id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0181	false	5933879682494430206	139	207	653	1000	1464	300	القلب ان النجاسة قد زالت من غير حد وقال الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع غير -نجس -قال ويغسل الثوب من لعابه ويغسل ما اصاب---------------- الصيد من لعابه وقال الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور والطبري سءر الكلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وهو قول اهل الظاهر وقال داود سءر الكلب طاهر وغسل الاناء منه سبعا فرض اذا ولغ فيه وما في الاناء	181	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0002	true	2168654953264195557	185	240	895	1180	1462	300	الكلب من اهل البيت وقال---------------- الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس وقال -يغسل الثوب من لع---------------اب الكلب ويغسل لحم الصيد من لعابه وقال الشافعي رضي الله عنه سءر ال---------------------------كلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وروي ابو--------------- داود الطيالسي قال حدثنا ابو حرة عن الحسن---- اذا ولغ --الكلب في الاناء	2	-7276159976633720020	193	274.0	152	365	52.876712799072266	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0319	false	-6984036178453563752	186	245	929	1221	1472	300	بول الصبي والصبية--------------- كبول الرجل مرضعين كانا او غير مرضعين وقا--------ل الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك وقال الشافعي------------- بول الصبي الذي لم ياكل الطعام ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق ما ---بين الصبية وبينه ولو غسل كان احب الي وقال الطبري	319	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0006	true	-3992587707220257637	103	157	525	795	1466	300	بول الصبي والصبية قال اصحابنا هو كبول الرجل وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي وقال الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وقا----------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه بول الصبي-------------------- ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا ي-بين لي فرق بينه وبين الصبية------ ولو غسل كان احب الي وروي الزهري	6	-7276159976633720020	193	286.0	153	331	58.30815887451172	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0299	false	1005371277054001270	161	300	814	1485	1485	300	كانت---------- النجاسة ربع الثوب فما دون جازت الصلاة به وقال ابو يوسف- وابو حنيف-----ة في الدم والعذرة والبول ونحوها ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك -الروث عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ف---------------------------------------------------------------------------ي الروث حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ان بول ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك وقال الشافعي بول ما يءكل لحمه نجس وليس هذا موضع الاحتجاج لاقوالهم في نجاسة بول الابل وما يءكل لحمه وسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم وان كان اقل من ذلك لم يعد وكان يقول ان كان في الجسد-	299	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0008	true	-7963481426286643792	158	262	756	1259	1446	300	كان رطبا 20 في النجاسة -في الثوب ------------وال-----بدن قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في الدم والغدرة والبول------- ان صلي وفي-----------ه مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال------ ابو حنيفة ف--------------------ي الروث وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي وقال مالك وزفر والحسن بن حي والثوري ما ا-كل لحمه فروثه طاهر كبوله وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر في البول قليله وكثيره يفسد -------وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم فان كان اقل من ذلك لم يعد وكان يري الاعادة في الجسد	8	-7276159976633720020	359	509.5	279	764	46.98952865600586	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0255	false	-1538240852292142549	217	300	1064	1460	1460	300	فالمني عندهم نجس ويجزء فيه الفرك علي اصلهم في النجاسة انه يطهرها كل ما ازال عينها من الماء وغير الماء وقال الثوري يفرك- فان لم يفركه اجز-ته صلاته وقال الحسن بن حي لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كثر وتعاد-- من المني في الجسد وان قل وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب اذا كان يابسا وبغسله اذا كان رطبا وقال الليث بن سعد هو نجس ويعيد منه في الوقت ولا يعيد بعده ويفركه من --ثوبه بالتراب قبل ان يصلي وقال-	255	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0009	true	3945118037473837603	220	294	1070	1424	1453	300	---جميعا وهو نجس ويجزء فيه الفرك وقال مالك هو نجس ولا يجزء فيه الفرك وقا---------------------------------ل الثوري يفركه فان لم يفركه اجزاته صلاته وقال الحسن بن حي لا يعيد الصلاة من المني في الثوب وان كثر ويعيدها من المني في الجسد وان قل وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب اذا كان يابسا وبغسله اذا كان رطبا وقال الليث------- هو نجس ويعيد ف----ي الوقت ولا يعيد بعده ويفرك- من الثوب- بالتراب قبل ان يصلي وقال	9	-7276159976633720020	301	514.5	234	403	74.68982696533203	55	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0300	false	7589197660235377721	19	150	96	727	1447	300	وقال الثوري يغسل الروث والدم- ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول ---------اذا لم يجد --ماء يغسله به تيمم وصلي ولا اعادة عليه اذا وجد الماء وقد روي عن الاوزاعي انه اذا وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته وقال انما جاءت الاعادة في الرجيع----------- وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد------- في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقال الليث في البول والروث والدم وروث الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم في الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده -قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب- باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم -قال	300	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0009	true	3945118037473837603	62	185	289	880	1453	300	وقال الثوري يغسل ال-دم والروث ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول في الثوب اذا لم يجد الماء يصلي ب---تيمم----- ولا يع------يد اذا وجد الماء فان وجد الم------------------------اء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي -صلي ق-----------ال انما جازت الاعادة في الرجيع ومضت صلاته وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في الثوب يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقال الليث في -------الروث والدم وبول الدابة ودم الحيض والمني اعاد فات الوقت او لم يفت وقال في ا-----لدم في الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده وقال -سمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي--- وهو في --ثوبه باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير---- والقيح مثل الدم وقال	9	-7276159976633720020	529	912.5	413	664	79.6686782836914	94	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0107	false	4321031402053101525	203	247	1030	1235	1510	300	تخليل اللحية ليس بواجب في ال-----------------------وضوء الا شيءا روي عن سعيد بن جبير---- قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية	107	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0010	true	-9198538198488207545	214	242	1073	1210	1509	300	تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وكذلك قول الشافعي رضي الله عنه وروي عن سعيد بن جبير انه قال-------------------------------------- ما با---------------------------------------------------------ل الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية	10	-7276159976633720020	99	169.5	78	232	42.67241287231445	17	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0193	false	-2246876102145026304	230	261	1134	1282	1472	300	مالك واصحابه والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر يمسح ما بدا له في الحضر والسفر المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذل---ك عن	193	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0011	true	4403891582884519120	184	212	957	1091	1531	300	مالك-------- والليث انه--- لا وقت للمسح علي الخفين اذا لبس خفيه وهو طاهر يمسح ما بدا له قال مالك و------المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي ابن القاسم عن	11	-7276159976633720020	113	180.0	86	151	74.83443450927734	20	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0195	false	-3745800010835889056	47	223	226	1125	1512	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري واصله جواز المسح اذا --كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح وهذا علي اصله في اجازة المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قو----------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابي يوسف وم-------------------------------------------------------------حمد ولا يجوز ال--------مسح علي الجوربين------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو احد قولي مالك ولمالك قول اخر لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين واختلفوا فيمن نزع خفيه بعد ان مسح عليهما فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما اذا كان ذلك --------غسل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميه وقال مالك -------------والليث مثل ذلك الا انهما قالا---- ان غسلهما--- مكانه-- اجزاه وان اخر غسلهما استانف الوضوء وقال الحسن بن حي اذا خلع نعليه اعاد الوضوء من اوله ولم يفرق بين تراخي الغسل وغيره وقال بن ابي ليلي وداود اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وليس عليه غسل رجليه ولا استءناف الوضوء قياسا علي مسح شعر الراس وقال بكل قول من هذه الاقوال جماعة من فقهاء التابعين وروي عن الاوزاعي في هذه روايتان احداهما يعيد الوضوء والاخري ان-ه يغسل رجليه خاصة	195	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0012	true	4753642851121921664	107	273	504	1331	1455	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم و---قال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح والله اعلم 33 في------ المسح علي الجوربين لا يجيزه ابو حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وقال مالك رضي الله عنه لا يجزء وان كانا مجلدين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والحسن بن حي اذا كانا ثخينين وروي المغيرة وابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي --جوربيه ونعليه والله اعلم 34 فيمن ينقضي وقت مسحه او ينزع الخف عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا والشافعي ينزع خفيه ويغسل قدميه وروي عن ابراهيم وقال ابن ابي ليلي اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وروي نحوه ايضا عن ابراهيم والحسن البصري وروي عن ابراهيم ايضا انه يعيد وضوءه وقال مالك رضي الله عنه والليث اذا خلع خفيه بعد المسح انه ان غسل رجليه مكانهما اجزاه وان اخر غسلهما بعد نزع الخفين------------------------------ اعاد الوضوء ----كله وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاوزاعي انه ي-------------------عيد الوضوء وروي عنه انه يغسل رجليه خاصة	12	-7276159976633720020	311	361.5	242	1275	24.39215660095215	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0199	false	-733339293459967844	32	166	171	811	1427	300	ثور بن زيد-- عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ول-----------------------------------م يسمعه ثور من رجاء وقد بينا علته في التمهيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين دون بطونهما وبه قال احمد واسحاق وداود وهو قول علي بن ابي طالب وقيس بن سعد بن عبادة وعروة بن الزبير والحسن البصري وعطاء بن ابي وضاح وجماعة والحجة لهم ما ذكر ابو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعل------------اه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر -خفيه 1 وروي -بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين	199	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0012	true	4753642851121921664	7	65	31	309	1455	300	ثور قال حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغ-----------يرة وليس فيه المغيرة فبطل هذا الحديث وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد خير ع----------------------------------------------------------ن -علي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر القدمين وروي ابن ابي الزناد عن ابيه--- عروة عن المغ----------يرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهور الخفين	12	-7276159976633720020	207	166.0	159	691	29.956584930419922	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0197	false	7651755792864137336	89	137	445	689	1515	300	غسل رجليه ولبس خفيه ثم ا--------------كمل وضوءه اجزاه ان يمسح عليهما وق--------------------------------------------ال مالك والشافعي لا يجزءه الا ان يكون لبس خفيه بعد ان اكمل الوضوء وقال الطحاوي محتجا للكوفيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما و---لم يكمل الطهارة قبل ذلك كما يقال صلي ركعتين وان لم	197	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0014	true	2973248093078617247	20	119	97	608	1506	300	غسل رجليه ولبس قال اصحابنا يجزءه اذا اكمل وضوءه بعد اللبس قبل الحدث وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول الثوري وقال مالك والشافعي لا يجزءه الا ان يكون لبس خفيه بعد اكما--ل الوضوء وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاهويت الي خفيه لانزعهما فقال مه اقرا الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ادخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال ابو جعفر ويجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما وان لم يكمل الطهارة-------- كما يقال صلي ركع--ة وان لم	14	-7276159976633720020	174	257.0	137	523	33.26959991455078	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	0	34	0	194	1541	300	نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد المكتوبة -قال فان صلي ركعتي الفجر بتيمم الفجر اعاد التيمم لصلاة الفجر وق-------------------------------------ال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي ---------الفرض والنافلة وصلاة الجناءز بتيمم واحد	283	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0015	true	411856770930150981	172	212	928	1145	1595	300	نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد --مكتوبة وقال -ان صلي ركعتي الفجر بتيمم------ اعاد التيمم لل------فجر وقال شريك بن عبد الله يتيمم لكل صلاة وقال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي النافلة والفرض--------- وصلاة الجنازة بتيمم واحد	15	-7276159976633720020	167	283.5	136	241	69.29460906982422	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0458	false	-5043795457123539929	271	295	1328	1440	1461	300	علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وداود والطبري وقد -قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرض له ذلك كثيرا فهو علي	458	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0018	true	-2289124882089454535	87	131	472	683	1488	300	علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي وقال مالك اذا توضا ثم شك في الحدث يعيد الوضوء بمنزلة من شك في الصلاة فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا يلغي الشك وان عرض له ذلك كثيرا فهو علي	18	-7276159976633720020	79	119.0	59	211	37.440757751464844	15	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0490	false	-138430038444734479	0	148	0	750	1486	300	احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل وقال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم ف---اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك -في ا-------غتسل للجمعة عند الرواح ثم احدث فتوضا -شهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول النهار يريد الجمعة لم يجز-ه من غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة بعد الفجر من جنابة او غيرها اجزاه من غسل الجمعة قال الطحاوي فهذا يدل علي--------- ان الغسل عنده لليوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو للرواح الي الجمعة فان اغتسل------ بعد الفجر لم يجز-ه من غسل الجنابة وهذا خلاف ما تقدم عنه وقال الشافعي الغسل للجمعة سنة ومن اغتسل للفجر للجنابة ولها اجزاه وان اغتسل لها دون الجنابة وهو جنب لم يجزه وقال------ بن--------- الماجشون اذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل فهذا يمكن ان يكون مذهبه في	490	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0020	true	6822483237645386735	138	260	712	1318	1504	300	احدث فتوضا --فشهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل ق-ال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فان اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك اذا احدث بعد غسل الجمعة----------- ثم ------توضا وشهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول --نهار-----------ه لم يجزءه عن غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة---------- من جنابة او غيرها اجزاه عن غسل الجمعة فه------------ذا يدل علي ان مذهبه ان الغسل لل-----يوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو للرواح الي الجمعة فان اغتسل لغيره بعد الفجر لم يجزءه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعة وقال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون اذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل ف------دل ا-----ن مذهبه ان	20	-7276159976633720020	522	850.5	412	794	65.74307250976562	88	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0149	false	4045848156809405668	151	214	745	1061	1471	300	في القء والقلس عند واحد منهم وقال ابو حنيفة ومحمد في القء والقلس كله الوضوء اذا ملا الفم الا البلغم وقال ابو يوسف وفي البلغم ايضا------- اذا ملا الفم وقال الثوري والحسن بن حي وزفر في قليل القلس والقء وكثيره الوضوء اذا ظهر علي اللسان وقال الاوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف الي الفم من الماء ال------------------ا الطعام فان في قليله الوضوء	149	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0022	true	5810811525777514366	146	205	744	1040	1513	300	في القء قال ----------------------ابو حنيفة ومحمد في القء------- كله الوضوء اذا ملا الفم الا البلغم وقال ابو يوسف ف-ي البلغم ايضا الوضوء اذا ملا الفم وقال الثوري والحسن بن حي وزفر في قليل القلس------ وكثيره الوضوء اذا ظهر علي اللسان وقال الاوزاعي لا وضوء فيما يخرج من الجوف م---------ن الماء والمرارة الي الفم الا الطعام فان في قليله الوضوء	22	-7276159976633720020	265	477.0	211	341	77.71260833740234	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0127	false	1674070296795018431	123	255	630	1283	1502	300	-------------من النوم فقال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول نومه وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم عنه قال من نام قليلا لم ينتقض وضوءه فان تطاول ذلك توضا وبه قال احمد بن حنبل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي انه سال بن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالسا حتي استثقل قال اذا استثقل نوما فانا نري ان يتوضا واما ان كان نومه غرارا ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم -فان المسلمين قد كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون صلاتهم ولا يتوضءون منه قال الوليد سمعت ابا عمرو الاوزاعي يقول اذا استثقل نوما توضا وروي محمد بن خالد عن الاوزاعي قال لا وضوء من النوم وان توضا ففضل احدث-ه وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفصل بين احوال الناءم	127	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0023	true	3109594778887490436	96	164	463	796	1510	300	وضوء الا علي من اضطجع ق-ال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الليث اذا تصنع جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس اذا ---------غلبه النوم وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا علي الجالس---------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- الاوزاعي---- لا وضوء من النوم وان توضا ففضل اخذ به وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفصل بين احوال الناءم	23	-7276159976633720020	214	303.5	164	668	32.035926818847656	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0128	false	7043300817046888704	0	121	0	604	1450	300	ابو يوسف ان تعمد النوم في السجود فعليه الوضوء وقال الثوري والحسن بن حي لا وضوء الا علي من اضطجع وهو قول حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي وهو ظاهر قول عمر لانه خصص المضطجع فوجب ان يكون ما عداه بخلافه وروي ابو خالد الدالاني واسمه يزيد عن قتادة عن ابي العالية عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الوضوء علي من نام مضطجعا 2 وهو عند اهل الحديث منكر لم يروه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي خالد الدالاني عن قتادة باسناده وقال الليث بن سعد اذا اتضع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس واذا غلبه النوم توضا وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا---- الجالس	128	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0023	true	3109594778887490436	81	142	390	693	1510	300	ابو يوسف ان تعمد النوم في السجود فعليه الوضوء قا-ل الثوري والحسن بن حي لا وضوء الا علي من اضطجع قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول قال---------------------------------------------------- الليث------- اذا تصنع جال------سا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس -اذا غلبه النوم وقا-----ل الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا علي الجالس	23	-7276159976633720020	226	369.5	177	608	37.171051025390625	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0312	false	-4997563336338475303	11	94	57	450	1449	300	ابي عمران عن يحيي بن اكثم ---اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج بان الشهر----- جعل عدل كل حيضة وطهر في العدة والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون عشرة ايام لان الناس في اكثر الحيض علي هذين القولين فلما لم تصح الخمسة عشر لان العادة في الحيض ان يكون اقل من الطهر صحت العشرة الايام واذا صحت العشرة حيضا كان ما بقي- طهرا وهو تسعة عشر يوما لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين	312	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0025	true	5731676133182889477	186	238	929	1173	1462	300	ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج بان الله تعالي جعل عدد كل حيضة وطهر شهرا---- والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر ف-----وجب ان يكون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة حيضا وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر----- لان الشهر لا يكون تسعة وعشرين	25	-7276159976633720020	216	377.5	167	402	53.73134231567383	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0248	false	-4260777393099940727	0	37	0	172	1437	300	ان يتوضا الا ان يكون في يده قذر فيغسلها قال واما الحاءض فتنام قبل ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة	248	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0028	true	2472036352794365629	8	52	46	266	1424	300	ان يتوضا الا ان يكون في يده قذر فيغسلها --------والحاءض -تنام قبل ان تتوضا------------------------------------- وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان يطعما غسلا ايديهما وعن الزهري ان الجنب يغسل يديه قبل ان يطعم قال الليث------- لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة	28	-7276159976633720020	118	204.5	93	273	43.22344207763672	20	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0949	false	3651505300299779713	12	93	71	474	1430	300	تيممه من وراء الثوب وهذا اذا لم تحضر المراة نساء ولا الرجل رجال في السفر ونحوه قالو-ا والامة تيمم كما ييمم الرجل وقال الثوري اذا لم يكن مع المراة الا الرجال ولا مع الرجل الا النساء يممت المراة الرجل والرجل المراة و--------------لم يفرق بين ذي------ المحرم و---غيره ول--كن من وراء الثوب----------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اذا لم يكن مع الرج-ل الا النساء ولا مع المراة الا الرجال فان كل واحد منهما يلف في ثيابه ويصلي عليه ولا يغسل ولا ييمم	949	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0030	true	-3999508449122665219	18	115	99	574	1484	300	--------------------------------------------------------------------------------الوجه والكفين وقا-------------------ل الثوري ييمم الرج----------------------------------------------------------------------ل المراة والمراة الرجل ولم يفرق بين ذي الرحم المحرم ولم يذكر التيمم من وراء الثوب وذلك اذا لم يكن مع المراة الا الرجال ولا الرجال الا النساء وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي اذا كان معها ذو رحم محرم يغسلها من وراء الثوب كما قال مالك وكذلك ان كان معه ذات رحم محرم فان لم يكن الا اجنبي دفن كل واحد منهما بغير غسل ولا تيمم وقال الليث اذا لم يكن مع الرجال الا النساء و---مع المراة الا رج--ال فان كل واحد منهما يلف في ثيابه ويصلي عليه ولا يغسل ولا ييمم	30	-7276159976633720020	202	304.0	158	649	31.124807357788086	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0947	false	-2653375455695584010	155	291	708	1354	1391	300	رضي الله ع-نه انه كان يامر بالغسل من غسل الميت وروي عن بن مسعود وسعيد بن المسيب وبن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين انه لا غسل علي------------ من غسل الميت واما حديث ابي هريرة فروي من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ودون العلاء زهير بن محمد وليس بحجة ورواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ومن اصحاب سهيل من يرويه عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة ورواه بن -------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة كلهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا واما حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالغسل م------------ن الحجامة والجنابة و---غسل الميت ويوم عرفة	947	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0032	true	-1694293334390247451	5	125	26	586	1437	300	صلي الله عليه وسلم ان يغتسل وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- علي يامر بالغسل من غسل الميت واما حد-----------------------يث الغسل من غسل الميت فر--------------------------------------------واه سفيان-------------------------------------------------------- عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا اغتسل ومن حمله توضا واسحاق هذا غير معروف وقد رواه ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عن زهير بن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالغسل من الجنابة ومن الحج---------امة ومن غسل الميت ويوم عرفة	32	-7276159976633720020	273	268.0	211	887	30.777902603149414	53	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0353	false	6858091582057021846	91	205	482	1045	1536	300	بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم 2 وهو حديث انفرد به عبد الرحمن بن زياد الافريقي و-----------------------------------ليس بحجة عندهم وحجة مالك حديث عبد الله بن زيد--------------- حين اتي ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-الاذان فامره رسول الله ان يلقيه علي بلال وقال وهو اندي صوتا فلما اذن بلال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد اقم انت فاقام 3 وهذا الحديث احسن اسنادا من حديث الافريقي ومن جهة النظر--------------------- ليس----------------------------------------------------ت الاقامة----------------- مضمنة بالاذان فجاءز ان يتولاها غير م--تولي الاذان	353	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0035	true	5234041833806158320	0	114	0	558	1512	300	بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اوا----ن الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم وقال عب---------------د الرحمن بن زياد ----------ليس بالقوي وروي ابو العميس عن عبد الله ب--------ن محمد -------بن عبد الله بن زيد عن ابيه عن جده حين اري الاذان امر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم امر عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام-- وهذا الحديث احسن اسنادا من الاول و---------------النظر يدل عليه لان الاقامة ليست كبعض الاذان لسقوط الاذان في صلاة العصر بعرفات وثبوت الاقامة فدل علي انها غير مضمنة به فجا------ز ان يتولاها غير من تولي الاذان	35	-7276159976633720020	332	485.0	260	732	45.35519027709961	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0333	false	-7616610906002130371	151	285	780	1430	1500	300	الاذان وهو في نافلة او فريضة ف-قال مالك اذا اذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فانه الذي يقع في نفسي انه اريد بالحديث هذه رواية بن القاسم ومذهبه وقال بن خواز منداد فان قال عند مالك حي علي الصلاة الي اخر الاذان في النافلة كان مسيءا وصلاته تامة وكرهه في المكتوبة وقال بن وهب يقول المصلي مثل ما يقول المءذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة وقال الليث مثل قول مالك الا انه قال ويقول في موضع حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وقال الشافعي لا يقول المصلي مثل ما يقول المءذن لا في نافلة ولا مكتوبة اذا سمعه وهو في الصلاة ولكن اذا فرغ من الصلاة قاله	333	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0037	true	2641622517787636601	40	96	183	451	1496	300	الاذان في الصلاة لا يقول فيها وقال مالك اذا اذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث مثل قول مالك الا انه قال ويقول--- موضع حي علي الصلاة و------الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وقال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الصلاة قاله	37	-7276159976633720020	242	440.5	190	651	37.173580169677734	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0334	false	-5047491169202100137	30	85	131	386	1466	300	صلاته لا تفسد ان اراد الاذان في قول ابي يوسف وفي قول ابي حنيفة تفسد صلاته اذا اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال--------- فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا	334	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0037	true	2641622517787636601	0	44	0	203	1496	300	صلاته لا تفسد ان اراد الا-------------------------------------------------------------ذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا	37	-7276159976633720020	194	376.0	152	264	73.48484802246094	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0042	false	242732684965669902	46	92	234	463	1500	300	والحسن بن ح---------ي وقت----- الجمعة وقت الظهر فان فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل- الجمعة وقال ابو حنيفة و---------------------اصحابه- ان دخل وقت العصر وقد بقي----- من الجمعة سجدة او --قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر وقال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا	42	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0038	true	-4962147242928202657	188	237	1029	1278	1583	300	والحسن بن حي والشافعي وقت صلاة الجمعة هو ال-ظهر فان فات وقت الظه----------------ر لم تصلي الجمعة وقال مالك يصليها الي غروب الشمس وقال اصحابنا ان دخل وقت العصر وقد بقي عليه من الجمعة سجدة او القعدة فسدت------- ويستقبل الظهر وقال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا	38	-7276159976633720020	188	308.5	149	273	68.86447143554688	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	134	178	705	938	1570	300	ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيد الله بن الحسن يكبر---------- مع تكبير الامام قال محمد بن الحسن فان فرغ الماموم من التكبيرة قبل الا-----مام لم يجزه وقال الثوري يجزءه وقال ابو يوسف------ والشافعي في اشهر قوليه لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	374	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	true	1096761687489708253	240	281	1195	1416	1509	300	ابو حنيفة وزفر ومحمد-------- وعبيد الله بن الحسن والثوري يكبرون مع تكبير الامام قال محمد--------- فان فرغ الماموم من --تكبيره قبل فراغ الامام لم يجزه وقال الثوري يجزءه وقال ابو يوسف ومالك والشافعي-------------- لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	39	-7276159976633720020	193	334.0	155	254	75.9842529296875	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0375	false	-1167929232516143094	63	184	344	964	1567	300	يوسف ومحمد بن ال-------حسن لا يكبر ح-------تي يفرغ المءذن من الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد ان تعتدل الصفوف ويقوم الناس في مقاماتهم والحجة لهم حديث انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر------ في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري 1 وعن عمر وعثمان مثل ذلك في حال--------------------- التكبير للاحرام حتي تفر---غ الاقامة وتستوي الصفوف وقال ابو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الامام -----------------------------------قبل فراغ المءذن من الاقامة ويستحبون ان يكون تكبير الامام في الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بل----ال قلت يا رسول الله------------------- لا تسبقني بامين 2 وقد ذكرنا اسناده فيما تقدم من هذا الكتاب وهو يدل علي انه كان يكبر قبل	375	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	true	1096761687489708253	68	234	346	1164	1509	300	يوسف ومحمد -ومالك والشافعي لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة ذكر ابو جعفر محمدا مع ابي يوسف وهو مع ابي حنيفة رواه ابو جعفر عن احمد بن عبد الله الكندي عن علي بن سعيد عن محمد احتج لمن قال يكبر بعد فراغ المءذن بحديث البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المناكب والاقدام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص ولحديث حميد عن------------------------------------------------------------ انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال ويحتمل ان يكون لتعليم القيام لا لان من السنة ترك التكبير-------- حتي يخرج من الاقامة ---------------قال ابو بكر الرازي ليس في الحديث ذكر فراغ المءذن ويحتمل ان يكون قد كان يقوله قبل فراغه قال ابو جعفر وذكر حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عاصم الاحول عن ابي عثمان------- عن بلال قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين وهذا------------------------------------------ يدل علي انه كان يكبر قبل	39	-7276159976633720020	303	206.5	239	1040	29.134614944458008	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0499	false	4064884533888032965	132	236	673	1215	1541	300	وحديث البراء بن عازب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المناكب بالمناكب والاقدام بالاقدام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص 4 واما قوله انه كان لا يكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي ياتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ا----------------------------------ن قد استوت فيكبر فيه من الفقه انه لا باس بالكلام بين الاقامة والاحرام وفيه ان العمل بالمدينة علي خلاف ما رواه العراقيون ان بلالا كان يقول--------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين 5 واستدلوا بذلك علي انه كان عليه السلام يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة وقالوا يكبر الامام اذا قال	499	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	true	1096761687489708253	113	240	560	1195	1509	300	بحديث البراء ان النب-------------ي صلي الله عليه وسلم كان اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المن---------اكب والاق---------دام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص ولحديث حميد عن انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال ويحتمل ان يكون لتعليم القيام لا لان من السنة ترك التكبير حتي يخرج من الاقامة قال ابو بكر الرازي ليس في الحديث ذكر فراغ المءذن ويحتمل ان يكون قد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقوله قبل فراغه قال ابو جعفر وذكر حديث عاصم الاحول عن ابي عثمان عن بلال قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين وهذا يدل -------علي انه كان ي------------كبر قبل فراغه 132 متي ي--------------كبر ال-مام--وم قال	39	-7276159976633720020	264	360.0	208	826	31.961259841918945	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	240	268	1251	1401	1570	300	الماموم انما امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبير والامام انما يصير داخلا فيها بالفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه بعد	374	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0040	true	-7731801764745960689	50	77	235	378	1499	300	الماموم اذ-ا امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبير والامام انما يصير داخلا فيها بالفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها------ بعد	40	-7276159976633720020	142	270.5	115	150	94.66666412353516	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0476	false	-762495401803922797	224	275	1114	1378	1501	300	نظر المصلي الي اين يكون فاما مالك فقال يكون نظر المصلي امام قبلته وقال ---------الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن ح---------ي يستحب ان يكون نظر المصلي الي موضع سجوده و-------------------------------قال شريك القاضي----- ينظر في القيام الي موضع السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي قعوده الي حجره	476	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0040	true	-7731801764745960689	245	293	1215	1459	1499	300	نظر المصلي الي اين يكون -------------------------------------------قال اصحابنا والثوري-------------------- والحسن بن حي والشافعي يستحب ان يكون نظر------ة الي موضع سجوده وقال مالك يكون نظره امام قبلته وقال شريك بن عبد الله ينظر في القيام الي موضع السجود وفي الركوع الي----- قدميه وفي السجود الي انفه وفي قعوده الي حجره	40	-7276159976633720020	183	293.0	145	318	57.54716873168945	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0720	false	-7380007898328662177	123	204	588	986	1492	300	القاسم قال مالك في وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة انما يفعل ذلك في- النوافل من طول القيام قال وتركه احب الي وقال الليث -سدل اليدين في الصلاة احب الي الا ان يطول القيام فلا باس ان---- يضع اليمني علي الي------سري وروي بن نافع وعبد الملك ومطرف عن مالك انه قال توضع اليمني علي اليسري في الصلاة في الفريضة والنافلة قال لا باس بذلك قال ابو عمر هو قول المدنيين من اصحابه وقال الاوزاعي ما شاء فعل ومن شاء ترك	720	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0041	true	-2452738777334599267	212	262	1105	1354	1532	300	الصدر وقال مالك--- وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة انما يفعل في صلاة النوافل في طول القيام---- وتركه احب الي وقال الليث يسدل اليمين في الصلاة احب الي ا-ن لا يطيل القيام فلا باس ان يضع يده اليمني علي ذراعه اليسري وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك	41	-7276159976633720020	211	368.5	165	410	51.46341323852539	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0415	false	6243490434985763237	179	266	933	1368	1525	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الامام واذا قرا فانصتوا 1 وقد ذكرناه بالاسانيد والطرق في التمهيد من حدي--------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة وابي موسي الاشعري وقد صحح هذا اللفظ احمد بن حنبل --------------------قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي عليه السلا--------م من وجه صحيح اذا قرا فانصتوا فقال حديث -بن عجلان الذي يرويه ابو خالد الاحمر والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر -قال فاي شء تريده فقد صحح احمد هذين الحديثين	415	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0043	true	-1939126020843996727	130	232	639	1140	1480	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام--------- فانصتوا وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه عن قتادة باسناده مثله فان قيل ليس يقول هذا الكلام غير ابي خالد سليمان بن حيان في حديث -----------ابي موسي قيل له لم يخالفهم في ذلك احد هو اتقي منهم فزيادتهم مقبولة وقال-------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلي- الله عليه وسلم من وجه صحيح اذا قرا فانصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه ابو خالد------- والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر فقال فاي شء تريد- فقد صحح احمد هذين الحديثين	43	-7276159976633720020	312	479.0	246	538	57.9925651550293	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0382	false	-4142595327076513939	49	118	251	591	1461	300	قال ابو حنيفة اقله اية وقال ابو يوسف ومحمد----- ثلاث ايات او اية طويلة نحو اية الدين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اقل ما يجزءه فاتحة الكتاب ان احسنها فان كان لا يحسنها ويحسن غيرها من القران قرا بعدها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك وان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر بمكان القراءة لا يجزءه غيره و----من احسن فاتحة الكتاب ف--------------------------------------ان ترك منها----------- حرفا واحدا وخرج من الصلاة -اعاد	382	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0044	true	-1844375957923655019	62	156	295	754	1457	300	قال ابو حنيفة اقله اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة ك---اية الدين قال ابن سماعة عن محمد اسوغ الاجتهاد في مقدار اية ومقدار كلمة مفهومة نحو الحمد لله ولا اسوغه في حرف لا يكون كلاما وقال مالك اذا لم يقرا ام القران في الركعتين اعاد وقال الشافعي اقل ما يجزء- فاتحة الكتاب ان احسنها ف----------------------------------------------------------------------------ان لم يحس---------------ن حمد الله وكبر -مكان القراءة لا يجزءه غيره وان كان يحسن غير ام القران قرا سبع ايات بعددها لا يجزءه دون ذلك وان ترك من فاتحة الكتاب حرف------ا وخرج من الصلاة فاعاد	44	-7276159976633720020	217	331.0	171	561	38.68092727661133	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0400	false	3927644439898146240	146	270	731	1336	1482	300	من --قراء--------------ة اقل ذلك في كل ركعة منها اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يقرا ام القران في الاوليين اعاد ولم يختلف قوله في ذلك الا ما روي عنه في ركعتين لم يخص اوليين من غيرها ومذهبه القراءة بها في الصلاة كلها فان نسيها في ركعة او ركعتين فجوابه ما تقدم ذكره وقال الشافعي اقل ما يجزء المصلي من القراءة ان يقرا بفاتحة الكتاب ان احسنها وان لم يحسنها وهو يحسن غيرها من القران قرا بعددها سبع ايات لا يجزيه دون ذلك فان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزيه غيره حتي يتعلمها قال ومن احسن فاتحة الكتاب ف--------------------------------------ان ترك منها----------- حرفا واحدا وخرج من الصلاة -اعاد------------------ الصلاة	400	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0044	true	-1844375957923655019	60	161	284	779	1457	300	من القراءة قال ابو حنيفة اقله ا-------------------ية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين قال ابن سماعة عن محمد اسوغ الاجتهاد في مقدار اية ومقدار كلمة مفهومة نحو الحمد لله ولا اسوغه في حرف لا يكون كلاما وقال مالك اذا لم يقرا ام القران في الركعتين اعاد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اقل ما --------------------------يجزء -فاتحة الكتاب ان احسنها ----------------------------------------------------------------------------فان لم يحس---------------ن حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزءه غيره------------ وان كان يحسن غير ام القران قرا سبع ايات بعددها لا يجزءه دون ذلك وان ترك من فاتحة الكتاب حرف------ا وخرج من الصلاة فاعاد 145 في القراءة في الصلاة	44	-7276159976633720020	264	371.0	207	802	32.91770553588867	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0472	false	8893282856396670344	64	114	295	537	1420	300	علقمة بن ابي علقمة عن امه--- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو --جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة 2 شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني	472	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0044	true	-1844375957923655019	192	236	930	1145	1457	300	علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة----------------------------- قالت اهدي ابو الجهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة-- شامية لها علم فشهد ب-ها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني	44	-7276159976633720020	209	383.0	166	247	84.61538696289062	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0384	false	-2177436355846670734	254	291	1341	1541	1587	300	يقول المصلي في --ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود------ سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو اقل التمام والكمال في ذلك وقال الثوري --احب الي--- ان يقولها الامام خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات	384	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0045	true	680796646785534906	167	196	858	1020	1536	300	يقول------- في الركوع- سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود ثلاثا سبحان ربي الاعلي------------------------------------ وقال الثوري يستحب للامام ان يقولها------- خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات	45	-7276159976633720020	146	234.5	118	213	68.54460144042969	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0435	false	3620822038560912410	6	219	25	1092	1461	300	اهل المدينة عن مالك وبعض المصريين ان الامام والمنفرد سواء يسلم ---كل واحد منهما- تسليمة واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا و------------------------------لم يختلف قول مالك ا---------------------------------------------------------ن المسبوق لا يقوم ا-------------لي القضاء حتي يفرغ الامام من التسليمتين اذا كان ممن يسلم التسليمتين واما الليث بن سعد فقال ادركت- الاءمة والناس ----يسلمون تسليمة واحدة------------- السلام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وقال الليث في المسبوق ببعض الصلاة------------------------------------------------ لا اري----- باسا ان يقوم بعد التسليمة الاولي------------------ قال ابو -عمر -روي ان النبي عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة من حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث عاءشة ومن حديث انس الا انها معلولة لا يصححها اهل العلم بالحديث لان حديث سعد اخطا فيه الدراوردي فرواه علي غير ما رواه الناس تسليمة واحدة وغيره يروي فيه تسليمتين وهو حديث رواه الدراوردي عبد العزيز بن م----------------حمد عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة 1 وهذا وهم عندهم وغلط وانما الحديث كما رواه بن-------- المبارك و--------------غيره عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه و---يساره	435	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0050	true	8106743460877941922	105	270	539	1394	1524	300	ابن القاسم -عن مالك ---اذا صلي لنفسه فلا--- با------س بان يسلم ثنتين وا----لامام تسليمة واحدة تلقاء وجهه -يتيامن---- قليلا والذي حصل من مذهبه ان الامام يسلم واحدة والماموم ثنتين وليس فيه ورحمة الله وبركاته وروي ابن عبد الحكم عنه ان الماموم يسلم عن يمينه ثم يرد ع----------------لي الامام يقول السلام عليكم وقال------------------------ الليث------------ ادركنا الاءمة والناس وهم يسلمون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم السلام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وقال مالك ف-ي المسبوق لا يقوم الي القضاء حتي يفرغ الامام من التسليمتين وقال الليث لا اري عليه باسا ان يقوم بعد التسليمة الاولي ولا ينتظر الثانية قال ابو جعفر وروي الدراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن مح------------------------------------------------------مد عن جابر بن سعد عن --------سعد ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة السلام عليكم وخالف الدراوردي في ذلك من هو احفظ منه ابن المبارك ومحمد بن عمرو جميعا عن مصعب وباسناد------------------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره	50	-7276159976633720020	441	545.0	339	1304	33.81901931762695	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0438	false	8594216816142936893	256	294	1338	1530	1558	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر وعثمان يسلمون عن ايمانهم وعن شماءلهم---------- السلام عليكم ورحمة الله	438	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0051	true	-7747360263922882229	43	75	202	365	1495	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وابو بكر وعمر------- يسلمون عن ايمانهم وعن شماءلهم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله	51	-7276159976633720020	153	280.0	123	202	75.7425765991211	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0772	false	-7629012421706809979	103	244	522	1273	1542	300	فقال مالك يءم القوم اعلمهم اذا كانت حالته حسنة وللم------سن حق --قيل له فاكث-----------رهم قرانا قال لا قد يقرا القران من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقرءهم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان استووا فاسنهم وقا---------------------------------------------------ل الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الله وقال ابو حنيفة يءمهم اقرءهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة فان استووا في العلم والقراءة فاكثرهم سنا فان استووا في السن والقراءة والفقه فاورعهم وقال محمد بن الحسن وغيره انما قيل في الحديث اقرءهم لانهم اسلموا رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة واما اليوم فيعلمون القران وهم صبيان لا فقه لهم وقد قال الليث بن سعد يءمهم افضلهم وخيرهم ثم اقرءهم ثم اسنهم اذا استووا وقا----------------------------------------------------------------ل الشافعي يءمهم اقراهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك ق-دم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في صلاته ---وان قدم اقراهم اذا كان يعلم ما يلزم في الصلاة فحسن	772	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0054	true	2284559411083373771	41	148	236	787	1540	300	وقال مالك يءمه----م اعلمهم اذا كانت حال-ه حسنة قال وان للسن حقا فقيل لهم اكبرهم سنا اكثرهم قرانا قال لا قد يقرا------- من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقرءهم فان كانوا سوا-----------ء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في ذلك سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في ذلك سواء فاكبرهم سنا وقال الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الليث يءمه-------م افضلهم وخيرهم وقال الليث في قوم اجتمعوا في مكان فكان جميعهم رضي وقراءتهم واحدة فانه عسي ان يكون احسنهم خلقا وقال الشافعي يءمهم اقرءهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك يقدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به الصلاة فحسن وان قدم اقرءهم اذا -----علم ما يلزم---------ه فحسن	54	-7276159976633720020	333	542.0	266	889	37.45781707763672	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0874	false	1742199712226485820	34	122	182	647	1533	300	الباب ف-قال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد فاذا كان الاستسقاء والعيد ف------لا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية -بن القاسم عنه وروي عنه اشهب قال تخرج المراة المتجالة----- الي المسجد ولا تكثر التردد وتخرج الشابة ------------------مرة بعد --مرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها واقاربه-ا وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله------ في قعر بيتها فاذا خرجت استشرقها الشيطان وقال	874	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0056	true	-8674969705371536830	55	142	269	739	1573	300	للشابة وقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد واما---- الاستسقاء والعيدين فاني لا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ابن القاسم وقال ----عنه اشهب ان------------- المتجالة تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد و-----الشابة تخرج الي المسجد المرة بعد المرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها وقراباتها وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله الم---------راة عورة واقرب ما تكون الي الله تعالي في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وروي	56	-7276159976633720020	403	708.5	325	505	79.8019790649414	66	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0740	false	-7361470347653229893	96	183	440	861	1411	300	وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دون ال--صف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق وقال ابو حنيفة اكره للواحد ان ي-------------------------------------------------------------------------------ركع دون الصف ثم يمشي ولا اكره ذلك للجماعة وهو قول -----------------------الثوري قال ابو عمر من هذا الباب صلاة الرجل الصف وحده وقد اختلف العلماء في ذلك قديما فقال مالك لا باس ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقد كره ان يجذب اليه رجلا وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والليث بن سعد والثوري ان صلي رجل خلف الصف وحده اجزاه وقال	740	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0057	true	-2791074510920933934	112	195	566	967	1463	300	وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دونها الصف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق -قال ابو جعفر روي ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف 176 في المنفرد خلف الصف قال اصحابنا والثوري والشافعي يجزءه و--------------------------------------------------------------قال مالك لا باس بذلك و--------------------------كره ان يجذب اليه رجلا وقال الاوزا----------عي والحسن بن حي م-------------------ن صلي---- خلف الصف وحده اعاد قال --	57	-7276159976633720020	195	263.0	152	525	37.14285659790039	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0086	false	2984104917680709788	185	251	924	1253	1498	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن---- عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات تابع يحيي علي قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي	86	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0058	true	-421178527833382731	114	175	546	850	1506	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات قال زهير فيه عن الصنابحي -----------------------------	58	-7276159976633720020	276	544.5	221	333	82.88288116455078	55	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0089	false	-2206355289309987933	259	293	1276	1448	1479	300	مالكا واصحابه لا باس بالصلاة عندهم نصف النهار اذا استوت الشمس في وسط------- السماء لا في يوم --جمعة ولا--- غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل--------- الا وهم يسجدون ويصلون نصف النهار	89	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0058	true	-421178527833382731	74	109	344	522	1506	300	مالك لا اكره ---------الصلاة وسط النه------ار اذا استوت الشمس في وسط النهار السماء لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل والعبادة الا وهم يهجرون ويصلون نصف النهار	58	-7276159976633720020	139	239.0	111	193	72.0207290649414	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0906	false	-6550385022600268215	89	150	420	716	1457	300	سجود القران ذهب مالك واصحابه الي انها احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وروي ذلك عن عمر وبن عباس علي اختلاف عنه وقد ذكرنا في هذا الباب من قال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه اربع عشرة --------------------------------------------سجدة فيها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عند--ه------------ سجدتان وقال ابو	906	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0059	true	-7580000232163239345	94	165	471	835	1471	300	سجود القران-------------------------- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء ---------------------------------------------------------المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل وص وحم تنزيل قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقال الليث استحب ان يسجد في سجود القران كله وسجود المفصل موضع السجود من حم السجدة اياه تعبدون وقا--------ل الشافعي اربع عشرة سجدة سوي س-----جدة ص فانها سجدة شكر وروي عن عمر انه سجد من الحج سجدتين -قال ابو	59	-7276159976633720020	133	149.0	101	461	28.850324630737305	19	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0908	false	-8749351094913171386	190	244	927	1204	1488	300	وقال الثوري في الرجل يسمع السجدة من المراة قال يقرءها هو ويسجد يعني ولا يسجد لتلاوتها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث -من سمع السجدة من غلام سجدها وذكر----------- البويطي عن الشافعي قال ان سمع رجلا يقرا في---- الصلاة سجدة فان كان جالسا اليه يستمع --قراءته فسجد فليجسد معه قال وان لم يسجد واحب المستمع ان يسجد فليسجد	908	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0060	true	100872902030595776	25	135	123	659	1500	300	وقال الثوري في الرجل يسمع السجدة من المراة قال يقراها هو ويسجد وقال ابو جعفر وهذا لا معني له وقد ذكر عن مالك ما يشبه هذا قال ابن القاسم عنه فيمن قرا سجدة في صلاة نافلة فكبر ثم نسي ان يسجدها حتي ركع قال احب ان يقراها في الركعة الثانية ثم يسجدها وهذا في النافلة فاما في الفريضة فلا يقراها وان قراها ولم يسجد ثم ذكر في الثانية لم يعد قراءتها مرة اخري وقال الليث اذا سمع السجدة من غلام سجدها وقال الشافعي في البويطي من ---------------سمع رجلا -قرا في غير الصلاة سجدة فان كان جالسا اليه يستمع القراءة- فسجد فليسجد معه ف----ان لم يسجد واحب المستمع ان يسجد فليسجد	60	-7276159976633720020	223	360.0	174	557	40.03590774536133	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	115	183	607	972	1550	300	عبد الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في---- قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهيا للسجود فيسجد----- علي قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك ايضا وكذلك قال الليث وقال الشافعي يجلس المتنفل في صلاته كلها كجلوس التشهد هذه رواية المزني عنه وقال البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام وقال ابو	626	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0069	true	5718897533084152671	17	72	87	378	1532	300	عبد الحكم عن مالك---------- انه يتربع في حال قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهء- للسجود ف-سجد وذلك علي قدر ما يطيق وقا--------------------ل الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وك------------------------ذلك قال الليث وقال الشافعي يجلس-------- في صلاته----- كجلوس التشهد في- رواية المزني و--------البويطي---- يصلي متربعا في موضع القيام ق-ال ابو	69	-7276159976633720020	274	453.0	221	374	73.26203155517578	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0072	false	-1986884086256853275	172	300	814	1405	1405	300	اتي --مسجدا قد صلي فيه -لا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت ومعلوم ان من انتبه بعد طلوع الشمس لا يخاف من فوت الوقت اكثر مما هو فيه وكذلك قال ابو حنيفة والشافعي وداود يتطوع اذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم -تطوع بما شءت وهو قول الحسن بن حي وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام------------ يبدا به قب-----ل النفل رواه بن وهب عنه وقد روي عنه بن وهب خلاف ذلك قال بن وهب سمعت الليث يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل الع----شاء انه يصلي معهم بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم-	72	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0070	true	-2234942032037735523	209	287	1062	1432	1497	300	اتي المسجد- قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في ---------وقت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري ابدا بالمكتوبة ثم اتطوع ان- شءت وكذلك روي عن الليث في ذلك وفي-------- كل واجب من صلا------ة ------------او صيام او نذر فانه يبدا بالواجب قبل النقل ورو-------------------ي عنه انه ان ا--------------------------------------------درك الامام في قيام رمضان ولم يكن صلي العشاء انه يصلي مع--------هم فاذا فرغ صلي العشاء---- وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل الم---سجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم	70	-7276159976633720020	292	445.5	227	618	47.24919128417969	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0758	false	-1611126199658088181	115	249	573	1224	1461	300	قال ---------مالك من- اتي --مسجدا قد صلي فيه فلا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت وهو قول ابي حنيفة واصحابه وكذلك قال الشافعي وداود بن علي وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم -تطوع بما شءت وقال الحسن بن جني يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي يفرغ من الفريضة قال فان كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي الاربع التي قبلها وقال الليث كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام بدا------------- بالواجب قبل النفل وقد روي عنه خلاف هذا قال بن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل الع----شاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام	758	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0070	true	-2234942032037735523	205	291	1040	1453	1497	300	قال اصحابنا ومالك اذا اتي المسجد- قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في ---------وقت وقا---------------------------------------------------------ل الثوري ابدا بالمكتوبة ثم اتطوع ان- شءت وكذلك روي عن الليث في ذلك وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واجب من صلا------ة ------------او صيام او نذر فانه يبدا بالواجب قبل النقل ورو---ي عنه انه ان ا--------------------------------------------درك الامام في قيام رمضان ولم يكن صلي العشاء انه يصلي مع--------------هم فاذا فرغ صلي العشاء---- وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام	70	-7276159976633720020	331	522.0	258	682	48.53372573852539	53	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0028	false	2662066616654892269	216	254	1058	1249	1464	300	فقال مالك في المغمي عليه من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب- وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهما الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله -قال	28	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0073	true	7438498586159861836	261	293	1291	1453	1482	300	وقال مالك--------------- من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهبت وقتها ظهرا كانت او عصرا -----------والعصر وقته-ا الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه---- وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله وقال	73	-7276159976633720020	159	273.5	127	193	82.3834228515625	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0031	false	6475277439220462575	67	133	331	630	1433	300	فيمن اغمي عليه --خمس صلوات فاقل ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق انه لا يقضي شيءا وهو قول الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دو--ن قضي ذلك كله اذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في -----------------المغمي عليه	31	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0074	true	-1428035742452785109	56	131	275	647	1494	300	فيمن اغمي عليه يومين وليلت---ين ثم افاق بعد طلوع الشمس ف-------------------------------------------------------------------------احب الي ان يقضي وقال الاوزاعي اذا اغمي عليه يوما وليلة ثم افاق قبل مغيب الشفق فانه يصلي الظهر والعصر وان افاق قبل طلوع الفجر صلي المغرب والعشاء وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضي ذلك كله اذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات ينظر حين افاق فيقضي ما عليه وقال عبيد الله بن الحسن يقضي المغمي عليه	74	-7276159976633720020	193	307.5	148	448	43.08035659790039	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0204	false	1793946692490830300	109	283	529	1359	1435	300	ولم يبن عليها وقا-------------ل الثوري اذا كان حدثه من رعاف او قء توضا وبني وان كان حدثه من بول او ريح او ضحك في الصلاة اعاد الوضوء والصلاة وهو قول ابراهيم في رواية وقال الزهري يبني في الرعاف والقء خاصة بعد ان يتوضا ولا يبني في ساءر الاحداث وليس الضحك في الصلاة حدثا عند الحجازيين وقال الاوزاعي ان كان حدثه من قء او ريح توضا او استقبل وان كان من رعاف توضا وبني وكذلك الدم كله عنده مثل الرعاف وقال بن شبرمة من احدث انتقض وضوءه فان كان اماما قدم رجلا فصلي بقية صلاته فان لم يفعل وصلي كل رجل ما عليه اجزاه والامام يتوضا ويستقبل قال ابو عمر قد اجمع العلماء علي ان الراعف اذا تكلم لم يبن فقضي اجماعهم بذلك علي ان المحدث احري الا--- يبني لان الحدث ان لم يكن كالكلام في مباينته للصلاة كان اشد منه الكلام وهذا اوضح لمن اراد الله هداه قال ابو عمر روي الكوفيون------------------------------ عن علي وعن سلمان الفارسي فيمن احدث في صلاته من بول او ريح او قء او رعاف او غاءط ان- يتوضا ويبني	204	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0075	true	-9063665864662512996	57	152	291	744	1467	300	ولا يبني احد الا في الرعاف وقال الثوري اذا كان حدثه من رعاف او قء توضا وبني-------- حدثه من بول او ريح او ضحك---------- اعاد الوضوء والصلا-------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي ان كان حدثه من قء او ريح توضا و--استقبل وان كان من رعاف توضا وبني وكذلك --دم غير--------- الرعاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في احدي الروايتين يستانف وف------------------------------------------------------ي الاخري يبني وقال ابو جعفر روي عن النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم في القء والرعاف الوضوء والبناء في حديث عاءشة وروي عن علي عليه السلام------ فيمن احدث في صلاته من بول او قء -------او رعاف او غاءط انه يتوضا ويبني	75	-7276159976633720020	300	419.0	228	877	34.20752716064453	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0581	false	993546674975742659	218	286	1075	1433	1501	300	لم يصل ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد ليصليهما فاقيمت عليه الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما في المسجد وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بر--كعة فليركعهما خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد اللاصقة به التي تصلي فيها الجمعة ----------------وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه	581	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0077	true	7329780400685676465	75	161	344	785	1464	300	لم يصل ركعتي الفجر وادرك الامام قال اصحابنا ان خشي ان تفوته الركعتان مع الامام دخل معه وان رجا ان يدرك ركعة صلي ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وقال اذا كان دخل المسجد فليدخل مع الامام و-----------قال مالك اذا كان--- دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما وان --------------لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع--- خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد الذي ي-----------صلي فيه- الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة------- مع الامام ف-------ليصل معه	77	-7276159976633720020	266	452.5	215	498	53.41365432739258	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	2	55	10	281	1511	300	وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان فعل فاتته الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	582	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0077	true	7329780400685676465	161	212	785	1043	1464	300	وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهم------------ا وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان قعد فاتته الركعة الاخ-رة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	77	-7276159976633720020	256	502.0	205	271	94.4649429321289	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0377	false	3401581809544701843	112	150	604	802	1593	300	انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رايت ذلك مجزيا عنه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح	377	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0081	true	-822111965633054795	0	33	0	171	1500	300	انه لم يكن كبر ---عند الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي ولو سها عن الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر للر---كوع اجزا-------------------ه اذا نوي بها تكبيرة --افتتاح	81	-7276159976633720020	160	285.5	127	198	80.8080825805664	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0862	false	6838244392013269842	141	216	691	1063	1468	300	من تحري فاخطا القبلة اعاد ما كان في الوقت ولا يعيد بعد الوقت وقال الثوري اذا صليت لغير القبلة فقد اجزاك اذا لم تعمد ذلك وان كنت صليت بعد صلاتك لغير القبلة ثم عرفت القبلة بعد فاستقبل القبلة بقية صلاتك واحتسب بما صليت وقال المزني عن الشافعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي ال-غرب استانف و----ان شرق او غرب منحرفا وراي انه منحرف وتلك جهة واحدة فان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي	862	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0086	true	5670229394511795253	162	200	802	982	1475	300	------يعي---------------د ما دام في الوقت ولا يعيد بعد الوقت وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي المغرب استانف فان كان شرقا ثم ر-----------اي انه منحرف وتلك جهة واحدة كان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي	86	-7276159976633720020	164	284.5	129	377	43.50132751464844	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0341	false	5380179015845779038	72	152	337	735	1520	300	الاوزاعي بان ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته واظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ها هنا والله اعلم قال ما ادرك فهو اول صلاته وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما صنع الامام فيه وقال الحسن بن حي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض صلاتك واما المزني واسحاق بن راهويه وداود ب-ن عل---ي فقالوا------ ما ادرك---------ه فهو اول صلاته	341	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0089	true	2694985941270281168	251	287	1277	1458	1528	300	الاوزاعي---- ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقا-------------------------------------------------ل الحسن بن حي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك--------------------------------------------- بعض الصلاة وقال الشافعي