثم يغلظ حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا	3503	466656630050865753	355	675.0	281	648	54.78395080566406	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3265	true	-2189416158825868989	0	47	0	233	1477	300	به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	161	208	769	1002	1466	300	به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3499	466656630050865753	233	466.0	186	233	100.0	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3265	true	-2189416158825868989	0	54	0	263	1477	300	به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يت-----------------------------------------------------------مطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء ال-----------------------------------------------------------------------ابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله ف--------------------------------------------------------------------------قال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم قال ابو عمر -قول عبادة لعمر في	3265	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3503	false	-6160616212194511387	205	297	1040	1501	1512	300	به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمطط يعني يتمدد تبعه وصار متصلا من اصبعه الي الاناء يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل يعني الذي تطلي به الابل من القطران اذا اصابها الجرب هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله ما دام امرهم ان يشربوه مفاده انها حلال ولو كانت حراما ما امرهم ان يشربوها فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم -------يعني كلام عبادة اوجد في	3503	466656630050865753	245	443.5	193	468	52.350425720214844	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3267	true	-5265007559439680754	66	128	314	618	1474	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------------ان رجالا من اهل العراق قالوا له يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعو-ا ولا تعصر-ها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان قال -	3267	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	213	277	1039	1358	1466	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهان رجالا من اهل العراق قالوا له يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان يقول	3499	466656630050865753	300	579.5	239	319	94.04388427734375	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3267	true	-5265007559439680754	81	127	378	614	1474	300	يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعو-ا ولا تعصر-ها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	3267	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3505	false	928091415203381891	244	290	1147	1385	1421	300	يا ابا عبد الرحمن انا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان	3505	466656630050865753	236	462.0	190	238	99.15966033935547	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3268	true	-5941989761998630053	35	127	189	596	1401	300	كتاب العقول 1 1 1 باب ذكر العقول 1575--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس 2 ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي 3------------------------------------------------------------------------------------- جدعا 4 ماءة من الابل وفي المامومة 5 ثلث الدية ماءة وفي الجاءفة 6 مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك 7 عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة 8 خمس	3268	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3526	false	-2233739234461796868	162	262	833	1310	1517	300	كتاب العقول------ باب ذكر العقول حدثني يحيي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس-- ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي اوعي اوعي احسن الله اليك اوعي يعني استوعب ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا-- ماءة من الابل وفي المامومة-- ثلث الدي-----ة وفي الجاءفة-- مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك-- عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة-- خمس	3526	466656630050865753	378	680.0	297	501	75.44910430908203	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3268	true	-5941989761998630053	75	124	361	582	1401	300	ان في النفس 2 ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي 3 جدعا 4 ماءة من الابل وف-----------------ي المامومة 5 ثلث الدية ماء--------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الجاءفة 6------------------------------------------------------ مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك 7 عشر من الابل وفي السن خمس وفي	3268	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3535	false	-2625932535176465041	14	144	81	703	1461	300	ان في النفس-- ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي-- جذعا-- ماءة من الابل او ماءة من الابل وفي المامومة-- ثلث الدية المامومة هي الشجة التي تصل الي تخترق الجلد واللحم والعظم وتءم الدماغ وتقصده فيها ثلث الدية وفي الجاءفة ما يصل الي الجوف تخترق البدن فتصل الي الجوف وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون نصف الدية لان في البدن كم عينين لو انسان علي غير ما اجري الله جل وعلامن العادة وجد له اكثر من عضو له ثلاث عيون مثلا او انفين او يد ثالثة او اصابع زاءدة هل تءثر في الحكم او ما تءثر طالب كيف طالب لا حكم له انما فيه حكومة يعني ما ياخذ حكم الاصلي وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك-- عشر من الابل يعني لان في -----	3535	466656630050865753	189	298.0	148	637	29.670330047607422	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3269	true	6261865848789670020	226	300	1122	1473	1473	300	باب العمل في الدية ----1576 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك---------- فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق 1577 قال مالك وسمعت-------- ان الدية تقطع 2 في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل-	3269	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3535	false	-2625932535176465041	214	296	1054	1446	1461	300	باب العمل في الدية حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك رحمه الله فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وحدثني يحيي عن مالك انه سمع ان الدية تقطع-- في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل	3535	466656630050865753	326	593.0	257	394	82.74111938476562	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3269	true	6261865848789670020	247	293	1222	1437	1473	300	الف دينار------------------ وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق 1577 قال مالك وسمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدية تقطع 2 في ثلاث سنين او اربع س----------------------------------------------نين قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال-------- مالك	3269	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3537	false	-792866029863244280	19	117	100	602	1533	300	الف دينار اثني عشر الف درهم وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق اللهم صل علي محمد div dirrtl idbookcontainer علي كل حال كون الدية ماءة من الابل هذا نص واما تقويمها وتقديرها بما تقابله وتساويه من العملات المختلفة في البلدان والاوقات والازمان هذه مساءل اجتهادية قال وحدثني يحيي عن مالك انه سمع ان الدية تقطع-- في ثلاث سنين او اربع يعني تنجم كل سنة ثلث الدية او ربع الدية علي السنين قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك -الثلاث عند مالك	3537	466656630050865753	194	319.0	151	505	38.41584014892578	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3270	true	2721302235043851495	4	101	16	471	1419	300	الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب قال ابو عمر اختلف عن عمر رضي الله عنه في تقويم الدية فروي اهل الحجاز عنه انه قومها كما ذكر مالك عنه اثني عشر الف درهم من الورق وروي اهل العراق عنه انه قومها وبعضهم يقول جعلها عشرة الاف درهم وروي بن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن عبد الله عن عكرمة ان عمر بن الخطاب قضي بالدية علي اهل القري اثني عشر الف درهم وروي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم	3270	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3536	false	2640385328191451560	0	40	0	204	1478	300	الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب يقول رحمه الله تعالي باب العمل في------------- الدية div dirrtl idbookcontainer قال حدثني- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك انه بلغه ان عمر بن الخط---------------------------------------------------------------------------------------اب قوم	3536	466656630050865753	128	183.5	97	455	28.131868362426758	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3273	true	7893136489335316665	143	217	681	1011	1400	300	الذهب الف دينار ومن الو-----رق اثنا عشر الف درهم او عشرة الاف علي ما رواه اه-----------------------------------ل العراق عن عمر وان ما فرضه عمر من ذلك اصل لا بدل من الابل لان عمر جعله في ثلاث سنين فلو كانت بدلا لكانت دينا بدين فثبت انها ديات في انفسها واما قول مالك في هذا الباب انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال	3273	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3535	false	-2625932535176465041	235	286	1152	1394	1461	300	الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك رحمه الله فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وحدثني يحيي عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال	3535	466656630050865753	140	229.5	107	380	36.842105865478516	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3280	true	-5982566905023996573	112	149	526	688	1429	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله 3 ولا تقد منه 4 فانه ليس علي مجنون قود 5 قال	3280	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3538	false	4888524019905512431	110	144	551	707	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله-- ولا تقد منه-- فانه ليس علي مجنون قود-- قال	3538	466656630050865753	156	295.5	122	162	96.29629516601562	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3281	true	2887129037986915817	205	239	1001	1178	1469	300	قال مالك ---------في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل وعلي الصغير نصف الدية قال مالك---------- وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد فيقتل العبد ويكون علي الحر نصف قيمته قال -	3281	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3538	false	4888524019905512431	143	180	703	900	1478	300	قال مالك رحمه اللهفي الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل وعلي الصغير نصف الدية قال مالك رحمه الله وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد فيقتل العبد ويكون علي الحر نصف قيمته يقول	3538	466656630050865753	173	327.5	140	197	87.8172607421875	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3283	true	-2721581349273822256	10	81	38	384	1507	300	باب دية الخطا في القتل 1580 م---------الك عن -بن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي 1 منها فمات فقال عمر بن الخطاب ------------للذي ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا وقال للاخرين اتحلفون انتم فابوا فقضي عمر بن الخطاب بشطر الدية علي السعديين قال مالك---------- وليس العمل علي هذا	3283	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3540	false	2557173882515668096	222	298	1133	1509	1519	300	جاء دية الخطا في القتل حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي من--ها فمات فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنهللذي ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا وقال للاخرين اتحلفون انتم فابوا فقضي عمر بن الخطاب بشطر الدية علي السعديين قال مالك رحمه الله وليس العمل علي هذا	3540	466656630050865753	334	630.5	265	378	88.35978698730469	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3283	true	-2721581349273822256	16	60	66	267	1507	300	مالك عن -بن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي 1 منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم------------- اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها	3283	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	186	280	891	1355	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي-- منها فمات نزي منها يعني اصيب بسراية او نزيف او ما اشبه ذلك لان سراية الجناية تابعة لها لو ان انسانا قطع يد انسان فنزف حتي مات ما يقال نصف الدية لا يقال نصف الدية انما يقال الدية كاملة لانه قتله وسراية الجناية تابعة لها div dirrtl idbookcontainer فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم علي الجهنيين اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها	3541	466656630050865753	199	375.5	156	466	42.703861236572266	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3284	true	8056487777914835594	0	25	0	131	1473	300	يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون -بن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة قال	3284	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	9	34	54	186	1470	300	يسار وربيعة بن ابي عبد الرحمن كانوا يقولون دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة قال	3541	466656630050865753	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3286	true	-2391471263991542251	237	291	1153	1404	1450	300	قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خ-------------------------------------------------------------------طا وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية----------------------- قال ابو عمر اما قوله---- لا قود بين	3286	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	33	108	182	533	1470	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وان وان احسن الله اليك وان قتل الصبي وان قتل الصبي لا يكون الا خطا وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية قال مالك رحمه الله ومن قتل خطا --فانما عقله مال لا قود فيه	3541	466656630050865753	237	438.5	184	353	67.13880920410156	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3286	true	-2391471263991542251	242	266	1178	1293	1450	300	عليه عندنا انه لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا ال--------------------------------------------------------------------حلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل الصبي لا يكون الا خطا	3286	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3544	false	4555541876543222494	0	134	0	762	1572	300	عليه عندنا ان- لا قود بين الصبيان وان عمدهم خطا وهذا قول عامة اهل العلم لانهم غير مكلفين فعمدهم من قبيل الخطا وكذلك ساءر اتلافاتهم ولو تعمدوا الاتلاف فانما يعاملون معاملة المخطء لان قلم التكليف مرفوع عنهم والزامهم بالتعبات بالديات واروش الجنايات وقيم المتلفات كل هذا من باب ربط الاسباب بالمسببات فهو من باب الحكم الوضعي لا من باب الحكم التكليفي لانهم غير موجه خطاب الله جل وعلالرفع القلم عنهم div dirrtl idbookcontainer وان عمدهم خطا كذلك تجب عليهم الزكوات كالمجانين تجب في مال الصبي والمجنون من هذه الحيثية ما لم تجب عليهم الحدود ويبلغوا الحلم يعني ما لم يكلفوا ويجري عليهم قلم التكليف وتكليفهم يكون ببلوغ الحلم واجراء الحدود عليهم اذا بلغوا وكلفوا والتكليف يكون ببلوغ بتمام الخامسة عشرة او بالاحتلام او بالانبات وتزيد المراة الحيض وان قتل الصبي لا يكون الا خطا	3544	466656630050865753	112	174.5	88	763	14.678898811340332	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3287	true	-7699358924621416342	81	148	399	684	1411	300	قال مالك 1-------- ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه وانما هو كغيره من ماله يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به قال ابو عمر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان دية الخطا	3287	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3541	false	-510191762167957144	95	160	476	758	1470	300	قال مالك رحمه الله ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه وانما هو كغيره من ماله يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء----------- دية الخطا	3541	466656630050865753	246	463.5	187	293	83.95904541015625	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3287	true	-7699358924621416342	103	136	494	631	1411	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	3287	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3548	false	-6896554578998864175	0	33	0	137	1400	300	وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ثلثه فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	3548	466656630050865753	134	265.0	101	137	97.81021881103516	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3289	true	4145972041685165628	171	279	813	1296	1394	300	باب عقل الجراح في الخطا 1582 قال مالك--- الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عثل 1 ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك ----------فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه قال	3289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	2	109	11	500	1455	300	باب عقل الجراح في الخطا حدثني م---الك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل فان نقص او كان فيه عثل-- ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك رحمه الله فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه قال	3555	466656630050865753	469	900.0	366	496	94.55644989013672	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3289	true	4145972041685165628	179	214	851	1014	1394	300	الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل	3289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3556	false	3345109235968888996	43	156	204	752	1439	300	الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل حتي يبرا المجروح ويصح ينتظر فيه حتي يبرا خشية ان يسري ويتعدي مكانه فاذا قرر فيه ما يقرر من عقل قرر في هذه الجراحة او في هذا الكسر عشر من الابل مثل عشر الدية ثم بعد ذلك سري وتعدي موضعه ويكون المعتدي عليه قد استلم وقبض العقل فكيف في حالة ما اذا زاد الجرح هل يطلب من الجاني زيادة علي ما دفع او لا المسالة الاصل ان ينتظر فاذا انتظر فيه وامنت السراية وبرء المجروح وصح حينءذ يقدر بقدره div dirrtl idbookcontainer وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته فليس فيه عقل	3556	466656630050865753	163	314.0	128	548	29.744525909423828	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3289	true	4145972041685165628	214	278	1014	1292	1394	300	فان نقص او كان فيه عثل 1------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص من-------------------ه قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3289	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3557	false	-5384086620844969031	213	292	1057	1421	1453	300	فان نقص او كان فيه عثل يعني اثر تشويه ففيه من عقله بحساب ما نقص منه مثل هذا يقدر بقدره قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يوقف عند النص بمعني انه لا يزاد عليه ولا ينقص منه وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-عقل مسمي ولم تمض فيه سنة ولا عقل مسمي فانه يجتهد فيه	3557	466656630050865753	263	459.5	203	366	71.85792541503906	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	161	220	783	1060	1466	300	الا الجاءفة ففي--ها ثلث---- النفس------------------------------------------- وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر او صدر او ثغرة النحر كل هذا جاءفة قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3292	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	138	196	629	911	1455	300	الا الجاءفة فان فها ثلث دية النفس قال مالك رحمه الله وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد قال مالك رحمه الله-------------------------------------------- الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3555	466656630050865753	203	356.0	159	326	62.26993942260742	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	18	66	87	304	1466	300	قال مالك --------1 وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته فان كان في شء من ذلك عثل او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس قال مالك وليس---------- في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد قال	3292	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3555	false	5870375488514156478	108	159	496	730	1455	300	قال مالك رحمه الله وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته فان كان في شء من ذلك عثل او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان ف-ها ثلث دية النفس قال مالك رحمه الله وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد قال	3555	466656630050865753	211	406.0	163	235	89.7872314453125	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	183	220	883	1060	1466	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3292	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3558	false	3457901599418904162	217	253	1085	1260	1514	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3558	466656630050865753	175	344.5	139	177	98.87005615234375	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	18	66	87	304	1466	300	قال مالك 1 وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان في شء من ذلك عثل او شين -----فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس قال مالك وليس في منقلة الجسد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وهي مثل موضحة الجسد قال	3292	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3558	false	3457901599418904162	17	171	83	842	1514	300	قال مالك-- وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته اذا برء الجرح عاد لهيءة هل نقول للجاني اذهب لا شء عليك لا ليس فيه العقل المقرر لمثل هذا الجرح فانما عليه بحسابه فان كان في شء من ذلك عثل او شين تشويهفانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس ------------------------------علي ما تقدم قال مالك وليس في منقلة الجسد عقل منقلة الراس فيها عقل والا ما فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها يعني هل هي اشد من الموضحة او اقل ننظر في حديث عمرو بن حزم نعم في الجاءفة مثلها في المامومة ثلث الدية في الموضحة خمس نعم وفي المنقلة ما تقدم الكلام فيها التي تنتقل فيها العظام عن اماكنها نعم طالب ما تقدمت تقدمت الجاءفة والمامومة والموضحة كلها تقدمت لكن المنقلة اعظم من الموضحة فان فيها ما يزيد عليها يقول رحمه الله قال مالك وليس في منقلة الجسد عقل وهي مثل موضحة الجسد وان	3558	466656630050865753	182	91.0	141	791	23.00885009765625	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	186	221	894	1064	1466	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل قال	3292	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3559	false	3849989398202115503	8	43	44	214	1514	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل وان ذلك من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل وقل	3559	466656630050865753	168	334.0	133	170	98.82353210449219	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3294	true	5187579314092384726	126	181	562	845	1446	300	باب عقل المراة 1583 مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل 2 الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته -----1584 مالك عن -بن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي	3294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3560	false	7142504658644202645	243	300	1165	1461	1461	300	باب عقل المراة وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل --الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته وحدثني عن مالك عن ابن شهاب وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي-	3560	466656630050865753	267	504.0	215	299	89.29766082763672	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3294	true	5187579314092384726	179	220	835	1050	1446	300	الرجل الي ------ثلث دية الرجل -----الي النصف من دية الرجل قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك---- النصف من عقل الرجل	3294	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	2	46	8	238	1546	300	الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت الي النصف من دية الرجل قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت ذلك كان عقلها في ذلك علي النصف من عقل الرجل	3561	466656630050865753	211	400.0	171	230	91.73912811279297	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3297	true	2065067746635119080	45	254	225	1239	1481	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بسوط فيفقا عينها ونحو ذلك قال ابو عمر هو كما قال مالك في الخطا لا خلاف فيه وقد ذكر عبد الرزاق 1 عن الثوري عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال لا تقتص المراة من زوجها قال سفيان ونحن نقول تقتص منه الا في الادب وقد ذكر هذه المسالة بعينها من قوله في باب القصاص بالجراح وسياتي هنالك ان شاء الله عز وجل ما للعلماء في ذلك ونذكر ما بين اهل العلم ايضا من التنازع في القصاص بين الرجال والنساء ان شاء الله في باب القصاص في القتل والله اعلم قال مالك 2 في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها قال -	3297	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3561	false	7941538812235789733	48	170	248	861	1546	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بسوط فيفقا عينها ونحو ذلك قال م-------------------الك في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها يقول	3561	466656630050865753	603	1195.5	482	1016	59.35039520263672	118	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3297	true	2065067746635119080	45	73	225	354	1481	300	مالك انه سمع بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا	3297	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3564	false	4951846085252872248	268	296	1337	1466	1483	300	مالك انه سمع بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه قال مالك وانما ذلك في الخطا	3564	466656630050865753	129	258.0	101	129	100.0	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3297	true	2065067746635119080	69	253	335	1235	1481	300	وانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بسوط فيفقا عينها ونحو ذلك قال ابو عمر هو كما قال مالك في الخطا لا خلاف فيه وقد ذكر عبد الرزاق 1 عن الثوري عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال لا تقتص المراة من زوجها قال سفيان ونحن نقول تقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الا في الادب وقد ذكر هذه المسالة بعينها من قوله في باب القصاص بالجراح وسياتي هنالك ان شاء الله عز وجل ما للعلماء في ذلك ونذكر ما بين اهل العلم ايضا من التنازع في القصاص بين الرجال والنساء ان شاء الله في باب القصاص في القتل والله اعلم قال مالك 2 في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها	3297	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3565	false	-364119599883478437	6	238	28	1209	1533	300	فانما ذلك في الخطا ان يضرب الرجل امراته فيصيبها من ضربه ما لم يتعمد كما يضربها بصوت فيفقا عينها ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو لا يريد العين انما يريد ان يءدبها بالامر الذي جاء به النص الضرب الذي جاء به النص بحيث لا يتعدي هذا فاصاب منها ما يتلفه السوط كالعين مثلا فانه حينءذ لا يقاد منه div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ف--ي المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها امراة من قريش او من تميم تزوجت من هذيل مثلا والدية علي العاقلة والعاقلة هم العصبة فليس هءلاء من عصبتها ولا من قومها لا الزوج ولا اولاده منها فانه لا يلزمهم شء من عقلها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها يعني من اولاد هذا الزوج الذي ليس من قبيلتها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها يعني هذه امها تزوجت برجلين واحد من قريش وواحد من تميم اخوانها من الام الذين هم من تميم لا يعقلون عنها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها هءلاء احق بميراثها زوجها واولادها احق بميراثها وما يبقي من ذلك فهو لعصبتها الذين هم قومها فهءلاء احق بميراثها والعصبة عليهم العقل منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي اليوم وكذلك موالي المراة ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي علي قبيلتها	3565	466656630050865753	497	735.0	397	1553	32.0025749206543	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3299	true	1539119979529296799	152	256	746	1211	1437	300	الله تعالي 1 7 باب عقل الجنين ----------1586 مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ------------------ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة 1 عبد او وليدة --------------------------------1587 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم 2 ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل 3 ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	41	147	227	741	1482	300	الله --اليك--- باب عقل الجنين وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة-- عبد او وليدة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقض-ي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم-- ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل-- ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3566	466656630050865753	441	785.5	344	527	83.68121337890625	92	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3299	true	1539119979529296799	152	256	746	1211	1437	300	الله تعالي 1 7 باب عقل الجنين 1586 مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة 1 عبد او وليدة 1587------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كيف اغرم 2 ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل 3 ومثل ذلك بط-------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3299	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3567	false	-4143664839499792111	132	284	681	1412	1489	300	الله تعالي ---------وحدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بغرة-- عبد او وليدة يعني يعطي في مقابله عبد او وليدة او يقوم تقوم هذه الغرة بعشر دية الام يعني خمس من الابل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه اعترض الذي قضي عليه يعني هذا قضاء من النبي عليه الصلاة والسلاموهو من المتفق عليه صحيح كسابقه متفق عليه فاعترض المقضي عليه فقال الذي قضي عليه كيف اغرم-- ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل-- ومثل ذلك بطل يعني يذهب هدرا او يطل يعني يترك بدون مقابل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3567	466656630050865753	431	749.0	337	748	57.62031936645508	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	267	300	1372	1518	1518	300	قال مالك 1 ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل 2 بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه-	3304	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	192	223	979	1122	1482	300	قال مالك-- ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل-- بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه	3566	466656630050865753	142	268.0	112	147	96.59864044189453	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	55	114	280	586	1518	300	الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها 1588 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم -خمسين دينارا او ستماءة درهم ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال مالك---------------- فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينار- او ستماءة درهم قال	3304	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	137	193	692	983	1482	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وحدثني عن م------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال مالك رحمه الله تعالي فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم قال	3566	466656630050865753	241	419.5	194	324	74.3827133178711	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	73	142	372	728	1518	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم ----------------------------------------------------------------------قال مالك فدية جنين الحرة عشر دي-------------------------تها والعشر خمسون دينار- او ستماءة درهم قال ابو عمر العلماء القاءلون بان الدية من الذهب الف دينار علي ما فرضها عمر لا يختلفون فيها ذكر ربيعة ومالك ان دية الجنين عشر دية------------------------------------------- امه خمسون دينارا	3304	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3568	false	3795758122811951469	160	263	778	1314	1490	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة دينار لماذا لان الدية الف دينار واثني عشر الف درهم هذه دية الرجل دية المراة علي النصف فتكون خمسماءة دينار او ستة الاف درهم قال ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار او ستة الاف درهم وعشر الخمسماءة دينار كم خمسون دينارا وعشر الستة الاف درهم ستماءة درهم قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها دية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة دينار لو قدر ان جنين الحر-----------------ة من عبد زوجها عبد نعم يتبع---------------------------------------------------------------- امه حرية ورقا فدية جنين الحرة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا	3568	466656630050865753	226	335.5	179	617	36.628849029541016	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	267	300	1372	1518	1518	300	قال مالك 1 ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل 2 بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه-	3304	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3569	false	5522682746857856694	63	94	328	471	1474	300	قال مالك-- ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزاول-- بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه	3569	466656630050865753	141	265.0	111	147	95.91836547851562	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3308	true	-518841849183186399	0	66	0	317	1472	300	المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها قال ابو عمر هذا اجماع من العلماء وسنة مسنونة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرجم الحامل المعترفة بالزني حتي وضعت قال مالك 2 وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية وان	3308	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3566	false	-1230927867165686725	260	300	1295	1482	1482	300	المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية وان-	3566	466656630050865753	187	357.0	148	317	58.990535736083984	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3308	true	-518841849183186399	66	131	317	631	1472	300	قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية قال ابو عمر قد ذكرنا انهم لا يختلفون ان الجنين لا يعتبر له حكم ولا يراعي حتي تلقيه امه من الضرب حيا او ميتا فتكون فيه مع الحياة دية وفي الغرة ان القته ميتا كما ذكرنا وبالله توفيقنا 1589 سءل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح 3 فقال اري ان فيه عشر دية امه قال -	3308	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3567	false	-4143664839499792111	0	27	0	139	1489	300	قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية وحدثني يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح-- فقال اري ان فيه عشر دية امه يقول	3567	466656630050865753	123	223.5	98	315	39.0476188659668	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3308	true	-518841849183186399	0	76	0	369	1472	300	المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها قال ابو عمر هذا اجماع من العلماء وسنة مسنونة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرجم الحامل المعترفة بالزني حتي وضعت قال مالك 2 وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء----------------------------------- فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	3308	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3569	false	5522682746857856694	185	256	924	1263	1474	300	المراة رجلا او امراة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتي تضع حملها يعني كما تقدم في الحدود انها لا تقام------------------------------- عليها الحدود حتي تضع حملها وان ق----------------------------------تلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء لان مات تبعا لها من غير قصد للقاتل فان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	3569	466656630050865753	246	436.5	195	404	60.891090393066406	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3309	true	-7188239593366533342	169	196	841	973	1501	300	باب ما فيه الدية كاملة 1590--------- مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية	3309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3573	false	-7508903603294584243	196	225	1014	1156	1524	300	باب ما فيه الدية كاملة حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية	3573	466656630050865753	128	238.0	101	142	90.1408462524414	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3309	true	-7188239593366533342	169	196	841	973	1501	300	باب ما فيه الدية كاملة 1590------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية	3309	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3574	false	-9047580282563957949	63	200	318	1042	1530	300	باب ما فيه الدية كاملة يعني ماءة من الابل او ما تقوم به من الف دينار او اثني عشر الف درهم يقول رحمه الله حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة الشفتين كلتيهما لان هذا مما في الانسان منه شيءان فاذا استاصلا فيهما الدية كاملة وكذلك العينان واليدان والرجلان والانثيان وكل شء كل ما في الانسان منه شيءان ففيهما مجتمعتين الدية كاملة الدية كاملة في الاثنين وما في الانسان منه واحد فيه الدية كاملة وما في الانسان منه ثلاثة في كل واحد منها ثلث الدية وفي الثلاثة دية كاملة وهكذا وفي الاصابع باعتبارها عشرة في كل واحد منها عشر الدية اصابع اليدين كل واحد عشر الدية واصابع الرجلين كل واحد عشر الدية وهكذا div dirrtl idbookcontainer في الشفتين الدية الكاملة فاذا قطعت السفلي ففيها ثلثا الدية	3574	466656630050865753	128	191.5	101	724	17.67955780029297	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3310	true	3325275711338729952	13	62	74	305	1453	300	في الشفتين الدية وان في كل واحدة منهما نصف الدية ولا تفضل السفلي غيرها 1591--------------------- مالك انه سال -بن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال -بن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد 1 منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف درهم	3310	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3573	false	-7508903603294584243	215	261	1099	1326	1524	300	في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت------------------------- السفلي ففيها ثلثا الدية وحدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد-- منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف درهم	3573	466656630050865753	183	313.5	143	254	72.0472412109375	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3310	true	3325275711338729952	25	61	132	300	1453	300	السفلي غيرها 1591--- مالك انه سال -بن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال -بن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد 1 منه فله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لقود وان احب فله الدية الف دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار او اثنا عشر الف	3310	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3574	false	-9047580282563957949	222	300	1150	1530	1530	300	السفلي حدثني يحيي عن مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد-- منه فله القود الرجل الاعور يفقا عين الصحيح العين بالعين له ان يفقا عينه ولو ادي ذلك الي ان يكون الجاني اعمي وان احب فله الدية الف دينار دية كاملة وهي عين وذلكم لان الاعمي ليس عنده الا عين واحدة ففيها الدية كاملة كالذكر مثلا وان احب فله الدية الف دينار او اثنا عشر الف-	3574	466656630050865753	152	264.5	118	383	39.686683654785156	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3311	true	-7761209823877922555	164	202	788	976	1456	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان 1 الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا 2 او لم تصطلما وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية	3311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3573	false	-7508903603294584243	264	300	1341	1524	1524	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان-- الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا-- او لم تصطلما وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية-	3573	466656630050865753	183	350.0	148	188	97.34042358398438	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3311	true	-7761209823877922555	164	221	788	1075	1456	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان 1 الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في----------------------------- الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا 2------------------------------------ او لم تصطلما ---------------------------------وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------------------وفي الانثيين الدية كاملة 1593 مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة قال مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل	3311	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3575	false	1705813387525272199	82	159	419	806	1538	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان-- الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة ليس في البدن منه الا شء واحد وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا اي قطعتا من الاصل وذهب بسبب ذلك السمع او لم تصطلما لان الكلام علي الانتفاع بالاذنين وفي ذكر الرجل الدية كاملة لانه ليس فيه الا شء واحد وفي الانثيين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدي---------------------ة قال مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل	3575	466656630050865753	235	386.5	187	410	57.317073822021484	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3315	true	-7292022648937373874	0	50	0	237	1454	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات قال ابو عمر لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء والحمد لله قال مالك 2 في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	3315	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3574	false	-9047580282563957949	21	57	109	286	1530	300	قال مالك-- الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديا--------------------------------------------------------ت قال مالك-- في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	3574	466656630050865753	176	340.0	140	237	74.26160430908203	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3315	true	-7292022648937373874	0	50	0	237	1454	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات قال ابو عمر لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء والحمد لله قال مالك 2 في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	3315	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3575	false	1705813387525272199	178	239	910	1206	1538	300	قال مالك-- الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيب- يداه ورجلاه وعينا----ه ثلاث ديات ان اصيب لسانه رابعة ان اصيب ذكره خامسة ان اصيبت اذناه سادسة الي ان يبلغ فيما فصلنا في الدرس السابق ثمان او اكثر من ثمان ديا--------------------------------------------------------ت قال مالك-- في عين الاعور الصحيح -اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	3575	466656630050865753	169	308.5	135	362	46.685081481933594	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3317	true	-2760469497915313282	118	224	546	1035	1381	300	مال الجاني عليه 1 9------- باب ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها 1594--------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت ------------------كان يقول في العين القاءمة اذا ط-فءت ماءة دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا ط-فءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي -قال ابو عمر خالف مالكا في اسناد هذا الحديث سفيان الثوري وغيره ذكر عبد الرزاق 1 عن الثور--ي-------- عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت قضي -----في العين القاءمة اذا محقت	3317	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3576	false	7105042057232920389	10	148	59	709	1497	300	قال المصنف رحمه الله تعالي باب ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهكان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت ماءة دينار قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا اطفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في عقل العين يعني دية العين اذا ذهب بصرها حدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد----------------------------- عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت كان يقول في العين القاءمة اذا طفءت	3576	466656630050865753	359	607.5	274	679	52.87187194824219	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3317	true	-2760469497915313282	155	181	709	838	1381	300	قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3317	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3578	false	1068802293558721167	270	296	1348	1477	1496	300	قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3578	466656630050865753	129	258.0	103	129	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3319	true	589509763821922713	163	192	773	906	1430	300	قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال	3319	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3576	false	7105042057232920389	52	81	257	390	1497	300	قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال	3576	466656630050865753	133	266.0	104	133	100.0	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3319	true	589509763821922713	163	191	773	902	1430	300	قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين---------------------- وحجاج العين ف-------------------------قال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين	3319	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3578	false	1068802293558721167	154	264	754	1313	1496	300	قال يحيي وسءل مالك عن شتر العين يعني قطع الجفن الاسفل وحجاج العين يعني العظم المستدير حولها قال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين يعين لو تغير شكل العين ببياض مثلا هل هو اشد من شتر العين او حجاج العين المسالة كلها اجتهادية علي كل حال فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين طيب لو صارت العين قاءمة اذهب ضوءها وقلنا بحكم زيد اخذنا منه ماءة من الابل فجاء شخص ففقا هذه العين القاءمة كم نلزمه باربعماءة اخذنا ماءة سابقة بقي اربعماءة هل نلزم هذا باربعماءة ما نلزمه باربعماءة div dirrtl idbookcontainer الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين	3578	466656630050865753	128	219.5	100	559	22.898033142089844	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3319	true	589509763821922713	173	300	822	1430	1430	300	ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال ابو عمر نحو هذا قول ابي حنيفة والشافعي وذكر عبد الرزاق 1 قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ان عمر بن عبد العزيز كتب الي امراء الاجناد ان يكتبوا اليه بعلم علماءهم قال فكان مما اجمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- في شتر العين ثلث الدية وفي حجاج العين ثلث الدية قال ابو عمر حجاج العين هو العظم المشرف علي غار العين وهما حجاجا العين قال------------------------- اهل اللغة الحجاجان هما العظمان المشرفان علي غاري العينين 1 10 باب ما جاء في عقل الشجاج 2 1595-------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا-	3319	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	23	135	118	653	1501	300	ليس في ذلك الا الاجتهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في ذلك عقل مسمي لان نصف الدية انما هو في اليد المءثرة العاملة نعم طالب وين طالب نعم يعني قاءمة اذا طفءت اذا كان المراد بطفءت تغير شكلها وتشوه نعم طالب لا تغير لان طفءت يطلق بازاء البصر لا يطلق بازاء العين لا هو يمكن ان يقال انها طفءت يعني انطبق جفنها عليها يمكن ان يقال هذا---------------------------------------------------------------------- علي كل حال في هذه الامور تقدر هذه الجنايات تشكل لها لجان من اهل الخبرة وتقدرها نعم احسن الله اليك------------------------ باب ما جاء في عقل الشجاج وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا	3579	466656630050865753	171	-20.5	128	898	19.042316436767578	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3319	true	589509763821922713	272	299	1305	1427	1430	300	باب ما جاء في عقل الشجاج 2 1595-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس	3319	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	116	168	586	842	1526	300	باب ما جاء في عقل الشجاج الشجاج منها ما جاء تقديره بالنص ومنها ما ترك تقديره ومنها ما يمكن الحاقه بالمقدر ومنها ما لا يمكن الحاقه يقول رحمه الله تعالي وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس	3580	466656630050865753	116	203.0	90	256	45.3125	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3321	true	3486234987342253243	137	276	659	1338	1458	300	سليمان بن يسار---------------------------------------------- الا ان تغيب الموضحة في الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين نصف عقل---- الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا فذكر بن حبيب في تفسير الموطا قال اختلف قول مالك في موضحة الوجه تبرا علي شيءين فمرة قال بقول سليمان بن يسار ومرة قال لا يزاد فيها علي عقلها وان برءت علي شيءين واختاره بن حبيب قال ابو عمر وقد روي عن مالك انه يجتهد في شينها للوجه ويحكم في ذلك بغير توقيت وقال الشافعي لا يزاد في الموضحة علي ارشها المسنون شانت الوجه او لم تشنه لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ارشها ولم يفرق عليه السلام بين ما يشين وما لا يشين قال مالك 2-------------- والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا تخرق الي الدماغ وهي تكون في الراس وفي الوجه قال	3321	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	122	185	588	909	1501	300	سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب ال-----------وجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين---- عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينار-----------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قال والمنقلة التي يطير فراشها من العظم ولا تخرق الي الدماغ وهي تكون في الراس وفي الوجه قال	3579	466656630050865753	255	438.0	204	743	34.3203239440918	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3321	true	3486234987342253243	140	258	674	1247	1458	300	الا ان تغيب الموضحة في الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين نصف عقل---- الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا فذكر بن حبيب في تفسير الموطا قال اختلف قول مالك في موضحة الوجه تبرا علي شيءين فمرة قال بقول سليمان بن يسار ومرة قال لا يزاد فيها علي عقلها وان برءت علي شيءين واختاره بن حبيب قال ابو عمر وقد روي عن مالك انه يجتهد في شينها للوجه ويحكم في ذلك بغير توقيت وقال الشافعي لا يزاد في الموضحة علي ارشها المسنون شانت الوجه او لم تشنه لان النبي ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم فرض ارشها ولم يفرق عليه السلام بين ما يشين وما لا يشين ----------قال مالك 2 والامر عندنا ان في المنقلة خمس- عشرة فريضة	3321	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	210	269	1048	1367	1526	300	الا ان تعيب ال-----------وجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين---- عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموضحة فيها كم خمس طيب خمس من الابل فيكون في كل كم فيها من الدنانير خمسين ويضاف الي الخمسين نصف الموضحة فيكون المجموع خمسة وسبعون دينارا div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- والامر عندنا ان في المنقلة خمسة عشرة فريضة	3580	466656630050865753	168	167.0	132	629	26.709062576293945	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3322	true	8653683906439992393	183	227	932	1152	1497	300	قال مالك 1-------- الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود وقد قال -بن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك 1 والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم قال	3322	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	184	228	905	1132	1501	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك-- والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم قال	3579	466656630050865753	217	414.0	174	229	94.75982666015625	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3322	true	8653683906439992393	183	238	932	1200	1497	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود-------------------------------------------------- وقد قال -بن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك 1---------------------------------------------------- والمامومة ما خرق العظم الي الد----------------ماغ -------ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم قال ابو عمر لا اعلم احدا قال في المامومة قود -----ولا في	3322	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3581	false	-3118165733421621445	37	111	195	573	1535	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود يعني ولو كانت عن عمد لماذا نعم لا يسلم من الزيادة وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود هذه امور لا يمكن تقديرها بدقة فلا يءمن الحيف والزيادة قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ يعني امت الدماغ وقصدته ولا تكون المامومة الا في الراس وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم -المامو--مة ما-------------- في --مامومة في الصدر ولا في	3581	466656630050865753	231	355.0	183	399	57.894737243652344	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3323	true	8950528057729042813	92	147	475	748	1487	300	قال مالك 2 الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم ف-------------------جعل فيه- خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3579	false	5179017871056719915	227	284	1128	1417	1501	300	قال مالك-- الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة وهذ-ا العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم رضي الله تعالي عنه وجعل فيها خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3579	466656630050865753	266	499.5	213	293	90.78498077392578	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3323	true	8950528057729042813	92	148	475	753	1487	300	قال مالك 2 الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيه- خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل مسمي	3323	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3581	false	-3118165733421621445	140	283	713	1463	1535	300	قال مالك --الامر عندنا انه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل حتي تبلغ الموضحة لماذا لانه لا يمكن ضبطها يعني اذا وصلت الي حد وهو العظم امكن ضبطها لكن قبل ذلك لا يمكن ضبطها قد يقال انه يءتي بالمسبار فياخذ بنسبتها لكن ايضا الناس يتفاوتون بعض الناس بين جلده وعظمه عشرة سانتي وبعضهم واحد ملي فمثل هءلاء التفاوت الكبير بين الناس يجعل مثل هذه الامور انما تقدر بقدرها يعني يختلفون الناس الرجل النحيف مثلا ما بين جلده وعظمه الا شء يسير بينما الرجل السمين بين جلده وعظمه شء كثير فمثل هذه الامور لا شك انها تقدر بقدرها div dirrtl idbookcontainer حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انتهي الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم فجعل فيها خمسا من الابل ولم تقض الاءمة في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل يعني	3581	466656630050865753	272	522.5	218	753	36.12217712402344	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3325	true	3949405018525963045	222	300	1166	1508	1508	300	قال كل نافذة 1 في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو قال م--الك كان -بن شهاب لا يري ذلك قال ابو عمر روي هذا الخبر سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد سمع عن سعيد بن المسيب يقول كل نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث ما فيه قال يحيي قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن انها شجة قال سفيان فاما التي تبين العظم فلا 1597 قال مالك وانا لا اري في نافذة في عضو من-	3325	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	0	28	0	121	1526	300	قال كل نافذة-- في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو حدثني مالك كان ابن شهاب لا يري ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانا لا اري في نافذة في عضو من	3580	466656630050865753	112	195.0	86	346	32.36994171142578	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	0	30	0	147	1490	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قال ابو عمر قول مالك هذا يدل علي ان	3326	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	28	54	121	256	1526	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قا------------ل مالك الامر عندنا ان	3580	466656630050865753	125	237.0	100	147	85.03401184082031	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	168	243	832	1207	1490	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد قال ابو عمر قد تقدم القول في هذا الفصل كله من قوله فلا معني لاعادته 1598 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير -------------------اقاد من المنقلة قال -	3326	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3580	false	-639078161835829760	49	112	232	563	1526	300	قال مالك-- الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد وحدثني يحيي عن م----------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن عب----د الرحمن ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهماقاد من المنقلة يقول	3580	466656630050865753	292	535.5	234	395	73.9240493774414	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	168	242	832	1203	1490	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد قال ابو عمر قد تقدم القول في هذا الفصل كله من قوله فلا معني لاعادته 1598 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	3326	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3582	false	-4853020438614858210	173	256	833	1276	1482	300	قال مالك-- الامر عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك فلا اري اللحي الاسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد --------------------------------------------------------------------------يعني يقصد بالراس الجمجمة يعني الفك الاعلي تبع الراس لكن الفك الاسفل ليس تبعه والانف ايضا ليس تبعا له div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	3582	466656630050865753	295	468.5	238	519	56.8400764465332	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	0	30	0	147	1490	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه----------------------------------- ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قال ابو عمر قول مالك هذا يدل علي ان	3326	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3582	false	-4853020438614858210	145	178	687	857	1482	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه انما يقدر بقدره تشكل له لجنة ويقوم ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا قا------------ل مالك الامر عندنا ان	3582	466656630050865753	125	219.0	100	182	68.68132019042969	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3328	true	-6455298896498040118	180	260	897	1266	1459	300	باب ما جاء في عقل الاصابع 1599---------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها 1 فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا -بن اخي قال	3328	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	160	241	837	1215	1515	300	باب ما جاء في عقل الاصابع وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها-- فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي قال	3584	466656630050865753	363	702.0	284	380	95.52631378173828	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3328	true	-6455298896498040118	180	232	897	1133	1459	300	باب ما جاء في عقل الاصابع 1599 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-------------------------------------------------------------ن انه قال سالت سعيد بن ال-----------------------------------------------------------مسي-ب كم في اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع قال عشرون من الابل	3328	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3585	false	-1450178561663295172	22	164	119	834	1538	300	باب ما جاء في عقل الاصابع يعني في دية الاصابع فالعقل هو الدية دية الاصابع مجتمعة ومتفرقة من الرجال ومن النساء div dirrtl idbookcontainer يقول رحمه الله وحدثني يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ الامام مالك امام مشهور علم من اعلام المسلمين انه قال سالت سعيد بن المسيب وسعيد احد الفقهاء المشهورين الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة كم في اصبع المراة هو يعرف ان في الاصبع عشر من الابل كما تقدم في حديث عمرو بن حزم فاشكل عليه هل المراة مثل الرجل او علي النصف منه فاجابه سع-----يد فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاثة قال ثلاثون من الابل لماذا لان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية علي ما تقدم تعاقله الي ثلث الدية فان زادت عن الثلث نقصت فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل	3585	466656630050865753	212	356.5	164	720	29.44444465637207	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3330	true	-3702001186161567887	163	215	781	1032	1455	300	قال مالك 1-------------- الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك 2 وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3330	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	240	293	1211	1474	1515	300	قال مالك رحمه الله تعالي الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها وذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك-- وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3584	466656630050865753	248	478.0	197	265	93.58490753173828	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3330	true	-3702001186161567887	186	215	888	1032	1455	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل------------------------------------- قال مالك 2 وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3330	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3588	false	-3116903617986556756	12	75	59	384	1528	300	خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل يعني علي ما تقدم في حديث عمرو بن حزم قال مالك-- وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة لان كل اصبع فيه ثلاث انامل فيكون عندنا ثلاثون انملة اذا قسمت الالف دينار علي الثلاثين انملة يخرج الناتج لكل انملة ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3588	466656630050865753	142	222.5	114	327	43.42507553100586	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3331	true	-2719786758572145901	79	209	380	1003	1460	300	الموفق للصواب 1 12 باب جامع عقل الاسنان 1600 مالك--------- عن زيد بن اسلم عن مسلم بن جندب عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ------------------قضي في الضرس بجمل وفي الترقوة 1 بجمل وفي الضلع بجمل ----------1601 مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب ------------------في الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية بن ابي سفيان -في الاضر-------------------اس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب------------------- وتزيد في قضاء معاوية------------------- فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين 2 فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور------- 1602 عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان تسود- ففيها عقلها ايضا تاما	3331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3589	false	5209366162418754312	8	153	48	763	1469	300	اليك-------------- باب جامع عقل الاسنان حدثني يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم عن مسلم بن جندب عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقضي في الضرس بجمل وفي الترقوة-- بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمافي الاضراس بخمسة اب-----------عرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وتزيد في قضاء معاوية رضي الله تعالي عنه فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين-- فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	3589	466656630050865753	570	1022.0	448	744	76.61289978027344	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3331	true	-2719786758572145901	119	164	562	784	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء معاوية	3331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3591	false	2821496966755175621	153	279	764	1432	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس ببعير بعير-------------------------------------------------------- كانه يري الفرق بين الاضراس والاسنان لان الاسنان لها اثر في الشكل والمنظر بخلاف الاضراس مع ان الاضراس بالنسبة للاكل اهم من الاسنان نعم وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة ولعل هذا هو الموافق للمرفوع قد يقول قاءل قضاء عمر ملزم لانه خليفة راشد امرنا بالاهتداء بهديه والاستنان بسنته عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نقول نعم صحيح هذا كلام صحيح الا اذا كان معارضا بنص بنص مرفوع فلا كلام لاحد مع قوله عليه الصلاة والسلام وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر---------- وتزيد في قضاء معاوية	3591	466656630050865753	156	13.5	124	734	21.253406524658203	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3331	true	-2719786758572145901	160	200	763	960	1460	300	وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين 2----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور 1602---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	3331	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3592	false	7091935108384093835	47	160	263	847	1564	300	وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين يعني متوسط بين قضاء عمر وبين قضاء معاوية والمعول في ذلك كله علي المرفوع فاذا وجد المرفوع فلا كلام لاحد فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور كل مجتهد اذا كان اهلا للاجتهاد يعني توفرت فيه الات الاجتهاد فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد وعلي كل حال هو ماجور وبعض الناس يقول كل مجتهد مصيب فان كان مراده اصابة الحق فالحق واحد لا يتعدد وان كان مراده اصابة الاجر فالكلام صحيح وكل مجتهد ماجور div dirrtl idbookcontainer وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما	3592	466656630050865753	192	328.0	152	584	32.876712799072266	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3335	true	7893451694349707848	0	100	0	481	1452	300	الاسنان 1603 مالك--------- عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس --------------يساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس--------------------- فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس ف--------------------قال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس--------------- لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء 1604 مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب عقلها سواء وذلك ان رسول الله	3335	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3593	false	8535396642508574340	185	300	896	1461	1461	300	الاسنان حدثني يحيي عن مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس رضي الله عنهمايساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهمافقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وحدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابي----ه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب عقلها سواء وذلك ان رسول الله-	3593	466656630050865753	457	845.0	361	570	80.1754379272461	90	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3335	true	7893451694349707848	0	89	0	421	1452	300	الاسنان 1603 مالك---------- عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء 1604 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا	3335	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3595	false	1170824788316575812	12	272	56	1299	1435	300	الاسنان وحدثني يحيي عن مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس فق---------------------------------ال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل يعني علي مقتضي ما جاء في حديث عمرو بن حزم قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس الذي يبين للناس ويري مثل الاضراس يعني هل مقدم الراس مثل مءخر الراس هل الوجه مثل القفا يختلف لا شك لكن هذا لا شك انه اجتهاد في مقابل نص يعني لو لم يرد نص وصارت المسالة اجتهادية لكان لهذا النظر مجال لكن ما دام فيه نص ما فيه اشكال div dirrtl idbookcontainer وقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء يعني السبابة التي تشير الي التوحيد مثل الخنصر نعم ولا شك ان بعض الاصابع انفع من بعض يعني في الكتابة مثلا السبابة انفع من الخنصر وفي كثير من الامور بعضها انفع من بعض وعلي كل حال هي سواء ومثل ما قلنا اذا اردنا ان نخضع لكل شء لكل تفصيل لكل جزءية من الجزيءات حكم خاص ما انتهت الشريعة ولا ما احيط بها لكنها مع هذا الاجمال تنضبط الامور فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع كان عقلها سواء وحدثني يحيي عن مالك عن هشام عن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض يبقي النظر فيما اشرنا	3595	466656630050865753	355	441.0	277	1276	27.82131576538086	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3335	true	7893451694349707848	73	120	342	572	1452	300	انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب عقلها سواء------------------------------------ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض قال	3335	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	77	129	346	602	1413	300	انه كان يسوي بين الاسنان--------- ولا يفضل بعضها علي بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب عقلها سواء لانه جاءت مجملة في حديث عمرو بن حزم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها علي بعض نعم	3596	466656630050865753	217	405.0	173	266	81.57894897460938	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3336	true	454811402245774989	144	300	737	1503	1503	300	باب ما جاء في دية جراح العبد ----------1605 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه -----------------------------1606 مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد قال ابو عمر الاختلاف في هذا المعني قديم ذكر عبد الرزاق 2 عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال جراحات العبيد في اثمانهم بقدر جراحات الاحرار في دياتهم قال الزهري وان رجالا من العلماء ليقولون ان العبيد والاماء سلعة من السلع فينظر ما نقصت جراحاتهم من اثمانهم هذه رواية معمر عن الزهري وروي بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب انه قال عقل العبد في ثمنه قال مالك 3 و--------الامر عندنا--- في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته -في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد-	3336	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	132	225	617	1077	1413	300	باب ما جاء في دية جراح العبد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته وفي كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد	3596	466656630050865753	397	728.0	313	818	48.53300857543945	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3336	true	454811402245774989	144	194	737	966	1503	300	باب ما جاء في دية جراح العبد 1605 مالك انه بلغه----------------------------------------------------------------------------------------- ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه 1606 مالك انه بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3336	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	133	249	667	1240	1507	300	باب ما جاء في دية جراح العبد يعني ما تقدم في عقل الحر وهذا في دية جراح العبد div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه لان موضحة الحر خمس من الابل وهي نصف العشر بالنسبة لديته والعبد ليس له دية انما له القيمة له القيمة وليس فيه الدية فنصف عشر ثمنه اذا قدر انه بعشرة الاف فنصف العشر خمسماءة الموضحة خمسماءة واذا قدر انه يقوم بماءة الف فنصف العشر خمسة الاف وهكذا بالحساب قال وحدثني مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد	3597	466656630050865753	198	370.0	152	573	34.55497360229492	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3336	true	454811402245774989	275	300	1375	1503	1503	300	وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مامومته وجاءفته---------------------------------------------- في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفي--------------------------ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد-	3336	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3599	false	-5829333426918918867	154	214	792	1106	1503	300	وفي منقلته العشر ونصف العشر من ثمنه العشر ونصف العشر يعني خمسة عشر من الابل بالنسبة للحر وبالنسبة للعبد اذا قدرنا قيمته بعشرة الاف قلنا الف وخمسماءة وفي مامومته وجاءفته التي تخترق العظم وتءم الدماغ او تصل الي الجوف في كل واحدة منهما ثلث ثمنه لانهما في الحر ثلث الدية وفي ما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد	3599	466656630050865753	123	199.0	99	314	39.171974182128906	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3337	true	-8015519968320188038	0	68	0	297	1422	300	ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين قال مالك ---------في العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من اصابه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد قال	3337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3596	false	-6230397158197222837	225	294	1077	1383	1413	300	ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين قال مالك رحمه اللهفي العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من اصابه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد قال	3596	466656630050865753	297	585.0	229	306	97.05882263183594	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3337	true	-8015519968320188038	2	33	7	152	1422	300	من ثمنه------------------------- ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين	3337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3599	false	-5829333426918918867	220	256	1132	1302	1503	300	من ثمنه يكون هو قيمة هذه الجناية ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا ثم يغرم الذي اصابه ما بين القيمتين	3599	466656630050865753	145	281.0	114	170	85.29412078857422	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3337	true	-8015519968320188038	33	67	152	293	1422	300	قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من اصابه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل ----------------------------------------------كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد	3337	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3600	false	-5651584047589666339	137	182	664	851	1466	300	قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله ثم صح كسره فليس علي من اصابه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل خلل ما عاد العضو كما كان تشويه او ما اشبه ذلك كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد	3600	466656630050865753	141	273.0	107	187	75.40106964111328	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3339	true	1256895466785581220	137	220	661	1077	1480	300	المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل---- قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل 1 قال ابو عمر	3339	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	0	83	0	417	1507	300	المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء -خذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل-- قال مالك في	3597	466656630050865753	406	788.0	325	420	96.66666412353516	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3339	true	1256895466785581220	130	197	626	969	1480	300	قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد------------- وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل ------------فان اخذ العقل ق------------------يمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك وليس -لرب العبد------------ المقتول ---------اذا اخذ العبد القاتل	3339	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3600	false	-5651584047589666339	211	287	1005	1407	1466	300	قال مالك الامر عندنا في القصاص بين المماليك كهيءة قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد النفس بالنفس وجرحها بجرحه فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل يعني القيمة فان اخذ العقل اخذ قيمة العبداخذ قيمة عبده وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده يعني ---لو كانت ال---قيمة اكثر من قيمة العبد القاتل قيمة المقتول عشرون الفا وقيمة العبد القاتل	3600	466656630050865753	306	512.5	243	408	75.0	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3339	true	1256895466785581220	173	216	848	1063	1480	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده فاذا -------------------------------------------------اسلمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتل------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل	3339	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	12	98	60	475	1482	300	ان يعطي ثمن العبد المقتول فعل وان شاء اسلم عبده لا سيما اذا كانت قيمته اقل من قيمة العبد المقتول فاذا اسلمه فليس له غير ذلك يعني لا يجمع له بين اكثر من مصيبة يعني يفقد العبد ويفقد ايضا معه شء من المال فاذا اسله فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لماذا لانه تنازل عن القصاص فليس له ان يعود اليه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل	3601	466656630050865753	211	407.0	169	415	50.8433723449707	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3340	true	6012321944148660157	231	299	1178	1502	1505	300	يخير سيد العبد المقتول ان شاء قتل وان شاء اخذ العقل يشهد لما روي عنه اهل المدينة ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية خلاف رواية بن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك 3 في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه	3340	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3597	false	4560244972241461569	53	115	267	572	1507	300	وليس لرب العبد المقتول اذا اخ---------------ذ العبد----------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل ورضي به ان يقتله وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل قال مالك ف--ي العبد المسلم يجرح اليهو-ي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه	3597	466656630050865753	196	345.0	154	418	46.88995361328125	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3340	true	6012321944148660157	263	300	1332	1505	1505	300	قال مالك 3 في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه في---------------------------------------------------------------------------------------------باع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله-	3340	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	101	153	502	767	1482	300	قال مالك-- في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل او اسلمه فيباع ما يملكه اليهودي ولا النصراني لان الله جل وعلالم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا يقول فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله	3601	466656630050865753	171	328.5	136	267	64.0449447631836	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3341	true	8749092339707904328	176	211	848	1003	1464	300	اعلم 13 1 15 باب ما جاء في دية اهل الذمة 1607---------- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز ---------------قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم قال	3341	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3601	false	930978757072088148	246	282	1224	1396	1482	300	اليك-------- باب ما جاء في دية اهل الذمة وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليقضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم قال	3601	466656630050865753	140	248.5	108	180	77.77777862548828	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3341	true	8749092339707904328	251	300	1195	1464	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانماءة درهم قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها-	3341	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3602	false	8553471956564143519	1	50	3	273	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانماءة درهم قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها	3602	466656630050865753	269	533.0	221	270	99.62963104248047	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3341	true	8749092339707904328	266	300	1269	1464	1464	300	قال مالك وهو الامر عندنا--------------------------- قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------والمامومة ثلث ديته------------------ والجاءفة ثلث ديته-------------------- فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها-	3341	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3603	false	5626050087443243870	118	195	608	1028	1573	300	قال مالك وهو الامر عندنا div dirrtl idbookcontainer قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين يعني يعاملون كانهم مثل ما يعامل المسلم الا انه في السقف علي النصف منه او ديته ثمانماءة درهم فيحاسب علي هذا فالموضحة نصف عشر ديته نصف عشر دية اليهودي يعني ربع عشر دية مسلم اذا قلنا علي النصف والمامومة ثلث ديته يعني سدس دية مسلم والجاءفة ثلث ديته وتعادل سدس دية مسلم فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها	3603	466656630050865753	186	288.5	155	420	44.28571319580078	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3349	true	-8324040459503407242	76	108	357	503	1464	300	باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله 1609--------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا	3349	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	113	147	559	714	1463	300	باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا	3605	466656630050865753	142	271.0	110	155	91.61289978027344	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3350	true	7838282673065370289	0	36	0	166	1488	300	بن سعيد مثل ذلك قال مالك ان -بن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها قال	3350	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	16	52	72	239	1444	300	بن سعيد مثل ذلك قال مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها قال	3604	466656630050865753	166	327.0	130	167	99.40119934082031	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3350	true	7838282673065370289	184	215	905	1054	1488	300	قال مالك 1 والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال	3350	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	51	81	235	382	1444	300	قال مالك-- والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة قال	3604	466656630050865753	147	288.5	117	149	98.65771484375	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3350	true	7838282673065370289	0	35	0	162	1488	300	بن سعيد مثل ذلك قال مالك ان -بن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ا-----ن الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3350	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	215	249	1040	1201	1463	300	بن سعيد مثل ذلك قال مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة ب--قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول ان تكون الدية----- علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها	3605	466656630050865753	154	282.5	121	168	91.66666412353516	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3352	true	3243311750157395558	138	300	656	1412	1412	300	قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه ش--ء الا ان يشاءوا قال ابو عمر قد مضي هذا المعني من قول بن شهاب ويحيي بن سعيد في اول هذا الباب والذي عليه اهل العلم بالحجاز والعراق واتباعهم في ساءر البلدان ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا اعترافا ولا صلحا من عمد كما قال بن عباس رضي الله عنه وما شذ علي هذا الاصل من مذاهب اصحابنا فواجب رده اليه وبالله التوفيق قال مالك 2 ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه-	3352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	80	180	378	845	1444	300	قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيءا الا ان يشاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قال مالك --ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه	3604	466656630050865753	461	892.5	362	759	60.73781204223633	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3352	true	3243311750157395558	138	185	656	869	1412	300	قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا----------------------- وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	3352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3606	false	-7082315372670841891	9	59	41	272	1437	300	قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد--- في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا هذا كله تاييد لما تقدم وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال	3606	466656630050865753	208	392.5	163	236	88.13558959960938	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3352	true	3243311750157395558	167	300	786	1412	1412	300	علي العاقلة الا ان يشاءوا-- وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا قال ابو عمر قد مضي هذا المعني من قول بن شهاب ويحيي بن سعيد في اول هذا الباب والذي عليه اهل العلم بالحجاز والعراق واتباعهم في ساءر البلدان ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا اعترافا ولا صلحا من عمد كما قال بن عباس رضي الله عنه وما شذ علي هذا الاصل من مذاهب اصحابنا فواجب رده اليه وبالله التوفيق قال مالك 2 ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه-	3352	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3606	false	-7082315372670841891	132	236	626	1102	1437	300	علي القاتل عمدا من باب اولي وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد ---مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يشاءوا علي ما تقدم ---------------------------قال مالك --ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء لانه هو الجاني علي نفسه وليس فيه دية لم يجب عليه دية حتي يعان بها هذا في حال الخطا اما في حال العمد فهو ابعد اذا جني علي نفسه وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه	3606	466656630050865753	309	533.5	243	755	40.92715072631836	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3353	true	-2568114060990522212	171	300	837	1459	1459	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا فهذا يقتضي من قوله علي صحة رواية من روي عنه ان دية الجاءفة والمامومة وكل ما يخاف منه التلف من الجراح في العمد انه في مال الجاني لا علي العاقلة واما قوله ومما يعرف به ذلك ان الله عز وجل يقو----ل في كتابه فمن عفي له من اخيه شء--------------------------------------- البقرة 178 فقد اختلف قوله وقول اصحابه وساءر الفقهاء في قوله عز وجل فمن عفي له هل هو القاتل او ولي المقتول وقد افردنا لهذه المسالة جزءا استوعبنا فيه معانيها ومما للعلماء فيها واوضحنا الحجة لما اخبرناه من ذلك وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك 1 في الصب-----ي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في ماله-ا خاصة ان كان-	3353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	160	243	748	1174	1444	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعاليقال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة وتفسير ذلك فيما نري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلمانه من اعطي من اخيه شء من العقل فليتبعه بالمعروف وليءد اليه باحسان div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن علي الصبي والمراة في مالهما خاصة ان كان	3604	466656630050865753	247	389.0	192	762	32.41469955444336	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3353	true	-2568114060990522212	171	284	837	1381	1459	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا فهذا يقتضي من قوله علي صحة رواية من روي عنه ان دية الجاءفة والمامومة وكل ما يخاف منه التلف من الجراح في العمد انه في مال الجاني لا علي العاقلة واما قوله ومما يعرف به ذلك ان الله عز وجل يقو----ل في كتابه فمن عفي له من اخيه شء----- البقرة 178 فقد اختلف قوله وقول اصحابه وساءر الفقهاء في قوله عز وجل فمن عفي له هل هو القاتل او ولي المقتول وقد افردنا لهذه المسالة جزءا استوعبنا فيه معانيها ومما للعلماء فيها واوضحنا الحجة لما اخبرناه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وبا--------لله التوفيق--------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك 1 في الصب-----ي لا مال له والمراة التي لا مال لها	3353	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3606	false	-7082315372670841891	216	300	1005	1437	1437	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعاليقال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء سورة البقرة ----------------------------------------------يعني------------- عفي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القصاص شء وعدل عن القصاص الي الدية فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يعني عليه ان يتبع بالمعروف وان يءدي باحسان فتفسير ذلك فيما نري والله اعلمانه من اعطي من اخيه من العقل فليتعبه بالمعروف وليءد اليه باحسان div dirrtl idbookcontainer قال مالك ف--ي الصبي الذي لا مال ---والمراة التي لا مال لها-	3606	466656630050865753	180	256.5	137	772	23.316062927246094	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3354	true	-6482647305944136379	0	135	0	651	1457	300	لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال ابو عمر انما ذكر المراة مع الصبي لانه سءل عنهما والله اعلم لان الصبي عمده خطا وفعله كله خطا اذا كان في الدماء وكذلك خطا الرجل والمراة واصله ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث من جناية الخطا وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك والحمد لله فما كان دون الثلث فهو في مال الجاني وما لزم دية الموسر فهو دين علي المعسر ولا ياخذ الاب بجناية الابن الصغير ولا الكبير وهذا ما لا خلاف فيه والحمد لله قال مالك 1 الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كانت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك علي	3354	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3604	false	-3257498580283585286	243	300	1174	1444	1444	300	لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كانت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك علي-	3604	466656630050865753	270	526.5	214	651	41.47465515136719	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3354	true	-6482647305944136379	135	160	651	769	1457	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة من السلع	3354	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3605	false	-7059183830234854842	0	25	0	118	1463	300	الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة من السلع	3605	466656630050865753	118	236.0	93	118	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3354	true	-6482647305944136379	101	149	492	717	1457	300	والحمد لله قال مالك 1 الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فيه القيمة يوم يقتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او	3354	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3607	false	3522934194702621846	201	300	942	1412	1412	300	كفل من ذلك قال مالك-- الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل كان فيه القيمة يوم قتل ما يقول والله انا شاريه بماءة الف نقول له كم يسوي يوم قتل ان كان يستحق خمسين تاخذ خمسين او العكس اذا قتل كانت فيه القيمة يوم -قتل ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها ليست بدية والدية علي العاقلة وهذه قيمة وليست بدية كساءر المتلفات ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية او-	3607	466656630050865753	215	402.5	169	474	45.35865020751953	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3356	true	2361507707861735165	73	164	363	787	1429	300	باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ---------1612 مالك عن -بن شهاب ان عمر بن الخطاب ------------------نشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي ف------------------قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب------------------- ادخل الخباء 1 حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب ------------------اخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب قال بن ش--------------------هاب وكان قتل اشيم خطا قال ابو عمر هكذا روي مالك -----هذا الحديث عن----- بن شهاب ان	3356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	117	226	637	1159	1518	300	باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهنشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله تعالي عنهفقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ادخل الخب اء- حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطا وحدثن--------------ي مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان	3608	466656630050865753	378	634.0	294	537	70.39105987548828	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3356	true	2361507707861735165	73	118	363	575	1429	300	باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه 1612--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس --------------------------------بمني من كان عنده علم من الدية ان يخب----------------------------------------------------------------------------------------رني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة	3356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	207	300	994	1466	1466	300	باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه العقل الدية والتغليظ فيه هل يغلظ في كميته او كيفيته نظرا لاختلاف الاحوال والزمان والمكان او لا يغلظ div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني يحيي عن مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس بمني نشدهم يعني رفع صوته ساءلا قاءلا من كان عنده علم من الدية ان يخبرني لان النشيد اصله رفع الصوت اما بشعر او بحداء او بسءال من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن اورث امراة-	3609	466656630050865753	201	341.0	158	474	42.40506362915039	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3356	true	2361507707861735165	93	145	455	706	1429	300	من كان عنده علم من الدية ان يخب-------------------------------رني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي-------------------- من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب ادخل الخباء 1 حتي اتيك---------------------------------------------------------------------- فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3356	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3610	false	-2415428982524415487	15	110	72	549	1481	300	من كان عنده علم من الدية ان يخبرني يعني اي شء يتعلق بالدية يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اورث امراة اشيم الضبابي هذا له علاقة بالدية من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب ادخل الخباء-- حتي اتيك امره ان يدخل لعله ان ياتي اخر فيخبره بامر اخر مما يتعلق بالعقل والدية فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك اخبره الضحاك بما ذكره سابقا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3610	466656630050865753	248	422.5	198	480	51.66666793823242	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3359	true	-720543249056682335	40	125	192	570	1419	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف 1 ابنه بالسيف فاصاب- ساقه فنزي 2 في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد 3 عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب ------------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة 3 وثلاثين جذعة 5 واربعين خلفة 6 ثم قال اين اخو المقتول قال ها انذا قال خذها فان رسول الله	3359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	216	300	1119	1518	1518	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف-- ابنه بالسيف فاصابه ساقه فنزي-- في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قدي--- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة-- وثلاثين جذعة-- واربعين خلفة-- ثم قال اين اخو المقتول قال ه--انذا قال خذها فان رسول الله-	3608	466656630050865753	362	648.0	285	415	87.22891235351562	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3359	true	-720543249056682335	61	111	281	510	1419	300	فاصاب ساقه فنزي 2 في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك------------------------------- له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد 3------------------------------------------ عشرين وماءة بعير حتي اقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة 3 وثلاثين جذعة 5 واربعين خلفة	3359	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3613	false	5277485525839860063	130	273	566	1273	1398	300	فاصاب ساقه فنزي-- في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك سراقة بن جعشم صاحب القصة حينما ارسلته قريش بجعل ليخبر عن النبي عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ثم بعد ذلك ساخت به قواءم فرسه ثم نشد النبي عليه الصلاة والسلامان يدعو له ولا يخبر عنه فصارت مرة وثانية وثالثة الي ان اسلم بعد ذلك قدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ذكر القصة قصة المدلجي ذكرها له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد وهذا بين مكة والمدينة معروف الي الان وماهول عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك الان الدية ماءة من الابل وهذا قال اعدد ماءة وعشرين من اجل ايش ان ينتقي منها ماءة مغلظة لانه اذا كان اكثر من العدد امكن الانتقاء حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة ثلا---ثين جذعة-- واربعين خلفة	3613	466656630050865753	218	403.0	171	714	30.53221321105957	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3361	true	-1753742409010403938	272	300	1345	1467	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند-	3361	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	65	93	340	463	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار يقال له احيحة بن الجلاح كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند	3609	466656630050865753	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3361	true	-1753742409010403938	44	94	218	464	1467	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب ------------------في عقل المدلجي حين اصاب ابنه	3361	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	8	61	42	306	1466	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن ياسر سءلا اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي عقل المدلجي حين اصاب ابنه	3609	466656630050865753	244	472.5	194	264	92.42424011230469	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3361	true	-1753742409010403938	48	105	235	521	1467	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا ---------------------------اتغلظ الدية في الشهر الحرام فقالا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم قال مالك اراهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه قال ابو عمر اختلف العلماء في -تغلي----------------------------------------------------------ظ الدية في الشهر الحرام	3361	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3616	false	6538235679095837157	135	296	707	1525	1543	300	سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وهما من الفقهاء السبعة المعروفين تغلظ الدية في الشهر الحرام ق-الا لا ولكن يزاد فيها للحرمة فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقالا نعم الحكم واحد لكن كيف يزاد يعني يزاد علي الماءة البعير ماءة من الابل يزاد عليها لانه في بلد حرام قد يقول القاءل انا غلظوا علي الدية خلوه مثل شبه العمد ولا تزيدوا في العدد والتغليظ في الكيفية فيه محافظة علي ما جاء في النص من حيث العدد اما الزيادة علي ما جاء في النص فلا شك انها تتضمن مخالفة قال مالك اراهما اراد مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه عمر بن الخطاب ما الذي فعله غلظ في الكيفية لا في الكمية div dirrtl idbookcontainer قال مالك اراهما ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه فكلام الامام مالك حينما حمل التغليظ علي الكيفية دون الكمية خلاف ما يظهر من سياق كلامهما اتغلظ الدية في الشهر الحرام	3616	466656630050865753	251	435.5	200	819	30.647130966186523	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3362	true	-2336834977262893025	0	29	0	129	1404	300	اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه 3 قال ابو عمر اما قو---ل عروة	3362	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3618	false	686029703188552268	87	221	427	1157	1528	300	اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثمتت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت ما له ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ومخففة هي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية div dirrtl idbookcontainer قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة	3618	466656630050865753	109	156.5	83	730	14.931507110595703	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3364	true	-2986042498191507938	15	89	83	408	1392	300	غلبنا حق امرء في عمه فانه يقول غلبنا عليه حق التعصيب --قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3364	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3609	false	5607064854497538813	108	183	540	865	1466	300	غلبنا حق امرء في عمه قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3609	466656630050865753	295	560.0	228	327	90.21406555175781	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3364	true	-2986042498191507938	15	89	83	408	1392	300	غلبنا حق امرء في عمه فانه يقول غلبنا عليه حق التعصيب ---------------------------------------قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله و----------------------------------------------------------لا يحجب احدا وقع له ميراث---------------- وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيء-----------------------------------------ا وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ولياخذ ماله فاحب الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3364	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3619	false	-3891014779040735128	85	227	402	1060	1406	300	غلبنا حق امرء في عمه نشوف نشوف قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل div dirrtl idbookcontainer قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله قاتل العمد هذا ما فيه خلاف انه لا يرث الخلاف في قتل الخطا ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان وجوده كعدمه وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا لانها اخذت منه عقوبة له فلا يرجع شء منها وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه اذا قتل خطا دلت القراءن القوية علي انه قتله خطا اختلف فيه والجمهور علي انه لا يرث لان العلماء يقولون القتل المانع من الميراث ما اوجب قودا او دية او كفارة لانه لا يتهم علي انه قتل ليرثه ولياخذ ماله ف----احب ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3619	466656630050865753	289	481.0	220	664	43.52409744262695	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3365	true	-7391174527220898979	241	286	1200	1425	1499	300	وقال مالك القاءد والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقد قضي عمر بن الخطاب ------------------في الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك 1-------------- فالقاءد والر-كب والساءق احري ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3365	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	97	147	481	739	1480	300	وقال مالك القاءد والساءق والراكب كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقد قضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفي الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك رحمه الله تعالي فالقاءد والراكب والساءق احري ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3620	466656630050865753	224	417.0	179	258	86.82170867919922	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3365	true	-7391174527220898979	241	262	1200	1308	1499	300	وقال مالك القاءد والساءق والراكب---------------------------------------------------------------------------------- كلهم ضامنون لما اصابت الدابة----------------------------------------------- الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح	3365	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3623	false	-5986598744405233628	239	282	1222	1459	1546	300	وقال مالك القاءد والساءق والراكب القاءد الذي يمشي امام الدابة والساءق الذي يمشي خلفها والراكب الذي يركبها من فوقها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لان مقودها بايديهم وبامكانهم كفها عن هذا الاذي الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح	3623	466656630050865753	108	182.0	87	237	45.56962203979492	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3367	true	2132529470375031671	79	182	381	863	1396	300	قال مالك 2 والامر عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم -قال	3367	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	150	252	766	1247	1480	300	قال مالك-- والامر عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم وقال	3620	466656630050865753	478	943.5	376	483	98.96480560302734	100	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3367	true	2132529470375031671	94	182	453	863	1396	300	يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو----------------------------------------------------- في ماله --خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة- فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم -قال	3367	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3626	false	8551527293165868075	0	149	0	702	1465	300	يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان-ما صنع--- ذلك مما لا يجوز له ان ------------------------------------------------------------يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره اذا كان ممنوع ممنوع يحفر بيارة في طريق المسلمين هذا يضمن مسموح لا يضمن وفي بعض البلدان يسمح بهذا يسمح في حفر البءر ثم بعد ذلك لا يضمن والبءر جبار انما صنع من ذلك مما لا يجوز ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو من ماله الخاص لانه تقدم ان العاقلة تعقل اقل من الثلث في ماله الخاص- ومن بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه فيه ولا غرم ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل -لحاجته فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم وقال	3626	466656630050865753	342	450.0	269	768	44.53125	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3369	true	-4354596394631369496	76	157	369	761	1455	300	وقال مالك 2 في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه الدية قال ابو عمر ما اظن في هذا خلافا والله اعلم الا ما قال بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لانه مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه قال مالك 3 في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من	3369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3620	false	1198653276677606964	251	300	1242	1480	1480	300	وقال مالك-- في --رجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك ف--ي الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من-	3620	466656630050865753	236	451.5	188	392	60.20408248901367	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3369	true	-4354596394631369496	76	160	369	774	1455	300	وقال مالك 2 في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي----------- فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه الدية قال ابو عمر ما اظن في هذا خلافا والله اعلم الا ما قال بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لانه------------------------------------ مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه قال مالك 3 في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3369	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3626	false	8551527293165868075	213	280	1033	1374	1465	300	وقال مالك ف--ي الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره فيجبذ الاسفل الاعلي يسحبه يجره فيخران في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لانه هو القاتل هو المتسبب بقتل صاحبه وان مات معه div dirrtl idbookcontainer قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3626	466656630050865753	256	468.0	202	452	56.637168884277344	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3370	true	4399385121384651856	140	248	723	1258	1521	300	قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا وان ابوا كانوا اهل ديوان او مقطعين وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق ------------------قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق 1 قال مالك والولاء نسب ثابت قال	3370	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	3	115	13	577	1451	300	قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا وان ابوا كانوا اهل ديوان او مقطعين وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهقبل ان يكون ديوان وانما كان دي--وان في زمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الولاء لمن اعتق-- قال مالك والولاء نسب ثابت قال	3621	466656630050865753	525	1002.0	420	572	91.78321838378906	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3370	true	4399385121384651856	191	232	983	1181	1521	300	وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل ولان	3370	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3627	false	9060971210922894648	207	278	1066	1419	1535	300	وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون ديوان الان من وجبت عليه الدية هل تدفعها العاقلة العاقلة تفرقوا كيف يجمعهم وكيف يحصل عليهم ولا يوجد من يلزمهم بهذا المقصود انه يدفع من بيت المال قبل ان يكون ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل لكن -	3627	466656630050865753	193	383.0	153	354	54.519775390625	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3370	true	4399385121384651856	140	184	723	948	1521	300	قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة---------------------------------- فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا	3370	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3627	false	9060971210922894648	0	48	0	257	1535	300	قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة وانما العاقلة عصبة الرجل البالغون فيما تعقله العاقلة من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العاقلة ان شاءوا	3627	466656630050865753	223	423.0	180	259	86.10038757324219	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3373	true	8045775529915753579	4	80	21	359	1355	300	من اصاب----- شيءا من البهاءم فلا معني لتكراره قال مالك 1 في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله	3373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	124	200	623	956	1451	300	