ما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته	89	-7276159976633720020	156	266.0	123	417	37.410072326660156	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0725	false	-271843377187497181	0	29	0	137	1437	300	الله بن الحسن يكره ان يصلي وهو حاقن وصلاته جاءزة مع ذلك ان لم يترك شيءا من فروضها وقال الثوري اذا خاف ان يسبقه البول قدم رجلا وانصرف قال	725	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0093	true	4040802699139813048	112	139	556	686	1515	300	الله بن الحسن يكره ان يصلي وهو حاقن وصلاته جاءزة------- ان لم يترك شيءا من فروضها وقال الثوري اذا خاف ان يسبقه البول قدم رجلا وانصرف قال	93	-7276159976633720020	130	252.0	103	137	94.89051055908203	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0637	false	-4124314230689446995	74	148	397	799	1498	300	في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي وابو ثور ما دون السرة الي الركبة عورة وقال الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من العورة وقال ابو حنيفة الركبة عورة وكذلك قال عطاء وحكي بن حامد الترمذي ان للشافعي في السرة قولين واختلف المتاخرون من اصحابه في ذلك ايضا علي ذينك القولين فطاءفة منهم قالت السرة من العورة وطاءفة قالت ال---------------------سرة ليست بعورة قال واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته	637	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0095	true	-8307097678317901527	155	192	762	959	1467	300	في العورة--------- ما هي -قال اصحابن---------------------ا والاوزاعي والشافعي ما دون السرة الي الركبة عورة وق-----------------------------------------------ال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ذءب العو--------------------------------------------رة من الرجل القبل والدبر دون غيرهما وقال مالك السرة ليست بعورة---- واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته	95	-7276159976633720020	137	195.5	108	423	32.3877067565918	19	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0428	false	8242143798253538317	102	223	504	1147	1504	300	الاقعاء وعن قتادة مثله و---كره الاقعاء في الصلاة مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد الا ان ابا عبيد قال الاقعاء جلوس الرجل علي اليته ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع وهذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهو تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه قال ابو عبيد واما اهل الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليته علي عقبيه بين السجدتين قال ابو عمر قد ذكرنا من قال ذلك ايضا من الفقهاء واما الذين اجازوا رجوع المصلي علي عقبيه وجلوسه علي صدور قدميه بين السجدتين فجماعة قال طاوس رايت العبادلة يقعون بن الزبير وبن عباس وبن عمر وكذلك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاعمش عن عطية العوفي قال رايت العبادلة يقعون في الصلاة----------------------------- بن عباس وبن عمر و---------بن الزبير	428	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0096	true	-68020920372659783	146	234	728	1174	1468	300	الاقعاء قال اصحابنا ومالك يكره الاقعاء في الصلاة حكي عن ابي ع------------------------------------------------بيد ان------------------------- جلوس الرجل علي اليته ناصبا فخذيه كالكلب--------------------------------------------------------------- تفسير اصحاب---------------------------------------------- الحديث--------------------- ان يضع- اليته علي عقبيه بين السجدتين وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقعين علي عقبيك في الصلاة ابو هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقعي في صلاتي اقعاء الكلب وروي الاعمش عن عطية العوفي قال رايت العبادلة يقعون في الصلاة عبد الله بن العباس وعبد الله--------- بن عمر وعبد الله بن الزبير	96	-7276159976633720020	200	229.0	160	847	23.612751007080078	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0738	false	7255682891639799579	192	219	993	1124	1524	300	التسبيح وقد------ قال ابو حنيفة------ اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كا---ن مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	738	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0097	true	-5423427278681335663	13	43	63	209	1479	300	التسبيح في الصلاة قال ابو حنيفة ومحمد اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور المار بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	97	-7276159976633720020	125	223.0	98	146	85.61643981933594	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0533	false	-1800963432534442271	74	169	366	838	1516	300	ينصرفون ولا يقومون مع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وجاء عن عمر وعلي انهما كانا يامران من يقوم للناس في المسجد ولم يجء عنهما انهما كانا يقومان معهم واما الليث بن سعد فقال لو ان الناس كلهم---- قاموا في رمضان لانفسهم و-اهلي-----هم حتي يترك المسجد لا يقوم فيه ل---كان ينبغي ان يخرجوا ----------الي المسجد حتي يقوموا فيه في رمضان لان قيام رم-------------ضان من الامر الذي لا ينبغي للناس تركه وهو مما سن عمر---------- للمسلمين وجمعهم عليه -قال الليث واما اذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه في بيته و---اهل بيته ق-ال ابو عمر -	533	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	true	3616609156861342012	171	272	837	1335	1470	300	ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وقال الشافعي صلاة المنفرد في قيام رمضان احب الي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث------------ لو ان الناس في رمضان قاموا--------- لانفسهم ولاهليهم كلهم حتي يترك المسجد لا يقوم فيه احد كان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه--------- لان قيام الناس في شهر رمضان من الامر الذي لا ينبغي------ تركه وهو مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه وقال الليث فاما اذا كانت الجماعة-------- في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل------ في بيته او لاهل بيته وقال ابو جعفر	98	-7276159976633720020	305	367.5	242	651	46.85099792480469	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0533	false	-1800963432534442271	22	91	107	453	1516	300	ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي و-------------------------------لا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما في ذلك من الفضل وقد ذكرنا حديث زيد بن ثابت باسناده هذا في التمهيد وروينا عن بن عمر وسال---م والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وجاء عن عمر وعلي انهما كانا يامران من يقوم للناس ---في المس-جد	533	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0099	true	8730455497844930315	164	223	782	1079	1473	300	ايها الناس ف-----ي بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاخبر ان التطوع في البيت افضل منه في المسجد لا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده----------------------- وقد روي عن ا------------------------------------------------بن عمر وابراهيم والقاسم وسال---م ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال ابو جعفر قد اجمعوا انه لا يجوز-------- للناس تعطيل المساجد	99	-7276159976633720020	199	300.0	156	384	51.82291793823242	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0691	false	-3335987269261862350	153	180	764	895	1460	300	وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة ايضا بالايماء لحديث يحيي بن سعيد--------- عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	691	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	true	1673952657966714260	0	27	0	135	1456	300	وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة----- بالايماء لحديث يحيي بن سعيد الانصاري عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء	100	-7276159976633720020	126	236.0	100	140	90.0	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0516	false	-6542770828702508969	7	95	27	466	1475	300	القاسم عن مالك قال اكره التخطي اذا قعد الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وقال بن وهب عنه مثل ذلك وزاد تخط قبل خروج الامام في رفق وذكر الثوري التخطي مطلقا وقال الاوزاعي التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب حينءذ كره ان يفرق بين اثنين وقال الاوزاعي في الذي يجلس علي طريق الناس في المسجد يوم الجمعة تخطوهم فانهم لا حرمة لهم وقال الشافعي اكره تخطي الرقاب------ يوم الجمعة قبل دخول الامام وبعده لما فيه من سوء الادب	516	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0109	true	5233698643312107100	11	68	55	341	1491	300	القاسم عن مالك يكر----ه التخطي اذا قعد الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وكره-------------------------------------------------------- الثوري التخطي -------قال الاوزاعي التخطي الذي جاء فيه القول انما هو -الامام يخطب فكره لهذا ان يفرق بين اثنين قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اكره تخطي --رقاب الناس يوم الجمعة قبل دخول الامام وبعده لما فيه من سوء الادب	109	-7276159976633720020	263	464.5	208	445	59.10112380981445	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0494	false	-7064489560272515084	120	166	627	866	1531	300	ورد السلام وهو قول عطاء وقال الطحاوي لما كان مامورا بالانصات للخطبة كما هو مامور بالانصات في الصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة قال فان قيل رد السلام فرض والصمت للخطبة سنة قيل له------ الصمت فرض لان الخطبة فرض وانما يصح بالخاطب والمخطوب عليهم	494	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0111	true	-7329016825718678456	199	236	1008	1202	1532	300	برد السلام وتشميت العاطس قال-------- لما كان مامورا بالانصات كالص-------------------------------لاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة---- فان قيل رد السلام فرض والصمت------- سنة قال ابو جعفر الصمت فرض لان الخطبة فرض -انما تصح بالخاطب والمخطوب عليهم	111	-7276159976633720020	167	278.0	133	245	68.16326904296875	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0498	false	-4260304322636917354	138	164	709	834	1545	300	شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة------ حتي يخرج عمر فاذا خرج و--جلس علي المنبر واذن	498	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0111	true	-7329016825718678456	41	68	226	353	1532	300	شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب------ يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج او جلس علي المنبر واذن	111	-7276159976633720020	118	214.5	93	133	88.7218017578125	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0749	false	4925919447624832264	230	297	1172	1501	1512	300	مالك ينبغي للامام اذا سلم من الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد ويركع الركعتين في بيته ان شاء علي حسب ما رواه في ذلك قال مالك واما -------------------------------------------------------من خلف الامام فاحب الي ايضا ان ينصرفوا اذا سلم----------------وا ولا يركعوا في المسجد فان ركعوا فذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي م-----------ن التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال ابو حنيفة--------------------------- يصلي------- بعد الجمعة اربعا وقال	749	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0112	true	8696482654311327654	169	247	861	1242	1488	300	مالك ينبغي للامام اذا سلم من الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد ل-------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال ومن خلفه--------------- ايض-----------ا اذا سلموا فاحب ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي من التطوع بعد التطوع بعد الجمعة فهو احب الي ق-ال ابو جعفر روي عن ابن عمر انه راي رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة فدفعه وقال	112	-7276159976633720020	230	362.0	182	445	51.685394287109375	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0659	false	6368838328840407116	245	296	1228	1467	1487	300	فقال الثوري ان- قعد المسافر في اثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي المسافر اربعا متعمدا اعاد وان كان ساهيا لم يعد وقال الحسن بن حي من صلي في السفر اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فان- طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وقال	659	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	true	8150306235918462695	267	300	1359	1511	1511	300	وقال الثوري اذا قعد في ال-------ثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي-------- اربعا متعمدا ا------------------------------------------------------------------------عاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير واذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد -قال-	120	-7276159976633720020	141	243.5	110	241	58.5062255859375	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0028	false	2662066616654892269	21	89	111	431	1464	300	اذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم------ قبل خروج الوقت اتم وهذا نحو قول مالك الا انهم لم يحدوا الركعة وقال زفر ان جاوز -بيوت القرية او المصر ولم يبق عليه من الوقت الا مقدار ر--------كعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفره فدخل مصره ولم يبق عليه الا ركعة واحد--ة اتم الصلاة ايضا اخذا له في ذلك بالثقة وقال	28	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0123	true	5414745190783976075	128	190	671	956	1493	300	اذا خرج من مصر- قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم المصر قبل خروج الوقت اتم وقال الحسن عن---------------------------------- زفر ان جاوز ابيات ال----------مصر ولم يبق عليه من الوقت الا مقدار ما يصلي ركعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفر- فدخل مصره ولم يبق من الوقت الا قدر ركعة اتم الصلاة اجد------ له في ذلك تاليفه وقال	123	-7276159976633720020	232	386.5	177	337	68.84272766113281	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0829	false	4735847834468114124	154	300	761	1463	1463	300	صلاة الكسوف وهل ت--------------------------------صلي في كل النهار ام لا فروي -----------------------------بن وهب عن مالك قال لا تصلي الكسوف الا في حين تجوز فيه الصلاة النافلة فان كسفت في غير حين صلاة لم يصلوا فان جاز وقت الصلاة و------لم تنجل صلوا فان ت-جلت قبل ذلك لم يصلوا وروي -بن القاسم عنه قال لا اري ان تصلي الكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي الزوال------ وقال الليث بن سعد تصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يكاد يثبت لسرعة الشمس -قال ال----------------------------------------ليث حججت سنة ثلاث عشرة وماءة وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح و-بن ----------ابي مليكة وبن شهاب وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسماعيل بن امية فكسفت الشمس بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله في المسجد فقلت لايوب بن موسي ما لهم لا يصلون فقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقال النهي جاء----	829	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0132	true	8455534584704590527	154	299	782	1498	1500	300	صلاة الكسوف -هل هي في ساءر النهار عن اصحابنا لا يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وقال مالك في رواية ابن------------ وهب لا يصلي للكسوف الا ف--------------------------------------------ي حين صلاة ولكن -----ان جاء حين --صلاة والشمس لم تنجل صلوا وان انجلت قبل ذلك لم يصلوا وقال ابن القاسم عنه---- لا اري ان يصلي للكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي --زوال الشمس وقال الليث------- يصلي للكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا----- يثبت لسرعة الشمس وقال الشافعي يصلي نصف النهار وبعد العصر وقال الليث حججت سنة ثلاث عشر------ة وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح وابن شهاب وابن ابي مليكة--------- وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسماعيل بن امية فكسفت الشمس بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله---------- فقلت لايوب بن موسي ما لهم لا يصلون وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال النهي قد جاء	132	-7276159976633720020	536	877.5	421	833	64.34574127197266	84	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0092	false	-8717677263397318674	68	216	313	1081	1497	300	الصلاة علي الجناءز ودفنها نصف النهار جاءز وذكر بن القاسم عن مالك قال------------------------------------------- لا باس علي الصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجناءز الا ا-----ن يخاف عليها فيصلي عليها حينءذ قال ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا عليها الا ان تخافوا عليها وذكر ----------------------بن عبد الحكم عن مالك ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار وعند طلوع الشمس و----غروبها واستواءها وقال الثوري لا يصلي علي الجنازة الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وبعد العصر حتي تغيب الشمس وبعد الصبح حتي--- تطلع الشمس وقال الليث بن سعد لا يصلي علي الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في------ ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتي تغرب الشمس وقال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت والنهي عن -----الصلاة	92	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0135	true	1932726954385069503	27	178	137	919	1543	300	الصلاة علي الجنازة قال اصحابنا لا يصلي عليها عند الطلوع والغروب ونصف النهار ويصلي في غيرها من الاوقات وقال مالك لا باس ---بالصلاة علي الجنازة بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف عليها فيصلي عليها---------- ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم تسفر فاذا اسفر فلا يصل-ي عليها الا ان يخاف-- عليها هذه رواية ابن القاسم وذكر ابن عبد الحكم عنه---- ان الصلاة ------------جاءزة في ساعات الليل والنهار -عند طلوع الشمس وعند غروب----------ها وقال الثوري لا يصلي عليها ------الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين---------- تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وقال الليث------- لا يصلي عليها ف------ي الساعة- التي يكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في الوقت ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتي تغرب الشمس وقال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت 363 في-من احق بالصلاة	135	-7276159976633720020	608	1033.0	486	856	71.02803802490234	97	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0976	false	-2468786390067293289	21	219	114	1099	1490	300	في رواية بن القاسم عنه------- لا باس بالصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تسفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل عليها------ الا ان يكون يخاف تغيرها فان خيف ذلك صلي عليها قال ولا باس بالصلاة علي الجناءز بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصل-----وا الا ان تخافوا عليها وهذا معني الحديثين المتقدمين عن بن عمر ومذهب بن عمر معلوم قد تقدم ذكره انه لا يمنع من الصلاة الا عند الطلوع او الغروب وقد ذكر بن عبد الحكم عن مالك ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها في كل وقت وهو قول الشافعي قال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت لان النهي عنده انما ورد في التطوع لا في الواجب ولا في المسنون من الصلوات وقد بينا وجوه اقوال العلماء في هذا الباب في كتاب الصلاة من هذا الكتاب وقال الثوري لا يصلي علي الجنازة الا في مواقيت الصلاة ويكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغرب الشمس وبعد الفجر حتي--- تطلع الشمس قا-ل الليث ايضا لا يصلي عليها في الساعات التي تكره الصلاة فيها وقا-------ل الاوزاعي يصلي عليها ما دام في------ ميقات العصر فاذا ذهب وقت ال-------عصر لم يصل-- عليها حتي تغرب الشمس وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي	976	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0135	true	1932726954385069503	41	170	219	880	1543	300	في غيرها من الاوقات وقال مالك لا باس بالصلاة علي الجنازة بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف علي-ها ف----------يصلي عليها ----ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم تسفر فاذا اسفر فلا يصلي عليها الا ان يخاف-- عليها هذه رواية ابن القاسم وذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عنه---- ان الصلاة------------ جاءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري لا يصلي عليها ------الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وقال الليث----- لا يصلي عليها في الساعة- التي يكره------- فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في الوقت ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتي تغرب الشمس وقال الشافعي يصلي علي ---------	135	-7276159976633720020	526	840.5	414	1029	51.11758804321289	84	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0973	false	-1372966956223789728	10	162	55	847	1535	300	-ا----نما هو الدعاء و---------انما فاتحة الكتاب ليس- بمعمول بها في بلدنا وقال الثوري يستحب ان يقول في اول تكبيرة سبحانك اللهم وبحمدك وهو قول الحسن بن حي قال الحسن بن حي ثم يصلي علي النبي--------- عليه السلام ثم يكبر الثانية ثم يدعو للميت ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسلم عن يمينه ويساره وقال ابو حنيفة واصحابه يحمد الله ويثني عليه بعد التكبير ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ثم يسلم وليس في الدعاء شء موقت ولا يقرا فيها وقال الشافعي يكبر -----------------ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ثم يحمد الله --ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقول احمد بن حنبل كقول الشافعي وهو قول داود في قراءة ------------------------------------فاتحة الكتاب وذكر الطحاوي قال حدثنا ابراهيم بن	973	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0139	true	-2543748778835804547	18	129	88	660	1485	300	مالك انما هو الدعاء وليس فيه قراءة فاتحة الكتاب فيها بمعمول به ب---بلدنا وقال الثوري استحب ان يقول في اول تكبيرة سبحانك اللهم وبحمدك وهو قول الحسن بن حي قال الحسن بن حي ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه -وسل-م ثم يكبر الثالثة ثم يدعو---------------------------- للميت ثم يكبر الرابعة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يكبر المصلي علي الميت ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية --ويحمد الله ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة وروي حما------د بن سلمة عن حميد عن الحسن انه كان يقرا في الصلاة علي الميت في الثلاث التكبيرات بفاتحة الكتاب وروي شعبة عن سعد بن--- ابراهيم عن	139	-7276159976633720020	419	687.0	332	871	48.10562515258789	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms0983	false	-4226569572306508555	19	65	101	334	1470	300	مالك تسليم الامام علي الجنازة واحدة يسمع من يليه ي-سلم من وراءه واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم فلا باس وقال الثوري يسلم عن يمينه تسليمة خفيفة وقال الاوزاعي يسمع من يليه وقال الحسن بن حي يسلم عن يمينه وعن شماله ويخفيه ولا يجهر به	983	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0139	true	-2543748778835804547	261	300	1294	1485	1485	300	مالك يسل-م الامام وا------------حدة يسمع من يليه ويسلم من وراءه واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم فلا باس قا-ل الثوري يسلم عن يمينه تسليمة خفيفة قا----------------------------ل الحسن بن حي يسلم عن يمينه وعن شماله ويخفيه ولا يجهر به-	139	-7276159976633720020	182	334.5	144	234	77.77777862548828	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1107	false	-4776002047730569497	210	275	1112	1439	1552	300	مالكا قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال بن القاسم وقال -بن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة ت-كون فيها حقة وابنتا لبون قال بن القاسم اتفق مالك وبن شهاب------ في هذا واختلفا- فيما بين احدي وعشرين وماءة الي تسع وعشرين	1107	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0148	true	-713776810597546562	226	283	1061	1350	1435	300	مالك----- اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال---------- وقال ابن شهاب اذا زادت واحد----------------ة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة و-بنتا لبون-------------- يتفق قول- ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين	148	-7276159976633720020	270	457.5	214	336	80.35713958740234	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1118	false	8140760938131829625	138	298	711	1424	1432	300	------------قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده انها ان كانت ابنة مخاض فلم توجد--------- اخذ مكانها -بن لبون ذكر وان كانت بنت لبون او حقة او جذعة ولم يكن عنده كان علي رب الابل ان يبتاعها له حتي ياتيه بها لا احب ان يعطيه قيمتها وقال مالك اذا لم يجد السن التي تجب في المال لم ياخذ ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ولا يردها ويبتاع له رب المال سنا يكون فيها وفاء حقه الا ان يختار رب المال ان يعطيه شيءا فوق السن التي وجبت عليه ذكرها بن وهب في موطءه عن مالك وقال بن القاسم عن مالك اذا لم يج-د فيها ابنة مخاض --او بن لبون ذكر-ا فرب المال يشتري للساءل بنت مخاض علي ما احب او كره الا ان يشاء رب الابل ان يدفع منها ما هو خير من ابنة مخاض وليس للمصدق ان يرد ذلك وان اراد رب المال ان يدفع -بن لبون ذكرا اذا لم يوجد في المال بنت مخاض	1118	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0148	true	-713776810597546562	96	187	471	863	1435	300	وقال ابن وهب عن مالك اذا -----------------------------------------------------------لم توجد بنت مخاض اخذ مكانها ابن لبون ذكر وان كا----نت لبون او حقة او جذعة------------- كان علي رب المال ان--------------- ياتيه ب-----------------------ها وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك اذا لم يوجد فيها -بنت مخاض ولا ابن لبون ذكر ان رب الابل يشتري للساعي بنت مخاض علي ما احب او كره الا ان يشاء ري الابل ان يدفع منها ما هو خير من -بنت مخاض فليس للمصدق ان يرد ذلك وان اراد رب المال ان يدفع ابن لبون ذكر- اذا لم يوجد في المال بنت مخاض	148	-7276159976633720020	342	558.5	260	740	46.216217041015625	64	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	130	294	651	1474	1503	300	ابو حنيفة واصحابه معني قوله عليه --------السلام لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة ف-----فيها شاة واحدة فان فرقها المصدق ارب-------عين اربعين فف---يها ثلاث شياه ومعني قوله لا يجمع بين مفترق -----ان يكون للرجلين--- اربعين شاة فان جمعها صارت فيها شاة ولو فرقها عشرين عشرين لم يكن فيها شء -قالوا ولو كانا شريكين متعارضين لم يجمع بين اغنامهما وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف اذا قيل في الحديث خشية الصدقة هو ان يكون للرجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هو بيني وبين اخوتي لكل واحد منهما عشرون او يكون له اربعون شاة فياخذ من اخو-ته اربعون اربعون فيقول هذه كلها لي فليس فيها الا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة واما اذا لم يقل فيه- خشية الصدقة فقد يكون علي هذا الوجه وقد يكون علي وجه ان يكون يجء المصدق الي اخوة ثلاثة ولو اخذ منهم عشرون وماءة شاة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون او يكون لهم اربعون فيقول المصدق هذه لواحد منكم	1112	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0149	true	-6801675290202784623	132	280	679	1420	1525	300	ابو حنيفة في----- معني قوله عليه الصلاة والسلام لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة فيكون فيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين كان فيها ثلاث شياه ومعني قوله لا يجمع بين متفرق الرجلان يكون ----بينهما اربعون شاة فان جمعها كانت فيها شاة وان فرقها ------------لم يكن فيها شء وقال----------------------------------------------------- بشر بن الوليد عن ابي يوسف اذا قيل ف------يه خشية الصدقة--- ان يكون للرجل ثمانون شاة -اذا جاء المصدق قال هي بيني وبين اخوتي لكل واحد من عش---رون او يكون له اربعون ولكل واحد من اخواته اربعون اربعون فيقول هذه كلها لي وليس فيها الا شاة واحدة فهذا خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة واما اذا لم يقل فيها خشية الصدقة فقد يكون علي هذا الوجه و---يكون علي وجه ا-----ن يجء المصدق الي اخوة ثلاثة لواحد --منهم عشرون وماء----ة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون شاة في---------------قول المصدق هذه لواحد منكم	149	-7276159976633720020	665	1172.0	525	857	77.59626770019531	114	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1111	false	-8154030249372086474	43	130	215	649	1509	300	لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها-- ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع--- خشية الصدقة -قال	1111	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0150	true	-2362736943158447135	57	141	331	743	1559	300	لا يجمع بين متفرق ان يكون -------لثلاثة -------نفر لكل واحد----- اربعون و---قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا جاءهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك و------قوله -لا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فاذا اظلهما الساعي فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين شء متفرق خشية الصدقة وقال	150	-7276159976633720020	376	660.0	294	441	85.26077270507812	67	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	29	119	153	595	1503	300	لا يفرق بين ثلاثة نفر خلطاء في عشرين وماءة شاة حسبه اذا جمعت بينهم ان يكون فيها شاة لانها اذا فرقت ---ففيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان فيهما شاتان واذا جمعتا كان فيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا فرقت فلا شء فيها واذا جمعت ففيها شاة والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي باسم الخشية من الاخر فامر ان يقر كل -----علي ح-اله	1112	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0151	true	-7162339007192540172	88	149	456	756	1516	300	لا يفرق بين ثلاثة---- خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم ---------------------شاة لانها اذا فرقت كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة وشاة فاذا تركتا متفرقتين ففيه--------ا شاتان وان -جمعتا ---ففيها ثلاث شياه----------------------------------------------------------------- والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكث-------------------------------------------------ر فامر ان يقر كل واحد علي حياله	151	-7276159976633720020	256	405.0	202	451	56.76274871826172	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1124	false	1520319662201742030	110	182	544	912	1460	300	اذا كان له في اول الحول اربعون صغارا او كبارا وفي اخره كذلك وجبت فيها الصدقة وان نقصت في الحول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بن حي يتم ال-حول بالسخال مع الامهات ويعتبر الحول من يوم تم النصاب فان جاء الحول وجبت فيها الزكاة واذا تمت سخالها اربعين او زادت عليها بالسخال حتي بلغت ستين او نحوها فذهب من الامهات واحدة قبل تمام الحول------------------- استقبل- بها حولا كما يفعل بالدراهم اذا كانت ناقصة فافدت اليها	1124	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0151	true	-7162339007192540172	188	270	960	1370	1516	300	اذا كان له في اول الحول اربعون صغارا و--كبارا--------- كذلك وجبت الص-----دقة وان نقصت في الحول وقال مالك في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فاذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة لان اولادها منها وقال الحسن بن حي يتم النصاب بالسخال مع الامهات فيعتبر الحول من يوم الن---صاب فان ---زال وقد زاد فيها سخلها---------------------------------------------- حتي بلغت ستين--------- فذهب من الامهات------ قبل----- الحول شاة او اكثر من ذلك استقبلت بها حولا كما يفعل بالدراهم اذا كانت لك--- فافدت اليها	151	-7276159976633720020	252	388.0	199	501	50.299400329589844	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1068	false	1982031043080390489	138	290	707	1427	1469	300	فيها الزكاة فيفيد اليها حتي يتم النصاب فقال ان كان الذي عنده نصف ما يجب فيه الزكاة فليترك حتي يفيد وان كان دون النصف فلا شء عليه حتي يح---------------------------------ول الحول وهو عنده قال ابو عمر تفسير قوله انه ان تجر في عشرة دنانير فما فوقها فاتي الحول وقد كمل النصاب فعليه الزكاة وان تجر في خمسة دنانير او فيما دون العشرة فكملت نصابا عند تمام الحول لم تجب عليه زكاة وهذا قول لا يعضده اثر ولا نظر وقال الحسن بن صالح بن حي اذا كان له ماءتي درهم يملكها فلما كان قبل الحول ا-----فاد مالا من ربح او غير ربح فحال عليه الحول وهما عنده زكاهما جميعا فاذا ذهب الحول وقد ذهب من المال الاول شء فليس فيه ولا في ال----اخر شء و---يستقبل--- حولا من اليوم الذي افاد المال الثاني لانه انما -زكي الثاني بالاول فاذا لم يبق من الاول ما -تجب فيه الزكاة لم يكن في الاخر زكاة الا بحوله -قال	1068	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0155	true	5989081942435810110	33	153	168	736	1475	300	فيها الزكاة فيعيد اليها حتي تتم------- فقال ان كان الذي عنده نصف ما تجب فيه الزكاة يكثر ح--تي يفيد وان كان دون النصف فلا شء عليه حتي يحول عليه الحول وهي عنده وروي نحو قول الاوزاعي في-------------------------- انه يزكي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد حتي يبيع وروي ابن عباس وعن عمر خلاف ذلك وقال----------------------------------- الحسن-------- بن حي اذا كان له ماءتان---- يملكها فلما كان قبل الحول بيوم افاد مالا------------------ فحال الحو-----ل وهما عنده زكاهما جميعا واذا حال الحول وقد ذهب من المال الاول شء فليس فيه ولا في هذا الاخر شء حتي يستقبل به حولا من اليوم الذي افاد المال الثاني لانه انما يزكي الثاني بالاول فاذا لم يبق من الاول ما يكون فيه الزكاة لم يكن في الاخر زكاة الا بحوله وقال	155	-7276159976633720020	434	733.0	336	771	56.290531158447266	77	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1085	false	-5830132571680696836	238	300	1146	1464	1464	300	ذلك وهو قول الثور---ي انه لا يمنع الزكاة وتجعل في الدراهم دون خادم لغير التجارة وقال ما--------------لك الدين لا يمنع زكاة الساءمة ولا عشر الارض ويمنع زكاة الدراهم والدنانير وصدقة الفطر في العيد هذه رواية بن القاسم عنه وقال -بن وهب عن مالك كما ذكر في الموطا ولم يذكر صدقة الفطر وق------------------------------------------------------------ال الاوزاعي الدين يمنع الزكاة ولا يمنع عشر الارض وقال بن--	1085	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0156	true	8921521382242300351	0	75	0	371	1485	300	ذلك وهو قول الثوري في انه--- يمنع الزكاة ويجعل في الدراهم دون خادم لغير التجارة وقال ابن القاسم عن مالك الدين لا يمنع زكاة الساءمة ولا عشر الارض ويمنع زكاة الدراهم والدنانير وصدقة الفطر في ا------------------------لعيد وقال ابن وهب عن مالك اذا كان عنده من العروض ما فيه وفاء بما عليه من الدين فانه يزكي ما في يده من ناض ما تجب فيه الزكاة وقال الاوزاعي الدين يمنع الزكاة ولا يمنع عشر الارض وقال ابن	156	-7276159976633720020	249	426.5	200	398	62.56281280517578	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1086	false	2114558359637023358	0	89	0	456	1445	300	ابي ليلي والحسن بن حي الدين لا يمنع الزكاة وقال زفر يمنع الزكاة الا انه يجعله فيما ب--يده من جنسه فان -كان الدين طعاما وفي يده طعام للتجارة او غيرها وله دراهم جعل الدين ب--الطعام دون الدراهم وقال الشافعي اذا كان له ماءتي درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه صاحب الدين السلطان قبل الحول فلم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها ولو قضي عليه بالدين وجعل لغرماءه ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال عليه الحول قبل ان يقضيه الغرماء لم يكن عليه زكاة	1086	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0156	true	8921521382242300351	75	163	371	809	1485	300	ابي ليلي والحسن بن حي------ لا يمنع الزكاة وقال زفر يمنع الزكاة الا انه يجعل- فيما في يده من جنسه فاذا كان الدين طعاما وفي يده طعام -لتجارة او غيرها وله دراهم جعل الدين في الطعام دون الدراهم وقال الشافعي اذا كان له ماءتا درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه----------- السلطان قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها ولو قضي عليه بالدين وجعل لهم---- ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال عليه الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة	156	-7276159976633720020	423	789.0	338	461	91.75704956054688	77	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1069	false	3438711440611135052	25	80	117	384	1447	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وا-ن بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض اخذ من كل انسان منهم بقدر حصته	1069	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0162	true	8186798548473823407	249	295	1264	1494	1524	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء اذا تعدت حص--ته منهم عشرون دينار-----ا او ماءتي درهم فعليه----- الزكاة وان نقصت حصته مما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه واذا بلغت حصصهم------ ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم اق--------ل نصيبا------- اخذ من كل انسان----- بقدر حصته	162	-7276159976633720020	213	369.5	169	268	79.47761535644531	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1147	false	-2842829986335788190	126	284	621	1408	1479	300	هل يحسب ذلك عليه ام لا فقال مالك والثوري وابو حنيفة وزفر-------------- يحسب عليه وقال -------------------ابو يوسف ومحمد اذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي من الخمسة الاوسق--- التي فيها الزكاة ولا يءخذ---- مما اكل --واطعم ولو اكل ال----خمسة ال----او-----سق لم يجب عليه عشر فان بقي منها قليل او كثير فعليه نصف ما بقي او نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل كذل---ك هو واهله ف----لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي -ترك لاهل الحاءط ياكلونه ولا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله رطبا لا يخرصه عليهم وما اك-------له وهو رطب لم يح-سب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واستدلوا علي انه لا يحسب الماكول قبل الحصاد بهذه الاية----------------------------------------------- واحتجو-----ا بقوله عليه السلام --------اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع 1 قال ابو	1147	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0171	true	-3404040029164599398	126	291	599	1425	1463	300	هل يحسب---- عليه قال ---------------------ابو حنيفة وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما اكله صاحب الارض وقال ابو يوسف ا------ذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي من الثلاثماءة الصاع التي فيها الزكاة -لا يءخذ منه مما اكل او اطعم فلو اكل الثلاثماءة الصاع او اطعمها لم يكن عليه عشر فان بقي----- قليل او كثير فعليه عشر ما بقي او نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب -بدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله فانه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط ياكلون- ولا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص الح----اءط ما ياكله هو واهله لا -----يخرصه عليه- ومن اكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال ابو جعفر قال----------------------- الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فاحتج لمن لم يحت------سب الماكول----------- بهذه الاية ويحتمل ان يريد ابراء حق الجميع الماكول والباقي واحتجوا ايضا بقوله عليه الصلاة والصلاة اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع-- قال ابو	171	-7276159976633720020	631	1035.0	497	918	68.73638153076172	106	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1148	false	4791085651062141949	99	159	476	749	1462	300	ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء- رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -بن عمك يزعم انك--- زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما تطعمه المساكين وما تسقط الريح فقال قد زادك -بن عمك وانصفك	1148	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0172	true	-979592753650274392	0	61	0	277	1457	300	ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم- المساكين وما يصيب الريح -قال قد زادك ابن عمك وانصفك	172	-7276159976633720020	266	496.0	206	279	95.34049987792969	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1144	false	3254701338092695069	165	288	858	1506	1574	300	ابو حنيفة وزفر في قليل ما تخرجه الارض او كثيره ال------ا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما يبلغ خمسة اوسق ولا تجب فيما دونها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز ان يءخذ مما تنبت الارض من قليل او كثير العشر واعتبر مالك والثوري وبن ابي ليلي والليث والشافعي واحمد واسحاق خمسة اوسق وقال مالك الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما تءخذ منها الصدقة بعد ان تحصد وتصير حبا قال وفي الزيتو---------------------------------------ن الزكاة وقال الاوزاعي مضت السنة في الزكاة في الت--------مر والعن-ب والشعير	1144	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	38	125	187	656	1578	300	ابو حنيفة وزفر في قليل ما تخرجه الارض و--كثيره العشر الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما تبلغ خمسة اوسق ولا تجب فيما دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر مالك وا-------بن ابي ليلي والليث والشافعي------------- خمسة اوسق وقال مالك الحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا---------- وما اشبه ذلك من الحبوب----------------------------------------------------------- وفي الزيتون وقال الثوري وابن ابي ليلي ليس في شء من الز-رع زكاة الا---------------------------- التمر والزبيب والحنطة والشعير	173	-7276159976633720020	404	692.5	328	702	57.54985809326172	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1145	false	-6942917320699261460	4	44	26	234	1469	300	وقال الثوري و-بن ابي ليلي ليس في شء من الزروع والثمار زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن حي وقال الشافعي انما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات------ ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام وقال ابو	1145	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	109	147	572	764	1578	300	وقال الثوري وابن ابي ليلي ليس في شء من الزرع--------- زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن حي وقال الشافعي انما تجب------- فيما ييبس------ ويقتات ويدخر ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام ق-ال ابو	173	-7276159976633720020	183	326.5	146	215	85.11627960205078	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1163	false	-7567381880918032762	36	82	160	377	1394	300	بان في العسل العشر وهو قول بن وهب واما مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي فلا زكاة عندهم في شء من العسل وضعف احمد بن حنبل الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ منه العشر قال ابو عمر هو حديث ---يروي--ه عمرو بن	1163	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0174	true	2248386765562207692	240	276	1238	1397	1498	300	كان في ا--رض العشر وقال--------------- مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي -لا شء فيه قال وقد روي---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ منه العشر---- وعن عمر فان قيل فقد روي عن عمر- بن	174	-7276159976633720020	120	154.5	90	222	54.054054260253906	20	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1163	false	-7567381880918032762	1	38	3	167	1394	300	وهب عن يونس عن -بن شهاب انه قال بلغني ان في العسل العشر قال---- وهب واخبرني عمر- بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة بمثل ذلك -قال يحيي انه سمع من ادرك يقول--------------------- مضت السنة بان في	1163	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0175	true	-6575041932888093335	15	57	63	250	1478	300	وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب -اخبرني عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة ب----ذلك وقال يحيي انه سمع من ادرك يقول العشر في كل عام بذلك مضت السنة 449 في	175	-7276159976633720020	156	264.0	120	192	81.25	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1073	false	6141728457898477779	58	276	284	1405	1524	300	وقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس قال وما ---------------------------وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد فيه قال وما -وجد في ارض العنوة فهو للجماعة الذين اقتحمو---------------ها وليس لمن اصابه دونهم ويءخذ خمسه قال بن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا ار-ي فيه شيءا ثم اخر ما روينا عن---ه ان قال فيه الخمس قال اسماعيل بن اسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من ارض العرب التي افتتحها المسلمون من اموال الجاهلية ظاهرة او مدفونة في الارض فهو الركاز ويجري مجري الغناءم ثم يكون لمن وجده اربعة اخماسه ويكون سبيل خمسه سبيل خمس الغنيمة يجتهد فيه الامام علي ما يراه من صرفه في الوجوه التي ذكر الله من مصالح المسلمين قال وانما حكم الركاز كحكم الغنيمة لانه مال كافر فوجده مسلم فانزل بمنزلة من قاتلة واخذ ماله فكان له اربعة اخماسه وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف الركاز في الذهب والفض---------------ة وغيرهما فيما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القطيعة تكون تحت الارض فتوجد بلا مءنة فهو ركاز و------فيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء قال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد- في الدار انه لصاحب الدار دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------لواجد وفيه الخمس وقال ابو	1073	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0176	true	2584292644641002391	120	261	598	1285	1486	300	وقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس وهو ما كان من دفن الجاهلية قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد-------- وما يوجد في ارض العنوة فهو -لجماعة مسلمي تلك البلاد التي افتتحها وليس لمن اصابه دونهم فيءخذ منه الخمس وك--------ان مالك يقول في العروض والجو-هر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا ادري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه عليه ان قال فيه الخمس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد--------------- وفيه الخمس فاكثر وما كان من دفن الجاهلية وقال الشافعي الركاز دفن الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها فيه الخمس و------------------سواء -------------------------------وجده في ارض عنوه او صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له وان ادعاه لانه قد يجده ثم يدفنه وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس -قال ابو	176	-7276159976633720020	418	651.5	327	1282	32.60530471801758	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1074	false	-2466299722936700939	8	108	48	535	1514	300	ان يحبس الخمس لنفسه اذا ك---ان محتاجا وله ان يعطيه المساكين دون ان يدفعه للسلطان قال ابو عمر وجه هذا عندي من قولهم انه كان-------------------------------- من احد المساكين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكن السلطان ان صرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم ان يعمهم به----- وقال الليث بن سعد الركاز مما افتتح عنوة او صلحا للواجد وفيه الخمس والركاز ما كان من دفن الجاهلية وقال الشافعي الركاز دفن الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء وجده في ارض العنوة او الصلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجد- في ملك غيره فهو له -ان ادعاه وفيه الخمس -----------وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال ابو	1074	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0176	true	2584292644641002391	99	261	485	1285	1486	300	ان يعطي الخمس المساكين وان كان محتاجا جاز ان ياخذه لنفسه والركاز---------------------------------------------------------- من الذهب والفضة وغيرهما مما كان من دفن الجاهلية وقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس وهو ما كان من دفن الجاهلية قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد وما يوجد في ارض العنوة فهو لجماعة مسلمي تلك البلاد التي افتتحها وليس لمن اصابه دونهم فيءخذ منه الخمس وكان مالك يقول في العروض والجوهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا ادري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه عليه- ان قال فيه الخمس وقال الثوري في--- الركاز يوجد في الدار انه----- للواجد وفيه الخمس فاكثر و-ما كان من دفن الجاهلية وقال الشافعي الركاز دفن الجاهلية و-------غيرها -فيه الخمس وسواء وجده في ارض --عنوه او --صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له وان ادعاه لانه قد يجده ثم يدفنه وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال ابو	176	-7276159976633720020	301	414.5	230	880	34.20454406738281	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1090	false	898152175498885864	137	300	657	1411	1411	300	وكان مالك يقول في الذمي اذا خرج بمتاع الي المدينة من بلده فباع- باقل من ماءتي درهم فانه يءخذ منه العشر---------- مما قل او --------------------------------------------------------------------كثر ولا يءخذ منه------------------------------------ شء حتي يبيع فان رد متاعه ولم يبع- لم يءخذ منه شء ولا يعتبر فيه النصاب قال مالك وان اشتري في البلد الذي -دخله بمال يامن معه اخذ منه العشر مكانه من السلعة التي اشتري فان باع بعد واشتري لم يءخذ منه شء فان قام سنين في ذلك البلد يب------يع ويشتري لم يكن عليه شء قال مالك في النصراني اذا تجر في بلده ولم يخرج منه لم يءخذ منه شء قال ويءخذ من عبيد اهل الذمة كما يءخذ من ساداتهم وقال----------- الثوري ----اذا مر الذمي بشء للتجارة اخذ منه نصف العشر ان كان يبلغ ماءتي درهم وان كان اقل من ذلك فليس عليه شء هذه رواية الاشجعي عنه وروي عنه ابو اسامة انه---- يءخذ منه من----- كل ماءة د------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم خمسة دراهم الي الخمسين فان نقصت من الخمسين لم يءخذ منه شء وقال الاوزاعي في النصراني-	1090	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0178	true	3765733064114711711	74	244	350	1142	1428	300	وقال مالك ف-----ي الذمي اذا خرج بمتاع الي المدينة-------- فباعه باقل من ماءتي درهم فانه يءخذ منه العشر ويءخذ منه مما قل او كثر والنصراني اذا اتجر في بلاده من اعلاه الي اسفله ولم يخرج منه الي غيره لم يءخذ منه شء فان خرج منه الي غيره لم يءخذ منه شء حتي يبيع وان رد متاعه ولم يبعه لم يءخذ منه شء و------------------------------ان اشتري في البلد الذي يدخله بمال ناض- معه اخذ منه العشر وان اقام عنده------------------------------------------------------م سنين بعد الذي اخذوا منه يبيع ويشتري لم يكن عليه شء ويءخذ--------------------------------------------------------------------- من عبيد اهل الذمة كما يءخذ من ساداتهم وروي الاشجعي عن الثوري قال اذا مر الذمي بشء للتجارة فخذ منه نصف العشر ان كان يبلغ ماءتي درهم وا----ن اقل من ذلك فليس عليه شء وروي-------------------------- ابو اسامة عنه قال يءخذ من الذمي من كل ماءة خمسة دراهم فان نقصت الدراهم من الماءة فليس عليهم فيها شء ويءخذ ممن لا ذمة له من اهل الحرب من كل خمسين درهم خمسة دراهم فان ن------------قصت من الخمسين لم يءخذ منه وقا---ل الاوزاعي في النصراني	178	-7276159976633720020	478	772.5	368	1004	47.609561920166016	88	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1091	false	-3100727980065715259	33	103	155	495	1466	300	ليس علي اهل المدينة في اموالهم شء الا ما اختلفوا فيه من تجاراتهم فانه يءخذ منهم نصف العشر فيما يءخذ فيه من المسلم ربع العشر وذلك اذا كان مع التاجر منهم ماءتي درهم فصاعدا قالوا واذا اخذ منه لم يءخذ منه غيره لذلك الحول------------------------------------ ويءخذ م---------------------------------------ن الحربي العشر الا ان يكون اهل الحرب ياخذون منا اقل------- فيءخذ منهم مثل ما -اخذوا منا وان لم ياخذوا منا لم ناخذ منهم شيءا	1091	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0178	true	3765733064114711711	2	75	12	355	1428	300	ليس علي اهل الذم--ة في اموالهم شء الا ما اختلفوا به في- تجار-تهم فانه يءخذ منه- نصف العشر اذا ---------------------------------------كان معه----------- ماءتي درهم وان-------------- اخذ منه لم يءخذ منه الي ال------حول وذلك اذا كان قد حال عليه الحول عنده ويءخذ من المسلم ربع العشر زكاة ماله الواجبة ومن الحربي العشر الا ان يكون اهل الحرب ياخذون منا اقل من ذلك فيءخذ منه----- ما ياخذون منا فان لم ياخذوا منا لم ناخذ منهم وقال	178	-7276159976633720020	234	378.0	181	423	55.319149017333984	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1092	false	6752315202461032684	12	45	56	206	1468	300	رواه عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كنت عاملا مع عبد الله بن عيينة علي سوق--- المدينة في زمن عمر بن الخطاب فكان ياخذ من النبط العشر---- راي ---مالك قول عمر بن	1092	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0179	true	6320643250672355044	68	103	327	486	1410	300	رواه عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كنت غلاما مع عبد الله بن عتب-ة علي سوق في المدينة في زمن عمر بن الخطاب فكان ياخذ من القبط العشر وقد روي هذا الحديث معمر عن	179	-7276159976633720020	133	226.5	102	160	83.125	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1188	false	6853877813765830095	71	153	368	758	1471	300	تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر ومعناه انها لا تجب عن م-----------------------------ن ولد----------------- او ملك ----------------بعد ذلك الوقت وذكروا عنه مساءل ان لم تكن علي الاستحباب فهي تناقض علي هذا وهي في المولود ضحي يوم الفطر او العبد يشتري بعد طلوع الشمس في يوم الفطر انه يزكي عنه ابوه وسيده وروي اشهب عن مالك ان الزكاة تجب بغروب الشمس من اخر يوم من رم--ضان وهي ليلة الفطر وقال مالك اذا مات العبد ليلة الفطر قبل طلوع الفجر فعلي المولي صدقة الفطر عنه	1188	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0180	true	-768437865624300719	202	249	982	1207	1471	300	تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال مالك من اسلم يوم الفطر فعليه صدقة الفطر وكذلك ان ولد له ولد يوم الفطر او ملك عبيدا فان ماتوا بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسقط عنه صدقة الفطر وان---------- مات العبد ليلة الفطر قبل طلوع الفجر فعلي المولي صدقة الفطر عنه	180	-7276159976633720020	129	170.0	99	454	28.41409683227539	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1183	false	-8813190800354621551	134	215	679	1080	1497	300	علي اصلهما في ان زكاة الفطر علي العبد دون سيده عندهما واختلفوا في العبد الغاءب عن سيده هل عليه في-----ه زكاة الفطر ابقا كان او --مغصوبا ف----------قال مالك اذا كانت غيبة الابق قريبة علمت حياته او لم تعلم يخرج عنه سيده زكاة الفطر اذا كانت رجعته يرجي وترجي حياته و---لم يعلم موته قال فان كانت غيبته واباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقا-------------------------------------ل الشافعي تءدي زكاة الفطر عن المغصوب والابق -وان لم ترج رجعتهم اذا علمت حياتهم	1183	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0183	true	3681734587509860249	75	151	393	761	1521	300	ع----------------------------لي المولي فيه صدقة الفطر روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ان---- عليه في الابق صدقة الفطر وقال زفر في المغصوب صدقة الفطر وقال مالك ا-ن كانت غيبته----- قريبة علمت حياته او لم تعلم وهو يرت-----------------------------------------جي حياته ورجعته فانه يزكي عنه وان كانت غيبته واباقه قد طال وايس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال الاوزاعي اذا علم انه حي ادي عنه وقال الشافعي يءدي -----------عن المغصوب والغاءب وان لم يرج رجعتهم اذا علم ح-ياتهم	183	-7276159976633720020	211	272.0	160	459	45.96949768066406	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1191	false	-3339595244522943036	257	291	1218	1375	1408	300	قال ابو حنيفة يءدي نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاعا من تمر او شعير -قال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة	1191	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0185	true	248683667401549711	61	94	310	462	1449	300	قال ابو حنيفة----- نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع- من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة	185	-7276159976633720020	151	285.0	118	158	95.56961822509766	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3796	false	8332295129503290419	57	142	289	730	1453	300	ذوو القربي الذين تحرم عليهم الصدقة فهم----------------------------- بنو هاشم---- ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وولد عبد المطلب جميعا ومواليهم وانما تحرم عليهم الصدقة- الواجبة فاما التطوع فلا هذا ما ذكره الطحاوي عنهم في مختصره في كتاب الاختلاف وذكر الطبري في تهذيب الاثار قال قال ابو حنيفة الصدقة حلال لبني هاشم وقال ابو يوسف لا تحل لهم الصدقة من غيرهم وتحل لبعضهم من بعض وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي تحرم صدقة الفرض علي بني هاشم وبني عبد المطلب لان----------------------------- رسول الله	3796	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0186	true	-1299112453776976750	109	210	539	1071	1505	300	ذوي القربي الذين تحرم عليهم الصدقة قال اصحابنا من تحرم عليهم الصدقة بنو هاشم وهو ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وولد عبد المطلب جميعا ومواليهم وانما تحرم عليهم الصدقات الواجبة فاما التطوع فلا باس بان يعطوا وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل---- الصدقة لال محمد ولا باس بان يعطي مواليهم وانما تحرم علي ال محمد عليه الصلاة والسلام الزكاة ليس التطوع وقال الثوري لا ياخذ موالي بني هاشم الصدقة ولم يفرق بين الفرص والنفل في الرواية وقال الشافعي تحرم صدقة الفطر علي بني هاشم وبني---- المطلب وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله	186	-7276159976633720020	266	421.5	211	650	40.92307662963867	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1136	false	-3249673487426047240	202	296	1072	1553	1575	300	وفي الرقاب التوبة 60 فقال مالك و---------------------------------------------الاوزاعي لا ي-------------عطي المكاتب من الزكاة شيءا -لانه عبد ما بقي عليه درهم والعبد لا يعطي منها موسرا كان او------- معسرا ولا م------ن الكفارات من اجل ان ملك العبد عنده غير مستقر ولسيده انتزاعه هذا في الكفارات واما في المكاتب فانه ربما عجز فصار عبدا قال مالك ولا يعتق من الزكاة الا رقبة مءمنة ومن اشتري من زكاته رقبة مءمنة فاعتقها كان ولاءها لجماعة المسلمين وهو قو------------------------ل عبيد الله بن الحسن وقال ابو ثور لا باس ان يشتري الرجل الرقبة من زكاته فيعتقها علي عموم الاية وقال الشافعي	1136	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0189	true	5424568448635073617	50	129	267	666	1492	300	وفي الرقاب التوبة 60 انهم المكاتبون هو وقول الليث والشافعي والحسن بن حي وقال الاوزاعي ومالك بن انس لا يعطي المكاتب من الزكاة شيءا ولا-- عبد------------------------------------ا موسرا كان مولاه ولا معسرا ولا يعطون من الكفارات ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك ولا يعتق من الزكاة الا رقبة مءمنة 477 في وضع الزكاة في صنف قال اصحابنا ومالك والثوري يجوز وضعها في صنف واحد علي ما يري الامام وقال عبيد الله بن الحسن لا اري ان لا يخلي منه الاصناف كلها وقا---------------------------------------ل الشافعي	189	-7276159976633720020	187	208.0	144	577	32.40901184082031	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1137	false	-2427438047092523425	129	215	646	1072	1501	300	--سبيل الله التوبة 60 فقال مالك وابو حنيفة------ في سبيل الله مواضع الجهاد والرباط وقال ابو يوسف هم ----------الغزاة وقال محمد بن الحسن من اوصي بثلث----ه في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به في سبيل الله وهو قول بن عمر عنده الحجاج والعمار وقال الشافعي في سهم--- سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو من جيران اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام	1137	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0189	true	5424568448635073617	168	243	844	1219	1492	300	السبيل المذكور في الاية قال -----ابو حنيفة ومالك في سبيل الله مواضع الجهاد والرباط -قال ابو يوسف في سبيل الله الغزاة وقال محمد اذا-------- اوصي بثلث ماله في سبيل الله -للوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به وق------------------------------------------------ال الشافع---ي سهم في سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو م------ن اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج ل----لدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام	189	-7276159976633720020	323	554.5	257	451	71.61862182617188	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1135	false	-7563368530373276259	24	76	123	378	1469	300	----الامر فيه مردود الي الاجتهاد من غير توقيت وقد روي عنه انه يع-----------------------------طي من له اربعو-----------ن درهما اوعد لها ذهبا وقا------------------------ل الليث يعطي مقدار ما يبتاع به خادما اذا كان ذا عيال وكانت الزكاة كثيرة واما الشافعي فلم يحد حدا واعتبر ما يرفع--- الحاجة وسواء كان ما يعطاه تجب فيه الزكاة ام	1135	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0191	true	-497763461961186323	173	231	834	1112	1440	300	يرد الامر فيه------ الي الاجتهاد من غير توقيت وقال ابن شبرمة كقول ابي حنيفة وقال الثوري لا يعطي من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وهو قول الحسن بن حي وقال الليث يعطي مقدار ما يبتاع به خادما اذا كان ذا عيال والز-----كاة كبيرة --------------لم يجد-----وا غير ما ترفع به الحاجة --اخر ك------------تاب---- الزكاة تم	191	-7276159976633720020	154	192.5	120	326	47.23926544189453	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1204	false	-3236085392632641331	0	68	0	328	1418	300	محمد بن الحسن ولم يذكر خلافا وقال الثوري في الفطر يخرجون من الغد وقال احمد يخرجون في الغد وقال الحسن بن حي لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الاضحي قال ابو عمر لان الاضحي ايام عيد وهي صلاة عيد وليس للفطر صلاة عيد الا واحد فاذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لانها ليست بفريضة فتقضي وقال الليث بن سعد يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال	1204	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0193	true	-7164844965065346573	240	272	1178	1342	1485	300	محمد مثل ذلك- ولم يحك- خلافا وقال الثوري في الفطر يخرجون من الغد وقا-------------------------ل الحسن بن حي لا-يخرجون في الفطر ويخرجون في الاضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الليث------- يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال	193	-7276159976633720020	156	257.5	125	328	47.56097412109375	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1205	false	4421776810141203278	34	145	156	687	1385	300	قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا فصام اول يوم بنية ذلك اجزاه ذلك عن باقي --ايام الشهر--- ومذهب الليث في هذا كله كمذهب مالك وقال الشافعي لا يجزء كل صوم واجب من رمضان او نذر او غيره الا بنية قبل الفجر ويجزء التطوع ان ينويه قبل الزوال-------- وقال الثوري في صوم رمضان يحتاج ان ينويه من الليل كل ايامه وقال الثوري في صوم التطوع اذا نواه في اخر النهار اجزاه قال وقال ابراهيم له اجر ما استقبل وهو قول الحسن بن حي وقال ابو حنيفة واصحابه الا زفر لا يجوز صيام رمضان الا بنية كل يوم محدودة ويجوز ان ينويه قبل الزوال وان لم ينوه من الليل وهو قول الاوزاعي	1205	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0194	true	-4427256134260132230	144	198	700	968	1451	300	قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا فصام اول يوم انه------------------ باقي الايام بغير نية ومذهب الليث----------- كمذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في هذا وقال الثوري في ----------------------------------------------------------صوم التطوع اذا نواه في اخر-النهار اجزاه قال وقال ابراهيم له اجر ما يستقبل وهو قول الحسن بن حي والثوري في صوم رمضان يحتاج ان ينويه من ال---------------------------------------------------------------------------ليل وقا---ل الاوزاعي	194	-7276159976633720020	207	344.0	161	544	38.05147171020508	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1258	false	8363201804665573282	87	139	431	687	1428	300	اذا تسحر بعد طلوع الفجر او اكل قبل غروب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس فعليه القضاء ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عمر الدليل علي صحة من قال يقضي اليوم اجماعه علي انه لو غم هلال رمضان فافطروا ثم قامت الحجة برءية الهلال --------ان عليهم القضاء بعد اتمام صيامهم يومهم واما اختلافهم في من اكل وهو شاك في الفجر فقال	1258	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0196	true	-4690558707570471387	199	299	993	1469	1476	300	اذا تسحر بعد طلوع الفجر او اكل قبل غروب الشمس وهو لايعلم انه نهار فعليه القضاء وهو قول الثوري والليث والشافعي وقال مالك ان كان تطوعا مضي فيه ولا شء وان كان واجبا فعليه القضاء وروي الاعمش عن زيد بن وهب ان عمر بن الخطاب افطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال عمر ما تجانفنا لاثم والله لا نقضيه وروي عنه انه قال الخطب يسير فقضي يوما مكانه قال ابو جعفر لا خلاف -----------------------------------انه لو غم هلال رمضان فافطروا ثم قامت الحجة برءية الهلال قبل ذلك ان عليهم القضاء 496 اذا -----------------------------------اكل وهو شاك في الفجر -قال	196	-7276159976633720020	156	231.5	123	547	28.519195556640625	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1217	false	2632677590534780086	34	100	163	467	1390	300	عن انس بن مالك انه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فلم------------------------ يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم 612 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه-------- ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان	1217	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	237	300	1188	1485	1485	300	عن انس انهم كانوا يسافرون---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعب هءلاء- علي هءلاء- ولا -هءلاء علي هءلاء وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ا-------صوم في السفر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان-	199	-7276159976633720020	223	355.5	170	336	66.36904907226562	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1222	false	3885820251648767371	159	256	731	1201	1439	300	في السفر ولو كان ال------------------------------------------------صوم في السفر اثما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه ويحتمل قوله عليه --------السلام ليس من البر الصيام في السفر---------- هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله تعالي اباحه وقوله ليس من البر وليس البر سواء الا ان العرب تقول ما جاءني من احد تريد ما جاءني احد ونظير هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي تر-ده التمرة والتمر------------------تان قيل فمن المسكين قال الذي سء----------ل ولا	1222	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	125	196	639	1001	1485	300	في السفر اجزاه وروي عن ابي هريرة ان صام في السفر لم يجزه وعليه ان يصوم في الحضر قال ابو جعفر----------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر معناه ليس هو ابر البر لانه يكو---ن الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه كقوله عليه الصلاة والصلام لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المسكين بالطواف الذي تردده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي يستحي ان يسال ولا	199	-7276159976633720020	212	342.0	166	565	37.522125244140625	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1279	false	8840751820357814984	161	249	791	1249	1481	300	لم يصح من مرضه حتي دخل الرمضان المقبل فرو----------------ي عن بن عباس وبن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الثاني اذا ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي وطاوس وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني ثم يقضي الاول ولا فدية عليه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرط وقا---------------------------ل الاوزاعي اذا فرط في قضاء رمضان الاول ومرض في الاخر حتي انقضي ثم مات فانه يطعم عن الاول-------- مدين مدا لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الاخر مدا لكل يوم	1279	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0200	true	-4404200674411178440	131	222	627	1062	1431	300	لم يقض رمضان --حتي دخل --رمضان اخر قال اصحابنا يصوم الثاني عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقضي الاول ولا فدية عليه وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن حي ان فرط في قضاء الاول اطعم مع القضاء عن كل يوم مسكينا قال الثوري والحسن بن حي لكل يوم نصف صاع بر وقال الشافعي ومالك مدا وان لم يفرط لمرض او سفر فلا اطعام عليه وقال الاوزاعي اذا فرط في قضاء الا------ول ومرض في الاخر حتي انقضي ثم مات فانه يطعم عن الاول لكل يوم مدين---- لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الاخر مدا لكل يوم	200	-7276159976633720020	195	301.0	150	667	29.235382080078125	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1279	false	8840751820357814984	110	142	533	697	1481	300	الله تعالي فعدة من ايام اخر----------- فاوجب القضاء دون غيره فلا يجوز زيادة ال-طعام--- الا ان هذه الجماعة من الصحابة قد اتفقت علي وجوب الاطعام بالتفريط الي دخول رمضان اخر -قال ابو ----	1279	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0201	true	3811142577750660365	129	165	582	766	1407	300	الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 فاوجب القضاء دون غيره فلا يجوز الحاق الاطعام به الا ان هذه الجماعة من الصحابة قد اتفقت علي وجوب الاطعام بالتفريط الي دخول رمضان اخر وكان ابن ابي	201	-7276159976633720020	156	273.0	124	184	84.78260803222656	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1262	false	1876585307157355822	73	145	336	686	1383	300	والحسن بن حي والثوري وبن ابي ذءب والاوزاعي وابو ثور من جامع او اكل او شرب ناسيا في رمضان فلا قضاء عليه هذا قو--------------------------ل الثوري في-- رواية الاشجعي وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لولا قول الناس لقلت يقضي وروي المعافري عن الثوري انه قال اذا جامع ناسيا فليصم يوما مكانه وا-ن اكل او شرب و-----لم يفطر فلا شء عليه وقال اهل الظاهر من جامع ناسيا او عا-----------------------------------------------------------------------مدا فعليه القضاء والكفارة	1262	