من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها-------- قال مالك-- في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله	3621	466656630050865753	311	588.5	239	343	90.6705551147461	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3373	true	8045775529915753579	35	81	164	363	1355	300	الا الفرية----------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله قال	3373	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3628	false	5494560281939143617	182	270	938	1331	1466	300	الا الفرية يعني القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك يعني يعير بهذا يعني لو سرق هل يعير بانه لماذا ما قطع الذي سرق منك لا هذا يختلف عن الفرية يختلف عن القذف يقال له ما لك لم تجلد من افتري عليك لولا انه صادق في كلامه لطالبت بجلده فحينءذ فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله لان	3628	466656630050865753	197	353.0	151	393	50.127227783203125	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3374	true	1453251340003082581	138	180	670	863	1435	300	مالك 1 الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في قرية او غيرها لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فليس يءخذ احد بمثل ذلك قال	3374	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	204	245	988	1179	1451	300	مالك-- الامر عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني قوم في قرية او غيرها لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا وذلك انه قد يقتل القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فليس يءخذ احد بمثل ذلك قال	3621	466656630050865753	191	376.5	150	193	98.96372985839844	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3376	true	2219662577537886476	92	139	473	698	1454	300	قال مالك 2 في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان ف-يه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال -	3376	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3621	false	2770870734281212187	244	290	1175	1399	1451	300	قال مالك-- في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه العقل وان عقله علي القوم الذي- نازعوه وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا يقول	3621	466656630050865753	207	385.5	164	237	87.3417739868164	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3376	true	2219662577537886476	92	138	473	694	1454	300	قال مالك 2 في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان ف-يه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفري--------------------------------قين فعقله علي الفريقين جميعا	3376	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3629	false	6986012154639883027	142	211	695	1045	1534	300	قال مالك-- في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما قيل في ذلك ان عليه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه يعني اقتتل حيان او قبيلتان فقتل من احدهما قتيل علي القبيلة الثانية او علي الحي الثاني عقل المقتول وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين واحد مر بينهم فقتل بين الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا	3629	466656630050865753	205	371.5	162	362	56.62983322143555	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3380	true	989364633241048072	0	68	0	318	1437	300	عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------تلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها 1 فامرت بها فقتلت قال مالك---------- الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتر-ه ما له في الاخرة من خلاق----- البقرة 102 فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	3380	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3630	false	7114416102052312795	71	141	344	690	1549	300	عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمورضي الله تعالي عنهاقتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها-- فامرت بها فقتلت قال مالك رحمه الله الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة---- فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	3630	466656630050865753	309	567.0	245	353	87.53540802001953	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3384	true	-7865592338277438356	194	300	959	1450	1450	300	التوفيق 1 20 باب ما يجب في العمد 1619 م---------------الك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك---------- والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيظ 1 نفسه ومن العمد ايضا ان يضرب الرج------ل في الناءرة 2 تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي 3 في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة 4 قال-	3384	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3637	false	-2077478023259526759	83	189	411	918	1492	300	اليك-------- باب ما يجب في العمد span وحدثني يحيي عن مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض-- نفسه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة-- تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي-- في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة-- قال	3637	466656630050865753	467	867.0	368	523	89.29254150390625	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3384	true	-7865592338277438356	227	258	1106	1255	1450	300	قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص	3384	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3638	false	5211677704249469190	158	189	775	923	1456	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص	3638	466656630050865753	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	179	204	879	997	1501	300	مالك ان-------ه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بسكران قد قتل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فكتب اليه معاوية ان اقتله	3388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3539	false	8970561411741540995	80	131	434	674	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان----- انه اتي بمجنون--- قتل رجلا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم كان عامل لمعاوية علي المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان انه اتي بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله	3539	466656630050865753	98	163.0	75	248	39.51612854003906	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	70	146	333	725	1501	300	قول مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه فهذا ما لا خلاف بين العلماء فيه واما قوله ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل ف------ي الناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة فهذه من مساءل القسامة وتاتي في موضعها ان شاء الله قال مالك 1 الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الواحد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد كذلك	3388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3637	false	-2077478023259526759	150	207	724	1028	1492	300	قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفس------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة-------------------------------------------------- قال مالك-- الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر الواحد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد كذلك	3637	466656630050865753	296	554.5	240	398	74.37185668945312	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	126	300	609	1501	1501	300	قال مالك 1 الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر --------------------------------------------الواحد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد كذلك قال ابو عمر قد مضت هذه المسالة في صدر باب ما جاء في الغيلة والسحر وقد مضي هنالك ما للعلماء من التنازع فيها والحمد لله كثيرا 1 21 باب القصاص في القتل 1620 ما---------لك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان --------------------يذكر انه اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية -------------------ان اقتله به ---------------------------قال ابو عمر ما كانت المعصية التي ارتكبها بشرب الخمر لتزيل عنه القصاص وقد مضي اختلاف العلماء هل يقام عليه حد السكر مع القتل ام القتل ياتي علي ذلك ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في السكران يسرق ويقتل قال تقام عليه الحدود كلها قال مالك 2 احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد----- البقرة 178 فهءلاء الذكور والانثي بالانثي البقرة 178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمرا------ة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد-	3388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	40	170	192	897	1595	300	قال مالك-- الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار بالرجل الحر كما تقدم في الباب الماضي ان الجماعة يقتلون بالواحد والنساء بالمراة كذلك والعبيد بالعبد كذلك يعني كما مضي في الباب السابق سم احسن الله اليك با----------------------------------------------------------------------------------ب القصاص في القتل حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهمايذكر انه اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه ان اقتله به div dirrtl idbookcontainer قال يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ا--حسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة---- فهءلاء الذكور والانثي بالانثي ا-----------ن القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد	3641	466656630050865753	514	867.5	418	1023	50.244380950927734	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	174	205	854	1000	1501	300	باب القصاص في القتل 1620------------------------------------ مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه--- اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	106	143	526	711	1499	300	باب القصاص في القتل div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه قد اتي بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3642	466656630050865753	142	259.0	111	185	76.75675964355469	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	200	296	976	1480	1501	300	اليه معاوية ان اقتله به قال ابو عمر ما كانت المعصية التي ارتكبها بشرب الخمر لتزيل عنه القصاص وقد مضي اختلاف العلماء هل يقام عليه حد السكر مع القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام القتل ياتي علي ذلك ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في السكران يسرق ويقتل قال تقام عليه الحدود كلها قال مالك 2 احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد----- البقرة 178 فهءلاء الذكور والانثي بالانثي----- البقرة 178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة الحرة تقتل بالمراة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة	3388	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3643	false	7166476898318944656	144	297	672	1446	1461	300	اليه معاوية ان اقتله به فهل --------------------------------------شرب الخمر ----------------------------------------------------------------------يدرا الحد زوال العقل يدرا الحد بلا شك لكن الزوال ان كان هو المتسبب div dirrtl idbookcontainer بزواله عقله يختلف عما اذا زال عقله من غير تسبب واذا دلت القراءن علي انه انما شرب ليرتكب هذا المنكر هذا لا بد ان يءاخذ به بلا شك وان كان شرب هذه الخمرة التي هي ام الخباءث ثم بعد ذلك طرا له بعد زوال عقله ما يقتل به نفسا معصومة مثل هذا هو محل الاجتهاد قال يحيي ----قال مالك-- احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالي الحر بالحر والعبد بالعبد سورة البقرة---- فهءلاء الذكور والانثي بالانثي سورة البقرة ا----ن القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور يعني مثل المراة اذا قتلت قتل عمد فانها تقتل بمن قتلت ولا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلامنهي عن قتل النساء والذرية انما هذا في الحرب نعم والمراة الحرة تقتل-------- كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة	3643	466656630050865753	294	273.5	235	904	32.522125244140625	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3389	true	8274977170080176122	0	56	0	322	1533	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----- الماءدة 45 فذكر الله تبارك وتعالي ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه قال	3389	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	170	224	897	1219	1595	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي-قال في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص سورة الماءدة--- فذكر الله تبارك وتعالي-ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه قال	3641	466656630050865753	317	611.0	264	327	96.94189453125	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3389	true	8274977170080176122	0	55	0	318	1533	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال--------------------- والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس------------------------------------ والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص الماءدة 45------------------------------------------- فذكر الله تبارك وتعالي ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه	3389	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3644	false	-8803976778497747946	12	137	69	784	1644	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال يعني في النفس والطرف والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وفي الاية السابقة والانثي بالانثي الحر بالحر سورة البقرة يعني الرجل الحر بالرجل الحر والانثي بالانثي فماذا عن الرجل بالانثي والانثي بالرجل هل نقول ما فيه تكافء فلا قصاص او نقول فيه تكافء لما جاء عن الله تبارك وتعالي-----في كتابه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس سورة الماءدة والمراة نفس والرجل نفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص سورة الماءدة ولم يميز في هذا بين الذكور والنساء لانها كلها نفس نعم ميز بينهما في الدية فهل يميز بينهما في القصاص الجمهور علي ان المراة تقتل بالرجل والرجل يقتل بالمراة فذكر الله تبارك وتعالي-ان النفس بالنفس فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه	3644	466656630050865753	300	513.0	249	721	41.6088752746582	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3391	true	2972903469563603853	11	66	57	327	1490	300	قال مالك 2 في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل قال	3391	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3641	false	-8121690582945181816	223	277	1215	1483	1595	300	قال مالك-- في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو انه يري انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل قال	3641	466656630050865753	262	512.5	208	270	97.03704071044922	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3391	true	2972903469563603853	22	65	113	323	1490	300	انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل	3391	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3645	false	-6311173553605651955	74	117	368	577	1465	300	انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتل- به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل	3645	466656630050865753	209	413.0	166	210	99.52381134033203	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3393	true	-8776462942217079127	91	128	410	587	1453	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	3393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	0	37	0	177	1499	300	عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	3642	466656630050865753	177	354.0	140	177	100.0	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3393	true	-8776462942217079127	67	107	300	481	1453	300	قال مالك 1 في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب	3393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3645	false	-6311173553605651955	168	287	841	1398	1465	300	قال مالك ف--ي الر----------------------------------------------------جل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقء عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص فالرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل قتل زيد فتبعه عمرو فقتله جاء اولياء المقتول قالوا ما وصلنا لنا شء قتل صاحبنا قتل ابانا قتل اخانا احنا ما لنا دعوة كونه او قتله فهرب فدهس او وقع في بءر يقولون ما وصلنا شء احنا وما دام فاتت النفس نريد الدية لهم شء والا ما لهم شء يقول الامام ليس لهم شء فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب	3645	466656630050865753	126	2.5	97	611	20.621931076049805	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3393	true	-8776462942217079127	79	128	354	587	1453	300	فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وا-------------------------------------------------------------نما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القات---------------------ل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	3393	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	26	91	120	430	1459	300	فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء قبل ان يقتص---- انه ليس عليه دية ولا قصاص هذا يختص بالعمد او يشمل جميع انواع القتل الامام نص علي العمد وانما كان حق الذي قتل او فقءت عينه في الشء بالذي ذهب ا-نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل اذا مات ما فيه اشكال فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	3646	466656630050865753	225	417.5	177	315	71.42857360839844	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3395	true	-1760419682476963823	200	237	1020	1194	1513	300	قال مالك 1 ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت -قال ابو عمر اما اختلافهم في--- القصاص بين	3395	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3642	false	7534320487700487165	73	109	365	540	1499	300	قال مالك-- ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت يقول المءلف رحمه الله تعالي باب القصاص في -	3642	466656630050865753	149	263.5	117	178	83.7078628540039	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3395	true	-1760419682476963823	192	229	974	1155	1513	300	والعين بالعين الماءدة 45 ما قابلها والله اعلم--- قال مالك 1 ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجرا-----------------------------------------ح والعبد يقتل بالحر------------------ اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3395	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	149	197	735	973	1459	300	والدية ---علي العاقلة فتءخذ ديته من عاقلة القاتل قال مالك-- ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح انما فيه القيمة اذا قتل او الارش اذا جرح والعبد يقتل بالحر لانه كفاءة وزيادة اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت	3646	466656630050865753	148	239.0	115	243	60.90534973144531	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3399	true	31811625535348356	0	32	0	142	1455	300	ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من اولياءه من بعده قال	3399	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	216	248	1078	1220	1459	300	ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من اولياءه من بعده قال	3646	466656630050865753	142	284.0	110	142	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3399	true	31811625535348356	0	30	0	133	1455	300	ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من --اولياءه من	3399	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	74	104	384	519	1422	300	ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له لان هذا يملك نفسه واذا كان لاولياءه ان	3647	466656630050865753	111	197.5	85	135	82.22222137451172	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3401	true	-5909933498685277435	174	206	851	993	1453	300	قال مالك 1 في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو عنه قال	3401	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3646	false	5575408693852482917	247	278	1216	1356	1459	300	قال مالك-- في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو عنه قال	3646	466656630050865753	140	274.5	109	142	98.591552734375	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3401	true	-5909933498685277435	174	206	851	993	1453	300	قال مالك 1 في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو عنه قال	3401	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	218	285	1041	1352	1422	300	قال مالك ف--ي الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له انه ليس علي القاتل عقل يلزمه اذا قالوا عفونا عن القصاص ثم جاءوا من الغد قالوا نريد الدية لا انتم ما اشترطتم دية في العفو ليس لكم ذلك لكن ان قالوا عفونا عنه وعدلنا عن القصاص الي الدية لهم ذلك قال مالك الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو عنه قال	3647	466656630050865753	139	265.5	108	313	44.4089469909668	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3402	true	217928084004581203	208	233	979	1119	1438	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3402	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3647	false	-8075080602074687826	0	25	0	140	1422	300	البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3647	466656630050865753	140	280.0	115	140	100.0	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3402	true	217928084004581203	198	233	934	1119	1438	300	قال مالك 1 واذا قتل الرجل عمدا وقامت علي ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي الب---------------------------------------------------------------نات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3402	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	56	101	260	506	1462	300	قال مالك-- واذا قتل الرجل عمدا وقامت علي ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز علي البنات لانه حق للعصبة والبنون هم العصبة وهم الذين يعقلون بخلاف البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3648	466656630050865753	183	354.5	149	248	73.79032135009766	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3406	true	3945656091128499644	159	246	780	1186	1456	300	قال مالك 2 ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برا جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او برات جراحه- وبها عيب او نقص او عثل 3 فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك قال ابو عمر ------	3406	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	129	215	637	1046	1462	300	قال مالك-- ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برء جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او برءت جراحها وبها عيب او نقص او عثل --فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك قال مالك واذا عمد	3648	466656630050865753	392	765.5	309	413	94.91525268554688	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3406	true	3945656091128499644	157	243	769	1174	1456	300	في الصحابة قال مالك 2 ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المستقيد شء وان برا جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او برات -جراحه وبها عيب او نقص او عثل 3 ------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل ل-ه بقدر ما نقص من يد الاول------------------------------------------------------------------------------ او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3406	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3649	false	-3873509195449172099	42	203	200	992	1498	300	في الطرف --قال مالك-- ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه لانه لا يعلم اين ينتهي الحد في هذه الجراح لانها قد تزيد فيحتاج الي قصاص ثاني للسراية فينتظر حتي يبرا الجرح فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول للمستقيد منه شء يعني جرح جرحا فاستقيد منه مثله شفي المجروح الاول فاستقيد من الجارح عمدا مثله ثم مات منه ليس علي المستقاد له الاول شء لان هذا هو المعتدي وهو الجاني الاول فليس علي المجروح الاول المستقيد شء وان برا جرح المستقاد منه وشل المجروح الاول او وبرء وجراحها بها عيب او نقص او عثل يعني اثر وشين فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا يقاد بجرحه قال ولكنه يعقل عنه بقدر ما نقص من يد الاول يعني يءخذ من المال بقدر هذا الشلل وبقدر هذا العثل او العيب والنقص من يد الاول او فسد منها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3649	466656630050865753	388	722.5	306	796	48.743717193603516	75	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	272	296	1308	1421	1436	300	المراة---------- من الموطا------------------ انه سمع بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	3407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3564	false	4951846085252872248	260	290	1297	1438	1483	300	المراة علي النصف من الرجل قال وحدثني عن مالك انه سمع بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه	3564	466656630050865753	109	195.0	85	141	77.30496215820312	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	204	254	986	1224	1436	300	قال مالك 1 واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	3407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3648	false	1614081403408532582	211	260	1028	1264	1462	300	قال مالك-- واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك متعمدا لذلك فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	3648	466656630050865753	236	466.5	187	238	99.15966033935547	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	204	243	986	1174	1436	300	قال مالك 1 واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها---------------------------------------------------------------------- او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك----- متعمدا لذلك فانها تقاد -----------------------------------------------------منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط--------------- فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	3407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3649	false	-3873509195449172099	206	270	1019	1348	1498	300	قال مالك-- واذا عمد الرجل الي امراته ففقا عينها نعم القصاص يكون بين الزوجين كما يكون بين الرجل والاجنبية والاجنبي منه او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك يعني متعمدا لذلك فانها تقاد منه تفقا عينه وتكسر يده ويقطع اصبعه وهكذا فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط من اجل تاديبها فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد	3649	466656630050865753	186	334.5	148	331	56.19335174560547	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	233	254	1128	1224	1436	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	3407	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3650	false	-2453033395557478003	0	21	0	96	1452	300	او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	3650	466656630050865753	96	192.0	75	96	100.0	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3408	true	-2278480587750375818	63	158	302	735	1458	300	مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ وهذا تقدم القول فيه في هذا الباب والحمد لله كثيرا 1 24 باب ما جاء في دية الساءبة 1 وجنايته 1624--------- مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج فقتل -بن رجل من بني عاءذ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب ------------------يطلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العاءذي ارايت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته فقال هو اذا كالارقم 2 ان يترك يلقم 3 وان يقتل ينقم	3408	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3650	false	-2453033395557478003	33	127	152	596	1452	300	مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اقاد من كسر الفخذ لانه يمكن القود منه بدقة نعم احسن الله اليك----------- باب ما جاء في دية الساءبة-- وجنايته حدثني يحيي عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان بن يسار ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج فقتل ابن رجل من بني عاءذ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهيطلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العاءذي ارايت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته فقال هو اذا كالارقم-- ان يترك يلقم-- وان يقتل ينقم	3650	466656630050865753	381	680.5	296	461	82.64642333984375	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	133	294	615	1408	1432	300	خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين 1 فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر 3 يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا 4 صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني 1 منها ناقة حمراء قال مالك---------- الفقير هو البءر	3410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	0	153	0	789	1526	300	خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين ف--اتي يهود فقال انتم والله-قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه-وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر-- يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا-- صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك فكتبوا انا والله-ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني-- منها ناقة حمراء قال مالك رحمه الله الفقير هو البءر	3652	466656630050865753	772	1470.0	622	807	95.66294860839844	152	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	97	127	456	589	1432	300	باب تبدءة اهل الدم في القسامة 1625----------------------- مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	3410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3656	false	-8642423436183044671	176	210	905	1059	1520	300	باب تبدءة اهل الدم ب--القسامة قال رحمه الله حدثني يحيي عن مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	3656	466656630050865753	126	226.5	97	156	80.76923370361328	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	159	204	727	947	1432	300	انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه------------------- فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر 3 يريد السن	3410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3657	false	-452501503759091749	203	284	1058	1470	1543	300	انتم والله-قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه حلفوا قدموا اليمين فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر يعني هو الذي اقرب الي القصة من غيره وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول لكن لما كان السن له قدر وله حق في التقديم قدمه النبي عليه الصلاة والسلامفذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر-- يريد السن	3657	466656630050865753	217	408.5	174	415	52.28915786743164	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	121	162	560	746	1432	300	انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصا--------------------------بهم ف----------------اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد ق------------------------------------------------------------------------------تل وطرح في فقير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر او عين 1 فاتي ي---------------هود فقال انتم والله قتلتموه	3410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3657	false	-452501503759091749	21	123	101	612	1543	300	انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم حاجة فاقة فقر شديد اصابهم فخرجوا الي خيبر فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وهو رفيقه في السفر لكن لما تفرقا استغلت الفرصة فقتل ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر قالوا الفقير البءر هذه قعرها قريب وفمها واسع ويسمونها عند العوام وش يسمونها يا ابو عبد الله يعني البءر القريب ماءها نعم هبات ما شاء الله عليك استغفر الله div dirrtl idbookcontainer في فقير بءر او عين-- فاتي يهود محيصة اتي يهود فقال انتم والله-قتلتموه	3657	466656630050865753	183	327.0	144	514	35.603111267089844	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	251	294	1182	1408	1432	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود -قالوا ليسوا بمسلمين فواد----------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار -قال سهل لقد ركضتني 1 منها نا-----------------قة حمراء ------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الفقير هو البءر	3410	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3659	false	1852599606326865948	65	195	329	987	1501	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين والذي ليس بمسلم الفاسق من المسلمين قد لا يتورع عن الحلف وهو كاذب فكيف بغير المسلم فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده فدل علي ان دم المسلم لا يهدر واقل احواله ان يودي من بيت المال وهل دفع الدية من بيت المال علي سيبل اللزوم والوجوب او ان هذا تبرع من النبي عليه الصلاة والسلامفيبقي لولي الامر ان يدفع او لا يدفع لكن الاولي ان يدفع كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامفبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل لقد ركضتني-- منها ناقة رفستني منها ناقة حمراء ورفس الابل يقال له في عرف الناس نعم رمح ما هو برمح ولا رمح مصدر رمح او رمحت ترمح رمحا نعم قال مالك الفقير هو البءر	3659	466656630050865753	219	374.0	178	661	33.13161849975586	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3411	true	-5690684248409688866	230	300	1026	1367	1367	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الله-	3411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	159	229	828	1170	1526	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الله	3652	466656630050865753	341	677.0	272	342	99.70760345458984	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3411	true	-5690684248409688866	230	292	1026	1326	1367	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو وا-------------------------------------------------------------خوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر	3411	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3659	false	1852599606326865948	202	300	1018	1501	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه الفصل هنا لا بد منه لانه عطف علي ضمير رفع متصل فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلمفذهب عبد الرحمن يتكلم صاحب الشان اخوه هو المقتول في القصة الاولي محيصة اراد ان يتكلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام كبر كبر فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر-	3659	466656630050865753	299	545.0	238	484	61.776859283447266	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3412	true	-8495867842980111923	0	66	0	322	1392	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده قال	3412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3652	false	-658730029471534222	229	294	1170	1491	1526	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه من عنده قال	3652	466656630050865753	319	631.0	254	322	99.06832122802734	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3412	true	-8495867842980111923	0	66	0	322	1392	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ----------------------------------------قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده قال	3412	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	27	110	126	555	1536	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتكلم كيف تستحقون دم صاحبكم يعني بدل الدم الدية او تستحقون القاتل لتقتلوه قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفيه ما تقدم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وداه من عنده قال	3660	466656630050865753	319	607.0	254	430	74.18604278564453	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3417	true	-3313932616322572673	174	283	923	1490	1567	300	سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر قال	3417	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	0	108	0	564	1493	300	سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر قال	3653	466656630050865753	562	1113.0	455	567	99.1181640625	107	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3417	true	-3313932616322572673	166	231	881	1218	1567	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد --امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فل-----------------------ان او ياتي ولاة الدم بلوث من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان لم تكن قاطعة ---------------------------علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه	3417	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	109	300	551	1536	1536	300	قال مالك ا--لامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة والفرق بين المدعي والمدعي عليه المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من اذا ترك لم يترك اذا ترك لم يترك ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة لان النبي عليه الصلاة والسلاماتجه الي حويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل قال تحلفون فبدا بهم فيحلفون ا-ن القسامة لا تجب الا باحد الامرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان المقتول يقول قتله فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة بينة يعني ضعيفة لا تستقل باثبات الحكم يقول المقتول دمي عند فلان في مثل هذه الحالة تكون قسامة او يءخذ المدعي عليه فيقرر فان اعترف قتل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامباليهودي الذي رض راس الجارية بحجر سءلت من قتلك فلان فلان ثم قالت نعم اخذ فقرر به فاعترف فقتل بها اذا قال المقتول دمي عند فلان يءخذ فيقرر ان اعترف قتل به ان لم يعترف تكون قسامة او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة يعني لا تستقل باثبات الحكم علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوا-	3660	466656630050865753	330	561.5	267	989	33.36703872680664	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3417	true	-3313932616322572673	231	282	1218	1486	1567	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر	3417	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3661	false	1818798977098980111	0	140	0	713	1559	300	عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا يعني مثل ما قلنا سبق في اللعان ان الذي يبدا الرجل كما في الكتاب والسنة كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وذكرنا قولا للامام ابي حنيفة يخالف في ذلك انه لو بدء بالمراة جاز فهل يقول ابو حنفية في هذا الباب مثل ما قال في اللعان انه لو بدء بالمدعي عليهم يجوز او لا يجوز يعني احد يعرف مذهب ابي حنفية في هذا في احد يعرف ينظر مذهب الامام ابي حنفية في هذا يعني هل يجوز تبدءة المدعي عليهم بالايمان الخمسين كما في نظيره في مسالة اللعان div dirrtl idbookcontainer قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر	3661	466656630050865753	266	520.0	216	714	37.25490188598633	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3420	true	-7838873785387452058	246	300	1208	1473	1473	300	قال مالك 1 فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه-	3420	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	107	160	560	824	1493	300	قال مالك --فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمنيا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عنه	3653	466656630050865753	261	509.5	209	266	98.12030029296875	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3421	true	1026214798963635928	0	101	0	465	1475	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم ------------------------------------قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له--- عفو-------- فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد----- الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء قال	3421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	160	269	824	1341	1493	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز لهم العفو عن الدم فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمنيا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء قال	3653	466656630050865753	462	877.0	362	517	89.36170196533203	96	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3421	true	1026214798963635928	0	48	0	213	1475	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا	3421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3663	false	-4730841019983892718	222	300	1109	1475	1475	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لا سبيل الي الدم لان الدم لا يثبت الا بايمانهم فاذا نكل احد منهم كانه عفا عن القود في قتل العمد فيعدل حينءذ الي الدية div dirrtl idbookcontainer قال يحيي قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا-	3663	466656630050865753	212	371.5	165	367	57.76566696166992	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3421	true	1026214798963635928	45	101	198	465	1475	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم ع-ن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فا-ن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء قال	3421	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3664	false	8706930091859063139	78	133	382	646	1503	300	فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم علي الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فاذا لم يحلفوا خمسين----- ردت الايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه حلف هو خمسين يمينا وبرء لان	3664	466656630050865753	256	489.0	201	269	95.16728973388672	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	87	118	417	567	1483	300	قال مالك 1 وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة	3426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	270	300	1346	1493	1493	300	قال مالك-- وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة-	3653	466656630050865753	147	283.5	118	150	98.0	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	118	173	567	850	1483	300	من ا لناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن الدم- وليحذر القاتل ان يءخذ في---- ذلك بقول المقتول قال	3426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3654	false	7062695099548536826	0	55	0	287	1568	300	من ال-ناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول قال	3654	466656630050865753	279	541.5	225	288	96.875	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	87	143	417	688	1483	300	قال مالك 1 وا---------نما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من ا لناس وانما يلتمس الخلوة--------------------------- قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء	3426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3664	false	8706930091859063139	187	299	927	1499	1503	300	قال يحلف خمسين يمين وانما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه --------------------------------------------استثتب عليه كتب عليه واحضر الشهود يعني في مساءل المداينة هل يمكن تحدث خفية لا تحدث خفية وانما اذا فرط واجراها خفية ولم يشهد علي ذلك يتحمل لكن الاصل انها تعلن ويشهد عليها وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة ما ياتي يقول يا فلان وفلان تعالوا اشهدوا علي نعم وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ا-لناس وانما يلتمس الخلوة div dirrtl idbookcontainer قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء	3664	466656630050865753	219	232.0	174	617	35.494327545166016	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	142	173	681	850	1483	300	الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في---- ذلك بقول المقتول قال	3426	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3665	false	-3170158603951321689	0	31	0	169	1515	300	الدماء واجترء الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول بيدءون ف----يها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول قال	3665	466656630050865753	161	308.0	131	173	93.06358337402344	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3427	true	-7361777481849666727	160	204	796	1018	1476	300	سمعت ممن ارض----------اه و-----اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا--------- المدعون في الايمان في--------- القسامة وانها تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة قال فكيف قال اجتمعت عليه	3427	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	0	48	0	246	1493	300	سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة ل---ا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي ------الذي يدعي عليه	3653	466656630050865753	196	327.0	154	255	76.86274719238281	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3427	true	-7361777481849666727	154	199	760	993	1476	300	قوله الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضاه و---------------اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان ---------يبدا المدعون في الايمان في القسامة وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب الا باحد --امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فل-----------------------ان او ياتي ولاة الدم بلوث من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان لم تكن قاطعة	3427	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	110	282	555	1442	1536	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القس-----------امة والفرق بين المدعي والمدعي عليه المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من اذا ترك لم يترك اذا ترك لم يترك ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة لان النبي عليه الصلاة والسلاماتجه الي حويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل قال تحلفون فبدا بهم فيحلفون ان القسامة لا تجب الا باحد الامرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان المقتول يقول قتله فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة بينة يعني ضعيفة لا تستقل باثبات الحكم يقول المقتول دمي عند فلان في مثل هذه الحالة تكون قسامة او يءخذ المدعي عليه فيقرر فان اعترف قتل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامباليهودي الذي رض راس الجارية بحجر سءلت من قتلك فلان فلان ثم قالت نعم اخذ فقرر به فاعترف فقتل بها اذا قال المقتول دمي عند فلان يءخذ فيقرر ان اعترف قتل به ان لم يعترف تكون قسامة او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة	3660	466656630050865753	208	357.0	166	898	23.16258430480957	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3430	true	3453751740462897929	117	172	582	849	1486	300	وقد قال مالك 1 في القوم يكون لهم العدد يتهمون ب--الدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال	3430	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3654	false	7062695099548536826	56	110	292	555	1568	300	وقد قال مالك ف--ي القوم يكون لهم العدد يتهمون في الدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان ----علي نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال	3654	466656630050865753	256	492.5	203	269	95.16728973388672	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3430	true	3453751740462897929	117	175	582	861	1486	300	وقد قال مالك 1 في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ابو عمر هذا	3430	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3665	false	-3170158603951321689	32	171	174	870	1515	300	وقد قال مالك-- في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المتقول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يمينا يعني كما لو تفرد بالقتل لانه يدفع عنه نفسه وهنا ننتبه فيقول قد قال مالك في القوم يكون لهم عدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا لماذا لا تقسم الايمان عليهم اتهم خمسة بقتله يحلف كل واحد عشرة ايمان والا كل واحد يحلف خمسين يمين كل واحد يحلف خمسين يمين لماذا نعم لانه يحتمل انهم قتلوه مجتمعين وكل واحد منهم يستحق القتل فيدفع عن نفسه القتل بخمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرءون دون ان يحلف كل انسان عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك يعني هل مثل هذا	3665	466656630050865753	267	504.5	211	698	38.25214767456055	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3431	true	6794127604796033310	145	300	743	1506	1506	300	باب من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم---- 1627 قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال ابو عمر قد تقدم القول في من له العفو من ولاة الدم واما من له القسامة في قتل العمد من الاولياء فان الشافعي وكل من راي ان القسامة لا يقاد بها فانهم يقولون ان كل وارث للمقتول يقسم مع الاولياء ويرثون الدية ومن لا يري ان يقسم الاولياء وانما يقسم المدعي عليهم ويغرمون وهو مذهب الكوفيين وخلافهم ابعد ويحيي علي قول احمد في قياسه كقول مالك وهو قول داود واهل الظاهر قال مالك 1 في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك ف----------------ان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم-	3431	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	96	184	516	947	1521	300	باب من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ------------يحيي قال مالك ف--ي الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك رحمه الله تعالي فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي بذلك منهن لانهم هم	3666	466656630050865753	399	753.0	316	784	50.89285659790039	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3431	true	6794127604796033310	146	188	747	949	1506	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم 1627 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو	3431	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3667	false	3009479391965772995	0	98	0	474	1469	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم div dirrtl idbookcontainer يعني هل تطلب الايمان من كل من له صلة بالمقتول او لا تطلب الا من العصبة وهل اذا عفا احد منهم كانت له ادني صلة بالمتقول واي سبب من اسباب القرابة يعدل عن القود كما في قتل العمد او هذا خاص بالعصبة نظير قتل العمد هم الذين اليهم العفو علي ما تقدم قال يحيي قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو	3667	466656630050865753	197	382.5	156	474	41.561180114746094	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3431	true	6794127604796033310	180	279	910	1400	1506	300	فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال ابو عمر قد تقدم القول في من له العفو من ولاة الدم واما من له القسامة في قتل العمد من الاولياء فان الشافعي وكل من راي ان القسامة لا يقاد بها فانهم يقولون ان كل وارث للمقتول يقسم مع الاولياء ويرثون الدية ومن لا يري ان يقسم الاولياء وانما يقسم المدعي عليهم ويغرمون وهو مذهب الكوفيين وخلافهم ابعد ويحيي علي قول احمد في قياسه كقول مالك وهو قول داود واهل الظاهر قال مالك 1 في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم	3431	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3667	false	3009479391965772995	272	300	1333	1469	1469	300	فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي ---------------------------------------------------------قال مالك-- في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم-	3667	466656630050865753	136	232.5	109	490	27.755102157592773	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3432	true	58601508539236004	110	149	549	737	1462	300	قال مالك 1 وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع قاتل صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل قال	3432	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	189	227	978	1161	1521	300	قال مالك-- وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع دم-- صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل قال	3666	466656630050865753	181	344.0	143	188	96.27659606933594	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3432	true	58601508539236004	255	283	1239	1380	1462	300	قال مالك 2 لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا قال	3432	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	226	253	1157	1295	1521	300	قال مالك-- لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا فترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحق- الدم وذلك الامر عندنا قال	3666	466656630050865753	135	256.5	108	141	95.74468231201172	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3432	true	58601508539236004	113	148	560	733	1462	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وابي النساء وقلن لا ندع قاتل صاحبنا فهن احق واولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	3432	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3669	false	5442027412367827597	189	294	931	1452	1479	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم يعني ثبت القتل عمدا بالبينة التامة واكملت جميع الاجراءات ما بقي الا التنفيذ الان عفا العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم وابي النساء وقلن لا ندع --دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك يعني كون نصيب النساء من الدية او نصيب من لم يعفو من الورثة من الدية هذا ما فيه اشكال ياخذ نصيبه اذا لم يعفو من الدية اما بالنسبة للقود اذا عفا عنه بعضهم يسقط بلا شك والامام رحمه اللهيقول وقلن لا ندع دم صاحبنا فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم -وجب القتل	3669	466656630050865753	168	320.5	133	524	32.06106948852539	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3432	true	58601508539236004	255	282	1239	1376	1462	300	قال مالك 2 لا يقسم في قتل ال------------------------عمد من المدعين الا اثنان فصاعدا تردد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا	3432	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	3	35	16	174	1520	300	قال مالك-- لا يقسم في قتل العمد او لا يقسم في قتل العمد من المدعين الا اثنان فصاعدا تر-د الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا ثم قد استحقا الدم وذلك الامر عندنا	3670	466656630050865753	134	249.0	108	161	83.22981262207031	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3433	true	1966766047609070365	56	98	288	485	1536	300	قال مالك 1 واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3666	false	1796216542874987307	252	293	1291	1486	1521	300	قال مالك و--اذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3666	466656630050865753	194	384.5	153	197	98.47715759277344	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3433	true	1966766047609070365	56	98	288	485	1536	300	قال مالك 1 واذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل و---------------------------------------------------------------احد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3433	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	41	157	213	792	1520	300	قال مالك و--اذا ضرب النفر الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا لانهم اشتركوا لو تمالا اهل صنعاء علي قتل رجل قتلوا به كما في كلام عمر رضي الله عنه وقتل الجماعة بالواحد تقدم فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة يعني ضربوه اجتمع عشرة فضربوا رجل الي ان ضربا مبرحا فادخل المستشفي علي اثرها ثم مات بعد شهر فان هو مات بعد ضرب كانت القسامة فيحلف اولياءه انه مات بسببها ويحلف اولياء القاتل ان نكل اولياء المقتول انه لم يمت بسببها واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد يعني مذهب الامام رحمه اللهمطرد ولو كانوا عشرة الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت قط الا علي رجل واحد	3670	466656630050865753	189	333.0	148	581	32.530120849609375	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3434	true	-7186074660621630821	22	109	95	540	1511	300	باب القسامة في قتل الخطا---- 1628 قال مالك القسامة في قتل الخطا يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسون يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد القول	3434	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3670	false	5464409240817033781	186	274	938	1386	1520	300	باب القسامة في قتل الخطا قال يحيي قال مالك القسامة في قتل الخطا يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كان في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت وتجبر عليه تلك اليمين قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد -يقول	3670	466656630050865753	437	855.5	350	449	97.327392578125	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3434	true	-7186074660621630821	36	219	166	1110	1511	300	يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسون يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ف-ي الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين قال م-----------------------------------------الك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النسا------------------------------------------------------------------------ء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في --قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد القو--------------------ل فيه عند كل من قال بتبدءة المدعين بالدم كقول مالك منهم الشافعي واحمد الا ان الشافعي قال تجبر اليمين المنكسرة علي من سهمه قليل كما تجبر علي صاحب السهم الكبير وعند مالك وبن القاسم تجبر علي الذي تصيبه اكثر واتفقوا ان الدية تقسم بينهم علي مواريثهم نساء كانوا او رجالا وان النساء يحلفن ان انفردن وياخذن الدية علي مواريثهن وقد اختلف اصحاب مالك اذا نكل المدعون لقتل الخطا عن الايمان هل ترد علي المدعي عليهم ام لا علي ما قد رسمناه عنهم في كتاب اختلافهم وا------لله اعلم 1 4 باب الميراث في القسامة---- 1629 قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله يرثها بنات الميت واخواته	3434	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3671	false	-2186262610687885801	0	190	0	978	1516	300	يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قسم مواريثهم من الدية يعني اذا وجد زوج وابن كما ذكرنا سابقايحلف الزوج ربع الايمان ثلاثة عشرة يمينا ما نقول يحف اثنا عشر ونصف لانه لا يتجزا ويحلف الابن الباقي ثمان وثلاثين يمين طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer لا هو مستحق عليه سبعة وثلاثين ونصف طالب يصير واحد وخمسين ايه تكون علي قسم مواريثهم من الدية فان كانت في الايمان كسور اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين يعني مثل الرد في الفراءض في قسم المواريث قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية يعني في العمد لا مدخل لهن لكن في الخطا لهن دخل فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في القتل الخطا ولا يكون في قتل العمد يعني في قتل العمد لا يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه النساء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما تقدم وانما يدخلن في قتل الخطا نعم احسن الله اليك---- باب الميراث في القسامة قال يحيي قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي مور-ثة علي كتاب الله يرثها بنات الميت واخواته	3671	466656630050865753	487	887.0	389	1377	35.36674118041992	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3435	true	4221861646833842419	58	90	288	440	1463	300	باب القسامة في العبيد 1630 ----قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده	3435	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3673	false	-6557960915419319900	267	300	1311	1466	1466	300	باب القسامة في العبيد قال يحيي قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده-	3673	466656630050865753	146	278.5	116	156	93.5897445678711	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3435	true	4221861646833842419	63	130	315	625	1463	300	قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد قسامة في عمد ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال م---------------------------------------------الك فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة عادلة	3435	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3674	false	1891208228799588479	120	284	615	1389	1475	300	قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا يعني كما لو حلف علي دين في ذمة زيد من الناس واتي ببينة بشاهد يحلف مع الشاهد يمينا ليكمل هذه البينة الناقصة ثم كان له قيمة عبده ولي-----------------------------س في العبيد قسامة في عمد ولا خطا يعني مثل ما ذكرنا ان احكام العبيد احكام السلع ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك يعني لو افترضنا ان العبد قتله عبد يعني مع التكافء الا يقتل به يقتل به والعبد بالعبد هل نقول انه في هذه الصورة حكمها حكم السلع او حكم الاحرار لان فيه قود اطلاق الامام ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك يعني مقتضي كلام مالك انه ولو كان القاتل عبدا قال مالك فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة عادلة	3674	466656630050865753	272	316.0	213	803	33.87297821044922	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3470	true	5247015744964168736	221	292	1096	1428	1463	300	كتاب القدر 1 1 باب النهي عن القول بالقدر 1657----- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	3470	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4002	false	3781625147589646584	181	253	968	1318	1535	300	كتاب القدر---- باب النهي عن القول بالقدر وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4002	466656630050865753	323	610.0	255	355	90.98591613769531	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3470	true	5247015744964168736	254	292	1248	1428	1463	300	قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نع-------------------م قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	3470	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4008	false	7681907559087872002	155	255	819	1299	1529	300	قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال اجاب ادم انت موسي الذي اعطاه علم كل شء وفي الحديث الصحيح ان الخضر قال له ما علمي وما علمك الي كما نقص هذا العصفور من البحر كيف يقول هنا اعطاه علم كل شء يعني اعطاه التوراة الذي فيها التبيان لكل شء طالب وكتبنا له نعم طالب كتبنا له div dirrtl idbookcontainer الذي اعطاه علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم اسمعوا الي حجة ادم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4008	466656630050865753	180	348.0	142	480	37.5	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	154	195	707	892	1416	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب ------------------سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم	3474	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4002	false	3781625147589646584	256	300	1333	1535	1535	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهسءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم-	4002	466656630050865753	184	349.5	144	203	90.64039611816406	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	195	300	892	1416	1416	300	علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غ-فلين----- الاعراف 172 فقال عمر بن الخطاب------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه ---فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية وقال خلفت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل-	3474	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	0	108	0	548	1503	300	علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف ف----قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعاليخ-لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل	4003	466656630050865753	513	970.5	412	554	92.59928131103516	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	154	254	707	1191	1416	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن هذا غ-فلين----- الاعراف 172 فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه ---فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون --------------------------------------------------------------------------	3474	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4011	false	-9180889573391608467	146	259	762	1324	1526	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف ف----قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي استخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون	4011	466656630050865753	476	910.5	379	568	83.80281829833984	95	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3480	true	-1018595602020994758	32	142	150	681	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعد--------هما كتاب الله وسنتي قال ابو عمر الهدي كل الهدي في اتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي المبنية لمراد كتاب الله اذا اشكل ظاهره ابانت السنة عن باطنه وعن مراد الله منه والجدال في ما تعتقده الافءدة من الضلال 1660 مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر --------------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والك-----------------------------------------------------------يس او الكيس والعجز	3480	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	147	233	755	1180	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ترك----ت فيكم امر-ين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله---------------------------------------------------- وسنة نبيه وحدثني يحيي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهمايقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس العجز احسن الله اليك العجز احسن الله اليك حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	4003	466656630050865753	310	535.5	243	618	50.16181182861328	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3480	true	-1018595602020994758	90	142	441	681	1456	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقد---------------------------------------------------ر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر-------------------------------------------------- حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	3480	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4017	false	-588579934259086121	133	203	662	1002	1461	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقولون كل شء بقدر والله جل وعلايقول انا كل شء خلقناه بقدر سورة القمر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر يعني موافق لما في القران والتمثيل له ببعض الافراد حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	4017	466656630050865753	239	422.5	188	341	70.08797454833984	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3482	true	4118861249496704195	17	52	78	241	1472	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز ف---------------قال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت رايي ان تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن	3482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4003	false	6061170678909282164	263	300	1326	1503	1503	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعاليفقال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت رايي ان تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن-	4003	466656630050865753	161	307.0	127	178	90.4494400024414	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3482	true	4118861249496704195	17	69	78	318	1472	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت رايي ان تستتيبهم------------------------------------------------------------------------- فان تابوا والا عرضتهم علي السيف ف--------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز وذلك راي قا--------------------------------------------------------------------ل مالك وذلك رايي قال ابو عمر هو-------------------- مذهب عمر بن عبد العزيز	3482	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4018	false	-1690123832678006998	63	178	334	905	1483	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية القدرية الغلاة في نفي القدر ما رايك فيهم لا شك انهم اذا نفوا العلم كفروا بلا شك باجماع فهم كفار اذا نفوا العلم فقلت رايي ان تستتيبهم يعني تقام عليهم الحجة ويستتابوا تطلب منهم التوبة وان يرجعوا عن هذا القول فان تابوا والا عرضتهم علي السيف فاما ان يتوبوا ويرجعوا عن هذا الضلال والا يقتلون لانهم مرتدون فقال عمر بن عبد العزيز وذلك رايي يعني عمر بن عبد العزيز وافق ابي سهيل بن مالك عم الامام مالك بن انس قال مالك وذلك رايي ---وافق عمه ووافق الخليفة الراشد الزاهد عمر بن عبد العزيز	4018	466656630050865753	225	360.0	176	574	39.198604583740234	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	82	230	434	1134	1459	300	اعلم 1 2 باب جامع ما جاء في اهل القدر ليس في هذا الباب حديث في القدر الا وقد مضي الكلام في معناه والحمد لله 1663 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها 1 ولتنكح فانما لها ما قدر لها وفي هذا الحديث دليل علي كراهية اشتراط المراة علي زوجها ان يعقد لها علي نفسه ان كل من ينكحها عليه طالق واما سءالها طلاق من جمعها معها عصبة رجل واحد فنص لا دليل وفيه اثبات القدر والاقرار بعدم العلم بقوله صلي الله عليه وسلم فانما لها ما قدر لها وهذا نحو قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولنا التوبة 51 وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن خير الزوج لتنفرد به وحدها 1664--------------------------- مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية	3483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4018	false	-1690123832678006998	244	300	1214	1483	1483	300	اليك---- باب جامع ما جاء في اهل القدر وحدثني عن مالك عن -----------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها-- ولتنكح فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لها ما قدر لها وحدثني عن مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية-	4018	466656630050865753	213	159.0	169	739	28.82273292541504	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	230	279	1134	1363	1459	300	بن ابي سفيان --------------------وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية------------------- سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	3483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4019	false	1478744251871989856	0	55	0	267	1458	300	بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهماوهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية رضي الله تعالي عنه سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي هذه الاعواد	4019	466656630050865753	228	424.5	180	268	85.07462310791016	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	217	251	1076	1230	1459	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان------------------- وهو علي الم----------نبر-------- ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع---------- الله ولا ينفع	3483	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4020	false	389518455553750246	250	293	1240	1441	1472	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه وهو علي المنبر يعني منبر المدينة ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع في الحديث اللهم لا مانع	4020	466656630050865753	149	260.0	116	201	74.12935638427734	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3485	true	-4049018856688969279	22	62	104	288	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ذلك 1665--------------- مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي	3485	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4019	false	1478744251871989856	47	89	223	422	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي هذه الاعواد وحدثني يحيي عن مالك انه بلغه انه كان يقول الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي	4019	466656630050865753	168	312.5	131	199	84.42211151123047	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	244	293	1154	1362	1392	300	كتاب حسن الخلق 1 1 باب ما جاء في حسن الخلق 1667 مالك----- ان معاذ بن جبل ق------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز 1 ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل هكذا رواية يحيي عن مالك ان	3486	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4023	false	5285915356670351352	127	173	689	898	1506	300	كتاب حسن الخلق---- باب ما جاء في حسن الخلق وحدثني عن مالك ان معاذ بن جبل رضي الله عنهقال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وضعت رجلي في الغرز-- ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل ---------وحدثني عن مالك عن	4023	466656630050865753	176	310.5	134	225	78.22222137451172	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	249	287	1173	1335	1392	300	باب ما جاء في حسن الخلق 1667----- مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز 1 ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل --	3486	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4027	false	8964562637763717496	262	300	1430	1595	1595	300	باب ما جاء في حسن الخلق وحدثني عن مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وضعت رجلي في الغرز-- ان قال -حسن خلقك للناس يا معاذ بن بن جبل	4027	466656630050865753	150	268.5	115	169	88.75739288330078	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	257	287	1207	1335	1392	300	ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وضعت رجلي في الغرز 1---------------------------- ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	3486	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4028	false	-2348757049496817516	93	171	490	880	1559	300	ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حينما بعثه الي اليمن وقصته معروفة حينما ارسله النبي عليه الصلاة والسلامالي اليمن وقال له ما قال انك تاتي قوما اهل كتاب الي اخر الحديث وفيه زواءد علي الروايات المعروفة المشهورة منها هذا كان اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز الغرز الذي يركب فيه علي الرحل ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	4028	466656630050865753	127	231.5	97	390	32.56410217285156	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3487	true	-1278754293257514121	65	251	299	1158	1396	300	عن معاذ انه ق---------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- ان قال---------- لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل 3 وفي حديث اخر عن معاذ بن جبل ان اخر ما فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي شء انجا لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب من ذكر الله عز وجل وقد ذكرنا هذه الاحاديث كلها باسانيدها في التمهيد 1668 مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي انها ق------------------الت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قال ابو عمر دين الله يسر والحنيفية سمحة وقال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يسر علي مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة 1 واما اخلاقه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3487	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4023	false	5285915356670351352	139	283	743	1425	1506	300	ان معاذ بن جبل رضي الله عنهقال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلمحين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس يا--------------------------------------------- معاذ بن جبل وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم-في امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحدثني عن مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4023	466656630050865753	329	307.0	255	1186	27.74030303955078	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3489	true	8933367548123589895	223	268	1041	1255	1399	300	ما يعنيك من امر دنياك 1670 مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس -بن العشيرة ثم	3489	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4023	false	5285915356670351352	258	300	1301	1506	1506	300	لا يعنيه وحدثني عن-------- مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم-	4023	466656630050865753	195	357.5	154	215	90.69767761230469	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3489	true	8933367548123589895	229	291	1068	1358	1399	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس -بن العشيرة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فل-------------م انشب 1----------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	3489	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4035	false	-3189961557313843937	31	172	167	870	1527	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني جاء تعيينه انه عيينة بن حصن او الاقرع بن حابس من الجفاة ممن اسلم ولما يقر الايمان في قلبه اسلموا ودخلوا في الاسلام ثم بعد ذلك استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة يقوله لعاءشة بءس ابن العشيرة يعني ذكر الانسان بما فيه لا سيما مثل هذا الذي جاهر واعلن بخلقه البذء السيء الذي يجاهر بما حرم الله جل وعلا سواء كان في الاخلاق او في العبادات او المعاملات هذا معروف انه هو الذي فضح نفسه لكن النبي عليه الصلاة والسلاملما اذ-----------------------------ن له قالت عاءشة رضي الله عنها لم انشب يعني لم البث ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-معه	4035	466656630050865753	251	415.0	198	734	34.19618606567383	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	0	41	0	179	1437	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره قال ابو عمر هذا الحديث عند طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان بلغه عن	3490	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	30	62	142	280	1553	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره وحدثني----------------------------------------- عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن	4024	466656630050865753	119	207.0	88	179	66.4804458618164	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	0	22	0	96	1437	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	3490	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4035	false	-3189961557313843937	229	251	1164	1260	1527	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	4035	466656630050865753	96	192.0	74	96	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3491	true	7923518265487526999	9	61	38	279	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الناس من يرجي خيره ويءمن شره وشر الناس من لا يرجي خيره ولا يءمن شره 1671 مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	3491	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	38	82	174	379	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من --------------------------------شر الناس من اتقاه الناس لشره وحدثني عن مالك---- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	4024	466656630050865753	169	310.5	131	241	70.12448120117188	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3492	true	-4297262358590110024	220	271	1085	1334	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة وهذا الحديث قد روي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه	3492	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	107	150	521	733	1553	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة وحدثن------------ي عن مالك انه قد بلغه ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه	4024	466656630050865753	181	326.5	143	249	72.69076538085938	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3493	true	6731778954743633950	8	83	37	409	1424	300	عن يحيي بن سعيد عن س----------عيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة-------------- اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها--- الحالقة 1 2 قال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين 1674 مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق وهذا حديث مسند صحيح عن النبي -صلي الله عليه وسلم	3493	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4024	false	-5483445916738766196	108	162	526	801	1553	300	عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقو------------------------------------------ل الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة --------والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة وحدثني عن-------------------------------------------------------------- مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق ---الح----مد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	4024	466656630050865753	217	338.5	173	400	54.25	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3493	true	6731778954743633950	158	196	765	932	1424	300	الله عليه وسلم 1 2 باب ما جاء في الحياء 1675----- مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين	3493	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4038	false	-7407577354311914971	261	300	1302	1482	1482	300	الله اليك--------- باب ما جاء في الحياء وحدثني عن مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلمقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين-	4038	466656630050865753	151	261.5	117	190	79.47368621826172	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3493	true	6731778954743633950	169	200	810	956	1424	300	مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي -----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق وخلق الاسلام الحياء	3493	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4042	false	-3872865074251171641	163	228	846	1181	1551	300	مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مرسل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق يعني الاديان السماوية جاءت للامم بالخير واتقاء الشر والنبي عليه الصلاة والسلاملا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه عليه الصلاة والسلام قال لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء	4042	466656630050865753	146	271.0	115	335	43.582088470458984	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3498	true	1912142294708365392	152	220	758	1064	1429	300	باب ما جاء في الغضب -----1677 مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب هكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة رواته ومن رواه عن مالك عن -بن شهاب عن حميد ع----------ن ابي هريرة	3498	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4044	false	2805448057800320474	45	106	231	509	1493	300	باب ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --------------------------------------------تغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	4044	466656630050865753	243	442.5	186	323	75.2322006225586	51	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3498	true	1912142294708365392	169	200	828	973	1429	300	ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن ولا تكثر علي فانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب	3498	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4045	false	3780197606698586899	20	112	104	569	1534	300	ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن كلمات ولا تكثر علي فانسي مثل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فارشدني هنا علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي يعني لو علمه حديثا طويلا يشتمل علي جمل كثيرة يمكن ينسي بعضه لا سيما وقد عرف من نفسه ضعف الحافظة div dirrtl idbookcontainer ولا تكثر علي فانسي واعيش بهن يعني انتفع بهن في معيشتي في ديني وفي دنياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب	4045	466656630050865753	143	246.0	113	466	30.686695098876953	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3501	true	1519503952356374586	0	48	0	236	1498	300	مالك عن -بن شهاب عن انس بن مالك ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال قال مالك---------- لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك	3501	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4047	false	-338848113634444287	41	92	208	466	1552	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال قال مالك رحمه الله لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك	4047	466656630050865753	235	440.0	188	259	90.73358917236328	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3501	true	1519503952356374586	23	48	109	236	1498	300	---عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال---------- قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك	3501	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4053	false	-3302932904288699105	144	172	719	859	1474	300	يا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال وهذا تقدم قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك	4053	466656630050865753	127	238.5	102	140	90.71428680419922	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3504	true	-9050451745120811716	7	31	42	169	1537	300	مالك عن عطاء بن ابي مسلم عبد الله الخر-ساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا -تحابوا وتذهب الشحناء	3504	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4047	false	-338848113634444287	136	160	702	831	1552	300	مالك عن عطاء بن ابي مسلم عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا وتحابوا وتذهب الشحناء	4047	466656630050865753	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3505	true	7489962839538370672	47	147	245	730	1559	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا 3 هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا 1684-------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ------------انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا 4------------------- او ا-ركوا 5 هذين حتي يفيءا	3505	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4047	false	-338848113634444287	162	269	841	1395	1552	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا-- هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا-- او اتركوا فيقال فيقال اتركوا-- هذين حتي يفيءا	4047	466656630050865753	471	870.0	376	561	83.95722198486328	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3505	true	7489962839538370672	66	124	327	620	1559	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا 3 هذين حتي يصطلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انظروا هذين حتي يصطلحا 1684-------------------------------------------------- مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوم الاثنين ويوم الخميس	3505	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4058	false	33764399674748323	59	296	308	1515	1534	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغ-------------------------------فر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا والشرك هنا يتناول الاكبر والاصغر لان شيءا نكرة في سياق النفي تعم اي شء يسمي شرك فيدخل في هذا الاكبر والاصغر كما قال بعضهم في قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به سورة النساء فالشرك ليس بقابل للغفران كبيره وصغيره عند جمع من اهل العلم الا ان الصغير لا يقتضي التخليد بخلاف الكبير ومنهم من يقول ان الصغير تحت المشيءة كالكباءر div dirrtl idbookcontainer فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحنا-------------------------------ء وبين اخيه فضلا عن ان تكون بينه وبين ابيه او امه او جده او جدته فاذا وجدت هذه الشحناء وهي العداوة فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فالامر ليس بالسهل كون الناس يغفر لهم الا هذا القاطع هذا الامر ليس بالهين ان الانسان ديدنه سءال الله المغفرة ان لم يغفر له عطب فيقال انظروا يعني اخروا واجلوا امر هذين حتي يصطلحا حتي يتفقا ويزول ما في انفسهما انظروا هذين حتي يصطلحا تاكيد لفظي للاهتمام به والعناية بشانه ثم قال وحدثني عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يعني كل اسبوع يعني تعرض يوم الجمعة مرتين لا الاسبوع يقال له جمعة كما انه يقال له سبت ما راينا الشمس سبتا يعني اسبوع من الجمعة الي الجمعة تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس	4058	466656630050865753	227	-2.5	182	1269	17.88810157775879	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	190	300	936	1446	1446	300	كتاب اللباس 1 1 باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها 1685-------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري ------------انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء 1 فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب-	3506	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	0	109	0	545	1494	300	كتاب اللباس---- باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهانه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقمت الي غرارة لنا فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء-- فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب	4060	466656630050865753	495	927.0	393	555	89.1891860961914	103	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	194	268	952	1298	1446	300	باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها 1685----- مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار -----------------------------------------------------------قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هلم الي الظل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء	3506	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4062	false	-474683741912107131	161	288	775	1410	1471	300	باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة بني انمار وهي المعروفة بغزوة غطفان وكانت في السنة الثالثة بعد الهجرة قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هلم الي الظل تعال الي الظل بينا انا نازل تحت شجرة يعني سبق اليها ونزل تحتها فقلت يا رسول الله هلم الي الظل يعني تعال الي الظل ليءثره في مجلسه قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة لنا الغرارة ما زالت مستعملة عند البادية بهذا الاسم وهي ما يحفظ به الامتعة div dirrtl idbookcontainer فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء	4062	466656630050865753	341	617.0	268	636	53.61635208129883	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	264	293	1278	1411	1446	300	فوجدت فيها جرو قثاء 1 فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة	3506	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4063	false	-4854248714317386043	23	96	126	469	1533	300	فوجدت فيها جرو قثاء-- فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من اين لكم هذا يعني يتثبت لا يكون مر ببستان لغيره فاخذه وان جاز له ان ياكل ما لم يتخذ خبنة فلا ياخذ ما دام وصل به الي هذا المكان يحتمل ان يكون اخذه فالتثبت مطلوب لا سيما فيما يدخل الجوف ويدخل البطن التخلص منه صعب من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة	4063	466656630050865753	130	246.5	103	346	37.5722541809082	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3507	true	569073244118874472	0	91	0	430	1439	300	يرعي ظهرنا قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة 2 كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسو- الله------------------- ما له------------- ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال الرجل قال فقت------ل في سبيل الله	3507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4060	false	-4113595677881319711	109	202	545	996	1494	300	يرعي ظهرنا قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمفق------ال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة-- كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له يلبس الخلقين ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قا----------ل فقتل الرجل في سبيل الله	4060	466656630050865753	410	764.5	324	469	87.4200439453125	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3507	true	569073244118874472	2	38	11	178	1439	300	قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلق----------------------------ا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذ----------------------------------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة	3507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4064	false	7947228436188217881	101	150	496	730	1510	300	قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردان له قد خلقا يعني قد بليا من طول ما لبسا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليه فقال اما له ثوبان غير هذين يعني افضل واحسن من هذين الثوبين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة	4064	466656630050865753	166	306.0	131	235	70.63829803466797	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3507	true	569073244118874472	29	91	137	430	1439	300	فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة 2 كسوته اياهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسو- الله------------------- ما له ضرب الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه اليس هذا خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال الرجل قال فقت------ل في سبيل الله	3507	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4065	false	-510592411948075358	48	208	265	1075	1542	300	فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة-- كسوته اياهما لكنه ادخرهما الرعاية يكفيها الثياب الخلقة لكن ايام المناسبات تحتاج الي ثياب انظف واحسن واجود كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه يعني هذا دعاء لكنه غير مقصود كما قال النبي عليه الصلاة والسلاملام المءمنين عقري حلقي تربت يداه هناك ادعية غير مقصودة ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له لكنه ما جبلت عليه النفس من المحافظة علي الثمين وعدم المبالاة والاهتمام بدونه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله يعني خروجي هذا في سبيل الله مثل انا ارعي الظهر لكن هل انا خرجت في سبيل الله اجير هو يرعي الظهر فهل خروجي هذا في سبيل الله كاخواني او انا لي مجرد الاجرة ولست في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قا----------ل فقتل الرجل في سبيل الله	4065	466656630050865753	276	467.5	218	826	33.41404342651367	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3510	true	-3432253988617239047	135	218	682	1099	1504	300	--اعلم 1 2 باب ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب 1688 م-----الك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق 1 والمصبوغ بالزعفران--------- وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تختم الذهب قال مالك فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير قال مالك ف-----------------ي الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي	3510	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4067	false	-3855046652059947249	71	156	381	828	1583	300	تعالي----- باب ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق-- والمصبوغ بالزعفران قال يحيي وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن تختم الذهب--------- فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير قال يحيي وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي	4067	466656630050865753	387	712.5	311	464	83.4051742553711	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3510	true	-3432253988617239047	163	199	819	1004	1504	300	وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي-------------ه وسلم نهي عن تختم---------------------------------------------------------------------- الذهب قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير -----قال مالك في الملاحف	3510	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4068	false	1146155916262593475	149	249	800	1362	1634	300	وسمعت مالكا يقول وانا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب وان كانوا غير مكلفين الا ان ما يمنع منه المكلف يمنع منه غير المكلف الحرير والذهب حرام علي ذكور امتي يدخل فيه الكبار والصغار والنهي في مثل هذه الحالة انما يتجه علي اولياء امورهم والكراهية هنا يريد بها الامام مالك رحمه الله تعاليالتحريم اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب وهذا مفاده عند المتقدمين وفي كثير من النصوص جاءت بازاء التحريم والعلماء يقسمون الكراهة الي كراهية تحريم وكراهية تنزيه لكن جل استعمال المتقدمين لها محمول علي كراهية التحريم بدليل فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير ولا يقال ان الامام ------	4068	466656630050865753	121	161.0	96	568	21.30281639099121	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3510	true	-3432253988617239047	196	226	988	1144	1504	300	مالك ف------ي الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي قال ابو عمر اما-- لبس الثياب المصبوغة بالمعصفر	3510	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4069	false	-3778161214546205360	165	194	796	943	1498	300	مالكا يقول في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الافنية قال لا اعلم من ذلك شيءا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي لانه جاء النهي عن لبس الم-----------------عصفر	4069	466656630050865753	122	218.5	98	164	74.39024353027344	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3513	true	4871833833003320426	77	175	404	868	1482	300	في ذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تختم الرجال رواه مالك عن نافع عن ابراهيم عن عبد الله بن حنين عن ابيه عن ع---------------------------لي عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع 1 وقد ذكرنا في--------------------------------------------------------- التمهيد الاختلاف علي نافع وعلي ابراهيم بن عبد الله بن حنين في اسناد هذا الحديث وذكرنا طرقه عن علي من غير هذا الاسناد وذكرنا الاختلاف في لفظه عن رواته عن علي رضي الله عنه فان بعض رواته يقول فيه عن علي نهاني رسول الله صلي الله عليه	3513	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	65	138	331	677	1455	300	في القراءة احسن الله اليك باب العمل في القراءة عن مالك---------- عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----نهي عن لبس القسي ---------وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار عن البياضي ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	366	466656630050865753	193	262.5	147	556	34.71223068237305	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3516	true	-4981366087194340833	72	111	331	523	1412	300	باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب 1690----- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن علي عاءشة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حفصة خمار رقيق فشقته عاءشة وكستها خمارا	3516	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4071	false	6830928150885722991	257	300	1310	1525	1525	300	باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن علي عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حفصة خمار رقيق فشقته عاءشة وكستها خمارا-	4071	466656630050865753	187	344.0	149	216	86.5740737915039	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3516	true	-4981366087194340833	72	109	331	510	1412	300	باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب 1690-------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن-------------------------- علي عا------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حفصة خمار رقيق---------------------------- فشقته عاءشة	3516	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4072	false	3663470859275345386	93	156	470	795	1537	300	باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب والكراهة في اصطلاحه واصطلاح المتقدمين تطلق ويراد بها كراهة التحريم قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي بكر نعم علي عمتها عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي حفصة خمار رقيق الخمار ما يغطي الراس والوجه فشقته عاءشة	4072	466656630050865753	174	303.0	137	325	53.53845977783203	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3517	true	-8572016198770179339	139	178	701	888	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن -بن شهاب ان رسول الله ------------------قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الل--------------------------------------يلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر	3517	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4072	false	3663470859275345386	39	88	198	442	1537	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة الليلة احسن الله اليك ماذا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر	4072	466656630050865753	187	354.0	148	244	76.63934326171875	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3517	true	-8572016198770179339	139	175	701	869	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن -بن شهاب ان رسول الل--------------------------------------------------------------------ه قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزاءن------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا وقع من الفتن---------------------------- كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة	3517	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4074	false	8934763176424429830	145	218	741	1091	1515	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام من الليل وهو موصول في الصحيح في البخاري وغيره قام من الليل فنظر في افق السماء----- ماذا فتح الليلة من الخزاءن من خزاءن من بركات السماء لمن يستغل مثل هذا الوقت وقت النزول الالهي فيما يرضي الله جل وعلا وماذا وقع من الفتن يعني من عرض نفسه لها ثم قال كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة	4074	466656630050865753	163	272.0	128	355	45.91549301147461	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3519	true	135346285153238864	105	284	492	1314	1382	300	بن عبد الله عن---- ابيه قال لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ا----------------------------------------------ن ازاري يسترخي من احد شقي احيانا فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست منهم يا ابا بكر 1695 مالك------------------------------------------- عن نافع وعبد الله بن دنيار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء وقد كان بن عمر يكره ان يجر الرجل ثوبه علي كل حال خيلاء كان ذلك او بطرا او غير خيلاء ولا بطرا وقد ذكرنا الاثار عنه بذلك في التمهيد والحجة لابن عمر حديث مالك في هذا الباب 1696 عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الا------------------زار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار ما اسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	3519	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4075	false	2482612779350471330	33	187	175	935	1463	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر ا------لله اليه يوم القيامة وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ينظر الله تبارك وتعالييوم القيامة الي من يجر ازاره بطرا وحدثني عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من يجر ثوبه خيلاء وحدثني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ع------------------ن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهعن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي ال-------------------------نار لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	4075	466656630050865753	511	863.5	398	952	53.67647171020508	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3519	true	135346285153238864	250	271	1154	1254	1382	300	ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكع---------------------------------------------------------------------بين ما اسفل من ذلك ففي ال---------------------------------نار ما اسفل من	3519	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4078	false	-8325681382874281492	55	96	274	476	1485	300	ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين رخصة لكن العزيمة الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار يعني ما نزل عن الكعبين ففي النار ما اسفل من	4078	466656630050865753	100	194.0	79	202	49.50495147705078	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3520	true	-1290234883428555713	153	212	755	1028	1449	300	باب ما جاء في اسبال المراة ثوبها 1697----- مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي -بن عمر ------------------عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة -------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه	3520	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4080	false	-2109833550649574317	181	246	883	1198	1452	300	باب ما جاء في اسبال المراة ثوبها وحدثني عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهعن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه	4080	466656630050865753	268	488.0	210	316	84.81012725830078	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	173	275	895	1400	1509	300	عن ابي صالح عن ------------ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابداوا بميامنكم وقد روينا عن جماعة من السلف انهم كانوا يبدءون في الانتعال ب-------------------------------------اليمني واذا خلعوا بدءوا باليسري وذلك لصحة الحديث المذكور في هذا الباب عندهم والله اعلم 1700 مالك------------------------------ عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه 12 --قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي --------------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	3523	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4082	false	-1170225659248557056	138	239	731	1241	1557	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا انتعل احدكم فليبدا --------------------------------------------------------------------------باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل تنعل تنعل احسن ا-------------------------------------------لله اليك اولهما تنعل واخرهما تنزع وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي سورة طه قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي عليه الصلاة والسلام قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4082	466656630050865753	308	512.0	239	628	49.044586181640625	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	219	249	1142	1286	1509	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نع-----------------------------------------------------ليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	3523	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4084	false	-9164749317727402103	242	283	1235	1432	1521	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لم خلعت نعليك نزع نعليه في الوادي المقدس لانه قال له لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي	4084	466656630050865753	144	285.0	114	197	73.09644317626953	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	236	275	1217	1400	1509	300	لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه 12 --قال ثم قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------عب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل------------------------------------------------------------------------------------- فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	3523	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4085	false	-6067213900715209669	66	143	370	731	1500	300	لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي سورة طه قال ثم قال كعب لذلك قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل هل اجابه بقوله نعم تاولت او اجابه بجواب اخر ثم قال كعب للرجل اتدري ما كان- نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل ايضا ما يدري بما اجابه بقوله لما خلعت نعليك ولم يدر بما اجابه اتدري ما كان نعلا موسي فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4085	466656630050865753	176	291.5	139	362	48.6187858581543	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3525	true	4542008905632240207	220	300	1049	1421	1421	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------------ان عمر بن الخطاب ------------------راي حلة سيراء ت--------------------------------باع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه------------------ا حلة فقا-------------ل عمر يا رسول الله ------------------اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال-	3525	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	30	130	150	641	1472	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهراي حلة سيراء تباع سيراء احسن الله اليك سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهمنها حلة فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال	4086	466656630050865753	365	665.0	287	492	74.1869888305664	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3525	true	4542008905632240207	37	68	165	311	1421	300	لبستين وعن بيعتين عن الملامسة 1 وعن المنابذة 2 وعن ان يحتبي 3 الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	3525	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	0	28	0	140	1472	300	لبستين وعن بيعتين عن الملامسة-- وعن المنابذة-- وعن ان يحتبي ال--رجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4086	466656630050865753	138	263.5	110	146	94.52054595947266	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3525	true	4542008905632240207	218	299	1037	1417	1421	300	الصماء 1702----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيراء تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة------------------------------------------------------------------- ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل---------------------------------------- فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله ------------------اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت	3525	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4088	false	-7054432644645307711	63	264	327	1336	1517	300	الصماء وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء ثوب من حرير والسيراء المخططة كان فيها سيور وهي الخطوط تباع عند باب المسجد وهذا يدل علي ان البيع عند ابواب المساجد لا شء فيه ما لم يترتب عليه تضييق علي الناس وايذاء لهم او الوقوف امام ابواب البيوت او ما اشبه ذلك فان وجد مثل هذا منع لهذه العوارض والا فالاصل الجواز لانه لا يجوز البيع داخل المسجد واما عند باب المسجد فلا باس تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك يوم الجمعة يستحب اهل العلم كما كان النبي عليه الصلاة والسلاميفعل يلبس احسن ثيابه ويتنظف ويتطيب ويغتسل وكذلك يتجمل للوفد لان فيه اظهار هيبة المسلمين وفيه ايضا اكرام لهءلاء الوفود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة يعني لا نصيب له في الاخرة لانها حرام علي ذكور هذه الامة لانها حرير ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-منها حلل جء بحلل من اليمن ومن البحرين ومن الجهات فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلماكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت	4088	466656630050865753	369	653.5	290	1010	36.53465270996094	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3532	true	2804005132591998318	209	248	1106	1286	1534	300	فكساها---- اخا له مشركا بمكة 1703 م-----الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك------------------- رايت عمر بن الخطاب ------------------وهو يومءذ امير المدينة وقد رفع بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض	3532	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4086	false	-6462213992782409090	139	187	688	914	1472	300	فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك رضي الله تعالي عنه رايت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهوهو يومءذ امير المدينة وقد رقع بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض	4086	466656630050865753	173	309.0	135	226	76.54867553710938	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3533	true	-2911175365634290029	210	300	1019	1443	1443	300	كتاب صفة النبي صلي الله عليه وسلم 1 1 باب ما جاء في صفة النبي صلي الله عليه وسلم 1704 م-----الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك ------------------انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق 1 ولا بالادم 2 ولا بالجعد 3 القطط 4 ولا بالبسط 5 بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي-	3533	