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0203	true	-3631651053501636503	100	164	473	797	1450	300	والحسن بن حي من ج---------------------------------------امع او اكل او شرب ناسيا في رمضان فلا قضاء عليه وقال مالك والليث عليه القضاء وقال الثوري فيما رواه عنه---------------------------------------------------------------- المعاف-------------------ي اذا جامع ناسيا فليصم يوما مكانه واذا اكل او شرب ناسيا لم يفطر فل--يس عليه --شء 510 -----فيمن جامع في رمضان عامدا قال اصحابنا والثوري والحسن بن حي والشافعي اذا جامع في نهار رمضان عامدا فعليه القضاء والكفارة	203	-7276159976633720020	186	222.5	144	455	40.879119873046875	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1209	false	4112456480977993654	248	286	1216	1402	1471	300	وكان الحسن بن حي يستحب لمن اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وكان يقول يصوم الرجل تطوعا واذا اصبح جنبا فلا قضاء عليه وكان يدعي علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ان تقضي ذلك اليوم	1209	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0206	true	-8528951720897827974	220	246	1155	1280	1528	300	وكان الحسن بن حي يستحب لمن اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وكان ير---------------------------------------------------------ي علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ----قضت ذلك اليوم	206	-7276159976633720020	123	229.5	97	186	66.12903594970703	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	227	300	1089	1436	1436	300	مولي عاءشة عن عاءشة----------------------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون-	1207	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0207	true	-9018756679099473380	0	78	0	380	1505	300	مولي عاءشة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف له بالباب وانا اسمع يا-رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الص-وم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصو-م فاغتسل فاصوم فقال--- الرجل يا-رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون	207	-7276159976633720020	333	599.5	265	387	86.0465087890625	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1540	false	-8644419938191009430	203	296	998	1441	1456	300	القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا--- نذرا ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد الهدي قال و------------------اما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم -يبني علي الصيام ا-لذي كان صامه في الظهار او قتل النفس خطا واما قضاء---- رمضان فلا ي---------صومه فيه -قال	1540	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0210	true	-7901977167821804499	126	217	659	1085	1483	300	القاسم عنه انه لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح و--------لا يقضي فيها صياما واجبا من نذر- ولا رم-----ضان ولا يصومها الا المتمتع ا-----لذي لم يصم ان -------لم يجد الهدي ولايصوم يوم النحر احد واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك---------------------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي --صيامه الذي كان صامه في الظهار و--قتل النفس الا --في قضاء علي رمضان خاصة فانه لا يصومه عنه وقال	210	-7276159976633720020	359	614.5	280	480	74.79166412353516	63	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1248	false	-3699858300996615094	20	135	100	688	1465	300	انه يقض--------يهما الا ان يكون نوي ان لا يقضيهما والثالث انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما وروي الرواية الاولي بن وهب عنه والروايتان الاخريان رواهما بن وهب وبن القاسم عنه قال -بن القاسم -----------------قوله لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيهما احب الي فاما اخر ايام التشريق الذي ليس فيه- ذبح عنده فانه يصومه -ولا يدعه- وقال الليث بن سعد فيمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يجعل علي نفسه صيام ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان الفطر والاضحي--- ويصوم ايام التشريق وقال--- المراة في ذلك مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وروي عنه فيمن نذر صيا-----م الاثنين والخميس فوافق ذلك --الفطر والاضحي ا-نه يفطر ولا قضاء عليه------------- وهذا خلاف الاول	1248	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0211	true	-3201515861677581779	68	163	321	790	1448	300	انه يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا قضاء لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم قوله الاول احب الي ان لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه---------- فاما اخر ايام التشريق التي ليس فيها ذبح----- فانه يصومها ولا يدعها وقال الليث ف-------يمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يصوم ويقضي رمضان لم-----------------كان رمضان ويومين لمكان الفطر ويوم النحر ويصوم ايام التشريق وقال في المراة------- مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وقال في الرجل يجعل عليه صوم الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فانه يفطر ولا قضاء عليه قال ابو جعفر وهذا خلاف الاول	211	-7276159976633720020	347	545.0	272	644	53.881988525390625	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1255	false	-3163295203086965042	5	124	20	565	1398	300	يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وقال الش--------------------افعي يطعم عنه ولا يصام عنه وهو قول الثوري في رواية وقال ابو حنيفة واصحابه ان من امكنه القضاء فقد ابعد فانه يطعم عنه قال والنذر من قضاء رمضان في ذلك سواء وهو قول بن علية وقال الاوزاعي--------- يجعل وليه مكان الصوم صدقة فان لم يجد صام عنه وروي ذلك عن الثوري وقال الحسن بن حي لا يصوم احد عن احد ف----ان اعتكف اع--تكف عنه وصام عنه بعد موته وقال ال--ثوري------ يصوم عنه وليه وقال احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم بن ---------------------------سلام يطعم عنه مدا من حنطة عن كل يوم مدا وفي النذر يصوم عنه وقال ابو ثور يقضي عنه الصوم في ذلك كله	1255	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0213	true	4724640606987302504	133	231	645	1098	1435	300	يصوم احد عن احد وهو امر مجمع عليه عندنا لا اختلاف فيه وقال الشافعي وعبيد الله بن الحسن يطعم عنه ولا يصام عنه وهو قول الثوري ايضا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي في النذر يجعل وليه مكان الصوم صدقة فان لم يجد صام عنه وقا-------------------ل الحسن بن حي لا يصوم احد عن احد وان كان اعتكافا اعتكف عنه وصام عنه بعد موته وقال الليث في النذر يصوم عنه وليه وقال --------------ابو عبيد القاسم بن سلام واحمد بن حنبل في صوم رمضان يطعم عنه مدا من حنطة--- كل يوم---- وفي النذر يصوم عنه وقال ابو ثور يقضي عنه الصوم في ذلك كله	213	-7276159976633720020	326	535.5	252	615	53.00812911987305	63	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	22	79	122	415	1518	300	مسجد وذكر -بن عبد الحكم عن مالك قال لا يعتكف احد الا ----------------في رحاب المسجد التي يجوز فيها الصلاة واختلفوا ---------------------------------------------------في مكان اعتكاف النساء ف قال الشافعي ما قدمنا عنه وقال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه اعتكافها في مسجد بيتها وقال الكوفيون لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	1294	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0214	true	1131295267345188659	117	166	573	823	1487	300	مالك وذكر ابن عبد الحكم عن مالك---- لا يعتكف احد الا في مسجد الجامع وفي رحاب المسجد-التي تجوز----- الصلاة فيها وقال الاوزاعي لا اعتكاف ولا جمعة الا في مسجد جماعة 536 في مكان اعتكاف النساء-- قال اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	214	-7276159976633720020	165	246.0	131	361	45.70637130737305	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	69	110	351	550	1487	300	اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل--- غروب الشمس قا----ل مالك ومن اراد ان يعتكف يوما او اكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم-- دخل قبل طلوع الفجر	1308	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0215	true	-9033458360315653988	93	128	453	630	1511	300	اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل ان تغيب الشمس وهو قول مالك والشافعي وقال زفر والليث------ يدخل------- قبل طلوع الفجر و------------------قال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يومين دخل قبل طلوع الفجر	215	-7276159976633720020	135	199.5	103	208	64.90384674072266	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1296	false	-5823471916882004054	126	232	660	1180	1496	300	وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والجمعة وما لا يحسن به ان يضيع من اموره و-----------------لا يدخل تحت سقف الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عنده اهله ولا يوصيهم لحاجة الا وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يشتري وان دخل تحت سقف- بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي اذا دخل المعتكف بيتا غير المسجد الذي هو فيه او بيتا ليس في طريقه-------- بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض في المسجد ويشهد الجمعة ويخرج للوضوء----------------- ويكره ان يبيع ويشتري------------------------------------------- قال ابو عمر من الحجة لمالك ومن تابعه في هذا الباب ما رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة --------عن عاءشة انها قالت	1296	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	true	2708759566509286153	7	103	40	526	1527	300	وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجم---------عة وما لا يحسن به ان يصنعه في المسجد اتي اهله فصنعه ولا يدخل سقفا ---الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند ا-هله ول--يوصيهم بحاجته--- وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يبتاع وان دخل---- سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي اذا دخل المعتكف ب-------------------------------يتا ليس--- طريقه او جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض---------- وياتي الجمعة ويخرج للوضوء وياتي بيت المريض ويكره ان يبيع ويشتري وقال اصحابنا لا يخرج لجنازة ولا عيادة مريض قال ابو جعفر روي ابن شهاب --------------------------------------------------------------عن عروة عن عمرة عن عاءشة انها قالت	216	-7276159976633720020	346	561.0	276	614	56.35179138183594	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1363	false	4143941794761308751	9	109	39	502	1423	300	عن ابيه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذ---------------ا استوت به راحلته----- اهل 697 وذك-------------------------ر----------------------------------------------------- عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة 698 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم 699 مالك بلغه ان عبد الملك بن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة	1363	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0221	true	8068796342215713312	176	253	836	1196	1426	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----صلي ب-------ذي الحليفة ثم اتي براحلته فركبها فلما استوت به علي البيداء اهل وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله انكار ذلك وروي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قا------------------ل بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسجد ذي الحليفة	221	-7276159976633720020	226	367.0	173	565	40.0	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1350	false	1816987965431573128	197	283	940	1351	1434	300	داود بن قيس عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة انه سمع ابني جابر بن عبد الله يحدثان عن ابيهما قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس مع اصحابه شق قميصه حتي خرج منه فقيل له فقال واعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ورواه اسد بن موسي عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن عب-------------د الملك-------- عن جابر بن عبد الله-------- عن- النبي صلي الله عليه وسلم وزاد------------------------------------------------------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان -بعث ببدنه واقام بالمدينة	1350	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0231	true	8841067598367625058	36	94	157	434	1433	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم قال اني امرت ببدني التي يعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان يبعث ببدنه واقام بالمدينة	231	-7276159976633720020	175	155.5	138	508	34.44881820678711	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1395	false	3564905535105625582	151	234	704	1093	1411	300	وبن عمر رواه اسد بن موسي وغيره عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جنبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلام فقال---- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام	1395	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0231	true	8841067598367625058	30	93	130	425	1433	300	ابن عمر ومن النساء وقد روي------- حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال اني امرت ببدني التي يعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان ي--------------------بعث ببدنه واقام	231	-7276159976633720020	258	454.0	200	399	64.66165161132812	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1552	false	-7823717883325341729	260	292	1233	1378	1416	300	ثم رجع فقال يا رسول الله------------------- كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1552	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0234	true	6737854227028220316	0	36	0	163	1399	300	ثم رجع فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعل-ها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	234	-7276159976633720020	144	271.0	112	164	87.80487823486328	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1895	false	8494810770862760717	90	173	446	847	1505	300	شعبة عن---- سليمان بن عبد الرحمن مولي بني اسد قال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء ما----------- كره رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- من الاضاحي وما نهي عنه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدي اقصر من يده العوراء البين عورها والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسير- التي لا تنقي قلت للبراء اني اكره ان يكون في السن نقص او في الاذن نقص او في القرن نقص ---------------قال ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي احد	1895	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0237	true	4941141829398854212	10	83	52	419	1474	300	شعبة اخبرني سليمان بن عبد الرحمن----------------- سمعت عبيد بن فيروز ق---------------ال سالت البراء قلت اخبرني ما كره رسول ا-له صلي الله عليه وسلم او نهي عنه من الاضاحي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع لا يجزء---- العوراء البين عورها والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسيرة التي لا تنقي قلت للبراء اني اكره ف-----------------------ي الاذن نقص وف--ي القرن نقصا وفي السن نقصا قال ما كرهت- فدعه ولا تحرمه علي احد	237	-7276159976633720020	305	508.0	242	443	68.8487548828125	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1473	false	7331678454027273582	37	111	184	517	1400	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وقد روي هشيم وغيره عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن--------- بن --عباس قال اتي رجل-------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج فماتت---------------------------------------------- افاحج عنها -----------------قال نعم---- ارايت لو كان عليها--- دين فقضيه الله	1473	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0238	true	3475556480527248729	208	297	978	1388	1401	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال قلت-------- يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر و---روي منصور عن مجاهد عن يوسف بن الز-----بير عن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه	238	-7276159976633720020	245	364.0	186	426	57.51173782348633	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	23	69	115	305	1389	300	عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقا----ل حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفس-ك ثم --حج عن شبرمة	1475	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0239	true	3922313864552405989	239	287	1093	1296	1362	300	عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ--- او قريب لي فقال فهل حججت قط -----قال لا قال اجعل هذه عنك ثم احجج عن شبرمة	239	-7276159976633720020	161	259.5	120	211	76.30331420898438	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1695	false	-343063314907113063	230	271	1116	1311	1451	300	عن الزهري-- عن سالم عن ابيه انه كان-------- ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة رسول الله انه لم يشترط ف-----ان حبس احدكم عن الحج حابس فطاف بالبيت فليطف بين الصفا والمروة وليحلق ويقصر وقد حل من كل شء حتي يحج ---	1695	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0241	true	-4083324808740716104	68	106	332	502	1460	300	عن ابن شهاب عن سالم------------ كان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احد ع--ن الحج ------طاف بالبيت و---------الصفا والمروة ثم-------------- حل من كل شء حتي يحج من	241	-7276159976633720020	129	179.0	99	213	60.56338119506836	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1466	false	920412994057276007	85	223	450	1084	1438	300	ان يفعله 760 مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال ابو عمر تقريد البعير نزع القراد عنه ورميه وكان عمر يدفنها في الطين لءلا ترجع الي البعير وليكون اعون له علي قتلها وادخل مالك هذا الخبر عن عمر بعد ما ترجم الباب ب ما يجوز للمحرم ان يفعله ثم قال باثر عمر هذا قال مالك وانا اكرهه 761 ثم ادخل في هذا الباب عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي------------------------------------------------ في ذلك قال ابو عمر كانه راي ان قول بن عمر احوط فمال اليه ولم يتابعه جمهور العلماء عليه لان القراد ليس من الصيد	1466	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0249	true	1194385764287503324	164	251	794	1186	1424	300	ان يطع-م روي مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن---- عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا--- في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا العمل وروي مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن --------ابن عمر انه كان يكره ان ينزع المحرم قر---------دا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في هذا وروي جواز ذلك عن ابن عباس فقوله وقول عمر في ذلك سواء وهو اولي عندي في النظر---------------------------------------------------- لان القراد ليس من الصيد	249	-7276159976633720020	281	437.5	214	686	40.962100982666016	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1429	false	-8242367855788967121	183	255	888	1235	1461	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها------------------------------------------------------- وهو حلال قال يزيد كانت خالتي وخالة بن عباس وروي حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة----------- قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وهما حلال---------------------ان بعد ما رجعا من مكة و----ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر----------------------------------------------------- عن الزهري قال اخبرني يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة	1429	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0251	true	6894741824444704218	60	151	291	724	1414	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلان من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو في المدينة قبل ان يخرج -----------------روي حماد بن سلمه عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة بنت الحارث قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف -----حلالا وقال الربيع بن سليمان بعد ان رجع- من مكة ولم يذكر محمد بن خزيمة في حديثه غير حجاج بن منهال عن حماد قيل انما اصل هذا عن يزيد الاصم ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة	251	-7276159976633720020	235	336.5	183	491	47.861507415771484	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1433	false	8802290114125409439	37	206	172	979	1447	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ف--سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله 745 و-عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمة شء 746 وعن هشام بن عروة عن ابيه ان الزب--------------------------------ير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك والصفيف القديد قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان وجهة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1433	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0257	true	3083505111114188784	159	298	755	1402	1413	300	مالك عن ابي النضر----------------------------- عن نافع مولي ابي قتادة بن ربعي-------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان-- ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا -----فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله ومالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------ عن ابي قتادة----------------- مثل------------------------------------ه وزاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء ---وروي يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عم--------------------------------------------------------------------------ير بن سلمة عن رجل من بهز ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	-7276159976633720020	549	901.5	423	843	65.12455749511719	104	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1530	false	-535225982392115017	27	151	131	727	1452	300	عروة قال سالت عاءشة عن قول الله عز وجل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما فقالت عا------------ءشة بءس ما قلت يا بن اختي انما هذه الاية لو كان--ت كما -اولتها كانت -لا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت في---- الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك انزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف به--ما فليس لاحد ان يترك الطواف ب--هما	1530	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0269	true	8256333046981476403	86	158	407	747	1447	300	عروة---- سالت عاءشة عن قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال فقلت والله ما علي احد جناح ان لا يطوف بين الصفا والمروة قالت عاءشة بءس ما قلت انه---------------------- لو كان علي ما تاولت-- كانت ولا جناح عليه ان لا يطوف وانما ------------نزلت في شان الانصار حين تحرجوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قد س-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	269	-7276159976633720020	230	304.5	175	620	37.09677505493164	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1580	false	-9017299239573975592	0	208	0	992	1417	300	الشمس فلا شء عليه وان لم يرجع حتي يطلع الفجر اجزات حجته واهراق دما وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا افاض من عرفة قبل غروب الشمس اجزاه حجه وكان عليه لتركه الوقوف الي غروب الشمس دم وان دفع بعد غروب الشمس لم يسقط عنه الدم وكذلك قال ابو ثور واحمد واسحاق وداود مثل قول الشافعي وبه قال الطبري وهو قول عطاء وعامة العلماء في الدم وتمام الحج الا ان الحسن البصري وبن جريج قالا لا يجزءه الا بدنة قال ابو عمر الحجة لهم في ذلك حديث عروة بن مضرس الطاءي وهو حديث ثابت صحيح رواه جماعة من اصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس منهم اسماعيل بن ابي خالد وداود بن ابي هند وزكريا بن ابي زاءدة ومطرف اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثني خالد عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت------------- هل لي من حج ف----------------قال من صلي معنا هذه الصلاة ومن وقف معنا هذا الموقف حتي نفيض وافاض قبل ذلك من------ عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجة وقضي تفثه ---حدثني عبد الوارث بن	1580	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0270	true	-6631355664915358811	196	269	972	1300	1458	300	الصبح فلا شء عليه وان لم يرجع فقد فاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج وعليه من قابل روي يزيد بن هارون عن اسماعيل بن ابي خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي عن عروة بن مضرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد انضيت راحلتي قال من صلي معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا --------------------------قبل ذلك وافاض من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه فاخبر في هذا الحديث ان	270	-7276159976633720020	212	281.0	158	1030	20.582523345947266	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1644	false	-6245494439941225492	139	185	684	895	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن -حزم عن ابيه ان ابا البداح -بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله ا------------------رخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و-من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	1644	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0276	true	8947628049416785974	184	232	882	1100	1438	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن ابيه ان ابا البداح ابن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة-------------- يرمون يوم النحر ثم يرمون بعد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	276	-7276159976633720020	188	328.5	146	232	81.03448486328125	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1414	false	115739213451059764	118	187	584	915	1462	300	ابو حنيفة اذا لم يصم الثلاثة الايام في الحج لم يجزه الصوم بعد وك----------------ان عليه هديان هدي لمتعتة او قرانه وهدي لتحلله من غير هدي ولا صيام وقا--------------------ل سفيان الثوري اذا لم يصم الثلاثة الايام في الحج ولا سبيل الي الصيام بعد وقال الاوزاعي لا يقضي يوم النحر حتي يهدي او يصوم فان لم يهد -حتي رجع الي بلاده فعليه هدي ويصوم عشرة ايام في بلده ويهدي ان وجد	1414	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0283	true	-4232209051749472260	184	244	910	1201	1484	300	ابو حنيفة اذا لم يصم حتي يوم النحر و--------لم يجد الهدي فاحل بلا هدي ولا صيام فان عليه هديين اذا ايسر احدهما لاحلاله ب----------غير هدي ولا صوم والاخر هدي القران وهو قول س---------------------------------فيان في امتناع جواز الصوم و-----------قال الاوزاعي لا يفيض يوم النحر حتي يهدي او يصوم فان لم يفعل حتي رجع---------- فعليه هدي ويصومهن بعد الرجوع----- ويهدي ان وجد	283	-7276159976633720020	159	194.5	120	368	43.206520080566406	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1414	false	115739213451059764	7	63	37	315	1462	300	زفر اذا بدا ب------الحج فاحرم به وهو يريد ان يضيف اليه عمرة فصام قبل احرامه للعمرة اجزاه وقال ابو يوسف ان بدا باحرام العمرة فصام------ قبل احرام الحج اجزاه وان بدا باحرام الحج فصام قبل احرام العمرة--- يجزيه وقال الحسن بن زياد ان احرم بالعمرة لم يجزه الصوم حتي يحرم بالحج ------------------------------وهو قول عمرو بن دينار	1414	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0283	true	-4232209051749472260	3	64	15	314	1484	300	زفر اذا-بدا باحرام الحج ---------وهو يريد ان يضيف اليه عمرة فصام قبل احرام الع-مرة اجزاه وقال ابو يوسف ان بدا باحرام العمرة فصام اجزاه قبل احرام الحج------ وان بدا باحرام الحج فصام قبل احرام العمرة لم يجز-ه وقال الحسن بن زياد ان احرم بالعمرة لم يجزه------ حتي يحرم بالحج وهو مذهب ابي زيد حماد بن دليل وهو قول عمرو بن دينار	283	-7276159976633720020	251	425.5	201	323	77.70897674560547	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1545	false	356629709292950838	73	119	353	573	1436	300	جعفر بن محمد قال حدثني ابي- قال اتينا---- جابر بن عبد الله فحدثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جماعة الهدي التي اتي بها علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم----------- ماءة فنحر النبي صلي الله عليه وسلم منها بيده ثلاثا وستين----- واعطي عليا فنحر ما غبر	1545	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0287	true	-6836802064101195890	139	215	726	1082	1505	300	جعفر بن محمد -------عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فحدثنا عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قدم من اليمن بدن النبي صلي الله عليه وسلم فكان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهدي ما سوي ذلك وكان جماعة الهدي الذي اتي به -علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة فنحر النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثلاثا وستين بدنة واعطي عليا فنحر ما غبر	287	-7276159976633720020	194	314.0	152	374	51.87165832519531	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1605	false	-1625788243200223834	10	100	47	463	1423	300	الليث عن------------ بن الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ال------هدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من اليمن ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بدنة ونحر علي رضي الله عنه سبعا وثلاثين واشرك----------------------------- عليا في بدنه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخت واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من لحمها وشرب- من مرقها	1605	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0289	true	8835697079451762335	19	141	96	666	1412	300	الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد -عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فذكر قصة حج النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم مكة وفرغ من الطواف قال من لم يكن معه هدي فليحل بعمرة فاني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة قال جابر وقدم علي من ال-------------يمن بهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي--------- ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا وستين بدنة ونحر علي------------- سبعا وثلاثين فاشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعل- في قدر ف------اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من لحمها وتحثي من مرقها	289	-7276159976633720020	337	575.5	262	618	54.53074264526367	61	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	0	114	0	565	1482	300	الحرم ويح----ل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح واختلفوا فيمن حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعمرة وقد قال مالك اهل مكة في ذلك كاهل الافاق قال الشافعي الاحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يكون محصرا وهو قول الحسن بن حي	1478	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0294	true	1721566642635190247	6	31	32	145	1432	300	الحرم ويحل قبل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة وقال ---------------ابو يوسف ومحمد ليس---- له ذلك------ دون يوم النحر وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي	294	-7276159976633720020	103	176.5	80	569	18.101932525634766	18	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	48	177	253	841	1439	300	يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمرة هذا قول ابي حنيفة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك ولا يتحلل دون يوم النحر ان كان حاجا وهو قول الثوري والحسن بن صالح وروي مثل ذلك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المحصر بعمرة---------- متي شاء وينحر هديه سواء ---بقي الاحصار الي يوم النحر او زال و--------------------------------روي زفر عن ابي حنيفة انه ان بقي الاحصار الي يوم النحر -جزي ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل فوت الحج لم يجزه و----كان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد ان بعث بالهدي نظر فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي -قال	1486	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0294	true	1721566642635190247	3	117	19	539	1432	300	يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان شاء----- وعليه حجة وعمرة و---------------------------------قال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك---------- دون يوم النحر------------ وهو قول --------الحسن بن حي و------------------------------------------المحصر بعمرة ينحر هديه متي شاء في قولهم و-سواء دام به الاحصار الي يوم النحر او زال عند ابي حنيفة في رواية ابي يوسف وروي زفر عن ابي حنيفة انه ان -تم الاحصار الي يوم النحر اجزا ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل وقت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد--- بعثه الهدي---- فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي وقال	294	-7276159976633720020	442	736.0	343	639	69.17057800292969	83	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1477	false	-3384829649240843597	58	139	288	702	1495	300	والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 وذكر يعقوب بن سفيان الفسوي قال بن ابي اويس عن مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا فبعث الله تعالي ريحا عاصفا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وهذا يبين انهم حلقوا بالحل قال ابو عمر قوله عز وجل في يوم الحديبية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 يعني حتي تنحروا ومحله هذا نحره واما قوله في البدن ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33	1477	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0314	true	-947594862271777059	64	105	301	508	1450	300	والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فعلمنا ان للهدي محلا وانه قبل بلوغ المحل حرام وقال-------------------------------------------------------------------------------- تعالي في اية الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فثبت ان محله بلوغ الكعبة وقا---------------------ل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدن ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33	314	-7276159976633720020	94	109.0	72	414	22.70531463623047	16	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	143	213	659	976	1379	300	مالك عن سعيد ------بن عمرو بن شرحبيل --------بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج-------------------------------- في بعض المغازي ف-حضرت امه الوفا---------ة فقيل لها اوصي -قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم---- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط -----كذا صدقة عنها	1848	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	true	-4930450868390915381	27	109	120	490	1461	300	مالك بن انس عن سعد بن عمر- بن شرحبيل بن سعيد عن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال-------- خرج سعد مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض --مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان ي-صدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها	316	-7276159976633720020	288	496.5	223	383	75.1958236694336	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2936	false	-5593792294594394182	259	300	1324	1510	1510	300	مالك عن سعيد ------بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت-	2936	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	true	-4930450868390915381	27	67	120	299	1461	300	مالك بن انس عن سعد بن عمر- بن شرحبيل بن سعيد عن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت	316	-7276159976633720020	157	284.0	121	193	81.34715270996094	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2937	false	8507289762111564941	0	148	0	686	1429	300	فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط 1 كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه هكذا قال يحيي عن مالك عن سعيد بن عمرو وتابعه اكثر الرواة منهم بن القاسم وبن وهب وبن بكير وابو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو وكذلك قال بن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل كما قال القعنبي لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة قد روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره 1457 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها 2 واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2937	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	true	-4930450868390915381	67	145	299	663	1461	300	فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد--------- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان -يصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط-- كذا وكذا صدقة عنها وروي مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------- ان رجلا قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها-- واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	316	-7276159976633720020	350	640.5	273	686	51.020408630371094	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1860	false	-3182129815453563032	77	228	360	1082	1420	300	عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي حاجة الي ب-------يت الله غير مختمرة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام 3 قال ابو عمر يحتمل ان يكون حلفت مع نذرها وعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرها فامرها بالصيام في كفارة يمينها وذلك بالموطا في حديث بن عباس اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حجاج بن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي يعقوب قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا------------------------------------------------------- شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن -بن عباس قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال -------------ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها واخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا---------------------------------- يحيي بن	1860	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0321	true	-7261989172275549625	71	205	345	964	1436	300	عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي -الي الكعبة فقال ان الله لغني عن مشيها مروها ف-------------------------------------------لتركب ولت----------------------------------------------------------------------------------------------------هد بدنة فاختلف قتادة ومطر عن عقبة وقتادة عن ا---بن عباس والاشبه ما رواه مطر لان اسماعيل------------------------------------------------ بن ابي خالد قد روي عن الشعبي عن ابن عباس في رجل نذر ان يمشي الي البيت فمشي نصف الطريق ثم اعيي فركب قال يحج من قابل ويمشي ما ركب ولينحر بدنة فلو كان عنده هذا الحديث لم يقل بذلك وقد روي شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان ال-----------------------------له لا يصنع بشقاء اختك ------لتحج راكبة ولتكفر عن يمينها قال وحد-----------------------------------------------------------------ثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيي بن	321	-7276159976633720020	282	363.5	214	919	30.685527801513672	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2216	false	-7420474569723519841	68	136	333	676	1487	300	مالك -------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيتيه فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2216	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0329	true	-7007394506173935161	134	190	649	931	1464	300	مالك والليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي ع-ن عاءشة انها------------------------ زوجت حفصة بنت عبد الرحمن للمنذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال مث-------------------لي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر -----------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن -قال عبد الرحمن ما كنت -ارد امرا قضيتيه فقرت حفصة----------- ولم يكن ذلك طلاقا	329	-7276159976633720020	266	458.5	212	350	76.0	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2217	false	4227975045900181960	174	268	888	1367	1520	300	ان عاءشة----- زوجت حفصة بنت عبد الرحمن اخيها من المنذر بن الزبير ليس علي ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بقوله زوجت حفصة و---------------------------------------------------------------------------------الله اعلم الا الخطبة والكناية في الصداق والرضا ونحو ذلك دون العقد بدليل--------------- الحديث الماثور عنها انها كانت اذا حكمت امر الخطبة والصداق والرضا قالت انكحوا واعقدوا فان النساء لا يعقدن وروي بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها انكحت امراة من بني اخيها رجلا من بني اخت-------------------ها فضربت بينهم- بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد- امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح قال	2217	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0329	true	-7007394506173935161	143	271	692	1322	1464	300	عن عاءشة انها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن للم---------نذر بن الزبير وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال مثلي يفتات عليه فكلمت عاءشة المنذر قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن قال عبد الرحمن ما كنت ارد امرا قضيتيه فقرت حفصة ولم يكن ذلك طلاقا فهذا يوجب ان يكون من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي فغير جاءز ان يكون عندهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بطلان النكاح بغير ولي عصبة ثم يخالفه الي غيره فان قيل كيف يجوز قبول هذا الحديث مع رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها -نكحت ر-------------------جلا من بني اخيها جارية من بني اخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا النكاح امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء النكاح قيل	329	-7276159976633720020	248	322.0	189	752	32.978721618652344	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2123	false	4701870859842998053	13	48	82	270	1583	299	ولها صداقها ان كان اصابها ولا يعاقب الشاهدان ان كانا جهلا ذلك وان كانا اتيا ذلك بمعرفة ان ذلك لا يصلح عوقبا و------قال ---------الشافعي وابو حنيفة واصحابهما اذا تزوجها بشاهدين وقال لهما اكتما---- جاز النكاح	2123	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0331	true	-8905506736892493907	0	35	0	184	1478	300	ولها صداقها ان كان اصابها ولا يعاقب الشاهدان ان كانا جهلا ذلك وان كان- اتيا ذلك بمعرفة ان ذلك لا يصلح عوقبا في ذلك قال اصحابنا والشافعي--------------------- اذا تزوجها بشاهدين وقال لهما-اكتما ذلك جاز النكاح	331	-7276159976633720020	164	282.0	133	207	79.22705078125	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2084	false	4829967201098165313	90	131	418	606	1415	300	------ما استحل به فرجها قال----------- مالك في الرجل يزوج ابنه --صغيرا لا مال ل---ه -ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم تزوج لا مال له وان كان للغلام مال فالصداق ف-ي مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه	2084	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0335	true	-2052956522507559206	32	74	164	358	1483	300	باكثر من مهر مثل-----ها قال ابن وهب عن مالك اذا ------زوج ابنه الصغير ولا مال لابنه فان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام يوم زوجه لا مال له فان كان له ----مال فالصداق علي مال الغلام الا ان يسمي ا---لاب الصداق عليه	335	-7276159976633720020	146	221.5	112	212	68.86792755126953	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2085	false	242678034708471989	203	300	972	1432	1432	300	الا ان يعفون البقرة 237 فهن النساء---------------------------------------------------------------------------------------- اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي عليه الامر عندنا وقال في بعض روايات الموطا لا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره وقال مالك مباراته عليها جاءزة وقال الليث بن سعد لابي البكر ان يضع من صداقها عند عقد--- نكاحها وان كان تزوجها باقل من مهر مثلها وان كرهت ويجوز ذلك عليها واما بعد عقد النكاح فليس له ان يضع شيءا من-	2085	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0337	true	6933390751348645498	57	127	298	623	1433	300	الا ان يعفون البقرة 237 للبكر والثيب وقال مالك اذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو ابيها عن نصف الصداق وقوله الا ان يعفون اللاتي قد دخل بهن--------------------------------------------------------------------- قال و---------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره و------------------------------قال الليث------- لابي --بكر ان يضع من صداقها عند عقدة النكاح و-----------------------------------ان كرهت ويجوز عل----يها و----بعد عقد النكاح -ليس له ان يضع شيءا من	337	-7276159976633720020	218	328.5	170	552	39.49275207519531	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2086	false	8359789272007098145	1	126	7	634	1448	300	قال ولا يجوز له --ان يعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عن شء من صداقها----------- قبل الدخول ويجوز له مباراة زوجها وهي كارهة اذا كان ذلك نظرا منه لها قال- وكما لم يجز ان -----يضع لزوجها شيءا من صداقها بعد النكاح كذلك ليس له ان يعفو عن نصف صداقها بعد الطلاق وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري وبن شبرمة والاوزاعي الذ--------------ي بيده عقدة النكاح هو- الزوج وعفوه ان يتم لها كمال المهر بعد ا-----لطلاق قبل الدخول قال-وا وقوله تعالي الا ان يعفون البقرة 237 للبكر والثيب وهو قول الطبري والبكر البالغ عندهم يجوز تصرفها في مالها ما لم يحجر الحاكم عليها كالرجل البالغ سواء ومن حجتهم عموم الاية في قوله تعالي الا ان يعفون البقرة 237 فلم يخص بكرا من ثيب في نسق قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2086	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0337	true	6933390751348645498	86	223	439	1075	1433	300	قال ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره وقال الليث لابي بكر ان يضع من صداقها عند عقدة النكاح وان كرهت ويجوز عليها وبعد عقد النكاح ليس له ان يضع شيءا من صداقها ولا يجوز عفوه ايضا عن شء من صداقها بعد الطلاق قبل الدخول ويجوز له مباراة زوجها وهي كارهة اذا كان ذلك نظرا من ابيها لها وكما لم يجز للاب ان يضع لزوجها شيءا من صداقها بعد النكاح كذلك ل-------ا يعفو عن نصف صداقها بعد ذلك وذكر ابن وهب عن مالك ان مباراته عليها جاءز قال ابو جعفر روي عن علي وجبير بن مطعم في بيده عقدة النكاح انه الز----------------------------وج وعن ابن عباس هو ابوها وقال مالك ان قوله تعالي الا ان يعفون علي ------------------------------------البكر تعتد لان الله تعالي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	337	-7276159976633720020	283	397.5	221	851	33.2549934387207	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2297	false	-6156313325339214365	252	295	1226	1430	1448	300	فقال مالك------- لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله وليس يجبر عليها -قال و----ليس للملاعنة متعة علي حال من الاحوال وقال ابو الزناد وبن ابي ليلي المتعة ليست بواجبة	2297	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0338	true	385190271874078102	202	242	992	1185	1459	300	وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا ي-جبر عليها وقال مالك ليس للملاعنة متعة علي حال من الاحوال وقال ا----------------لشافعي المتعة ------واجبة	338	-7276159976633720020	171	293.5	134	216	79.16666412353516	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2298	false	6852545428727408073	0	96	0	465	1496	300	وان شاء لم يفعل لا يجبر احد عليها ول---م يفرقوا بين المدخول بها و--غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها -قال ابو عمر من حجة مالك ان----- المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت فرضا واجبا يقضي به لكانت مقدرة معلومة كساءر الفراءض في الاموال فلما لم تكن كذلك خرجت من حد الفروض الي حد الندب والارشاد والاختيار وصارت كالصلة والهدية هذا احسن ما احتج به اصحابه له وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او لم يتم الا به الا التي سمي لها وطلقها قبل الدخول قال ابو	2298	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0338	true	385190271874078102	177	263	885	1281	1459	300	وان شاء لم يفعل لا يجبر---- عليها وان لم يفرق-ا بين المدخول بها او غير المدخول بها وبين من سمي لها او لم -----يسم ل-ا وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها وقال مالك ليس للملاعنة متعة علي حال من الاحوال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او--- يتم ----به الا التي سمي لها وطلقها قبل الدخول قال ابو	338	-7276159976633720020	228	226.5	178	606	37.62376403808594	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2299	false	-4095283235385451404	45	104	223	515	1475	300	المتعة واجبة للتي طلق-ت قبل الدخول ولم يسم لها هذه وحدها المتعة واجبة لها وقال ابو حنيفة وان دخل بها ثم طلقها فانه يمتعها ولا يجبر علي المتعة ها هنا وهو قول الثوري والحسن بن حي والاوزاعي وابي ثور الا ان الاوزاعي قال ان كان احد الزوجي--------ن مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم له- مهرا	2299	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0338	true	385190271874078102	120	165	600	826	1459	300	المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها ف------------------------------------------ان دخل بها--------- فانه يمتعها ولا يجبر عليه------------ا وهو قول الثوري والحسن بن حي والاوزاعي--------- الا ان الاوزاعي زعم ----ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	338	-7276159976633720020	210	338.0	167	302	69.53642272949219	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2082	false	-4872618710873964227	152	296	725	1414	1431	300	ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغته وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر 1 الحباء الذي وقع به النكاح قال ابو عمر هكذا قال يحيي فلها شرط الحباء في الموطا يقول فلها شطر الحباء وهو الصداق وكذا رده بن وضاح وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فقال بن القاسم عن مالك ما في الموطا وزاد ان كان الاب اشترط في حين عقد نكاحه حباء يحبي به فهو لابنته وان اعطاه بعد ما زوجه فانها---- تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيه وقال الشافعي في كتاب المزني اذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد ولو قال علي الف وعلي ان تعطي اباها جاز وله منعه لانها هبة لم تقبض وقال في كتاب البويطي اذا زوجها علي ان لابيها الفا سوي الالف الذي فرض لها فسواء قبض الالف----- او لم يقبض المهر فاسد ولها مهر مثلها	2082	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0341	true	-7306497602536041039	24	95	104	444	1428	300	ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان اتبعته وان فارق------ها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر-- الحد ا--لذي وقع به النكاح رواية ابن وهب وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عنه مثل ذلك وقال ---------------------------------------------------------------------ان اعطاه بعد-ما زوجه فانما هذه تكرمة اكرمه بها فلا شء للاب-- فيه ق-ال الشافعي في----- المزني اذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا سوي الالف------------- فسواء قبض الالف الاب او لم يقبضن ف----------لها مهر مثلها	341	-7276159976633720020	285	423.5	225	698	40.8309440612793	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2118	false	9013848473570186735	106	239	536	1180	1476	300	بمهر المثل ام لا ف--------قال مالك لا يصح نكاح الشغار دخل بها او لم يدخل ويفسخ ابدا قال وكذلك لو قال ازوجك ابنتي علي------------- ان تزوجني ابنتك بماءة دينار فلا خير- في ذلك قال بن القاسم لا يفسخ النكاح في هذا ان دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في الاول دخل او لم يدخل علي ما قاله مالك وقال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا ويشرط ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وهما يليان امرهما علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم واحد منهما صداقا فهذا الشغار ولا يصح عقد هذا النكاح ويفسخ قبل البناء وبعده قال ولو سمي لاحداهما صداقا او لهما جميع-----------ا فالنكاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثله ان كان دخل بها او نصف مهر مثله ان كان طلقها قبل الدخول	2118	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0347	true	-5071822166022265061	38	121	197	610	1514	300	بهمر المثل وهو قول الليث وقال مالك لا-يص-----ح النكاح دخل بها او لم يدخ---------------ل وكذلك لو قال ازوجك -بنتي بعشرة دنانير علي ان تزوجني -بنتك بماءة دينار فلا اجيز في ذلك كله وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا و-شرط ان يزو-------------------جه الاخر ب-نته وه-و يلي-- امره-ا علي ان صداق كل واحدة------ بضع الاخري ولم يسم صدا-----------قا فهذا الشغار فلا يصح------------------------------------------ ولو سمي------------------ لهما او لاحدهما صداقا فالنكاح ثابت----------- والمهر فاسد ولكل واحدة------ مهر مثلها و----------------نصف مهر مثلها ---ان طلقها قبل الدخول	347	-7276159976633720020	342	498.0	268	677	50.51698684692383	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2085	false	242678034708471989	73	136	355	658	1432	300	اذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر جاز وللمراة المهر عليه وعلي الابن فان اداه الاب ---------لم يرجع علي الابن بشء الا ان يشهد انه انما يرديه ليرجع به فيرجع فان لم يءده الاب حتي مات فللمراة ان تاخذه من مال الاب ان شاءت وان شاءت اتبعت الابن وان اخذته من مال الاب رجع -------ورثة الاب علي الابن يخصصهم وقال الثوري نحو ذلك	2085	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0349	true	-2881007882045119974	18	77	95	382	1479	300	اذا زوج ابنه الصغير وضمن عنه المهر جاز وللمراة المهر عليه وعلي الابن فان اد-ي الاب في حياته لم يرجع علي الابن---- الا ان يشهر انه يء-----ديه ليرجع--- فيرجع وان لم يءد------ حتي مات فللمراة ان تاخذه من مال الاب --------وان شاءت اتبعت الابن فان اخذته من مال الاب رجع بقية الورثة----- علي الابن بحصصهم وقال الثوري نحو ذلك	349	-7276159976633720020	263	456.5	207	319	82.44514465332031	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2179	false	-6811124459798371861	185	212	952	1072	1522	300	قال دعي عثمان بن ابي العاص- الي ختان فابي ان يجيب وقال كنا علي عهد ر سول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ندعي	2179	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0354	true	5587134259681077904	262	288	1316	1436	1491	300	قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فابي ان يجيب وقال كنا علي عهد ر-سول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ندعي	354	-7276159976633720020	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	179	250	895	1232	1459	300	فقال مالك اما اللهو الخفيف--------- مثل الدف والكبر فلا يرجع لاني اراه خفيفا وقاله بن القاسم وقال اصبغ اري ان يرجع قال واخبرني بن وهب عن مالك انه لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب وقال الشافعي اذا كان في وليمة العرس مسكرا و--خمرا وما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك والا لم احب له ان يجلس وان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب	2180	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0355	true	-7708893259541198285	94	153	460	745	1455	300	وقال مالك كان اللعب الذي يكون ظاهرا مثل ------الكبر ومثل ذلك فاني اراه خفيف----------------ا وقال الليث ان كان فيه الضرب بالعود واللهو ف----------لا ينبغي ان يشهده وقا------------------------ل الشافعي ان كا-ن في وليمة العرس مسكرا او خمرا وما اشبهه--- من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب ا---ن يجيب	355	-7276159976633720020	200	306.0	153	348	57.47126388549805	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2182	false	4703147550166017681	111	151	616	810	1507	300	فقال مالك لا يعجبني ذلك واكره ان يءكل شء مما ياخذه الصبيان اختلاسا علي تلك الحال وقال الشافعي في المزني لو ترك كان احب الي ولا يبين لي انه حرام اذا اذن فيه صاحبه وقال الربيع عنه اكرهه لان صاحبه	2182	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0355	true	-7708893259541198285	191	226	931	1102	1455	300	وقال مالك لا يعجبني ذلك و-كره ان يءكل شء مما ياخذه الصبيان اختلاسا علي تلك الحال وقال الشافعي في المزني لو ترك كان احب الي ولا يبين--- انه حرام وقا------------------ل الربيع عنه اكرهه لمن اخذه -	355	-7276159976633720020	162	302.0	128	194	83.50515747070312	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2076	false	329221608563439699	163	222	753	1031	1402	300	مالك وغيره عنه ترد المراة في الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي في الفرج اذا تزوجها وهو لا يعلم بذلك فان- دخل بها فلها الصداق بما استحل من----ها ويرجع الزوج----- علي وليها الاب او الاخ لما دلس عليه الا ان يكون وليها -بن عم-- او مولي او رجلا من العشيرة ممن لا علم له- بشء من امرها فلا غرم	2076	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0356	true	-4435567981889007058	245	299	1263	1523	1528	300	مالك---------- ترد المراة ب--الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي في الفرج اذا تزوجها وهو لا يعلم بذلك فاذا دخل بها فلها الصداق بما استحل من فرجها و-رجع الزوج بذلك علي وليها ب-------------ما دلس ل--ه الا ان يكون وليها ابن عمها او مولي او رجلا من العشيرة---- لا علم لهم بشء من امرها فلا غرم	356	-7276159976633720020	242	403.0	190	292	82.876708984375	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2094	false	-7469528812265827948	2	108	10	549	1507	300	فقال مالك والشافعي واصحابهما والطبري يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا فان كانت له امراة اخري غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج ولا يقيم عن---------------------------------دها ثلاثا وقال بن القاسم عن مالك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له امراة اخري واجب وقال بن عبد الحكم عن مالك ذلك مستحب وليس بواجب وقال الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا وان تزوج --بكر-ا وله امراة اخري فان للبكر ثلاثا ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها ليلت-ان وقال --سفيان الثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها ليلتين ثم قسم	2094	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0356	true	-4435567981889007058	87	180	462	927	1528	300	وقال مالك والش---------------------------افعي للبكر سبع- و----للثيب ثلاث -فان كانت له امراة اخري غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج وقال الثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها ثلاثا واذا تزوج الثيب علي------------- البكر اقام عندها ليلتين ثم قسم بينهما بعد وقا------------------------------------------------------------ل الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا و-في الثيب اربعا فان تزوج البكر او له امراة اخري فان للبكر ثلاث- ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها الثلثان وقال انس بن مال---ك اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها --سبعا ثم قسم	356	-7276159976633720020	331	538.5	259	578	57.26643753051758	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2076	false	329221608563439699	224	300	1040	1402	1402	300	واري ذلك عليها خاصة لانها غرت- ويترك لها عوضا عن مسيسه اياها قدر ما يستحل به مثلها قال وللمراة مثل ذلك اذا تزوجها الرجل وبه هذه العيوب قال وان كانت المراة التي بها هذه العيوب لم يدخل الزوج بها --------فهو بالخيار ان شاء خلي سبيلها ولا -شء لها عليه من المهر وان شاء امسك قال بن القاسم وان وجدها عمياء او مقعدة او شلاء وشرط الولي عنها صحتها فهو مثل ذلك ولا شء---- عليه من صداقها-	2076	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0357	true	-4046890170968267368	0	60	0	288	1465	300	واري ذلك عليها خاصة لانها غرته ويترك لها عوضه من مسيسه اياها-------------------------- وللمراة مثل ذلك اذا-تزوجها الرجل وبه هذه الاشياء ف---ان كان بالمراة و-------------------لم يدخل------ بها حتي علم فهو بالخيار ان شاء خلي سبيلها ولم يكن لها شء-- من المهر وان شاء امسك قال ----------وان وجدها عمياء او مقعدة او شلاء ----------------------فهو مثل ذلك ولا شء لها عليه من صداقها	357	-7276159976633720020	256	401.0	202	377	67.90451049804688	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2077	false	1186984758158206963	169	257	838	1274	1473	300	وقال بن سحنون في الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي يكون في الفرج وقال الليث واري الاكلة كالجذام قال وكان -بن شهاب يقول من كل داء عضال وقال الشافعي ترد المراة من الجنون والجذام والبرص والقرن فان كان قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعد الدخول فلها مهر مثلها بالمسيس ولا يرجع به---- عليها ولا علي وليها وهو قول الحسن بن صالح بن حي الا انه قال لها مهرها المسمي قال وكذلك ان وجدت المراة بالزوج برصا او جنونا او جذاما ما كان لها فسخ النكاح قال	2077	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0357	true	-4046890170968267368	100	161	475	791	1465	300	وقال الليث ف---ي الجنون والجذام والبرص وداء النساء الذي يكون في الفرج كقول مالك------------------------- وكان ابن شهاب يقول--- كل داء عضال وقال الشافعي يرد------- من الجنون والجذام والبرص والقرن فان كان قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعد الدخول فلها مهر مثلها بالمسيس ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها قا---------------------------------------------------------ل وكذلك ان وجدت ذلك--- بالزوج فلها الفسخ ل---------------------------لنكاح وان	357	-7276159976633720020	282	474.0	223	441	63.945579528808594	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2124	false	4944124207359641767	208	292	1033	1445	1482	300	وقال مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة الاسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها----------------------- فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة 1 ضربات--- وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها ف-------ان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر	2124	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0358	true	311991001849440218	207	258	1042	1297	1500	300	وروي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب و---سليمان بن يسار ان ط------------------------------------ليحة -نكحت في عدتها فاتي بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات------------------- بالمخفقة وضرب زوجها وفرق بينهما وقال---------------- ايما امراة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر	358	-7276159976633720020	187	281.0	145	446	41.92824935913086	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2127	false	4724979255392616885	267	300	1277	1440	1440	300	قال بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما يفرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل --صداقها في بيت المال وفشا ذلك في الناس فبلغ عليا-	2127	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	0	33	0	163	1491	300	قال بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليها ف-فرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق-- في بيت المال وفشي ذلك في الناس فبلغ عليا	359	-7276159976633720020	156	293.0	125	166	93.97590637207031	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2128	false	823609695062145318	0	117	0	610	1531	300	فقال يرحم الله امير المءمنين ما قا----ل الصداق و--بيت المال ان-ما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيهما-قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم ت------عتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة قروء ثم يخطبها ان شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال--- ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة قال ابو عمر قد اختلف الع--------------------------------------------------------لماء في العدة -------------من اثنين علي حسب هذه القضية فقال مالك في رواية ب-ن القاسم والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابي يوسف ومحمد اذا وجبت عليها العدة من رجلين فان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او بالحيض او بالشهور وقال الشافعي والحسن بن حي والليث	2128	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	33	152	163	771	1491	300	فقال -رحم الله امير المءمنين قال ما بال الصداق في بيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهم- الي السنة قيل فما تقول انت فيهما قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر---------------------- ثم يكون خاطبا--- فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة وقد اتفق------------ العلماء علي انه لو زني بها لم يحرم ذلك تزويجها فكذلك وطءه اياها في العدة 789 في العدة من اثنين قال اصحابنا و-----------مالك--- رواية ابن القاسم والثوري والاوزاعي--------------------------- اذا وجبت عليها العدة من رجلين فان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او بالحيض او بالشهور وقال ---------الحسن بن حي والليث	359	-7276159976633720020	480	826.5	383	697	68.86656951904297	82	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2365	false	9192465115065595562	226	265	1141	1325	1497	300	انه اذا ادعي العنين انه وصل ال-------------------------يها فان كانت بكرا في الاصل نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت وان قلن هي ثيب فالقول قوله----- ولا خيار لها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله وانه وصل اليها	2365	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0360	true	7510931870238504075	253	298	1243	1451	1458	300	----اذا اجل- العنين سنة ثم ادعي بعد الاجل انه قد وصل اليها فان كانت بكرا في الاصل نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت وان قلن هي ثيب فالقول قول الزوج ولا خيار لها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله -انه وصل اليها	360	-7276159976633720020	167	305.5	130	214	78.03738403320312	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2366	false	8230799764552883858	86	127	442	629	1489	300	وقال بن وهب عن الليث يختبران بصفرة الورس وغيره فيجعل ذلك في المراة ان- لم تكن بكرا ثم ينظر اليه فان كان به اثر تلك الصفرة اقرت تحته وان لم ير فيه شء من ذلك فرق بينهما وعرف- انه لا يستطيعها	2366	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0361	true	-123376273137602058	96	134	488	667	1490	300	وقال---------- الليث يختبران بصفرة الورس وغيره فتجعل ذلك في المراة اذا لم تكن بكرا ثم ينظر اليه فان كان به اثر تلك الصفرة اقرت تحته وان لم ير فيه شء من ذلك فرق بينهما وعرفت انه لا يستطيعها	361	-7276159976633720020	175	328.5	137	189	92.59259033203125	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2129	false	843196079216553249	249	300	1188	1432	1432	300	فقال مالك في-- رواية بن وهب وغيره عنه لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة والحرة بالخيار قال وان تزوج الحرة علي الامة والحرة تعلم فلا خيار لها وان لم تعلم ثبت الخيار وقال -بن القاسم عنه في الامة تنكح علي الحرة اري ان يفرق بينهما ثم رجع فقال تخير-	2129	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0362	true	-6906501411186842146	102	136	485	649	1476	300	وقال مالك فيما روي ا-بن وهب ------عنه لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة والحرة بالخ-----------------------------------------------------------------------------يار وقال ابن القاسم عنه في الامة تنكح علي الحرة اري ان يفرق بينهما ثم رجع وقال تخير	362	-7276159976633720020	155	277.0	123	248	62.5	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2130	false	5045254457383042442	0	61	0	279	1479	300	الحرة ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت قال وسءل مالك عن رجل تزوج امة وهو ممن--- يجد الطول قال اري ان يفرق بينهما فقيل له -انه يخاف العنت قال والشرط يضر- به ثم خففه بعد ذلك قلت فان كان لا يخشي العنت قال كان يقول مرة ليس له ان يتزوجها و---------------قال عثمان البتي لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة	2130	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0362	true	-6906501411186842146	136	200	649	947	1476	300	الحرة ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت قال وسءل مالك عن رجل تزوج امة وهو ممن لا يجد الطول قال اري ان يفرق بينهما فقيل له فانه يخاف العنت قال السو-ط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قال وقال مالك واذا تزوج العبد امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من نساءه وقال عثمان البتي لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة	362	-7276159976633720020	218	388.0	167	299	72.90969848632812	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2412	false	3476776243190499013	0	102	0	503	1478	300	حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة اشهر سواء فطم او لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم او لم يفطم وقال زفر ما دام يجتري باللبن ولم يفطم -فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي والشافعي يحرم ما كان في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفصال انما يعتبر الوقت وقال احمد واسحاق وابو ثور لا رضاع بعد الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا احد قولي الاوزاعي وقد اختلف عنه في ذلك ذكر الطحاوي- عن الاوز--------------------------------اعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع ولو ارضع ثلاث سنين --------لم يكن رضاعا بعد الحولين	2412	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	50	180	277	925	1498	300	حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعده ل--ستة اشهر -وقد فطم او لم ي-----------------------------------------فطم وقال زفر ما دام يجترء -اللبن ولم ويطعم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثور----------------------ي يحرم ما كان من الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام انما يعتبر الوقت وقال ا-بن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر وشهرين بعد الحولين وقال ان فصلته قبل الحولين وارضعته بعد تمام الحولين وهو فطيم فان ذلك لا يكون رضاعا اذا كان قد استغني قبل ذلك عن الرضاع فلا يكون بعده رضاعا وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع -لو ارضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد الحولين	367	