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3675	false	-2268587014867832847	129	214	693	1125	1598	300	كتاب صفة النبي صلي الله عليه وسلم---- باب ما جاء في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنهانه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق-- ولا بالادم-- ولا بالجعد-- القطط-- ولا بالسبط-- بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل-علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي	3675	466656630050865753	400	728.5	321	448	89.28571319580078	78	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3539	true	-5136520502099313153	154	252	740	1183	1400	300	باب ما جاء في صفة عيسي -بن مريم عليه السلام والدجال 1705-------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة 2 كاحسن ما انت راء من ال------------------------------لمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق 4 رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط 5 اعور العين اليمني كانها عنبة طافية 6 فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال	3539	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3679	false	-8944965402853565140	114	216	577	1084	1570	300	باب ما جاء في صفة عيسي ابن مريم عليه السلام-والدجال div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم-- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم اللمم احسن الله اليك من اللمم قد رجلها-- فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رج--لين يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط-- اعور العين اليمني كانها عنبة طافية-- فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال	3679	466656630050865753	423	741.5	333	521	81.19001770019531	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3539	true	-5136520502099313153	168	252	804	1183	1400	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت ر---------------------------------------------------------------------جل-------------------ا ا-دم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال--------------------------------------- له لمة 2 كاحسن ما انت راء من ال------------------------------------------------------------------------------------لمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق 4 رجلين يطوف بالكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فسالت من هذا قيل هذا المسيح -بن مريم ثم ------------------------------اذا انا برجل جعد قطط 5 اعور العين اليمني كانها ---------عنبة طافية 6 فسالت من هذا------------------------------------------------------------ فقيل لي هذا المسيح الدجال	3539	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3681	false	-1069390058630157438	0	179	0	905	1515	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اراني الليلة عند الكعبة في المنام راي نفسه عند الكعبة ورءيا الانبياء وحي فرايت رجلا نعم يقول فرايت رجلا ادم يعني فيه شء من السمرة كاحسن ما انت راء من ادم الرجال يعني من السمران الذين ليس بياضهم ناصعا له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم اللمة هي الشعر اذا جاوز شحمة الاذنين فان جاوز ذلك سمي جمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها-- فهي تقطر ماء -----------------------------------------------رجلها يعني سرحها بالمشط متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة المعروف ان عيسي عليه السلامقبض وهو صغير ليس بكبير يحتاج الي مثل هذا div dirrtl idbookcontainer يقول متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة لعله كان في تلك الرءيا في حكم المشتكي يطوف بالكعبة فسالت من هذا قيل هذا المسيح ابن مريم ورءيا الانبياء حق يعني هذه صفته فاذا انا برجل جعد قطط-- اعور العين اليمني كانها يعني عينهعنبة طافية يقال للشء طاف اذا برز فاذا طفا علي الماء يعني برز فوقه كان هذه بارزة ناتءة فقيل لي هذا المسيح الدجال	3681	466656630050865753	299	324.0	234	959	31.17831039428711	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3541	true	7430090368919819967	237	271	1170	1339	1465	300	باب ما جاء في السنة في الفطرة 2 1706--- مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الف-------------------------------طرة تقليم الاظفاره--------------------------------------------------------- وقص الشارب ونتف الابطة وحلق العانة والاختتان	3541	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3684	false	-6720883609776930756	21	72	109	368	1549	300	باب ما جاء في السنة في الفطرة وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة وجاء اكثر من ذلك عشر من الفطرة تقليم الاظفار يعني قصها فيما يزيد علي محاذاة الاصبع اللحم تقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط- وحلق العانة والاختتان	3684	466656630050865753	161	294.0	128	260	61.92307662963867	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3543	true	-4640888149267199585	189	251	927	1236	1457	300	تقليم الاظفار وقص الشارب واما -------------------الاختتان فذكر----- مالك في هذا الباب من الموطا 1707 عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم صلي الله عليه ---------وسلم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا قال	3543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3683	false	4550013733166583417	194	252	952	1257	1506	300	تقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة والاختتان وحدثني عن مالك---------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلاماول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا قال	3683	466656630050865753	262	463.0	209	342	76.60818481445312	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3543	true	-4640888149267199585	215	250	1058	1232	1457	300	صلي الله عليه وسلم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول ال-------------------------------------------------------ناس قص الشارب واول الناس راي الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال يا رب ما هذا فق----------------------------------------------------------ال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا	3543	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3688	false	2808371146205061253	8	83	40	423	1518	300	صلي الله عليه وسلمقا-ل اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله نعم يقول واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب يعني كان الناس لا يشيبون يبلغ الانسان الف سنة ولحيته سوداء قبل ابراهيم عليه السلام فاستنكر وتعجب فقال يا رب ما هذا شء يعني يري لاول مرة لا شك انه مثار للعجب قال يا رب ما هذا قال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا	3688	466656630050865753	135	221.0	107	384	35.15625	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3545	true	-2930804738321043487	13	59	65	278	1471	300	باب النهي عن الاكل بالشمال 1708---- مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء 1 وان يحتبي 2 في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	3545	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3687	false	-1849472112137456516	236	280	1155	1367	1448	300	باب النهي عن الاكل بالشمال حدثني عن مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء و--ان يحتبي-- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه	3687	466656630050865753	203	381.5	160	217	93.54838562011719	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3549	true	-6759648638285347014	130	216	716	1144	1575	300	باب ما جاء في المساكين -----1710 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس 1711 مالك----- عن زيد بن اسلم عن -بن بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ردوا المسكين ولو بظلف 1 محرق	3549	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3691	false	-4671575352237453702	212	300	1105	1557	1557	300	باب ما جاء في المساكين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد الانصاري ثم الحارثي عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ردوا المسكين ولو بظلف-- محرق-	3691	466656630050865753	410	769.0	329	457	89.71553802490234	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3549	true	-6759648638285347014	153	188	822	1015	1575	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس------------------------------------ فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا ي--------------------------فطن الناس له فيتصدق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم فيسال الناس	3549	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3692	false	-8685409471297043436	137	224	739	1174	1533	300	ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس يطرق ابواب الناس ويتعرض لهم فيسالهم فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه -لا يجد ما يغنيه عن الناس ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ومع ذلك لا يتعرض للناس لا يسال وهذا لا شك انه احوج من الذي يتعرض للناس احوج لانه قد يموت وهو في بيته لكن هل هذه الصفة محمودة او مذمومة كونه لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	3692	466656630050865753	192	350.0	157	436	44.03669738769531	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	219	280	1040	1336	1444	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3697	false	-8153442409541022429	0	59	0	294	1556	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3697	466656630050865753	294	578.0	235	296	99.32432556152344	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	218	280	1035	1336	1444	300	فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حل------------------------------------------ابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3552	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3699	false	-9002456808924996057	11	202	56	1001	1483	300	فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها الحليب الحليب الذي حلب من هذه الشاه شربه- ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه يعني ناتج سبع شياه حليب سبع شياه ولا شك ان مثل هذه الشياه تتفاوت فمنها ما حلابها كثير ومنها ما حلابها قليل لكن العبرة بالمتوسط div dirrtl idbookcontainer ثم انه اصبح فاسلم ولا شك ان التعامل مع هءلاء يجدي فاذا رجي اسلامه يكرم ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وهذا من بركة هذا الدين لان شربه حلاب سبع شياه لا شك انه سببه ما تقدم من انه لا خلاق له في الاخرة فهو يحرص علي ان يستكثر من هذه الدنيا التي هي في الحقيقة جنته وهي راس ماله ومع ذلكم يستمر النهم فيه حتي يسع بطنه وامعاءه هذه الامور والمسلم بصدد الانتباه الي ما خلق من اجله فتجده يعان علي ذلك ويقتصد في امره ويعان علي هذا الاقتصاد ويبارك له فيما يقتصر عليه ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	3699	466656630050865753	283	532.5	226	948	29.85232162475586	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	68	152	345	726	1403	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال------------ له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد------------- نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها قال -	3557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3700	false	-7449037223826547003	118	206	578	984	1444	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري رضي الله عنهفقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد رضي الله عنه نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فاك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها يقول	3700	466656630050865753	371	722.5	289	407	91.15479278564453	80	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	68	116	345	565	1403	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الش------------------------------------------راب فقال له ابو	3557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3703	false	-9113284019338841270	244	300	1245	1505	1505	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن النفخ في الشراب يعني من اداب الشرب نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو-	3703	466656630050865753	218	423.0	172	262	83.20610809326172	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	108	152	530	726	1403	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد--------------------------------------------------------- نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال ------------------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم ت-----------------------------------نفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها قال	3557	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3704	false	-6440431955396224067	2	70	9	321	1429	300	نهي عن النفخ في الشراب لماذا لانه قد يخرج منه شء يقذره عليه وعلي من بعده ممن يريد الشرب بعده قال نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد يقول احتاج الي ان اتنفس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس ابعده عنك يمينا والا شمالا ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها يجد	3704	466656630050865753	177	317.0	136	312	56.730770111083984	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3559	true	-6713057384741206123	120	197	573	929	1430	300	باب ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم 1716 م----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ------------وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان --------------كانوا يشربون قياما -----1717 مالك عن -بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص --------------كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا 1718 مالك عن -----------------------------ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر --------------يشرب قاءما 1719 مالك----- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ------------انه كان يشرب قاءما	3559	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3706	false	-239819184830844879	81	174	397	863	1456	300	باب ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهماكانوا يشربون قياما وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماكانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا div dirrtl idbookcontainer وحدثني مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايشرب قاءما وحدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنهانه كان يشرب قاءما	3706	466656630050865753	324	568.0	252	466	69.52790069580078	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3559	true	-6713057384741206123	129	197	611	929	1430	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما 1717 مالك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا 1718 مالك عن ----------------------------------------ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما 1719 مالك----------------------------------------------------------------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	3559	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3707	false	4591279586576612150	105	215	571	1117	1564	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما هل يتصور من هءلاء انهم يخالفون النصوص الصحيحة الصريحة في النهي عن شرب القاءم لكن فهموا انه نسخ كان نهي ثم نسخ ثم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا كسابقه div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما لانه راي النبي عليه الصلاة والسلاميشرب قاءما ثم بعد ذلك قال وحدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	3707	466656630050865753	285	545.5	223	546	52.19780349731445	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3562	true	-2613806198985085695	143	201	682	955	1423	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3562	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3708	false	-8747729531864412159	77	134	387	668	1507	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يده	3708	466656630050865753	269	512.0	214	285	94.3859634399414	56	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3564	true	-7143547095568553704	151	300	718	1436	1436	300	باب جامع ما جاء في الطعام والشراب 1722 م-------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ------------يقول قال ابو طلحة لام سليم--------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة---- فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله-	3564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3710	false	8480053228779251918	72	226	353	1129	1488	300	باب جامع ما جاء في الطعام والشراب div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنهيقول قال ابو طلحة لام سليم رضي الله عنهما لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله	3710	466656630050865753	706	1340.0	564	781	90.39692687988281	142	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3564	true	-7143547095568553704	151	192	718	905	1436	300	باب جامع ما جاء في الطعام والشراب 1722 م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم-------------------------------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع	3564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	196	264	984	1317	1510	300	باب جامع ما جاء في الطعام والشراب الباب الجامع الذي يجمع احديث في الغالب لا مناسبة بينها ظاهرة وانما يجمعها الموضوع العام يقول حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم ام سليم هي ام انس وابو طلحة علاقته بام سليم زوجها لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع	3712	466656630050865753	180	329.5	141	334	53.892215728759766	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3564	true	-7143547095568553704	185	290	869	1383	1436	300	الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -----------------------------------------------------------------فقالت نعم فاخرجت اقراصا من ش------------------------عير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه------------------------------------------------------------- ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به------------ فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة---- فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول ال-له صلي ال-له عليه	3564	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3713	false	-2047962600557629619	0	189	0	1001	1589	300	الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء يعني نطعمه النبي عليه الصلاة والسلاملارتفاع هذا الوصف الذي اضعفه فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير اقراص جمع قرص من الشعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ببعض الخمار لفت الخبز لماذا لءلا يبرد فييبس فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه جعلته رداء يعني باقي الخمار جعلته رداء وضعته علي انس فاذا كان هذا الخمار خمارهابعض هذا الخمار فيه الخبز وجعلته تحت يده يعني شء يسير لم يستوعب الخمار كله ولا اكثر الخمار انما وضعت لفت الخبز ببعض الخمار وجعلت باقي الخمار رداء div dirrtl idbookcontainer وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فذهبت به يعني بالخبز فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا في المسجد ومعه الناس الي اين ذهب به الي اين ذهب بالخبز يقول وجدت رسول الله جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قال فقلت نعم قال للطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا---- فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته اما ان يكون------------- قد جاء ----بالخبز الي النبي عليه	3713	466656630050865753	472	804.0	377	1026	46.00389862060547	85	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3565	true	-7907078701493690010	0	77	0	363	1458	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن	3565	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3710	false	8480053228779251918	226	300	1129	1488	1488	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن-	3710	466656630050865753	359	698.0	286	363	98.8980712890625	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3565	true	-7907078701493690010	0	58	0	276	1458	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم---------- ما عندك----------- فاتت بذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فادمته	3565	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3714	false	-4478724269497844646	178	298	944	1541	1552	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم يعني هاتي ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز خبز الشعيرفامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمففت ايش معني فت نعم طالب نعم التفتيت يعني تقطيع الشء الي اجزاء يسيرة كانه جرش او شبه الطحن المقصود انه فت والتفتيت معروف تفتيت الشء فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها معروف العكة اناء من جلد صغير دون القربة فيه السمن او العسل فادمته يعني صبته عليه وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته	3714	466656630050865753	274	513.5	218	599	45.74290466308594	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3570	true	-2578940377823916690	101	193	455	911	1420	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي 1 عنده حتي يحرجه -----------------------قال ابو عمر قد اتينا في التمهيد بما فيه شفاء من الاثار المرفوعة واقوال السلف رحمهم الله في فضل الصمت وانه منجاة لقوله صلي الله عليه	3570	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	136	223	717	1144	1502	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي-- عنده حتي يحرجه وحدثني عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي----------------------------------- الله عنهان رسول ال--------------له صلي الله عليه	3711	466656630050865753	359	651.5	284	479	74.94780731201172	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	0	63	0	293	1439	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري 3 من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر	3574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3711	false	3700051298081140668	227	289	1167	1457	1502	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري-- من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي- كبد رطبة اجر	3711	466656630050865753	289	566.5	227	293	98.63481140136719	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	196	300	925	1439	1439	300	الله ---انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث-ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة ------------بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة ------------بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مالك-	3574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	2	110	9	551	1510	300	الله عنهانه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة رضي الله عنهبازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة رضي الله عنهبضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مالك	3712	466656630050865753	512	981.0	410	543	94.29097747802734	98	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	222	250	1056	1194	1439	300	حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد ف--------------------------------------------امر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله فكان مزودي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قال فكان يقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني	3574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3726	false	-8669413604447519942	0	166	0	863	1515	300	حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد ثلاثماءة فني زادهم ما الذي يكفيهم فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله جمع ما معهم فقوله فني الزاد فامر بازواد كيف فني ثم يامر بالازواد وقد فني طالب اما ان يقال قارب الفناء او يقال انه فني من بعضهم او اكثرهم وبقي مع بعضهم فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر او كان في مزودي تمر يعني البالغ المجموع الذي جمع من الجيش كله مزودي تمر المزودة اظن تعرفونها مزودي تثنية مزودة والمزودة هي التي يوضع فيها المتاع وما زال العرب يسمونها مزودة صح والا لا او ما تدرون الحضر ما يدرون ويسمونها مزودة ايه مزودي تمر قال فكان يقوتناه المزودة تمر هذا الذي كان في السابق اكل التمر كثير يعني الانسان في جلسة ياكل الكيلو والكيلوين من دون تردد لقلة الطعام يعني الي عهد قريب قبل ان تبسط الدنيا والناس ياكلون بكثرة فكيف وقد فني زادهم وعددهم ثلاثماءة كيف يكفيهم مزودتي التمر div dirrtl idbookcontainer قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني	3726	466656630050865753	137	264.0	109	863	15.874855041503906	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3574	true	4022297605534516240	242	297	1154	1424	1439	300	فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا ---------------حتي فني ولم تصبنا الا تمر---------------------------------------ة تمرة فقلت وما تغني تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب -----فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم ----------------------------امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم	3574	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3727	false	-5029836168507111975	169	293	878	1500	1539	300	فكان يقوتنا- كل يوم قليلا قليلا يعطيهم علي تمرةحتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة طيب تمرة ويش تسوي تمرة واحدة ماذا تصنع فقلت وما تغني تمرة هل تسد جوع لا فقال لقد وجدنا فقدها طالب ايه نعم ايه يسال جابر وهب بن كيسان يسال جابر فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب الجبلفاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثلاثماءة في ثمانية عشرة يعني كم ستماءة وجبة ستماءة وجبة واذا قلنا في اليوم وجبتين كم حوت واحد نعم طالب الف وماءتين الف وماءتين فاكل منه ذلك الجيش ثمانية عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا يعني صار مثل الدرواز كالقوس ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحته-ا ولم	3727	466656630050865753	261	477.0	207	624	41.82692337036133	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	182	209	881	1001	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن	3577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3694	false	-8801412887244396088	67	92	343	458	1564	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن	3694	466656630050865753	110	205.0	85	120	91.66666412353516	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	182	214	881	1028	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	120	151	620	766	1510	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3712	466656630050865753	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	182	214	881	1028	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3729	false	8918668078117725330	61	92	288	434	1436	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3729	466656630050865753	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	182	214	881	1028	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ----------------- عن جدته ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن-------- لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	193	228	940	1112	1462	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو------- بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع شاة محرقا	3976	466656630050865753	136	233.0	107	183	74.31694030761719	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3577	true	4635906474472224243	182	266	881	1292	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ----------------- عن جدته ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن-------- لجارتها ولو كراع شاة محرقا قال ابو عمر يا نساء ها هنا رفع لا يجوز غير ذلك والمءمنات ايضا رفع والمعني فيه يا ايتها النساء المءمنات وقد يجوز عند اهل العربية في المءمنات النصب واما اضافة النساء الي المءمنات فلا يجوز قال ابو عمر الذين اجازوا يا نساء المءمنات من باب اضافة ال---شء الي نفسه مثل قولك	3577	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3981	false	5710712139131913147	35	81	165	393	1453	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو------- بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع شاة محرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا نساء المءمنات من باب اضافة الموصوف الي صفته من اضافة	3981	466656630050865753	178	291.0	139	450	39.55555725097656	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3578	true	-4944232994034528281	80	110	402	541	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه قال ابو عمر هذا	3578	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	153	182	776	910	1510	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه قف علي----- هذا	3712	466656630050865753	129	252.0	101	139	92.80575561523438	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3579	true	-42325638225883941	115	141	556	694	1459	300	مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره	3579	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	20	46	106	244	1502	300	مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره	3733	466656630050865753	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3579	true	-42325638225883941	112	141	540	694	1459	300	الله تعالي 1730----- مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم--------------------- كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح-------------------------------------------------------- والبقل البري وخب-----------------------------------------------------------------ز ال----------------------------------------------شعير واياكم وخبز ا-------------------------------------------------------------------لبر فانكم لن تقوموا بشكره	3579	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3735	false	-5518045665610550908	72	149	350	764	1547	300	الله تعالي وحدثني عن مالك انه بلغه ان عيسي بن مريم وهذا من الاسراءيليات كان يقول يا بني اسراءيل عليكم بالماء القراح القراح الخالص الذي ليس فيه كدر وليس فيه ملوحة ولا شواءب والبقل البري الذي لا يكلفكم زراعة ولا حصد ولا مءونة يعني تخففوا من هذه الدنيا وخبز الشعير الذي يباع بارخص الاثمان ولا تتكلفوا في طعامكم واياكم وخبز البر هذا غالي المسالة مسالة ممر ومعبر الي الدار الاخرة واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره	3735	466656630050865753	143	231.5	114	414	34.54106140136719	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	83	175	407	869	1449	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب --------------فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم	3581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	51	144	281	756	1502	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهمافسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم	3733	466656630050865753	461	905.5	370	476	96.84873962402344	91	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	83	129	407	649	1449	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري------------------------- فامر لهم بشعير عنده يعمل	3581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3735	false	-5518045665610550908	199	285	1009	1472	1547	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع كان عليه الصلاة والسلامفي عيشه شء من الشدة تمر به الايام بل الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين لا يوقد في بيته نار عليه الصلاة والسلام وانما هما الاسودان الماء والتمر وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري ليجدوا عنده شيءا ياكلونه فامر لهم بشعير عنده يعمل	3735	466656630050865753	241	459.0	196	464	51.93965530395508	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	124	175	624	869	1449	300	فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر-------------------------------------------------------- فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء----------------------- فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الط-------------------------------عام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم	3581	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3736	false	-4382415306272084984	39	152	202	783	1541	300	فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر يعني ابتعد واجتنب عن ذات الدر ذات الحليب يعني لا تذبحها فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء يعني طلب لهم ماءا عذبا فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام الشعير والشاه اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء بعد الجوع ياكلون من لحم هذه الشاة ويشربون من هذا الماء البارد وخبز الشعير مع ان الناس يتفقون علي ذمه الشعير عموما يءكل عند الحاجة حتي يقول القاءل انه الطعام الماكول المذموم ويقدم لاشرف الخلق والله المستعان وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم	3736	466656630050865753	245	456.0	194	581	42.16867446899414	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3583	true	6535137415030569550	114	167	587	832	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياك----------------------------------------------------ل ويتبع باللقمة وضر الصحفة 1 فقال عمر------------- كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس من اول ما يحيون	3583	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3733	false	-373152015508661405	146	212	766	1086	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر بالصحفة وضر الصحفة نعم وضر الصحفة ويتبع باللقمة وضر الصحفة-- فقال عمر رضي الله عنه كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس من اول ما يحيون	3733	466656630050865753	242	456.0	190	322	75.15528106689453	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3583	true	6535137415030569550	124	167	629	832	1471	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة 1 فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كانك م--------------------------------------قفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا فقال ------------------------------------------------عمر لا اكل ال---------------------------------------------------------سمن حتي يحيا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من اول ما يحيون	3583	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3737	false	5042676545949756544	0	127	0	638	1471	300	ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية فجعل ياكل ويتبع باللقمة وضر الصحفة وضر الصحفة يعني الذي يتعلق به شء من الدسم من السمن يعني مثلما يبقي في الاناء شء يسير من الادام يتتبعه الاكل بما معه من خبز ونحوه div dirrtl idbookcontainer فقال عمر كانك مقفر مقفر مجدب يابس بخلاف المخصب كانك مقفر فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذا ما راي فهو حينءذ معذور والا غير معذور نعم معذور فقال عمر لا اكل السمن يعني عمر ياكل سمن وخبز امير المءمنين ثم قال لا اكل السمن حتي يحيا الناس يعني يصيبهم الحيا وهو الخصب تصيبهم الحيا الخصب ويشترك الناس في الماكول من السمن ونحوه فياكل عمر اما ياكل عمر دون رعيته فلا حتي يحيا الناس من اول ما يحيون	3737	466656630050865753	193	342.5	153	638	30.250783920288086	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	40	158	192	787	1537	300	كنت جالسا مع ابي هريرة ------------بارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة ادهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيءا فلما انصرفوا قال يا -بن اخي احسن الي غنمك وامسح الرعام 1 عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	3586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	0	119	0	606	1488	300	كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنهبارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيءا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك وامسح الرعام-- عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	3734	466656630050865753	592	1162.0	475	608	97.36842346191406	114	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	25	78	130	386	1537	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده -----قال حميد فقال ابو هريرة ادهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة	3586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3738	false	9203005884709350605	177	262	893	1317	1504	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق ابو هريرة الذي يوجد مغمي عليه بين المنبر والحجر من الجوع عنده ارض بالعقيق توسعوا ابو هريرة عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلامبما يقرب من نصف قرن عمر له ارض بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده ضيوف قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة	3738	466656630050865753	255	499.0	202	424	60.141510009765625	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	65	139	316	694	1537	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت و--------------------ملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم ف----------------------لما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصب القوم من الطعام شيءا ف--------------------------لما انصرفوا قال يا -بن اخي احسن الي غ---------------------------نمك وامسح الرعام 1 ع------------------------------------------------------نها واطب مراح-----------------------------------------------------------------ها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3739	false	6447700689610129720	21	281	127	1462	1561	300	ان ابنك يقرءك السلام ويقول اطعمينا شيءا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفة وشيءا من زيت وملح هذا الادام زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها اليهم الي ابي هريرة واضيافه فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة الله اكبر يعني هذه الاقراص الثلاثة التي وجدت مع الزيت والملح كانه فتح كبر ابو هريرة الذي وجد مثل هذا بعد سنين مضت كان ما يوجد مثل هذا ابو هريرة يوجد مغمي عليه ما به الا الجوع يظنون به شء من الصرع رضي الله عنه وارضاه كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر شبعوا من الخبز والان في بيوت المسلمين الخبز يرمي في القماءم لانه يحتاج الي معالجة يحتاج الي ان تقطع منه وتضعه في طعام اخر يبون شء اسرع والله المستعان وصل الامر في بعض البلدان المجاورة التي نكبت الان بالحروب والقلاقل وصل بهم الحد الي ان كانوا يمسحون الماصات ماصات الموظفين بل زاد الامر عندهم الي ان مسحوا الخفاف برقاءق الخبز ثم انظر تري الان لهم اكثر من حدود ثلاثين سنة وهم في حروب نسال الله العافية لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد سورة ابراهيم والسنن الالهية واحدة لا تتغير ولا تتبدل والله المستعان فلم يصب القوم من الطعام شيءا يعني ما كفاهم ثلاثة اقراص فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الي غنمك يوصيه بالغنم احسن الي غنمك وامسح الرعام عنها الرعام المخاط وما يخرج من فمها وانفها وامسح الرعام عنها واطب مراحها يعني نظف المراح لا يصير فيه قطع خشب والا شء شوك او شء يءثر عليها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3739	466656630050865753	373	682.5	300	1335	27.940074920654297	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	136	158	680	787	1537	300	من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك- ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	3586	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	0	22	0	108	1451	300	من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشكن ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	3740	466656630050865753	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3587	true	2556186259255877868	142	176	736	890	1443	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن---- سلمة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك	3587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	121	155	616	773	1488	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك	3734	466656630050865753	153	294.5	120	158	96.83544158935547	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3587	true	2556186259255877868	119	176	619	890	1443	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة 2 1736 مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن---- سلمة---------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك	3587	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	63	128	311	617	1451	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال------------- يفر بدينه من الفتن قال وحدثني عن------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة عمر بن ابي سلمة ابن ام سلمة ربيبه ابن زوجته عليه الصلاة والسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك	3740	466656630050865753	225	383.5	176	339	66.3716812133789	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3588	true	-7173764622437117783	32	151	154	679	1384	300	بن كثير عن ابي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحف-------ة فقال لي يا غلا---------------------م سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وقد ذكرنا هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة من طريق ابي نعيم وغيره عنه من وجوه في التمهيد 1737 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل افاشرب من لبن ابله فقال ----بن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها 1------------------ وتلط حوضها 2 وتسقيها يوم وردها 3 فاشرب غير مضر بنسل 4 ولا ناهك 5 في الحلب	3588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3734	false	6855223311993545631	120	214	613	1051	1488	300	عن مالك عن ابي نعيم وهب بن ك-------------------------------------يسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله -----------وكل مما يليك وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل افاشرب من لبن ابله فقال له ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها جرباها وتهنا جرباها وتلط حوضها-- وتسقيها يوم وردها-- فاشرب غير مضر بنسل-- ولا ناهك ف--ي الحلب	3734	466656630050865753	333	555.5	254	575	57.91304397583008	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3588	true	-7173764622437117783	32	145	154	657	1384	300	بن كثير عن ابي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم و-------------------------كانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غ---------------لام سم الله وكل بيمينك ---------------------وكل مما يليك وقد ذكرنا هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة من طريق ابي نعيم وغيره عنه من وجوه-------------------------------- في التمهيد 1737----------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ----------------------------------------------------------ابل افاشرب من لبن ابله فقال بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان كنت تبغي ضالة ابله---------------------------------------------------- وتهنا جرباها 1--------------------------------------------------------------- وتلط حوضها 2------------------------------ وتسقيها يوم وردها 3 فاشرب غير مضر بنسل	3588	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3740	false	8088984799333939213	80	290	393	1407	1451	300	عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان ---------------------------------------------------------------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة عمر بن ابي سلمة ابن ام سلمة ربيبه ابن زوجته عليه الصلاة والسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك لانه كانت يده تطيش في الصحفة فقال النبي عليه الصلاة والسلام سم الله وهذا امر والاصل في الامر الوجوب وكل مما يليك --------------------------------------------------------------يعني لا تاكل من اعالي الصحفة لان البركة تنزل في اعاليها وفي وسطها وهذا من ادب الطعام ثم قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل يعني يتيم اما اخ او ابن عم او قريب يكون وكيل عليه وله ابل افاشرب من لبن ابله او قريب منه ولو لم يكن هناك وكالة فقال له ابن عباس الخراج بالضمان والغنم مع الغرم ان كنت تقدم شء لهذا اليتيم ولمال هذا اليتيم انتفع والا فلا فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله اذا ضل منها شء ذهبت لتبحث عنه فاستفد الخراج بالضمان وتهنا جرباها يعني اذا جرب بعضها تهناها يعني تطليها بالقطران وتعالجها اذا مرضت وتلط حوضها يعني الحوض الذي فيه الماء تنظفه وتسقيها يوم وردها-- فاشرب غير مضر بنسل	3740	466656630050865753	319	358.5	241	1147	27.811681747436523	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3590	true	-2274162245366503603	67	139	356	686	1470	300	لنا في ما رزقتنا وقنا عذاب النار 1739------------------------------- سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة قال ابو عمر في كتاب- الله تعالي	3590	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3735	false	-5518045665610550908	0	74	0	361	1547	300	لنا في-ما رزقتنا وقنا عذاب النار div dirrtl idbookcontainer قال يحيي سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي	3735	466656630050865753	308	582.0	240	362	85.08287048339844	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3590	true	-2274162245366503603	65	101	345	509	1470	300	اللهم بارك لنا في ما رزقتنا وقنا عذاب النار 1739--------------------------------------------------- سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلا------------------مها فقال مالك ليس بذلك باس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة	3590	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3741	false	8554292498166145069	195	281	977	1392	1499	300	اللهم بارك لنا في-ما رزقتنا وقنا عذاب النار هذا الشكر واذا توطا القلب مع اللسان حصل المزيد قال يحيي سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها يعني بوجود محرمها فقال مالك ليس بذلك باس لا سيما وانهم ليس عندهم سرج فلا تري واذا امنت الفتنة بان كانت امراة كبيرة وحضرت واكلت هذا لا مانع منه الا اذا وجدت الفتنة فلا يجوز حينءذ ان تخالط الرجال او تجلس مع الرجال لا باس بذلك اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة	3741	466656630050865753	159	287.0	124	416	38.221153259277344	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3590	true	-2274162245366503603	100	132	502	655	1470	300	---للمراة ان تاكل معه من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله------------------------------------------------------------------ او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ليس بينه وبينها حرمة	3590	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3742	false	-4695294596916215565	22	138	111	695	1519	300	الكلام ---ان تاكل معه من الرجال علي كل حال مثل هذا الكلام هو راي الامام مالك بهذه القيود وبهذه الاحتياطات ولا يلزم الموافقة عليه ايضا لا سيما في زماننا الذي نعيش فيه وفيه ما فيه من الفتن وفيه ايضا ما يدعو الي اثارة الغراءز والفتن من توسع الناس رجالا ونساء div dirrtl idbookcontainer قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله يءاكل الزوج يعني لا بد من وجود محرم علي كل حال لا بد من وجود محرم او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل والكراهة كراهة تحريم في عرف الامام مالك لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما ويكره للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	3742	466656630050865753	148	267.0	117	587	25.212947845458984	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3592	true	7225357988744961415	46	85	239	421	1469	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ------------ادرك جابر بن عبد الله --------------ومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا 2 الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه	3592	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3742	false	-4695294596916215565	258	300	1314	1519	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهادرك جابر بن عبد الله رضي الله عنهماومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا-- الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه-	3742	466656630050865753	179	327.0	142	208	86.05769348144531	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3592	true	7225357988744961415	56	90	282	439	1469	300	جابر بن عبد الله و--معه حمال لحم ف-------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا 2 الي الل----------------------------------------------حم فاشتريت بدرهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او -بن عمه	3592	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3746	false	4591271201105070099	21	92	104	459	1546	300	جابر رضي ---الله عنهمعه حمال لحم يعني ما يحمل فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا-- الي اللحم يعني اشتدت شهوتنا اليه اشتدت شهوتنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما يعني ما كان عندهم ما يحفظ به اللحم لو اشتري اكثر من ذلك يفسد فاشتريت بدرهم لحما اللهم الا ان يقدد ويجفف يحفظ بهذه الطريقة فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه	3746	466656630050865753	146	253.0	115	360	40.55555725097656	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3594	true	-7831393360764912518	182	205	871	980	1431	300	كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه 1-------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس -خواتيمهم	3594	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3749	false	433404536836711311	42	81	209	404	1500	300	كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنبذه لانه انما يلبسه من لا خلاق له حرام علي ذكور هذه الامة حل لاناثها فنبذه يعني طرحه والقاه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس بخواتيمهم	3749	466656630050865753	107	183.0	85	196	54.591835021972656	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3596	true	6070985615011418368	226	247	1063	1165	1422	300	مالك عن صدقة بن يسار انه قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك	3596	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3748	false	-369427572179506268	230	251	1216	1318	1569	300	مالك عن صدقة بن يسار انه قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك	3748	466656630050865753	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3598	true	5932522194509255866	176	253	860	1211	1436	300	باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق 1744 م-----الك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري ------------اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقي------------------------لهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك---------------- اري ذلك من العين	3598	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3751	false	-7119686933305564101	46	131	238	644	1494	300	باب ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنهاخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال وللناس في مقيلهم والناس والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال يحيي سمعت مالكا يقول اري ذلك من العين	3751	466656630050865753	338	635.5	264	408	82.8431396484375	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3598	true	5932522194509255866	186	245	908	1176	1436	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم-------------------------------------------------- لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة	3598	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3752	false	2918873948401934743	162	228	816	1132	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم والقيلولة تكون في وسط النهار قبل زوال الشمس قاءلا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة	3752	466656630050865753	266	510.0	209	318	83.64779663085938	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3600	true	7209149253300227426	15	53	74	243	1419	300	العين 1 1 باب الوضوء من العين 1745---------- مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سه-ل بن حنيف بالخرار 1------------------------------------------------------------- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال	3600	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3753	false	4116899216459585557	249	300	1240	1476	1476	300	العين---- باب الوضوء من العين وحدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهيل بن حنيف بالخرار سهل سهل سم اغتسل ابي سهل بن حنيف اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال-	3753	466656630050865753	159	282.5	124	241	65.97510528564453	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3600	true	7209149253300227426	53	181	243	832	1419	300	وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت 2 ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس قال ابو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العين عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من قوله ا----------------------------------------------------------------غتسل له وانما فيه كيفية غسل العاءن من فعل عامر بن ربيعة لان رسول الله صلي الله عليه	3600	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	0	127	0	598	1471	300	وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت-- ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس به باس وحدثني----------------- مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهيل سه---------------ل سهل فل-----بط سهل فا-------------تي رسول الله صلي الله عليه	3754	466656630050865753	458	804.5	356	653	70.13782501220703	93	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3600	true	7209149253300227426	23	71	109	327	1419	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار 1----------------------------------------------------------- فنزع جبة كانت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	3600	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3755	false	641042969103349386	176	299	877	1491	1495	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار موضع قرب الجحفة التي هي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب بالخرار فنزع جبة كانت عليه يعني القي ما علي اعلي بدنه وكشفه وعامر بن ربيعة ينظر عامر بن ربيعة صحابي والعيان جاء في حقه الوعيد الشديد جاء العيان في النار نسال الله العافية الذي يعين الناس يحرم عليه مثل هذا وعليه ان يكثر من الذكر ويقلل من الخلطة لءلا يتضرر الناس به وعامر بن ربيعة ينظر اليه والصحابة ليسوا معصومين يوجد فيهم مثل هذا لكنهم يوفقون للتوبة كما قرر ذلك اهل العلم وعامر بن ربيعة ينظر---- وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد---- فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	3755	466656630050865753	206	379.5	160	622	33.11897277832031	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3600	true	7209149253300227426	65	143	298	660	1419	300	ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واشتد وعكه---------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا --------------------------------------------------بركت 2 ان العين حق توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس	3600	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3756	false	-907245652432137048	19	235	98	1162	1474	300	ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه لانها مباشرة ما هي تاتي تدريجيا كالمرض يزيد شيءا فشيءا لا مباشرة يتاثر بها المعيون ثم بعد ذلك الاثر ايضا قد يقف عند حد وقد يستمر ويزيد شيءا فشيءا حتي يقضي علي الانسان فالعين تورد الانسان القبر والبعير القدر لا شك انها واكثر الامراض المستعصية الان لا سيما ما يعرف بالسرطان كثير منه بسبب العين تجد الانسان سليم معافي ما في ادني اشكال ثم يقال والله فيه سرطان منتشر اكثر ما يكون بسبب العين قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه يعني مرضه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت يعني ذكرت الله جل وعلا ودعوت لاخيك ان يبارك الله له ان العين حق توضا له بعض الناس ابدا يقول ما في شء اسمه عين هذا لا يلتفت الي مثل هذه الامور لكن لو اصيب عرف ان هناك عين كما ان بعضهم يقول لا يتصور دخول الجني في الانسي لكن لو دخل فيه عرف ان هناك تلبس والله المستعان div dirrtl idbookcontainer ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس به باس	3756	466656630050865753	351	673.0	277	1067	32.89596939086914	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3603	true	2397670707133532757	82	135	413	671	1461	300	باب الرقية من العين 1747----- مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب ------------فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين 1 فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك	3603	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3760	false	-5715502110123801048	246	300	1215	1486	1486	300	باب الرقية من العين وحدثني عن مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بابني جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهفقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين --فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك-	3760	466656630050865753	250	463.0	200	275	90.90908813476562	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3603	true	2397670707133532757	83	195	417	946	1461	300	الرقية م-----------------------------------------------------ن العين 1747 مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب ف---------------------------------------------------------------------------قال لحاضنته-------------------ما ما لي اراهما ضارعين 1 ------------------------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ------------------------------------------------------------------ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا ل----------------------------هما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين قال ابو عمر هكذا رواه اصحاب مالك في الموطا عن مالك عن حميد بن قيس لم يذكروا غيره ورواه بن وهب في جامعه فقال حدثني مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه	3603	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3761	false	-5675934979846906935	116	259	570	1306	1513	300	الرقية من العين والحمة div dirrtl idbookcontainer قال حدثني عن----------- مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-ابني جعفر بن ابي طالب يعني لما قتل في مءتة كما هو معروف دخل بابنيه علي الرسول عليه الصلاة والسلامفقال لحاضنتهما التي تولي تربيتهما ما لي اراهما ضارعين يعني خفيفين نحيلين ضعيفي البنية نضوي الخلقة فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك لا بد من استءذانك من اخذ الاذن من النبي عليه الصلاة والسلامفي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما يعني اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا الحديث كما هو معلوم فيه سقط كبير مالك عن حميد انه قال دخل الساقط اكثر من واحد انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه	3761	466656630050865753	355	512.0	283	906	39.183223724365234	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3605	true	-3534023673026963026	110	164	523	770	1418	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين -قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3605	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3761	false	-5675934979846906935	20	73	98	345	1513	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين فقال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3761	466656630050865753	246	482.0	193	248	99.19355010986328	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3605	true	-3534023673026963026	110	167	523	785	1418	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وهذا الحديث في	3605	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3762	false	-2047714408164629098	98	175	503	868	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل بيت ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام الان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله عروة يتحدث عن قصة لم يشهدها فهو مرسل وعلي كل حال الحديث في الصحيحين وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين يعني ليس في ---	3762	466656630050865753	236	434.5	183	369	63.95663833618164	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3607	true	1363899584505921561	163	242	745	1107	1366	300	باب ما جاء في اجر المريض 1749---- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3763	false	-5232520639300414009	119	197	642	1006	1483	300	باب ما جاء في اجر المريض حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل-وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3763	466656630050865753	355	691.5	278	366	96.99453735351562	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3607	true	1363899584505921561	187	243	847	1111	1366	300	اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواد----------ه فان هو اذا ج--------------------اءوه حمد الله واثني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم----------------------------------------------------------- فيقول لعبدي علي ان توفيته ----------ان ادخله الج--------------------------نة وان انا شفيته -------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته قال	3607	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3766	false	-4791426372385448236	84	185	451	957	1510	300	اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده لمن يزوره فان هو اذا جاءوه يعني العواد والزوار حمد الله واثني عليه وفي بعض الاحاديث ماذا قال عبدي قالوا حمدك واسترجع فيقال ابنوا له بيتا يسمي بيت الحمد حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل-وهو اعلم لان الذي يعلم السر يعلم من باب اولي ما يقوله لعواده وزواره فيقول لعبدي علي ان توفيته قبضت روحه ان ادخله الجنة وهذا ما يتمناه يدخل الجنة وان انا شفيته يعني وعافيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته لان	3766	466656630050865753	257	466.0	202	507	50.69033432006836	48	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3608	true	-8615462262310841821	141	188	669	886	1426	300	مالك عن يزيد بن حصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر---- من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة	3608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3763	false	-5232520639300414009	199	246	1016	1236	1483	300	مالك عن يزيد بن خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة	3763	466656630050865753	215	417.5	169	221	97.28506469726562	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3608	true	-8615462262310841821	141	173	669	819	1426	300	مالك عن يزيد بن حصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة	3608	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3767	false	-3161474118042779030	14	45	63	212	1458	300	مالك عن يزيد بن خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة	3767	466656630050865753	148	290.0	117	150	98.66666412353516	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	43	172	197	787	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصا---------------------------------ب المءمن من وصب ولا نصب ولا حزن حتي الهم يهمه الا---------- كفر الله به من خطاياه وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن جامع بن شداد عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن عبد الله بن مسعود قال ان الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة 1751 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة ------------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه وهذا يقتضي المصاءب في المال وفي الجسم ايضا وكل ذلك اجر ومحطة للوزر وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله كثيرا 1752 مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان	3609	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3763	false	-5232520639300414009	213	298	1079	1474	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلمتقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة-------------- حتي الشوكة--- الا قص بها او كفر بها---- من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة وحدثني مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن عبد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه وحدثني عن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان	3763	466656630050865753	276	445.0	213	645	42.79069900512695	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	175	205	801	942	1386	300	الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر ب----ه من سيءاته	3609	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3764	false	-293180662594813651	0	30	0	144	1533	300	الله عليه وسلمفق-ال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته	3764	466656630050865753	138	268.5	109	145	95.17241668701172	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	161	186	739	852	1386	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض	3609	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3768	false	4161228843040277188	110	134	546	658	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض	3768	466656630050865753	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	178	205	816	942	1386	300	فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من سيءاته	3609	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3769	false	972706122151608432	92	206	494	1055	1490	300	فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويح---------------------------------------ك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته ولذلك الناس يغبطون الرجل الممتع في صحته الذي تقل عنده الامراض يغبطونه ويعطفون بل بعضهم قد يحتقر الشخص هذا الذي يبتلي بالمصاءب سواء كانت في نفسه في بدنه في ماله في ولده ولا يوجد احد يتمني انه مثل فلان نعم تمني المرض ليس بمطلوب لكن لو قيل تكن مثل فلان والا فلان قال والله فلان مبتلي مسكين ما يستصح الثاني ما شاء اللهممتع وقوي ونشيط وهذه المصاءب كما في النصوص لا شك انها مكفرات ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	3769	466656630050865753	87	-87.5	68	600	14.5	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3610	true	-2256050672547868502	97	177	467	835	1395	300	باب التعوذ والرقية في المرض 1753---- مالك عن -زيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	3610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3770	false	-8207298105268392543	33	113	162	534	1534	300	باب التعوذ والرقية من المرض حدثني عن مالك عن يزيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم	3770	466656630050865753	361	699.5	282	373	96.78284454345703	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3610	true	-2256050672547868502	103	178	500	840	1395	300	مالك عن -زيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي اخ------------------------------------------------------------------------------------------بره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع م-------------------------------------------------------------------رات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قا--------------------------------ل فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم وهذا	3610	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3773	false	-4149813747387996881	78	240	373	1142	1467	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي سلمي يعني من بني سلمة وقلنا ان النسبة الي مكسور الثاني يفتح في النسب سلمي نمري ملكي وهكذا اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع كاد يهلكني فقال امسحه بيمينك امسحه وفي بعض الاحاديث ضع عليه يدك ضع اليد علي ما يءلمك وقل بسم الله بسم الله بسم الله ثلاث مرات ثم قل سبعا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هنا قال انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات هناك وضع مجرد وضع اليد علي ما يءلم وهنا يقول امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد والزيادة في الحديث الاخر واحاذر قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم -هذا	3773	466656630050865753	335	545.0	261	770	43.506492614746094	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3613	true	3455644428139784473	209	289	975	1351	1402	300	باب تعالج المريض ----1756 مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم 1 وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكم- اطب فقالا او-في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء 2 قال ابو عمر رواه يحيي بن سعيد -الانصاري عن زيد بن	3613	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3776	false	5700966199812588409	125	203	631	1008	1497	300	باب تعالج المريض حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم-- وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لهما ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انزل الدواء الذي انزل الادواء وحدثني عن مالك عن- يحيي بن سعيد قال بلغني ان سعد بن	3776	466656630050865753	341	613.5	268	383	89.03394317626953	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3615	true	-8334592473938271805	21	105	117	501	1427	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان سعد بن زوارة اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذبحة فمات قال ابو عمر هكذا وقع في رواية يحيي عن مالك سعد بن زرارة وانما هو اسعد بن زرارة ابو امامة وقد ذكرناه بما ينبغي من ذكره في كتاب الصحابة واما سعد بن زرارة جد عمرة بنت عبد الرحمن فهو اخو ابي امامة اسعد بن زرارة 1758 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اك--------------توي من اللقوة ورقي من العقرب قال -	3615	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3776	false	5700966199812588409	193	234	967	1163	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان سعد بن زرارة اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن الذبحة فمات وحدثن----------------------------ي عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااكتوي من اللقوة ورقي من العقرب يقول	3776	466656630050865753	168	304.0	130	399	42.105262756347656	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3618	true	-4807752137619148243	158	228	758	1097	1426	300	باب الغسل بالماء من الحمي ----1759 مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر --------------كانت اذا اتيت بالمراة وقد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نبردها بالماء -----1760 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	3618	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3782	false	-8168883636153928457	61	133	298	658	1513	300	باب الغسل بالماء من الحمي حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماكانت اذا اتيت بالمراة وقد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامرنا ان نبردها بالماء وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	3782	466656630050865753	329	615.0	261	362	90.88397979736328	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3619	true	-8238322870550493871	208	285	978	1330	1405	300	انها- من فيح جهنم فابردوها بالماء قال ابو عمر تاويل بن عباس ------حسن ايضا ان شاء الله عز وجل وقد ذكرت اسناد الحديثين عن بن عباس في التمهيد 1 7 باب عيادة المريض ------------1762 مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا قال ابو عمر حديث جابر هذا محفوظ--------------------- عن الن----------------بي صلي الله عليه	3619	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3783	false	-4078740707976420798	172	245	886	1243	1542	300	الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء يعني اطفءوا حرارتها بالماء نعم احسن الله اليك---------------------------------------------------------------- باب عيادة المريض والطيرة حدثني عن مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا وحدثني عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه	3783	466656630050865753	213	298.0	163	422	50.473934173583984	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3620	true	4135563978319761467	254	300	1207	1400	1400	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن -بن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي 3 ولا هام 4 ولا صفر 5 ولا يحل الممرض 6 علي المصح 7 وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما-	3620	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3783	false	-4078740707976420798	226	266	1161	1345	1542	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا عدوي --ولا هام --ولا صفر --ولا يحل الممرض-- علي المصح-- وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما	3783	466656630050865753	182	321.5	143	195	93.33333587646484	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3627	true	6834437935654568127	207	279	952	1290	1399	300	صلي الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي وهو اعلم بما روي 1765--------------- مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان ------------عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة 1 من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم	3627	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	86	156	443	801	1511	300	صلي الله عليه وسلم-----امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهعام حج وهو علي المنبر وتناول قصة-- من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم	3787	466656630050865753	310	560.0	245	366	84.69945526123047	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3627	true	6834437935654568127	222	257	1029	1180	1399	300	مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة 1 من ش-------------------------عر كانت في يد حرسي----------------------------------- يقول يا اهل المدينة	3627	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3792	false	4498787981867941784	244	291	1233	1443	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة-- من شعر كبة من شعر في يده من شعر كانت في يد حرسي ثم تناولها واراها الناس علي المنبر يقول يا اهل المدينة	3792	466656630050865753	149	267.0	115	212	70.28302001953125	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	6	74	28	347	1484	300	قال مالك---------- ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس قال ابو عمر لا اعلم في هذا خلافا واجمعوا انه لا يجوز ان ينظر احد الي ذات محرم منه نظر شهوة وان ذلك حرام عليه والله يعلم المفسد من المصلح ويعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور 1767 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق	3630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	183	220	923	1099	1511	300	قال مالك رحمه الله ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق	3787	466656630050865753	141	244.0	110	343	41.107872009277344	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	242	273	1202	1358	1484	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	3630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3787	false	2910604273076198201	222	252	1109	1264	1511	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	3787	466656630050865753	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	242	266	1202	1314	1484	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا	3630	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3795	false	8528471013401461869	216	300	1076	1492	1492	300	مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان----------------------------------------ا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين انا وكافل اليتيم يعني القاءم بامره ومصالحه المدبر لشءونه سواء كان من ماله هو وهذا افضل او من مال اليتيم لان رعاية مصالح اليتيم وخدمة اليتيم فيها فضل عظيم ويدخل في هذا الحديث ولو كان من مال اليتيم او من مال غيره لكن كونه من ماله ليخدمه بماله وبدنه هذا اكمل يقول انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا-	3795	466656630050865753	70	-68.0	56	458	15.283843040466309	15	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3631	true	-1674025626403154305	220	271	1067	1319	1454	300	باب اصلاح الشعر 1769---- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واكرمها	3631	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3796	false	-227876827232616875	139	191	720	976	1528	300	باب اصلاح الشعر حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واكرمها	3796	466656630050865753	248	485.5	197	256	96.875	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3631	true	-1674025626403154305	224	271	1088	1319	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي ج---------------------------------------------------مة افارجل------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مر----------------------------------------------------تين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واكرمها	3631	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3797	false	3525622482163894286	33	130	181	681	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة الجمة هي الشعر ينزل حتي يصل الي المنكبين ان لي جمة افارجلها يعني اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها يعني ما يكفي انك مجرد تسرح وترجل وتتركها شعثة بعد الترجيل الترجيل يحتاج الي دهن ويحتاج الي ملاحظة ورش بالماء ليزول الغبار ويزول الشعث قال نعم واكرمها قال فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين استجابة لقوله واكرمها نعم ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم واكرمها	3797	466656630050865753	231	440.5	184	500	46.20000076293945	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3633	true	-2859460744935310077	87	152	415	724	1405	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية 2 فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3796	false	-227876827232616875	193	255	986	1291	1528	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية-- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3796	466656630050865753	305	594.5	243	309	98.70550537109375	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3633	true	-2859460744935310077	87	152	415	724	1405	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الم-------------------------------------------------------سجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية 2-------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان -------------------اخرج كانه يعني اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل---------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس ------------------------------هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3633	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3798	false	-4764978061461609164	68	185	348	933	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد يعني علي عادته اكثر مقامه عليه الصلاة والسلامفي المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية شعث كل شء منتفش فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده ان اخرج اشارة مفهمة للمراد كانه يعني اصلاح كانه اشار الي شء من الشعر اما مجرد الاخراج لانه دخل هذا ما يكفي يعني لو دخل ثاءر الراس ويطرد من المسجد ما يطرد الا لاصلاح حاله فكانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل يعني فهم المراد ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا يعني بعدما اصلح نفسه اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3798	466656630050865753	302	538.0	239	587	51.44804000854492	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3634	true	-6425200714944278273	0	65	0	326	1466	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال	3634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3798	false	-4764978061461609164	231	295	1154	1479	1502	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال	3798	466656630050865753	325	645.0	261	326	99.69325256347656	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3634	true	-6425200714944278273	67	123	334	596	1466	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه--- ضيق قال----------- مالك------ في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله ------------------لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود قال	3634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3799	false	-6014415467706877569	0	62	0	299	1591	300	صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس في ذلك ضيق قال يحيي وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلملارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود قال	3799	466656630050865753	260	477.0	205	300	86.66666412353516	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3634	true	-6425200714944278273	0	64	0	322	1466	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ	3634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3800	false	3303574205443235764	149	292	732	1479	1517	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض اللحية والراس قال--------------------------- فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما يعني صبغهما بالحمرة بالحناء او بغيره او بنحوه بعض الناس يمتثل مثل الامر غيروا لكنه يصبغ اللحية ولا يصبغ الراس يقول الراس يغطي واللحية ما تغطي الامر الثاني ان الراس يحلق باستمرار في النسك وفي غيره واللحية ما تحلق فهل يكون من صنع هذا قد امتثل غيروا وفي حديث ابي قحافة فاذا راسه يعني الامر نص في الراس لا يتم الامتثال الا بتغيير الراس واللحية div dirrtl idbookcontainer قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة ام المءمنين امه وام غيره زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ	3800	466656630050865753	294	338.5	237	775	37.935482025146484	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3634	true	-6425200714944278273	65	122	326	592	1466	300	مالك------ في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا مع-------------------------------------------------------لوما وغير ذلك من الصبغ احب -----------------------------------------------------------الي قال وترك الصبغ كله و---------------------اسع ان شاء الله ------------------ليس علي الناس فيه ضيق قال----------------------------------- مالك------ في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	3634	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3801	false	-4142485615764215831	22	168	117	837	1506	300	مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما كانه راي جنبوه السواد ليس من قوله عليه الصلاة والسلام- وغير ذلك من الصبغ احب الي يعني لاحتمال ثبوت رفع هذه الجملة وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع يعني لو لم نصبغ واسع الامر واسع لو بقيت بيضاء واسع ليس علي الناس فيه ضيق لانه يري ان الامر ليس للوجوب قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلملارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود لماذا لانها قالت له ان ابا بكر كان يصبغ ولو كان النبي عليه الصلاة والسلاميصبغ ما قالت ان ابا بكر كان يصبغ لقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصبغ ولو كان رسول الله صلي الله عليه وسلمصبغ او لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود	3801	466656630050865753	251	427.5	198	722	34.76454162597656	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3638	true	4798596252114172907	267	300	1312	1457	1457	300	باب ما يءمر به من التعوذ 1772---- مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع 1 في منامي فقال له رسول-	3638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3801	false	-4142485615764215831	190	223	954	1102	1506	300	باب ما يءمر به من التعوذ حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع-- في منامي فقال له رسول	3801	466656630050865753	139	257.0	108	150	92.66666412353516	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3638	true	4798596252114172907	267	300	1312	1457	1457	300	باب ما يءمر به من التعوذ 1772------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع 1 في من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فقال له رسول-	3638	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3802	false	7580785681805898172	175	279	830	1336	1435	300	باب ما يءمر به من التعوذ التعوذ الالتجاء الي الله جل وعلاان يكفي المتعوذ شر ما يتعوذ منه يتعوذ بالله يعوذ به يلجا اليه ويستجير به من شر ما يقتضي هذا التعوذ قال حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع-- في منامي خالد بن الوليد يروع الذي يروع الابطال في اليقظة يروع في المنام هذا ما في شك انه برهان علي نقص البشر مهما بلغ يعني الخبر فيه ارسال وانقطاع لكن ما يمنع ان يكون خالد بن الوليد يروع div dirrtl idbookcontainer اني اروع في منامي فقال له رسول	3802	466656630050865753	139	249.0	108	508	27.362205505371094	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3640	true	2971798216348246369	3	57	15	279	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل	3640	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3801	false	-4142485615764215831	248	300	1245	1506	1506	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل-	3801	466656630050865753	261	507.0	210	264	98.86363983154297	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3640	true	2971798216348246369	57	105	279	510	1452	300	فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر---- ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق 2 الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	3640	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3802	false	7580785681805898172	0	48	0	233	1435	300	فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر وشر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق-- الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	3802	466656630050865753	229	449.5	182	235	97.44680786132812	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3640	true	2971798216348246369	3	71	15	356	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم---------------------------------------------------------- وبكلمات الله التامات------------ اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر	3640	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3803	false	6936878301525529560	207	294	1104	1543	1570	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه يعني خر علي وجهه سقط علي وجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وفيه اثبات صفة الوجه لله جل وعلاعلي ما يليق بجلاله وعظمته وبكلمات الله التامات علي ما تقدم اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر	3803	466656630050865753	338	639.5	272	441	76.64398956298828	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3641	true	-5770099494397274950	81	273	396	1281	1410	300	ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر- ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق-------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفءت شعلة الشيطان وهزمهم الله تعالي 1 1774 مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك هذا حديث مسند متصل وفيه دليل علي ان كلمات الله غير مخلوقة لانه لا يستعاذ بمخلوق والقران كلامه جل جلاله 1775 مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا قال -	3641	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3802	false	7580785681805898172	12	171	68	807	1435	300	ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء وشر ---ما يعرج فيها وشر وشر ما ذرا في الارض وشر ---ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن طو-----ارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن وحدثني عن مالك --------------------------------------عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا يقول	3802	466656630050865753	670	1269.5	520	913	73.38444519042969	142	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3641	true	-5770099494397274950	114	192	527	884	1410	300	الليل و-----النهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفءت شعلة الشيطان وهزمهم الله تعالي 1 1774--------------------------------------------------------- مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	3641	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3804	false	619165248842943718	142	226	717	1121	1476	300	الليل وكذلك النهار--------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن الذي يطرق بخير هذا لا يستعاذ بالله منه وانما يستعاذ ممن يطرق بالشر div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	3804	466656630050865753	303	539.0	234	419	72.31503295898438	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3641	true	-5770099494397274950	172	272	794	1277	1410	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك هذا حديث مسند متصل وفيه دليل علي ان كلمات الله غير مخلوقة لانه لا يستعاذ بمخلوق والقران كلامه جل جلاله 1775 مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التاما-----------------------------------------------------------------------------ت التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر------------------------------------------ وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا	3641	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3805	false	-4466111799713140703	56	246	285	1234	1501	300	علي المساء ا--------ما انك لو قلت حين امسيت ينفي قولها في الصباح طالب لا حمل الواقع واقعة العين هو لدغ بالليل ما نمت هذه الليلة فلا يمنع ان تقال في الصباح اما التنصيص علي المساء فلءن الواقعة حصلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك قال وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سمي مولي ابي بكر عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا كيف تجعله اليهود حمار من السحر يعني بالسحر وهل السحر يصل الي حد ينقلب فيه الانسان الي صورة حمار نعم طالب يعني ينقلب ينمسخ مرة من انسان الي حمار لا نعم طالب يخيل للناس يعني قد يخيل للناس لا حقيقته تنقلب وايضا قد ينقلب بافعاله بتصرفاته باشياء من ذلك فيما يشبه الحمار div dirrtl idbookcontainer فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم----- ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات اعوذ بوجه الله العظيم يعني استعاذ بعظيم ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هذا موقوف علي كعب وله ما يشهد له مما تقدم وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا	3805	466656630050865753	356	638.5	279	1056	33.712120056152344	69	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3642	true	7410912236218755196	28	82	139	392	1421	300	باب ما جاء في المتحابين في الله 1776----- مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	3642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3806	false	3345183950956559555	54	110	283	552	1470	300	باب ما جاء في المتحابين في الله وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	3806	466656630050865753	248	469.5	195	270	91.85185241699219	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3642	true	7410912236218755196	36	82	176	392	1421	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلال---------------------------------ي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	3642	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3808	false	6173723664296119423	107	159	543	791	1458	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي يعني من اجلي من اجل جلالي وعظمتي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	3808	466656630050865753	215	414.0	170	249	86.34538269042969	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3644	true	-3474695061778152434	108	230	503	1087	1414	300	بن عمرو وعبد الرحمن--------------------------- بن ميسرة عن ا--لعرباض بن سارية عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالي-------------------- المتحابون لجلالي في ظل عرش--------ي يوم لا ظل الا ظلي 1777----- مالك عن خبيب بن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري------------- او عن ابي هريرة ------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	3644	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3806	false	3345183950956559555	67	207	342	1016	1470	300	بن ------عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن -يسار عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ا-----لله تبارك وتعالييقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي وحدثني عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن الانصاري عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه م-علق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	3806	466656630050865753	538	963.5	421	688	78.19767761230469	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3646	true	3342555990577226469	63	129	332	640	1457	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك	3646	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3806	false	3345183950956559555	212	279	1053	1372	1470	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك	3806	466656630050865753	307	598.5	242	320	95.9375	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3647	true	1567750873621745303	128	218	615	1090	1502	300	الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله---- لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذه بجبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3807	false	-7485272596834104789	0	90	0	477	1569	300	الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذ بح-بوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3807	466656630050865753	470	926.5	382	479	98.12108612060547	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3647	true	1567750873621745303	109	218	526	1090	1502	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ----------------------------------ابي ادريس الخولاني ----------------------انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا واذا الناس مع----------ه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه----------------------------- وصدروا عن قول-------------------ه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فلما كان الغد هج----------رت فوجدته قد سبقني بالتهجير------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم قلت والله---- ل--------------------------احبك لله فقال الله ------------فقلت ال--له فقال الله-------------- فقلت الله فقال الله فقلت الله قا-----ل فاخذه بجبوة رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجبذني اليه------------------------ وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في--------------------- والمتجالسين في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزاورين في والمتباذلين في	3647	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3811	false	-3902522455638532839	7	272	47	1415	1555	300	مالك عن ابي حازم بن دينار يعني سلمة بن دينار الزاهد المعروف عن ابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا واذا الناس معه يعني حوله اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه يعني توجهوا اليه ليفصل بينهم وصدروا عن قوله يرضون بقوله وبحكمه فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل معاذ بن جبل توفي وهو شاب يعني كم عمره لما توفي توفي سنة ثمان عشرة بطاعون عمواس يعني في الثلاثينات فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت يعني بكرت فوجدته قد سبقني بالتهجير يعني جاء قبلي الي المسجد ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه هذا الاصل ان السلام يكون مع المواجهة ولذا يستحب اهل العلم انك اذا سلمت علي حتي المقبور ان السلام يكون من جهة الوجه بينما الدعاء يستقبل فيه جهة القبلة ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك في الله يعني يخبر من احب شخصا ف--ي الله يخبره كما جاء في الحديث فقال الله يستحلفه يتثبت فقلت الله ثلاثا وما دام الامر كذلك قال فاخذ- بحبوة رداءي التي تجمع بين ظهره وساقيه المنصوبتين الاحتباء معروف انه نصب الرجلين والجلوس علي المقعدة ياتون بالحبوة رداء يربط علي يجمع بين الرجلين مع الظهر فجبذني اليه جبذني وجذبني بمعني واحد وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والجزاء من جنس العمل والمتجالسين في يعني جلسة لله جل وعلا ما تروح لفلان من اجل ان تكسب منه شيءا او تبيع معه وتشتري انما لله تزوره والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في	3811	466656630050865753	524	851.0	420	1372	38.192420959472656	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3651	true	-4464256998118030404	181	260	896	1280	1463	300	بن عبد الرحمن عن ابيه عن --ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا تعجبه فليذكرها وليفسرها واذا راي الرءيا تسوءه فلا يذكرها ولا يفسرها 1783 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صع------------------------------------------------------------------------------------ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة	3651	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	30	159	150	755	1451	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمبمثل ذلك وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وين ابن مالك عندك طالب عندي بن مالك صعصعة عن ابيه طالب صعصعة بن مالك عن ابيه والسند الاول اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك طالب صحيح هاه اما صعصعة بن مالك عندك طالب عندي صعصعة بن مالك موجود عندكم طالب عن ابيه بدون مالك نعم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة	3813	466656630050865753	273	474.5	211	682	40.029327392578125	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3651	true	-4464256998118030404	186	260	918	1280	1463	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا تعجبه فليذكرها وليفسرها واذا راي الرءيا تسوءه فلا يذكرها ولا يفسرها 1783 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول----------------------------- هل راي احد منكم الليلة رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقول -----------ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة	3651	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3817	false	9111525413315846720	0	132	0	661	1498	300	عن ابي هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلمبمثل ذلك قال وحدثني عن------------------------------------------------------------------------ مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا انصرف من صلاة الغداة صلاة الصبح صلاة الفجريقول لاصحابه هل راي احد منكم الليلة رءيا نعم لانه مءيد بالوحي ولن يخطء في تعبيرها ولذا لا يعرف عن احد من اصحابه لا من ابي بكر ولا من عمر انه كان يقول ذلك فهذا خاص به وابو بكر رضي الله تعالي عنهافضل الامة عبر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اخطات واصبت ليس بمءيد بالوحي بينما الرسول عليه الصلاة والسلامالمءيد بالوحي يطلب مثل هذه الرءي ويعبرها ويقول هل يبقي او ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة	3817	466656630050865753	258	416.0	200	739	34.912044525146484	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3652	true	-7227007456427094309	1	134	6	665	1449	300	عن ابيه ومن رواة مالك من لا يقول فيه عن ابيه ويجعله لزفر بن صعصعة عن ابي هريرة والاكثر يقول فيه عن ابيه وهذا الحديث يدل علي شرف علم الرءيا وفضلها ل-----ان--ه لم يكن صلي الله عليه وسلم يقول اذا انصرف من صلاة الغداة----- هل راي احد منكم الليلة رءيا------------------------------ الا ليقصها عليه ويعبرها ليتعلم اصحابه كيف الكلام في تاويلها وذلك دليل علي فضل عبارة الرءيا وشرف علمها وحسبك بيوسف صلي الله عليه وسلم وما اعطاه الله منها وفي انبياء الله اسوة حسنة صلوات الله عليهم 1784 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	3652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	119	206	558	987	1451	300	عن ابيه---- بدون مالك----------- نعم عن ابيه عن--------------------- ابي ه-------------------------------------------------------------ريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان-- اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول ليس يبقي بعدي من النبوة الا-------------------------------------------------------------------------------- الرءيا الصالحة وحدثني عن م--------------------------------------------------------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	3813	466656630050865753	341	551.5	269	701	48.64479446411133	66	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3652	true	-7227007456427094309	88	127	442	631	1449	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له	3652	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3817	false	9111525413315846720	150	188	757	945	1498	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له	3817	466656630050865753	188	371.0	150	189	99.47090148925781	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3653	true	7180019385837004802	123	154	574	723	1432	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخ-----رة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 64 فقال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له	3653	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3820	false	6551574534276603149	230	279	1130	1381	1471	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة سورة يونس قال هي الرءيا الصالحة تقدم ان الرءيا الصالحة من المبشرات ولم يبق من المبشرات سوي الرءيا الصالحة يراها الرجل ----قال هي الرءيا الصالحة يراها الرجل------- او تري له	3820	466656630050865753	133	240.5	104	262	50.76335906982422	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3654	true	-8528048032959878185	0	75	0	364	1425	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	3654	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3813	false	5471384014118307103	211	285	1024	1387	1451	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها	3813	466656630050865753	362	721.0	288	364	99.45054626464844	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3654	true	-8528048032959878185	0	56	0	274	1425	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة------------ بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله-------------------------------- والحلم من الشيطان----------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم الشء يكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله	3654	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3818	false	4600862193670838608	79	176	379	872	1526	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة يعني الحارث بن ربعيي-قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الرءيا الصالحة من الله الصالحة الصادقة من الله جل وعلا والحلم من الشيطان يعني واحد الاحلام الاضغاث هذه من الشيطان يتلاعب ببني ادم يتلاعب بهم في النوم فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلا يسعي في تعبيره وانما ينفث عن يساره ثلاث مرات والرءيا كما جاء في الخبر علي رجل طاءر ان اولت وقعت فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله	3818	466656630050865753	270	483.0	216	495	54.54545593261719	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3654	true	-8528048032959878185	34	103	163	491	1425	300	فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجب-------------------------------ل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها قال ابو عمر في هذا الحديث نص في معني الرءيا ودليل فالنص منها -------ان من راي في منامه ما يكره فنفث عن يساره ثلاث مرات وتعوذ بالله من	3654	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3820	false	6551574534276603149	165	225	813	1106	1471	300	فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل لان ظاهرها ضار بالنسبة له يقول فلما سمعت هذا الحديث فما كنت ابا-------------------------------------------------------------ليها يعني يفعل ما وجه ----اليه من كونه ينفث عن يساره --------ويستعيذ بالله من	3820	466656630050865753	235	418.0	182	366	64.20764923095703	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	72	271	350	1285	1432	300	عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله قال ابو عمر قد روي هذا الحديث عن سعيد بن ابي هند عن نافع مولي بن عمر واسامة بن زيد وعبد الله بن سعيد ابنه وقد اختلف فيه علي سعيد وعلي موسي بن ميسرة ايضا علي ما قد ذكرناه في التمهيد 1788 مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم -----1789 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها قال ابو عمر انكار عاءشة لهذا لا يكون الا لعلم عندها لا رايها وكذلك عبد الله بن عمر لا يكسر النرد ويضرب اللاعب الا وقد بلغه فيها النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه مبين عن الله تعالي ما يحل وما لا يحل وما يكره وما يستحب قال يحيي -سمعت مالكا ---------يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته يكره اللعب بها ويعد-ها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلل------ يونس	3655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3821	false	-6866484470994689653	0	112	0	556	1551	300	عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا رحمه اللهيقول لا خير في الشطرنج وكرهها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال سورة يونس	3821	466656630050865753	509	948.5	402	957	53.187042236328125	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	67	179	328	847	1432	300	مالك عن موسي بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله قال ابو عمر قد روي هذا الحديث عن سعيد بن ابي هند عن نافع مولي بن عمر واسامة بن زيد وعبد الله بن سعيد ابنه وقد اختلف فيه علي سعيد وعلي موسي بن ميسرة ايضا علي ما قد ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التمهيد 1788 مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا في-ها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم --1789 مالك	3655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3822	false	-7630962041960197149	7	122	40	617	1497	300	مالك عن موسي بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبر مطلق والمطلق ليس فيه ذكر للجعل ولا عدمه يعني الجعل مسكوت عنه فدل علي ان ما فيه جعل وما لا جعل فيه يدخل في المعصية عصي الله ورسوله لا شك ان هذه المعصية متفاوتة منها المعصية الكبيرة ومنها ما دونها div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا عندها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم المالك مالك	3822	466656630050865753	328	475.0	258	748	43.85026550292969	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	155	177	721	837	1432	300	بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	3655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3824	false	7205801810462368923	8	30	34	150	1531	300	بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	3824	466656630050865753	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	178	255	842	1200	1432	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها قال ابو عمر انكار عاءشة لهذا لا يكون الا لعلم عندها لا رايها وكذلك عبد الله بن عمر لا يكسر النرد ويضرب اللاعب الا وقد بلغه فيها النهي عن النبي صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم لانه مبين عن الله تعالي ما يحل وما لا يحل وما يكره وما يستحب ---------------قال يحيي -سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها	3655	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3824	false	7205801810462368923	231	291	1201	1478	1531	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها كانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس الي وقت قريب علي هذا اذا لقوا ادني شء من العبث مع الاطفال ادبوهم عليه الا شء---------------------- ما يدخل في اي نص من النصوص التي تمنع مثل هذه الامور قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وكرهها	3824	466656630050865753	157	222.5	117	430	36.511627197265625	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3660	true	-1646042277591789758	0	193	0	950	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم ي---سلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير 1 1791 مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال -بن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال -بن عباس ان السلام انتهي الي البركة 2 قال ابو عمر قول بن عباس هذا اخذه من قول الله تعالي رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت هود 73 روي الاعمش عن مجاهد عن بن عباس قال انتهوا في السلام حيث انتهت الملاءكة يا اهل البيت الصالحين رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وروي بن جريج عن عطاء ان بن عباس اتاهم يوما في مجلس فسلم عليهم فقال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وعفوه ومغفرته فقال من هذا فقلت عطاء فقال انتهي السلام وبركاته ثم تلا رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود 73 سءل مالك هل يسلم علي المراة فقال اما---- المتجالة فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك	3660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3825	false	-7965452655573556919	142	244	735	1224	1545	300	الله صلي الله عليه وسلمقال يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم وحدثني عن م--الك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة-- قال يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك هل يسلم علي المراة فقال اما علي المتجالة فلا اكره ذلك واما الشابة فلا احب ذلك	3825	466656630050865753	437	798.0	344	959	45.568302154541016	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3660	true	-1646042277591789758	17	55	92	264	1501	300	مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبرك---------------------------------اته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا	3660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3827	false	-5055980039031044906	238	282	1207	1412	1524	300	مالك عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا غاية السلام ينتهي عند بركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا	3827	466656630050865753	172	341.0	134	205	83.90243530273438	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3660	true	-1646042277591789758	49	193	240	950	1501	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال -بن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من ---------------------------هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشا----------------ك فعرفوه اياه قال فقال -بن عباس ان السلام انتهي الي البركة 2 قال ابو عمر قول بن عباس هذا اخذه من قول الله تعالي رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت هود 73 روي الاعمش عن مجاهد عن بن عباس قال انتهوا------------ في السلام حيث انتهت الملاءكة يا اهل البيت الصالحين -----------------------------------------------رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وروي بن جريج عن عطاء ان بن عباس اتاهم يوما في مجلس فسلم عليهم فقال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقلت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وعفوه ومغفرته فقال من هذا فقلت عطاء فقال انتهي السلام وبركاته ثم تلا رحمت الله وبركته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود 73 سءل مالك هل يسلم علي المراة فقال اما---- المتج----------------------------------------------------------------الة فلا اكره ذلك---------------------------------------------------------------------- واما الشابة فلا احب ذلك	3660	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3828	false	3019454454921374046	9	141	52	711	1513	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره ابن عباس كف بصره قبل وفاته من هذا قالوا هذا اليماني الذي يغشاك يعني يتردد عليك فعرفوه اياه قال فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انت زدت علي ما جاء في ال------------نص السلام يقول اهل العلم يخير بين التعريف والتنكير يعني لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولك ان تقو-----------------------------------------------------------------------ل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------------------------------------- هذا بالنسبة الي الحي اما بالنسبة الي الميت فيعرف كما جاء في النص قال يحيي--------------------------- سءل مالك هل يسلم علي المراة ق-ال اما علي المتجالة هذه العجوز التي لا تلتفت اليها الهمم ولا تثير هذه يقول المتجالة فلا اكره ذلك لانها لا يوجد ريبة من السلام عليها والسلام منها وكذلك ردها علي المسلم واما الشابة فلا احب ذلك	3828	466656630050865753	316	419.0	246	952	33.193275451660156	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3662	true	5260514432938405884	149	263	735	1300	1494	300	باب جامع السلام 1793---- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاست--------حيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	3662	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	18	131	87	660	1450	300	باب جامع السلام حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا من الله فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	3831	466656630050865753	553	1075.0	443	577	95.8405532836914	112	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3662	true	5260514432938405884	149	242	735	1183	1494	300	باب جامع السلام 1793--------- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة -----------فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن	3662	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3832	false	7760667523823278161	71	300	369	1552	1552	300	باب جامع السلام يقول حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبينما هو جالس في المسجد كعادته عليه الصلاة والسلام واكثر جلوسه في المسجد بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل نفر ثلاثة ثلاثة اشخاصفاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وذهب واحد دخل الثلاثة فوجد النبي عليه الصلاة والسلاماثنان اقبلا علي النبي عليه الصلاة والسلاموولي وادبر الثالث فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلما يعني ما فيه نقل لرد السلام هل نقول ان هذا يدل علي الجواز جواز الترك او نقول يكفي ان الادلة الاخري التي نقل فيها رد السلام لا سيما وقد جاء الامر به فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها وجد مكان وجلس واما الاخر فجلس خلفهم ما وجد مكان في الاخير واما الثالث فادبر ذاهبا راغبا عما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يلاحظ اذا شرع الامام يحدث قبل الصلاة او بعدها والغالب اللي بعد الصلاة تجده ينصرف ما يجلس والكلام كله ما يحتاج الي دقيقتين او ثلاث ينصرف هذا لا شك انه اذا لم تكن هناك حاجة داعية الي مثل هذا الانصراف ان هذه رغبة عن الخير وعزوف عنه وزهد فيه div dirrtl idbookcontainer يقول واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم عن-	3832	466656630050865753	437	766.5	348	1187	36.81550216674805	87	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3663	true	-403152757491951675	105	300	523	1410	1410	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سال عمر الرج-----ل كيف انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك قال ابو عمر في هذا الخبر ما يدل علي ان السنة المعمول بها في المجاوبة للساءل عن الحال حمد الله والثناء عليه فان المسءول عن حاله لا ينفك من نعمة الله ظاهرة وباطنة من صحة جسم وصرف بلاء وكشف كربة وتفريج غم ورزق يرزقه وخير يمنحه ذكر ذلك او نسيه فاذا سءل عن ذلك فليحمد ربه فله الحمد كله علي كل حال لا اله الا هو الكبير المتعال 1795 مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر --------------فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر --------------علي سقاط 1 ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال-	3663	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	133	265	670	1273	1450	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل فرد عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك ----------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعلي سقاط --ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق قال	3831	466656630050865753	563	1070.5	438	921	61.129207611083984	121	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3663	true	-403152757491951675	214	299	1026	1407	1410	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط 1 ---------------------------ولا صاحب بيعة ---------------------------ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق	3663	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3836	false	1093462204101038203	18	203	92	974	1451	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بن ابي بن كعب اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق يقول فاذا غدونا الي السوق يعني يترددون الي السوق يوميا او في الاسبوع مرة او مرتين المقصود انهم يترددون الي السوق فالذي لفت نظر الطفيل ان ابن عمر يتردد ولا له شان في السوق ليس من اهل البيع والشراء ولا يجلس ولا يكلم احد بس انما مجرد سلام وعليكم السلام قال فاذا غدونا الي السوق لم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط يعني يبيع من الامتعة الرديءة ولا صاحب بيعة يعني صاحب عقد يبرمه مع احد ولا مسكين ولا احد الا سلم عليه ماذا يقصد ابن عمر وماذا يريد يريد الاجر المرتب علي السلام وان السلام يبعث علي المحبة والمودة قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق انت تتردد علي هذا السوق ما اشوفك يعني لك غرض والا لك لازم والا شء فيظنه ضربا من العبث وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق	3836	466656630050865753	379	693.0	295	882	42.97052001953125	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3664	true	2765592697110565716	0	29	0	128	1433	300	واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر--------------- يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3664	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3831	false	2516119522687681854	265	295	1273	1414	1450	300	واقول اجلس بنا ها-هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن-انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3831	466656630050865753	126	233.5	99	143	88.11188507080078	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3664	true	2765592697110565716	277	300	1317	1433	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر ف--------------قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له-	3664	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3832	false	7760667523823278161	0	25	0	131	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له	3832	466656630050865753	115	215.5	93	131	87.78626251220703	21	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3664	true	2765592697110565716	0	29	0	128	1433	300	واقول اجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل------- ذا بطن---------- انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3664	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3836	false	1093462204101038203	214	246	1025	1169	1451	300	واقول اجلس بنا ها-هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل بن ابي ذا بطن كبير يعني انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3836	466656630050865753	127	231.5	99	145	87.5862045288086	27	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3665	true	7101556389903038172	0	56	0	281	1505	300	عبد الله بن عمر ---------------وعليك الفا ثم كانه كره ذلك قال ابو عمر هذا الخبر كان باب العمل في السلام اولي به لقول بن عباس انتهي السلام الي البركة وقد ذكرنا هذا المعني موجودا هناك مجودا والحمد لله كثيرا 1797 مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال -	3665	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3832	false	7760667523823278161	25	56	131	286	1552	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعليك الفا ثم كانه كره ذلك وحدثني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يقول	3832	466656630050865753	126	220.5	100	297	42.42424392700195	24	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3665	true	7101556389903038172	0	81	0	409	1505	300	عبد الله بن عمر وعليك الفا --ثم كانه كره ذلك----------------------------------------------------- قال ابو عمر هذا الخبر كان باب العمل------------------------------------------------------- في السلام اولي به لقول بن عباس انتهي السلام الي البركة وقد ذكرنا هذا المعني موجودا هناك مجودا والحمد لله كثيرا 1797---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغ----ه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابو عمر قد روي عن جماعة من السلف العلماء بتاويل القران قالوا اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3665	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3837	false	4721911750037151169	17	119	93	651	1598	300	عبد الله بن عمر وعليك الفا يعني كانه كره وعليك الفا يعني السلام عليك بعدد الغاديات والراءحات وهذا قال وعليك الفا يعني رد عليه كانه كره اللفظ الذي ابداه المسلم لانه لم يرد به نص وانتم تجدون في الرساءل والمخاطبات والمكاتبات يعني في عصر قريب و--------------------------------هناك الفاظ يعني مبالغات واشياء وتكرار للسلام وربطه بارقام بالالوف بالملايين كل هذا ما يجدي شء انما العبرة بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وحدثني عن مالك انه بلغه انه اذا دخل البيت غير المسكون يقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فسلموا علي انفسكم سورة النور يسلم الانسان علي نفسه وعلي عباد الله الصالحين	3837	466656630050865753	106	-68.0	81	757	14.002641677856445	19	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3666	true	3467591474841102879	38	110	186	538	1455	300	كتاب الاستءذان 1 1 باب--- الاستءذان 1798- مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله استاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3837	false	4721911750037151169	205	275	1139	1490	1598	300	كتاب الاستءذان---- باب في الاستءذان حدثني مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ساله رجل فقال يا رسول الله استاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3837	466656630050865753	343	659.5	274	356	96.34831237792969	68	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3666	true	3467591474841102879	45	110	224	538	1455	300	مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رج------------------------------------------ل فقال يا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استاذن علي امي فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال الرجل اني معها في البيت ف-----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خ--------------------------------------------------------------------------------ادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3666	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3839	false	6242484151639897033	23	187	128	960	1517	300	مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ساله رجل عطاء تابعي يحكي قصة لم يشهدها فالخبر مرسل فقال يا رسول الله استاذن علي امي يعني الكلفة بين الام وولدها بين الوالد وولده مرفوعة فظن هذا ان هذا سبب لعدم الاستءذان وانه يعفيه منه والا جاء النهي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا سورة النور فظن هذا ان الام لا تحتاج الي استءذان فقال استاذن علي امي فقال نعم فهل يستاذن علي زوجته او لا يستاذن لان العلة هنا خشية ان يراها عريانة وهذه العلة مرتفعة بالنسبة للزوجة يستاذن علي الزوجة والا ما يستاذن هنا قال استاذن علي امي فقال نعم قال الرجل اني معها في البيت يعني ما انا في بيت مستقل نسكن جميع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها يعني صلتي بها قوية وحاجتها الي شديدة فكيف استاذن عليها والصلة علي ما ذكر يخدمها -قال ----------------------------نعم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	3839	466656630050865753	279	512.5	221	862	32.3665885925293	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3670	true	-5220329775525340033	0	154	0	739	1428	300	علماءهم ان ابا موسي الاشعري ------------جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب ------------فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول 1 الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3838	false	2131162837395302495	47	202	240	999	1531	300	علماءهم ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنهجاء يستاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول-- الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3838	466656630050865753	735	1433.5	584	763	96.33027648925781	151	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3670	true	-5220329775525340033	1	40	8	197	1428	300	ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره ف----قال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان ---	3670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3842	false	8035376715166590299	54	93	273	468	1510	300	ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره ردوهفقال ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث لو كان	3842	466656630050865753	183	355.5	146	196	93.36734771728516	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3670	true	-5220329775525340033	45	85	221	409	1428	300	فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله --------------عليه	3670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3843	false	-4622744286580234447	142	223	707	1116	1556	300	فقال عمر ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا يعني هكذا يجب علي من ولاه الله جل علا الامر ان يحتاط للدين والا يتلاعب الناس بالاحكام لافعلن بك كذا وكذا صحابي جليل معروف مقامه ويقول عمر ذلك لانه لا يحابي في الدين عمر رضي الله عنهلا يحابي احدا في دين الله div dirrtl idbookcontainer فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار -يدل علي ا----------ن الصحابة رضوان ال----------------له عليهمفي مسجده عليه	3843	466656630050865753	145	202.5	113	436	33.25688171386719	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3670	true	-5220329775525340033	68	154	326	739	1428	300	يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك----------------------------------------------------------- ولكن- خشيت ان يتقول 1 الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3670	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3844	false	-373621377901050248	10	124	50	609	1463	300	يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه كلهم سمعوا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام لكن باعتبار ان ابا سعيد هو اصغر القوم قالوا قم معه قال وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر ل----------ابي موسي اما اني لم اتهمك لانه ثقة عنده وعند غيره وليس بمحل للشك او الريبة او التهمة ولكني خشيت ان يتقول-- الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3844	466656630050865753	399	762.5	317	572	69.75524139404297	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3674	true	1099378766941668046	0	66	0	287	1392	300	ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عطس------ فشمته 1 ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك 2 قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة 1802-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر --------------كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم	3674	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3845	false	2917366115647130262	18	84	80	384	1456	300	ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان عطس احدكم فشمته-- ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك --قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة وحدثني مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم	3845	466656630050865753	278	511.5	215	309	89.96763610839844	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3676	true	-5906231703143230875	42	245	199	1167	1414	300	طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد قال ابو عمر قيل في هذا الحديث ان معناه ملاءكة الوحي وقيل ملاءكة الوحي وغير ملاءكة الوحي وكان قاءل هذا استدل بالكرام الحافظين الكاتبين انهم يدخلون مع المرء حيث ما دخل 1804 مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا 1 من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما 2 في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي قال ابو عمر هذا الحديث يدل علي فساد تاويل من تاول في الحديث الاول ما ذكرنا لان ابا طلحة وسهل بن حنيف حملاه علي العموم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ولا -مدخل -------------لملاءكة الوحي بعده صلي الله عليه	3676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3848	false	4663045337833059586	0	154	0	737	1449	300	طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد وحدثني مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا --من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما-- في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي وحدثني مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمانها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه	3848	466656630050865753	638	1145.0	498	982	64.96945190429688	135	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3676	true	-5906231703143230875	34	91	166	437	1414	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد	3676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3850	false	-2824756926085551856	130	186	679	949	1527	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد	3850	466656630050865753	270	535.0	214	271	99.63099670410156	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3676	true	-5906231703143230875	123	208	608	984	1414	300	مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا 1 من تحته فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما 2 في ثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي ولكنه اطيب لنفسي قال ابو عمر هذا	3676	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3856	false	-3823969825607809961	28	197	147	961	1448	300	مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدع----------------------------------------ا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته شوف التغيير مع القدرة باليد يعني كما حصل من بعض السلاطين بعض الخلفاء عين او وكل الحسبة الي شخص من اهل العلم خلاص انت مسءول عن الحسبة قال قم فاقام الخليفة واخذ البساط من تحته قال اتعلم ان الجلوس علي الحرير حرام الحسبة الان بدات وهذا يقول فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا من تحته يعني بساط فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما-- في ثوب الرقم لا شك انه يشمل النقوش العادية فيكون الاستثناء منقطع كما قال جمع من اهل العلم او الرقم ما كانت الصورة فيه مقطعة وموزعة فلا يقضي بمثل هذا علي النصوص المحكمة قال بلي ولكنه اطيب لنفسي لا----ن مثل هذا	3856	466656630050865753	324	427.0	251	861	37.63066101074219	70	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3678	true	5422990949845537658	102	255	485	1247	1451	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخ-----------ل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة فوهم فيه الاوزاعي اذ قال عن عبيد الله قال حدثني ابو طلحة وقد ذكرنا الاسناد عن الاوزاعي في التمهيد وليس في حديث بن شهاب هذا استثناء ما كان رقما في ثوب وذلك موجود في حديث ابي النضر فكانهما حديثان والله اعلم 1805 مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة 1 فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3678	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3848	false	4663045337833059586	96	220	457	1077	1449	300	قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان رقما في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي وحدثني---------------------------- مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انها اشترت نمرقة ف--يها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراه-ة وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3848	466656630050865753	540	965.0	429	774	69.76744079589844	104	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3678	true	5422990949845537658	170	267	815	1298	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة 1 فيها تصاوير -----------------فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي ا-------------------------------------------------------------لله والي رسوله فماذا ا-----------------------------------------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خل---------------------------------------------------------قتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة قال ابو عمر هذا ال-حديث من اصح ما يروي----------- عن النبي صلي -	3678	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3857	false	-6521221856405629441	0	130	0	680	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلما-نها اشترت نمرقة-- فيها تصاوير وسادة فيها تصاويرفلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الي الله لانها معصية من كباءر الذنوب فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت يعني هذا قبل ان تعرف الذنب تابت رضي الله عنها وارضاهافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم هل يستطيعون ان يحيوا ما خلقوا لا يستطيعون احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة وكذلك الكلب كما في حديث عاءشة ايضا وان جبريل تاخر عن النبي عليه	3857	466656630050865753	442	810.5	355	684	64.61988067626953	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3681	true	-1566574077606200091	222	300	1014	1375	1375	300	باب ما جاء في اكل الضب 1806---------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اولا تاكل انت يا رسول الله فقال-	3681	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	75	155	381	770	1473	300	باب ما جاء في اكل الضب div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اولا تاكل انت يا رسول الله فقال	3860	466656630050865753	356	683.0	280	390	91.28205108642578	76	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3681	true	-1566574077606200091	222	293	1014	1344	1375	300	باب ما جاء في اكل الضب 1806--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ميمونة بنت الحارث------------ فاذا ضباب فيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد ف--------------------------------------------قال من اين لكم هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث ف------قال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا	3681	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3861	false	-7964211678835995769	71	296	362	1510	1529	300	باب ما جاء في اكل الضب يعني في حكمه من الجواز كما هو قول عامة اهل العلم وحرمه بعضهم بناء علي ان النبي عليه الصلاة والسلاماستقذره ولم ياكله ولكن الدليل بالاقرار منه عليه الصلاة والسلامحيث اكل بحضرته يدل علي جواز اكله وهذا قول الجمهور div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيلمان بن يسار من فقهاء التابعين السبعة يحكي قصة لم يشهدها فالقصة مرسلة والمرسل من قسم الضعيف الا انه له ما يشهد له من الحديث الاتي مما هو مخرج في الصحيحين وغيرهما والمرسل يرتقي بالشواهد كما هو مقرر عند اهل العلم يقول انه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمبيت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين فاذا ضباب فيها بيض ضباب جمع ضب فيها بيض واهل العناية بالضباب لا شك ان البيض عندهم له ميزة يستلذونه وقد يستعمل في امور يزعمون انها منشطة علي كل حال هذا الواقف ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال مخاطبا لزوجته عليه الصلاة والسلام ورضي عنها من اين لكم هذا النبي عليه الصلاة والسلاميسال اذا وجد في بيته طعاما سال من اين لكم لءلا يكون مما لا يحل له من صدقة وشبهها فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث اهدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا لماذا	3861	466656630050865753	319	578.0	248	1148	27.787456512451172	63	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3682	true	-4445647481131463874	0	52	0	259	1462	300	اني تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرتيني في عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك	3682	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	155	207	770	1029	1473	300	اني تحضرني من الله حاضرة قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرتيني في عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك	3860	466656630050865753	259	518.0	207	259	100.0	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3684	true	-3974375741415283048	0	55	0	262	1441	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد	3684	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3860	false	-3250534185305304961	247	300	1214	1473	1473	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد-	3860	466656630050865753	259	503.0	207	262	98.85496520996094	55	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3684	true	-3974375741415283048	2	38	10	182	1441	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده	3684	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3864	false	-2649790913098620778	81	146	418	771	1495	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده النبي عليه الصلاة والسلاممد يده لياكل هل لحم الضب يلتبس بغيره نعم طالب div dirrtl idbookcontainer اذا قطع الي قطع صغيرة وشوي الظاهر انه يلتبس ولذلك اهوي النبي عليه الصلاة والسلامبيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده	3864	466656630050865753	169	275.0	135	354	47.7401123046875	35	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3685	true	-1974778445281550955	109	144	529	685	1420	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله ف------------------قال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	3685	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3861	false	-7964211678835995769	9	47	57	231	1529	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	3861	466656630050865753	155	298.5	120	174	89.08045959472656	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3685	true	-1974778445281550955	109	144	529	685	1420	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله ف------------------قال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	3685	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3867	false	-9113499541036317147	135	173	693	867	1465	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه	3867	466656630050865753	155	298.5	120	174	89.08045959472656	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3686	true	2185038384881511036	8	44	37	192	1439	300	1 5 باب ما جاء في امر الكلاب 1809---------------------------- مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله	3686	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3867	false	-9113499541036317147	262	300	1283	1465	1465	300	نعم باب ما جاء في امر الكلاب div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله-	3867	466656630050865753	147	267.0	113	183	80.32786560058594	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3686	true	2185038384881511036	0	87	0	388	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله 1 5 -------------------------------باب ما جاء في امر الكلاب 1809--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه	3686	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3868	false	-5155130495484015429	89	204	408	960	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمامر بقتل الكلاب يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في امر الكلاب يعني في شانها وما يتعلق بها من احكام وتقدم ما جاء في غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب واكل ما يصيده الكلب وهنا قال رحمه الله حدثني مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا عند باب المسجد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يحدث ناسا الضمير هو يعود علي نعم طالب سفيان بن ابي زهير الاسدي يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3868	466656630050865753	254	443.5	197	671	37.85395050048828	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3693	true	-5214751240124649015	2	46	13	232	1431	300	مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1 فتكسر خزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته فينتقل طعام------------------------------------------------------------------ه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	3693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3873	false	-1881485033762648458	210	281	1029	1423	1508	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته-- فتكسر خزانته الراء الراء ايحب احدكم ان تءتي مشربته مشربته div dirrtl idbookcontainer ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم تخزن وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعامتهم اطعماتهم وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	3873	466656630050865753	215	410.5	173	397	54.15616989135742	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3693	true	-5214751240124649015	15	50	68	248	1431	300	قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1------------------------------------ فتكسر خزانته فينتقل طع--------------------------------------------امه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم-------------------------------------------------------------------------- فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه قال ابو عمر------------- هذا	3693	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3877	false	-5152034275596437543	5	134	23	649	1446	300	قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه وهل يكفي اذن الراعي اذا كان الراعي مخول من قبل المالك لا باس اذا عرف من حال المالك انه شحيح لا يرضي لاحد لا لراع ولا لغيره فيجتنب طالب ويش هو طالب ويش هو له طالب واذا لم يرد استاذن حديث ابي موسي طالب طيب واذا ما جاء طالب لا لا ما يشرب الا باذنه لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته المشربة غرفة مرتفعة توضع فيها الامتعة فتكسر خزانته فينتقل طعامه لان اللبن طعام ومخزون في الضرع فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم هذه خزاءنهم ما عندهم غيرها ما في اقفال ولا غلق ولا ابواب ما في الا الضروع فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه طالب نعم طالب اذا عرف ان هذا	3877	466656630050865753	170	293.5	137	626	27.15654945373535	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3694	true	4952830677967585035	0	28	0	149	1476	300	كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثة فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل	3694	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3880	false	-3499183075318666290	174	202	910	1059	1552	300	كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل	3880	466656630050865753	147	292.0	119	149	98.65771484375	26	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3697	true	5850328536964901398	75	120	349	556	1414	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلي- الله عليه وسل------------------------------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه	3697	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3879	false	-8696014932389209537	29	79	149	387	1531	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن ميمونة زوج النبي عليه الصلاة والسلام وهي خالة ابن عباس علي ما تقدم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الفارة تقع في السمن فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه	3879	466656630050865753	194	352.0	152	239	81.17154693603516	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3701	true	-768051568196627215	133	197	676	971	1426	300	باب ما يتقي من الشءم --1818 مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشءم --1819 مالك عن -بن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشءم في الدار والمراة والفرس	3701	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3883	false	-8153853525403522059	95	159	504	816	1524	300	باب ما يتقي من الشءم وحدثني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشءم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال الشءم في الدار والمراة والفرس	3883	466656630050865753	283	524.5	221	314	90.12738800048828	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3702	true	7985018473730929022	173	212	825	1019	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة	3702	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3883	false	-8153853525403522059	160	198	823	1016	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة	3883	466656630050865753	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3702	true	7985018473730929022	10	72	54	334	1438	300	وروي زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد عن------- عبيد الله بن ابي بكر بن انس انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي المراة والدار والفرس 2 وذكرت هناك ايضا اسناد حديث حكيم بن معاوية قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا شءم	3702	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3888	false	-3875246815863651292	42	95	202	456	1530	300	وروي زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر------- انه سمع انسا------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي المراة والدار والفرس ---ذكر--ه ابو عمر وقالت --------------طاءفة اخري لم يجزم النبي صلي الله عليه وسلم-بالشءم	3888	466656630050865753	212	333.0	163	288	73.61111450195312	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3703	true	98908822402445852	117	222	579	1043	1400	300	الغني 1 9 باب ما يكره من الاسماء 1821---------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله ق------------------ال للقحة 1 تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مر----------------------------------------------------------------------ة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	3703	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3897	false	5174654483630062190	165	274	835	1343	1460	300	الله اليك باب ما يكره من الاسماء div dirrtl idbookcontainer حدثني مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال للقحة-- تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم ما اسمك فقال له الرجل مرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	3897	466656630050865753	379	714.0	293	580	65.3448257446289	81	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3705	true	-8148955867580338602	43	91	186	399	1385	300	قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار ق-ال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قا-----------------------------------------ل فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابو عمر لا ادري ما اقول في هذا الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه	3705	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3898	false	-7373583796123442748	1	53	4	246	1522	300	قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار فقال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكما كان فكان كما قال احسن الله اليك قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبر الاول مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله------------- صلي الله عليه	3898	466656630050865753	159	272.5	122	255	62.35293960571289	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3710	true	2494580007506815469	9	41	49	212	1461	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	3710	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3903	false	811271525030209731	256	288	1311	1474	1542	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	3903	466656630050865753	163	326.0	131	163	100.0	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3710	true	2494580007506815469	9	35	49	179	1461	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	3710	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3905	false	1639021693088138488	104	130	530	659	1469	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا ام-ر المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر	3905	466656630050865753	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3712	true	3485815483366381294	72	104	342	507	1443	300	مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان----- في البيوت الا ذا الطفي---------------------------------------تين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	4	43	20	228	1520	300	مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفتين الطفيتين احسن الله اليك الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3906	466656630050865753	163	313.0	132	209	77.99043273925781	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3712	true	3485815483366381294	57	104	272	507	1443	300	عن قتلها حتي تنذر واما التي في الصحاري فلا تنذر وتقتل---------------------- علي كل حال 1829------------------- مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان----- في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3712	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3908	false	-1108737506934781645	116	171	528	799	1468	300	عن قتل الح-يات-------- التي في البيوت لانها في الغالب انها فيها شء او هي جن علي كل حال كما سياتي قال وحدثني عن مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	3908	466656630050865753	198	327.0	158	281	70.46263122558594	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3713	true	7569011118218164411	207	300	1021	1461	1461	300	مالك عن صيفي مولي -بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبين-ا هو به اذا اتاه الفتي الي يستاذنه فقال يا رسول الله اءذن لي ا---------------------------------------------------حدث باهلي عهدا فاذن له-	3713	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	48	150	265	753	1520	300	مالك عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق فبينما هو به اذ- اتاه الفت----ي يستاذنه فقال يا رسول الله اءذن لي احدث احدث احسن الله اليك فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي عهدا فاذن له	3906	466656630050865753	434	833.5	344	494	87.854248046875	86	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3713	true	7569011118218164411	207	297	1021	1449	1461	300	مالك عن صيفي مولي -بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في ب----------------------------------يته فاذا حية فقمت لاقتلها-------------------------------------- فاشار ابو سعيد ان اجلس----- فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فق----------------------------------------------------------------------ال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو به اذا اتاه الفتي الي ----------يستاذنه ف-------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث----- باهلي	3713	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3909	false	-69846153427678534	98	274	479	1359	1501	300	مالك عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته تحريكا يعني صوت تحت سريرا في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها بناء علي ان الحية تقتل في الحل والحرم فاشار ابو سعيد ان اجلس بيده فلما انصرف اشار الي بيت في الدار الدار ما يشمل اكثر من دار بيت يعني الغرفة يسمونها بيت والدار تشمل غرف فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق هكذا كان حال الصحابة رضوان الله عليهملا يترددون في الخروج معه عليه الصلاة والسلام مهما كان السبب المثبط يعني حديث عهد بعرس مثل هذا يعني يصعب عليه فراق اهله وهو فتي وشاب وحديث عهد لكن يرجو ما عند الله اعظم مما يرجو عند اهله فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفبينما هو به اذ- اتاه الفتي يعني في الخندقيستاذنه يستان النبي عليه الصلاة والسلامفقال يا رسول الله اءذن لي احدث عهدا باهلي	3909	466656630050865753	415	738.0	327	882	47.052154541015625	79	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3714	true	-3513999701772365539	0	103	0	523	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال -	3714	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	150	252	753	1276	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان يقول	3906	466656630050865753	518	1031.0	417	524	98.85496520996094	102	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3714	true	-3513999701772365539	2	92	10	471	1480	300	صلي الله عليه وسلم و-------------قال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة------------------------------------------------------ فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين الب-----------------------------------------ابين فاهوي ال------------------------------------------------------------------------------يها بالرمح ليطعنها---------------------------------------- وادركته غيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت لا تعجل ح-----------------------------------تي تدخل و--تنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ---------ثم خرج بها فنصبه ف-ي الدار------------------------------------------------------------------- فاضطربت الحية في راس الرمح--------------------------------------------------------- وخر الفتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة	3714	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3910	false	4374265229367756989	0	292	0	1528	1571	300	صلي الله عليه وسلم مراعاة لظرفه وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة يعني من اليهود خاف عليه النبي عليه الصلاة والسلاممنهم فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين يعني بين مصراعي الباب قاءمة بالباب تنتظر فاهوي اليها تريد ان تخرج من البيت لماذا لان فيه هذه الحية المنطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح ليطعنها طعن يطعن الطعن الحسي وفي العرض طعن يطعن وادركته غيره يعني امراته خشي انها ما دام اطال عليها الغيبة تبحث عن غيره او تتعرض لغيره فغار عليها فاراد ان يطعنها بالرمح فقالت لا تعجل لا تعجل حتي تعرف ايش السبب لا تعجل حتي تدخل او تنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشة فركز فيها رمحه حية قتلهاثم خرج بها فنصبها في الدار div dirrtl idbookcontainer يعني خارج البيت خارج الغرفة التي يسكنها فاضطربت الحية في راس الرمح اضطراب المذبوح المذبوح يضطرب وهذه ضربة قاتلة فتضطرب منها وخر الفتي ميتا يعني خرجت روحه مع خروج روحها لان لها من ينتقم لها وهذا يحصل كثيرا في القصص الكثيرة في القطط التي في البيوت يتعرض لها انسان فتتاذي فيءذي مقابل هذا الاذي حتي قالوا امراة ضربت هرة وكسرت ما كسرت منها فاصيبت بنزيف من الاعلي ومن الاسفل فلما رقيت تكلم من تكلم وقال بسبب اذاها لفلانة تعني بنتهم هذه القطة المقصود ان القصص من هذا كثير لا سميا في الكلاب وفي القطط يتمثل بها الجن كثيرا هنا تمثل الجني بهذه الحية خر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان بالمدينة جنا هذا عمدة من يقول ان هذا خاص ببيوت المدينة وما عدا بيوت المدينة يبقي علي الاصل تقتل في الحل يعني يشملها الحل وان كان مكة يشملها الحرم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منه- شيءا فاذنوه ثلاثا	3910	466656630050865753	447	772.5	359	1530	29.215686798095703	72	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3717	true	-5137646221028878568	0	37	0	187	1473	300	السفر يقول باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو 4 لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر 5 ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل	3717	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3912	false	420986387603434422	121	156	576	758	1467	300	السفر يقول ب-سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو-- لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر --ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل	3912	466656630050865753	182	348.0	147	187	97.32620239257812	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3718	true	-3467741463445389322	20	129	91	615	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا خرج الي سفر قال اللهم بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا بيدك الخير انك علي كل شء قدير اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ---------------هون علينا السفر واطو لنا الارض اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر و---كابة المنقلب وقد ذكرنا بالاسانيد عن الصحابة في هذا الحديث في التمهيد 1832 مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص ------------عن خولة بنت حكيم -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3912	false	420986387603434422	108	211	513	1011	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله الله------------------------------------م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر الله---------------م اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل وحدثني عن-------------------- مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهعن خولة بنت حكيم رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3912	466656630050865753	370	627.0	284	570	64.91227722167969	71	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3718	true	-3467741463445389322	82	129	410	615	1447	300	عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلا فليق-ل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3718	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3914	false	-3940124460923690262	57	133	272	644	1489	300	عنده مخرمة------------------------ عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من نزل منزل فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كان العرب يتعوذون بالجن اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه هذا الشرك نسال الله العافية كانوا يقولون كذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فليقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل	3914	466656630050865753	175	320.0	135	397	44.080604553222656	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3722	true	7536589678154782765	226	259	1116	1265	1486	300	اعلم 1 15 باب ما يءمر به من العمل في السفر 1836---- مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه ان الله تبارك وتعالي رفيق يحب الرفق	3722	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3918	false	-3818886608699225115	268	300	1336	1487	1487	300	الله اليك باب ما يءمر به من العمل في السفر حدثني عن مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه ان الله تبارك وتعالي-رفيق يحب الرفق-	3918	466656630050865753	137	247.5	107	153	89.54248046875	29	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3722	true	7536589678154782765	259	300	1265	1486	1486	300	ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذه الدواب العجم 1 فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنق---------------------------------------------------------------------يها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس 2 علي الطريق فانها-	3722	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3919	false	6692791739494983704	0	51	0	287	1581	300	ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذه الدواب العجم-- فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقدها بنقيها بنقيها احسن الله اليك فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس عل--ي الطريق فانها	3919	466656630050865753	215	415.0	177	291	73.88316345214844	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3729	true	3266271382222138904	38	89	198	444	1474	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان و------------هو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها 1 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ اعفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها	3729	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3921	false	3008712485017047567	177	229	885	1141	1523	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنهوهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها-- ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ اعفكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها	3921	466656630050865753	243	472.0	193	258	94.18604278564453	49	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3729	true	3266271382222138904	38	251	198	1231	1474	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب------------------------------------------------------------------------------------- فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد-------------------------------------------------- سرق--------------------- وعفوا اذ اعفكم الله-------------------------------------------------- وعليكم من المطاعم بما طاب منها قال ابو عمر هذا كلام صحيح واضح المعني موافق للسنة والقول في شرحه تكلف و-------------------------------------------الله الموفق 1 17 باب ما جاء في المملوك وهيءته 1841 مالك--- عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قال ابو عمر هذا يدل علي ان من كان عليه فرضان فقال بهما واداهما كان افضل ممن كان عليه واحد واداه وكذلك ساءر ما زاد من الفراءض والله اعلم وهذا يدخل فيه الزكاة والحج وبر الوالدين وغير ذلك مما يطول ذكره وفيه دليل ايضا علي فضل الصبر علي مضض الرق وذلته والقيام به مع ذلك بحق السيد ولهذا وما كان مثله كان العتق للرقاب من افضل العمل واوجبها لجسيم الثواب 1842 مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة فقا--------------------------------------ل الم ار- جارية ا----------------------------------خيك تجوس الناس 2 وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر قال -	3729	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3923	false	-975983280846224709	22	253	105	1243	1445	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة يعني التي بيدها صنعة تتقنها هذه ما فيها اشكال تصنع وتاخذ الكسب لكن اذا كانت ليس بيدها صنعة فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اذا اضطررتموها ان تاتي بالخراج وبالجعل الذي وضع عليها ثم لم تستطع الحصول اليه بطريق شرعي وهي لا بد ان تحصل عليه اكتسبت بفرجها يعني زنت ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد يعني لم يجد الكسب بطريق شرعي فانه حينءذ يسرق فانه سرق حتي يءمن ما فرض عليه وعفوا اذ اعفكم الله عن تكليف هءلاء الذين لا يستطيعون الكسب بطرق شرعية وعليكم من المطاعم بما طاب منها -----------------لانه سواء كسبت بفرجها كسبها خبيث او كسب بالسرقة كسب خبيث فعليك ان تطعم ما طاب من الطعام نعم احسن الله اليك------- باب ما جاء في المملوك وهبته حدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين وحدثني عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة فقال الم تري اجارية الم اري طالب سم يا شيخ الم اري جارية اخيك احسن الله اليك الم اري جارية اخيك تجوس الناس-- وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر يقول	3923	466656630050865753	580	980.5	455	1506	38.51261520385742	109	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3729	true	3266271382222138904	114	249	566	1223	1474	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قال ابو عمر هذا يدل علي ان من كان------------------------------------------------------------------------------------- عليه فرضان فقال بهما واداهما كان افضل ممن كان عل-يه واحد واداه وكذلك ساءر ما زاد من الفراءض والله اعلم وهذا يدخل فيه الزكاة والحج وبر الوالدين وغير ذلك مما يطول ذكره وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا علي فضل الصبر علي مضض الرق وذلته والقيام به مع ذلك بحق------------------------------------- السيد ولهذا وما كان مثله كان العتق للرقاب من افضل العمل واوجبها لجسيم الثواب 1842---------------------------------- مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحر-----------------------------------------------------اءر فدخل علي ابنته حفصة فقال الم ار- جارية اخيك تجوس ا-----------------------لناس 2 وقد تهيات بهيءة الحراءر وانك----ر ذلك	3729	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3924	false	6842997609348988591	18	187	98	981	1562	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين يعني جاء في الصحيح ثلاثة يءتون اجرهم مرتين الرجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بي امن بعيسي امن بموسي ثم لم بعث النبي عليه الصلاة والسلامفله الاجر مرتين اجر ايمانه بنبيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بالبني عليه الصلاة والسلامورجل له جارية اعتقها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وايضا المملوك العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه له اجره مرتين لان التكليف عليه مضاعف تكاليف تخص السيد وتكاليف لله جل وعلا فاذا احسن هذه له الاجر مرتين اما الحر فليس عليه تكليف الا تكاليف الرب جعل وعلا قال وحدثني مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر يعني لبست ما يلبسه الحراءر وتشبهت بهم تشبهت بالحراءر فدخل علي ابنته حفصة فقال -لم اري جارية اخيك تجوس الناس يعني تمشي بينهم وتتخطاهم وقد تهيات بهي-ة الحراءر وانكر عمر ذلك	3924	466656630050865753	346	322.5	267	1008	34.32539749145508	60	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3730	true	2024754559427746127	145	239	702	1154	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتم 1844 وفي هذا الباب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان كتب---------- الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ما استطعت قال--- ابو عمر اما قوله صلي الله عليه وسلم	3730	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3925	false	4850450214375197205	127	237	661	1218	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما اس------------------------تطعت -الحمد لله رب العالمين وصلي الل-----ه وسلم	3925	466656630050865753	313	531.0	246	643	48.678070068359375	59	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3730	true	2024754559427746127	176	230	853	1114	1456	300	عبد الله بن عمر كان كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءم-------------------------------------نين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة----------------- علي سنة الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------ما استطعت	3730	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3931	false	8187049747956907833	63	121	314	620	1505	300	عبد الله بن عمر---- كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين يعني يعترف له بالامارة امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة لانها ثبتت بيعته علي سنة الله وسنة رسو-------------له عليه الصلاة والسلامفيما استطعت	3931	466656630050865753	236	430.5	188	323	73.06501770019531	44	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3732	true	-5020988688450219997	109	230	564	1185	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصافح النساء وفي هذا الباب 1845 مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3925	false	4850450214375197205	55	172	289	895	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي السمع والطاعة يقول لنا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتم وحدثني عن------------ مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3925	466656630050865753	563	1071.0	451	621	90.66022491455078	110	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3732	true	-5020988688450219997	132	166	685	850	1531	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا	3732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3927	false	9054257178209726056	267	300	1427	1590	1590	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا-	3927	466656630050865753	163	316.0	131	165	