-7276159976633720020	342	570.5	268	717	47.69874572753906	58	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2418	false	383898352136152683	61	145	300	700	1476	300	شيءا وروي عنه عبد الله بن صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس ل-ي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه وقال بقول----------- الليث قوم منهم بن علية وحجتهم حديث عاءشة--------------------------- في قصة-------------------------- سالم- مولي ابي حذيفة وعم----------------------------------لها به وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ان القاسم بن محمد اخبره ان عاءشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن ع-------مرو جاءت رسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم	2418	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	182	270	936	1364	1498	300	فيما ذكره عنه ابو-------- صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس معي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه وروي ابن وهب ايضا عن الليث انه قال انا اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا قال ابو جعفر روي في قصة سهلة بنت سهيل وفي ارضاعها سالما مولي ابي حذيفة وهو رجل امر النبي صلي الله عليه وسلم لها بارضاعه خمس رضعات وكانت عاءشة تقول بذلك رواه الزهري عن عروة ع-------------------------------------------------------------------------ن عاءشة وامرت ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	367	-7276159976633720020	211	245.0	156	509	41.45383071899414	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2412	false	3476776243190499013	238	281	1188	1393	1478	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	2412	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0368	true	2070003198547951424	226	255	1069	1205	1431	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقا--------ل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة فهو يحرم------------------------------------------------------------ ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	368	-7276159976633720020	136	246.5	107	205	66.34146118164062	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2422	false	9180906638713734694	180	293	910	1439	1472	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان فيما انزل من الق-----ران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيما يقرا من القران قال يحيي قال مالك وليس علي هذا العمل قال ابو عمر قد تقدم في هذا الكتاب ذكر من راي العمل علي هذا الحديث من-------------------------------------- السلف ومن قال به من اءمة الفتوي بالامصار ومن تركه فلم يقل به ولم يعمل به وهم الاكثر من العلماء---------------------------- وقد روي هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت نزل--- القران -----------بعشر رضعات	2422	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0368	true	2070003198547951424	77	171	374	813	1431	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ع-------مرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة----------------------------- انها قالت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيما يقرا من القران -------------------------------------قال ابو جعفر وهذا ح-------------------------------------------ديث منكر لانه لو جاز ان يكون قرانا غير ما في المصحف لجاز ان يكون لبعض ما في ايدينا ----------------------------------------------من القران منسوخا بما ليس في ايدينا منه وقد روي القاسم بن محمد وي-------------حيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت نزل من القران لا يحرم الا عشر رضعات	368	-7276159976633720020	279	430.5	217	614	45.43973922729492	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2423	false	6486216495576663552	120	152	597	746	1449	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهو يحرم قال ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	2423	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0368	true	2070003198547951424	225	256	1064	1209	1431	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهو يحرم---- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	368	-7276159976633720020	145	283.5	114	149	97.31543731689453	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2102	false	-5732791381616631099	266	297	1362	1526	1539	300	وروي الحسن بن زياد عن زيد ----اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونان محصنين بهذا التزويج اذا وطء----------------------------- وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل	2102	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0371	true	-5696891583469505081	214	249	1041	1230	1504	300	وروي الحسن-------- عن زفر انه اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونان محصنين بهذا التزويج والجماع وتحل للاول وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل	371	-7276159976633720020	147	258.5	119	197	74.6192855834961	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3177	false	-6654564714009471966	233	291	1209	1485	1532	300	وقال مالك اذا زني الرجل بالمراة ثم اراد نكاحها فذلك جاءز له بعد ان يستبرءها----------------------------- عن ماءة الفاسد قال وان عقد النكاح قبل ان يستبرءها فهو كالناكح في العدة ولا يحل له ابدا ان كان وطءه في ذلك قال مالك واذا تزوج امراة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد -----شهر انه لا ينكحها ابدا لانه وطاها في عدة	3177	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0374	true	6046613169729837092	83	125	405	606	1476	300	وقال مالك اذا زني الرجل بالمراة ثم اراد نكاحها فذلك جاءز له بعد ان يستبرء من وطءه بثلاث حيض وقال ابن وهب عن مالك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امراة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد ذلك بشهر انه لا ينكحها ابدا لانه وطءها في عدة	374	-7276159976633720020	160	286.0	126	310	51.6129035949707	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3178	false	8322271646298669325	192	300	951	1482	1482	300	العدة في الاصول --لا تجب الا ب-اسباب تقدمتها بنكاح ثم طلاق او موت فلم يكن قبل الزني بسبب تجب العدة بزواله وكذلك لم يجب عندهم فيه عدة والقياس عندهم في الحمل مثله في استبراء الرحم وقد احتج الشافعي بالحديث عن عمر انه حد غلاما وجارية فجرا ثم حرج علي ان يجمع بينهما فابي الغلام قال فلم يكن عنده ان عليها عدة من زني ولا مخالف له من الصحابة قال ولا وجه لمن جعل ماء الزاني كماء المطلق فقاسه عليه واباح للزاني نكاحا دون عدة لان العدة ------------------------------------------------------------------------------------------فيها حق للزوج وعبادة علي---ه لقوله عز وجل واحصوا العدة الطلاق 1 ولقوله فما لكم عليهن من عدة--------- الاحزاب --49 والعدة من-	3178	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0374	true	6046613169729837092	153	251	743	1228	1476	300	العدد في الاصول انما تجب بزوال اسباب تقدم-ها ولم ---------------------يكن قبل الزنا -سبب تجب العدة بزواله فلا تجب------------------- والقياس ف------ي الحمل مثله----------------- وقد روي----------------- عن عمر انه حد غلاما وجارية فجرا ثم حرص---- ان يجمع بينهما فابي الغلام---- فلم يكن عنده ان عليها عدة من زنا وذلك بحضرة----- الصحابة من غير خلاف فان قيل انما جاز الجمع بينهما بنكاح--------------------------------- لان العدة لو وجبت كانت تكون منه كالعدة من طلاق زوجها قيل له انما العدة من الطلاق وساءر وجوه الفراش ففيها حق الزوج فلا يمنع نكاحه لقول الله تعالي-------------------------- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وانما العدة من	374	-7276159976633720020	278	340.0	215	639	43.50547790527344	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3178	false	8322271646298669325	29	114	143	554	1482	300	ابو حنيفة في رجل راي امراة تزني ثم تزوجها فله ان يطاها قبل ان يستبرءها كما لو راي امراته تزني لم يحرم عليه وطءها عنده وقال محمد بن الحسن لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها وان تزوج امراة وبها حمل من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع ولم يفرق بين الزاني وغيره وقال عثمان البتي لا باس بتزويج الزانية الزاني وغيره واحب الي ان لا يقربها وفيها ماء خبيث وقال ابو يوسف النكاح فاسد اذا كان الحمل من زني وهو قول الثوري وزاد	3178	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0374	true	6046613169729837092	8	57	40	275	1476	300	ابو حنيفة في رجل راي امراة تزني ف--تزوجها فله ان يطاها قبل ان يستبرءها و-----------------------------------------------قال محمد--------- لا احب--- ان يطاها حتي يستبرءها فان تزوج امراة وبها حمل من زنا جاز النكاح ولا يطاها حتي تضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف النكاح فاسد وان كان الحمل من زنا وهو قول الثوري وقال	374	-7276159976633720020	224	385.5	175	411	54.501216888427734	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2308	false	-1624579862698556614	222	250	1086	1224	1462	300	وروي-------- عبيد بن عمير----------------- في امراة المفقود انه امرها ان تتربص اربع ----------------------------سنين ثم فعلت فامرها ان تعتد ثلاثة قروء ففعلت ثم امرها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا	2308	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0375	true	-6898186833597654639	260	299	1313	1498	1503	300	وروي عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب في امراة المفقود انه امرها ان تتربص اربع سنين ففعلت ثم امر وليه ان يطلقها ثم ------امرها ان تعتد ثلاثة قروء ففعلت ثم امرها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا	375	-7276159976633720020	128	224.0	101	191	67.01570892333984	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2309	false	-7970632530452979181	107	143	526	696	1456	300	مالك قال تنتظره امراته اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل فان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال ويضرب الاجل اربع سنين من حين يرفع الي الحاكم لا من يوم فقد	2309	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0375	true	-6898186833597654639	69	104	363	528	1503	300	مالك---- تنتظر- امراته اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهد وعشرا ثم تحل فان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال ويضرب الاجل اربع سنين من يوم ترجع الي الحاكم لا من يوم فقد	375	-7276159976633720020	159	300.5	124	170	93.52941131591797	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2310	false	-696150279367577391	67	124	337	625	1485	300	لا تتزوج امراة-------- حتي تثبت وفاته قال المفقود------ يخرج في وجه فيفقد فلا يعرف موضعه ولا يستبين امره او ياسره العدو فلا يستبين موته وهو قول الثوري وقول صالح والحسن بن حي وقال عثمان البت--ي في المفقود تتزوج امراته فيجء وهي متزوجة انه احق بها ويرد علي الزوج الاخير بهذه ا-نه انما تزوج امراة لها زوج -قال	2310	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0375	true	-6898186833597654639	13	69	71	363	1503	300	لا تتزوج امراة المفقود حتي تثبت وفاته ---والمفقود الرجل يخرج في وجه فيفقد فلا يعرف موضعه ولا يستبين امره او ياسره العدو فلا يستبين موته وهو قول الثوري---------- والحسن بن حي وقال عثمان والثوري في المفقود تتزوج امراته فيجء وهي م-زوجة انه احق بها وترد علي الزوج الاخير مهره لانه انما تزوج امراة لها زوج وقال	375	-7276159976633720020	265	474.0	211	306	86.60131072998047	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2306	false	7080877920259764975	246	297	1197	1444	1457	300	خلاس عن علي قال تتربص امراة المفقود اربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا واحاديث خلاس عن علي منقطعة ضعاف واكثرها منكرة واصح ما فيه عن علي ما رواه منصور عن المنهال بن عمرو عن عباد -بن عبد الله عن علي قال في امراة المفقود هي امراته	2306	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0376	true	1379673281879081638	176	219	879	1087	1478	300	خلاس عن علي قال -تربص امراة المفقود اربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا والمشهور عنه خلاف ذلك وهو--------------------------------------- ما رواه منصور عن المنهال بن عمرو عن عباد ابن عبد الله عن علي قال في امراة المفقود هي امراته	376	-7276159976633720020	185	338.5	145	248	74.59677124023438	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2140	false	2340624496416079389	81	300	408	1448	1448	300	يجوز ان يتزوج اخت ام ولده ولا يطا التي يتزوج حتي يحرم فرج ام ولده ويملكه غيره فان زوجها ثم عادت اليه بفرقة زوجها لها وطء الزوجة ما دامت اختها في العدة فاما بعد انقضاء العدة فلا يطا امراته حتي يملك فرج ام الولد وغ---------------يره وقال مالك من كانت عنده جارية يطاها فاشتري اختها فله ان يقيم علي وطء الاولي ولا يطا الثانية حتي تحرم الاولي وكذلك لو ملك الاختين معا وطء احداهما ثم لم يطا الاخري حتي يحرم فرج التي كان يطا وقال مالك ان تزوج اخت ام ولده لم يعجبني و----------------------لم افرق بينهما ولكنه لا يطا واحدة منهما حتي يحرم ايتهما شاء- قال مالك لو كانت له امة يطاها فباعها ثم تزوج اختها فلم يدخل بها حتي اشتري اختها التي كان يطاها فباعها فان له ان يطا امراته لان هذا ملك ثان قال ابو عمر لا يطاها في قول الكوفيين وهو معني ما روي عن علي رضي الله عنه قالوا لان الملك الذي منع وطء الزوجة في الابتداء موجود فلا فرق بين عودتها اليه وبين بقاءها بدءا في ملكه قال مالك اذا زوج ام ولده ثم اشتري اختها فان له ان يطاها فان رجعت اليه ام ولده فله ان يطا الامة التي عنده ويمسك عن ام ولده وقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع-	2140	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1239004046817248520	178	289	851	1384	1435	300	يجوز ان يتزوج اخت ام ولده ولا يطا التي ي-زوج حتي يملك فرج ام ولده غ-------يره فان زوجها--- عادت اليه بفرقة قبل------------------------------------------------- انقضاء العدة -لم يطا امراته حتي يملك فرج ام ولده غ--يره وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجبني ان يتزوج اختها وان فعل لم افرق بينهما و-----لا يط------------ا حتي يحرم ايتهما شاءت قال و----لو كانت له امة يطاها فباعها ثم تزوج اختها فلم يدخل بها حتي اشتري اختها التي كان يطا-------ها فان له ان يطاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجعت اليه ام ولده فله ان يطا الامة التي عنده ويمسك عن ام ولده وقال الاوزاعي اذا وطا جاريت--ه بملك اليمين لم يجز--- ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع	377	-7276159976633720020	461	776.5	362	1079	42.72474670410156	83	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2171	false	165231259206187419	160	219	779	1091	1536	300	في الكافرين------------------------- الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم---- والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم في العدة وقعت الفرقة وقالوا لو كانت المراة-------------------------------------------------------------- مجوسية فاسلم الزوج ولم يدخل بها ولم تسلم حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل انقضاء عدت--ها فهما علي نكاحهما -قال	2171	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0379	true	6259720640431047045	12	86	55	442	1522	300	في الكافر تسلم امراته قال اصحابنا في الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم ولو والا فرق بينهما ولو-------كانا حربيين كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم--------- وقعت الفرقة -قال ابن شبرمة في النصراني تسلم امراته قبل الدخول يفرق بينهما ولا صداق لها ولو كانت مجوسية واسلم الزوج ولم يدخل ثم --لم تسلم حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل ان تنقضي عدتها فهما علي نكاحهما وقال	379	-7276159976633720020	261	451.5	210	406	64.28571319580078	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2091	false	5142283266775450279	63	218	303	1059	1469	300	الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر وتوجب المهر كله بعد الطلاق وطء او لم يطا ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مر--------------يضا او صاءما في رمضان او كانت المراة حاءضا فان كانت الخلوة----------------------------------------------------- في هذه الحال ثم طلق لم يجب لها الا نصف المهر ولم يفرقوا بين بينه وبينها ولا دخول بناء ولا غيره اذا صحت الخلوة باقرارهما او ببينة وعليها العدة عندهم------ في جميع هذه الوجوه وقال بن ابي ليلي يجب بالخلوة كمال المهر والعدة حاءضا كانت او صاءمة او محرمة علي ظاهر الاحاديث عن الصحابة في اغلاق الباب وارخاء الستور وهو قول عطاء قال بن جريج عن عطاء اذا اغلق عليها فقد وجب الصداق وان اصبحت عوراء او كانت حاءضا كذلك بالسنة وقد قال بن شبرمة ان اجتمع علي انه لم يمسها فنصف المهر وقال الثوري لها المهر كاملا اذا خلا بها فان لم يدخل بها اذا جاء العجز من قبله او ك-انت رتقاء فلها نصف الصداق -قال	2091	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0385	true	-610237351728407093	197	280	984	1385	1478	300	الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر بعد-----------------الطلاق وطا او لم يطا -----------------الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او كانت حاءضا او صاءمة في رمضان فانما يجب في ذلك نصف المهر ان طلقا بعد الخلوة قبل الدخول وقال ابن ابي ليلي لها كمال المهر في هذه الوجوه كلها ان طلقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها العدة عندهم جميعا في جميع هذه الوجوه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري لها المهر كاملا اذا خلا بها وان لم يدخل بها اذا جاء ذلك-- من قبله وان كانت رتقاء فلها نصف الصداق وقال	385	-7276159976633720020	263	432.0	204	831	31.648616790771484	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2091	false	5142283266775450279	257	300	1261	1469	1469	300	وقال الاوزاعي اذا تزوج------ فدخل عليها عند اهلها فقبلها او لمسه------ا ثم طلقها قبل ان يجامعها انه ان ارخي عليها سترا او اغلق------ بابا فقد وجب الصداق وقال ابراهيم اذا اطلع علي ما لا يحل لغيره وجب لها الصداق وقال الحسن بن حي-	2091	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0386	true	-5379611996476981164	9	40	35	193	1441	300	وقال الاوزاعي اذا تزوج امراة فدخل عليها عند اهلها فقبلها و--لمسها 155 ا ثم طلقها ولم--- يجامعها او---- ارخي عليها سترا و--اغلق عليها بابا فقد -تم الصداق وقا---------------------------------------------------------ل الحسن بن حي	386	-7276159976633720020	131	189.0	105	227	57.709251403808594	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2092	false	3509472911036626016	0	87	0	422	1402	300	اذا دخل بها ولم يجامعها ثم طلقها فلها نصف المهر اذا لم يدخل بها وان ادعت مع ذلك الدخول فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث اذا ارخي عليها ستارة فقد وجب الصداق وقال النخعي اذا اطلع منها علي ما لا يحل لغيره وجب لها الصداق وعليها العدة قال ابو عمر حجة هءلاء كلهم الاثار عن الصحابة فيمن اغلق بابا او ارخي سترا انه قد وجب عليه الصداق وقال الشافعي اذا خلا بها ولم يجامعها ثم- طلق فليس لها الا نصف الصداق ولا عدة عليها وهو قول ابي	2092	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0386	true	-5379611996476981164	40	87	193	426	1441	300	اذا خلا بها ولم يجامعها ثم طلقها فلها نصف المهر اذا لم يدخل بها وان ادعت------- الدخول فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث اذا ارخي عليها ستارة فقد وجب الصداق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا خلا بها ولم يجامعها حتي طلق فل--------ها نصف المهر- ولا عدة عليها---- قال علي	386	-7276159976633720020	220	392.0	173	423	52.009456634521484	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2861	false	1358222420005205861	191	235	950	1176	1486	300	اذا زوج رجل رجلا امراة علي انها حرة فولدت له اولادا ثم استحقها رجل فعلي الاب قيمة الاولاد والعقر ويرجع بالقيمة علي الغار ولا يرجع بالعقر وقال -بن القاسم-------- اذا اخبر-ه انها حرة وزوجها منه وهو يعلم انها امة لم يرجع----- بقيمة الاولاد علي	2861	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0389	true	-3981627515380962508	127	172	613	847	1518	300	اذا زوج رجل رجلا امراة علي انها حرة فولدت--- اولادا ثم استحقها رجل فعلي الاب قيمة الاولاد والعقر ويرجع بالقيمة علي الغار ولا يرجع بالعقر وقال ابن القاسم عن مالك اذا اخبرته انها حرة وزوجها---- وهو يعلم انها امة لم يرجع عليه بقيمة الاولاد قال	389	-7276159976633720020	216	391.0	174	241	89.62655639648438	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2862	false	-3571766196303908849	22	118	119	604	1520	300	علي ان الق---يمة انما تجب علي الاب يوم يختصمون ويوم يحكم الحاكم بها قالوا ومن مات منهم قبل ذلك فلا شء --------------فيه وقال ابو حنيفة فان تخلف الابن الميت قبل-------- الخصوم فيهم مالا لم يجب علي الاب فيه شء الا ان يكون قتل فاخذ الاب ديته و-----قال عبد الله بن الحسن استحبوا القيمة يوم يسقط الولد قال والقياس يوم يستحق وقال الشافعي علي الاب القيمة يوم ولدوا وقال ابو ثور وداود الاولاد رقيق ولا قيمة فيهم علي احد وقال الطحاوي القياس ان يكون الول--د مملوكين الا انهم تركوا القياس باتفاق الصحابة علي انهم احرار علي الاب -----	2862	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0389	true	-3981627515380962508	209	282	1043	1429	1518	300	--يقوم الاب قيمة الاولاد ي----------وم يختصمون من كان منهم حي-----------ا ومن مات منهم قبل ذلك فلا شء علي الاب من قيمته وقال مالك والليث مثل قولنا في اعتبار القيمة يوم الخصومة وعن الثوري فيها روايتان احداهما مثل ذلك والاخري قيمته يوم ولد 156 ب وقال عبد الله بن الحسن و--------------------------------------------------------الشافع----ي عليه القيمة يوم ولدوا وقال ابو جعفر الق-----------------------------------------------------ياس ان يكون الاولاد مملوكين الا انهم تركوا القياس لاتفاق الصحابة علي انهم احرار ويغرم المغرور	389	-7276159976633720020	209	255.0	161	522	40.03831481933594	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2173	false	3900133468043345188	100	206	511	1020	1472	300	فان كان الزوج هو الذي ابي قبل الدخول كان عليه نصف الصداق وان كانت المراة هي التي ابت فلا شء لها وهو قول الثوري وقال ------------------------------------------------------------------------بن شبرمة في المجوسي تسلم امراته ولم يدخل بها فقد انقطعت العصمة بينهما ولا صداق لها وان اسلم هو ولم يدخل ثم لم تسلم هي حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل ان تنقضي العدة فهما علي النكاح -قال ابو عمر اختلاف التابعين في هذه المساءل علي حسب ما ذكرنا عن اءمة الفتوي فلم ار لذكرهم وجها واما من لم ير نصف الصداق واجبا للمراة اذا اسلمت قبل زوجها ولم يسلم ولم يدخل بها ف---------------------------------------------------لان الفسخ جاء من قبلها	2173	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0393	true	1185400589439372540	138	239	658	1158	1469	300	فان كان الزوج--- الذي ابي قبل الدخول ف---عليه نصف المهر -وان كانت المراة هي التي ابت فلا شء لها وهو قول الثوري وقال مالك ايهما اسلم ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها لانه فسخ بطلان وقال ابن شبرمة في المجوسي تسلم امراته ولم يدخل بها فقد انقطعت العصمة------- ولا صداق لها وان اسلم هو ولم يدخل ث---م تسلم--- حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل ان تنقضي العدة فهما علي النكاح وقال الشافعي في المزني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الزوج الوثني وله امراة كذلك قبل الدخول فلها نصف المهر فان اسلمت هي قبله فلا صداق لها لان الفسخ---- من قبلها	393	-7276159976633720020	321	544.5	255	633	50.710899353027344	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2162	false	-1694600036879484993	231	296	1149	1453	1471	300	قال ولو ان عبدا -نكح بغير اذن سيده وعلم----- السيد بذلك فانكره ثم قال قد اجزته في نكاحه ذلك كان جاءزا قال ولو كان بيعا فقد ا----جزت بعد ان انكر لم يلزم البيع قال وقال مالك في الامة تتزوج بغير اذن مولاها نكاحها باطل اجازه مولاها او لم يجزه لان العبد يعقد علي نفسه اذا اذن له سيده والامة لا تلي عقد النكاح علي نفسها	2162	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0394	true	7062824975749316045	10	67	51	320	1520	300	مالك لو ان عبدا تزوج بغير اذن مولاه فعرض علي السيد----- فانكر- ثم قال--- اجزت- في مكانه ----كان جاءزا ----ولو كان بيعا فقال قد اجزت بعد ان انكر لم يلزم البيع---- وقال----- في الامة تتزوج بغير اذن مولاها نكاحها باطل اجاز المولي- او لم يجز- لان العبد يعقد علي نفس----------------ه والامة لا تلي عقد النكاح علي نفسها	394	-7276159976633720020	232	371.0	181	314	73.8853530883789	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2378	false	1347920762153376051	195	280	932	1358	1450	300	في العدة فله الرجعة كان حسنا وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا يفرق بينه وبين امراته ولا يجبر علي طلاقها وهو قول الشعبي وبن شهاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وتلا الحسن لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 و لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 قال ابو عمر احتج الطحاوي لاصحابه بان الفقهاء اتفقوا علي الموسر لو اعسر ف-----لم يقدر الا علي قوت يوم فلم يفرق بينهما لاجل لا يسقط من نفقة الموسر الي نفقة المعسر قال فكذلك عسره عند الجميع	2378	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0396	true	4086568464399955391	205	298	990	1453	1460	300	في العاجز عن النفقة ----------قال -----------اصحاب-------نا لا يفرق بينه وبين امراته ولا يجبر علي طلاقها وهو قول الثوري وقال مالك يفرق بينهما بطلقة رجعية فان ايسر في عدتها فله عليها رجعة قال الليث يفرق بينهما وقال سعيد بن المسيب يفرق بينهما وهو سنة وقال عمر بن عبد العزيز يتعذره والزهري لا يفرق بينهما قال عمر قال الله تعالي ----لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 قال ابو جعف--------------------------------------------------ر لو كان موسرا فلم يقدر الا علي قوت يومه لم افرق بينهما لاجل ما يسقط من نفقة الموسر الي----- المعسر---- فكذلك عجزه عن- الجميع	396	-7276159976633720020	248	345.5	191	555	44.68468475341797	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2328	false	-5300700293990244636	228	275	1142	1373	1483	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا للسنة قال مالك وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقال لها انت طالق للسنة وقع الطلاق عليها حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر من المجامعة من اول الحيض بعد قوله	2328	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0400	true	-5060264385323389955	254	292	1297	1480	1516	300	قال ل----ها انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا ف---------------ان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء------------------------ وقع الطلاق عليها حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر--- المجامعة من اول --حيض بعد قوله	400	-7276159976633720020	180	322.0	142	231	77.92208099365234	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2329	false	5085004468882743140	234	295	1157	1466	1488	300	الجميع لانه طلق للسنة وقال ابو حنيفة واصحابه عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ا--لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا هو الافضل عندهم من ان يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة وكذلك قال ---------------------------------------------------------------الحسن بن حي ------------لان يطلقها واح-------------------------دة ويتركها احب الي من ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار	2329	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0400	true	-5060264385323389955	159	233	806	1190	1516	300	الجماع وهو قول الثوري ق-ال ابو حنيفة وبلغنا -عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق وا----حدة حتي تنقضي العدة فان هذا -----افضل عندهم من ان يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة و-----قال مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون والليث بن سعد والاوزاعي والحسن بن حي ببطلان العدة ان يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة ويكر-----------هون ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار	400	-7276159976633720020	252	394.0	200	411	61.31386947631836	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2329	false	5085004468882743140	111	143	544	705	1488	300	احسن الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع طلقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري قال ابو	2329	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0400	true	-5060264385323389955	135	165	686	836	1516	300	احسن الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع----------- ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري قال ابو	400	-7276159976633720020	150	290.0	120	161	93.1677017211914	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2330	false	-8649912425152892730	86	223	417	1104	1466	300	عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود انه قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر من غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة واحدة قال الاعمش وهو قول ابراهيم رو-----------------------ي هذا الحديث الاعمش عن علي وخالفه جماعة من اصحاب ابي اسحاق منهم شعبة والثو--------ري وزهير بن معاوية فرووه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ان يطلقها طاهرا من غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او يراجعها ان شاء و---لم يذكروا الطلاق عند كل طهر وهءلاء مقدمون في حفظ حديث ابي اسحاق عن الاعمش وغيره عند اهل العلم بالحديث وليست عندهم رواية الاعمش عن المتاخرين كروايته عن المتقدمين وقد روي عن علي رضي الله عنه في طلاق السنة ما هو	2330	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0401	true	2795637585712485370	0	98	0	491	1501	300	عن ابي الاحوص عن عبد الله --------------ان طلاق السنة يطل---قها تطليقة وهي طاهر من غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري و---------------------------------------------------------------------------------قا---------------ل ابراهيم مثل ذلك وقد خالف الاعمش في هذا ----------------------------جماعة------------------- منهم شعبة والثوري والزهري وزهير بن معاوية -كلهم عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله في قول الله-- فطلقوهن ان يطل----------------قها طاهرا من غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او-يراجعها ان شاء وان لم يذكر-- الطلاق عند كل طهر وهءلاء مقدمون في حفظ حديث ابي اسحاق عن الاعمش لان------------------------------------ رواية الاعمش عن المتاخرين كروايته عن المتقدمين وفي لفظ زهير من اراد الطلاق الذي هو ------------	401	-7276159976633720020	401	662.5	316	721	55.6171989440918	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2334	false	-3881558941950936516	241	291	1236	1475	1520	300	وقال مالك في المطلقة الرجعية لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذن ولا ينظر اليها ال------ا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس -ان ياكل معها اذا كان معه-ا غيرهما ولا يبيت معها في بيت ولا ينتقل عنها وقال -بن القاسم رجع مالك عن ذلك وقال لا يدخل	2334	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0405	true	-7858680841524124373	253	300	1304	1528	1528	300	وقال مالك -------------------لا يخلو -بها ولا يدخل عليها الا باذن ولا-ينظر اليها الا 163 ا وعليها ثيابها ولا ينظر الي شعرها ولا باس بان ياكل معها اذا كان معهما غيرهما ولا يبيت معها في بيت ول--ينتقل عنها وقال ابن القاسم رجع مالك عن ذلك فقال لا يدخل-	405	-7276159976633720020	213	367.0	169	248	85.88710021972656	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2347	false	4448677357851169141	27	170	138	846	1485	300	وقال مالك في التي يرفع الرضاع حيضتها انها لا تحل حتي تحيض ثلاث حيض وليست كالمرتابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث بن سعد والثوري وابو حنيفة والشافعي في التي ترتفع حيضتها ولم يتبين لها ذلك ان عدتها الحيض ابدا حتي تدخل في السن التي لا تحيض في مثله مثلها من النساء فتستانف عدة الايسة للشهور وقال الليث تعتد ثلاثة اقراء وان كانت في سن فان مات زوجها في ذلك ورثته اذا كانت ممن يعرف النساء ان حيضتها علي نحو ما ذكرت وقا-------------------------------------------------------ل الاوزاعي في رجل طلق امراته وهي شابة فارتفع حيضها فلم ياته--ا ثلاثة اشهر فانها تعتد ستة وهذا نحو قول مالك ومذهب عمر رضي الله عنه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن مسعود لا تنقضي عدتها اذا لم تكن ياءسة ولا صغيرة الا بالحيض وعن -بن عباس في التي ارتفع حيضها سنة وقال تلك الريبة وعن علي وزيد رضي الله عنهما انها ليست ياءسة ب----ارتفاع حيضها -قال ابو	2347	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0405	true	-7858680841524124373	5	137	25	724	1528	300	وقال----- في الذي يرفع الرضاع حيض-ها انها لا تحل حتي تحيض ثلاث حيض وليست كالمرتابة والمستحاضه كالمرتابه في العدة والامة المستحاضة والمرتابة بغير حالها في العدة وحال الحرة واحد سنة قال ابن وهب عن مالك في المتوفي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجها ان ارتابت من نفسها انتظرت حتي تذهب عنها الريبة وان لم ترتب فعدتها اربعة اشهر وعشرا وقال مالك في الوفاة عدتها تسعة اشهر وقال الاوزاعي في رجل طلق امراته وهي شابة فارتفع حيضها فلم تر شيءا ثلاثة اشهر فانها تعتد سنة----------------------------------------- وروي سعيد بن المسيب عن عمر ايماامراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتهاحيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان استبان بها حمل والا اعتدت بعدالتسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت---------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة -قال تلك الريبة وعن علي وزيد ان---------------ها ليست بالايسة في ارتفاع حيضها وقال ابن	405	-7276159976633720020	272	133.5	212	1060	25.660377502441406	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2325	false	-290452003607465132	7	106	40	527	1487	300	وبه قال الحسن بن حي الا انه قال النصرانية واليهودية في ذلك مثل المسلمة قال الطحاوي وهذا لم يقله احد ممن جعل الاقراء الحيض غير الحسن بن حي وقال الثوري و----------------زفر هو احق بها وان انقطع الدم ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وهو قول عمر وعلي وعبد الله وبه قال اسحاق وابو عبيد وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وليس بالقوي عنهما وروي مثل ذلك عن ابي موسي وعبادة وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وهو الاشهر عن بن عباس وقال بن شبرمة اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت وبطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل	2325	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0406	true	-8573094954374420092	242	296	1284	1554	1572	300	وهو قول الحسن بن حي الا انه قال النصرانية واليهودية في ذلك مثل المسلمة------------ وهذا لم يقله احد ممن جعل الاقراء الحيض غير الحسن بن حي وقال الثوري والحسن بن زيادعن زفر هو احق بها فان انقطع الدم ما-لم تغتسل وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة ----------بطلت الرجعة ولم تعد-- الغسل	406	-7276159976633720020	242	428.0	192	503	48.111331939697266	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2335	false	-5844574799952101819	0	130	0	690	1539	300	لا باس ا-ن تتشوف له وتتزين وتسلم ولا يستاذن عليها ولا يءذنها ويءذنها بالتنحنح ولا يري لها شعرا ولا محرما وهو قول ابي يوسف وقال الاوزاعي لا يدخل عليها الا باذن وتتشوف له وتتزين وتبدي البنان والكح-------------ل وقال ابو حنيفة لا باس ان تتزين المطلقة الرجعية لزوجها وتطيب وقال ابو يوسف مرة يدخل عليها بغير اذن الا انه يتنحنح ويخفق نعليه ومرة قال لا يدخل عليها الا باذن ولا يري شيءا من محاسنها حتي يراجعها ولم يختلف ابو حنيفة واصحابه في انها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشوف وقال الحسن بن حي يعتزلها ولا يري---- شعرها ولا ينظر اليها ويبيتان وبينهما حجاب وتتعرض له وتتزين وقال الليث لا يري شيءا من محاسنها حتي يراجع وذكر المزني عن الشافعي --قال--- المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة علي مطلقها تحريم المبتوتة حتي يراجع	2335	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0406	true	-8573094954374420092	9	81	46	438	1572	300	لا باس بان تتشوف له وتتزين ويسلم ولا يستاذن عليه-----------ا ويءذنها بالتنحنح ولا يري لها شعرا ولا محرما وقا-----------------ل الاوزاعي لا يدخل عليها الا باذن وتتشوف له وتتزين وتبدي ال-ساق والحجل يعني الخلخال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي يعتزلها ولا-يري لها شعر-ا ولا ينظر اليها و----------------------تعرض له فتتزين وقال الليث لا يري شيءا من محاسنها حتي يراجع وقال مالك و----الشافعي في الزني المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة علي مطلقها تحريم البينونة حتي يراجع	406	-7276159976633720020	346	586.5	279	713	48.527347564697266	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2325	false	-290452003607465132	39	165	198	813	1487	300	احق بها وان انقطع الدم ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة و----------------------------------------------هو قول عمر وعلي وعبد الله وبه قال اسحاق وابو عبيد وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وليس بالقوي عنهما وروي مثل ذلك عن ابي موسي وعبادة وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وهو الاشهر عن بن عباس وقال بن شبرمة اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت و--بطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل وهو قول طاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي عن شريك قول شاذ انها لو فرطت في الغسل عشر سنين لكان زوجها احق برجعتها ما لم تغتسل وروي عن اسحاق بن راهويه انه قا---------------ل اذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت الرجعة للزوج الا انه لا يحل لها ان تتزوج----- حتي تغتسل من حيضتها و---------------------روي نحوه عن -بن عباس	2325	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0407	true	6489869296650474963	1	80	7	415	1478	300	احق به--------------ما ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وقال مالك والشافعي الاقراء الاطهار فاذا طعنت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيضة الثالثة فقد بانت وانقطعت الرجعة و------------------------------------------قالا ان طلقها في طهر قد جامعها فيه اعتد---ت في ذلك الطهر قرءا وقال الزهري يلغي ذلك الطهر ثم تعتد ثلاثة اطهار قال ابو جعفر ومن المتاخرين من يقول اذا طعنت-------- في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت --رجعة الزوج ولا ت-------حل لها ان تتزوج غيره حتي تغتسل من حيضتها منهم اسحاق بن راهويه وروي نحوه عن ابن عباس	407	-7276159976633720020	208	131.0	162	705	29.5035457611084	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2344	false	-1092814026203880688	148	273	726	1376	1508	300	الامة تعتق في عدتها هل تنتقل عدتها ام لا وقد اختلف العلماء فيها فقال مالك ما ذكره في هذا الباب وقال الشافعي لو اعتقت الامة قبل انقضاء عدتها اكملت عدة حرة اذا كان الطلاق رجعيا لان العتق وقع وهي في معاني الازواج في عامة امرها ويتوارثان في عدتها وقال بالحرية وقال ابو حنيفة واصحابه اذا طلق امراته وهي امه طلاقا رجعيا ثم اعتقت في العدة انتقلت عدتها الي عدة الحرة وان كان طلاقا باءنا لم ينتقل وهذا مثل قول الشافعي وقال بن ابي ليلي اذا طلقت الامة تطليقتين فعدتها عدة الامة وهذا وافق مالكا في الرجعي وخالفه في الباءن وقال ابو حنيفة واصحابه ولو مات عنها زوجها ثم اعتقت في العدة لم تنتقل العدة وقالوا في الباءن قولين احدهما تنت-----قل والاخر----- لا تنتقل وقال الطحاوي	2344	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0407	true	6489869296650474963	242	298	1188	1470	1478	300	الامة تعتق في عدتها هل تنتقل عدتها قال اصحابنا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته وهي امة طلاقا رجعيا ثم اعتقت في العدة انتقلت عدتها الي عدة الحرة فان كان طلاقا باءنا لم تنتقل وكذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عنها زوجها ثم اعتقت في العدة لم تنتقل العدة و------في الباءن قولان احدهما انها تنتقل والاخر انها لا تنتقل وقال ابن ابي	407	-7276159976633720020	243	416.0	193	660	36.818180084228516	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2335	false	-5844574799952101819	205	300	1072	1539	1539	300	وقال -بن القاسم عن مالك اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا فليست برجعة وقال ين-بغي للمراة ان تمنعة الوطء حتي يشهد وقال ابو حنيفة واصحابه ان وطءها او لمسها لشهوة او نظر الي فرجها لشهوة فهي رجعية وقول الثوري ينبغي ان يشهد وقال بن ابي ليلي اذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة اذا اقرت وكذلك قول مالك وروي الوليد بن مسلم عن مالك ان القبلة والنظر الي الفرج لا تقع به- رجعة وكذلك قال الليث وقال الحسن بن حي الجماع واللمس بعدد والنظر الي الفرج ليس برجعة -قال-	2335	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0408	true	-3043094439826788521	179	230	902	1157	1502	300	وقال ابن القاسم عن مالك اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا فليست برجعة وقال وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد عن ما--------لك ان القبلة----------------- لا تقع بها رجعة وقا----------------ل الحسن بن حي الجماع واللمس رجعة والنظر الي الفرج ليس برجعة وقال	408	-7276159976633720020	236	403.0	186	472	50.0	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2345	false	4564077144197586275	63	127	326	652	1519	300	وقال مالك لا يغير عتقها عدتها في الطلاق ولا في الوفاة وقال الشعبي تكمل عدة حر في الطلاق والوفاة اذا عتقت قبل انقضاء العدة وكذلك قال ابو الزناد وقال الاوزاعي في الذي- يموت عنها زوجها فتعتق في العدة انها تكمل عدة الحرة اربعة اشهر وعشرا وروي عنه في----------من طلق امته طلقتين ثم اعتقت قال ان كانت اعتدت منه قبل العتق حيضة اعتدت اليها اخري	2345	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0408	true	-3043094439826788521	16	74	86	378	1502	300	وقال مالك لا يغير عتقها عدتها سواء كان له عليها رجعة او لم يكن كالحد يجب علي العبد فلا يتغير بالعتق وقا-------------------------------------------ل الاوزاعي في الامة يموت عنها زوجها فتعتق في العدة انها تكمل عدة الحرة اربعة اشهر-وعشرا وروي عنه في حر تحته امة طلقها تطلي-قتين ثم اعتقت قال ان كانت اعتدت منه قبل العتق حيضة اعتدت اليها اخري	408	-7276159976633720020	205	339.5	164	337	60.83086013793945	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2294	false	-3179764688257393086	97	146	469	725	1468	300	عدتها عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق دون الوفاة وهو قول الثوري وابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد اذا مات في العدة والطلاق بات فعدتها ابعد الاجلين وقد روي مثل ذلك عن الثوري وقال الاوزاعي والحسن بن حي تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وتلغي ما كانت--- اعتدت----- قبل ذلك وهو قول ابراهيم والشعبي	2294	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0411	true	-1938482316536339766	208	245	1080	1277	1559	300	عدتها عدة الطلاق دون الوفاة وقال الاوزاعي والحسن بن حي تعتد عدة الطلاق دون الوفاة وقال الاوزاعي والحسن بن حي تعتد عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتوفي عنها زوجها وتلغي ما كانت قد اعتدت عليه قبل ذلك وهو قول ابراهيم والشعبي	411	-7276159976633720020	82	5.5	67	371	22.102426528930664	15	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2349	false	-1668391543000056862	97	194	506	1036	1625	300	وقال ابو حنيفة واصحاب-ه عدة المستحاضة وغيرها سواء ثلاث حيض ان كانت الاقراء معروفا موضعها--------------- والا فهي كالايس------------------------------------------------------------------ة وقال الشافع----------ي اذا -طبق عليها الدم فان كان دمها ينفصل فيكون في ايام- احمر قانيا محتدما كثيرا او فيما بعد------- رقيقا قليلا----- فحيضها ايام الدم المحتدم الكثير وطهرها ايام الدم الرقيق الماءل الي الصفرة وان كان دمها مشتبها كله كان- حيضتها بقد عدد ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان ---بدت مستحاضة او قيست ايام حيضتها ذكرت الصلاة يوما وليلة واستقبل عليها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا -هل هلال الشهر الرابع انقضت عدتها وقال	2349	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0411	true	-1938482316536339766	68	168	306	868	1559	300	-قال -----------اصحابنا عدة المستحاضة وغيرها سواء ثلاث حيض قال ابن وهب عن مالك عدة المستحاضة سنة والحرة والامة في ذلك سواء وقال الليث عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها سنة اذا كانت مستحاضة وقال الشافعي في المزني اذا اطبق عليها الدم فان كان دم-ا ينفضل فيكون--- اياما احمر قانيا محتدما كثيرا وف--يما بعده قليلا رقيقا الي الصفرة فحيضها---------- المحتدم------- وطهرها---------- الرقيق والص----------فرة وان كان----- مشتبها---- كانت حيضتها بق---در ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان ابتدات مستحاضة اونسي-ت ايام حيض-ها تركت الصلاة يوما-وليلة واستقبل به--ا الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا اهل هلال------ الرابع انقضت عدتها فان -	411	-7276159976633720020	391	555.0	317	641	60.99843978881836	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3306	false	-1426646566106978816	186	216	898	1027	1432	300	لا يستبين ان يكون له خلق----- سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا--- خلق الادميين كانت له ام ولد وان شككن لم تكن له ام ولد	3306	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0411	true	-1938482316536339766	29	59	135	260	1559	300	لم ي-تبين في-------ه خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق --ادمي-- كانت به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	411	-7276159976633720020	112	182.0	84	137	81.75182342529297	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2332	false	8408657728211471685	259	286	1269	1417	1493	300	وقال ابو حنيفة لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفي عنها ع------ن بيتها الذي كانت تسكنه وتخرج ال--متوفي عن------ها بالنهار ولا تبيت ولا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا وقال ---	2332	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0412	true	-4191738146290576182	36	66	202	365	1565	300	وقال اصحابنا-- لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفي عنها زوجها من بيتها الذي كانت تسكنه وتخرج التي توفي عنها زوجها بالنهار ولا تبيت ولا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا وهو قول	412	-7276159976633720020	135	236.0	110	165	81.81818389892578	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2205	false	3490094925981684140	4	94	25	469	1478	300	الثوري وطاءفة ان نوي بقوله لامراته انت علي حرام ثلاثا فهي حرام ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة والقول الثالث قاله الاوزاعي هو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي يمين يكفرها والقول الرابع ما قاله--------- الشافعي قال ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينوي به الطلاق فان نوي به الطلاق فهو -----علي ما اراد من عدده فان اراد واحدة فهي رجعية وان اراد تحريمها بغير طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمءول	2205	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0423	true	6577347922268792835	183	252	882	1219	1436	300	الثوري------- ان نوي ---------------------------ثلاثا ف--------ثلاث وان نوي واحدة فوا---حدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة وقال-------------- الاوزاعي هو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي يمين قال عثمان البتي هو بمنزلة الظهار وقال الشافعي---- ليس------------------ بطلاق حتي ينوي فاذا--------- نوي--- الطلاق فهو طلاق علي ما اراد من عدد --------------------------وان اراد تحريمها بلا طل-اق فعليه كفارة يمين وليس بم-ول	423	-7276159976633720020	281	437.0	221	458	61.35371017456055	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2198	false	-1350058460605286524	194	293	922	1403	1439	300	عبيد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي عليه السلام بذلك قال النبي ما اردت الا واحدة فقال ركانة------- والله ما اردت الا واحدة فردها النبي عليه السلام فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود حدثني محمد بن يونس النساءي حدثني الحميدي عبد الله بن الزبير حدثني محمد بن ادريس الشافعي كتب عمي محمد بن علي عن عبد الله بن الساءب عن نافع بن عجير عن ركانة بن يزيد--------- عن ال-----------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بهذا	2198	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0425	true	-7704809600517810539	70	148	355	717	1455	300	عب-د الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد--------- ان ركانة------------ طلق امراته سهيمة البت---------------------------------------------------------ة فقال يا رسول الله والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------ال ابو جعفر وهذا حديث منقطع وقد رواه جرير بن حازم قال حدثنا----- الزبير بن سعيد الهاشم--------------------------------ي عن عبد الله بن علي ----------------------------بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتي	425	-7276159976633720020	200	235.0	153	538	37.174720764160156	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2199	false	2739061059608680260	87	174	417	831	1434	300	البتة فان اراد واحدة كانت رجعية لما في هذا الحديث فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان احلفه واحتج من ذهب مذهب الكوفيين في انه ان نوي واحدة كانت باءنة بما ذكره ابو داود ايضا حدثني سليمان بن داود العتكي حدثني جرير بن حازم عن------- الزبير بن سعيد-------- عن عبد الله بن علمته- يزيد بن ركانه عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة--------------------------------- فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ما اردت قال واحدة -قال النبي --------قال فهو علي ما اردت	2199	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0425	true	-7704809600517810539	88	168	435	811	1455	300	البتة فقال يا رسول الله والله ما اردت الا واحدة-- فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر وهذا حديث منقطع وقد رواه-------------- جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ما نويت قال واحدة فقال الله قال الله قال فهو علي ما اردت	425	-7276159976633720020	238	302.5	182	473	50.31712341308594	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2200	false	2432380990887979259	0	162	0	784	1416	300	بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها ثانية في زمن عمر وثالثة في زمن عثمان حدثني محمود بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني يزيد بن هارون وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني حمدون بن احمد بن سلم قال حدثني شيبان قال حدثني------------ جرير بن حازم قالا حدثني الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن عبد يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------اخبره فقال ما نويت بذلك قال واحدة -قال النبي قال ----------هو علي ما اردت	2200	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0425	true	-7704809600517810539	74	168	371	811	1455	300	بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة------------ طلق امراته سهيمة البتة فقال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال ابو جعفر وهذا حديث منقطع وقد رواه جرير بن حازم قال- حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن---- يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ما نويت قا-----ل واحدة فقال ال-له قال الله قال فهو علي ما اردت	425	-7276159976633720020	339	484.5	262	838	40.453460693359375	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2217	false	4227975045900181960	0	51	0	271	1520	300	حتي تستامري ----ابويك ق-الت ما هو فتلا عليها الاية فقالت اوفيك استامر ابوي بلي-- اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ا--لا تذكر ذلك لامراة من نساءك ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث-- معنتا وانما بعثت معلما ميسرا فلا تسالني امراة منهن -----الا اخبرتها رواه ابو الزبير عن جابر	2217	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0426	true	-8717671059840579274	188	240	954	1223	1524	300	حتي تستامري فيه ابويك فقالت ما هو فتلا عليها الاية فقالت ا-فيك استامر ابوي لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ان لا تذكر---- لامراة من نساءك ما اخترت فقال ا-------ن الله-------------- لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما ميسرا -لا تسالني امراة عما اخترت الا اخبرتها رواه ابو الزبير عن جابر	426	-7276159976633720020	223	355.5	179	296	75.33783721923828	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2218	false	-5690699543497914447	219	293	1090	1444	1478	300	قال بن القاسم قال مالك اذا قال لاجنبي امر امراتي بيدك فليس له ان يرجع فيه قال ابو عمر كذلك قال الثوري والليث الا ان الثوري قال حتي يقضي او يدع وقال الليث حتي توقف اتقضي بالفراق ام لا وقال الاوزاعي اذا جعل امر امراته بيدها فله ان يرجع فيه قبل ان يقول شيءا وقال الشافعي اذا ملك الرجل امرها غيره- فهذه وكالة ول---ه ان يرجع---- قبل ان يوقعه ومتي اوقعه قبل رجوعه وقع	2218	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0429	true	8105195035908104062	105	158	512	774	1463	300	قبل ان تطلق و-قال مالك اذا قال لاجنبي امر امراتي بيدك فليس له ان يرجع فيه و-----------كذلك الث----وري والليث وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا جعل امر امراته بيدها فله ان يرجع---- قبل ان تقول شيءا وقال الشافعي اذا ملك------ امرها غيرها فهذه وكالة وللزوج ان يرجع فيه قبل ان يوقعه ومتي اوقعه قبل رجوعه وقع	429	-7276159976633720020	238	408.5	187	362	65.74585723876953	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2219	false	2018335615917105888	0	52	0	240	1435	300	طلقي نفسك او قال امرها بيدها فهو علي المجلس وليس له الرجوع فيه ولو قال لاجنبي طلق امراتي كان علي المجلس وبعده وله ان ينهاه ولو قال له طلقها ان شءت او قال له- امرها بيدك كان له علي المجلس ولم يكن له الرجوع فيه-------------------------------- وقال زفر ذلك له في المجلس وبعده	2219	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0429	true	8105195035908104062	50	102	250	499	1463	300	طلقي -------------------نفسك فهو علي المجلس وليس له الرجوع فيه ولو قال لاجنبي طلق امراتي كان علي المجلس وبعده وله ان ينهاه ولو قال له طلقها ان شءت او قال لها امرها بيدك كان--- علي المجلس ولم يكن له الرجوع فيه وقالزفر اذا قال لاجنبي طلق امراتي ان شءت فهو --علي المجلس وبعده	429	-7276159976633720020	200	367.5	155	273	73.26007080078125	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2372	false	-4972984256333897594	108	165	543	838	1527	300	ال-اثم قال والعفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذنب فيعفي عنه وذكر حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولابيه حين خلعهما المشركون نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم قال وكما يثبت حكم الوطء في الاكراه فيحرم به علي الواطء ابنة المراة وامها فكذلك القول علي الاكراه لا يمنع وقوع ما حلف	2372	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0432	true	2492408044459463721	168	208	861	1068	1501	300	الماثم ----والعفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذ-ب فيعفي عنه وذكر حديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولابيه حين حلفهما المشركون نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم قال والاك------------------------------------------------------------------------------------راه لا يمنع وقوع ما حلف	432	-7276159976633720020	201	368.5	161	296	67.90540313720703	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2377	false	5259337762437206783	73	126	335	586	1430	300	السكران و-----------قال عثمان البتي السكران بمنزلة المجنون لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا بيعه ولا نكاحه ولا يحد في قذف ولا زنا ولا سرقة وقال الليث بن سعد كل ما جاء من منطق السكران فهو مرفوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف ويحد في-- الشرب -	2377	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0433	true	-7882071583292348308	210	264	1020	1278	1455	300	السكران وعتقه جاءز وقال عثمان البتي السكران بمنزلة المجنون لا يجوز طلاقه ولا عتقه ولا بيعه ولا نكاحه ولا يحد في قذف ولا زنا ولا سرقة وقال الليث------- كل ما جاء من منطق السكران فهو موضوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا بيع ولا نكاح ولا يحد في القذف الا في حد الشراب	433	-7276159976633720020	233	438.0	184	265	87.92453002929688	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2291	false	9002927129294047471	201	278	963	1331	1432	300	ولو تزوج-ت عشرة ازواج كلهم طلق في المرض ورثتهم كلهم قال مالك ومن طلق امراته وهو مريض قبل الدخول كان لها الميراث ونصف المهر ولا عدة عليها قال مالك ولو صح من مرضه صحة معروفة ثم مات بعد ذلك لم ترثه وهو قول الليث في كل ما ذكرناه عن مالك وذكر الليث ان -بن شبرمة سال ربيعة عن المريض يطلق امراته فقال ترثه ولو تزوجت عشرة ازواج فانكر ذلك -بن شبرمة -قال الليث القول قول ربيعة وقال	2291	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0434	true	2305734141068733592	160	205	766	994	1431	300	وان تزوجها عشرة ازواج كلهم طلق في المرض فانها ترث جميعهم اذا ماتوا------------------ قبل ان يصحوا من المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الليث ان ابن شبرمة سال ربيعة عن المريض يطلق امراته فقال ترثه ولو تزوجت عشرة ازواج فانكر ذلك ابن شبرمة وقال الليث القول قول ربيعة وقال	434	-7276159976633720020	181	296.0	142	372	48.655914306640625	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2292	false	-1487503277263834402	55	143	250	700	1516	300	وقال الشافعي لا ترث المبتوتة وان مات وهي في العدة وقال الشافعي في موضع اخر هذا قول يصح لمن قال به واختاره المزني وخرج اصحاب الشافعي مذهبه في هذه المسالة علي قولين احدهما انها ترث والثاني انها لا ترث احدهما اتباع السلف والجمهور والثاني علي ما توجبه الاصول والقياس وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن ابراهيم عن------------- شريح قال اتاني عروة البارقي بكتاب عمر في الرجل يطلق امراته ثلاثا في مرضه انها ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها	2292	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0434	true	2305734141068733592	221	257	1062	1233	1431	300	وقال الشافعي لا ترث المبتوتة وان مات وهي في العدة -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر روي--------------------------------------- مغيرة عن ابراهيم قال كتب عمر الي شريح في الذي---------------------------------- يطلق امراته ثلاثا في مرضه----- ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها	434	-7276159976633720020	141	193.5	110	463	30.453563690185547	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2293	false	7068671322994142733	141	287	719	1452	1516	300	في المريض يطلق امراته باذنها او يملكها امرها فتختار فراقه فقال مالك رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختلعت منه في مرضه او جعل امرها بيده- فطلق-----ها -او سالته الطلاق فطلقها فانها ترثه في ذ---لك كله كما لو طلقها ابتداء دون ان تساله ذلك وقال الاوزاعي ان طلقها باذنها ورثته وان ملكها امرها فطلقت نفسها لم ترثه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا سالته الطلاق ف------------------------------------------------------------طلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خالعها او قال لها ان شءت فانت طالق ثلاثا فسالته وهو مريض ثم مات وهي في العدة لم ترثه وقال الشافعي ان قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فشاءت في مرضه لم ترثه عندي في قياس جميع الاقاويل واختلفوا في الرجل يقول لامراته اذا جاء راس الشهر فانت طالق فيجء الوقت وهو مريض فقال الكوفيون والشافعي لا ترثه وروي الحسن بن زياد عن زفر انها ترثه وقال مالك اذا قال وهو صحيح اذا قدم فلان فانت طالق ثلاثا فقدم والزوج مريض فمات	2293	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0435	true	-1458782198348119160	71	245	343	1199	1460	300	في المريض يطلق امراته باذنها او يملكها امرها قال اصحابنا اذا سالته الطلاق فطلقها او خلعها او قال لها ان شءت فانت طالق ثلاثا وهو مريض ثم مات وهي في العدة لم ترثه وقال مالك ان اختلعت منه في مرضه او جعل امرها بيدها فطلقت نفسها وهو ---------------مريض فانها ترثه وقال مالك كل طلاق وقع في المرض فانها ترثه وقا---------ل الاوزاعي ان طلقها باذنها ورثته وان ملكها امرها فطلقت نفسها لم ترثه ق-ال ابو -جعفر روي ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله قال قيل لعثمان لم ورثتها وقد علمت ان عبد الرحمن لم يطلقها ضرارا ولا فرارا من كتاب الله تعالي فقال عثمان اردت ان يكون سنة ايهاب الناس الفرار من كتاب الله تعالي عز وجل وكان طلق بامرها فمن طلق بسءالها لذلك او بتمليكها فهو غير فار منها فلا معني لتوريثها 944 في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لامراته اذا جاء راس الشهر فانت طالق فيجء الوقت وهو مريض -قال اصحابنا---------- لا ترثه وروي الحسن-------- عن زفر انها ترثه وقال مالك اذا قال وهو صحيح اذا قدم فلان فانت طالق ثلاثا فقدم والزوج مريض ورثت	435	-7276159976633720020	382	401.0	300	1101	34.69573211669922	66	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1875	false	9142920241452254185	76	153	392	745	1456	300	عباس يري له الاستثناء ابدا متي ما ذكر ويتلو قول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد قال ابو عمر يريدون ما لم يحنث الحالف يفعل ما حلف الا يفعله ونحو هذا والحجة لمن ذهب مذهب بن عباس ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مصعب وغيره عن سماك بن حرب عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا--- قالها ثلاث مرات ثم -------------------سكت ثم قال ان شاء الله	1875	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0440	true	1991973588716978362	92	189	445	928	1460	300	عباس -اجازة الاستثناء بعد انقطاع الكلام واحتج بقوله-------- واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وروي شريك عن سماك عن عكرمة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ان شاء الله تعالي وكان فيه الاستثناء بعد اليمين الثالثة وهذا حديث قد وصله شريك وذكره علي هذا الوجه وقطعه من هو اثبت منه وهو مسعر فانه روا-----------ه عن سماك عن عك-------رمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله ثم قال والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله	440	-7276159976633720020	165	198.5	125	595	27.73109245300293	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2358	false	5657260537113261666	101	202	471	945	1428	300	وقال الاوزاعي فيمن قال لامراته كل جارية اشتريها عليك فهي حرة فيشتري عليها جارية فانها تعتق عليه لانه قال عليك وقال الحسن بن حي اذا قال كل مملوك املكه فهو حر فليس بشء ولو قال كل مملوك اشتريه او ارثه او نحو ذلك عتق عليه اذا ملك بذلك الوجه لانه قد خص ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء وان قال من بني فلان او من اهل الكوفة او مسلمة او يهودية او نصرانية او الي اجل كذا لزمه قال الحسن بن صالح بن حي لا اعلم احدا م-ذ وصلت الكوفة افتي بغير هذا وقا----ل الليث----------- يلزمه--- الطلاق و-لعتق	2358	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0444	true	-521555800267304503	15	101	70	480	1435	300	وقال الاوزاعي فيمن قال لامراته كل جارية اتسراها عليك فهي حرة فتس-ري عليها جارية فانها تعتق عليه-------------- وقال الحسن بن حي اذا قال كل مملوك املكه فهو حر فليس بشء ولو قال اش---------تريه او ارثه او نحو ذلك عتق -----اذا ملك بذلك الوجه لانه--- خص ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء وان قال من بني فلان او من اهل الكوفة او-------------------------------------- كذا لزمه قال الحسن لا ن--------------علم احدا منذ وضعت الكوفة افتي بغير هذا قال وقال الليث فيما حضرته يلزمه في الطلاق والعتق	444	-7276159976633720020	375	662.0	293	494	75.91093444824219	69	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2971	false	-2354927366347290037	188	290	927	1448	1493	300	حنيفة قال الام اولي بالغلام والجارية الصغيرين ثم الجدة من الام ثم الجدة من الاب ثم الاخت للام والاب ثم الاخت للام ثم الخالة في احد- الروايتين هي احق من الاخت ل-اب وفي الاخري الاخت اولي ثم العمة والام والجدتان اولي بالجارية حتي تبلغ المحيض وبالغلام حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ومن سواهما احق بهما حتي يستغنيا ولا يراعي البلوغ وقال زفر في رواية عمرو بن خالد عنه الخالة اولي من الاخت للاب وقال ابو يوسف الاخت اولي وروي عن عمرو بن خالد ايضا عن زفر--- الخالة للاب اولي من الجدة للاب وروي الحسن بن زياد عنه ان الجدة	2971	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0448	true	-1994390069447924887	208	292	1002	1426	1462	300	حنيفه ا----لام احق- بالغلام والجارية الصغيرين ثم الجدة من الام ثم الجده من الاب ثم الاخت -لاب و--ام ثم الا خت لام ثم الخالة في احدي الروايتين ---احق من الاخت للاب وفي الاخري الاخت اولي ثم العمة والام والجدتان احق- بالجارية حتي تبلغ------- وبالغلام حتي يستغني--------------------------------- ومن سواهما احق بهما حتي يستغنيا ولا يراعي البلوغ وقا--------------------------ل زفر الخالة اولي من الاخت ل-اب وقال ابو يوسف الاخت اولي -روي--- عمر- بن خالد----- عن زفر ان الخالة----- اولي من الجدة للاب وروي الحسن ع--------نه ان الجدة	448	-7276159976633720020	401	677.5	320	526	76.2357406616211	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2969	false	4763482094317895004	159	298	782	1433	1440	300	مالك قال الام احق ب------الولد ما لم تتزوج ثم لا حضانة لها بذلك قضي ابو بكر علي عمر فاذا اثغروا- فوق ذلك فلا حضانة لها قال -بن وهب وسءل مالك عن المطلقة ولها بن في الكتاب او بنت قد بلغت الحيض للاب ان ياخذهما فقال مالك لا-------- اري ذلك له ان يءدب الغلام ويعلمه وي-قلبه الي امه ولا يفرق بينه وبين امه ولكن يتعاهده في كتابه ويقر عند امه ويتعاهد الجارية وهي عند امها ما لم تنكح قال مالك وللجدة من الام الحضانة بعد الام ثم الجدة من الاب قال وليس للام ولا للجدة ان يخرجا بالولد الي بلد بعيد عن ابيه واهل بيته وذكر -بن القاسم عن مالك ان ولد المراة اذا كان ذكرا فهي اولي بحضانته ما لم تتزوج ويدخل بها حتي يبلغ فاذا بلغ ذهب حيث شاء -خالف -بن القاسم رواية -بن وهب في اعتبار- البلوغ	2969	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0449	true	2022847787735927723	3	112	15	541	1463	300	مالك ال----ام احق بحضانة الولد اذا كان صغيرا ف---------------------------------------اذا اثغر او فوق ذلك فلا حضانة لها قال ابن وهب وسءل مالك عن المطلقة ولها ابن-- الكتاب و--بنت قد بلغت الحيض للاب ان ياخذه-ا فقال مالك لا الي ذلك اري -------ان يءدب الغلام ويعلمه وينقلبه الي امه ولا يفرق بينه وبين امه ولكن يتع-هده في كتابه ويقر عند امه ويتع-هد الجارية وهي عند امها ما لم تنكح قال مالك وللجدة من الام الحضانة بعد الام ثم الجدة من الاب----------------------------------------------------------------------- وذكر ابن القاسم عن مالك ان ولد المراة اذا كان ذكرا فهي اولي بحضانته ما لم تتزوج ف-------------------اذا بلغ ذهب حيث شاء فخالف ابن القاسم رواية ابن وهب في اعتباره البلوغ	449	-7276159976633720020	481	823.5	379	673	71.47102355957031	85	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2970	false	4698225868181633620	4	235	23	1176	1506	300	قال -بن القاسم عن مالك والام احق بحضانة ابنتها وا-ن بلغت الجارية ما لم تتزوج وعلي الاب نفقة ابنته اذا كان يجد قال مالك واولياء الولد اولي بهم وان كانوا صغارا من امهم اذا نكحت قال مالك فاذا تزوجت الام فالجدة من الام اولي فان طلقها زوجها بعد الدخول بها لم يرد اليها الولد وكذلك ان سلمته الام استثقالا للولد ثم طلبته لم يرد اليها قال -بن القاسم عنه فان ماتت جدته لامه فخالته اولي بحضانته ثم بعدها جدته لابيه ثم الاخت ثم العمة وبنت الاخ اولي بالولد من العصبة ولم يذكر مالك تخيير الولد في شء من ذلك قال وينظر للولد بالذي هو اكفا واحوط وقال الثوري ان تزوجت الام فالخالة احق به ولم يذكر تخييرا وقا-----------------------------------------------ل الاوزاعي ال---ام اذا تزوجت فالعم احق من الجدة ام الام وان طلقها زوجها ثم ارادت اخذ الولد لم يكن لها ذلك ولم يذكر تخيير ا-لصبي وذكر عن الاوزاعي ايضا الام احق بالولد وعلي الاب النفقة فان تزوجت فهو احق به فان سلمته الي جدته فمتي ارتجعته منه رد عليها نفقتها والجدة ام الاب اولي من العمة اذا قويت علي النفقة ولا تعود حضانة الام بطلاقها والليث الام احق بالابن حتي يبلغ ثماني سنين او تسع سنين او عشرا ثم الاب اولي بالجارية حتي تبلغ فان كانت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذ- منها اذا بلغ وقا-----------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا كانت الابنة كاعبا والغلام قد ايفع واستغني عن امه خيرا بين	2970	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0449	true	2022847787735927723	112	284	541	1382	1463	300	قال ابن القاسم عن مالك والام احق بحضانة -بنتها فاذا بلغت الجارية ما لم تتزوج قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------الك فاذا تزوجت الام فالجدة من الام اولي فان طلقها زوج---------------ها لم يرد اليه---------------------------------------------------------ا الولد قال ابن القاسم عنه فان ماتت جدت-----ه فخالته اولي بحضانته ثم بعدها جدته لابيه ثم الاخت ثم العمة وبنت الاخ اولي بالولد من العصبة فلم يذكر مالك تخيير الولد في شء من ذلك قا-------------------------------------ل الثوري ان تزوجت فالجاري----ة احق به وقال ابن عمر جدب امك خير لك من خصب عمك فلم يوجب الثوري التخيير وقال الاوزاعي في الام اذا تزوجت فالعم احق من الجدة --------وان طلقها زوجها ثم ارادت اخذ الولد لم يكن لها ذلك ولم يذكر تخييرا للصبي وقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان- سنين او تسعا---- او عشرا ثم الاب اولي بالجارية حتي تبلغ وان كانت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صبية صغيرة لا يخاف عليها ولم يذكر الليث ايضا تخييرا وقال الحسن بن حي اذا كانت البنت- كاعبا او غلام قد ايفع فاستغني عن امه خيرا بين	449	-7276159976633720020	663	1194.5	522	1273	52.081695556640625	115	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2971	false	-2354927366347290037	88	166	448	823	1493	300	ثم الجدة للام وان علت ثم الجدة للاب وان علت ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اب الام لان قرابتها باب لا بام وقرابة الصبي من النساء اولي وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما حقو---قهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب	2971	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0450	true	7221449609311194466	0	60	0	279	1439	300	ثم الجدة للام وان علت ثم الجدة للاب وان علت ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اب الام------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته- وغيرهن فانما يكون حقهن بالاب فلا يكون لهن حق مع-------------ه والجد اب ا-لاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب	450	-7276159976633720020	272	500.0	214	378	71.95767211914062	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2196	false	653476708015169539	151	226	758	1115	1473	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال كان الحجاج بن ارطاة خشيا وكان يقول ليس طلاق الثلاث---- بشء -قال ابو عمر روي بن اسحاق في ذلك------------------------------- عن داود بن------ الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال ---------انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت قال فارتجعها قال	2196	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0452	true	3302478424852666136	204	286	986	1380	1437	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه كان الحجاج بن ارطاة حسنا وكان يقول---- طلاق الثلاث ليس بشء وقال محمد -------بن اسحاق الثلاث يرد الي الواحدة واحتج بما رواه عن داود 181 ب بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال نعم قال وانما -لك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراج-عها قال	452	-7276159976633720020	318	553.5	248	409	77.7506103515625	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2257	false	2654603780273644498	205	297	1022	1470	1480	300	اذا كان النشوز من قبلها حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد قالوا والزيادة في القضاء جاءزة واذا كان النشوز من قبله لم يجز له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء -قال ابو عمر قولهم لا يجوز ويجوز في القضاء قول المحال والخطا وكره سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد وقال الاوزاعي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وروي عن سعيد بن المسيب انه قال ما اري ان ياخذ --------------------------------------------------------------------------------	2257	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	true	-4374755737743944310	180	272	871	1290	1414	300	اذا-كان النشوز من قبلها حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا ي-------------------------------زداد وا-ن كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء وقال ابن شبرمة------- يجوز-------------------- للمراة اذا كان من غير اضرار منه لم يجز---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن وهب عن مالك اذا علم ان زوجها اضر لها وضيق عليها وانه ظالم لها مضي عليه الطلاق وردوا عليها ما لها وذكر ابن القاسم----------------------------------------------------------------- انه جاءز للرجل ان ياخذ منها في الخلع اكثر مما اعطاها ويحل له وان كان النشوز من قبل الزوج حل له ان ياخذ	453	-7276159976633720020	174	238.5	131	626	27.7955265045166	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2258	false	-272585786828126317	66	160	322	771	1427	300	اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها مضي----- الطلاق ورد-- عليها ما-لها قال فهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك لا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها هذا كله قوله في الموطا وروي بن القاسم عنه مثله وزاد قال ان كان النشوز من قبله----- حل له-------- ما اعطته علي الخلع اذا رضيت بذلك ولم يكن- في ذلك ضرر منه بها وقال الليث اذا اختلفا في العشرة جاز الخلع بالنقصان من المهر والزيادة وقال الثوري اذا جاء الخلع من قبلها فلا باس ان	2258	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	true	-4374755737743944310	228	300	1086	1414	1414	300	اذا علم ان زوجها اضر لها وضيق عليها و----انه ظالم لها مضي عليه الطلاق وردوا عليها ما لها وذكر ابن القاسم انه جاءز للرجل ان ياخذ منها في الخلع ----------------------------------------اكثر مما اعطاها ويحل له و-----------------------------------------------ان كان النشوز من قبل الزوج حل له ان ياخذ ما اعطته علي الخلع اذا رضيت بذلك ولم يذكر في ذلك ضرر منه لها وعن- الليث نحو ذلك وقا--------------------------------------------------ل الثوري اذا جاء الخلع من قبلها فلا باس ان-	453	-7276159976633720020	237	338.0	181	471	50.3184700012207	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2288	false	-2042270281197584954	168	202	793	950	1406	300	ابا الصهباء جاء الي بن عباس فقال يا بن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر ترد الي الواحدة فقال نعم	2288	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	true	-4374755737743944310	0	29	0	139	1414	300	ابا الصهباء قال --لابن ع----------------باس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة -قال نعم	453	-7276159976633720020	134	247.0	105	158	84.81012725830078	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2258	false	-272585786828126317	171	276	819	1322	1427	300	جاء من قبله فلا يحل له ان ياخذ منها شيءا وقال الاوزاعي اذا ك----------------------------انت ناشزا جاز له ان ياخذ منها ما اعطاها وان لم تكن ناشزا رد عليها ما اخذ منها وكان- له عليها الرجعة قال ولو اختلعت منه وهي مريضة كان ذلك من ثلثها وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها بقليل------ ولا كثير وان كانت الاساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له ان يخلعها علي ما تراضيا عليه وكذلك ان ابغضته وكذلك قول عثمان البتي وقال الشافعي اذا كانت المراة المانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية للزوج قال واذا احل له ان ياكل ما ط------------------------------------------ابت به	2258	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0454	true	-8068168552731160142	4	134	20	633	1445	300	جاء من قبله فلا يحل له ان ياخذ منها شيءا وقال الاوزاعي في رجل خالع امراته وهي مريضة ان كانت ناشزة كان في ثلثه-----------------ا وان لم تكن ناشزة رد علي------------ها وكانت له عليها الرجعة فان خالعها قبل ان يدخل بها علي جميع ما اصدقها ولم يبن منها نشوزا انهما اذا اجتمعا علي فسخ النكاح قبل ان يدخل بها فلا اري بذلك باسا وقال الحسن بن حي اذا كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها بقليل 182 ا ولا كثير وان كانت الاساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له ان يخلعها علي ما تراضيا عليه وك----------------ذلك قول عثمان البتي وقال الشافعي اذا كانت المراة --مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية للزوج---- واذا -حل له ان ياكل ما طابت نفسها علي غير فراق يحل له ان ياكل ما طابت به	454	-7276159976633720020	396	676.5	309	665	59.54887390136719	69	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2261	false	4058351978550272037	237	289	1169	1410	1466	300	في المختلعة هل يلحقها طلاق ام لا ما--------------------------------------------------- دامت في عدتها فقال مالك ان طلقها عقيب الخلع من غير سكوت طلقت وان كان بينهما سكوت لم تطلق وهذا يشبه ما روي عن عثمان رضي الله عنه وقال الشافعي ل-----------------------------------------------------------ا يلحقها --طلاق وان كانت في العدة وهو قول ----------------------------------------بن عباس و-بن الزبير وبه	2261	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0455	true	4433545031305424650	67	135	309	662	1414	300	في المختلعة هل يلحقها طلاق قال اصحابنا والثوري والاوزاعي والليث رواية يلحقها الطلاق ما دامت في العدة وقال مالك ان طلقها عقيب الخلع من غير سكوت طلقت وان كان بينهما سكوت لم تطلق وق---------------------------------------ال الشافعي لا يلحقها الطلاق روي الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود ان المختلعة يلحقها الطلاق ما- دا-م في العدة وهو مرسل وروي عن ابي الدرداء مثله وروي عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انه	455	-7276159976633720020	177	284.0	137	394	44.923858642578125	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2224	false	-5377738190235864025	244	300	1198	1462	1462	300	مالك------------ في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد-	2224	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0460	true	-2539888855614486117	75	127	362	598	1425	300	مالك ابن وهب عنه في ال----مولي اذا وقف-------------- عند انقضاء الاربعة --اشهر ثم -راجع امراته انه لو لم يصبها حتي --مضت عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة--------- الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك ---------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها وان مضت عدتها ثم تزوجها بعد	460	-7276159976633720020	210	345.5	163	277	75.81227111816406	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2226	false	8597847336207277893	147	181	773	930	1530	300	وقال -بن القاسم اذا الي وهي صغيرة لم يجامع مثلها لم يكن موليا حتي تبلغ الوطء ثم يوقف بعد مضي اربعة اشهر منذ بلغت الوطء وهو قول -بن القاسم ولم يروه عن مالك -قال	2226	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0460	true	-2539888855614486117	42	75	208	362	1425	300	وقال ابن القاسم اذا الي وهي صغيرة لا يجامع مثلها لم يكن موليا حتي تبلغ الوطء ثم يوقف بعد مضي اربعة اشهر منذ بلغت------ وهو راي ابن القاسم ولم يروه عن مالك وقال	460	-7276159976633720020	147	267.5	114	160	91.875	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2227	false	3481689672487299690	22	181	117	876	1471	300	الاشجعي عنه ----------------اذا كان للمولي عذر من مرض او كبر او حبس او كانت حاءضا او نفساء فليفء ب--لسانه يقول قد فءت ويجزءه ذلك وهو قول الحسن بن حي وقا------ل الاوزاعي اذا الي من امراته ثم مرض او سافر فاشهد علي الفء من غير جماع وكان-------------------------- لا يقدر علي الجماع وقد فاء فليكفر عن يمينه وهي امراته وكذلك ان ولدت في الاربعة الاشهر او حاضت او طرده السلطان فانه يشهد علي الفء ولا ايلاء عليه وقال الليث بن سعد اذا مرض بعد الايلاء ثم مضت اربعة اشهر فانه يوقف كما يوقف الصحيح فاما فاء واما طلق ولا يءخر الي ان يصح وقال المزني عن الشافعي اذا الي المجبوب ففيءه باللسان قال وقال في كتاب الايلاء لا ايلاء علي مج--بوب قال ولو كانت صبية فالي منها استانف لها اربعة اشهر بعد ما تصير في حال يمكن جماعها قال و-----------------لو احرم بالحج لم يكن فيءه الا بالجماع فان وطء فسد حجه قالوا ولو الي وهي بكر فقال لا اقدر علي افتضاضها	2227	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0460	true	-2539888855614486117	139	300	656	1425	1425	300	الاشجعي عن الثوري في المولي اذا كان له---- عذر من مرض او كبر او حبس او كانت حاءضا او نفساء فليف- باللسان- يقول قد فءت -يجزءه ذلك وهو قول الحسن بن حي 164 ب وقال الاوازعي اذا الي من امراته ثم مرض او سافر فاشهد علي الفء من غير جماع فانه ان اشهد وهو مسافر او مريض لا يقدر علي الجماع فقد فاء فليكفر عن يمينه وهي امراته وكذلك ان ولدت في الاربعة ا--شهر او حاضت او طرده السلطان فانه يشهد علي الفء ولا ايلاء وقا-----ل الليث -------اذا مرض بعد الايلاء ثم مضت اربعة اشهر فانه يوقف كما يوقف الصحيح فاما فاء واما طلق ولا يءخر الي ان يصح وقال المزني عن الشافعي اذا الي المجبوب ففيءة باللسان قال وقال في الام-----لاء لا ايلاء علي المجبوب قال ولو كانت صبية فالي منها استوقف---- اربعة اشهر بعد ما يصير في حال يمكن جماعها والمحبوس يفء باللسان ولو احرم------ لم يكن فيءه الا بالجماع و----------------------لو الي وهي بكر فقال لا اقدر علي افتضاضها-	460	-7276159976633720020	671	1215.0	526	828	81.03865051269531	127	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2226	false	8597847336207277893	82	135	450	712	1530	300	فيمن طلق ثلاثا بعد الا-------------------------------------يلا-ء ثم تزوجها بعد زوج فقال مالك يكون موليا وهو قول حماد بن ابي سليمان وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يكون موليا وان قربها كفر--- يمينه وهو قول الثوري وق------------------------------------------ال الشافعي في موضع اذا بانت المراة ثم تزوجها -كان موليا وفي موضع---- اخر لا يكون موليا	2226	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0463	true	8156710799316531273	176	230	865	1130	1473	300	فيمن طلق ثلاثا بعد الايلاء قال اصحابنا اذا الي منها ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج -------لم يك-ن مول-----------------------------------------------------------------------------يا وان قربها كفر عن يمينه وهو قول الثوري وقال حماد بن سليمان وزفر ومالك يكون موليا وقال الشافعي في موضع اذا بانت المراة ثم تزوجها يكون موليا وفي موضع اخر انه لا يكون موليا	463	-7276159976633720020	171	300.0	135	350	48.85714340209961	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2231	false	2896810884714993123	157	267	802	1387	1535	300	اذا كانت الزوجة مملوكة فايلاءها شهران من الحر والعبد فاذا كانت حرة فاربعة اشهر من الحر ومن العبد ولا اعتبار بالزوج لان الطلاق عندهم والعدة جميعا بالنساء ----------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن وابراهيم والحكم وحماد والشعبي والضحاك وكل هءلاء يقولون الطلاق بالنساء يعتبر لا بالرجال واختلفوا في زوال الرق بعد الايلاء فقال مالك اذا الي وهو عبد ثم عتق لم تتغير مدة الايلاء وقال ابو حنيفة اذا اعتقت -------قبل انقضاء شهرين صارت مدتها اربعة اشهر واختلفوا -----------------------------------------------------------------في ايلاء العبد بالعتق فقال مالك يكون مءليا لانه لو حنث من اعتق لزمه اليمين وقال ابو حنيفة اذا حلف بالعتق او بالصدقة مال نفس-ه لم يكن موليا ولو حلف بحج-------- او صيام او طلاق كان	2231	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0463	true	8156710799316531273	48	158	227	780	1473	300	اذا كانت الزوجة مملوكة فايلاءها شهران----------------------------------------------------------- ولا اعتبار بالزوج وان كانت حرة فاربعة اشهر 185 ب وروي ابن القاسم عن مالك انه يعتبر الرجل دون المراة فان كان حرا فاربعة اشهر وان كان عبدا فشهران وهو قول الاوزاعي وقال الشافعي في البويطي مدة الايلاء اربعة اشهر في كل حال كمدة اليمين 1011------------------- في زوال الرق بع------------------------------------------------------د الايلاء -قال ا--صحابنا اذا -عتقت المراة قبل انقضاء شهرين صارت مدتها اربعة اشهر وقال مالك اذا الي وهو عبد ثم اعتق قبل مضي الشهر لم تتغير مدة الايلاء 1012 في ايلاء العبد قال اصحابنا ---------------------------------------------------------------اذا حلف بالعتق او ب--صدقة مال بعينه لم يكن موليا ولو حلف بحج او عمرة او صيام او طلاق فهو	463	-7276159976633720020	247	283.5	195	754	32.75862121582031	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2242	false	8869736608030005245	119	177	608	879	1487	300	-مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره -------------------------------------------------------قال ابو عمر روي بن القاسم في غير الموطا عنه قال لا يدخل الايلاء علي الظهار اذا كان مضارا قال ومما يعلم به ضرورة ا-----ن يقدر علي الكفارة فلا يكفر ف----اذا علم ذلك---------------- وقف----------- فاما كفر واما طلقت عليه امراته	2242	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0464	true	5404815717179877020	167	229	834	1136	1481	300	امالك لا يدخل علي حر ايل---اء في ظهار لا---------------------يريد ان يفء من -ظهاره واما العبد فلا يدخل علي ظهاره ايلاء فهذا رواية ابن وهب قال ا-----------بن القاسم-------------- عنه ي-------دخل الايلاء علي الظهار اذا كان مضارا---- ومما يعلم به ضروره ان يكون يقدر علي الكفارة فلا يكفر فانه اذا علم ذلك فمضت اربعة اشهر وقف مثل المولي فاما كفر واما طلقت عليه امراته	464	-7276159976633720020	194	273.5	152	363	53.44352722167969	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2239	false	-2846349890809792179	223	278	1094	1374	1472	300	كفارة ----------------------------------بعد الجماع وقال الحسن بن حي ان اجمع راي المظاهر علي ان يجامع امر---------------------------اته فقد لزمته الكفارة وان اراد تركها بعد ذلك لان العود الاجماع علي مجامعتها وقال عثمان البتي --من ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها -------فعليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يصل الي ميراثها حتي يكفر وقال	2239	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0466	true	-8307784670456049977	20	78	103	412	1499	300	كفارة الظهار وقال اشهب عن مالك اذا اجمع بعد الظها-------------------------------------ر علي امساكها واصابتها وطلب الكفارة فماتت امراته ف----عليه الكفارة وان اراد تركها بعد ذلك لان العود الاجماع علي مجامعتها وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها قال اري عليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يصل الي ميراثها حتي يكفر وقال	466	-7276159976633720020	223	386.0	179	350	63.71428680419922	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3018	false	65939961477283894	101	180	501	902	1495	300	--مالك يجزء الاع---------------رج اذا كان خفيف العرج وان كان شديدا لم يجزء ولا يجزء --اقطع اليدين ولا الرجلين ويجزء اقطع اليد الواحدة والاعور ولا يجزء الاجدع ولا المجنون ولا الاصم ولا الاخرس قال -بن القاسم وقياس قول مالك ا--لا يجزء الابرص لان الاصم ايسر شانا--------------------- منه قال بن القاسم ولا يجزء الذي يجن ويفيق وقال اشهب في الذي يجن ويفيق انه يجزء من رايه وروي عن مالك انه يجزء الاعرج كما يجزء الاعور--------- وقال بن الماجشون--------------------- لا يجزء الاعور	3018	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0470	true	397992249298156203	217	297	1115	1527	1544	300	زفر لا يجزء مقطوع الاذنين والاعرج اذا كان خفيفا يجزء وان كان شديدا لم يجزء ولا يجزء الاقطع ويجزء الاعور والاقطع ---------اليد الواحدة لا يجزء ولا يجزء الاجذم و---المجنون ولا الاصم----------- قال ابن القاسم وقياس قول مالك ان لا يجزء الابرص لان الاصم ايسر شانا منه فلا يجزء ذكر ذلك كله ---ابن القاسم ولا يجزء الذي يجن ويفيق وقال عثمان البتي ويجزء الاعور و------------------------------------الاعرج الا ان يمنعه العرج المشي وقال الليث لا تجزء الواجبة شء فيه عيب لا يجزء الاجذع	470	-7276159976633720020	244	370.0	191	474	51.47679138183594	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2244	false	-1757656478827611645	76	158	390	795	1502	300	لا يجزءه الا الصوم ولا يجزءه العتق ولا الاطعام وروي وكيع عن الثوري في العبد يظاهر الصوم احب الي من الاطعام وقال الاوزاعي اذا طاق الصيام صام وان لم يستطع يستكره اهله علي الاطعام عنه وقال -بن القاسم عن مالك ان اطعم باذن --مولاه اجزاه وان اعتق با-------------ذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم قال -بن القاسم ولا اري----- هذه المسالة الا وهما مني لانه اذا قدر علي الصوم لم يجز- الاطعام في الحر فكيف العبد وعسي ان يكون جواب المسالة في	2244	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0471	true	-7461100864665474679	243	300	1209	1486	1486	300	لا يجزءه الا الصوم ولا يجزء- العتق ولا الاطع------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------م وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن المولي- اجزاه وان اعتق باذنه او بغير اذنه لم يجز-ه واحب الينا ان يصوم قال ابن القاسم ولا اري جواب هذه المسالة الا وهما---- لانه اذا قدر علي الصوم لا يجزء الط-عام-------- فكيف العبد وعني ان يكون جواب المسالة في-	471	-7276159976633720020	249	422.5	197	428	58.17757034301758	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3019	false	-5118247096565347193	147	172	702	832	1481	300	لا يضره في العمل اضرارا بينا ---------------------------------------------ولا يجزء الاعمي ولا المقعد ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة و----------------قال ابو	3019	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0471	true	-7461100864665474679	20	56	95	286	1486	300	لا يضره في العمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور فانه يجزء في الكفارة ولا يجزء الاعمي ولا المقعد ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والشل قال ابو	471	-7276159976633720020	129	233.0	104	191	67.53926849365234	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2244	false	-1757656478827611645	88	145	450	732	1502	300	الثوري في العبد يظاهر الصوم احب الي من الاطعام وقا--------------ل الاوزاعي اذا طاق الصيام صام وان لم يستطع يستكره اهله علي الاطعام عنه وقال بن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم قال بن القاسم ولا اري هذه المسالة الا وهما مني لانه اذا قدر علي الصوم	2244	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0472	true	9048973174192249820	5	51	30	262	1479	300	الثوري في العبد يظاهر الصوم احب الي من ال-طعام رواه وكيع عنه وقال الاوزاعي اذا طاق الصيام صام فان لم يستطع استكره اهله علي الاطعام عنه وقال الحسن بن حي والبتي عليه الصوم لا غيره وقال الليث لا--------- يجزءه الطعام وان ادرك------------------------------------------------------ه اذا قدر علي الصوم	472	-7276159976633720020	152	241.0	119	296	51.35135269165039	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2283	false	-6967417455806334169	185	291	964	1525	1566	300	الامة المسلمة او الحرة النصرانية او---------------------------------------------------- اليهودية لاعنها هذا قوله في موطءه وروي بن القاسم عنه انه قال ليس بين المسلم والكافرة لعان اذا قذفها الا ان يقول رايتها تزني فيلاعن سواء ظهر الحمل او لم يظهر لانه يقول اخاف ان اموت فيلحق بي نسب ولدها قال بن القاسم وانما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوي ذلك وكذلك زوجته الامة لا يلاعنها الا في نفي الحمل ورواه عن مالك قال والمحدود في القذف يلاعن قال وان كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما يعني الا ان يتحاكموا الينا قال والمملوكان المسلمان بينهما اللعان اذا اراد ان ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن	2283	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0473	true	-2647861451714560022	209	300	1069	1573	1573	300	الامة المسلمة و--الحرة النصرانية واليهودية يلاعن الحر المعلم وكذلك العبد يلاعن عن زوجته اليهودية وقال ابن الق------------------------اسم عن مالك---- ليس بين المسلم والكافرة لعان اذا قذفها الا ان يقول رايتها تزني فيلاعن سواء ظهر الحمل او لم يظهر لانه يقول اخاف ان اموت فيلحق--- نسب ولدها بي----------- وانما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوي ذلك وكذ-ا زوجته الامة -----------الا في نفي الحمل قال --------------والمحدود في القذف يلاعن---- وان كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما -------------------------------والمملوكين المسلمين بينهما --لعان اذا-اراد ان ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن-	473	-7276159976633720020	427	726.5	349	613	69.65742492675781	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2284	false	4259019973935024559	41	139	213	699	1490	300	اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا او محدودا في قذف او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها --حد فلا لعان بينهما اذا قذفها وقال -بن شبرمة يلاعن المسلم زوجته------------------------------------------------------------- النصرانية اذا قذفها وقال عثمان البتي كل من قذف زوجته بامر زعم انه راه ولا يبين لغيره فانه يلاعن وقال الليث في العبد --اذا قذف امراته الحرة وادعي انه راي عليها رجلا لاعنها لانه يحد لها اذا كان اجنبيا فان كانت امة او يهودية او نصرانية لاعنها في الولد اذا-------------------------------------------------------------------- ظهر بها -------------------------------------------------------------------------------------------حمل ولا يلاعنها الرءية لانه لا يحد لها في القذف--------------- قال والمحدود في القذف يلاعن	2284	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0473	true	-2647861451714560022	170	280	875	1453	1573	300	اذا كان احد الزوجين مملوكا او دميا او محدودا في قذف او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها وقال ابن شبرمة يلاعن المسلم زوجته اليهودية اذا قدفها وقال ابن وهب عن مالك الامة المسلمة والحرة النصرانية واليهودية يلاعن الحر المعلم وكذلك------------------------------------------------------------------ العبد يلاعن عن زوج--ته ال--------------------------------------------------------------------------------يهودية وقال ابن القاسم عن مالك ليس بين المسلم والكافرة لعان اذا قذفها الا ان يقول رايتها تزني فيلاعن سواء ظهر الحمل او لم يظهر لانه يقول اخاف ان اموت فيلحق نسب ولدها بي وانما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوي ذلك وكذا زوجته الامة الا في نفي الحمل قال والمحدود في القذف يلاعن	473	-7276159976633720020	240	328.0	190	726	33.0578498840332	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2284	false	4259019973935024559	0	154	0	780	1490	300	او كافرا ويحد ان كان محدودا في قذف وقال الحسن ليس بين المملوكين والمشركين حد في قذف ولا لعان ولا يلاعن المحدود في القذف وقال الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا او محدودا في قذف او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها حد فلا لعان بينهما اذا قذفها وقال بن شبرمة يلاعن المسلم زوجته النصرانية اذا قذفها وقال عثمان البتي كل من قذف زوجته بامر زعم انه راه ولا يبين لغيره فانه يلاعن وقال الليث في العبد اذا قذف امراته الحرة وادعي انه راي عليها رجلا -لاعنها لانه يحد لها اذا كان اجنبيا فان كانت امة او يهودية او نصرانية لاعنها في الولد اذا ظهر بها --حمل ولا يلاعنها--- الرءية لانه لا يحد له-ا في القذف قال والمحدود في القذف يلاعن امراته وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن اذا كانت ممن يلزمها الفرض	2284	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0474	true	3629826397257111001	9	88	44	449	1486	300	او كافرا ويجب ان كان محدودا في قذف وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان البتي كل من قذف زوجته بامر زعم ان---------------------------------------------------------------------------------ه راي عليها رجلا يلاعنها لانه يحد لها اذا كان اجنبيا فان كانت امة---------- او نصرانية لاعنها ب--الولد اذا ظهر بها الحمل و---يلاعنها في الرءية لانه--- يحد لهما في القذف ----والمحدود في القذف يلاعن امراته وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن اذا كانت ممن يلزمها الفرض	474	-7276159976633720020	395	697.5	317	787	50.19059753417969	66	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2272	false	-8503649669221756586	25	158	115	778	1466	300	اذا لم يكن ولد -شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني والخامسة اللع-ن وتشهد هي اربع------ا والخامسة الغض------ب فان كان هناك ولد نفاه --شهد اربعا انه لصادق فيما رماها--- من الزني ونفي الولد يذكر الولد ف------ي اللعان انه نفاه حتي يلزم امه وقال زفر مثل ذلك الا انه يخاطبها وتخاطبه فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزني وتقول هي اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزني وروي مثل ذلك الحسن بن زياد عن ابي يوسف وكان زفر يقول في نفي الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من نفي ولده----ا ثم تقول المراة اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من	2272	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	178	300	858	1463	1463	300	اذا لم يكن ولد يشهد اربع شهادات------ انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة اللعان وتشهد هي اربع شهادات والخامسة الغضب 190 ب فان كان هناك ولد نفاه ويشهد اربعا انه لصادق فيما رماها به من الزنا ونفي هذا ال-------ولد فيذكر في اللعان انه نفاه حتي يلزم امه وقال زفر مثل ذلك الا انه يخاطبها وتخاطبه فتقو------------------------------------------------------------ل اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا وروي مثل ذلك الحسن-------- عن ابي يوسف وقال زفر يقول في نفي الولد اشهد بالله انه لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة الله---- ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من نفي ولدها هذا ثم تقول المراة اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من-	475	-7276159976633720020	558	1017.5	444	692	80.6358413696289	97	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2273	false	-281749349014179448	0	102	0	485	1419	300	فلم ينفه حتي وضعته لم ينتف عنه بعد ذلك وان نفاه حرة كانت او امة فان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه فانه يجلد الحد اذا كانت حرة مسلمة لانه صار قاذفا لها فان كان غاءبا عن الحمل فقدم وقد ولدته فله ان ينفيه وقال الليث فيمن اقر بحمل امراته ثم قال بعد ذلك رايتها تزني لاعن في الرءية ولزمه الحمل وقال الشافعي اذا علم الزوج بالحمل فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة هذا قوله في الجديد وقال في القديم ان لم ينفه في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه	2273	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	77	172	371	825	1463	300	فلم ينفه حتي وضعت- لم ينتف---- بعد ذلك وان نفاه حرة كانت او امة وان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه فانه يجلد الحد لانها ---حرة مسلمة ف----صار قاذفا لها وان كان غاءبا عن الحمل فقدم وقد ولدته فله ان ينفيه وقال الليث فيمن اقر بحمل امراته ثم قال بعد ذلك رايتها تزني لاعن في الرءية وندمه الحمل وقال الشافعي اذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة و-------------------قال في القديم ان لم ينفه في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه	475	-7276159976633720020	439	834.5	345	485	90.51546478271484	85	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2271	false	5397153111097264702	46	279	233	1374	1477	300	القاسم عن مالك يحلف اربع شهادات -------بالله------- يقول اشهد بالله لرايتها تزني ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتحلف هي بمثل ذلك اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله ما راني --------------------ازني والخامسة--- غضب الله علي-- ان كان من الصادقين وقال الليث- يشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني والخامسة ان لعنة -----عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ونحوه عن الثوري وقال الشافعي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت--- زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة -يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف الله ان لم تكن صادقا ف------------------ان راه يريد ال--مضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله---- ان كنت -من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي الا اللعان تركه الامام فيقول ولعنة الله علي ان كنت -من الكاذبين فيما -ثبت من فلانة بنت فلان من الزني وفي احدي الروايتين عنه فان رماها برجل ب-----------------------------------------------------------عينه قال من الزن------ي مع فلان و------ان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد لولد ما هو مني فان كان حملا قال وان الحمل ان كان بها حمل من زنا ما هو مني فاذا فرغ من هذا فقد فرغ من الالتعان	2271	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0476	true	5904438445965113031	8	224	37	1115	1506	300	القاسم انه---- يحلف اربع شهادات فيقول تا لله رايتها تزني اشهد بالله -رايتها تزني والخا--------مسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتقول هي اشهد با----------------------------------لله ما راني ازني وتقول ذلك اربع مرات والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الثوري يشهد------ اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين----------------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقا----------------ل الشافعي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانه بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة ويقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله تعالي ويقول ا---ني اخاف -----ان لم تكن صدقت ان تبوا بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه -يقول ان قولك و----لعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي----------- تركه في-------قول ولعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين فيما رميت به فلان---------ه من الزنا فان قذفها باحد يسميه----------------- بعينه واحدا او اثنين قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او فلان وفلان فان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان هذا الولد لولد------------------------------------------------------- زنا ما هو مني فاذا قال ---هذا فقد فرغ من الالتعان	476	-7276159976633720020	846	1404.0	665	1294	65.37866973876953	141	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2274	false	-7853778671648737944	150	238	744	1170	1470	300	الحمل وقال ابو حنيفة اذا قا----------ل ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا لها فان ولدت ولو بعد يوم لم يلاعن بالقول الاول حتي ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقول الثوري وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت به بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لاعن وقد روي عن ابي يوسف انه يلاعنها قبل الولادة وهو قول بن ابي ليلي وعبيد الله بن الحسن ومالك والشافعي وابي ثور وابي عبيد كلهم يقول يلاعن علي الحمل الظاهر وقد روي الربيع عن الشافعي لا يلاعنها حتي تلد وكذلك قال	2274	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0479	true	-1598518328882476001	217	281	1054	1358	1445	300	الحمل -قال ابو حنيفة اذا قال هذا الحمل ليس---------- مني لم يكن قاذفا لها فان ولدت ----بعد يوم لم يلاعن -------------حتي ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقال ------------ابو يوسف ومحمد ان جاءت به بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لاعن وقد روي عن ابي يوسف انه يلاعنها قبل الولادة وقال ------------------------------------مالك والشافعي يلاعن بالحمل وذكر عنه-------------------------------------- الربيع ان----------ه يلاعن حين-- تلد------ قال	479	-7276159976633720020	262	420.0	205	436	60.09174346923828	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2281	false	8780345677958857104	193	271	948	1332	1479	300	بعد ان يطل-قها ثلاثا وهي حامل يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد ولم يلاعنها وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها قال وهذا الذي سمعت قال ابو عمر انما قال ذلك في المسالتين لانه اذا قذفها بعد ان طلقها ثلاثا فقد قذف اجنبية ولا لعان بين اجنبيين ويلزمه حد القذف وان لم يات باربعة شهداء يشهدون له بما رماها به كما يلزم الاجنبي واما اذا انكر حملها بعد ان بت طلاقها	2281	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0482	true	-7554995910153188865	7	41	34	201	1499	300	بعد ا--لطلاق الثلاث- وهي حامل يقر بحملها ثم -زعم انه راها تزني قبل ان يفارقها ------حد ولم يلاعن --وان انكر حملها بعد ان -طلقها ثلاثا لاعنها و------------------قال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكر حملها بعد ان--- طل-قها	482	-7276159976633720020	156	232.5	125	385	40.51948165893555	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2540	false	-2914592550330249190	170	220	838	1085	1473	300	فقال مالك والشافعي يجوز السلم في التمر قبل حينه اذا كان مثله موجودا في ايدي الناس وقت حلول الاجل في الغالب فان كان ينقطع حينءذ لم يجز وبه قال احمد واسحاق وابو ثور واحتج الشافعي بحديث -بن عباس هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والرطب من التمر فقد اجاز السلم فيه قبل حينه اذا	2540	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0486	true	6875462464077567362	182	254	863	1223	1430	300	وقال مالك والشافعي يجوز السلم في التمر قبل حينه اذا كان مثله موجودا في يد-- الناس وقت حلول الاجل---------- فان كان ينقطع------ لم يجز----------------------------- واحتج الشافعي بحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم قال والرطب من التمر فقد اج-ل السلم فيه قبل حينه قال	486	-7276159976633720020	188	317.0	148	408	46.07843017578125	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2541	false	-3596949185061944665	11	96	60	450	1401	300	لا يجوز --سلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي وقت حلول الاجل فان كان منقطعا في شء من ذلك لم يصح ولم يجز وقال --------الاوزاعي والثوري لا يجوز السلم الا فيما كان في ايدي الناس منه شء ولا يجوز اذا لم يكن في ايدي الناس منه شء وقال الحسن بن حي لا يكون السلم الا فيما لا يكون من السنة حين الا وهو يوجد فيه كقول ابي حنيفة وقال الليث اكره السلم في الفاكهة الرطبة قبل اوانها -قال	2541	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0486	true	6875462464077567362	103	183	503	868	1430	300	لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي وقت حلول الاجل فان كان منقطعا في شء من ذلك لم --------يصح وقال الثوري والاوزاع--------ي لا يجوز السلم الا فيما كان في -يد- الناس منه شء ولا يجوز اذا لم يكن في -يد- الناس منه شء وقال الحسن بن حي لا يكون السلم الا فيما لا يكون من السنة حين الا وهو يوجد فيه قا----------------ل الليث اكره السلف في الفاكهة الرطبة قبل ابانها وقال	486	-7276159976633720020	348	636.0	269	401	86.78304290771484	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2692	false	7209849397086755967	115	188	573	932	1469	300	السلم في الجوز ولا في البيض ولا في الرمان الا ان يضبط بكيل او وزن و-------------قال مالك يجوز السلم في السمك الطري اذا سمي جنسا من الحيتان ويشترط الطول------------ او يكون وزنا وقال الشافعي يجوز السلم في السمك وزنا ويصف صغيرا او كبيرا واختلف عن ابي حنيفة فالاشهر عنه انه ي-------جوز السلم في السمك الطري والمالح وزنا معلوما وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا خير في السلم في	2692	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0487	true	-5170750549796642577	182	241	901	1205	1501	300	السلم في السمك الطري والمالح وقال ابو يوسف يجوز في المالح وفي الصغار الذي يكال وقال مالك يجوز السلم في السمك الطري اذا سمي جنسا من الحيتان واشترط صنفا او طولها كذا او يذكر وزنا وقال الشافعي يجوز------ في السمك وزنا ويصف صغيرا او ك----------------------------------------بيرا 1080 في السلم في الجوز والبيض قال-------------------- اصحابنا وم-------------------الك والاوزاعي لا باس --بالسلم في	487	-7276159976633720020	180	248.0	139	391	46.035804748535156	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2513	false	-6658634666525468913	174	257	860	1286	1488	300	مالكا قال الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب نحو العصفر والنوي والحنطة والكتم وما اشبه ذلك انه لا باس ب--اثنين بواحد يدا بيد ولا يجوز اثنان بواحد الي اجل ولا باس برطلي حديد برطل ح------------ديد يدا بيد ولا يجوز بنسيءة وان اخ-------------تلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس به اثنان بواحد الي اجل يجوز في ذلك النسيءة والتفاضل وان كان الصنف منه بنسيءة -الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الشبة------- والرصاص والانك فاني اكر----ه اثنين بواحد الي اجل	2513	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0489	true	6145085965206639536	167	237	859	1227	1544	300	مالك----- الامر عندنا فيما يكال او يوزن---- لا يءكل ولا يشرب نحو العصفر والنوي والخبط- والكتم وما اشبه ذلك انه لا باس به اثنان بواحد الي -----------------------------اجل ولا باس -----------برطل حديد برطلين حديد يدا بيد ولا يجوز -نسيءة بالصنف الاخر وان اختلف الصنفان فب---اختلافهما جاز--------------------------------------- النسا-- والتفاضل فان كان الصنف منه -نسيءة بالصنف الاخر وان اختلف- في الاسم مثل الشبه والصفر والرصاص والانك فاني اكره منه اثنان بواحد الي اجل	489	-7276159976633720020	311	520.5	249	465	66.88172149658203	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2514	false	-5836431304395192321	214	271	1043	1333	1465	300	وقال سفيان الثوري -سلف ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال و-سلف الحنط-ة في القطن وقال الاوزاعي لا يجوز بيع النحاس المكسور باناء نحاس معمول وزيادة دراهم لا يجوز الا وزنا بوزن وقال لا باس بابريق رصاص بابريق رصاص لانه قد خرج عن الورق ولا باس ببيع النحاس بالفلوس وقال الليث تفسير الربا------- ان كل ما	2514	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0489	true	6145085965206639536	249	300	1288	1544	1544	300	وقال------ الثوري اسلف ما يكال فيما يوزن وي---وزن فيما يكال واسلف الحنظلة في القطن وقال الاوزاعي لا يجوز بيع --نحاس --مكسور باناء نحاس------ وزيادة در-هم لا يجوز الا وزنا و-----قال لا باس بابريق ر------------صاص لانه قد خرج من الوزن ولا باس ببيع النحاس بالفلوس وقال الليث------ الربا تفسيره ان كل ما-	489	-7276159976633720020	240	397.5	191	300	80.0	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2599	false	-6253567386077725744	96	139	539	739	1542	300	مالك الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي والخبط والكتم وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواح--------------------------------------د يدا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و-لا يءخذ من صنف واحد منه اثنان بواحد الي اجل	2599	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0489	true	6145085965206639536	167	237	859	1227	1544	300	مالك الامر عندنا فيما يكال او يوزن---- لا يءكل ولا يشرب نحو العصفر والنوي والخبط والكتم وما اشبه ذلك انه لا باس ب--------------------ه اثنان بواحد الي اجل ولا باس برطل حديد برطلين حديد يدا بيد ولا يجوز نسيءة بالصنف الاخر وان اختلف الصنفان فباختلافهما جاز النسا والتفاضل فان كان الصنف منه نسيءة بالصنف الاخر وان اختلف في الاسم مثل الشبه والصفر والرصاص والا-----نك فاني اكره منه اثنان بواحد الي اجل	489	-7276159976633720020	156	240.5	122	397	39.29471206665039	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2589	false	-6378221512884993431	21	81	117	439	1542	300	الزهري لا يصلح ثوب بثوبين دينا الا ان يختلفا وقال سليمان بن يسار لا يصلح ثوب-- بثوبين الا يدا بيد وقال يحيي بن سعيد الانصاري لا يجوز النسا في الشء يباع في صنفه الا ان تختلف الصفة والتسمية وقال ربيعة الذي يحرم من ذلك الثوب با--لثوبين الي اجل من ضرب واحد كالساءرية بالساءرتين والقبطية بالقبطتين والريطة بالريطتين من نسج الولاءد	2589	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0492	true	-2155597710388881658	40	96	226	509	1546	300	الزهري لا يصلح ثوب بثوبين دينا الا ان يختلف و-قال سليمان بن يسار لا يصلح ثوبان بثوب --الا يدا بيد وقال يحيي بن سعيد الانصاري لا يجوز النسا في الشء يباع نص---فه الا ان تختلف الصفة والتسمية وقال ربيعة الذي يحرم في ذلك الثوب من الثوبين-------- من ضرب----ه كالربطة من نسج الولاءد بالر-------بط------------------تين من نسج الولاءد	492	-7276159976633720020	245	435.5	196	326	75.15337371826172	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2646	false	-8916977555184982404	129	294	640	1457	1484	300	اذا اكتال المسلم اليه كراء لنفسه من باءعه ثم سلمه الي المسلم بغير كيل لم يجز ذلك وليس له ان يبيعه ولا يتصرف فيه باكل ولا غيره حتي يكتاله قال ابو عمر اصلهم في------------------------------------- هذا انه لما كان المصدق القابض لما ابتاعه من الطعام من سلم او غيره لا يجوز له ان يبيعه حتي يكتاله بحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال -----------------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وهذا عندهم تفسير-------------- معني حديث بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبعه حتي تستوفيه والاستيفاء ل--ا يكون الا بالكيل فيما بيع كيلا كان كذلك ساءر التصرف ودل ----------علي ان من لم يكتل ولم يستوف علي ذلك لا يصح قبضه---------------------------------- معلوما لامكان الزيادة فيه والنقصان وقال الشافعي فان هلك الطعام فذلك الطعام في يد المشتري قبل ان يكيله فالقول قوله في الكيل مع يمينه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان استهلكه المشتري وتصادفا انه كرء كان مستوفيا وقال الحسن بن حي ان استهلكه المشتري ضمنه قيمته كالبيع-------------- الفاسد وقال ابو ثور القول فيه قول المشتري	2646	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0496	true	-1467635096241222510	103	266	469	1294	1460	300	اذا اكتال المسلم اليه كرا- لنفسه من باءعه ثم سلمه الي المسلم بغير كيل لم يجز ذلك ولا يب-------يعه ولا يتصرف فيه بكياله وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي والليث والشافعي وقال مالك اذا قال المسلم اليه هذا كر قد كلته و---صدق المسلم جا----------------------------------------ز له ان ياخذه بذلك الكيل كذلك لو كان المسلم اليه اشتراه من غيره وقبضه جاز للمسلم اخذه بذلك الكيل وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري طعاما بكيل فلا يبعه حتي يقبضه وروي سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال ابو جعفر يحمل الحديثان علي معني واحد لان ----------------------------------------------------الاستيفاء انما يكون---- بالكيل مما يشتري مكايلة اذا قبضه بغير كيل فجاءز ان يزيد ----------------------------علي الكيل الذي اكتاله الباءع او ينقص فلا يحصل المقبوض مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوما وقال اصحابن------------------ا ان استهلكه المشتري وتصادقا انه كر -كان مستوفيا وقال الحسن بن حي يضمن------------------- قيمته كالبيع 1098 رد السلم الفاسد اذا--------- استهل------كه المشتري	496	-7276159976633720020	323	351.5	249	1138	28.383129119873047	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2592	false	6122261473484719351	172	288	825	1378	1442	300	ابو حنيفة لا يجوز بيع--- شء ملك بعقد ينتقض العقد بهلاكه قبل القبض كالبيع والاجارة الا العقار فانه يجوز ---------بيعه قبل القبض في ذلك كله قال وجاءز بيع ما ملك بعقد لا ينتقض العقد بهلاكه قبل القبض كالمهر والجعل في الخلع وقال ابو يوسف ومحمد مثل قول ابي حنيفة في ذلك كله الا في العقار فانهما قالا لا يجوز بيع العقار وبيع--- العقار قبل القبض اذا ملك كالشراء ثم رجع ابو يوسف الي قول ابي حنيفة وقا---------------------ل الثوري لا يجوز بيع شء من المسلم قبل القبض وقال الاوزاعي من اشتري ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض وقال عثمان البتي لا باس ان يبيع كل شء قبل ان يقبضه وان كان -ما يكال او يوزن -قال	2592	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0497	true	2414961025982914250	129	218	651	1086	1505	300	--اصحابنا لا يجوز بيع كل ما ملك بعقد ين-قض العقد بهلاكه---------- كالبيع والاجارة الا العقار فان ابا حنيفة يجيز بيعه قبل القبض في ذلك كله كله وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف و-------------------------------------------------------محمد لا يجوز بيع العقار والعروض وغيرها قبل القبض -ما ملك بالشراء وقال الشافعي لا يجوز بيع ما ملك بنكاح او خلع قبل القبض وقال الثوري لا يجوز بيع ال-------سلم قبل القبض وقال الاوزاعي من اشتري ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض وقال عثمان البتي لا-باس ان يبيع كل شء قبل ان يقبضه وان كان مما يكال و--يوزن وقال	497	-7276159976633720020	327	527.5	253	591	55.32994842529297	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2546	false	-897051403920518354	92	141	455	722	1560	300	وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا بمثل وكذلك السلت والذرة والدخن والارز لا يباع بعض ذلك كله ببعض الا مثلا بمثل لانه صنف واحد وهو مما يختبز وقال والقطاني كلها العدس والحمص والحلباء والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة--- الطعم واللون والخلف قال ابو	2546	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0502	true	-5006267897343117960	82	115	442	627	1563	300	وقال الليث -------لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا ب------------------------------------------------------------------------مثل لانة صنف واحد وهو مما يجبر------ والقطاني كلها العدس والحمص والجلبان والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق قال ابو	502	-7276159976633720020	175	318.5	143	270	64.81481170654297	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2580	false	-560880742755452165	244	300	1230	1503	1503	300	بيع اللحم باللحم 1320 قال ما----------لك الا--مر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه- ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد قال مالك ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم-	2580	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0503	true	-2859734011663933467	139	190	712	970	1540	300	------لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا وكذلك الاجناس المختلفة قال مالك- في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحش----- لا يشتري بعضها ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل ولا ب-----------------اس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم	503	-7276159976633720020	209	355.5	164	287	72.82229614257812	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2581	false	6552232569644849155	0	157	0	793	1529	300	وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم ---------الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يباع شء من ذلك الي اجل قال ابو عمر هذا مذهب مالك لا خلاف عنه في ذلك وذكر -بن القاسم وغيره في الالبان مثل ذلك وهو ---------------قول الليث ---بن سعد في اللحوم والالبان سواء واما الشافعي فذكر المزني عنه قال اللحم كله صنف واحد وحشيه وانسيه وطاءره لا يحوز----- بيعه الا مثلا بمثل وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين احدهما ما ذكرنا والاخر ان لحم البقر صنف غير لحم الابل وغير لحم الغنم قال المزني -قد قطع بان-------- البان ال-------بقر والغنم والابل اصناف مختلفة قال فلحومها التي هي اصول الالبان اولي اولي بالاختلاف وقال الشافعي في الاملاء اذا اختلفت اجناس الحيتان فلا -------باس ببيع بعضها ببعض متفاضلا قال وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت	2581	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0503	true	-2859734011663933467	190	300	970	1540	1540	300	وما اشبه ذلك من الوحش------ اثنين بواحد------------- يدا بيد و-----------------------------قال مالك واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الحيتان والانعام ولا باس ---------------ان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا يدا بيد------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن القاسم عنه والال----بان مثل ذلك كما قال في اللحوم وقول الليث كقول مالك في ذلك ق 4 ال--------------- الشافعي ف--ي المزني في -----اللحم كله---- واحد وحشيه وانسيه وطاءره لا يجوز مثله بيعه الا مثلا بمثل وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين قا---------------------------------------------------------------------ل المزني وقد قطع قبل ذلك بان البان الابل والبقر والغنم اص-------ناف مختلفة---- فلحومها التي من اصول الالبان ا-----ولي بالاختلاف وقال في-------- الام-----------لاء اصناف الحيتان مختلفة فال باس----- بعضها ببعض متفاضلا---- وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت-	503	-7276159976633720020	456	679.0	365	849	53.71024703979492	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2610	false	2803935813253094938	5	71	26	363	1442	300	وقال الشافعي لا يجوز بيع اللحم من الجنس الواحد مطبوخا منه بنء منه بحال اذا كان انما يدخر مطبوخا وكذلك المطبوخ بالمطبوخ لانه لا يدري التساوي فيهما ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذت النار من كل واحد منهما وقال الطحاوي- قياس قول ابي حنيفة واصحابه انه لا يباع النء بالمش-وي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون في احدهما شء من التوابل فيكون الفصل في الاخر -للتوابل -قال	2610	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0504	true	-29447192720699997	158	284	830	1459	1545	300	وقال الشافعي لا يجوز بيع اللحم باللحم------------------------------------- كان اللحم مختلفا او غير مختلف----------------------------------------- ولا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن بلبن وذكر ابو جعفر حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان بالفاظ مختلفة في بعضها انه يباع اللحم بالحيوان وفي بعضها ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بحي من الانصار وقد نحروا جزورا فجعلوا اجزاء كل جزء منها بعناق فنهي رسول صلي الله عليه وسلم عن بيع الحي بالميت وعن سعيد بن المسيب في قوله لا يباع الحي بالميت 1119 في اللحم النء بالمستوي --------------------------------قال ابو جعفر قياس قول ابي حنيفة واصحابه ان- لا يباع النء بالمستوي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون من احدهما شء من التوابل فيكون الفضل في الاخر بالتوابل وقال	504	-7276159976633720020	186	62.0	145	740	25.135135650634766	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2625	false	-1868385436809057474	86	140	463	742	1578	300	محمد بن الحس----ن معني الحديث اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قبلت ورواه عن ابي حنيفة وقال عن ابي يوسف المتبايعان في هذا الحديث هما المتساويان فاذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول في المجلس وللباءع خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري وعن عيسي بن ابان نحوه وقال	2625	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0506	true	6863956353298376381	187	236	987	1235	1571	300	محمد بن الحسين ان معناه------ اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قبلت وهو قول -ابي حنيفة وقال ابو--- يوسف------------------------- هما المتساومان فاذا قال بعتك بعشرة فللمشتري خيار القبول في المجلس وللباءع خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري وعن عيسي بن ابان نحوه وقال	506	-7276159976633720020	232	424.0	186	283	81.97879791259766	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2635	false	5108001792685350059	35	93	168	462	1521	300	مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما اشبه ذلك وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية تكون------------ ابعد من ذلك قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة اليوم وما اشبهه لركبها المعرف ويخير وسيستشير فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فرق عند مالك بين شرط الخيار للباءع	2635	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0509	true	-4387350462784676660	247	300	1263	1535	1535	300	مالك يجوز شرط الخيار في---- الثوب اليوم واليومين وما اشبهه ---وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه و---الجارية يكون الخيار فيها ابعد من هذا قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحوه ف----ي الدابة ان يسير علي---------ها البريد ونحوه ليعرف سير--ها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فريق-------- بين شرط الخيار للباءع-	509	-7276159976633720020	222	353.0	177	306	72.54901885986328	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2638	false	-1599962736844235611	87	153	478	827	1475	300	ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع خاصة وقا------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد قدمنا عنه ان ال------------خيار للباءع ولا يجوز و--------قال ابو حنيفة اذ--------------------------------------------------------------------------ا كان--- الخيار للباءع فالمشتري-------------------- ضامن للقيمة وان كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد تم البيع علي كل حال بالهلاك وحكي الربيع مثل ذلك عن الشافعي وذكر المزني عنه اذا كان له-------- الخيار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده	2638	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0511	true	-734736466696443556	78	162	405	837	1511	300	ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع فالمشتري امين وقال مالك والليث ايهما كان له الخيار فهو امين وهو ذاهب من مال الباءع وقال الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وق------------ال الاوزاعي هو من مال الباءع حتي يرضي المشتري وقال الحسن بن حي من له الخيار فما قبضه مضمون عليه للذي لاخيار له وقال شريك بن عبد الله ايهما كان له الخيار وقب---ض المشتري ماله الذي اشتري فهو ضامن له وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الش----------------افعي اذا كان لهما جميعا الخيار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده	511	-7276159976633720020	185	222.5	147	552	33.51449203491211	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2634	false	7993804115910683566	189	290	1002	1536	1588	300	في الو-كيل يشترط الخيار للامر فقال مالك لا يجوز رضا الوكيل اذا اشترط الخيار للموكل حتي يرضي الموكل وقال ابو حنيفة واصحابه اذا اشترط الوكيل بالشراء-------- الخيار للامر وادعي الباءع ان الامر قد رضي وادعي لم يصدق ولا يمين علي الوكيل المشتري وان اقام بينه قبلت ولو قال المشتري قد رضي الامر تم البيع ولو قال الامر في مدة الخيار لم ارض فالقول قوله ويلزم البيع الوكيل المشتري ويجء علي قو-----------------------------------------------------------------ل الشافعي ومذهبه قولان في هذه المسالة احدهما كقول مالك والاخر ان للوكيل ان يرد اذا اشترط الخيار في الامر دون استءمار الامر قياسا علي قوله ان للوكيل ان يرد بالعيب	2634	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0512	true	-7254223154337394046	169	233	862	1197	1534	300	في التوكيل يشترط الخيار للامر -قال --------------------------------------------------------------------------------اصحابنا في الو------كيل بالشراء اذا شرط الخيار للامر وادعي الباءع ان الامر قد رض------ي لم يصدق ولا يمين علي المشت-------ري وان اقام بينة قبلت وان كان الا--------------------------------------مر في مدة الخيار لم ارض فالقول قوله ويلزم الب-------يع المشتري دونه وقال مالك لا يجوز رضاء الوكيل اذا شرط الخيار للموكل حتي يرضي الموكل وقال الش-------------------------------------------------------افعي للوكيل ان له -------------------------------------------------------------------------يرد بالعيب	512	-7276159976633720020	226	344.0	179	608	37.171051025390625	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2637	false	-8903551066203929860	86	158	463	803	1512	300	قبل ان يفسخ من له الخيار البيع تم ال-----بيع ولزمهما جميعا ساعة --------------انقضاء الم--دة وقال مالك اذا اشترط المشتري الخيار لنفسه ثلاثة ايام فاتي به بعد مغيب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك---------------- فله ان يرد وان تباعد ذلك لم يرد وهو راي بن القاسم قال وقال مالك ان اشترط انه ان غابت الشمس من---- ايام الخيار فلم يات بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع	2637	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0512	true	-7254223154337394046	21	91	113	442	1534	300	قبل ان يفسخ------------- البيع فقد جاز البيع ولزم- المشتري سواء كان الخيار للباءع او للمشتري وقال مالك ان ش---رط المشتري الخيار لنفسه ثلاثا----- فاتي به بعد مغرب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك بعدما مضي الاجل فله ان يرد -ان تباعد ذلك لم يرده----------------- قال وان ش-----------رط انه ان غابت الشمس من اخر ايام الاجل و-لم يات بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع	512	-7276159976633720020	251	376.5	194	381	65.87926483154297	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2552	false	-6239801520225860142	147	235	766	1172	1488	300	علي الباءع رده بما كتمه كيله وغره وكذلك كل م----ا عل--------------------------------------------------------------------------------------م الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك قال ابو عمر قد قال بقول مالك في ذلك الليث بن سعد والاوزاعي وروي ذلك عن بن سيرين وقد روي عن الاوزاعي انه قال اذا اشتري شيءا مما يكال وح--مله الي بلد يوزن فيه لم يبعه جزافا وان كان حيث حمله لا يكال ولا يوزن فلا باس	2552	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0515	true	6323719186393458166	141	203	731	1033	1518	300	علي الباءع ل----ما كتم----------ه وكذلك الجوز اذا علم عدده ولم يعلم المشتري لم يبعه مرابحة واما القثاء ونحوه قال له ان يبيعه مجازفة وان علم الباءع ------عدده------------------------------ ولم يعلم المشتري لا------------------------------------------------------------------------ن ذلك يختلف وهو قول---------------------- الليث وقال-------------------------------------------- الاوزاعي --------اذا اشتري شيءا مما يكال ثم حمله الي بلد يوزن فيه لم يبعه جزافا وان كان حيث حمله لا يكال ولا يوزن فلا باس	515	-7276159976633720020	186	249.0	145	498	37.349395751953125	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	170	297	848	1461	1472	300	وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع وشراءها ف-ي الطريق ولو علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فان تلقي احد سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ا--خذت من مشتريها وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال فان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس -ان يشتريها----- اذا لم يقصد التلقي لانه ليس بمتلق وانما التلقي ان يعمد الي ذلك قال ابو عمر يتفق معني قول مالك والليث في ان النهي اريد به نفع اهل الاسواق لا رب السلع وقال الشافعي يكره تلقي السلعة من اهل البادية فمن تلقاها فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار اذا ----قدم الي السوق في انفاد--------- البيع	2674	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	179	274	866	1338	1467	300	وقال الليث------- اكره تلقي السلع وشراءها علي الطريق ا-و علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها الذي تباع فيه -فان تلقي سل----عة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي با-ع في السوق وان كان قد فات ارتجعت منه------- وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس بان يشتريها وليس هذا -------بالتلقي ----------------انما التلقي ان يعمد لذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي --لايتلقي السلعة و---------------من تلقاها ف---------صاحب السلعة بالخيار بعد ان يق----دم السوق قال ابو جعفر اجاز البيع	516	-7276159976633720020	412	677.0	323	635	64.88188934326172	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2675	false	-2603328785153966452	75	114	411	599	1519	300	اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان كان يضر باهلها فهو مكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي اذا كان الناس من ذلك شب-اعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق	2675	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	74	139	353	675	1467	300	اذا كان التلقي في ارض لا-يضر باهلها فلا باس به وان كان يضر باهلها فهو مكروه وقال مالك يكره ان يشتري من الجلب في نواحي المصر التي يهبط بها السوق قيل له فان كان علي ستة اميال فقال لاباس به للاضحية وغيرها ولا يشتري للتجارة وقال الاوزاعي اذا كان للناس من ذلك اتساعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربونه----- حتي يهبط به----- الاسواق	516	-7276159976633720020	172	312.0	136	333	51.65165328979492	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2678	false	2386368973567424121	0	88	0	399	1424	300	لهم باس م-من يري انه يعرف السوم الا ان من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ---ان يخبره قال ولا باس ان يشتري له -انما يكره ان يبيع له واما ما ان يشترط له فلا باس هذه رواية -بن القاسم عنه قال بن القاسم ثم قال بعد ذلك ولا يبع مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال بن وهب عن مالك لا اري ان يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري	2678	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0517	true	-6339508937522505774	134	196	683	975	1503	300	لهم باس فيمن يري انه يعرف السوم الا--- من كان----- يشبه---- البادية فاني لا-احب ان ابيع لهم قال مالك و---البدوي يقدم-------- فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره ----ولا باس ان يشتري له وانما اكره ان يبيع له فا---ما ان يشتري له فلا باس هذه رواية ابن القاسم ---وقال ا------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك لا-اري ان يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري	517	-7276159976633720020	270	416.5	211	405	66.66666412353516	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2611	false	-5766001114790688776	78	124	391	623	1484	300	مالك والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا --يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ----- الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة	2611	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0524	true	-5129558649390173324	35	78	165	388	1522	300	مالك -الملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا وهو لايعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الية الاخر ث-----وبه علي غير تامل منهم- ويقول كل واحد------ هذا بهذا وقال الشافعي معن---ي الملامسة	524	-7276159976633720020	201	347.0	160	239	84.10041809082031	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2612	false	-410512571575386526	6	217	41	1153	1563	300	ان يلمس الرجل الثوب ----------------بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا------ بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تامل وقد ذكرنا الاختلاف في اسناد هذا الحديث وفي الفاظه في التمهيد وسياتي ذكر اللبستين عند ذكر اللبسة الصماء من الجامع ان شاء الله تعالي وتفسير الشافعي في الملامسة والمنابذة علي نحو تفسير مالك لذلك قال الشافعي ومعني الملامسة ان ياتي- بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او ياتي به في ظلمة ويقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلا خيار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي هذا وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار لنا اذا عرفنا الطول والعرض -قال ابو عمر هذا قول الشافعي يدل علي صحة ما روي عنه وما روي عنه الربيع في انه يجيز البيع علي خيار الرءية وقال ابو حنيفة واصحابه الملامسة والمنابذة بيعان لاهل الجاهلية كان اذا وضع يده علي ما ساوم به فقد ملكه واذا نبذه اليه فقد ملكه ووجب الثمن المذكور عليه وان لم تطب بذلك نفسه فذلك قمار لا يتابع وقال بن شهاب الزهري الملامسة كان القوم------ يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان ي-نابذ القوم -السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها و---------------------قال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار	2612	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0524	true	-5129558649390173324	37	158	179	830	1522	300	ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبي-ن ما فيه او يبتاعه ليلا ---وهو لايعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الية الاخر ثوبه -----------------علي غير-------- تامل منهم ويقول كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا بهذا وقال الشافعي -معني الملامسة ان ياتيه بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او-------- في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلاخي-ار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي---- وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار ----اذا عرفنا الطول والعرض وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري الملامسة -ان القوم كانوا يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان يتنابذ القوم والسلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها فهذا من ابواب القمار وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار	524	-7276159976633720020	537	877.5	435	1165	46.09442138671875	81	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2619	false	9132192393871234532	169	236	812	1134	1447	300	في التجارة قال فاشتري عبد الرحمن من عثمان فرسا من ارض- اخري باربعين الف درهم او اربعة الاف او نحو ذلك ان ادركتها الصفقة وهي سالمة ثم اجاز قليلا ف--رجع فقال ازيدك ستة الاف ان وجدها رسولي سالمة قال نعم فوجدها رسول عبد الرحمن قد هلكت وخرج منها بالشرط- الاخر -قال رجل للزهري فان لم يش-رط قال هي من مال الباءع وروي بن وهب عن يونس عن	2619	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0525	true	8998194751606437944	0	59	0	288	1455	300	في التجارة---- فاشتري عبد الرحمن من عثمان فرسا بارض له اخري باربعين الف درهم-------------- او نحو ذلك ان ادركتها الصفقة وهي سالمة ثم اجاز قليلا ثم رجع فقال ازيدك ستة الاف ان وجدها رسولي سالمة قال نعم فوجدها رسول عبد الرحمن قد ماتت فخرج منها ب--شرطه الاخر فقال رجل------- فان لم يشترط ف---هي من مال الباءع وروي---------- يونس عن	525	-7276159976633720020	270	468.5	213	328	82.31707000732422	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2604	false	-6270717125967393703	190	300	927	1494	1494	300	وهو قول ------الثور---------ي وقال الاوزاعي ان افترقا علي ذلك وقبض--------------------------------- السلعة-------- فهي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين وقال -بن شبرمة اذا فارقه علي ذلك فضاع فعليه اقل الثمنين نقدا --------------------------------------------------------------------------وبيان ذلك انه اذا افترق علي الزام احدي البيعتين بغير عينهما فلا يجوز عند جميعهم لانه من باب بيعتين في بيعة وافترقا علي غير ثمن معلوم فان افترقا علي البيعتين معا علي غير التزام بثمن يلزم احداهما بعد ذلك فاجازه مالك وجعله من باب بيع الخيار وعند ابي حنيفة والشافعي لا يجوز اذا افترقا علي غير ثمن معلوم ولا بالتزام ولا بغير التزام لانهما قد افترقا علي ثمن مجهول ودخلا تحت نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة-	2604	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0529	true	2101280577354754259	137	205	652	988	1474	300	وهو قول مالك والثوري والشافعي وقال الاوزاعي لا باس بذلك ولا يفارقه حتي ياتيه باحدي البيعتين وان اخذ السلعة علي ذلك فهي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين وقال ابن شبرمة اذا فارقه علي ذلك وضاع فعليه اقل الثمنين نقدا قال ابو جعفر روي يحيي بن سعيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة	529	-7276159976633720020	173	54.0	137	703	24.60881996154785	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2606	false	8534682485877944943	165	255	794	1246	1467	300	في بيع الابق فتحصيل مذهب مالك عند اصحابه انه لا يجوز بيع الابق ------الا ان يدعي مشتريه معر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته فيشتريه ويتواضعان الثمن فان وجده علي ما يعرف- قبضه وجاز البيع وان وجده قد تغير او تلف كان من مال الباءع ويرد الثمن الي المشتري قال مالك واذا اشتريت عبدا في اباقه فضمانه علي الباءع لان البيع فاسد فان قدرت علي العبد فقبضته لم يجز البيع قال وان كان الابق عند المشتري فان علم الباءع حاله جاز البيع لانه قد يزيد وينقص فجاءز- من ان يعرف الباءع حاله كما يعرف المشتري وقال	2606	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0531	true	7889946305550104043	183	295	892	1451	1474	300	في بيع العبد الابق قال----------- اصحاب---نا لا يجوز بيع العبد الابق الا ان يدعي مشتريه معرفته وقال الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والشافعي