98.78787994384766	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3732	true	-5020988688450219997	155	194	799	1000	1531	300	فقلن- يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا و------------------------------------------------------------------------------لا نسرق ولا نزني ولا ----------------------------------------------------نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارج-------------------------------------------------------------------------------------لنا ولا نعصيك في معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن	3732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3928	false	145103097721983766	149	255	784	1336	1579	300	فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا لانه لا اعظم من الشرك ولا نزني الزنا من عظاءم الامور ولا نقتل اولادنا نعم هذا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل هذه كباءر الذنوب التي رتبت عليها العقوبات في الدنيا والاخرة ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا يعني لا نقذف ولا نلصق بازواجنا ما ليس منهم ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف اذا كان هذا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلامالذي لا يامر الا بمعروف فان غيره من باب اولي فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن	3928	466656630050865753	191	352.0	152	552	34.60144805908203	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3732	true	-5020988688450219997	184	230	946	1185	1531	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا-------------------------------------------- هلم نبايعك يا رسول الله--------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3732	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3930	false	-8800851454333305624	125	207	618	1050	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يعني حيث ذكرهن بهذا الشرط او بهذا الاستثناء هلم نبايعك يا رسول الله يعني ما هو بالكلام الان هو يبايعهم بالمصافحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء وما مست يده يد امراة قط عليه الصلاة والسلام ومصافحة النساء من قبل الرجال الاجانب محرمة هذا لا اشكال فيه انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة	3930	466656630050865753	239	422.0	193	432	55.324073791503906	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3740	true	8281418748894722735	95	173	493	844	1449	300	اكله 1 2- باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام 1850---- مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه	3740	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3935	false	7956354575459264491	209	286	1075	1430	1494	300	الله اليك باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام حدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه	3935	466656630050865753	342	659.5	266	356	96.06741333007812	74	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3740	true	8281418748894722735	95	148	493	730	1449	300	اكله 1 2-- باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام 1850-------------------------------- مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه	3740	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3936	false	-4356692816998658961	35	87	174	432	1454	300	الله تعالي باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت تكون سبب لرضوان --------	3936	466656630050865753	202	359.0	156	271	74.53874206542969	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3742	true	-2580787543547157965	70	138	349	667	1401	300	ان ابا هريرة ق------------ال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة -قال ابو عمر هذه--------------------------------------- الكل-------------------------------------------------------------------مة عند السلطان علي ما تقدم في الحديث قبل هذا وقد اسند هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه	3742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3936	false	-4356692816998658961	0	70	0	347	1454	300	ان ابا هريرة رضي الله عنهقال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما يءمر به من التحفظ في الكلام div dirrtl idbookcontainer قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه	3936	466656630050865753	186	290.5	144	441	42.17687225341797	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3742	true	-2580787543547157965	58	95	294	470	1401	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا	3742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3937	false	6527387679267067321	171	204	841	992	1431	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار -------------------------جهنم ما يلقي لها بالا	3937	466656630050865753	147	290.0	114	176	83.5227279663086	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3742	true	-2580787543547157965	87	241	428	1146	1401	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكلمة عند السلطان علي ما تقدم في الحديث قبل هذا وقد اسند هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرته في التمهيد من حديث البزار عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد الصمد بن النعمان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة فذكره 1 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله 1852 م----الك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر --------------انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر قال ابو عمر هكذا رواه يح--يي عن مالك	3742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3938	false	-2889272957608966973	115	244	585	1191	1486	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة يعني ما يدري ويش الكلمة صحيح انها من رضوان الله ويعرف انها نافعة لكن مع ذلك ما يقدر قدرها ثم بعد ذلك تيسر له هذه الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة وتلقي علي لسانه فيفوز بسببها نعم طالب كيف طالب ما يخفي علي هذا ان هذا الكلب قد بلغ به مثل ما بلغ بي تعرف ان هذا في الجملة تعرف اجمالا ان هذا المسقي يستفيد نعم احسن الله اليك باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان ----------------------لسحر وحدثني عن مالك	3938	466656630050865753	291	243.0	226	1012	28.754940032958984	58	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3742	true	-2580787543547157965	176	216	845	1032	1401	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة فذكره 1 3-------------------------------------------------------- باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله 1852--------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من---- المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما	3742	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3939	false	-6258978659644295512	1	65	6	334	1583	300	صلي الله عليه وسلمكانت ترسل الي بعض اهلها بعد العتمة فتقول الا تريحون الكتاب نعم يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله والكراهية اعم من ان تكون للتنزيه او للتحريم في عرف المتقدمين تتناول التحريم قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما	3939	466656630050865753	155	243.5	121	328	47.25609588623047	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3747	true	5925815588595114805	161	232	779	1104	1432	300	باب ما جاء في الغيبة 1855---- مالك عن الوليد بن عبد الله بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3942	false	-1173526652306140057	216	284	1082	1398	1473	300	باب ما جاء في الغيبة حدثني عن مالك عن الوليد بن عبد الله------------ بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3942	466656630050865753	308	597.5	241	329	93.61701965332031	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3747	true	5925815588595114805	187	232	897	1104	1432	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع ------------------قال يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا----------------- فذلك البهتان	3747	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3944	false	3149845427531812627	8	87	42	398	1446	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع يعني في حال غيبته قال يا رسول الله وان كان حقا هذا نعم وان كان حقا هذه الغيبة وان كان حقا وان كان فيه ما اقول قال نعم وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته هذا البهتان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا يعني مما ليس فيه فذلك البهتان	3944	466656630050865753	196	356.0	153	357	54.90196228027344	39	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3750	true	-8522267473145405164	10	157	52	727	1439	300	باب ما جاء فيما يخاف من اللسان 1856---- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله لا تخب---------------------------------------------------------رنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه 1 وما بين رجليه 2 ما بين لحييه وما بين رجليه	3750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3947	false	-4049447840649476944	91	246	489	1218	1486	300	باب ما جاء فيما يخاف من اللسان حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا لا تخبرنا احسن الله اليك فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه-- وما بين رجليه-- ما بين لحييه وما بين رجليه	3947	466656630050865753	661	1288.5	519	736	89.80978393554688	141	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3750	true	-8522267473145405164	49	85	224	395	1439	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته ال--------------------------------اولي فقال له الرجل لا تخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	3750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3949	false	-8944061828821971505	214	294	1070	1454	1477	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال مثل مقالته الاولي من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال له الرجل لا تخبرنا فقال رجل ثم في الموضع الثاني فقال له الرجل النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عينها نفس الرجل لكن لو قال فقال رجل ثم فقال له رجل يعني اخر فلما جاء به معرفة صار عينه عين الرجل الاول لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال	3949	466656630050865753	164	313.0	130	386	42.48704528808594	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3750	true	-8522267473145405164	95	150	442	698	1439	300	الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما بين لحييه 1 وما بين رجليه	3750	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3950	false	-4655047337269297596	13	147	78	737	1506	300	الاول لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل ذلك----- ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه يعني من التكرار من تكرار النبي عليه الصلاة والسلاملهذا الخبر كانه يود ان يخبر لكن من ادبه عليه الصلاة والسلاملا يحب المصادمة من اول الامر لعل الرجل يفهم لعله يترك لعله يترك من نفسه من دون ان يسكت فاسكته رجل نعم الي جنبه فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه يعني ما بين لحييه يعني اللسان بين الفكين اللحيين نعم هو اللسان وما بين رجليه يعني الفرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه-- وما بين رجليه	3950	466656630050865753	160	111.0	127	753	21.248340606689453	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3754	true	3728433532974216943	45	98	234	466	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة 1857----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ 1 لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	3754	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3947	false	-4049447840649476944	215	286	1076	1412	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج------------------- الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهدخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ-- لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	3947	466656630050865753	187	319.5	143	357	52.380950927734375	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3754	true	3728433532974216943	45	99	234	470	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة 1857-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ 1 لسانه فقال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مه-------------------------- غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد قال	3754	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3950	false	-4655047337269297596	122	226	622	1120	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج------------------- الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه كررها ثلاثا للتاكيد قال وحدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لس--انه فقال له عمر ابو بكر الصديق افضل الامة بعد نبيها يعني افضل المخلوقين بعد الانبياء علي الاطلاق دخل عمر دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه يجبذ ويجذب بمعني واحد يجذب لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف ما الذي دعاك الي هذا غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد وهل	3950	466656630050865753	187	315.5	142	519	36.03083038330078	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3756	true	-5321974995160220618	0	55	0	264	1431	300	فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد قال ابو عمر معني قوله استاخرا شيءا اي تاخرا 1859 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد	3756	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3952	false	-8582246239943861702	54	101	259	496	1476	300	فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يتناجي اثنان دون واحد وحدثني عن--------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد	3952	466656630050865753	213	378.0	169	278	76.61870574951172	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3756	true	-5321974995160220618	0	21	0	107	1431	300	فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا ش------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	3756	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3953	false	3118531805381911102	27	66	133	335	1510	300	فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا من اجل ايش الا يسمعا الكلام لان المناجاة الكلام الخفي ولا يخفي الا من اجل الا يسمع استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	3953	466656630050865753	106	204.0	86	203	52.21674728393555	20	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3758	true	3951938227465260628	0	55	0	258	1425	300	باب ما جاء في الصدق والكذب 1860---- مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك	3758	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3954	false	4009587156557085276	217	273	1072	1334	1481	300	باب ما جاء في الصدق والكذب حدثني عن مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك	3954	466656630050865753	254	497.5	199	262	96.94656372070312	54	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3758	true	3951938227465260628	15	56	66	262	1425	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب امراتي يا رسول الله- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك قال	3758	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3956	false	4206798897332329213	16	78	81	379	1498	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب كره الكلمة الاصل في الكذب انه لا خير فيه كما قال اكره العقوق لما سءل عن العقيقة نفس الكلمة مكروهة مادتها مكروهة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك لان	3956	466656630050865753	174	299.0	135	299	58.1939811706543	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3759	true	-7236899406131482277	127	165	607	797	1461	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول عليكم بال-------------------صدق فا--------------------------------------------------------------------------------ن الصد-ق يهدي الي البر------------------------------ والبر يهدي الي الجنة واياكم وال---------------كذب فان الكذب يهدي الي الفج-----------------------ور والفجور يهدي الي النار الا تري انه يقال صدق وبر	3759	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3957	false	6370959407754048817	210	281	1022	1392	1489	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول عليكم بالصدق اغراء عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر هذا الحديث مرفوع هنا وقفه علي ابن مسعود وهو في الحقيقة مرفوع فان الصديق يهدي الي البر البر الجامع لابواب الخير كلها والبر يهدي الي الجنة واياكم والكذب تحذير من الكذب فان الكذب يهدي الي الفجور الذي يجمع ابواب الشرور والفجور يهدي الي النار الا تري انه يقال صدق وبر	3957	466656630050865753	190	330.0	152	370	51.35135269165039	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3760	true	-4022532364219347804	123	146	602	715	1456	300	مالك انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني	3760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3955	false	-956617627528444961	21	44	108	221	1520	300	مالك انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني	3955	466656630050865753	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3760	true	-4022532364219347804	244	300	1185	1456	1456	300	مالك---- بلغه ان عبد الله بن مسعود ------------كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين يحيي 1864 مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل-	3760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3955	false	-956617627528444961	46	105	231	518	1520	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهكان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله فيكتب عند الله من الكاذبين وحدثني عن مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا -قال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل	3955	466656630050865753	262	489.0	208	288	90.97222137451172	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3760	true	-4022532364219347804	244	292	1185	1416	1456	300	مالك---- بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين يحيي 1864- مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا فقال نعم	3760	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3958	false	-6385256624795031872	199	282	1031	1456	1541	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كله يعني كما تعرض المعاصي علي القلوب وتعرض البدع علي القلوب فاذا احبها واشربها وتتابعت عليه اسود قلبه نسال الله السلامة والعافية وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه تجتمع هذه الامور حتي يسود فيكتب عند الله من الكاذبين قال وحدثني مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا -قال نعم	3958	466656630050865753	221	404.5	174	426	51.877933502197266	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3762	true	-6816386296559300793	30	64	132	286	1495	300	باب ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين 1865---- مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط	3762	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3959	false	1708044911553572190	264	300	1267	1435	1435	300	باب ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين حدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط-	3959	466656630050865753	148	265.0	116	170	87.05882263183594	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3767	true	9184218245157057517	201	240	966	1155	1429	300	باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة 1867------------------------------- مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج الرسول صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث	3767	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3964	false	7316526637382134708	115	157	587	805	1565	300	باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم-قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث	3964	466656630050865753	180	328.0	142	220	81.81818389892578	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3767	true	9184218245157057517	210	245	1009	1178	1429	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج الرسول صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث قال ابو عمر هذا الحديث	3767	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3965	false	-2709301730804321212	62	92	343	494	1581	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم-قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث---------------- الحديث	3965	466656630050865753	148	271.0	118	169	87.57396697998047	30	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3770	true	-6497474791610050151	114	147	584	751	1470	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم قال -	3770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3964	false	7316526637382134708	159	191	815	982	1565	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي-لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم يقول	3964	466656630050865753	162	319.0	131	168	96.42857360839844	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3770	true	-6497474791610050151	114	146	584	747	1470	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة و--------------------------------------------------------------------------------لكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم	3770	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3965	false	-2709301730804321212	227	272	1191	1433	1581	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي-لا يعذب العامة بذنب الخاصة يعني اذا كانت الخاصة في بيوتهم يفعلون المنكرات الله جل وعلالا يعذب العامة بسببهم لكن اذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم	3965	466656630050865753	161	302.5	130	243	66.25514221191406	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3772	true	24186763543788148	0	22	0	111	1461	300	وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ليعذبنك قال	3772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3966	false	-3890923587292914459	23	45	105	216	1537	300	وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله او ليعذبنك قال	3966	466656630050865753	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3772	true	24186763543788148	174	297	860	1448	1461	300	قال مالك يريد بذلك الع--------------مل انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله قال ابو عمر روينا عن الحسن انه قال اذا سمعت من الرجل كلاما حسنا فرويدا به فان وافق قوله فعله فذلك -------------والا فانما يذري علي نفسه وقال المامون نحن الي ان نوعظ ب------الاعمال -احوج منا الي ان نوعظ بالاقوال قال ابو عمر يكفي من هذا كله قول الله تعالي يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا---------------------------------- عند ا-------------------------لله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 1 11 باب القول اذا سمعت الرعد 1871 م----الك عن عامر بن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد هكذا رواه	3772	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3967	false	6878147874217253471	6	107	26	552	1503	300	قال مالك يريد بذلك العمل العبرة بالعمل انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قول--------------------------------------------------------------------------ه فان كان القول مطابق للعمل فبها ونعمت والا فالمعول--- علي العمل والله جل وعلاانما ينظر الي القلوب والاعمال لا ينظر-- الي ا--لصور والابدان والاجسام والمظاهر هذه كله------------------------------------------------ا لا تعدل شيءا ويءتي بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة نعم احسن الله اليك------------------------------ باب القول اذا سمعت الرعد حدثني عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد يقول رحمه	3967	466656630050865753	318	459.0	249	685	46.42335891723633	52	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3777	true	-6680734128558690819	146	225	698	1061	1436	300	كتاب جهنم 1 1 باب ما جاء في صفة جهنم ----1874 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزا 1875 مالك------ عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ------------انه قال اترونها حمراء كناركم هذه لهي اسود من القار والقار الزفت	3777	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3973	false	3957426113638546058	180	257	939	1302	1524	300	كتاب جهنم---- باب ما جاء في صفة جهنم حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال اترونها حمراء كناركم هذه لهي اسود من القار والقار الزفت	3973	466656630050865753	325	601.5	254	386	84.19689178466797	67	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3777	true	-6680734128558690819	158	199	745	938	1436	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزا من نار جهنم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا------------- يا رسول الله ان كانت لكافية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها فضلت عليها بتسعة وستين	3777	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3974	false	-5577087357064769024	0	153	0	777	1540	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون ------------------------------يعني في الدنيا لانضاج ما يحتاج الي طبخه هذه النار المتعارف عليها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يعني التي درجتها ماءة جزء من سبعين جزءا من نار جهنم من درجة الحرارة درجة الغليان ماءة نعم بالنسبة للماء نعم وبالنسبة للنار لانه حتي بعض المواد يعني الزيت اشد درجتها اعلي من درجة الماء اذا غلي والزفت والغار اشد اذا غلي تكون درجته اعظم div dirrtl idbookcontainer فالكلام علي النار بغض النظر عن الموقد عليه هذه النار التي تنضج هذه الامور تلين الحديد هذه جزء من سبعين جزءا من نار جنهم قالوا يعني الصحابة يا رسول الله ان كانت لكافية لانها لا تطاق هذه النار التي هي جزء من سبعين جزءا كافية لا تطاق اذا كانت تلين الحديد فماذا عن اجساد بني ادم تكفي قال انها فضلت عليها بتسعة وستين	3974	466656630050865753	163	32.5	129	807	20.198265075683594	31	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3778	true	-7076413114846567197	203	248	947	1150	1405	300	كتاب الصدقة 1 1 باب الترغيب في الصدقة 1876---- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان -انما يضعها في كف الرحمن	3778	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3975	false	9183292732842593718	257	300	1335	1537	1537	300	كتاب الصدقة---- باب الترغيب في الصدقة حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا-كان كانما يضعها في كف الرحمن-	3975	466656630050865753	193	354.0	152	208	92.78845977783203	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3778	true	-7076413114846567197	207	242	963	1122	1405	300	باب الترغيب في الصدقة 1876---- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا	3778	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3977	false	5281078735350355481	86	122	479	642	1547	300	باب الترغيب في الصدقة حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا	3977	466656630050865753	155	299.5	120	163	95.09202575683594	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3780	true	-9152397377157267687	79	276	375	1324	1439	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك ي-------------قول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء 2 وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----- ال عمران 92 وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث اكثر رواة الموطا عن مالك كلهم قال فيه فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وكذلك رواه----------------------------------------------------------------------------------------- علي -------بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك ورواه اسماعيل بن اسحاق عن القعنبي فقال فيه فقسمها---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3780	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	16	215	91	1044	1462	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء --وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران--- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعاليي-قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران ---وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الساءل وان جاء علي فرس وحدثني--------------------- عن مالك عن زيد------- بن اس-لم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3976	466656630050865753	766	1408.0	602	1096	69.89051055908203	154	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3780	true	-9152397377157267687	142	229	679	1092	1439	300	ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عن---------------------------د الله -------فضعها يا رسول الله حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ------------- ذلك مال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابح ذلك مال رابح -------------------------------------------------------------وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين ف-------------------------------------------------قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	3780	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3980	false	4628561715026618897	0	171	0	886	1494	300	ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي-يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله يرجو ثوابها واجرها من الله جل وعلافضعها يا رسول الله حيث شءت فوض النبي عليه الصلاة والسلامفي مصرفها كيف يصرفها والرسول عليه الصلاة والسلاملا شك انه اعرف منه بما يترتب عليه من الثوب اكثر ففوضي النبي عليه الصلاة والسلامفضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ يعني استحسان ذلك مال رابح الربح ظاهر يعني اقل الاحوال الحسنة بعشر امثالها عشر اضعاف الي سبعماءة ضعف وماذا فوق هذا الربح فوقه فضل ارحم الرحمين وفضل الله لا يحد ذلك مال رابح ذلك مال رابح وبعض الروايات رايح بالياء يعني ماضي في سبيله الي الله جل وعلاوقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين لان الصدقة علي البعيد صدقة وعلي القريب صدقة وصلة فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	3980	466656630050865753	398	731.5	315	899	44.27141189575195	77	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3784	true	-5965432238728815539	138	172	653	819	1510	300	زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع 1 شاة محرقا	3784	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	195	228	948	1112	1462	300	زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع-- شاة محرقا	3976	466656630050865753	164	322.5	131	166	98.79518127441406	33	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3784	true	-5965432238728815539	136	183	645	879	1510	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع 1 شاة محرقا قال ابو عمر الرواية المشهورة في هذا الحديث يا نساء المءمنات -------------------------------------------------------------------------	3784	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3981	false	5710712139131913147	35	87	165	427	1453	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع-- شاة م-------------------------------------------حرقا يا نساء المءمنات من باب اضافة الموصوف الي صفته من اضافة الموصوف الي صفته يا نساء المءمنات	3981	466656630050865753	186	354.5	148	307	60.58631896972656	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3785	true	2301201853982975007	27	91	126	439	1433	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3785	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3976	false	6754409438891940363	230	294	1122	1435	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3976	466656630050865753	313	626.0	249	313	100.0	64	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3785	true	2301201853982975007	27	103	126	499	1433	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه فقا---------------------------------------------------------------لت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا--------------------------------- اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي -------------------------------------------------لنا شاة وكفنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك قال ابو عمر هذا من المال الرابح والفعل الزاكي عند الله يعجل	3785	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3982	false	3868912864991374558	141	282	681	1379	1484	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقالت لمولاة لها اعطيه اياه اعطيه يعني هذا المسكين اياه تعني الرغيف ما في غير هذا كيف تفطر فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت ففعلت قالت فلما امسينا دخلنا في المساء وقرب وقت الافطار اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان يهدي لنا يعني عادة كانه معتاد ان يهدي لهم ما كان يهدي لنا شاة وكفنها يعني ما تلف به من خبز ونحوه ويوجد الان في بعض المطاعم يسمونه المكفن يكفنون الشاة او الخروف بانواع من رقاءق الخبز يسمون مكفن التسمية لها اصل لانه يشبه الكفن لنبي ادم شاة وكفنها يعني ما تغطي به من الخبز فدعتني عاءشة ام المءمنين فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك------------ هذ---ه نتيجة التوكل والاعتما----د علي الله --جل	3982	466656630050865753	333	565.5	262	719	46.314327239990234	61	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3785	true	2301201853982975007	65	91	316	439	1433	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما ك----------------ان يهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------لنا شاة وكفنها فدعتني عاءشة ام المءمنين---------------------------------------------------------------------------- فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3785	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3983	false	-8712242966621790921	17	86	81	392	1458	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان ما كان ليس من عادته ان يهدي لنا لكن اهدي لنا في هذه المرة من اثر التوكل لما توكلنا علي الله جل وعلا وبعثنا ما عندنا ولم يبق لنا شء نفطر به هذا الشخص سيق لنا ولم تكن عادته الاهداء وهذا واضح وهو اولي مما تقدم ولا شك ان دلالته علي المراد اكثر فقالت كلي من هذا هذا خير من قرصك	3983	466656630050865753	92	131.5	70	311	29.581993103027344	18	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3786	true	2536417594863009419	9	39	43	199	1428	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين-------------- وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة قال -	3786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3977	false	5281078735350355481	0	33	0	171	1547	300	مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة يقول	3977	466656630050865753	152	295.0	123	171	88.88888549804688	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3786	true	2536417594863009419	6	38	29	195	1428	300	مالك---- بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حب--------------ة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	3786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3983	false	-8712242966621790921	88	189	402	920	1458	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة حبة عنب واحدة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب حبة ويش تسوي هذه يعني لو طرق الباب طارق واعطي تمرة احتمال في ظروفنا هذه يرميها في وجه الذي تصدق بها قالت لانسان خذ حبة يعني من العنب فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويعجب فجعل ينظر اليها هذا الانسان او المتصدق عليه نعم طالب div dirrtl idbookcontainer احداهما يعني تعيينه ما يلزم ما يدل علي شء فجعل ينظر اليها ويعجب ايش لون تتصدق بحبة عنب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	3983	466656630050865753	165	308.0	133	518	31.853281021118164	28	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3786	true	2536417594863009419	219	293	1044	1392	1428	300	التوفيق 1 2 باب ما جاء في التعفف عن المسالة 1882----- مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	3786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3985	false	1273479229908712221	201	277	993	1351	1457	300	اليك------- باب ما جاء في التعفف عن المسالة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن- يغن-ه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	3985	466656630050865753	332	618.0	260	367	90.46321868896484	65	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3786	true	2536417594863009419	222	272	1056	1288	1428	300	باب ما جاء في التعفف عن المسالة 1882------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعط----------------------اهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده ثم قال --------------------ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم	3786	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3987	false	-8818902907058796970	48	179	222	875	1503	300	باب ما جاء في التعفف عن المسالة div dirrtl idbookcontainer التعفف عن المسالة اما التعفف منها مع الاكتفاء فواجب ومع الحاجة مطلوب الا اذا بلغت به الحاجة مبلغا لا تبقي معه حياته فحينءذ يجب عليه ان يسال ولا يجوز له ان يتعفف اذا وصل به الامر الي ان يموت لو ترك المسالة واما التعفف عن المسالة اذا وجد عنده ما يغنيه فهو واجب واذا كانت حاجته داعية من غير ضرورة الحاجة داعية لكن لا يموت بسببها فهي محل التفصيل قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم سالوه اول مرة فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ ما عنده ثم قال عليه الصلاة والسلام ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم	3987	466656630050865753	227	386.0	177	653	34.76263427734375	45	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3787	true	552317208544363089	107	146	545	741	1493	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي-------------- واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال	3787	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3988	false	6884962620466829496	136	178	724	934	1585	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فسره بقوله واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة لان	3988	466656630050865753	194	374.5	155	210	92.38095092773438	37	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3788	true	-5424380963971662656	252	300	1209	1424	1424	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد-	3788	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	24	72	146	362	1443	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد	3986	466656630050865753	215	425.0	168	216	99.53704071044922	47	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3788	true	-5424380963971662656	252	300	1209	1424	1424	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد-	3788	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3989	false	8626724499140373864	57	122	266	576	1420	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر لانه سمع كلام من النبي عليه الصلاة والسلامفاستعمله بعمومه واللفظ العام يعمل به ما لم يرد مخصص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد	3989	466656630050865753	214	410.0	167	310	69.03225708007812	46	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3789	true	7454756258393655094	0	43	0	203	1367	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3789	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	72	115	362	565	1443	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3986	466656630050865753	203	406.0	160	203	100.0	43	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3789	true	7454756258393655094	0	43	0	203	1367	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة---------------------------------------------------------- فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده------------------------------------------------ لا اسال احدا ش-------------------------------------------------------------------يءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3789	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3989	false	8626724499140373864	141	299	669	1417	1420	300	شيءا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة ان تروح تسال الناس تستشرف لما في ايدي الناس تطلب من الناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله لا سيما اذا كان من السلطان من ولي الامر من بيت المال اذا جاء من غير مسالة ولا استشراف فخذه واذا كان عن مسالة واستشراف فلا ياخذ وايضا اذا كان من غير مسالة ولا استشراف كما جاء في صحيح مسلم ما لم يكن ثمن لدين واما اذا كان ثمن لدينك فلا هذا في صحيح مسلم لان بعض الناس يعطي هذا الشخص ليتنازل له عن شء سواء كان من امور الدنيا او من امور الدين فاذا كان من امور الدين فالهرب الهرب فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده اثبات اليد لله جل وعلاعلي ما يليق بجلاله وعظمته لا اسال احدا شيءا يعني ولو اضطر الي المسالة عمر اقسم بالله جل وعلاالا يسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3989	466656630050865753	201	354.5	158	749	26.83578109741211	38	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3790	true	1540262877080721446	128	169	624	817	1426	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3790	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	117	161	575	781	1443	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3986	466656630050865753	193	375.0	152	206	93.68932342529297	40	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3790	true	1540262877080721446	128	169	624	817	1426	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3790	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3990	false	-6091472611064357729	42	83	225	418	1493	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3990	466656630050865753	193	386.0	152	193	100.0	41	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3793	true	1835409755704070588	0	123	0	598	1460	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا 2 قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال مالك فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	3793	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3986	false	-1898564586829788501	179	300	853	1443	1443	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا --قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال----- فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل-	3986	466656630050865753	590	1162.5	470	598	98.6622085571289	121	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3793	true	1835409755704070588	0	65	0	323	1460	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا يذكرون من حاجت----------------------------------------------------------------هم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فقال رسول الله صلي الله عليه	3793	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3990	false	-6091472611064357729	164	300	820	1493	1493	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله اذا كان ما عندهم شء هذا الاسدي مع اهله ما عندهم شء ياكلونه فجاء الي النبي عليه الصلاة والسلام وجعلوا يذكرون من حاجتهم اهله جعلوا يذكرون له من حاجتهم ما يجعله يهتم لطلبهم ويلبي طلبهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت هذا لا يليق بمسلم ان يقول هذا في حقه عليه الصلاة والسلام جاء في حق خارجي اعدل وجاء في حق الاعرابي ما جاء عيينة بن حصن او غيره ذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام واساءوا الادب انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه-	3990	466656630050865753	322	600.0	258	674	47.774478912353516	62	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3793	true	1835409755704070588	65	123	323	598	1460	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسدي فقلت------------------------------------------ للقحة لنا خير من اوقية قال م--------------------الك والاوقية اربعون درهما قال مالك فرجعت ولم اس-------------------------------------------------------------------------------------------------اله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	3793	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3991	false	-1418421405245001151	0	149	0	750	1532	300	وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه النبي عليه الصلاة والسلامقاسم والله جل وعلاهو المعطي وهو المانع انما انا قاسم والله هو المعطي لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اربعين درهما كم تعادل بالريال الماءتين ستة وخمسين يعني حدود احد عشر ريال عربي فضة ان قلنا ان الريال العربي بعشرين يعني ماءتين ريال او ثلاثماءة ريال من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا يعني الذي جاء النهي عنه قال الاسدي هذا الذي جاء يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام للقحة لنا خير من اوقية هذه يمكن تسوي اواقي قال مالك والاوقية اربعون درهما قال----- فرجعت ولم اساله لماذا لانه ما دامت عنده هذه اللقحة فقد يكون سءاله الحافا علي ما جاء في الخبر قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل	3991	466656630050865753	260	468.5	204	755	34.43708419799805	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3794	true	-5130245551404419230	81	124	417	611	1467	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال -	3794	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3987	false	-8818902907058796970	1	44	4	199	1503	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا يقول	3987	466656630050865753	190	380.0	148	195	97.43589782714844	42	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3795	true	-2619135577684849745	65	149	305	686	1445	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله عزا ولا تواضع رجل الا رفعه الله وليس في هذا الحديث موضع للقول ولا مدخل للتفسير والشرح والحمد لله 1 3 باب ما يكره من الصدقة 1888 م-------------------------------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد انما هي اوساخ الناس قال ابو عمر هذا المعني يستند من حديث مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد	3795	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3992	false	-6829839502821539424	142	204	732	1029	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -ام لا ومثله لا يقال بالراي وعلي كل حال--------------------------------------------------------------- الحديث موصول في صحيح مسلم نعم احسن الله اليك------------ باب ما يكره من الصدقة div dirrtl idbookcontainer حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد انما هي اوساخ الناس وحدثني عن م---------------------------الك----------- عن عب-د الله بن ابي	3992	466656630050865753	183	244.5	138	412	44.417476654052734	34	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	164	250	834	1226	1474	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	3797	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3992	false	-6829839502821539424	198	280	1005	1378	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله------------------- حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	3992	466656630050865753	373	732.0	291	392	95.15306091308594	82	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	19	83	83	412	1474	300	المطايا استحمل عليه امير المءمنين فقلت نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه 2 ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم وخرج قوله اوساخ الناس مخرج المثل------ الساءر المضروب في كراه--ة الصدقة	3797	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3993	false	-4279424484519329003	0	63	0	317	1484	300	المطايا استحمل عليه امير المءمنين فقلت نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه-- ثم اعطاكه فشربته قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم نعم يقول------------------ المءلف رحمه الله تعالي باب ما يكره من الصدقة	3993	466656630050865753	288	523.0	230	337	85.4599380493164	53	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	164	197	834	987	1474	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فغضب رسول الله	3797	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3993	false	-4279424484519329003	243	300	1203	1484	1484	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة استعمل رجلا من بني عبد الاشهل علي الصدقة يعني يجبي الصدقة ساعي او استعمله راعيا عليها الاستعمال اعم فلما قدم ساله ابلا من الصدقة فغضب رسول الله-	3993	466656630050865753	152	296.0	120	282	53.90071105957031	32	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	197	251	987	1230	1474	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا ل---------------------------------------------------ه فان منعته كرهت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا قال	3797	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3994	false	-8555922673112122473	0	134	0	653	1490	300	صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه النبي عليه الصلاة والسلاميغضب مع كونه نهي عن الغضب ووجه من استنصحه قال له لا تغضب غضب النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلاملا يغضب انتصارا لنفسه وانما يغضب اذا انتهكت المحارم محارم الله جل وعلا يغضب لله ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له يعني لا يصلح لي ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فان منعته كرهت المنع لانه جواد عليه الصلاة والسلام يتحرج من المنع عود نفسه وجبل نفسه علي هذا فاذا وقع منه خلاف ما عود نفسه شق عليه مشقة عظيمة فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا لان	3994	466656630050865753	241	438.0	187	653	36.906585693359375	50	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	45	72	209	348	1474	300	ازاره ورفغيه 2------------------------------------------ ثم اعطاكه فشربته ق-------------------------------------------ال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس يغسلونها عنهم	3797	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3995	false	-8284562492726924981	0	95	0	472	1534	300	ازاره ورفغيه اصول الافخاذ يعني وما بين اصل الفخذ والعورة ثم اعطاكه فشربته في احد يقبل مثل هذا ما في احد يقبل مثل هذا قال فغضبت وقلت يغفر الله لك اتق-----------------------------------------------------------ول لي مثل هذا يواجه انسان مثل هذا الكلام الشديد قال فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يعني ما قال اوساخ اليدين غسل يديه وقال اشرب الماء نظر الي اشنع مكان او اشنع بقعة في البدن فمثل بها للتنفير لن يقبل بعد هذا التصوير البشع قال اتقول لي مثل هذا قال فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة اوساخ الناس يغسلونها عنهم	3995	466656630050865753	78	-58.0	63	531	14.689265251159668	12	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3798	true	-4447172862936912991	174	300	836	1479	1479	300	كتاب دعوة المظلوم 1 1 باب ما يتقي من دعوة المظلوم 1892---- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ------------استعمل مولي له يدعي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة 1 ورب الغنيمة 2 واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت-	3798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3998	false	7477138747621598441	141	284	797	1549	1630	300	كتاب دعوة المظلوم---- باب ما يتقي من دعوة المظلوم حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا هنيا احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة-- ورب الغنيمة-- واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيته-- ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	3998	466656630050865753	629	1201.0	508	762	82.54592895507812	116	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3798	true	-4447172862936912991	175	228	841	1093	1479	300	دعوة المظلوم -----------1 1 باب ما يتقي من دعوة المظلوم 1892---------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يدعي ----------هني-------ا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي--------------------------------------------------------------------------- فقال يا هني اضمم جناحك عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واتق دعوة المظلوم --------------------------------فان دعوة المظلوم مستجابة---------------------------------------------------------------------------------- وادخل رب الصريمة 1 ورب الغنيمة 2 واياي ونعم بن	3798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms3999	false	2815659616303969667	18	199	98	1036	1547	300	دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب دعوة المظلوم مستجابة قال حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يدعي هنيا اسمه هني استعمله علي الحمي مراقب مشرف علي الحمي والحمي ما يحميه السلطان فان كان الحمي لابل الصدقة وما يتعلق ببيت المال وانعام بيت المال هذا له سلف الخلفاء حموا وان كان لامواله الخاصة فهذا لم يسبق عند الراشدين وان استعمله الملوك من بعدهم وجاء التشبيه بمن يقرب من المعاصي ويتناول الشبهات كالراعي يرعي حول الحمي فاذا رعي الراعي حول الحمي دخلت مواشيه حول الحمي وتعرض للاذي من قبل من حماه فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس يعني خفف عليهم لا تشق عليهم ولا تشدد عليهم يعني لو افترض انه دخلت شاة او دابة او شء من ذلك او ناقة او جمل ورعي شيءا من الحمي لا تءذي صاحبها واكتفي بابعادها اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم اجعل بينك وبينها وقاية فلا تظلم فان دعوة المظلوم مستجابة وفي حديث معاذ الذي اشرنا اليه ليس بينها وبين الله حجاب div dirrtl idbookcontainer وادخل رب الصريمة-- ورب الغنيمة ---الذي عنده من	3999	466656630050865753	220	320.5	173	943	23.329797744750977	36	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1
JK001503-ara1.ms3798	true	-4447172862936912991	232	298	1110	1472	1479	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه في---------------------------------------------------------قول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ابا لك--------------------------------------------------------------------------------------- فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق-------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لبلادهم ومياههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام-------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	3798	-3420969744551792856	Shamela0012399-ara1.ms4000	false	1015501401652780271	45	251	253	1348	1589	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه ياتي باولاده بنساءه انظر يا امير المءمنين اين نطعم هءلاء فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين يصوت له من اجل ان يعطف عليه وعلي ولده افتاركهم انا نعم هذه مسءولية ولي الامر اذا كان في بيت المال شء لا يجوز ان يجوع المسلم ولا يجوز ان يحتاج الصغار والكبار ما دام في بيت المال شء فيقول افتاركهم انا لا ابا لك وعمر الذي يقول لو عثرت دابة بالعراق لسءل عنها عمر فكيف بصبية يتضاغون ونساء يتضورن جوعا فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق مكنهم خل مواشيهم ونعامهم ودوابهم تاكل الماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق من الذهب والفضة وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم بم ظلمهم ظلمهم بالحمي يرون انه ظلمهم بالحمي وهو ما ظلمهم لابل نفسه او لمواشيه الخاصة وانما حمي هذا الحمي لابل الصدقة او لما يحمل عليه في سبيل الله انها لبلادهم ومياههم لان هذه الامور العامة المشتركة الناس فيها سواء والناس شركاء في ثلاثة ومنه الكلا div dirrtl idbookcontainer قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام نعم هي بلادهم وهم فيها سواء لا يجوز تخصيص بعضهم دون بعض والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	4000	466656630050865753	352	601.5	287	1095	32.1461181640625	57	JK001503-ara1	Shamela0012399-ara1