لا يجوز بيع الابق وقال مالك لا يجوز بيع الابق الا يدعي مشتريه معرفته فيشتريه ويتواضعان الثمن فان وجده علي ما يعرفه قبضه وجاز البيع وان وجده قد تغير او تلف كان من مال الباءع و-رد الثمن الي المشتري قال مالك واذا اشتريت عبدا في اباقه فضمانه علي الباءع لان البيع فاسد وان قدرت علي العبد بقبض-ه لم يجز البيع قال وان كان الابق عند المشتري فان علم الباءع حاله جاز البيع لانه قد يزيد وينقص فلا بد من ان يعرف الباءع حاله كما يعرف المشتري وقال	531	-7276159976633720020	417	780.5	331	575	72.52173614501953	76	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2607	false	-11129813419581932	39	179	187	864	1479	300	والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اختلفا في هلاكه ف------------البينة علي المشتري انه هلك قبل عقد الشراء--------------- وكذلك المبتاع كله عند------ه قال ابو -عمر قول عثمان البتي مردود بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن بيع الغرر ولا حجة لاحد في جهل السنة ولا في خلافها وقد اجمع علماء المسلمين ان مبتاع العبد الابق والجمل الشارد وان اشترط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع انه لا يرد الثمن الذي قبضه منه قدر علي العبد او الجمل ولم يقدر ان البيع فاسد مردود وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وعن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن شراء ما في ضروعها الا بكي---------ل وعن شراء الغناءم حتي تقسم قال ابو عمر اختلفوا مما في هذا الحديث	2607	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0532	true	4057150909037775852	0	112	0	540	1467	300	والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اخت-فا في هلاكه فعلي المشتري البينة ------------انه هلك قبل ان يشتريه والا اعطاه ثمنه وكذلك الم-تاع اذا تقدم شراءه قال ابو جعفر روي ع---ن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم في النهي عن بيع------------------------------------------------------------------------------------- الابق خبر باسناد فيه جماعة من المجهولين وهو ما رواه معلي بن منصور قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جهضم بن عبد الله عن محمد بن ابراهيم الباهلي عن محمد بن زيد العبدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما-------------------------- بطون الانعام حتي تضع وعما------- في ضروعها الا بكيل وعن تقبض وعن ضربة ال----------قانص قال ابو جعفر-------------- هذا الحديث	532	-7276159976633720020	300	380.0	228	826	36.31961441040039	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2583	false	7303187605535390966	14	116	70	552	1460	300	كلب صيد او ماشية او زرع فعليه القيمة ومن قتل كل----------------------------------------ب الدار فلا شء عليه الا ان يكون يسرح مع الماشية وقد ذكرنا اختلاف اصحاب مالك في هذا الباب في كتاب اختلافهم واختلاف قول مالك واما الشافعي فلا يجوز عنده بيع الكلب الضاري ولا غير الضاري ولا يحل عنده ثمن كلب الصيد ولا كلب الماشية ولا كلب الزرع لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وليس علي من قتل كلب الصيد او لغير صيد قيمة عندهم بحال من الاحوال قال ابو عمر --------------------------------------روي ---------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب من حديث علي بن ابي	2583	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0535	true	-8451563769404698708	189	252	965	1250	1484	300	كلب صيد او ماشية او زرع وعلي--------- من قتله قيمته وهو قول الشافعي قال مالك وان قتل كلب الدار فلا شء في-ه الا ان يكون يسرح مع الماشية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بن حي من قتل كلبا او بازيا فعليه قيمته وروي عن علي وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب وروي شعبة ع--ن ابي	535	-7276159976633720020	143	222.5	110	599	23.87312126159668	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2583	false	7303187605535390966	222	265	1082	1289	1460	300	عبد الله -بن --مغفل قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلب- ثم رخص في كلب الصيد وكلب ماشية قال فاخبر ان كلب الصيد كان مقتولا فكان بيعه والانتفاع به حراما وكان قاتله مءديا لفرض عليه	2583	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0535	true	-8451563769404698708	258	300	1278	1484	1484	300	عبد الله ابن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي والكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب اخر------ فاخبر ان كلب الصيد كان مقتولا وكان بيعه والانتفاع به حراما وكان قاتله مود بالفرض عليه-	535	-7276159976633720020	190	339.5	150	213	89.2018814086914	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2439	false	3756074785582326587	76	181	362	896	1486	300	ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة------------- قال مالك---------------------------------------------- ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من حين يشتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو ----من الباءع وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال مالك ومن باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	2439	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0538	true	1994288807549805655	2	93	8	483	1489	300	ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حيث يشتري العبد او الوليدة وعهدة السنة ويامران بذلك قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا فيمن باع بغير البراءة ان ما اصاب العبد او الام--ة في الايام الثلاثة من حين يشتريه- حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو في مال الباءع -ثم عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون علم عيبا فكتمه فلا---------------------- تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	538	-7276159976633720020	402	720.5	323	597	67.33668518066406	72	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2440	false	-4490362538768623872	146	230	717	1114	1456	300	صلي الله عليه وسلم انه جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام رواه سعيد بن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه همام عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عهدة بعد اربع وبعض اصحاب همام يرويه عن همام عن قتادة عن الحسن قوله ورواه يونس عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي عليه السلا--------م لا عهدة بعد اربع واهل الحديث يقولون------------------------------------------- ان الحسن لم يسمع من عقبة	2440	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0538	true	1994288807549805655	227	290	1147	1446	1489	300	صلي الله عليه وسلم ع--------هدة الرقيق ثلاثة ايام رواه سعيد بن ابي عروبة------------- عن قتادة عن الحسن ور--------------------------------------------واه همام عن قتادة عن الحسن و---------------------------قال لا عهدة بعد اربع ورواه ايضا------------------------------------------------ يونس عن الحسن عن عقبة-------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم لا عهدة بعد اربع وهذا يحتمل ايضا ان يكون المراد به الخيار المشروط في البيع علي ان الحسن لم يسمع عن عقبة	538	-7276159976633720020	216	279.0	166	448	48.21428680419922	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2441	false	-2831208513336325184	8	105	33	527	1468	300	الحسن عن سمرة قال قا--------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاث- ليال قال ابو عمر من جعلهما حديثين قضي بصحة حديث سمرة علي انه قد اختلف ايضا في سماع سمرة من الحسن ومن جعلها حديثا واحدا فقد اختلف فيه عن الحسن فهو عندهم اوهن والله اعلم وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي وبن جريج وسفيان و-----------الحسن بن صالح واحمد واسحاق وابو ثور وداود من اشتري شيءا من الرقيق وقبضه فكل ما اصابه من الثلاث وغيرها فمن المشتري مصيبة وقال اصحاب الشافعي معني حديث عقبة في الخيار المشروط----------------------------------------------- وروي عن شريح في تفسير ذلك قال عهدة	2441	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0538	true	1994288807549805655	218	300	1107	1489	1489	300	الحسن عن عقبة بن عامر قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة ايام رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ال---------------------------------------------------حسن ورواه همام عن قتادة عن الحسن------------------------------------------ وقال ---------------------لا عهدة بعد اربع ورواه ايضا يونس عن الحسن عن عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا عهدة بعد اربع وهذا يحتمل ايضا ان يكو-----------------------ن المراد به----------------------------------------- الخيار المشروط في البيع علي ان الحسن لم يسمع عن عقبة ولم يلقه وروي عن شريح في تفسير ذلك قال عهدة-	538	-7276159976633720020	151	140.5	112	561	26.916221618652344	21	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2441	false	-2831208513336325184	105	177	527	852	1468	300	المسلم لا داء ولا غاءلة ولا شين ورواه ايوب عن -بن سيرين عن شريح فاخبر ان العهدة هي في وجوب الرد بالعيب الموجود قبل البيع ولا يختلف في ذلك الثلاث وما فوق------------ها وروي -بن المبارك عن -بن جريج عن عطاء قال لم يكن فيما عهده---- في الارض قلت فما ثلاثة ايام قال كل شء وروي -بن جريج عن -بن طاوس عن ابيه انه كان لا يري العهدة شيءا لا ثلاثا ولا اكثر	2441	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0539	true	-1674606394058599210	0	72	0	335	1461	300	المسلم لا-داء ولا حايلة ولا شين -رواه ايوب عن ابن سيرين عن شريح فا--حراز العهدة ه---ي وجوب الرد بالعيب الموجود قبل البيع ولا يختلف في ذلك الثلاث وما فوقها او ما دونها وروي ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال لم يكن فيما مضي عهدة في الارض قلت فما ثلاثة ايام قال لا شء وروي ابن جريج عن ابن طاوس عن ابي----ه كان لا يري العهدة شيءا لا ثلاثا ولا اكثر	539	-7276159976633720020	303	541.5	235	346	87.57225799560547	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2472	false	6819855430636839584	181	300	866	1458	1458	300	وهب وغيره عنه في بيع البطيخ والقثاء اذا بدا صلاحه جاز -للمشتري ما ينبت منه حتي تنقطع ثمرته لان وقته معروف عند الناس فان- اصابته جاءحة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت فبلغ الثلث او اكثر كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه وقال -بن القاسم عنه مثل ذلك وزاد قال ينظر ا-------------------------------لي الميقات كما لو انها من اول ما يشتري الي اخر ما ينقطع ثمرتها فينظر الي قيمته في كل زمان علي قدر ارتفاع-- الاسواق والارضين ثم يقسم الثمن علي ذلك ثم يمتثل فيه ان يقسم الثمن علي ذلك ويمتثل ما يجب امتثاله عند -لجواءج------------- وكذلك الور-د والياسمين والتفاح والموز والاترج وكل شء يجني بطنا بعد بطن فاما ما يخرص من- النخل والعنب وما ييبس ويدخر فانه ينظر-	2472	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0539	true	-1674606394058599210	147	259	678	1239	1461	300	وهب عن مالك-- في بيع البطيخ والقثاء اذا بدا صلاحه جاز وللمشتري ما -نبت---- حتي تنقطع ثمرته لان وقته معروف عند الناس فاذا اصابته جاءحة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت يبلغ الثلث او اكثر كان ذلك موضوعا من الذي ابتاعه وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك و----قال عنه هو مثل كراء الدور والرضين فينظر الي المقتات كم نبات--ها من اول ما يشتري الي اخر ما تنقطع ثمرتها وينظر الي قيمته في كل زمان علي قدر نفاقه من الاسواق ---------ثم يقسم الثمن علي ذلك ويم--تثل فيه -----------------------------ما يجب امتثاله عند الجواءح علي ماذكرناه وكذلك الورود والياسمين----------------------- وكل شء يجني بطنا بعد بطن واما ما يخرص مثل النخل والعنب ونحوها-------- فانه ينظر	539	-7276159976633720020	467	778.5	368	645	72.4030990600586	78	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2473	false	4730670680302375242	0	96	0	517	1489	300	الي ثلث الثمرة اذا اصابتها الجاءحة وضع عن المشتري ثلث الثمن فلا تقويم وقال اشهب لا ينظر في ذلك الي ثلث الثمرة وانما ينظر الي القيمة يوم وقفت الصفقة وبين اشهب وبن القاسم في هذا الباب اختلاف كثير قد ذكرته في كتاب اختلافهم قال مالك و-----البقول و--الكراث والجزر والبصل والفجل وما اشبهه اذا اشتراه رجل فاصابته جاءحة فانه يوضع عن المشتري بكل شء اصابته الجاءحة قل او كثر وكل ما ييبس ويصير تمرا او زبيبا وامكن قطافه فلا جاءحة فيه وقال اشهب المقاثي بمنزلة البقل يوضع عن المشتري قليل الجاءحة وكثيرها قال والجراد والنار والبرد والمطر	2473	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0539	true	-1674606394058599210	259	300	1239	1461	1461	300	الي ثلث الثمرة اذا اصابتها الجاءحة ثلث ---------------الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في في البقول او الكراث والجزر والبصل والفجل وما اشبهه اذا اشتراه رجل فاصابته جاءحة فانه يوضع عن المشتري -كل شء اصابته الجاءحة قل او كثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والجراد والنار والبرد والمطر-	539	-7276159976633720020	209	362.5	172	524	39.885498046875	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2471	false	156929405438692624	217	296	1040	1412	1427	300	عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع ل-ه او يقيله فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2471	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0540	true	-3781004108068922016	49	109	247	524	1423	300	علي الندب كما روت عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلا------- ابتاع---- ثمر حاءط في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه او يقيله فحلف ان لا يفعل ف---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع -ذلك رب المال- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	540	-7276159976633720020	256	437.5	198	373	68.63270568847656	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2472	false	6819855430636839584	56	115	268	548	1458	300	وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلم يامر بوضع الجاءحة	2472	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0540	true	-3781004108068922016	186	242	861	1128	1423	300	وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشح عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما-وجدتم وليس لكم الا ذلك فلم يامر بوضع الجاءحة	540	-7276159976633720020	265	512.5	209	280	94.64286041259766	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2649	false	-2371189807084430316	59	105	319	552	1546	300	الاقالة قبل القبض فسخ بيع وقال ابو حنيفة هي بعد القبض فسخ ايضا ولا تقع الا بالثمن الاول لا زيادة ولا نقصان سواء تقابلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول وهو قول الشافعي وقال ابو يوسف هي بيع------ بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر	2649	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0541	true	-4236374964706983145	25	66	118	328	1527	300	الاقالة قبل القبض فسخ---- وقال ابو حنيفة هي بعد القبض فسخ لا ي------قع الا بالثمن الاول------------------- سواء تقابلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول وهو قول الشافعي وقال ابو يوسف هي بيع مستقل بعد القبض ويجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر	541	-7276159976633720020	199	366.5	160	239	83.26359558105469	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2614	false	6039340432628664154	59	86	266	413	1502	300	اذا اشتري متاعا فله ان يحمل عليه ما انفق في القصارة والخياطة والكراء ويلحق بالرقيق الكسوة والنفقة وكذلك اجر- السمسار ويقول في جميع ذلك قام علي بكذا	2614	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0543	true	1095496852774323847	204	231	1002	1150	1514	300	اذا اشتري متاعا فله ان يحمل عليه ما انفق في القصارة والخياطة والكراء ويلحق بالرقيق الطعام والنفقة وكذلك اجرة السمسار ويقول في جميع ذلك قام علي بكذا	543	-7276159976633720020	143	277.0	116	148	96.62162017822266	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2617	false	-2348170304083412262	105	222	534	1104	1495	300	قال ابو حنيفة يحط في التولية ولا يحط في المرابحة وله الخيار قال وقال محمد لا يحط فيهما وله الخيار وهو قول زفر وقال ابو يوسف وعبيد الله بن الحسين يحط منهما وهو قول -بن ابي ليلي وقال عثمان البتي والحسن بن حي في المرابحة له الخيار وهو قول مالك ولا يحط عنه شء قال مالك واذا دخلها عيب عند المشتري او حالت الاسواق فالبيع فاسد فلا يردها ويرد القيمة قال مالك فان فاتت السلعة وكانت قيمتها نصف ما وزن مثل ما وزن المبتاع او اكثر فلا شء وان كانت اقل لزمته القيمة تمام القيمة الا ان يكون اكثر مما وزن فلا تلزمه الزيادة وان كانت قاءمة اخذ الجميع او رد قال وقال الشافعي يحط في المرابحة	2617	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0543	true	1095496852774323847	125	195	607	952	1514	300	قال ابو حنيفة يحط في التولية ولا يحط في المرابحة وله الخيار وق----ال محمد لا يحط فيهما وله الخيار وهو قول زفر وقال ابو يوسف وعبيد الله بن الحس-ن يحط فيهما وهو قول ابن ابي ليلي وقال عثمان البتي والحسن بن حي في المرابحة له الخيار وهو قول مالك ولا يحط---- شء قال مالك فان- دخلها عيب عند المشتري---------------- فالبيع فاسد ولا يردها ويرد القيمة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يحط في المرابحة	543	-7276159976633720020	335	613.5	265	571	58.669002532958984	61	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2432	false	-5851347030166301175	48	299	220	1438	1440	300	مالك وانما يتهم اذا باعها بماءة دينار الي اجل------- من اشتراها با-قل من ذلك والثمن نقدا من ذلك او اكثر منه الي ابعد من ذلك الاجل لانه اعطاه عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل واعطاه -----عشرة دنانير----- الي ثلاث ليال او الي شهر بعشرين او نحوها الي سنة قال بن وهب وقال لي عبد العزيز بن ابي سلمة مثل ذلك كله قال ابو عمر كان ابو حنيفة واصحابه يذهبون في ذلك نحو مذهب مالك وهو قول الثوري والحسن بن صالح واحمد بن حنبل والاوزاعي قالوا فيمن اشتري جاريه بالف درهم فقبضها ثم باعها من الباءع باقل من الالف----------------------- قبل ان ينقد ال-------ثمن ان البيع الثاني باطل وقال الحسن بن حي فيمن باع بيعا بنسيءة لم يجز للباءع ان يشتريه بنقد قبل قبض الثمن ولا يعرض الا ان يكون العرض قيم-ة الثمن او اكثر من ذلك ولا يشتريه بعرض قيم-----ته اقل من الثمن حتي يستوفي الثمن كله قال وان---------------------------- نقصت السلعة --بيد المشتري فلا باس -ان يشتريها الباءع باقل من ذلك الثمن سواء كان نقصان العيب لها قليلا او كثيرا وقال الاوزاعي في رجل باع خادما الي سنة ثم جاء الاجل به ياخذه منه بقيمته يوم قبضه ولا يشتريه بدو----ن الثمن--------- قبل محل الاجل الا بالثمن او اكثر وقال احمد من باع سلعة بنسيءة لم يجز لاحد ان يشتريها باقل مما باعها به ق---------ال ابو -عمر حجة من ذهب في هذه المسالة مذهب مالك والكوفيين حديث ----ابي اسحاق والشعب-ي عن امراته ام يونس واسمها العالية عن عاءشة انها سمعتها وقد------------- قالت لها ام محبة ام ولد كانت لزيد بن ارقم	2432	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0548	true	-6083348819403426490	38	240	174	1173	1484	300	مالك من باع جارية-------- بماءة دينار الي اجل لم يجز ان يشتريها باكثر من ذلك -الثمن ا------------------------لي ابعد من ذلك الاجل ولا يجوز ان يبيع جارية بعشرين د--------ينارا الي سنة ثم يبتاعها بعشرة دنانير نقدا الي ستة اشهروهذا الربا بعينه------------------------------- و------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي في رجل باعا خادما الي سنة ثم جاء الاجل انه ياخذه منه بقيمته يوم يقبضه ولا يشترية بدون ذلك الثمن قبل محل الاجل الا بالثمن او اكثر وقا-------------ل الحسن بن حي فيمن باع بيعا بنسيءة لم يجز للباءع ان يشتريه بعرض قبل قبض الثمن الا بعرض------- تكون------ قيمته الثمن او اكثر------- ولا يشتريه بعرض تكون قيمته اقل من الثمن حتي يستوفي الثمن كله وذلك بعد ما يقبض المشتري السلعة فان نقصت السلعة في يد المشتري فلا باس بان يشتريها الباءع باقل من ذلك الثمن سواء كان------ العيب---- قليلا او كثيرا وقال عثمان البتي اذا كان لا يريد المخادعة والمدالسة فلا باس بان يشتر---------------------يه بدون ذلك الثمن او باكثر قبل محل الاجل وبعده------------- وقال الشافعي يجوز----------------------- ان يشتريه- باقل من الثمن الاول وباكثر قال ابو جعفر حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن ابي اسحاق الهمداني عن------- ام يونس--------------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لها ام محبة ام ولد----- لزيد بن ارقم	548	-7276159976633720020	546	631.0	414	1344	40.625	80	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2434	false	7257866177698988401	37	71	175	347	1486	300	وقال عثمان البتي اذا كان لا يريد المخادعة والد--لسة فلا باس -ان يشتريه بدون ذلك الثمن او باكثر قبل محل الاجل وبعده وقال الشافعي يجوز ان يشتريه باقل من الثمن الاول او اكثر قبل	2434	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0548	true	-6083348819403426490	170	203	830	1004	1484	300	وقال عثمان البتي اذا كان لا يريد المخادعة والمدالسة فلا باس بان يشتريه بدون ذلك الثمن او باكثر قبل محل الاجل وبعده وقال الشافعي يجوز ان يشتريه باقل من الثمن الاول -وباكثر قال	548	-7276159976633720020	168	317.5	135	175	96.0	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2477	false	8725884138556842843	215	278	1084	1392	1496	300	وهب عن مالك قال العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة والنخلة----------- او اكثر من ذلك سنة او سنتين او ما عاش فاذا طاب الثمر وارطب ---قال صاحب النخل اما اكفيكم سقيها وضمان-----------ها تمرا عند الجذاذ -كان ذلك منه معروفا كله ف---------------لا احب ان يتجاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو الزبيب والزيتون ولا اري -صاحب-- العرية ان	2477	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0552	true	-8598526528079704995	234	300	1161	1492	1492	300	وهب عن مالك---- العرية ان يعري الرجل الرجل الن--------خلة اوالنخلتين او اكثر من ذلك سنة او سنتين و--ما عاش فاذا كان الثمر وطاب ذلك قال صاحب النخل انا اكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ فكان ذلك---- معروفا منة كلة عند الجذاذ ولا احب ان ي-جاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو التين- والزيتون ولا اري لصاحبها العرية ان-	552	-7276159976633720020	271	448.5	214	352	76.98863983154297	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2479	false	8978069067066217843	255	300	1306	1519	1519	300	سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال العرية هي النخلة يهب صاحبها ثمر-ها لرجل وياذن له في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحب النخلة ان يمنعه من ذلك ويعوضه منه- خرصة تمرا فابيح ذلك له ورخص--- لان المعري لم يكن ملكه او ملكه وقال-	2479	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0552	true	-8598526528079704995	157	200	795	1000	1492	300	سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---- العرية هي النخلة يهب صاحبها ثمرتها لرجل وياذن لة في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحب النخلة ان يمنعة من ذلك ويعوضة منها خرصها ثم ابا--ح ذلك لة ورخص لة لان المعري لم يكن ملكة-------- وقال	552	-7276159976633720020	186	327.5	147	219	84.93150329589844	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2480	false	-5317819578126745523	0	37	0	173	1431	300	عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ تمرا بدلا من رطب لم يملكه وقال غيره الرخصة فيه للمعري لانه----- كان مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج من اخلاف الوعد -قال ابو عمر ما قاله	2480	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0552	true	-8598526528079704995	200	237	1000	1173	1492	300	عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ ثمر-----ا من رطب لم يملكة وقال غيرة الرخصة فية للمعري لانة كان يكون يخلف الوعد- فرخص لة في ذلك واخرج من اخلاف الوعد وقال ابن وهب عن مالك	552	-7276159976633720020	148	260.0	114	179	82.68156433105469	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2478	false	-6981395078434791264	0	69	0	342	1451	300	ولا يجوز بعد ما حل بيعها ان يبيعها بخرصها تمرا الا الي الجذاذ قال واما ان يجعله فلا واما بالطعام فلا يصلح ايضا الا ان يجذ ما في رءوسهما مكانه ولا يصلح ان يشتريها بطعام الي اجل ولا بتمر نقدا بايديهم وان جذها في الوقت فلا يجوز ان يشتريها من الذي اعريها بالدراهم والدنانير قبل ان يحل بيعها الا ان يشتريها ليقطعها و-----اما علي ان يتركها فلا يجوز -قال	2478	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0553	true	5318322168284260632	74	135	374	680	1514	300	ولا يجوز بعد-ما حل بيعها ان يبيعها بخرصها ثمرا الا ف-ي الجذاذ و----اما ان يعجلة فلا واما بالطعام فلا يصلح ايضا ا----ن يجذ ما في رءوسه-ا مكانة ولا يصلح ان يشتريها بطعام الي اجل ولا بثمن نقدا وي-----------------------------جوز ان يشتريها من الذي اعراها بالدراهم والدنانير قبل ان يحل بيعها الا ان يشترية- ليقطعة مكانة فاما علي ان يترك-ة فلا يجوز وقال	553	-7276159976633720020	282	492.5	223	348	81.03448486328125	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2478	false	-6981395078434791264	205	287	978	1383	1451	300	سفيان بن عيينة قال حدثني يحيي بن سعيد قال اخبرني بشير بن يسار مولي بني حارثه قال سمعت سهل بن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية- ان تباع بخرصها--------- ياكلها اهلها رطبا حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة فذكره ففي هذا الحديث اباحة بيعها ممن كان اعراها دون غيره	2478	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0553	true	5318322168284260632	242	293	1245	1483	1514	300	سفيان بن عيينة عن------- يحيي بن سعيد عن-------- بشير بن يسار عن--------------------- سهل بن ابي حثمة عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر الا انه رخص في العرايا ان تباع بخرصها من الثمر ياكلها اهلها رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الحديث اباحة بيعها ممن كان اعراها دون غيره	553	-7276159976633720020	213	350.0	165	419	50.835323333740234	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2479	false	8978069067066217843	0	49	0	276	1519	300	يمنحون النخلات فترطب في اليوم القفيز والقفيزان فلا يكون فيها ما يس-عهم فرخص لهم ان يبيعوا ثمر نخلهم باوساق من تمر فلم يقصرهم الاوزاعي علي بيعها من المعري قال وسالت الاوزاعي عن العرية والو-طية والاكلة قال العرية النخلة يمنحها الرجل اخاه والو-طية ما يطاه الناس والاكلة ما يءكل منه	2479	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0553	true	5318322168284260632	141	181	719	948	1514	300	يمنحون النخلات فترطب في اليوم القفيز والقفيزان ولا يكون فيها ما يشبعهم فرخص لهم ان يبيعوا---- نخلهم باوساق من تمر ----------------------------------------قال وسالت الاوزاعي عن العرية والواطية والاكلة قال العرية النخلة يمنحها الرجل----- والواطية ما يطا- الناس والاكلة ما يءكل منة	553	-7276159976633720020	223	397.5	183	279	79.92831420898438	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1148	false	4791085651062141949	102	159	488	749	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -بن عمك يزعم انك--- زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما تطعمه المساكين وما تسقط الريح فقال قد زادك -بن عمك وانصفك	1148	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0554	true	-1083848089394093853	226	287	1093	1372	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فدعا ابا حثمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم- المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك وانصفك	554	-7276159976633720020	255	475.0	198	280	91.07142639160156	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2632	false	-8045673610162869392	139	197	743	1054	1576	300	يكون القول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجمعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا في-- ملك الباءع علي المشتري من الثمن ما لا يقر به المشتري فهما كرجلين ادعي احدهما علي الاخر الف درهم وخمس ماءة واقر هو بالف فالقول قوله الا انا تركنا القياس للاثر في حال قيام السلعة فاذا فاتت السلعة عاد القياس	2632	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0557	true	-6901910347307522368	0	51	0	285	1579	300	يكون القول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجتعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا فيما ملك الباءع علي المشتري من الثمن--------------------- فهما كرجلين ادعي احدهما علي --اخر الفا---- وخمس-ماءة واقر هو بالف فالقول قوله الا انا تركنا القياس للاثر في حال قيام السلعة فاذا فاتت السلعة عاد القياس	557	-7276159976633720020	281	525.5	230	313	89.77635955810547	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2455	false	910195661450807463	97	127	469	610	1415	300	وذكر -بن القاسم عن مالك فيمن اشتري عبدا علي ا--لا يبيع ولا يهب ولا يتصدق فهو بيع فاسد فان مات فعليه قيمته وان اشتري جارية علي انه يتخذها ام ولد	2455	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0558	true	-3503689194049509135	269	300	1344	1486	1486	300	وذكر ابن القاسم عن مالك فيمن اشتري عبدا علي ان لا يبيع ولا يهب ولا يتصدق فهو بيع فاسد فان مات فعليه قيمته وان اشتري جارية علي ان- يتخدها ام ولد-	558	-7276159976633720020	138	254.5	109	144	95.83333587646484	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2974	false	-3593553767402772754	129	206	662	1074	1543	300	في الرجل يشتري الجارية شراء فاسدا ويقبضها ثم يبيعها او يهبها او يمهرها فتصير عند المشتري لها منه او عند الموهوب له او عند المراة الممهورة فعليه ضمان القيمة وفعله كله في ذلك جاءز وكذلك لو كاتبها او -وهبها الا ان الجارية الموهوبة -------لو افتكها------ قبل ان يضمنه القاضي قيمتها ردها علي الباءع وكذلك المكاتبة ان عجزت عن اداء الكتابة قالوا ------ولو ردها المشتري بعيب بعد القبض بغير قضاء فعليه ضمان القيمة ولا يردها علي الباءع والله	2974	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0558	true	-3503689194049509135	107	165	526	834	1486	300	في الرجل يشتري الجارية شراء فاسدا فيقبضها ف--يبيعها او يهبها او يسلمها او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبها او يرهنها فعليه ضمان القيمة وجاز ما صنع ولو افتك الجارية قبل ان يضمنه القاضي قيمتها ردها علي الباءع وكذلك--------- ان عجزت عن المكاتبة او رجع في الهبة ولو ردها المشتري بعيب بعد القبض بغير قضاء فعليه ضمان القيمة ولا يردها علي الباءع وقال -	558	-7276159976633720020	235	358.5	190	432	54.39814758300781	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2454	false	-128450209278958817	245	288	1155	1354	1408	300	مالك فيمن اشتري جارية علي شرط ان لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط فانه لا ينبغي للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما	2454	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0559	true	5523393622716102953	41	77	203	377	1529	300	مالك فيمن اشتري جارية علي شرط ان لا يبيعها و------------ما اشبه هذا--- الشر-ط فانه لايجوز-- للمشتري ان يطاها ----لانه لا يجوز له ان يبيعها ولا يه---بها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما	559	-7276159976633720020	164	284.5	128	199	82.41206359863281	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2456	false	-6098571665744590307	2	80	8	396	1490	300	علي الا--------------------------------------- يستخدمه او علي ان لا يعتقه او علي ان يخارجه فالبيع ف-----------اسد ولا يجوز الشرط في هذا الا في موضع واحد وهو العتق اتباعا- للسنة ولفراق العتق ما سواه فنقول ان اشتراه منه علي ان يعتقه فاعتقه فالبيع جاءز حكاه الربيع و المزني عن الشافعي وقال المزني عن الشافعي انه لا يجوز تصرف المشتري في البيع الفاسد بحال وروي ابو ثور عن الشافعي انه كان يقول في هذه- المسالة كلها البيع جاءز والشرط فاسد قال ابو	2456	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0560	true	-4612603727890252925	217	273	1038	1301	1431	300	علي ان يعتقه او علي ان يبيعه من فلان او علي ان يستخدمه فال------------------------------------بيع في هذا كله فاسد ولا يجوز الشرط في هذا الا في موضع واحد وهو العتق ان يباع للسنة فاذا------------------------- اشترا----ه علي ان يعتقه فاعتقه فالبيع جاءز وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو ثور عن الشافعي ان البيع جاءز في هذا المساءل كلها----------- والشرط باطل قال ابو	560	-7276159976633720020	173	244.5	135	440	39.318180084228516	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3028	false	-1532997606822121810	96	239	482	1225	1521	300	مالك عن نافع عن -بن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها فقال اه----لها نبيعكها علي ان الولاء-- لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان-- الولاء لمن اعتق وليس في احاديث بريرة اصح من هذا الاسناد لان الاحاديث عن عاءشة مختلفة الالفاظ جدا وقد بان في حديث بن عمر ان عاءشة انما ارادت شراء بريرة وعتقها فابي اهلها الا ان يكون الولاء لهم وفي هذا يكون الانكار علي موالي بريرة لا علي عاءشة لان الولاء للمعتق ولا يتحول ببيع ولا بهبة وف-------ي ذلك -ابطال الشرط في البيع اذا كان باطلا وتصحيح البيع وهذه مسالة اختلفت فيها الاثار وعلماء الامصار وقد ----------------------------------------------------------------------روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان اهل بريرة ارادوا ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وهذه الرواي----------------------ة عن عاءشة	3028	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	true	1267384488792175902	31	151	156	748	1487	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة-------- فقال لها اهلها نبيعكها علي ان --ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ففي ------------------------هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث شرط الولاء واباحة النبي صلي اللة علية وسلم بيعها علي ذلك وابطال الشرط وقد روي نافع عن ابن عمر انة كرة ان يشتري-------------------------------- الامة علي ان لا يبيع ولا يهب وهذا يدل علي ان الاول ان صح فهو منسوخ الحكم عندة وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان اهل بريرة ارادوا ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي اللة علية وسلم فقال اشتريها فاعتقيها فان-- الولاء لمن اعتق وروي يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عاءشة	561	-7276159976633720020	382	568.0	300	852	44.8356819152832	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3023	false	-1707668897637331249	0	69	0	351	1443	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت ----عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس	3023	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0562	true	8849933807090959416	178	236	905	1203	1525	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت------- اني--- عرضت ذلك عليهم---- فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال----------------------------- خذيها واشترطي----------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس	562	-7276159976633720020	293	525.5	236	356	82.3033676147461	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3044	false	3600479483254053014	130	168	613	793	1416	300	بن شهاب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت---- عاءشة ان احب اهلك ان اعدها -----------لهم ويكون ولاءك لي فعلت	3044	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0562	true	8849933807090959416	134	175	694	889	1525	300	عن مالك عن هشام بن عروة عن ابية عن عاءشة انها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عددتها لهم ويكون ولاءك لي فعلت	562	-7276159976633720020	174	332.5	136	195	89.23076629638672	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2457	false	-6739257867338855388	96	225	458	1100	1455	300	فقال مالك لا اري باسا ان يشتري الرجل الدابة ويشترط عليه الباءع ركوبها يوما او يومين فان اشترط عليه ركوبها شهرا فلا خير فيه قال ولا باس ان يشتري الرجل الدابة ويشترط ظهرها يوما او يومين يركبها يسافر عليها فان رضي امسك وان سخط ردها قال ولا باس -ان يشترط الباءع سكني الدار مدة معلومة --------السنة والاشهر ما لم تتباعد فان شرط سكناها حياته فلا باس فيه وقا-----------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لا باس ان يب-ع الرجل بعيرا ويشترط ظهره الي المدينة او الي وقت يسميه وقال الليث بن سعد لا باس -ان يشترط سكني الدار سنة الا انها ان احترقت كانت من المشتري و-------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط ظهر الدابة الي موضع لا قريب ولا بعيد ولا يصلح ان يبيع الدابة ويستثني ظهرها وكره ان يستثني سكني الدار عشرين سنة وقال ابو	2457	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0563	true	1925574713101779920	168	275	846	1378	1486	300	وقال مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا باس بان يشترط للباءع سكناها---- مدة معلومة الشهور والسنة-------- ما لم يتباعد وان شرط سكناها حياته فلا خير فيه وان باع دابه علي ان له ركوبها شهرا فلا خير فيه ويجوز في اليوم واليومين وقال الاوزاعي جا--ءز ان يبيع الرجل بعيرا ويشترط ظهره الي المدينة و--الي وقت يسميه وقال الليث------- لا باس بان يشترط سكني الدار سنة ل---انها ان اح-رقت كانت من المشتري واما الدابة فان كان شيءا قريبا فلا باس وان كان بعيدا لم احبه ولا يجوز ان يشترط ظهر الدابة الي موضع لا قريب ولا بعيد ولا يصلح ان يبيع الدابة ويستثني ظهرها وكره ان يستثني سكني الدار عشر-- سنين قال ابو	563	-7276159976633720020	368	618.5	292	785	46.87898254394531	58	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2442	false	-3438139146207611753	213	260	1030	1253	1439	300	الامر المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه تبرءته وكان ما باع مردودا عليه -قال ابو	2442	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0567	true	1087870676572971721	115	149	553	714	1492	300	الامر المج-مع عليه عندنا فيمن باع عبدا--------- او حيوانا بالبراءة------------------------ فقد برء من كل عيب فيما باع الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فلا يبرء-----------------------------ه وكان ما باع مردودا عليه وقال ابن	567	-7276159976633720020	153	271.0	119	224	68.30357360839844	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2443	false	-85487200915907630	1	247	3	1250	1500	300	القاسم عن مالك البراءة لا تكون في الثياب وقال في الخشب اذا كان العيب داخل الخشبة فليس بعيب ترد منه قال وكان مالك يقول مرة لا تنفعه البراءة في شء يتابع-----ه الناس كانوا اهل ميراث او غيرهم الا بيع الرقيق وحده- فانه كان يري البراءة فيه -ما لم يعلم وان- علم عيبا فلم- يسم------ه وقد باع بالبراءة لم تنفعه البراءة من ذلك العيب قال ولو ان اهل الميراث باعوا دوابا وشرطوا البراءة وباع الوصي كذلك لم ينفعه ذلك في الدواب وليست البراءة الا في الرقيق ثم رجع فقال لا اري البراءة تنفع في الرقيق لاهل الميراث ولا للوصي ولا لغيرهم وانما كانت البراءة لاهل الديون يفلسون فيبيعوا عليهم السلطان قال مالك ولا اري البراءة تنفع اهل الميراث ولا غيرهم الا ان يكون عيبا خفيفا----- وليست البراءة الا في الرقيق والبراءة التي يتبرا بها في هذا اذا قال ابيعك بالبراءة فقد برء مما يصيب العبد من الايام الثلاثة ومن عهدتها ايضا وقال بن خواز منداذ اختلف قول مالك في البيع بالبراءة فقال مرة اذا باع بالبراءة برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه فكتمه في الحيوان كله وقال مرة اخري لا براءة الا في الرقيق وقد قال لا تنفعه البراءة بوجه من الوجوه الا من عيب يريه المشتري وبهذا قال الشافعي في الكتاب العراقي ببغداد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا باع بيعا بالبراءة من كل عيب جاز سمي العيوب او لم يسم وبه قال ابو ثور وقال الثوري اذا باع السلعة بالبراءة فسمي العيوب وتبرا منها فقد برء وان لم يره-ا اياه وقال	2443	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0567	true	1087870676572971721	149	300	714	1492	1492	300	القاسم عن مالك البراءة لا تكون في الثياب وقال في الخشب اذا كان العيب داخل الخشب- فليس بعيب ق--------ال وكان مالك يقول مرة لا تنفعه البراءة من شء مما يتبايعه الناس كانوا اهل ميراث او غيرهم -لا بيع الرقيق وحدهم فانه كان يري البراءة فيه مما لم يعلم فاذا علم عيبا والم يسمه بعينه وقد باع بالبراءة ا-------------------------------------------------------------------------------وباع الوصي كذلك لم تنفعه ذلك في الدواب وليست البراءة الا في الرقيق ثم رجع فقال لا اري البراءة تنفع في الرقيق لاهل الميراث ولا للوصي ولا لغيرهم وانما كانت البراءة لاهل الديون يفلسون فيبيع-- عليهم السلطان قال مالك فلا اري البراءة تنفع اهل الميراث ولا غيرهم الا ان يكون عيبا خفيفا فعسي وليست البراءة الا في الرقيق والبراءة التي ي-برا بها في هذا اذا قال ابيعك بالبراءة فقد برء مما يصيب العبد في الايام الثلاثة ومن عهدته-----ا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا باع السلع---------ة فسمي العيوب وتبرا منها فقد برء وان لم يراها اياه وقال-	567	-7276159976633720020	739	1353.0	592	1268	58.280757904052734	127	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2442	false	-3438139146207611753	0	83	0	399	1439	300	سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له------ بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء -لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بالف وخمسماءة	2442	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0568	true	-4609447417408078534	133	186	625	890	1413	300	سعيد عن سالم------------ ان عبد الله بن عمر باع غلاما بالبراءة بثمانماءة درهم فقا---------------ل الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء ولم تسمه لي---------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثم--------ان علي عبد الله------- ان يحلف------------------ وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فصح عنده فباعه----------------- بالف وخمسماءة	568	-7276159976633720020	254	421.5	201	406	62.56157684326172	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2444	false	-2054249991439248641	4	144	17	683	1423	300	وقال الليث بن سعد في بيع المواريث انه بيع براءة وان باع صاحب الميراث فقد برء من العيوب كلها الا ان تقوم بينة انه -----علم ذلك العيب فكتمه وقال عبيد الله بن الحسن في رجل اشتري ابلا فقال الباءع انه برء من الجرب ولم يعلمه ان بها جربا فاذا هي جرباء فانه يردها واذا تبرا من كل عيب لم يبرا بذلك واذا اراه العيب فقد براة وقال الشافعي اذا باع شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه في ذلك قضاء عثمان بن عفان انه برء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرا من ---عيب علمه ولا يسم--ه ولم يقف عليه والحي----------وان يفارق ما سواه لانه يعتدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقل ما يبرا من عيب يخفي او يظهر فان صح ما في القياس لولا ما وصفنا من افتراق الحيوان وغيره الا ان يبرا من عيوب لم يرها وان سماها لاختلافها	2444	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0568	true	-4609447417408078534	18	125	81	592	1413	300	وقال الليث------- في بيع المواريث انه بيع براءة وان باع صاحب الميراث فهو برء من العيوب الا----- ان تقوم بينه انه كان يعلم ذلك العيب فكتمه وقال عبيد الله بن الحسن في رجل اشتري ابلا فقال الباءع انه برء من الجرب ولا اعلم به -----جربا فاذا هي جرباء فانه يردها واذا تبرا من كل عيب فهو براء----------------------------ة وقال الشافعي اذا باع شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه------- قضاء عثمان بن عفان انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا تبرا من كل عيب علمه ولم يسم له ويقفه-- عليه تقليدا فان الحيوان يفارق ما سواه و----------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا يبرا في--------------------------------------- عيوب لم يرها ولو سماها لاختلافها	568	-7276159976633720020	448	794.5	352	686	65.30612182617188	79	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2447	false	-6317672952300178203	159	282	795	1385	1470	300	فيه النقص ---قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان- من رد وليدة من عيب وجده بها وكان قد اصابها انها ان كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابته اياها شء لانه كان ضامنا لها -قال ابو عمر الاختلاف في هذا قديم ايضا قال الثوري رحمه الله من اشتري جارية فوطءها ثم اطلع علي عيب فمنهم من يقول يردها ويرد العشر من ثمنها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف العشر ومنهم من يقول هي له بوطءه اياها و يرد عليه فضل ما بين الصحة والداء وبه يقول الث------وري وقال ابو حنيفة واصحابه الا زفر اذا اشتري جارية فوطءها ثم اطلع علي عيب فليس له ان يردها ولكنه يرجع بنقصان العيب الا ان يشاء الباءع ان يقبلها	2447	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0569	true	-4122832287862547411	108	216	542	1065	1482	300	ورد النقصان وقال مالك الامر المجمع------ عندنا انه من رد وليدة من عيب وجده بها و----قد اصا-----بها ان كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه من اصابت-----ها شء لانه كان ضامنا لها وقال ا------------لاشجعي ---------------عن الثوري -----------اذا باع جارية فوطءها ثم اطلع علي عيب فمنهم من يقول يردها ويرد العشر من ثمنها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف العشر ومنهم من يقول هي له بوطءه اياها و-يرد----- فضل ما بين الصحة والداء و-هو قول سفيان الثوري وقال الحسن بن حي يردها وعقرها فان حدث بها عيب ردها وضمن ما حدث عنده وقال الليث يلزمه و-------يرجع ب------العيب الا ان يشاء الباءع ان ياخدها	569	-7276159976633720020	409	655.0	321	601	68.0532455444336	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2448	false	4676385168256113496	0	59	0	294	1471	300	ويرد معها مهر مثلها والمهر في قوله ان ياخذ العشر من قيمتها او نصف العشر فيجعل المهر نصف -ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة اذا وطءها يردها ويرد معها مهر مثلها وهو قول الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن العنبري وقال عثمان البتي ان لم ينقصها الوطء ردها ولا عقد عليه وان نقصها الوطء ردها ورد النقصان وقال الليث تلزمه	2448	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0569	true	-4122832287862547411	38	113	191	570	1482	300	ويرد----- مهر مثلها والمهر في قوله ب---اخذ العشر من قيمتها و--نصف العشر فيجعل المهر نصف لذلك وكذلك لو حدث بها عيب عنده رجع بارش العيب في قول اصحابنا الا ان يشاء الباءع ان يقبلها ويرد الثمن وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها نقصان العيب وقال ابن شبرمة اذا وطءها يردها ويرد معها مهر مثلها و------------------------------------------------قال عثمان البتي ان لم ينقصها الوطء ردها ولا عقر عليه فان نقصها الوطء ردها ورد النقصان وقال مالك الامر -	569	-7276159976633720020	218	369.0	175	438	49.771690368652344	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2448	false	4676385168256113496	9	159	43	784	1471	300	العشر من قيمتها او -------------------------نصف العشر فيجعل المهر نصف ذلك وقال بن شبرمة اذا وطءها يردها ويرد معها مهر مثلها--------- وهو قو------------------ل الحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن العنبري وقال عثمان البتي ان لم ينقصها الوطء ردها ولا عقد عليه وان نقصها الوطء ردها ورد النقصان و-----قال الليث تلزمه اذا وطءها ويرجع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان ياخذها فلا باس وان كان العيب الذي وجده لكن-----------ه وما اشبهها لزم-ه --وضع -----ثمن العيب وان كان مثل البرص و ما اشبهه من القروح التي تنقص فانه يردها ان شاء فان كانت بكرا رد معها ما نقصها وطءه- من ثمنها قال الليث وقال الزهري وسليمان بن حبيب المحاربي في الوطء تلزمه ويرجع بقيمة العيب وقا--------------------------------------------ل الشافعي الوطء اقل من الخدمة ولا شء عليه في وطء الثيب فان كانت بكرا لم يردها ناقصة ولكنه يرجع بحصة العيب ما بين قيمتها معيبة وغير معيبة من الثمن وذكر عنه ابو ثور مثل قول مالك	2448	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0569	true	-4122832287862547411	162	300	803	1482	1482	300	العشر من -ثمنها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف العشر ومنهم من يقول هي له بوطءه اياها------------------ ويرد فضل ما بين الصحة والداء وهو قول سفيان الثوري وقال الحسن بن حي ---------------------------------------------------------------يردها و---عق---رها فان حدث بها عيب ردها وضمن ما حدث عنده وقال الليث يلزمه---------- ويرجع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان ياخدها بلا -شء وان كان العيب الذي وجده الكية وما اشبهه وما اشبهها لزمته وتوضع عنه قيمة العيب وان كان في- البرص م-----------ن القروح الذي ينقص فانه يردها ان---- شاء كانت بكرا رد معها ما نقصها وطءها من ثمنها قال الليث قا-ل الزهري وسليمان بن حبيب المحاربي في الوطء يلزمه ويرجع بالع-----يب وقال عبيد الله بن الحسن يرد معها صداق مثلها وقال الشافعي الوطء اقل من ال-------------------------خدمة فان كانت بكرا لم يردها ناقصة وير-----جع بحصة العيب من------------------------------- الثمن وذكر عنه ابو ثور مثل قول مالك-	569	-7276159976633720020	457	709.0	353	862	53.01624298095703	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2445	false	-4757189280395329280	160	284	760	1376	1458	300	للثواب عنده كالبيع ها هنا ولغير الثواب كال-صدقة ------------------وان باع نصف السلعة قيل للباءع اما ان ترد نصف ارش العيب------------ واما ان تقبل- النصف الثاني بنصف الثمن ولا شء عليك-- غير ذلك وقال الشافعي اذا باعه او باع نصفه لم يرجع علي الباءع بشء وان لحقه عتق او مات فله قيمة العيب وان لحقه عيب رجع بقيمة العيب الا ان يقبله الباءع معيبا قال ابو حنيفة اذا باع او وهب لم يرجع بارش العيب ويرجع في العتق والاستيلاد والتدبير اذا اطلع بعد علي العيب فخصمه علي العيب وقا--------------------------------------------ل الليث اذا باعه لم يرجع بالعيب ولو مات او اعتقه رجع بقيمة العيب وقال عبيد الله بن الحسن في----من اشتري عبدا فو------------جده مجنونا لا يم-يز بعد ان اعتله ان يرجع بالثمن علي الباءع والفلان ا--------------------لمعتق وقال	2445	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0570	true	7658046894737479210	109	210	565	1065	1490	300	للثواب فهو بيع واذا كان ---لغير --ثواب فهو صدقة ويرجع بقيمة العبد وان باع نصفها----- قيل للباءع اما ان ترد نصف---- العيب علي المشتري واما ان -قبلت النصف الباقي بنصف الثمن ولا شء عليك 2 غير ذلك وقال عثمان البتي وفي البيع وال------------------------------------عتق اذا ظهر بعده علي-------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب فانه يوضع عنه بقدر ذلك الداء ما بينه وبين وفاء ما اشتراه به وقال الليث اذا باعه لم يرجع بالعيب وان مات او اعتقه رجع بقيمة العيب وقال عبيد الله--- الحسن في الرجل يشتري المملوك فيعتقه ثم يجده مجنونا لا تمييز له فان--------ه يرجع------- علي الباءع فياخد مه الثمن ويكون الولاء للمعتق وقال	570	-7276159976633720020	281	353.0	219	731	38.44049072265625	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2904	false	2457652398095629922	224	272	1059	1290	1425	300	-بن القاسم عن مالك اذا دلس بالعيب وهو يعلم ثم احدث المشتري في الثوب صبغا ينقص الثوب او قطعه قميصا او ما اشبهه فان المشتري بالخيار ان شاء حبس الثوب ورجع علي الباءع بما بين الصحة والد-اء وان شاء رده ولا شء عليه وان كان الصباغ يزيد فيه	2904	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0574	true	-1056065586930520273	243	290	1179	1407	1454	300	ابن القاسم عن م-لك اذا دلس -العيب وهو يعلم ثم احدث المشتري في الثوب صبغا ينقص الثوب او قطعه قميصا و--ما اشبهه فان المشتري بالخيار ان شاء حبس الثوب ورجع علي الباءع بما بين الصحة والدواء وان شاء رده ولا شء عليه وان كان الصب-غ يزيد فيه	574	-7276159976633720020	225	418.5	178	233	96.56652069091797	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2905	false	-7526038151213917620	147	256	692	1215	1433	300	قال الشافعي ا--------ذا حدث به عيب عن-----د المشتري ثم اطلع علي عيب ------رجع بقيمة العيب ليس له غير ذلك الا ان يشاء الباءع ان يقبله ولا ياخذ شيءا وقال ابو حنيفة واصحابه -اذا خاط الثوب قميصا او صبغه----- ثم اطلع علي عيب رجع بقيمة العيب وليس للباءع ان يقبله وان قطعه قميصا ولم يخطه ثم اطلع علي عيب رجع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان يقبله ويرد عليه ثمنه وكذلك اذا حدث به عيب عند المشتري وقال الحكم بن عتيبة يرده في---- حدوث العيب ويرد م-ا نقص-- العيب الحادث عنده وقال عثمان البتي في الثوب والخشب -اذا قطعهما ثم وجد عيبا -ردهما مقطوعين ولا شء عليه في القطع -قال	2905	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0574	true	-1056065586930520273	70	168	330	819	1454	300	قول الشافعي الجناية اذا تلف بها العبد في يد المشتري انها من مال المشتري ويرجع بارش- العيب 1226 فيما يحدثه المشتري في السلعة قال -----------------------------------اصحابنا اذا خاط الثوب قميصا او صبغه احمر ثم اطلع علي عيب رجع بالع-----يب وليس للباءع ان يقبله وان ------------لم يخطه ثم اطلع علي عيب رجع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان يقبله فيرد علي-----ه وكذلك ا-ن حدث به عيب عند المشتري وقال الحكم ---------يرده في حال حدوث العيب ويرد معه نقصان العيب الحادث عنده وقال عثمان البتي في الثوب والخشبة اذا قطعه-ا ثم وجد عيبا يردهما مقطوعين ولا شء عليه في القطع وقال	574	-7276159976633720020	385	606.0	302	558	68.99641418457031	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2905	false	-7526038151213917620	1	213	3	1003	1433	300	اراد رده قال مالك والتدليس --بالحيوان وغير التدليس سواء لان الحيوان لم يبعه اياه علي ان يقطعه والثياب اشتراها لتقطع واذا اشتري-- حيوانا فاعور عنده ثم اطلع علي عيب لم يكن له ان يرده الا ان يرد معه ما نقص اذا كان عورا او غيره من عيب مفسد دلس او لم يدلس وما كان من عيب ليس بمفسد فله ان يرده ولا يرد معه ما نقصه في الحيوان كله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ف---ي الرجل يبتاع الثوب فيقطعه ثم يجد فيه العيب فان كان مثل الخرق والرفو -حلف الباءع بالله ما علم ذلك فيه واما ما كان من السقط فانه ان علم ان كان عند الباءع فهو رد عليه ويغرم له الباءع اجر الخياطة وقال الثوري اذا حدث به عيب عند المشتري واطلع علي عيب لم يرده ورجع بقيمة العيب ليس له غير ذلك ورجع علي الباءع بفضل ما بين الصحة والداء وقول الشافعي في ذلك كقول الثوري قال الشافعي اذا حدث به عيب عند المشتري ثم اطلع علي عيب رجع بقيمة العيب ليس له غير ذلك الا ان يشاء الباءع ان يقبله ولا ياخذ شيءا وقال ابو حنيفة واصحابه اذا خاط الثوب قميصا او صبغه ثم اطلع علي عيب رجع بقيمة العيب وليس للباءع ان يقبله وان قطعه قميصا ولم يخطه ثم اطلع علي عيب رجع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان يقبله	2905	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0575	true	-2052432100792562275	6	159	35	752	1439	300	اراد رده قال م-لك والتدليس في الحيوان وغير التدليس سواء لان الحيوان لم يبعه اياه علي ان يقطعه والثياب اشتراها للقطع فاذا اشتراها حيوانا فاعور عنده ثم اطلع علي عيب لم يكن له ان يرده الا ان يرد معه ما نقص اذا كان عورا او نحوه من عيب مفسد دلس او لم يدلس وما كان من عيب ليس بمفسد فله ان يرد و-لا يرد معه ما نقصه من الحيوان كله وقال الثوري اذا حدث به عيب عند المشتري واطلع علي عيب لم يرده ورجع علي الباءع بفضل ما بين الصحة والدواء و4 قال الليث في في الرجل يبتاع الثوب فيقطعه ثم يجد فيه العيب فان الرت--------ق والخزق يحلف الباءع بالله ما علم ذلك فيه واما ما كان من السقط فانه ي--علم ان كان عند الباءع فهو رد عليه ويغرم له الباءع اجر الخياط- وقال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي اذا حدث به عيب عند المش-ري ثم اطلع علي عيب ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بالعيب الا ان يشاء الباءع ان يقبله	575	-7276159976633720020	583	1084.5	455	1113	52.380950927734375	112	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2453	false	-8634987774174762959	108	198	543	1008	1494	300	ان سمي لكل واحد ثمنا رد المعيب خاصة وان لم يسم لكل واحد ثمنا وجعل جملة الثمن لجملة الصفقة فان له ان يرد الجميع او يرضي -الجميع ومن مثال ذلك عنده ان يشتري عشرة اثواب صفقة واحدة بعشرة دنانير ثم يجد باحدها عيبا يرد من مثله فانه يرد البيع كله وان قال ابيعك هذه العشرة الاثواب بعشرة دنانير كل ثوب منها بدينار فانه يرد المعيب خاصة وقال عبيد الله بن الحسن يرد المعيب خاصة كقول الثوري والحارث العكلي وعن الشافعي------- روايتان- احداهما يرد المعيب بحصته والاخري يردهما جميعا او يمسك	2453	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0576	true	1695652102295979989	202	240	976	1171	1472	300	ان سمي لكل واحد ث----------------------------------------منا وجعل جملة الثمن لهما فاما ----------ان يرد الجميع او يرضي بالجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن الحسن يرد المعيب خاصة--------------------------- وعن الشافعي اختلاف رواية في احداهما يرد المعيب وفي ---الاخري يردهما جميعا او يمسك	576	-7276159976633720020	172	251.5	139	474	36.28691864013672	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2450	false	933690559869799794	158	227	789	1124	1487	300	للمشتري وقال--------- زفر اذا ولدت الجارية في يد المشتري او زوجها او وطءت بشبهة فاخذ لها مهرا--------- او جني عليها جان فاخذ لها ارشا ثم اطلع علي عيب فانه يردها ويرد ذلك كله معها فان وطءها هو ردها وعقرها اذا ردها بقضاء قاض قال وكذلك---- الشجر- والنخل و-ان ولدت رد ما نقصتها الولادة معها ومع ---------الولد علي الباءع ولو اكل الثمر رد قيمة ما اكل علي الباءع وقال عثمان ------------------------	2450	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0577	true	-5707688930928847416	114	179	553	874	1478	300	-----لة وقال الحسن عن زفر اذا ولدت الجارية في يد المشتري--------- او وطءت بشبهة فاخذ لها مهرا او زوجها او جني عليها جان فاخذ --الارش- ثم اطلع علي عيب فانه يردها ويرد ذلك كله معها وان وطءها هو ردها وعقرها اذا ردها بقضاء قاض---- وكذلك ثمر الشجرة والنخلة وان ولدت رد نقصان ----الولادة ------مع الجارية والولد علي البا----------------------------------------ءع وقال مالك يردها علي الباءع وان مات	577	-7276159976633720020	246	412.0	195	392	62.75510025024414	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2834	false	2891007418387494186	114	206	533	974	1430	300	ولا غيره----------------------------------------- وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل علي ان الربح له بالضمان رواه مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر قفلا من غزوة فمرا بابي موسي فاسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا فحملاه الي المدينة فربحا فيه ق-ال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال ونقص ضمناه وسكت عبد الله فاعاد القول عمر عليهما------ فراجعه عبيد الله فقال له رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين -قال---- فاخذ عمر راس المال ونصف الربح	2834	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0589	true	-3414554322041468579	149	233	767	1178	1501	300	-للغاصب وروي عن ابن عمر انه جعل الربح لصاحب المال وقد روي عن----------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر قفلا من غزوة فمرا بابي موسي فاسلفهما من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربحا فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال ونقص ضمنا- وسكت عبد الله فاعاد---------- عليهما القول فراجعه عبيد الله فقال--- رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين فقال نعم فاخذ ---------------نصف الربح	589	-7276159976633720020	350	621.0	277	494	70.85020446777344	64	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2891	false	732578425953488612	268	300	1361	1507	1507	300	هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها 1 فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن-	2891	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0589	true	-3414554322041468579	249	279	1257	1398	1501	300	هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها-- فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فا----مر كثير بن	589	-7276159976633720020	140	263.5	111	147	95.23809814453125	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2892	false	762141979965929474	0	23	0	110	1495	300	الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر -----اراك تجيعهم ثم قال عمر والله لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك	2892	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0589	true	-3414554322041468579	279	300	1398	1501	1501	300	الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر اني لاراك تجيعهم----------- والله لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك-	589	-7276159976633720020	98	175.0	79	115	85.21739196777344	17	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2512	false	-3849961807972641296	197	251	972	1244	1493	300	مالك لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينفذه ومكث معه--- غدوة من الي ضحوه قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يص-ح هذا ولا يصلح الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما و----------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما يجوز ا--لتقابض في الصرف-------------------- ما لم	2512	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0590	true	6822699550282268243	119	180	606	905	1526	300	مالك لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينقذه ومكث معه من غدوة ---الي ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما 1264 في الوكالة في قبض الصرف قال --------------------اصحابن-ا يجوز ان يتعا---قد الصرف ثم يوكل رجلا بالقبض ما لم	590	-7276159976633720020	234	382.0	185	326	71.77914428710938	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2521	false	-6632911827292595162	3	58	13	291	1483	300	فقال ابو حنيفة والشافعي يج-------------وز ان يشتري دينارا بعشرة دراهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الافتراق وقال زفر----------- لا يجوز الا ان ------يعين احدهما مثل ان يقول اشتري- منك الف در-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم بهذه الماءة الدينار و------------------روي عن مالك مثل ذلك ال----ا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة	2521	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	90	177	447	876	1509	300	-قال اصحابنا-- والشافعي رضي الله عنه يجوز ان يشتري دينارا بعشرة دراهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة وروي الحسن عن زفر انه لا يجوز الصرف اذا لم يعين احدهما فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بماءة دينار سواء كان ذلك عندهما او لم يكن فان عين احدهما وهو الموجود فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يتفرقا وروي عن مالك نحو قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزله	591	-7276159976633720020	223	364.5	175	432	51.62036895751953	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3118	false	-1375811618217275886	235	300	1103	1438	1438	300	وقال مالك---------------- يجوز بيع المدبر فان باع-ه سيده واعتقه- المشتري فالعتق جاءز وينتقض التدبير وقال مالك لا يجوز بيع المدبر فان باعه سيده واعتقه فالولاء للمعتق ولا شء له علي الباءع ولو كانت امة فوطءها وحملت منه صارت ام ولد- وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا--- نفسه او من رجل يعجل عتقه وولاءه لمن اشتراه ما دام الاول حيا فاذا مات المولي رجع-	3118	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	201	255	997	1278	1509	300	وقال مالك رضي الله عنه لا يجوز بيع المدبر وان باع مدبرته فاعتقها المشتري فالعتق جاءز وينتقض التدبير و--------------------------------------------------الولاء للمعتق وكذلك ان --------------------------وطءها فحملت منه صارت ام ولده وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا من نفسه او من رجل تعجل عتقه وولاءه لمن اشتراه ما دام الاول حيا فاذا مات الاول- رجع	591	-7276159976633720020	240	381.0	195	358	67.03910827636719	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3119	false	5864051679450364986	0	34	0	188	1441	300	الولاء الي ورثته وقال الليث بن سعد اكره بيع المدبر فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والشافعي بيع المدبر جاءز قال الشافعي في كتاب البويطي ويجوز بيع المدبر	3119	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	255	282	1278	1429	1509	300	الولاء الي ورثته وقال الليث------- اكره بيع المدبر فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والشافعي رضي الله عنهما ------------------------------يجوز بيع المدبر	591	-7276159976633720020	139	245.0	114	188	73.93617248535156	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3109	false	-7059768953834241138	1	104	5	496	1463	300	المدبر من الثلث وان عامرا كان يفعله وقالت طاءفة المدبر من -راس المال -روي ذلك عن عبد الله بن مسعود الا انه لم يروه الا جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن عن مسروق عن بن مسعود وانما هو عن مسروق صحيح لا عن بن مسعود رواه جماعة من اهل الحديث عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان شريحا كان يقول المدبر من الثلث وكان مسروق يقول من راس المال فقلت للشعبي ايهما كان اعجب اليك فقال مسروق كان افقههما وشريح كان اقضاهما ورو-------ي بن عيي-------نة عن عب-د الملك بن سعيد بن ابج------------------------------------------ر عن الشعبي عن شريح انه جعل------- المدبر من الثلث	3109	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0592	true	1698058696536105247	141	234	740	1199	1503	300	المدبر من الثلث وقال زفر- والليث بن --------سعد المدبر من جميع المال وروي--------------------------------------------- جابر الجعفي عن القاسم عن مس--------------روق عن عبد الله المدبر من جميع المال وهو قول مسروق وابراهيم النخعي وروي---------- اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان شريحا كان يقول المدبر من الثلث وقال مسروق من جميع ال----مال فقلت للشعبي ايهما كان اعجب اليك فقال مسروق كان افقههما وشريح كان اقضاهما وقد روي علي بن ظبيان الكوفي عن عبيد ال-له بن عم---------ر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول ال-----له صلي- الله عليه وسلم المدبر من الثلث	592	-7276159976633720020	280	369.0	215	557	50.2692985534668	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3114	false	4931013596075765374	216	256	1033	1210	1402	300	التدبير منع من بيعه وقال ابو حنيفة واصحابه- اذا قال لعبده ان مت فانت حر فهو مدبر لا يجوز بيعه وهو قول الثوري قالوا --------وان قال ان مت من مرضي هذا فانت حر جاز بيعه وان مات من مرضه فهو	3114	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0592	true	1698058696536105247	266	300	1355	1503	1503	300	التدبير قال ------------------------اصحابنا اذا قال لعبده ان مت فانت حر فهو مدبر------------- وهو قال الثوري ولا يجوز بيعه وان قال ان مت من مرضي هذا فانت حر جاز بيعه وان مات في مرضه فهو-	592	-7276159976633720020	126	200.5	96	186	67.74193572998047	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3120	false	6334968626084579502	193	283	928	1354	1433	300	اذا كان الدين علي سيد المدبر مثل قيمته او اكثر سعي في --قيمته ولا يباع شء م------------------------------------نه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومن حجتهم ان المدبر لم-------------ا لم يجز بيعه في الحياة من اجل الحرية التي يستحقها بالموت كان اولي الا يباع في----------------- الحال التي يستحق فيها الحرية وهي موت سيده واما الشافعي فالمدبر عنده وصية يبيعه سيده في حياته ان شاء وبيعه له رجوع فيه كما يرجع في وصيته ويباع في الدين كما يباع في غير المدبر قال ابو عمر ولو اعتق عبده في مرضه عتقا بتلا ------------ولا مال له غيره وعليه	3120	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0593	true	3901001835346073267	38	160	185	778	1472	300	اذا كان --دين المولي --------مثل قيمته او اكثر سعي في القيمة وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وقال مالك رضي الله عنه في رجل مات ولم يترك الا مدبرا وعليه دين مثل نصف قيمته فانه يباع من المدبر نصفه ويعتق منه ثلث النصف ويرق منه ثلثا النصف الذي بقي في ايدي الورثة فان احاط الدين رقبته بيع في الدين وقال الشافعي رضي الله عنه يباع في الدين كما يباع غير المدبر قال ابو جعفر اذا لم يجز بيعه في الحياة ل--اجل الحرية التي يستحقها بالموت عند من لايري بيع المدبر فان لايباع في الحال التي يستحق فيها الحرية اولي 1276 في العتق في المرض مع------------------------------------------------------------------------------------- الدين----------------------- قال اصحابنا من- اعتق عبده في مرضه وعليه دين يحيط بقيمته ولا مال له غيره فعليه	593	-7276159976633720020	204	274.5	154	714	28.571428298950195	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3122	false	-5088777529600661895	101	161	494	808	1479	300	في مدبر بين رجلين يعتقه احدهما--------------------------- اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي والولاء بينهما نصفان و--------------------------------------------------------------------------قال مالك يقوم علي الذي اعتق قيمة عبد وينفسخ التدبير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه -يخدم المدبر للشريك يوما ولنفسه يوما وان مات العبد ورثه الذي له في- الرق	3122	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0594	true	5519946736081712919	145	221	727	1119	1519	300	في مدبر بين رجلين يعتقه احدهما قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن وان ش----------------اء استسعي والولاء بينهما نصفين وقال زفر وابو يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي والولاء نصفين وقال مالك يقوم علي الذي اعتق--------- وينفسخ التدبير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه ويخدم المدبر الشريك يوما ولنفسه يوما وان مات العبد ورثه الذي له فيه الرق	594	-7276159976633720020	283	525.5	228	417	67.86570739746094	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3453	false	-5029903432667293615	42	135	229	672	1461	300	صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها و-------------------------------احتج الطحاوي لهم بحديث انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل دارهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا عمير ما فعل النغير 1 وابو عمير اخ صغير لانس وكان له نغر يلعب به وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون النعر صيد في غير حرم المدينة واحتج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة قالت كان ل---رسول الله صلي الل-ه عليه وسلم وحش فاذا خرج------------------------- لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ربض ولم يتزمزم كراهية ان يءذيه	3453	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	8	125	41	601	1473	300	صيد المدينة غير محرم وكذلك---- شجرها وقال مالك اكرهه ولا جزاء فيه وهو قول الشافعي وروي سعيد عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يصيد في حدود حرم المدينة او يقطع من شجر فخذوا سلبه واخذ سعد سلب من فعل ذلك واتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلبه فدل انه منسوخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير فلم ينك----------------------------------------------------------------------------ر صيده وامساكه وروي ابو نعيم عن---------- يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة----- كان لال رسول الله صلي اللعه عليه وسلم وحش فاذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد دخل ربض فلم يترمرم كراه-ة ان يءذيه	596	-7276159976633720020	269	397.5	209	665	40.45112609863281	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1943	false	3570445331733933641	245	277	1133	1293	1397	300	---ابو حنيفة اذا تواري عنه الصيد والكلب---- في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله -قال	1943	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	237	268	1184	1341	1488	300	اصحابنا----- اذا تواري عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك------ الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال	597	-7276159976633720020	147	268.5	117	168	87.5	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1441	false	-451821863183339946	6	70	28	329	1436	300	ليس بابي رزين العقيلي و---------------------------------------انما هو ابو رزين مولي ابي واءل رواه م--وسي بن ابي عاءشة عنه من حديث الثوري وغيره وروي ابو-------------- ثعلبه الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله ما لم- ينتن وهو حديث صحيح قد ذكرناه في موضعه من هذا الكتاب وفي حديث عدي بن حاتم انه سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1441	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	100	175	452	798	1380	300	-----ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك انما هو ابو رزين مولي ابي واءل وروي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة -------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن وروي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	-7276159976633720020	168	234.5	125	358	46.92737579345703	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1944	false	-2944733168302083282	1	110	4	521	1382	300	ابو رزين العقيلي فالحديث مسند وان كان ابو ر---------------------------زين مولي ابي واءل فهو مرسل وقد اختلف فيهما علي هذين القولين وروي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن 1 ذكره ابو داود عن يحيي بن معين عن خالد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح وقال ابو داود حدثني محمد بن المنهال الضرير قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابا ثعلبه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1944	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	100	175	452	798	1380	300	ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك انما هو ابو رزين مولي ابي واءل ور------------------------------------------وي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة -------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن ورو----------------------------------------------------------------------------------------ي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة -----------------------------عن عمير بن سلمة عن -رجل من بهز ان -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	-7276159976633720020	251	392.5	190	544	46.139705657958984	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1945	false	-8097542796488285162	65	108	307	505	1379	300	سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد فيري احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم يبلغ اثره----------- فنجد السهم -فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	1945	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	242	287	1111	1319	1380	300	سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم نتبع اثره بعدما نصبح فنجد --سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	598	-7276159976633720020	188	350.5	146	210	89.52381134033203	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1940	false	7614830421187867348	0	33	0	162	1441	300	الشافعي------------- ان خرق برقته او قطع بحده اكل وما خرق بثقله فهو وقيد وله فيما نالته الجوارح ولم تدم---ه قولان احدهما ان لا ياكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل	1940	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	71	106	349	524	1469	300	الشافعي رضي الله عنه ان خزق برقته او قطع بحده اكل وما خزق بثقله فهو وقيذ و---فيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يءكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل	599	-7276159976633720020	149	265.0	118	178	83.7078628540039	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1941	false	757920090896749619	16	47	82	227	1431	300	عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تنكي العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين 2 فدل علي ان	1941	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	138	167	667	806	1469	300	عبد الله بن المغفل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تنكا العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين-- فدل علي ان	599	-7276159976633720020	133	249.5	104	145	91.72413635253906	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1942	false	1088064292624026801	206	292	966	1364	1401	300	اذا رمي الصيد في الهو-ي فوقع علي جبل فتردي ومات لم يءكل لانه لم يءتمن ان يكون التردي قد اعان علي قتله مع انفاذ المقاتل ولو وقع مع انفاذ المقاتل علي الجبل والا--رض فمات مكانه اكل وان وقع في ماء لم يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل و---قال الاوزاعي وف------------------------------------------ي الوعل يكون علي شرف فيضر به الطاءر فيقع لا ياكله لانه لا يءمن ان يموت من السقطة وقال في طاءر رماه رجل وهو يطير في الهواء فوقع في ماء----------- لا يءكل قال وان وقع علي الارض ميتا اكل و----روي ع-ن بن	1942	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0602	true	-3496434743572880145	127	233	618	1105	1438	300	اذا رمي الصيد في الهواء فوقع علي جبل فتردي ومات لم يءكل وان وقع علي-------------------------------------------------------------------------------- الجبل او الارض فمات مكانه اكل وان وقع في ماء لم يءكل وقو الشافعي رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه اذا اعان علي قتله غرق او برد او كلب غير معلم لم يءكل وان وقع الي الارض فادركه وسهمه لم ينفذ مقاتله لم يءكل وهو قول الاوزاعي لانه لا يامن ان يكون موته من المسقطة وكذلك في الوعل يكون علي شرف--------------- فيقع وقال الاوزاعي------------------------------- في طاءر رماه رجل وهو يطير في الجو-- فوقع في ماء فوجده ميتا لم ياكل---ه وان وقع علي الارض ميتا اكله وقد روي عدي بن	602	-7276159976633720020	234	342.5	179	618	37.864078521728516	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1932	false	2899158490649437778	227	299	1143	1504	1507	300	فقال مالك------------- ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل والعرب عنده والعجم في ذلك سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهته وهو قول ابراهيم قال سفيان وبلغنا عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول وقد احل ذباءحهم وروي عن ابي الدرداء وعبادة بن الصامت قالا لا باس بما ذبح---- النصاري- لكناءسهم وموتا-هم قال	1932	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	198	268	993	1349	1506	300	وقال مالك رضي الله عنه ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل والعرب -----والعجم فيه--- سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كره-ه وهو قول ابراهيم قال الثوري بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول قال الاوزاعي اذا سمعه يرسله باسم المسيح اكل وقال فيما ---------------ذبح اهل الكتابين لكناءسهم واعيادهم كان	603	-7276159976633720020	271	446.5	214	380	71.31578826904297	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1936	false	264941107130708870	1	40	5	206	1462	300	واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت جراحته متلفة وصحت------ اوامره ونفذت عهوده ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا كان فيها حياة وذبحت اكلت وقال والمصبورة اذا ذبحت لم تءكل وقال	1936	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	21	82	97	394	1506	300	واحتج بان عمر---------- رضي الله عنه كانت جراحته متلفة وصحت عهوده اوامر------------ه ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهي حية تضرب اكل وقال الحسن بن حي اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل وان ذبحت وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت----- والمصبورة اذا ذبحت لا تءكل وقال	603	-7276159976633720020	172	309.0	138	324	53.08641815185547	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3682	false	-4445647481131463874	201	275	968	1326	1462	300	عباس قال----------- اهدت خالتي ام حفيد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا قال فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من الاضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان--- حراما لم يءكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ابو عمر وفي هذا الحديث دليل واضح علي ان الصدقة علي ذي الرحم القريبة افضل من العتق لقو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	3682	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	186	267	941	1327	1491	300	عباس رضي الله عنهما اهدت خالتي ام حفيد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا و-ضبابا-- فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من ال-ضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان له حراما -ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو --------------حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة رضي الله عنها انه اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	-7276159976633720020	269	421.0	209	406	66.25615692138672	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1954	false	8148789007357842219	209	300	985	1419	1419	300	-بن ابي ليلي ---------كل شء ف-----ي البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغيرها حلال حيا وميتا وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال وكل ما مسكنه وعيشه في الماء قيل والتمساح قال نعم واختلف عن الثوري فروي عنه مثل قول مالك وروي عنه انه لا يءكل من صيد البحر الا السمك وما عداه فلا بد ان يذبح---- وروي عنه ابو اسحاق الفزاري انه لا يءكل منه غير السمك وهو قول ابي حنيفة واصحابه قالوا لا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك ولا يءكل الطافي من السمك--------------------------- وكره الحسن بن حي اكل-	1954	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	173	227	918	1183	1536	300	ابن ابي ليلي لا باس باكل شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك والثوري رواية وقال الثوري و------------------------------------يذبح عنه وروي عنه ابو اسحاق الفزاري ان------------------------------------------------ه قال-- لا يءكل--- من صي--د البحر الا السمك وقا----ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وكره الحسن بن حي اكل	608	-7276159976633720020	166	212.0	131	481	34.51143264770508	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1955	false	7728486934296845138	0	104	0	504	1421	300	الطافي من السمك وقال الليث بن سعد ليس بميتة البحر باس قال ويءكل كلب الماء وقرص الماء --------------ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي------------- ما يعيش في الماء حل اكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء وقال ابو ثور السرطان والسلحفاة وما كان مثلها لا يكون بحل الا بالذكاة لانهما يعيشان في البر حينا قال وما لا يعيش في البر فهو مثل السمك قال ابو عمر احتج من لم يجز اكل الطافي من السمك بحديث اسماعيل بن امية عن بن- الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوا وما ---------طفا فلا تاكلوا	1955	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	227	300	1183	1536	1536	300	الطافي وقال--------- الليث------- ليس بميتة البحر باس ولا باس ب-كلب الماء والذي يقال له برثن الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي رضي الله عنه ما يعيش في الماء حل اكله واخذ وذكاته ولا باس بخنزير الماء -قال ابو جعفر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه-	608	-7276159976633720020	282	451.5	222	541	52.125694274902344	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1903	false	8020578247519578496	213	294	1035	1424	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي عليه السلام وقال معمر عن الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	1903	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	4	57	20	267	1414	300	------علي اسم الله فان قيل روي ا--بن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	611	-7276159976633720020	215	397.5	167	397	54.15616989135742	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1906	false	4812111782675903768	37	65	197	337	1531	300	من ذبح من اهل السواد قبل طلوع الفج-------------ر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق بن راهويه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس	1906	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	true	7124963494800844650	79	155	384	764	1505	300	من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري وقال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا اخطاوا وان نحروا قبله اجزاهم وقال الشافعي رضي الله عنه وقت الذبح قدر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت له الصلاة وقدر خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وعن عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس	612	-7276159976633720020	120	203.5	94	380	31.578947067260742	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1907	false	8497990513041477472	98	175	503	877	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم ابا- بردة بن نيار بان يعيد ضحيته اذ ذبحها قبل الصلاة وقوله في العناق لا يجزء عن احد بعدك ومثل هذا انما يقال في الفراءض الواجبة لا في التطوع وقال الطحاوي فان قيل فانه اوجبها ثم اتلفها فمن هناك اوجب عليه اعادتها لانها واجبة في الاصل قيل له لو اراد هذا صلي الله عليه وسلم لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت	1907	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	true	7124963494800844650	21	69	106	332	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة انما تجرء عنك ولا تجر--------------------------------------------ء عن احد بعدك يدل علي الوجوب قيل لانه كان -------------------------------------------------اوجبه- ثم اتلفه ف---------اوجب----- اعادته ق----------------------يل له لو اراد هذا------------------- لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت	612	-7276159976633720020	171	259.5	134	375	45.599998474121094	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1938	false	-3631018392492652517	97	204	461	963	1411	300	لم يشعر وروي بن المبارك وغيره عن مجالد بن سعيد عن ابي الوداك جبر بن نوف ق--------ال سمعت ابا سعيد الخدري يقو------------ل سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------- البقرة او الناقة او الشاة ينحرها احدنا فيجد في بطنها جنينا اياكله ام يلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه 1 قال ابو عمر ليس في هذا الحديث المسند اشتراط اشعاره ولا غيره وروي بن المبارك عن بن ابي ليلي عن اخيه عن ابيه او عن الحكم بن ابي عبد الرحمن بن ابي ليلي الشك من بن المبارك عن عطية عن -------ابي سعيد الخدري ---قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجن------ين ذكاة امه	1938	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0614	true	7030199210352580773	205	286	1006	1393	1457	300	لم يءكل وروي-------------------- مجالد بن سعيد عن ابي الوداك جبر بن نوف البكالي قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله احدنا ينحر الناقة او البقرة ا----------و الشاة فن-------------جد في بطنها جنينا اناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة ام--------------------------------------------------------------ه وروي -------------ابن ابي ليلي----------------------------------------------------------------------------- عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في-- الجنين ذكاته ذكاة امه	614	-7276159976633720020	284	411.0	220	584	48.6301383972168	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1398	false	5164231893787811187	182	232	861	1093	1396	300	مالك عن------- عمارة بن صياد---- عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة وهو اترك لما رواه عن ام سلمة وقد اجمعوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا باس بالجماع في عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وان ذلك مباح فحلق الشعر والاظفار احري ان يكون مباحا	1398	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0617	true	-2022480517718487280	63	141	278	656	1478	300	مالك قال حدثني عمارة بن عبد الله عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة وتركه العمل به يدل--------------------- علي انه غير ثابت او منسوخ وروي عن عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة ويقيم فما يترك شيءا يصنعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع في ايام العشر-- لمن اراد الاضحية فما دونه------------------------ احري ان يكون مباحا	617	-7276159976633720020	139	203.0	104	425	32.70588302612305	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1878	false	616830659739625004	72	231	340	1128	1504	300	هي يمين واحدة وان كانتا في مجلسين اذا كانتا علي شء واحد وقال سفيان الثوري ان حلف مرتين في شء واحد فهي يمين واحدة ------------------اذا نوي يمينا واحدة وان كانتا في مجلسين وان اراد يمينا اخري --والتغليظ فيها فهي يمينان وقد روي عنه انهما يمين واحدة وان حلف مرارا وقال الاوزاعي ان --حلف في امر واحد بايمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وقال عثمان البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحدة كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال والله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة واحدة وان قال والله لا اكلم فلانا ثم قال والله لا اكلم فلانا فكفارتان وقال محمد بن الحسن اذا قال والله لا افعل كذا والله لا افعل كذا في الشء الواحد فان اراد التكرار فهن واحدة وان لم يكن له نية واراد التغليظ فهما يمينان قال وان قال ذلك في مجلسين فهما يمينان وقال الشافعي------------- في كل يمين كفارة الا ان يريد التكرار	1878	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0622	true	-811218336423241007	138	247	722	1267	1518	300	هي يمين واحدة وان كان-ا في مجلسين وقال---------------------------- ال-------------------------ثوري هي يمين واحدة وان كانا في مجالس اذا نوي يمينا واحدة وان ا--------------------راد يمينا اخري او التغليظ فهما---- يمينان و---روي عنه انه-- يمين واحدة وان حلف مرارا قا-ل الاوزاعي فيمن حلف في امر واحد بايمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وقال------ البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحدة كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال والله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة واحد- وان قال والله لا اكلم فلانا ثم قال والله لا اكلم فلانا فكفارتان وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في كل يمين كفارة الا ان يريد التكرار	622	-7276159976633720020	493	876.5	394	823	59.902793884277344	89	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1882	false	-6745560855124720546	251	287	1234	1405	1465	300	قال ابو حنيفة واصحابه---- الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار او رداء او قميص او قباء او كساء وروي -بن سماعة عن محمد ان السراويل لا تجزء وانه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشتري	1882	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0623	true	-2625031633412846461	266	300	1304	1465	1465	300	قال -----------اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار او رداء او قميص او قباء او كساء وروي ابن سماعة عن محمد ان السراويل--- تجزء وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري-	623	-7276159976633720020	154	273.5	122	176	87.5	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1882	false	-6745560855124720546	205	251	988	1234	1465	300	ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين درعا وخمارا وذلك ادني ما يجزء كلا في صلاته وهو قول الليث قال ولا يجزء ثوب واحد للمراة -ولا تجزء العمامة للرجل وقال الثوري تجزء العمامة وقال الشافعي------------- تجزء العمامة او السراويل او المقنعة	1882	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0624	true	-5390257494516193037	31	68	153	364	1528	300	ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا والمراة ثو-------------------بين درعا وخمارا وذلك ادني ما تجرء فيه الصلاة --------------------ولا يجزء ثوب واحد للمراة وولا تجزء العمامة وقا------ل الثوري تجزء العمامة وقال الشافعي رضي الله عنه تجزء العمامة و--السراويل و--المقنعة	624	-7276159976633720020	173	285.0	140	260	66.53845977783203	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3034	false	2777662737678138943	70	119	346	583	1478	300	ابن شهاب-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث ذكره ان نبي الله ايوب عليه السلام قال في---- بلاءه ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان ويذكران الله تعالي فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراه-ة ان يذكر- الله تعالي الا في حق وقد	3034	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0625	true	-7805779080772865509	206	255	975	1208	1408	300	ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- ان نبي الله ايوب عليه السلام قال في حال بلاءه ان الله ل-----يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله------ فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكرا الله------ الا في حق فقد	625	-7276159976633720020	204	343.5	161	263	77.56654357910156	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1852	false	-8505458216189362293	33	253	163	1203	1431	300	بيت المقدس فيصلي فيه واختلفوا فيمن نذر ان يصوم او يصلي في م------------------------وضع يتقرب باتيانه الي الله عز وجل كالثغور ونحوها فقال مالك من نذر ذلك فانه ي---قصد ذلك الموضع فيصوم فيه او يصلي وان كان من اهل مكة او المدينة يعني ولا يلزمه المشي قال ولو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي ----صلي الله عليه وسلم فاعتكف في مسجد القسطاط لم يجزه ذلك فقال الاوزاعي اذا جعل عليه صيام شهر بمكة لم يجز-ه في غيرها واذا نذر صلاة في مكة لم يجزه في غيرها وقا------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد من نذر ان يصوم بمكة فصام بالكوفة اجزاه وقال زفر لا يجزءه الا ان يصوم بمكة وقال ابو يوسف من نذر ان يصلي في المسجد الحرام فصلي في غيره لم يجزه وان نذر ان يصلي ببيت المقدس فصلي في المسجد الحرام اجزاه وقال الشافعي------------- من نذر ان يصلي بمكة لم يجزه ان يصلي بالمدينة ولا ببيت المقدس وان نذر الصلاة بالمدينة او ببيت المقدس جاز له ان يصلي بمكة ولم يجزه ان يصلي في غيرها من البلدان الا الفاضل من المدينة او بيت المقدس قال وان نذر سوي هذه البلاد ---------صلي حيث شاء قال وان قال لله علي ان انحر بمكة لم يجزه في غيرها وكذلك ا-ن نذر ان ينحر بغيرها لم يجزه الا في الموضع الذي نذر لانه شء اوجبه علي نفسه لمساكين ذلك البلد وقال	1852	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0626	true	4629624068849329820	36	192	170	915	1441	300	بيت المقدس ف-صلي في المسجد الحرام اجزاه وقال مالك رضي الله عنه من نذر ان الصوم في موضع يتقرب باثباته الي الله تعالي- كالثغور ونحوها--------------------- فانه يصوم في ذلك الموضع ------------------وان كان من اهل مكة او المدينة------------------------- ولو قال لله علي ان اعتكف في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتكف في مسجد الفسطاط لم يجزءه وقا---ل الاوزاعي اذا جعل عليه صيام شهر بمكة لم يجزءه في غير--------------------------------------ها وقال الليث من نذر صياما في موضع فعليه ان يصوم في ذلك الموضع وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه من نذر ان يصلي بمكة لم يجز-------ءه بالمدينة ولا ببيت المقدس وان -------قال بالمدينة او -بيت المقدس جاز--- ان يصلي بمكة ولم يجز- ان يصلي في غيرها من البلدان وان نذر فيما سر-----------------------------------ي هذه البلدان الثلاثة صلي حيث---- شاء ومن قال لله علي ان انحر بمكة لم يجز- في غيرها وكذلك اذا نذر ان ينحر بغيرها لم يجز -الا في الموضع الذي نذر لانه وجب-------------- لمساكين ذلك البلد -قال	626	-7276159976633720020	540	728.5	422	1155	46.75324630737305	91	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1852	false	-8505458216189362293	270	294	1279	1402	1431	300	الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد---------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر الطحاوي لم يوافق الليث علي ايجاب المشي الي ساءر المساجد احد من الفقهاء	1852	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0628	true	-5555706277075221845	44	82	230	422	1467	300	الي مسجد من المساجد مشي الي ذلك المسجد وذكر البويطي عن الشافعي فيمن نذر ان يمشي الي بيت المقدس او الي المدينة ركب اليهما قال ابو جعفر-------- لم يوافق الليث علي ايجابه -----الي ساءر المساجد احد من الفقهاء	628	-7276159976633720020	108	189.5	87	205	52.682926177978516	19	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1888	false	4774605163952443617	56	175	259	826	1431	300	كان حلف بذلك- فحنث فانه يكفر كفارة يم--ين وان كان انما هو--- شء جعله لله علي نفسه علي وجه الشكر و--التقرب الي الله تعالي فان ما عليه ان يخرج ثلث ماله وقد روي عنه بن وهب فيمن حلف بصدقة ماله في الرضا والغضب ثم يحنث قال يكفر كفارة يمين وهو قول عطاء وقال الشافعي------------- اذا قال مالي في سبيل الله فعليه كفارة يمين وهو قول عطاء وطاوس والحسن وعكرمة وقال ربيعة يزكي ثلث ماله قال ابو عمر قد اختلف السلف من العلماء في هذه المسالة فروي عن عمر بن الخطاب وعاءشة وبن ------عباس في من جعل ماله في المساكين او في رتاج الكعبة انه يكفر كفارة اليمين ------------بالله عز وجل وقال بن عباس يكفر مال-------------------ه وينفق ماله علي عياله	1888	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0630	true	-1291022158688282536	0	84	0	400	1432	300	كان حلف بيمين فحنث فانه يكفر كفارة اليمين وان كان اثما هو في شء جعله لله ---------علي وجه الشكر او التقرب الي الله تعالي فان-ما عليه ان يخرج ثلث ماله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه اذا قال مالي في سبيل الله فعليه كفارة يمين ق----------------------------------------------------------ال ابو جعفر رو-----------------------------------------ي عن عمر بن الخطاب وعاءشة رضي الله عنهما في-من جعل ماله--------------- في رتاج الكعبة ان- عليه كفارة --يمين وعن عباس رضي الله عنهما فيمن جعل ماله في المساكين ان يكفر عن يمينه وينفق ماله علي عياله	630	-7276159976633720020	290	391.0	223	625	46.400001525878906	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1891	false	-4711934754036141215	96	187	485	922	1470	300	وروي -بن وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع وكان ابو رافع عبدا لليلي بنت العجماء بنت عمة لعمر بن الخطاب ان سيدته قالت مالها هدي وكل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية ان لم تطلق---- امراته فانطلقت الي حفصة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----------------------الي زينب بنت ابي سلمة ثم -----------------------------------------الي عبد الله بن عمر وكلهم يقولون لها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته قال	1891	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0630	true	-1291022158688282536	118	250	557	1192	1432	300	وروي ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني وبكر بن عبد الله------- عن ابي رافع وكان ابو رافع عبدا لليلي بنت العجماء---- عمة لعمر بن الخطاب ان سيدته قالت مالها هدي وكل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوم- يهودية ويوم- نصرانية ويوم- مجوسية ان لم تطلق الي امراتك فانطلق -الي حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كفري يمينك ثم انطلق الي زينب امراة من اهلها وكان لها شان فقالت كفري يمينك فابت فانطلق الي عبد الله بن عمر فقام يمشي معه حتي انتهي الي بيتها فقال ابن هاروت وماروت فقالت بابي انت وامي قلت كذا وكذا فقالت ما ارسلت اليك زينب قالت اي قلت كذا وكذا فقال لها عبد الله بن عمر كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وعن	630	-7276159976633720020	380	657.5	300	650	58.46154022216797	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1886	false	6085430608144225332	141	202	678	959	1443	300	عن عثمان بن حفص بن عمر- بن خلدة ع----ن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث ---------قال ابو عمر اختلف في ق----صة ابي لبابة	1886	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0631	true	-5641901092226342779	186	250	856	1149	1371	300	عن عثمان بن حفص بن عمرو بن خلدة عن ابن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث وهذا لا دليل فيه ع------لي ما قال لان ابا لبابة	631	-7276159976633720020	264	482.5	204	299	88.2943115234375	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	2	60	10	282	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة 2 تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2245	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	true	-607427999660434194	191	242	928	1168	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة-- تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال----------------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية	633	-7276159976633720020	240	454.5	189	272	88.23529052734375	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3149	false	8895948618134590539	0	78	0	387	1410	300	تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي نف-ي اليه وقال الاوزاعي لا تنفي المراة وينفي الرجل وقال ابو حنيفة واصحابه لا نفي علي زان وانما عليه الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا وقال مالك والشافعي واصحابه والحسن بن حي ينف-----------------------ي الزاني اذا جلد الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واختلف قول الشافعي في نفي العبيد فقال مرة استخير الله في نفي العبيد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال	3149	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	103	139	523	719	1484	300	تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الثوري والاوزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي-------- والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقا-----------------------ل الشافعي --ينفي ال--------------------------------------------------------عبد نصف سنة وقال	641	-7276159976633720020	128	173.5	101	411	31.143552780151367	20	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2151	false	4570019680822235228	0	137	0	709	1528	300	النصرانية وهما حران بالغان ثم اسلما انهما محصنان------------ وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال -----بن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد ما احصن ف-عليهم- الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال الحسن بن حي لا يكون الحر المسلم محصنا بالكافرة ولا بالامة ولا يحصن الا بالام--------------------------------------------------------------------------------------ة المسلمة قال ويحصن المسلم الكافر ويحصن الكافران كل واحد منهما صاحبة وق-------------------------------------------ال الليث في الزوجين المملوكين يكونان محصنين حتي يدخل ب-----------ها بعد اسلامهما قال فان تزوج امراة في عدتها--------------------------------- فوطءها ثم فرق بينهما فهذا احصان وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي في العبد تحته حره اذا زني فعليه الرجم قال ولو كانت تحته امة فاعتق ثم زني لم يكن عليه --رجم حتي ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان -قال	2151	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0642	true	8465271626632221491	131	297	654	1531	1542	300	النصرانية -----------------ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد-ما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال مالك تحص---------------------------------------------------------ن الا-----مة الحر والعبد الحرة ولا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد وتحصن اليهودية والنصرانية المسلم----- وتحصن الصبية ال-رجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم ----------يكونا -محصنين بذلك الجماع حتي يجامعها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحرة خصيا وهي لا تعلم انه خصي فوطءها ثم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وقال الاوزاعي في العبد تحته حرة اذا زني فعليه الرجم وان كان ت-----حته امة فاعتق ثم زني فليس-- عليه الرجم حتي ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة ----ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع- فهذا احصان وقال	642	-7276159976633720020	463	697.0	368	986	46.95740509033203	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2151	false	4570019680822235228	37	149	186	780	1528	300	لا يكون الحر المسلم محصنا بالكافرة ولا بالامة ولا يحصن الا بالامة المسلمة قال ويحصن الم--سلم الكافر ويحصن الكافران كل واحد منهما صاحبة وقال الليث في الزوجين المملوكين--- يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد اسلامهما قال فان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما فهذا احصان وقال الاوزاعي في العبد تحته حر-----------------------------------------------------------------ه اذا زني فعليه الرجم قال ولو كانت تحته امة فاعتق ثم زني لم يكن عليه رجم حتي ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان قال ابو عمر----- قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا بال-------حرة والمملوكة--- تكون محصنة	2151	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0643	true	472318928614036441	0	82	0	458	1554	300	لا يكون محصنا------------ بالكافرة ولا -الامة -لا يحصن الا بالحرة المسلمة---- وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد -----بصاحبه وقال الليث في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد عتقهما و------ان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما فهذا احصان وقال--------- في النصرانيين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد اسلامهما وقال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل بامراته وهما كافران فهذا اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان قال ابو جعفر اما قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا بتزويجه الحرة والمملوكة قد تكون محصنة	643	-7276159976633720020	303	496.0	241	679	44.624446868896484	43	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3169	false	-2199208288934753099	219	278	1038	1312	1422	300	وقال بن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في الزني ولا في السرقة ولا في الخمر وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزني اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه قال وان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد قال ابو	3169	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	125	176	631	867	1475	300	وقال -------------عثمان البتي لا يقبل رجوعه------------------------------------ وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه ف----ان اعترف بسرق- او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون فعل فان عقوبة السلطان دون الحد قال ابو	645	-7276159976633720020	212	375.0	165	290	73.10344696044922	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	112	247	555	1231	1496	300	-----وقال ابو حنيفة ومحمد----- بن الحسن تضرب الاعضاء كلها في الحدود الا الفرج والراس وقال -------ابو يوسف يضرب الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قال ابو عم-ر روي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا نري ابط-ك واعط كل عضو حقه وروي عن عمر -----وبن عمر انهما قالا لا يضرب الراس قال بن عمر لا يءمر ان يضرب الراس واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء قياما او قعودا فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كله-------ا وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا	3166	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	160	300	805	1507	1507	300	والحد قال ابو حنيفة ومحمد يضرب في الح----دود الاعضاء كلها ال----------ا الفرج والراس والوجه وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وقال مالك لا يضرب الا الظهر وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن حي يضرب في الحد والتعزير الاعضاء كلها ولا يضرب الوجه والمذاكير وقال الشافعي يتقي الوجه والفرج وروي ذلك عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل شرب خمرا فقال اجلد واتق وجهه ومذاكيره قال ابو جعفر روي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال------- اضرب ولا يري ابطاك واعط كل عضو حقه و----عن عمر رضي الله عنه انه------- لا يضرب الراس 1408 في------------------------------------------- ضرب الرجال والنساء وقال ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث------------------ والشافعي الضرب في الحدود كلها ممدودا وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا-	647	-7276159976633720020	316	490.0	246	1020	30.980392456054688	53	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	247	297	1231	1479	1496	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والبرد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرو قال ابو عمر- في حديث -بن عمر--------------- في رج-------------------------م اليهوديين ما يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة لقوله فيه فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجار----------------------------------------------ة وما جاء عن عمر وعلي--------------- في ضرب الاعضاء ما يدل علي	3166	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	1	116	3	581	1477	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه ال-حشو------- والفرو وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب في التعزير في ازار ولا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي تضرب المراة قاءمة فخطاه ابو حنيفة قال والرجل يقعد ولا يقام ولا يمد وتجلد المراة ولا تجرد وتقعد وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين -------------------------------------------------------رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الاعضاء--- يدل علي	648	-7276159976633720020	168	259.0	131	644	26.086956024169922	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3167	false	-1347665637416078926	50	227	262	1129	1493	300	اشد الحدود ضربا ف--قال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين --ضربين وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب السارق اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزني اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الشرب اشد من التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد قال ابو -------------------------------------------------------------عمر القياس ان يكون الضرب في الحدود---------------- كلها واحدا لورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولا يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك ومن فرق بين شء من ذلك احتاج الي دليل وقد ذكرنا ما نزعت به كل فرقة من الاثار لاقوالهم في كتاب التمهيد قال ابو عمر روي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب------------- بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها وروي عن ع---لي انه قال	3167	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	154	273	771	1341	1477	300	اشد من ضرب القاذف وقال مالك-------- والليث------- الضرب في الحدود كلها سواء---- غير مبرح---- بين الضربين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وروي شريك عن جامع بن راشد ع-------------------------------------ن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يخرج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ال--------------------ي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللحم وتحدر الدم ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربو-----ها ولا تحرقوا عليها جلدها فقد دل هذا علي انه كان	648	-7276159976633720020	335	473.5	261	965	34.71502685546875	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3177	false	-6654564714009471966	2	68	15	344	1532	300	الزوجية فقال مالك ان لم يقيما البينة بما ادعيا من الزوجية بعد اقرارهما بالوطء او بعد ان شهدا عليهما به اقيم عليهما الحد قال بن القاسم الا ان يكونا طارءين وقال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها ويذكرها او كانا طارءين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما وان كان -لم ياتيا شيءا من ذلك فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد وقال ابو	3177	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0649	true	-6243832827577210951	154	200	787	1015	1477	300	الشافعي وقال مالك ان لم يقيما --بينة------------------------------------------------------------------ اقيم عليهما الحط و----------------------------------قال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها ويذكرها او كانا طارءين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما فان كانا لم ياتيا شيءا من هذا فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد وقال ابو	649	-7276159976633720020	214	377.0	169	330	64.8484878540039	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3176	false	-1881763036956977196	226	291	1048	1373	1425	300	عن عمر ايضا انه اتي بامراة حبلي بالموسم وهي تبكي فقالوا زنت فقال عمر------------- ما يبكيك فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجلا ركبها---- ناءمة فقال---- لو قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما بين هذين الاخشبين النار وخلي سبيلها وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لشراحة حين اقرت----- بالزني---- لعلك غصبت علي نفسك فقالت بل اتيت طاءعة غير مكرهة	3176	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0650	true	4679141685996028542	18	83	76	406	1471	300	عن عمرو ----انه اتي بامراة حبلي بالموسم ---------فقالوا زنت فقال عمر رضي الله عنه ما يبكيك فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجلا ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما بين هذين الاخشبين النار وخلي سبيلها وروي ان عليا عليه السلام ق----ال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا قال لعلك عصيت---- نفسك -قالت--- اتيت طاءعه غير مكرهة	650	-7276159976633720020	279	476.5	224	355	78.591552734375	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3373	false	8045775529915753579	233	300	1051	1355	1355	300	ثم ق-تل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده في القصاص ثم قطعت رجله في السرقة قال وان سرق ثم قطع يمني رجل -قطعت يده في السرقة وغرم دية--- المقطوع يده وان كانت عليه حدود للناس ثم قتل اخذت حدود الناس منه ثم قتل وان كانت حدوده كلها لله عز وجل منها القتل قتل وترك ما سواه وقال الليث في المرتد يجني ان- يقتل-	3373	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0654	true	2038209423722695416	8	67	36	316	1426	300	ثم يقتل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده ب--القصاص و-------رجله --بالسرقة ----وان سرق ثم قطع ي--د رجل فقطعت يده --بالسرقة وعزم دية يد المقطوع---- وان كان- عليه حدود للناس ثم قتل اخذت حدود الناس فيه ثم قتل وان كانت حدود- كلها لله تعالي- منها القتل قتل وترك ما سواه وقال الليث في المرتد----- انه يقتل	654	-7276159976633720020	258	413.0	201	311	82.95819854736328	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3374	false	1453251340003082581	0	48	0	244	1435	300	وتبطل كل جناية----- كانت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل ب--دء بحد القذف يجلد ثمانين جلدة ثم يجلد في الزني ثم تقطع يده اليمني ورجله اليسري لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا وقال ابو	3374	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0654	true	2038209423722695416	67	114	316	557	1426	300	ويبطل كل جناية منها كانت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل يبتدء بحد القذف----- ثمانين جلدة ثم يحد---- الزنا ثم تقطع يده اليمني ورجله اليسري لقطع الطريق وكانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا ق-ال ابو	654	-7276159976633720020	228	422.0	182	251	90.83665466308594	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3182	false	-2432679699662684626	247	299	1193	1422	1424	300	------والثوري والليث بن سعد انه اذا قذفهم بقول واحد او افرد كل واحد منهم فليس عليه الا حد واحد ما لم يحد ثم يقذف بعد الحد وقال -بن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وان قال لكل واحد منهم يا زان فلكل واحد منهم حد وهو قول الشعبي	3182	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0666	true	-5422235211782948935	27	65	126	302	1416	300	ومالك والثوري والليث ان------------ قذفهم بقول واحد او افرد كل واحد ---------فعليه---- حد وا---------------------------حد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وان قال لكل انسان ----يا زان فلكل انسان ----حد وهو قول الشعبي	666	-7276159976633720020	155	232.5	120	236	65.67796325683594	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3183	false	-5176920110434263212	4	191	21	908	1427	300	وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد منهم حد فان قال لرجل زنيت بفلانه فعليه حد واحد لان--------------------- ابا بكرة واصحابه ضربهم عمر حدا واحدا ولم يحدهم للمراة -قال ا-------------------------------------------------------------------------------بو عمر تناقض البتي في هذه المسالة وليس ما احتج به من فعل عمر حجة لان المراة لم تطلب حدها عند عمر وانما الحد لمن طلبه وقام فيه وهذا ايضا من فعل عمر يدل علي ان حد القذف من حقوق الادميين لا يقوم به السلطان الا ان يطلب المقذوف ذلك عنده وقال الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لكل من- دخلها الحد اذا طلب ذلك وقال الشافعي فيما ذكر عنه المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد منهم حد وان قال يا ------بن الزانيين فعليه حدان وقال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل وفي البويطي عنه مثل قول مالك قال ابو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله حديث----- انس وغيره ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء-------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلاعن بينهما ولم يحد لشريك 1----------------------------------------- ولا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل	3183	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0666	true	-5422235211782948935	65	225	302	1065	1416	300	وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد----- حد وان قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه---------- حدا واحدا ولم يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زان ابن زان فعليه حدان وان قال لجماعة انكم زناة فحد واحد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان دخلها اذا عرفوا وقا-------ل الشافعي في---------- المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد----- حد وان قال لرجل يا ابن الزانيين فعليه حدان وقال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو جعفر روي محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس------ ان هلال بن امية قذف ش--------ريك بن سحماء بامراته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال ذلك مرارا فنزلت اية اللعان ولا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل	666	-7276159976633720020	490	650.0	382	1049	46.71115493774414	88	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2789	false	-6278114665175970744	220	296	1122	1486	1500	300	ابو حنيفة لا يسال عن الشهود في السر الا ان يطعن فيهم الخصم الا في الحدود والقصاص وقال ابو يوسف يسا------ل عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وان لم يطعن عليهم الخصم وروي----------------------- عن علي بن عاصم عن -بن شبرمة قال اول من سال في السر اذا كان الرجل ياتي بالقوم اذا قيل له هات من يزكيك------------------ فيستحي القوم منه فيزكونه فلما رايت ذلك----- في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية	2789	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0671	true	3765969797181755179	99	182	479	882	1494	300	ابو حنيفة لا اسال عن الشهود --------الا ان يطعن فيهم الخصم الا في الحدود والقصاص وقال ابو يوسف ومحمد يسال عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وان لم يطعن -فيهم الخصم وروي يوسف بن موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي ال-قوم اذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي يزكوني فيستحي القوم---- فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية	671	-7276159976633720020	342	621.0	269	417	82.01438903808594	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2808	false	-4653930243862879325	52	115	246	569	1516	300	الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا 1 او يعلموا فان- افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا---------- العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2808	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	105	143	526	725	1547	300	الصبيان فيما بينهم من الجر-----------------------------------------------------------------------------اح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز-------- فيما بينهم من الجراح و-------------------------------حدها قبل ان يتفرقوا او يخببوا --او يعلموا فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكون----- اشهد علي شهادتهم العدول------------ قبل ان يتفرقوا	675	-7276159976633720020	179	300.0	143	334	53.59281539916992	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2785	false	5866325992245258092	21	69	103	319	1455	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان	2785	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0688	true	-3117828580162407515	257	299	1284	1477	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن----------------------- ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان	688	-7276159976633720020	192	377.0	150	216	88.88888549804688	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2799	false	-6148830083262019121	143	225	685	1085	1464	300	فقال مالك واصحابه اذا نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي وان لم يدع- المطلوب الي يمين ولا يقضي له بشء حتي يحلف وهو قول الشافعي لانه لا يقضي علي الناكل عن اليمين بحق الطالب الا ان يحلف الطالب وقال الشافعي ولو رد المدعي عليه اليمين علي الطالب فقلت له احلف ثم بدا للمدعي عليه فقال------------ انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجعلت اليمين قبله قال ابو عمر من راي رد اليمين في الاموال حديث القسامة لان	2799	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0703	true	9029297629565660104	215	264	1058	1305	1499	300	وقال مالك-------- اذا نكل المدعي عليه---------- حلف المدعي وان لم يدعي المطلوب---- يمين الط--------------------------------------------------------------------------------------------------الب وقال الشافعي ولو رد المدعي عليه اليمين----------- فقلت--------------- للمدعي احلف فقال المدعي عليه انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجعلت اليمين علي صاحبه ولا حجة لهم في-------------------- حديث القسامة لان	703	-7276159976633720020	203	320.0	161	413	49.15254211425781	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2800	false	8819419121550374340	84	132	416	657	1464	300	بن ابي مليكة عن بن عباس انه جاوبه----------- في المراتين ادعت احداهما علي الاخري- انها اصابت يدها باشفي 1 وانكرت فكتب اليه -بن عباس ان ادعها واقرا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال عمران 77 فان حلفت فخل عنها وان لم تحلف فضمنها	2800	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0704	true	6452311982820548409	218	262	1060	1288	1473	300	عن ابي مليكة----------- انه كتب الي ابن عباس في ا-مراتين ادعت احداهما علي صاحبتها انها اصابت يدها باشفي-- وانكرت فكتب اليه ابن عباس ان ادعها واقرا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية------------ فان حلفت فخل عنها وان لم تحلف فضمنها	704	-7276159976633720020	203	346.0	162	254	79.92125701904297	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2472	false	6819855430636839584	62	111	293	526	1458	300	بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2472	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	11	45	53	210	1445	300	بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	712	-7276159976633720020	156	308.0	122	233	66.95278930664062	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2980	false	8706155125229906770	236	277	1143	1344	1458	300	وذكر المزني عن الشافعي قال اذا رفع الذي يستحق التفليس الي القاضي اشهد القاضي انه قد اوقف ماله فاذا فعل لم يجز بيعه ولا هبته وما فعل من ذلك فف-يه قولان احدهما انه موقوف فان فعل جاز والاخري انه باطل وقال	2980	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	203	242	975	1164	1445	300	وقال المزني عن الشافعي---- اذا رفع الذي يستحق التفليس الي القاضي اشهد -------انه قد اوقف ماله فاذا فعل لم يجز بيعه ولا هبته وما فعل من ذلك فعليه قولان احدهما انه موقوف فان فعل جاز والاخر -انه باطل -قال	712	-7276159976633720020	183	334.5	145	202	90.59406280517578	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2980	false	8706155125229906770	85	139	423	687	1458	300	التفليس فانه جاءز اقراره وان كان عليه دين قال واذا -قام غرماءه عليه علي وجه التفليس فهو حجر ايضا وقال الثوري والحسن بن حي اذا حبسه القاضي في الدين لم يكن محجورا عليه حتي يفلسه فيقول لا اجير له امرا وقال الاوزاعي اذا كان عليه دين لم يجز عليه صدقته وهو قول الليث -قال	2980	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	153	204	730	980	1445	300	التفليس يجوز في-- اقراره وان كان عليه دين---- واذا اقام غرماءه عليه علي وجه التفليس فهو حجر ايضا وقال الثوري وا-----بن حي اذا حبسه القاضي في الدين لم يكن محجورا عليه حتي يفلسه فيقول لا اجيز لك امرا وقال الاوزاعي اذا كان عليه دين لم يجز----- صدقته وهو قول الليث وقال	712	-7276159976633720020	240	436.0	189	266	90.2255630493164	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2981	false	-8519264537053072888	0	74	0	353	1469	300	سماعة قال اهل المدينة اذا كان عليه دين لم يجز اقراره لاحد ان يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال محمد وقال القاسم بن معن اذا اقر بدين فحبس له فحبس---ه حجر عليه ولا يجوز اقراره حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مثل قوله وقال محمد بن الحسن يجوز اقراره وبيعه وجميع ما صنع في ماله حتي يحجر القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبس-----ه بالدين وكان	2981	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	80	153	381	730	1445	300	سماعة قال اهل المدينة اذا كان عليه دين لم يجز اقراره ----حتي يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال محمد وقال القاسم بن معن اذا اقر بدين --------فحبسه له حجر عليه ولا يجوز اقراره حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مثل قوله وقال محمد بن الحسن يجوز اقراره وبيعه وجميع ما صنع في ماله حتي يحجر القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبسه اياه بالدين وقيل	712	-7276159976633720020	335	641.5	264	361	92.79778289794922	67	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2653	false	-52667592665193499	132	183	626	845	1396	300	عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره	2653	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0713	true	-2910057734998253468	174	224	875	1089	1428	300	عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر--- محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك --رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره	713	-7276159976633720020	214	416.5	164	219	97.7168960571289	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2981	false	-8519264537053072888	81	130	390	638	1469	300	ان الحر لا-- يحجر عليه -----لدين ولا لسفه وخالفه في ذلك اصحابه وقال ف-----------------ي البيع -في ال-دين --------------لا يباع علي المدين شء من ماله ويحبس حتي يبيع هو الا ---------الدنانير والدراهم فانها تباع عليه------- بعضها ببعض وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ومالك والليث وساءر الفقهاء يباع عليه كل شء	2981	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0713	true	-2910057734998253468	20	75	95	369	1428	300	ان للقاضي ان يحجر عليه لان الدين بعينه اذا لم يوجب حجرا لم يجب ايضا بحجر القاضي 1540 في البيع علي المدين قال ابو حنيفة لا يباع علي المدين شء من مال- ويحبس حتي يبيع هو الا الدراهم والدنانير--------- فانه- يباع عليه بالدين بعضها ببعض وقال ابو يوسف ومحمد--------- ومالك والليث و-----الشافعي يباع----- كل شء	713	-7276159976633720020	172	219.5	132	304	56.578948974609375	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2654	false	-3966301284732547137	111	156	516	725	1485	300	-بن ابي ذءب عن ابي------- المعتمر بن عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتي-----------------------نا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	2654	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	161	211	774	1014	1451	300	ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ا---بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال هذا الذي- قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	714	-7276159976633720020	183	318.5	141	244	75.0	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1828	false	6199260150621499188	160	186	794	916	1484	300	ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس -ان يغير-- عليهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن صالح------ يعجبني كل ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الكفر -قال	1828	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0729	true	-863810904016704715	67	129	327	637	1517	300	ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس بان يغيروا عليهم بغير دعوة وقال مالك الدعوة اصوب الا ان يعجل المسلمون عن ان يدعوهم وقال ابن القاسم عنه لا تسبوا حتي تدعوا وقال الليث في الروم ومن استهم انهم يقاتلون ولا يدعون لان الدعوة قد بلغتهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل-ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الشرك وقال	729	-7276159976633720020	115	199.0	90	311	36.97749328613281	19	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1724	false	2811403913199694900	70	210	338	1053	1454	297	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرقها 1 وانه صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب البهاءم وعن المثلة وان يتخذ شء فيه الروح 2 و----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------------اصحابه- والثوري لا باس بتخريب ديارهم و--قطع الشجر وحرقها لان الله تعالي يقول ما قطعتم من لينة الاية الحشر 5 واجازوا ذبح الماشية ----اذا لم يقدر علي اخراجها وقا-----------------------------------------------ل الاوزاعي اكره قطع شجرة مثمرة او تخريب شء من العامر كنيسة او غيرها وعن الاوزاعي في رواية اخري انه لا باس بان يحرق الحصن اذا فت-حه المسلمون وان احرق ما فيه من طعام او كنيسة وكره كسر الرحا وافسادها قال ولا باس بتحريق الشجر في ارض العدو وقال الشافعي يحرق الشجر المثمر والبيوت اذا كانت لهم معاقل واكره حر--ق الزرع والكلا وكره الليث احراق النخل والشجر المثمر وقال لا تعقر بهيمة وتاول جماعة من العلماء في حديث ابي بكر	1724	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0733	true	2868621951461104019	12	156	69	799	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في الغلام الذي اطاق القتال اذا كان مثله قد بلغ القتال فانه يسهم له وان لم يبلغ قال ابو جعفر لما لم يجز امانه كالعبد وجب ان لا يسهم له 1581 في تخريب بلاد العدو قال اصحابنا والثوري لا باس بتخريب بلادهم وتحريق الشجر------- لان الله تعالي يقول ما قطعتم من لينة الاية قالوا وت--------ذبح الغنم وتحرق اذا لم يمكن---- اخراجها وقال مالك تحرق النخل والمواشي لا تعرقب ولا تمس وقال الاوزاعي اكره قطع شجرة مثمرة او تخريب -قرية ا----و كنيسة وقال----------------- في رواية ولا ب--------اس بان يحرق الحضر اذا يبيحه المسلمون علي ما كان -فيه من طعام او كنيسة وكره كسر الرحي وافسادها---- ولا باس بتحريق الشجر المث-------------------------------------مر والبيوت اذا كانت لهم معاقل واكره تحريق الزرع والكلا وكره الليث احراق النخل والشجر المثمر ولا يعرقب--- بهيمة قال ابو جعفر روي عن----------- ابي بكر	733	-7276159976633720020	417	617.5	328	929	44.8869743347168	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1720	false	-8638113884580382445	0	199	0	1001	1526	300	لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 وقال ابو حنيفة والثوري لا باس برمي حصون الك--------------------------------------------------فار وان كان فيهم اساري من المسلمين واطفال ولا باس ان يحرق الحصن ويقصد بذلك من فيه من الكفار فان اصابوا في ذلك مسلما فلا دية ولا كفارة وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقول الله عز وجل ولولا رجال مءمنون الاية الفتح 25 قال ولا يحرق المركب الذي فيه اساري المسلمين ويرمي الحص-----------------------------------ن فان -مات احد- من المسلمين فهو خطا قا------------------------------------------------------ل الشافعي لا باس ب----رمي الح----صن وفيه- اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا اذا رمي احدهم ايقن بضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما وعلم انه مسلم- فالدية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو عمر روي بن شهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اهل الد-ار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم منهم وربما قال هم من اباءهم 1 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر --سراياه بالغارة	1720	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0734	true	-7171031949833735588	7	205	39	1084	1558	300	لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اي انما صرف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين لو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين ما يرموا لقول الله -تعالي ولولا رجال مءمنون ---------------قال ولا تحرق المركب----- فيه اساري المسلمين ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمين فان اصاب احدا من المسلمين فهو خطا وان جاءوا يترسون بهم رموا وقصدوا العدو وهو قول الليث وقال الشافعي لا باس بان يرمي بهم الحصن وفيهم اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا ملتحمين في----------ضرب المشرك ويتوفي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما فان علمه مسلما فالدية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو جعفر قال الله تعالي ولولا رجال مءمنون الاية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان من الحربيين ولم يمنع ذلك من الغارة عليهم وفيهم من قد نهي عن قتلهم وروي الزهري عن عبيد الله عن اب-------------------ن عباس عن الصعب بن جثامة قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم ------------------------------------------------قال هم منهم------- وكان----------------------------- يامر السرايا- بالغارة	734	-7276159976633720020	629	1009.0	502	1315	47.832698822021484	96	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1741	false	2761271515554303994	102	186	458	873	1425	300	مالك لا باس بالجعاءل ولم يزل الناس ي-جاعلون ب--المدينة عندنا وذلك لاهل العطاء ومن له ديوان وكره مالك ان يءاجر وابنه او قومه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحصن فيقاتل قال ولا نكره لاهل العطا-ء الجعاءل لان العطاء نفسه ماخوذ علي هذا الوجه وق------------------------------ال الشافعي لا يجوز ان يغزو فياخذ الجعل من---- رجل يجعله له وان غزا به فعليه ان يرده ولا باس بان ياخذ الجعل من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه وقال ابو	1741	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0735	true	3681352710496794904	33	113	154	554	1501	300	مالك لا باس بالجعاءل -لم يزل الناس يتجاعلون في المدينة عندنا وذلك لاهل العطاء ومن له ديوان وكره مالك ان يءاجر نفس-ه او فرسه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحصن فيقات----ل ولا يكره ل--ه العطايا الجعاءل لان العطاء نفسه ماخوذ علي هذا الوجه وكره الثوري الجعل وكرهه الليث وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو -------بجعل من مال رجل واراده ---ان غزا به وانما اجزته------------------------- من السلطان--------- لانه يغزو بشء من حقه ق-ال ابو	735	-7276159976633720020	333	555.5	261	453	73.50993347167969	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1765	false	3797649186331547662	241	295	1250	1513	1532	300	عيينة عن الاسود بن قيس-------------------------- وابراهيم بن محمد بن المنتشر عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل بالشام------------------------------------------------------------ فادركت العراب من يومها وادركت البراذين ضحا الغد فقال بن ابي حميصة لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك وكتب الي عمر فقال ---------عمر هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال قال ابو	1765	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0737	true	5346527825905359555	45	114	256	589	1540	300	عيينة عن الاسود بن قيس عن كلثوم او علي بن الاقمر وابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه ق---------ال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميضة الوادعي فادركت الخيل- من يومها وادركت الكوادن من-- الغد فقال------------- لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر فيه فكتب اليه عمر هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال وعن عبد	737	-7276159976633720020	211	347.0	165	358	58.93854904174805	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1766	false	-3723644423629014755	3	152	11	731	1416	300	عيينة عن الاسود بن قيس-------------------------- وابراهيم بن المنتشر عن بن الاقمر وهو غلط منه وانما حديث بن المنتشر عن ابيه وحديث الاسود بن قيس عن كلثوم بن الاقمر كذلك رواه الثوري وشريك عن الاسود بن قيس عن كلثوم بن الاقمر ان المنذر بن الدهن بن ابي حميصة خرج في طلب العدو رد فلحقت الخيل وذكر معناه حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسي بن مسكين قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد--- المنتشر عن ابيه قال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميصة-------- فادركت العراب من يومها وادركت البراذن ضحا الغد فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر في ذلك فكتب----- عمر فضلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال وهو اول --من سن في الاسلام سنة الخيل وال--------براذين -قال	1766	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0737	true	5346527825905359555	45	124	256	641	1540	300	عيينة عن الاسود بن قيس عن كلثوم او علي بن الاقمر وابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميضة الوادعي فادركت الخيل- من يومها وادركت الكوادن من- الغد فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر في---ه فكتب اليه عمر هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال وعن عبد الله بن دينار سالت ابن المسيب عن صدقة البراذين فقال	737	-7276159976633720020	293	477.5	227	773	37.90427017211914	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1179	false	-7046361806858568083	2	94	8	422	1423	300	هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله -ركبه ورده وقال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليكا قالوا وان قيل له اذا بلغت به راس مغزاك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال الليث ------------------------------------------------------من ا--------------------------------------------------------------------------------------عطي فرسا في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء------------ الا ان يكون----- حبسا فلا يباع وقال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله ف---------------------------------رجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	1179	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0740	true	-6671580799906848502	122	255	575	1167	1390	300	هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قال هو في سبيل الله اركبه فرده وقال الثوري اذا اعطي شيء------------------ا في سبيل الله ان شاء وضعه فيمن يغزو------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل الثغور وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا في سبيل الله انه كساءر ماله ما لم يقل حبس او موقوف انه وقال الحسن بن حي اذا اعطي فرسا في سبيل الله في الزكاة فهي له وان كان في غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون حوله حبسا فلا يباع وقال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع فهو له وان قال في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	740	-7276159976633720020	270	448.0	203	700	38.57143020629883	55	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	98	239	424	1047	1333	299	او ورقا في سبيل الله روي بن وهب عن------------------------------------------------------ مالك قال اذا اعطي رجل فرسا وقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله -ركبه ورده وقال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله فان شاء وضعه في من يغزو في سبيل الله من اهل الثغ-ر وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا في سبيل الله انه كساءر ماله ان لم يقل هو حبس او موقوف وقا----ل الحسن بن حي اذا اعطي شيءا في سبيل الله من الزكاة فهو له وان كان من غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث بن سعد اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه فاذا بلغ مغزاه صنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون جعله حبسا في سبيل الله فلا يباع -قال ابو عمر ال--فرس الح--------------بس في سبيل الله	1731	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0740	true	-6671580799906848502	98	239	462	1099	1390	300	الفقراء في سبيل الله فيكون لهم وان مات قبل ان يغزو كان ميراثا عنه لان ذلك صدقة عليه وقال مالك---- اذا اعطي رجل----ا وقال--- هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قال هو في سبيل الله اركبه فرده وقال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله -ان شاء وضعه في-من يغزو -------------من اهل الثغور وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا في سبيل الله انه كساءر ماله ما لم يقل--- حبس او موقوف انه وقال الحسن بن حي اذا اعطي فرسا في سبيل الله في الزكاة فهي له وان كان في غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث------- اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم ي-----------صنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون حوله حبسا------------- فلا يباع وقال عب---يد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله	740	-7276159976633720020	513	852.5	393	700	73.28571319580078	93	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1732	false	-7401477282570687327	0	29	0	132	1426	300	الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله ف---------------------------------رجع به رده حتي يجعله في سبيل الله وقال الشافعي الفرس المحمول عليه- في سبيل الله هو لمن -حمل	1732	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0740	true	-6671580799906848502	229	266	1058	1225	1390	300	الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع فهو له وان قال في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله وقال الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل	740	-7276159976633720020	131	248.0	102	167	78.443115234375	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1838	false	1301365283016979650	106	204	520	1034	1524	300	الحربي المستامن يسلم وله في دار الحرب مال وعقار فقال مالك والليث وابو حنيفة واصحابهم اذا اتي الحربي طالبا للامان فاعطاه ذلك الامام وله في دار الحرب اموال ودو-ر وامراة حامل واولاد صغار وكبار فاسلم ثم ظفر المسلمون علي تلك الدار ان ذلك كله اذا---------------------------------------------------------------------- اسلم الحربي في بلده ثم خرج الينا مسلما فان اولاده الصغار احرار ومسلمون وما اودعه مسلما او ذمي---------ا فهو له وما اودعه حربي وساءر ماله هناك فء فرقوا بين اسلامه قبل خروجه وبين اسلامه بعد خروجه لاختلاف حكم الدار عنده وقال الشافعي من خرج الينا منهم مسلما احرز ماله حيث كان وصغار ولده	1838	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0744	true	845888067819894565	47	109	248	574	1536	300	الحربي المستامن يسلم وله في دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب اموال وعقار وامراة حامل واولاد صغار وكبار فظهر--------------------- علي الدار --فهذا كله فيء وهو قول مالك والليث وقال الاوزاعي يترك له اهله وعياله قال اصحابنا وان اسلم هناك---------- ثم خرج وا---------------ولاده ص--غار احرار -مسلمون وما اودعه--------- ذميا او مسلما فهو له والباقي كله فيء وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي من خرج الينا منهم مسلما احرز ماله-------- وصغار ولده	744	-7276159976633720020	209	285.5	165	594	35.185184478759766	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1723	false	-3473625065633298268	29	92	168	508	1520	300	قال مالك واري ان يترك لهم من الاموال-- مقدار ما يعيشون به الا ان يخاف من احدهم فيقتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ و---المراة و---المقعد وقال الاوزاعي لا يقتل الحراس والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون---- ولا الراهب وقا-----------ل الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي روايت-----------ان احداهما انه يقتل الشيخ والراهب واختاره المزني وقال هو اولي	1723	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0746	true	2278912448131606975	1	69	5	355	1425	300	قال مالك واري ان يترك لهم من --اموالهم مقدار ما يعيشون به ومن ----خيف منه -------قتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المراة ولا المقعد وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون عنه ولا --راهبا ولا امراة وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي رضي الله عنه قولان احد-هما انه يقتل الشيخ والراهب وهو عند المزني-------- اولي	746	-7276159976633720020	295	499.5	238	374	78.87700653076172	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1763	false	436416814537937218	112	167	539	784	1378	296	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا شيء-ا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من الشء- قبل ان يقسم -قال انس لا ولكن-------- اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا الا من جميع --غناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد الله ان يعطيه من الخمس	1763	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6546237951110603920	41	98	207	465	1432	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا سبايا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا اله من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد الله ان يعطيه من الخمس	749	-7276159976633720020	239	443.0	184	258	92.63565826416016	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1743	false	2918395154693113200	160	272	778	1337	1457	300	لا باس ان يءكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير اذن الامام وكذلك ذبح الانعام للاكل----------------------------------- وهو قول احمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وكان بن شهاب الزهري لا يري اخذ الطعام في ارض الحرب الا باذن الامام ذكره عنه معمر وغيره ولا اعلم احدا قاله غيره وروي الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قالوا كانوا يرخصون للغزاة في الطعام والعلف وكره الجمهور من اهل العلم ان يخرج شء من الطعام الي ارض الاسلام اذا كان له قيمة او كانت للناس رغبة وحكموا الذي يحكم لقسمة الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه ونظر في ثمنه وقال الاوزاعي ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابو	1743	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0751	true	-4560460250293275135	39	82	201	421	1477	300	لا باس ان يءكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير اذن الامام وكذلك الحيوان وان اخرج منه شيءا الي دار الاسلام وكان غنيمة وهو قول مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري والليث والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابو	751	-7276159976633720020	152	249.0	118	594	25.58922576904297	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1768	false	-5213682845813181374	135	174	654	829	1453	300	في دار الحرب قال مالك وهم اولي بها منه وقال ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ان لا تقسم في دار الحرب الا ان--- يجد حمولة في---------------------------------------------------------------------------قسمها في دار الحرب قال ابو	1768	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0752	true	-3502750208967044154	47	94	239	463	1488	300	في دار الحرب قال اصحابنا لا ت-----------------------------قسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ان لا تقسم في دار الحرب الا ان لا يجد حمولة فتقسم في دار الحرب وقال مالك اكره قسمتها في دار الحرب قال الاوزاعي والشافعي نقسمها في دار الحرب قال ابو	752	-7276159976633720020	134	232.5	104	253	52.96442794799805	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1746	false	7282025944839192878	161	246	784	1231	1504	300	عمران بن حصين قال اغار المشركون علي صاحب المدينة واحرزوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان- ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت ما تضع يدها علي بعير الا رغا حتي تاتي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله نجا------ها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزيتيها لا نذر-------------- فيما لا يملك -بن ادم ولا في معصية 1 رواه حماد بن زيد وبن علية وعبد الوهاب الثقفي	1746	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0753	true	-8284342908022272845	130	209	664	1084	1520	300	عمران بن حصين قال اغار المشركون علي سرح- المدينة فاخذ-وا العضباء وامراة من المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي -اتت العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها و--توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت-------- عرفت الناقة فاتوا بها النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها لا نذر في معصيبة ولا فيما لا يملك ابن ادم--------------- رواه ----------------------عبد الوهاب الثقفي	753	-7276159976633720020	388	684.0	314	470	82.55319213867188	63	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1747	false	-8402153509787157238	21	93	107	443	1447	300	الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طا-وس عن -بن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله------------------- ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابو عمر الحسن بن عمارة مجتمع علي ضعفه وترك الاحتجاج بحديثه وذكر الطحاوي ان علي بن المديني روي عن يحيي بن سعيد------- انه سال -سعدا عن هذا الحديث فقال له من حديث عبد	1747	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0753	true	-8284342908022272845	240	300	1239	1520	1520	300	الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة- فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة وقد ذكر -----------------------------------------------------------------------علي بن المدين----ي عن يحيي بن سعيد القطان انه سال مسعرا غير ذا------ك فقال هو من حديث عبد-	753	-7276159976633720020	233	374.5	180	365	63.83561706542969	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1749	false	3636817465817153278	114	225	575	1123	1468	297	اذا اشتري فاخذ-----------ه الي دار الاسلام كان لمولاه اخذه بالثمن فان وهبه المشتري لرجل قبل ان ياخذه مولاه ثم جاء المولي لم يكن له فسخ الهبة ولكنه ياخذه من الموهوب له بقيمته يوم وهبه وروي اشهب عن---- مالك--------------- انه قال----------------- لو اعتق المشتري بطل عتقه واخذه مولاه بالثمن ال------ذي اشتراه به قال اشهب فهبة المشتري احق ان تبطل وياخذه مما اشتراه به وهو قول اشهب وبن نافع وقال بن القاسم ان اعتقه لم يكن للمولي سبيل ولا ينقض البيع ان باعه ولا الهبة وانما له الثمن وقال الحسن بن حي ان باعه اخذه المولي من المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ---ه الاول من العدو فان كان اقل رجع بما بين الثمنين علي	1749	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0754	true	7639115224455973984	42	120	200	594	1481	300	اذا اشتراه منهم رجل فاخرجه الي دار الاسلام جاز لمولاه اخذه بالثمن فان وهبه-------- لرجل قبل ان ياخذه مولاه ثم جاء المولي لم يكن له فسخ الهبة ولكنه ياخذه من الموهوب له بقيمتة يوم وهب والذي يجء علي قول مالك فيما ذكره اشهب انه تبطل هبة المشري لانه لو اعتقه------- بطل عتقه واخذه مولاة بالثمن الثمن الذي اشتراه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بن حي -------ياخذه المولي من المشتري الثاني بالثمن الذي اخذه به الاول من العدو-------- ثم يرجع-------- الثاني- علي	754	-7276159976633720020	304	470.0	241	604	50.33112716674805	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1769	false	2722455637450850056	135	184	676	919	1527	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ---------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	1769	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0763	true	2297152935937920471	77	136	388	688	1493	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء فتاكله---------------------------------------م فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	763	-7276159976633720020	202	357.5	162	339	59.58702087402344	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	149	262	729	1283	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم متصلة ومرسلة من المتصلة حديث--------------------------------------------------------- شهاب ذكره موسي بن عقبة عنه حدثني عروة عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان عمرو بن عوف------------------------------------------ وهو حليف لبني عامر بن لءي وكان قد شهد بدرا اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان قد---------------------- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وذكر الحديث والدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان اهل البحرين مجوس ما رواه------------------------------------------------------------------ قيس بن مسلم عن---- الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي وجبت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة	1166	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	true	5373464805154007219	18	225	96	1123	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما قال ابو جعفر روي ابن شهاب عن------------------------- عروة عن المسور بن مخرمة ع----------ن عمرو بن عوف وكان شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو حليف لبني عامر بن لءي----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالح البح----رين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله قال ابشروا فوالله مامن الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوا فتهلككم كما اهلكتهم قال ابو جعفر هءلاء كانوا مجوسا لان قيس بن مسلم روي عن الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا ينكح لهم امراة	765	-7276159976633720020	416	664.5	322	1089	38.2001838684082	78	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1779	false	-7290603693418402985	2	90	15	452	1474	300	وقال الربيع عن الشافعي في كتاب---------- الزكاة -اذا اهدي رجل الي الو------الي هدية فان كان- لشء نال من---ه حقا او باطلا فحرام علي الوالي اخذه- لانه- حرام عليه ان يستعجل علي----- الحق جعلا وقد الزمه الله القيام بالحق- وحرام عليه ان يقوم بالباطل والجعل -فيه حرام قال وان اهدي اليه من غير هذين الوجه-ين احد من اهل ولايته فكانت تفضلا او تشكرا لحسني كانت منه في المعاملة فلا يقبلها فان قبلها ك----انت في الصدقة ولا يسعه عندي غيره الا ان يكافءه من ماله بقدر ما يسعه ان يتمولها	1779	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0774	true	7629904407751534251	22	108	113	543	1447	300	وقال---------- الشافعي في كتاب الربيع في الزكاة واذا اهدي واحد من القوم للوالي هدية فان كانت لشء نال منه به حقا او باطلا فحرام علي الوالي اخذها لانها حرام عليه ان يستعجل علي اخذه الحق----- وقد الزمه الله تعالي ذلك لهم وحرام عليه ان ياخذ باطلا-- والجعل عليه احرم ف----ان اهدي اليه من غير هذين المعنيين احد من اهل ولايته------ تفضلا و---شكرا كان -------منه في ال-عام-ة فلا يقبلها فان قبلها منه كانت في الصدقات لا يسعه عندي غيره الا ان يكافءه علي---ه بقدرها فيسعه ان يتمولها	774	-7276159976633720020	346	535.0	272	472	73.30508422851562	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2839	false	-7115236477608564131	192	245	973	1219	1482	300	المرتد------------ لا يقتل -------حتي يستتاب وهو قول بن علية قالوا ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يط-لب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	2839	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0775	true	7646173273981964522	121	244	584	1184	1457	300	المرتد قال اصحابنا لا يقتل المرتد حتي يستتاب---------------------- ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف كذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امرت بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله لم اقتله وخليته 2 وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد ف---------ي السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطالب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	775	-7276159976633720020	211	373.5	165	631	33.43898391723633	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2835	false	-517771239441150340	96	215	436	1043	1487	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم من غير دينه فاضربوا عنقه -----------انه من خرج من الاسلام الي غيره مثل الزنادقة واشباههم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم وانهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل ذلك منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كل--ها الا الاسلام فمن خرج	2835	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	33	74	172	377	1485	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- من غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن تر---ك الاسلام ولم يقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --لا من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية قال م---------------الك اذا رجع المرتد الي الاسلام فلا ضرب	776	-7276159976633720020	161	219.0	125	620	25.967741012573242	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2839	false	-7115236477608564131	90	185	446	935	1482	300	يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال والقدرية يستتابون-------------------------- يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان تابوا والا قتلوا وقال بن وهب عن مالك ليس في استتابة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد امر من جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا--س وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر -------------والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة قتل --فان اقر بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	2839	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	5	181	23	917	1485	300	تقتل الزنادقة ولا يستتابون---- والقدرية يستتابون فقيل لمالك كيف يستتاب قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا روي مالك عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن ترك الاسلام ولم يقر به لا من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية قال مالك اذا رجع المرتد الي الاسلام فلا ضرب عليه وحسن ان يترك المرتد ثلاثة ايام ويعجبني قال الحسن بن حي يستتاب المرتد وان تاب ماءة مرة وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالثانية ولكنه يقتل من ذلك تاب او لم يتب اذا قامت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وا------ن لم يتب ------قتل وفي الاستتابة فيه-- قولان احدهما حديث عمر رضي الله عنه والاخر ----لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر فان اقراره- لا اله الا الله وان محمدا رسول ل-له ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	776	-7276159976633720020	401	680.5	319	918	43.68191909790039	67	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	259	300	1329	1522	1522	300	الشافعي قال محمد بن الحسن واصحابه اذا جعل السبق واحدة فقال ان سبقتني فلك كذا وكذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا و----------------كذا فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان-	1825	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0784	true	-1844247559475571959	252	292	1239	1427	1463	300	الاقدام قال محمد----------------- اذا جعل السبق واحدا فقال ان سبقتني فلك ك-----ذا ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعليك كذا فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان	784	-7276159976633720020	165	287.5	129	210	78.57142639160156	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1824	false	-4513194709333744254	96	193	463	896	1417	300	مالكا قال سبق الخيل احب الي من سبق الرمي قال ويكون السبق علي الخيل علي نحو ما سب-ق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يج--ب ان يرجع اليه -شء مما اخرج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبق----- وقال الليث بن سعد قال ربيعة في الرجل يسبق القوم بشء ان سبقه لا يرجع ف-يه قال الليث ونحن نري ان كان------ سبقا يجوز--------- مثله جا---------ز فان لم يجز سبق اخذ ذلك منه وان سبق احرز سبقه وذكر بن وهب عن الليث قال وقال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او لم يسبق علي مثل السلطان -قال	1824	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0785	true	-4706185627484655738	30	152	137	700	1378	300	مالك----- سبق الخيل احب الي من سبق الرمي---- ويكون --سبق ال----خيل علي نحو ما يسبق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يستحب ان يرجع اليه بشء مما -خرج منه وقال الاوزاعي في السبق في الرمي اذا غلب احد الجريين الاخر فان وجد السبق فيه ان يسبق الرجل اخوانه ثم يرضي ان بداله في الجريين شاء فان غلب او غلب انفذ سبقه لهم وقال الليث -------قال ربيعة في الرجل يسبق القوم بشء ان سبقه لا يرجع اليه قال الليث ونحن نري ان كل من سبق سبقا يجوز السبق في مثله ان سبقه جاءز فان س-------بق اخذ ذلك منه وان سبقه اخر سبقه ولم يخرجه و---------------قال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او ----سبق نحو---- السلطان وقال	785	-7276159976633720020	347	545.0	267	616	56.33116912841797	61	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2751	false	6100868563045544878	23	51	110	237	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح----- ارضا فهو يزرع ما منح و-----رجل اكتري بذهب او فضة	2751	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0797	true	-3009802863506259599	110	139	584	717	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح اخاه ارضه فهو يزرع ما منح منها ورجل اكتري بذهب او فضة	797	-7276159976633720020	120	219.5	93	137	87.59123992919922	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2733	false	-8643052126632416862	93	127	451	624	1490	300	وقال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمر-هما باءن من شجره ولا حاءل دونه يمنع احاطة النظر به قال وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق شجره لا يحاط بالنظر اليه قال	2733	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0800	true	8290876992109318932	58	90	279	443	1495	300	وقال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمرتهما باءن في شجر --لا حاءل دونه يمنع احاطة النظر ومن-------- غيرهما مفترق بين اضعاف ورق شجرة لا يحاط بالنظر اليه قال	800	-7276159976633720020	154	283.0	123	174	88.50574493408203	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2740	false	-2603750112523663196	35	122	184	646	1506	300	والخبط بعد ما -بلغ علي العامل كانت المساقاة فاسدة وقال الشافعي ان اشترط المساقي علي رب المال جذاذ الثمر او قطف العنب لم يجز فكانت المساقاة فاسدة وانما شد الحظار عند----------------- مالك علي العامل كما عليه كما وصفنا من ابار النخل وقطع الجريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونوي النطيح والخبط حتي يصير تمرا و--------------------------------------------------------قال الشافعي كل ما كان داعيته الي الاستزادة في العد-ة من اصلاح الماء بطريقه وقطع الحشيش المضر بالنخل ونحوه ف-----شرطه علي العامل واما شد الحظار فليس عنه مشتري في الثمن ولا صلاح لها و------لا يجوز اشتراطه علي العامل	2740	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0803	true	-7421694342282682294	0	124	0	649	1523	300	والحفظ بعد-ما يبلغ علي العامل ----فالمعاملة فاسدة وقال الشافعي ان اشترط المساقي علي رب الحاءط جداده----------------- لم يجز وكانت المساقاة باطلة 1697 في تحظير الجداد علي من يكون قال مالك علي المساقي سد الحيطان و---------ابار النخل وقطع الجريد وما اشبه ذلك ولا ينبغي ان يشترط عملا حفر بءر او عين او غراس يغرسه ياتي به من عنده قال وان شرط ان يبني حوله حاءطا او يدرب عليه دربا او يحفر بءرا لم تجز المساقاة وقال محمد في الزارعة اذا شرط علي المزارع كري الانهار واصلاح المسنيات كانت المزارعة فاسدة وقال الشافعي--- ما كان -------------مستزادا في الثمرة من اصلاح الماء وطريقه وقطع الحشيش المضر بالنخل ونحوه فجاءز شرطه علي العامل فاما سد الحاءط فليس فيه مستزاد --------ولا صلاح في الثمرة فلا يجوز ---شرطه علي العامل	803	-7276159976633720020	297	407.5	236	707	42.008487701416016	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2702	false	3932603231227978504	52	132	243	678	1548	300	المال الذي يجوز -به القراض فقال مالك في الموطا ما ذكرناه وزاد في غيره ولا بالف----------------------------لوس و---قول مالك في ذلك كله كقول الليث والثوري والشافعي وابي حنيفة وقال بن ابي ليلي يجوز القراض بالعروض وقال اذا دفع اليه ثوبا علي ان يبيعه ف------ما كان من ربح فبينهما نصفين او اعطاه دارا بينهما و--يءاجرها علي ان اجرها بينهما نصفين جاز والاجر والربح بينهما نصفين قال وهذا بمنزلة الارض المزارعة وق----------------ال محمد بن الحسن يجوز القراض بالفلوس كالنفقة بال------دنانير والدراهم---------- قال ابو	2702	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0805	true	3671258624004077170	3	82	17	458	1598	300	المال الذي يجوز فيه المضاربة قال ابو حنيفة وابو يوسف لا تصح المضاربة ا-لا بالدراهم والدنانير ولا تجوز بالفلوس وهو قول مالك و---------------الليث والثوري والشافعي وقال ا----------بن ابي ليلي------------------------- اذا دفع اليه ثوبا علي ان يبيعه علي ان ما كان من ربح فبينهما نصفين او اعطاه دارا يبنيها او يءاجرها علي ان اجرها بينهما نصفين جاز والاجر والربح بينهما نصفين قال وهذا بمنزلة الارض -للزراعة والنخل للمعاملة وقال محمد بن الحسن تجوز المضارب--------------ة بالفلوس النافقة كالدراهم والدنانير قال ابو	805	-7276159976633720020	299	447.5	240	507	58.97435760498047	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2703	false	2714005659393075447	204	295	962	1400	1427	300	لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان ذلك مكروه الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها كثيرة موجودة لا تخلف- في شتاء ولا صيف -------فلا باس بذلك قال ابو عمر اختلف الفقهاء في المقارض يشترط عليه رب المال خصوص التصرف فقول مالك ما وصفنا وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يجوز ان يقارضه --------------ويشترط عليه الا ان لا يشتري الا من فلان او الا سلعة واحدة بعينها او يشتري نخلا او دوابا فان فعل ذلك فذلك كله فاسد وان اشترط ان يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فذلك جاءز وقال ابو	2703	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0806	true	1423226102607223796	63	161	300	743	1427	300	لا يشتري الا سلعة كذا الا------------------- ان تكون السلعة موجودة--------------------- كثير-------ة لا تختلف في شتاء ولا صيف فان ذلك لا باس به و-قال الليث يجوز ان------------------- يشترط شرطا لا باس به مثل ان يقول لا تركب به في البحر ولا تسلف في سلعة واشتر يدا بيد ولا تشتر حيوانا هذا كله لا باس به وقال الشافعي لا يجوز ان يقارضه الي مدة ولا ان يشترط--------- ان لا يشتري الا من فلان--- ولا سلعة واحدة بعينها او يشتري نخلا او دوابا فان فعل ف----ذلك كله فاسد وان اشترط ان يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فذلك جاءز -قال ابو	806	-7276159976633720020	280	426.0	215	527	53.13092803955078	50	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2704	false	-9190469252877713183	1	41	4	185	1411	300	يشتري الا من ف------------لان الا الرقيق او علي ان لا يبيع ولا يشتري الا الرقيق او علي الا يبيع ولا يشتري الا بالكوفة كان ذلك علي ما شرط ولا ينبغي ان يتجاوزه فان تعداه ضمن قال ابو عمر قول مالك	2704	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0806	true	1423226102607223796	18	50	95	239	1427	300	يشتري الا من فلان او لا يشتري الا الرقيق او علي ان لا يبيع ولا يشتري -------------------------------------الا بالكوفة كان ذلك علي ما شرط -لا ينبغي ان يتجاوزه فان تعداه ضمن وقا-----------ل مالك	806	-7276159976633720020	126	228.0	97	193	65.28497314453125	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2712	false	-1586450098530832459	91	190	449	911	1462	300	مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته جارية فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال مالك ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال فان كان فضل بعد وفاء المال فهو بينهما علي القراض الاول وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي يجبر ال----مال من ثمنها قال ابو عمر ذكر بن وهب هذه المسالة في موطءه علي ما في الموطا لم يعتبر فضل قيمة الجارية يوم وطءها وانما اعتبر قيمتها في الوقت الذي -وفي به المال راس ماله قال بن -----------------------وهب ثم رجع عنه وقال اقف فيه وقال	2712	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0816	true	8516444967991965828	182	267	932	1333	1487	300	مالك اذا ------------ربح ثم اشتري من ربح المال------------ جارية فوطءها فحملت منه ثم نقص المال فانه---- ان كان له مال اخذت قيمة الجارية من ماله ف---اوفي المال فما كان---- بعد وفاء المال فهو بينهما علي شرطهما------ وان لم يكن له مال- بيعت الجارية حتي يوفي راس المال من ثمنها قال ابو جعفر فلا يراعي -----------------------------------------------فضل قيمة الجارية يوم وطءها وانما تعتبر قيمتها في الوقت الذي يوفي رب المال راس ماله وروي ذلك عنه ابن وهب وقال ابن وهب ثم رجع عنه وقال اقف فيه وقال	816	-7276159976633720020	322	539.0	248	490	65.71428680419922	58	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2712	false	-1586450098530832459	189	273	906	1325	1462	300	وقال الاوزاعي اذا وطءها قبل ان يقع له ربح في المال فعليه حد الزاني وان -كان له فيها ربح جلد ماءة جلدة ان كان محصنا فان حملت قومت ودفعت اليه ورد علي صاحب المال ما قار-ضه فيه- وقال الليث اذا ابتاع جاريتين فاعتق احداهما واحبل الاخري فانهما ينتزعان منه جميعا ويكون الولد لابيه بقيمته فما نقص من القراض فعليه ضمانه وما زاد فهو بينهما ولم يذكر فرقا بين ان يكون ثمن كل واحدة منهما اكثر من راس المال او مثله وقياس قول الشافعي انه	2712	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0817	true	923011611028515951	63	141	283	672	1443	300	وقال الاوزاعي اذا وطءها قبل ان يقع له ربح في المال فعليه حد الزاني واذا كان له فيها ربح جلد ماءة جلدة------------- فان حملت قومت ودفعت اليه ورد علي صاحب المال ما صار به فيها وقال الليث اذا ابتاع جاريتين فاعتق احداهما واحبل الاخري فانهما يباعان----- جميعا ويكون الولد لابيه بقيمته فما نقص من القراض فعليه ضمانه وما زاد فهو بينهما ولم يذكر فرقا بين ان يكو----ن كل واحدة------ اكثر من راس المال او مثله وقا-----ل الشافعي اذا	817	-7276159976633720020	374	689.5	298	422	88.62559509277344	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2722	false	1107272253620698245	99	128	503	651	1462	300	اذا اقتسما الربح ومال المضاربة بيد المضارب علي حاله فضاع بعد ذلك فان قسمتها باطل- وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله وما اخذه المضارب يرده -------------------------قال مالك	2722	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0818	true	9980430164143817	75	106	363	525	1467	300	اذا اقتسما الربح ومال المضاربة------------ علي حاله فضاع بعد ذلك فان قسمتها باطلة وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله وما اخذه المضارب يرده وهو قول الثوري والشافعي وقال مالك	818	-7276159976633720020	136	245.0	109	174	78.16091918945312	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2724	false	6036466267688487874	261	288	1240	1381	1436	300	اذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف وقال العامل شرطت لك الثلثين فالقول قول رب المال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يتحالفان ويكون للعامل------ اجر مثله علي رب المال	2724	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0819	true	-8329600264518093472	156	209	772	1050	1495	300	اذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف وقال المضارب------- الثلثين فالقول قول رب المال وقال مالك القول قول المضارب في عمل مثله في تعامل الناس وان جاء بشء مستنكر لم يصدق ورد الي عمل مثله وهو قول الليث وقول الثوري كقول اصحابنا وقال الشافعي يتحالفان ويتفاسخان وللمضارب اجر مثله علي رب المال	819	-7276159976633720020	120	212.5	96	285	42.105262756347656	21	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2908	false	7298399855014071358	217	287	1050	1369	1436	300	قال ابو عمر ذكره في الموطا عن هشام عن بن شهاب عن عروة بن الزبير 1440 عن عاءشة انها قالت ان ابا بكر الصديق------ نحلها ج-اد عشرين وسقا 1 من ماله بالغابة 2 فلما حضرته الوفاة قال والله يا ابنتي ما---- من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه 3 كان لك وانما هو	2908	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0859	true	-7210523343812719949	239	300	1167	1450	1450	300	قال ابو جعفر روي ا--------------------بن شهاب عن عروة بن الزبير -----عن عاءشة---------- ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جداد عشرين وسقا-- من ماله بالغابة-- فلما حضرته الوفاة قال والله يا -بنية ما احد من الناس---- احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه-- كان لك وانما هو-	859	-7276159976633720020	255	421.5	199	330	77.2727279663086	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2912	false	-4897740506789316843	95	153	477	745	1461	300	شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قا---ل ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال -هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل	2912	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0860	true	-4899397395246008197	22	79	112	374	1460	300	شهاب عن عروة ----------عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال فهو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة -لم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل	860	-7276159976633720020	244	458.0	190	273	89.37728881835938	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2983	false	-2045110456451168279	263	297	1301	1452	1463	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه -قال	2983	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0861	true	8594782181356773424	45	79	200	353	1381	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه وقال	861	-7276159976633720020	150	289.0	116	153	98.03921508789062	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2984	false	-8394535734794091698	146	230	706	1090	1438	300	مالك 1 الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء لل-------ابن من ذلك- الا ان يكون الاب عزلها ب---عينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن الي هنا انتهت رواية يحيي وفي رواية ابي مصعب وغيره قال مالك وان كانت النحلة عبدا او وليدة او شيءا معلوما معروفا ثم اشهد عليه واعلن ثم مات الاب وهو يلي ابنه فان ذلك جاءز لابنه قال ابو -عمر لا	2984	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0861	true	8594782181356773424	79	145	353	652	1381	300	مالك اذا نحله وهو------------------- صغير- ذهبا او ورقا ثم ---اشهد عليه ثم هلك الاب فليس للابن منها شء الا ان يكون----- عزلها له بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن----------------------------------------------------------- وان كان- النحل- عبدا او دارا- او شيءا معلوما بع-ينه ثم اشهد عليه------ ثم هلك الاب فهي يلي ابنه فان ذلك جاءز لابنه قال ابو جعفر لم	861	-7276159976633720020	242	358.5	183	396	61.11111068725586	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2909	false	7271869352049785023	216	254	1056	1243	1458	300	ان يكونوا لك في البر كلهم سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري قال وهذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بردها وام---------ره بتاكيدها باشهاد غيره عليها و-----لم يشهد هو عليها------------- لتقصيره عن اولي الاشياء به	2909	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0863	true	3104238788857834917	0	42	0	210	1462	300	ان يكونوا لك في البر كلهم سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري ف----هذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بالارتجاع وانما امره بتاكيدها باشهاد غيره عليها وانما لم يشهد هو صلي الله عليه وسلم لتقصيره عن اولي الاشياء به	863	-7276159976633720020	173	308.5	137	214	80.84111785888672	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2921	false	7942552139042471087	0	36	0	168	1444	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك قال ابو	2921	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0865	true	2040859837048537367	1	31	5	147	1439	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم هي------------- لك ولعقبك ف----اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها--------- وكان الزهري يفتي بذلك قال ابو	865	-7276159976633720020	140	257.5	110	168	83.33333587646484	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2923	false	-2615628193777056231	247	285	1219	1404	1475	300	سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري---- له ولعقبه فهي له قبله لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثوبة قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت ب-ه المواريث فقطعت المواريث شرطه	2923	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0866	true	7749461027116618801	0	37	0	181	1390	300	سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري فهي له ولعقبه بت--------ه لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	866	-7276159976633720020	169	312.0	133	190	88.9473648071289	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2900	false	4637622813050832840	230	294	1101	1439	1462	300	في الكفالة بالمال وام-------ا الكفالة بالنفس فهي جاءزة -----------------------------------------------عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه الا في القصاص والحدود وهو قول الاوزاعي والليث وابي حنيفة واصحابه واما الشافعي فمرة ضعف الكفالة بالنفس علي كل حال ومرة اجازها علي المال وقال مالك اذا كفل بنفسه الي اجل وعليه مال غرم المال---- ان لم يات به عند الاجل ويرجع به علي المطلوب فان اشترط الضامن بالنفس انه لا يضمن المال	2900	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0922	true	8325080388590642537	100	180	528	922	1513	300	في الكفالة بالنفس قال اصحابنا الكفالة بالنفس---- جاءزة وان مات المطلوب برء الكفيل ولم يلزمه الحق الذي علي المطلوب وقال عثمان البتي اذا كفل بنفس رجل قبله قصاص في نفس او ما دونها ففات ان يجء به فعليه ارش تلك الجراحة او النفس وهي للكفيل في مالك -الجاني ولا -----قصاص علي الكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال مالك اذا كفل بنفسه الي اجل وعليه ----------مال انه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه وقال لا ا---ضمن المال	922	-7276159976633720020	162	244.5	125	527	30.74003791809082	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2899	false	-8715805525504825185	267	299	1333	1482	1486	300	مالك واذا كان المطلوب ملي-ا بالحق لم ياخذ الكفيل الذي كفل به عنه ولكنه ياخذ حقه من المطلوب فان نقص شء من حقه اخذه من مال الحميل الا ان يكون الذي عليه	2899	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0924	true	-7753413719384547440	195	227	940	1088	1424	300	مالك -اذا كان المطلوب مليءا بالحق لم ياخذ الكف-ل الذي كفل به عنه ولكنه ياخذ حقه من المطلوب فان نقص شء من حقه اخذه من مال الحميل الا ان يكون للذي عليه	924	-7276159976633720020	146	276.0	114	150	97.33333587646484	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2900	false	4637622813050832840	62	225	306	1072	1462	300	والاوزاعي واحمد واسحاق اذا كفل عن رجل بمال فللطالب ان ياخذ من ايهما شاء من المطلوب ومن الكفيل وقال ابو ثور الكفالة والحوالة سواء ومن ضمن عن رجل مالا لزمه وبرء 218 المضمون عنه قال ولا يجوز ان يكون مالا واحدا عن اثنين وهو قول بن ابي ليلي قال ابو يوسف -قال -بن ابي ليلي ليس له ان ياخذ الذي عليه الاصل قال ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رجلان كل واحد منهما كفيل- عن صاحبه كان له ان ياخذ ايهما شاء قال ابو يوسف وقال بن شبرمة في الكفالة ان اشترط ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فايهما اختار اخذه وبرء الاخر الا ان يشترط اخذها----- ان شاء جميعا------------ وروي شعيب بن صفوان عن -بن شبرمة فيمن ضمن عن رجل مالا انه يبرا المضمون عنه والمال علي الكفيل وقال في--------- رجلين اقرضا رجلا الف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فليس له ان ياخذ احدهما ب-اصل المال وانما له ان ياخذ- بما كفل له عن صاحبه وهذه خلاف رواية ابي يوسف -قال	2900	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0924	true	-7753413719384547440	45	195	226	940	1424	300	والاوزاعي والشافعي---- اذا كفل عن رجل بمال فللطالب ان ياخذ--- ايهما شاء من المطلوب وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-لكفيل- قال ابو يوسف وقال ابن ابي ليلي ليس له ان ياخذ الذي عليه الاصل وحيث قبل منه الكفيل فقد ابراه من المال الا ان يتوي المال قبل الكفيل فيرجع علي الذي عليه الاصل وان ك------ان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه كان له ان ياخذ ايهما شاء قال ابو يوسف و---ابن شبرمة في الكفالة ان اشترط ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فايهما اختار ابرات---- الاخر الا ان يشترط ان ياخذهما ان شاء جميعا وان شاء شتي وروي شعيب بن صفوان عن ابن شبرمة فيمن ضمن عن رجل مالا انه يبرا المضمون عنه والمال علي الكفيل وقال في رجل اقرض رجلين----------- الف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فل-س له ان ياخذ احدهما بجميع المال -انما له ان ياخذه بما كفل به عن صاحبه وهذا خلاف رواية ابي يوسف وقال	924	-7276159976633720020	565	989.0	440	889	63.5545539855957	105	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2902	false	2376444143674611169	28	300	138	1498	1498	300	بن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عنها فقال------------------- نخرجها عنك من ابل الصدقة يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يرد-ها ثم يمسك 1----------------------------------------------------------------------------------- وذكر تمام الحديث و-----------------في احلاله المسالة لمن تحمل حمالة عن قوم دليل علي لزوم الحمالة للمتحمل ووجوبها---- عليه وقد استدل بهذا الحديث من قال ان المكفول له تجوز له مطالبة الكفيل كان المكفول عليه مليءا او معدما وزعم ان ذلك قول من قال ان المكفول ليس له مطالبة الكفيل اذا قدر علي مطالبة المكفول عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح--- المسالة المحرمة بنفس الكفالة ولم يعتبر حال المحتمل عنه وفي هذا الحديث ايضا دليل ---------------------------علي جواز الحمالة بالمال------------------------------------------------------------------ المجهول لان فيه تحملت حمالة ولم يذكر لها قدرا ولا مبلغا وممن اجاز الكفالة بالمجهول من المال مالك وابو حنيفة واصحابهما وقال بن ابي ليلي والشافعي لا تصح الكفالة بالمجهول لانها مخاطرة وفي هذا الباب ايضا حديث عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن محمد بن عقيل عن جابر------------ ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال ابو اليسر-------- هو علي فصلي عليه النبي عليه السلام فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلدته هكذا رواه شريك عن بن عقيل عن جابر وقد قال رواه زاءدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر فقال فيه وقال ابو قتادة دينه علي يا رسول الله وجعل مكان ابي اليسر ابا قتادة وهذا الحديث يدل---- علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل حتي يقع الاداء ويدل علي ان للطالب ان ياخذ بماله--------- ايهما شاء-	2902	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0925	true	2450118127267449745	0	255	0	1233	1447	300	بن المخارق انه تحمل- حمالة فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم فساله في-ها فقال صلي الله عليه وسلم نخرجها عنك من ابل الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت-- الا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش وذكر----- الحديث قال ابو جعفر فكان في احلاله المسالة لمن تحمل------ عن---------------------------------- قوم بما ذكر دليل علي فس---------اد قول من قال ان المكفول له---------------------------------------------------------------------------------------- ليس له مطالبة الكفيل اذا قدر علي مطالبة المكفول عنه لانه------------------------ اباح له المسال--------ة بنفس الحمالة ولم يعتبر حال المحتمل عنه من كونه مليءا او غير ملء قال ابو بكر وهذا الخبر يدل علي جواز الكفالة ب--مال مجهول لانه اطلق القول فيمن تحمل حمالة باباحة المسالة ولم يفرق بين المج---------------------------------------------------------------------------هول م--------------------------------------------------------------------------------------نها والمعلوم ويدل------- ايضا علي ان الدين يمنع الزكاة بقدره لولا ذلك لما حلت له الصدقة لانه لم يفرق بين من تحمل حمالة وله مال او لا مال له واما قول من قال ان المطلوب يبرا بنفس الحمالة فالدليل علي فساده ما رواه شريك عن عبد الله من محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال ابو البشر او غيره هو علي فصلي عليه------------------ فجاء م-ن الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جل--ده فدل ذلك علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه و-------------------ان للطالب ان ياخذ به بعد الكفالة ايهما شاء	925	-7276159976633720020	701	1078.0	550	1798	38.987762451171875	118	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	168	228	788	1080	1417	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تكفل لي الا يسال الناس شيءا اتكفل له الجنة وحديث----------- قبيصة بن المخارق عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسالة لا تحل الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اضاقته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	3792	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0925	true	2450118127267449745	6	58	31	288	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم فساله فيها فقال صلي الله عليه وسلم نخرجها عنك من ابل الصدقة يا قبيصة------------------------------------------- ان المسالة حرمت --الا في ثلاث رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	925	-7276159976633720020	195	317.0	153	303	64.35643768310547	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2899	false	-8715805525504825185	63	204	300	1000	1486	300	يبدا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي 2 والتوي عند ابي حنيفة ان يموت المحال عليه مفلسا او يحلف ماله-------- شء ولم تكن للمحيل----- بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا توي وافلاس المحال عليه توي ايضا وقال شريح والشعبي والنخعي اذا افلس او مات رجع علي المحيل وقال عثمان البتي الحوالة لا تبرء المحيل الا ان يشترط براءته فان ش--رط البراءة بيد المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يقل- انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وروي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبارك عن الثوري اذا احاله علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وروي المعافي عن الثوري اذا كفل لمدين رجل بمال وابراه برء ولا يرجع الا ان يفلس الكبير او يموت فيرجع	2899	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0934	true	349147657569796097	113	300	563	1462	1462	300	يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي-- والتوي عند ابي حنيفة ان يكون المحال عليه مفلسا او يحلف ماله عليه من شء ولم يكن للمحال عليه بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا توي وافلاس المحال عليه---- ايضا توي ------------------------------------------------------قال عثمان البتي الحوالة لا يبرء المحيل الا ان يشترط براءته فان اشترط البراءة برء المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يعلم انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وقال ابن وهب عن مالك اذا احيل بدين عليه فقد برء الحميل ولا يرع عليه بافلاس ولا موت وقال ابن القاسم عن مالك ان احاله ولم يغره من فلس عمله من غريمه فلا يرجع عليه اذا كان له عليه دين وان غره او لم يكن له عليه شء فانه يرجع عليه اذا احاله وهذه حمالة وقال ابن المبارك عن الثوري اذا احالة علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وقال المعافي عن الثوري اذا كفل عنه --رجل بمال وابراه برء ولا يرجع الا ان يفلس الكفيل او يموت فيرجع-	934	-7276159976633720020	608	1099.5	482	962	63.201663970947266	109	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2899	false	-8715805525504825185	204	247	1000	1220	1486	300	علي صاحبه حينءذ وقال الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المح-ال عليه وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة وقال -بن ابي ليلي يبرا صاحب الاصل بالحوالة -قال ابو عمر هذا اختلافهم في الحوالة	2899	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	1	41	6	220	1466	300	علي صاحبه وقا------ل الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المحتال عليه وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة وقال ابن ابي ليلي يبرا صاحب الاصل بالحوالة وقال الشافعي يبرا المحيل بالحوالة ---	935	-7276159976633720020	181	342.5	144	223	81.1659164428711	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2901	false	-39977150089983913	213	250	1020	1198	1450	300	جواز الحوالة علي من لا دين--- عليه للمحيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفرق بين من عليه دين للمحيل وبين من لا دين عليه وهذا عندي ليس كما قالوا لان الحوالة معناها ابتياع ذمة بذمة	2901	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	126	159	628	779	1466	300	جواز الحوالة علي من لا دين له عليه للمحيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفرق بين من عليه دين------- وبين من لا دين عليه للمحيل وكان معني ذلك اتب-----------------------اع ذمة بذمة	935	-7276159976633720020	124	215.0	96	181	68.50828552246094	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2901	false	-39977150089983913	70	114	345	549	1450	300	يونس بن عبيد عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء فاتبعه وفي قول رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا احلت علي ملء فاتبعه وقوله اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	2901	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	51	101	266	498	1466	300	يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء فاتبعه وروي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم وا-----------ذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	935	-7276159976633720020	161	268.0	124	243	66.25514221191406	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2664	false	-33312502268589150	136	176	684	872	1436	300	قرض جر منفعة -لا خير فيه وروي----- عن ابراهيم مثله قال الطحاوي وهذا عندهم اذا كانت المنفعة مشروطة و----اما اذا اهدي اليه من غير شرط او اكل عنده فلا باس به عندهم وقال الليث بن سعد اكره ان يقبل هديته	2664	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0938	true	4611935147062540021	239	278	1158	1337	1443	300	قرض جر منفعة فلا خير فيه وروي مثله عن ابراهيم----------------- وهذا عندهم اذا كانت المنفعة مشروطة فيه فاما اذا اهدي اليه من غير شرط او اكل عنده فلا باس به عندهم وقال مالك لا يصلح ل--ه ان يقبل هديته	938	-7276159976633720020	156	265.0	121	198	78.78787994384766	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2664	false	-33312502268589150	173	288	858	1381	1436	300	ان يقبل هديته او ياكل عنده وقال عبيد الله بن الحسن لا باس -ان ياكل الرجل هدية غريمه وقال الشافعي لا باس ا-ن يقضيه اجود من دينة او دونه اذا تراضيا -ذلك قال ابو عمر اختلف السلف والخلف في هذه المسالة وعلي حسب ذلك كان اختلاف الخلف من الفقهاء فيها فروي عن ابي بن كعب وعبد الله بن سلام انهما كرها كل هدية الغريم وروي نافع عن بن عمر انه كان له-------------- صديق يسلفه وكان عبد الله بن عمر يهدي له وروي شعبة عن يحيي بن سعيد عن انس قال اذا ا قرضت رجلا قرضا فلا تركب دابته ولا تقبل هديته الا ان يكون قد جرت بينك وبينه قبل ذلك مخالطة وروي ---عن بن عباس	2664	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0939	true	-5713249417402734624	0	85	0	388	1437	300	ان يقبل هديته او ياكل عنده وقال عبيد الله بن الحسن لا باس بان ياكل الرجل عند- غريمه وقال الشافعي لا باس بان يقضيه اجود من دينه او دونه اذا تراضيا بذلك قال ابو جعفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نافع---------- انه كان لعبد الله بن عمر صديق يسلفه وكان عبد الله بن عمر يهدي له وروي شعبة عن يحيي بن سعيد عن انس قال اذا ا-قرضت رجلا قرضا فلا تركب دابته ولا تاكل هديته الا ان يكون قد جرت بينك وبينه قبل ذلك مخالطة وروي سفيان عن عمار	939	-7276159976633720020	351	623.5	270	543	64.64088439941406	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2665	false	-7026570241857066148	27	173	125	847	1449	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبد الله بن نمير قال حدثني يزيد بن زياد بن ابي الجعد قال حدثني ابو صخر- جامع بن شداد عن طارق المحاربي قال لما ظهر الاسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا حتي نزلنا قريبا من المدينة فبينا نحن قعود اذ اتي --رجل عليها ثوبان ابيضان فسلم ثم قال من اين اقبل القوم فقلنا له من الربذة ومعنا جمل احمر----- اتبيعوني الجمل قال قلنا نعم قال بكم ق----لنا بكذا او كذا صاعا من تمر ----فاخذه ولم يعط---نا شيءا قال قد اخذته واخذ براس الجمل حتي تواري بحيطان المدينة قال فتلاومنا فيما بيننا قلنا اعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا لقد رايت وجه رجل ما كان ليحقركم ما رايت----- اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما -كان العشي اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وهو يامركم ان تاكلوا حتي	2665	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0939	true	-5713249417402734624	152	300	705	1437	1437	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يزيد بن زياد بن ابي الجعد قال حدثنا ابو صخرة جامع بن شداد عن طارق المحاربي قال لما ظهر الاسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا حتي نزلنا قريبا من المدينة فبينا نحن قعود اذ اتانا رجل عليه- ثوبان ابيضان فسلم ثم قال من اين اقبل القوم فقلنا م---ن الربده ومعنا جمل احمر فقال اتبيعوني الجمل قال قلنا نعم قال بكم قال قلنا بكذا و--كذا صاعا من تمر قال فاخذه ولم يستنقصنا شيءا قال قد اخذته فاخذ براس الجمل حتي تواري بحيطان المدينة قال فتلاومنا فيما بيننا قلنا اعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقال- الظعينة لا تل-وموا لقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت شيءا اشبه بالقمر ليلة البدر من وجه رجل ما كان العشي اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسل------م وهو يامركم ان تاكلوا حتي-	939	-7276159976633720020	687	1281.5	548	747	91.9678726196289	125	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2645	false	-2092970722522682550	106	158	506	749	1452	300	كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي زوج اجبرته علي اخذ---------ه وان كان ماكولا او مشروبا ف----------------------------------------قد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف والرعي فلا يجبر علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة ال-ي ان ينتهي الي وقته قال ابو	2645	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0943	true	-4316950553406163850	152	195	717	920	1431	300	كان نحاسا او تبرا او عرضا خير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبر-- علي اخذه قبل محله وان كان ماكولا او مشروبا او حيوانا لم يجبر علي اخذه قبل محله لانه قد يريد اكله وشربه جديدا و-------------------------------------------------------------------------يلزمه في------ الحيوان مءونة--------- قال ابو	943	-7276159976633720020	143	210.0	111	293	48.80546188354492	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2821	false	-7648641460880204159	222	250	1085	1231	1468	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا ولدت المرهونة بعد الرهن دخل ولدها في الرهن وكذلك اللبن والصوف وثمر النخل والشجر وهو قول الثوري والحسن بن حي وبه قال	2821	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0946	true	2588657611982513297	2	27	13	149	1512	300	ابو حنيفة واصحابنا------- اذا ولدت المرهونة بعد الرهن دخل ولدها في الرهن وكذلك اللبن والصوف وثمر النخل والشجر وهو قول الثوري والحسن بن حي و---قال	946	-7276159976633720020	130	240.0	105	146	89.04109954833984	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2824	false	1293536136844722338	108	197	529	980	1512	300	في ارتهان الرجلين فقال مالك ما تقدم ذكره وقال ايضا اذا ارتهن رجلان بدين لهما علي رجل دينا وهما فيه شريكان لم يصح قضاء احدهما دون الاخر ولا يقبض الرهن حتي يستوفي المرتهن ماله عليه ما فيه فان لم يكونا فيه شريكين فانه اذا قبض احدهما قبض حصته وقال ابو حنيفة سواء كانا شريكين او غير شريكين --------------------لا ياخذ-ان الرهن حتي يستوفيا جميع الدين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يصح الرهن من رجل لرجلين ومن رجلين لرجل ولكل واحد منهما نصف الرهن--------- فاذا قضي احدهما نصيبه اخذ نصيبه من الرهن فان كان ----	2824	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0948	true	7453388560055388767	75	153	373	754	1509	300	في ارتهان الرجلين -قال ابو حنيفة ------------------اذا ارتهن رجلان بدين لهما علي رجل ------هما فيه شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او غير شريكين فهو جاءز ان اقبضاه ولا ياخذ شيءا منه حتي يءفيهما جميع الدين وقال مالك مثل ذلك الا انه قال اذا لم يكونا شريكين فانه اذا قضي احدهما قبض حصته وان كان شريكين لم يصح قضاء احدهما دون الاخر وقال الشافعي يصح الرهن----------------------------- ولكل واحد------ نصف --رهن بنصف حقه واذا قضي احدهما نصيبه اخذ نصيبه من الرهن 2012 في رهن	948	-7276159976633720020	194	278.0	154	608	31.907894134521484	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2823	false	-422223192081501711	30	116	149	580	1493	300	والقول قول الراهن فيما زاد علي ذلك فان كان الرهن قاءما وا-----ختلفا في الدين------------ فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذه-------- بحقه وكان اولي به من الراهن الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------الشافعي وابو------- حنيفة واصحابهما والثوري والحسن بن حي اذا هلك الرهن واختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه ولا قول للمرتهن ها هنا الي قيمة الرهن ولا ما دون ولا ما فوق لانه مدع عندهم قال ابو عم-ر المرتهن	2823	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0956	true	2190508826440257671	189	266	977	1356	1542	300	فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه وقال ابن وهب عن مالك اذا اختلفا في الدين والرهن قاءم فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذه المرتهن بحقه وهو- اولي به ويحلف---- الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ولا يصدق علي اكثر من ذلك وقال الحسن بن حي والشافعي مثل قول ابي حنيفة واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو جعفر المرتهن	956	-7276159976633720020	195	281.0	153	570	34.21052551269531	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2822	false	4294367613093966397	94	183	460	885	1452	300	هلاكه فهو من---- الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله فهو من---- المرتهن وهو----- لقيمته ضامن يقال له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان كان فيه فضل عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي احلف الراهن ----علي ما سمي المرتهن وبطل عنه الفضل الذي سمي المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن	2822	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0958	true	7591616948387766875	97	168	481	812	1434	300	هلاكه فهو من مال الراهن و-------لا ينقص من حق المرتهن شيءا وان لم------------------------------- يعلم هلاك----------ه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته----- يقال له صفة فاذا وصفه -حلف علي صفته وتسمية مال----ه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان كان فيه فضل عما سمي فيه-------- اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي----- الراهن حلف علي ما سمي-------- وبطل عنه الفضل ف--------------------------------ان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن	958	-7276159976633720020	308	500.5	241	442	69.68325805664062	55	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2886	false	-1315138434942714588	0	94	0	474	1470	300	يقسم الحاءط والطريق الا ان يتراضي الورثة علي قسمته -اما الحمام فهو عرصة كالبيت الصغير وقال الليث ما كان ينقسم فانه يق-سم ولا يباع وما كان من دار لا تنقسم والحمام والحانوت فانه يباع ويقسم الثمن الا ان يشتريه بعض الشركاء باغلي ما يوجد من الثمن فيكون اولي قال ابو عمر روي بن الماجشون عن مالك ان الحمام لا يقسم لانه يصير غير حمام وروي بن القاسم واشهب عنه انه يقسم وهو قول اشهب وقال بن القاسم لا يقسم وقال الشافعي اذا كان واحد م----------نهم ينتفع بنصيبه قسمته وان لم ينتفع الباقون بما يصير	2886	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0965	true	-1171455519078251249	209	273	1068	1409	1550	300	يقسم الحاءط والطريق الا ان يتراضي الورثة علي قسمته واما الحمام فهو عرصة كالبيت الصغير وقال الليث ما كان ينقسم فانه ينقسم ولايب-اع وما كان من دار لا -يقسم والحمام والحانوت فانه يباع فيقسم الثمن الا ان يشتريه بعض الشركاء باغلي ما يوجد من الثمن فيكون اولي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا كان واحد منهم واحد منهم ينتفع بنصيبه قسمته وان لم ينتفع الباقون بما يصير	965	-7276159976633720020	321	617.0	259	486	66.04938507080078	55	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2929	false	-7387410017808642980	14	58	68	279	1475	300	وان كان- طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه وقال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يب-عه ويقيم علي تعريفه حولا ثم ياكله قال المزني -هذا اولي به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد السنة	2929	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0973	true	-8459454756057519403	41	81	215	409	1457	300	فان كانت طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه -قال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يبيعه ويقيم علي تع--------------ريفه قال المزني وهذا اولي--- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد --سنة	973	-7276159976633720020	187	338.5	147	214	87.3831787109375	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3781	false	392852404314599215	236	290	1127	1394	1441	300	حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله---------- الانصاري قال حدثنا ابي عن تمامة عن انس وحميد الطويل عن انس وهذا لفظ ابي قال انس كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله تعالي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في اقارب------ك فجعلها لحسان وابي قال انس وكانا اقرب اليه مني	3781	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0974	true	-7584371661144903815	18	66	91	334	1431	300	حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة قال قال ------------------------------------انس كان- لابي طلحة ارض فجعلها لله تعالي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وابي قال انس وكانا اقرب اليه مني	974	-7276159976633720020	213	390.0	170	283	75.2650146484375	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2930	false	-2131462020844124765	155	229	802	1175	1557	300	مالك يستحق-- بالعلامة قال بن القاسم ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة -لم يضمن الملتقط شيءا من ذلك قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلط---ان يتلوم لهم في ذلك فان لم يات غيرهم----- دفعها اليهم وكذلك الابق وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي-------------------------------- في اللقطة انها تدفع لمن جاء بالعلامة وحجة من قال قوله صلي الله عليه وسلم -وعرف--- عفاصها	2930	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0977	true	4130045995710512650	138	200	704	1030	1516	300	مالك يستحقها بالعلامة-------------- ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقه- ببينته لم يضمن للملتقط شيءا -------قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد----- امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان للسلطان ان يتلو----م في ذلك فان جاء--- غيرهم والا دفعها اليهم وكذلك الابق وقال -----------------الحسن بن حي يدفعها اليه بعلامة قال ابو جعفر في امر النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بمعرفة العفاص --	977	-7276159976633720020	257	387.0	208	420	61.19047546386719	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2931	false	4686969606072190341	174	228	888	1144	1498	300	ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت------- وان لم يشهد ضمنها وحجتهما حديث------------------------------------------------------------------------------ مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق	2931	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0977	true	4130045995710512650	231	300	1184	1516	1516	300	ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليرد-ها لم يضمنها ان هلكت في يده وان لم يشهد ضمنها وقال ابو يوسف ومحمد ومالك وابن شبرمة والشافعي لا يضمنها قال ابو جعفر روي يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها---- ذوي عدل و-------لا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق-	977	-7276159976633720020	208	350.0	162	345	60.28985595703125	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2932	false	-227731425047711441	143	288	741	1428	1499	300	وجوه فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها و-ضمنها الي اقرب القري لتعرف------- فيها قال ولا ياكلها واجدها ولا من تركت عنده حتي تمر بها سنة كاملة او اكثر كذا قال بن وهب عنه قال وان كان للشاة صوف او لبن ووجد من يشتري ذلك منه باعه ودفع ثمنه لصاحب الشاة ان جاء قال مالك ولا اري باسا ان يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال وان كان تيسا فلا باس ان يتركه ينزو علي غنمه ما لم يفسده ذلك هذا كله اذا وجد بقرب القري من الغنم واما ما كان منها في الفلوات والمهامة فانه ياخذها وياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له-------------- شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها فان -لم يخف عليها السباع فهي بمنزلة الابل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي في الشاة ان اكلها	2932	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0978	true	8558451792906714765	169	300	824	1495	1495	300	عليه وقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها ويضمنها الي اقرب القري اليها يعرفها فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ف-----ي الفلوات والمهامه فانه --------ياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له عليه من ثمنها شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها واذا لم يخف عليها السباع ف---بمنزلة الابل وقال في الابل اذا وجدها في فلاة فلا يعرض لها فان اخذها فعرفها فلم يجد صاحبها خلاها في الموضع الذي وجدها فيه والخيل والبغال والحمير لا تءكل فليعرفها ثم يتصدق بها وقال مالك لا تباع ضوال الابل ولكن ترد الي مواضعها التي اصيبت فيها وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروي عن عثمان انها تباع ويحبس الامام اثمانها لاربابها وقال الاوزاعي في الشاة ان اكلها-	978	-7276159976633720020	315	553.5	251	1028	30.64202308654785	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2933	false	-4476631347369111495	0	156	0	775	1492	300	صاحبها اكلها ثم ضمنها ان جاء وهو قول ابي حنيفة واصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ال-------------------------------------------------------------------------علماء قال ابو عمر اتفق ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور واحمد واسحاق علي ان الملتقط للشاة عليه ضمان ما اكل من لبنها وثمن صوفها وقيمة نزواته علي ضانه لانه متطوع بقيامه عليها لا يستحق عليه شء وقال الكوفيون الا ان يرفعها------------------------ الي السلطان فيعرض ذلك له وقال ابو جعفر الطحاوي لم يوافق--- مالك احدا من العلماء علي قوله في الشاة ان اكلها واجدها لم يضمنها واجدها في الموضع المخوف واحتجاجه------- بقوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب -لا معني له لان قوله فهي------------------- لك ليس ع---لي معني التمليك كما انه اذا قال- او للذءب -لم يرد به التمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها علي ملك صاحبها فينزل علي اجر مصيبتها فكذلك الواجد ان------ اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له قال ابو عمر قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن	2933	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0979	true	-3433445241868431624	11	163	64	830	1492	300	صاحبها اكلها ثم ضمنها ان جاء صاحبها وقال لا تعرض للابل والبقر فان اخذ الابل والبقر ثم ارسلها ضمن قال ابو جعفر لما اجاب النبي صلي الله عليه وسلم في الغنم حين سءل عنها فقال هي لك او لاخيك او للذءب للتخوف عليها كانت الابل بمنزلتها اذا خيف عليها وكذلك ساءر الاشياء وقوله في الابل معها سقاءها وحذاءها اخبار عن حال في المواضع المامون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها في----------------------------------------ها التلف واباح تركها وندبه الي اخذه الغنم يحفظها علي صاحبها لخوف التلف عليها واما قول مالك ان له ان ياكل-------------- الشاة ولا--------------- يضمنها------------------------ واحتجاجه في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب فلا معني له لان قوله عليه الصلاة والسلام هي لك ليس هو علي معني التمليك -----------لقوله او للذءب ولم يرد به التمليك لان الذءب --------------ياكلها علي ملك صاحبها ك-----------------------ذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها ف------يضمنها وق-------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سليما--ن بن بلال عن	979	-7276159976633720020	330	255.5	254	1106	29.837251663208008	53	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2935	false	3772913907067859590	39	83	183	391	1404	300	يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك الانصاري اخبره انه وجد بعيرا بالحرة فعقله 1 ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه--- قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر-------------- ارسله حيث وجدته	2935	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0979	true	-3433445241868431624	191	229	978	1150	1492	300	يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ثابت بن الضحاك------------------- وجد بعيرا فقال له عمر عرفه فع----------------------------------رفه ثلاث مرات ثم جاء الي عمر فقال قد شغلني عن ضيعتي فقال له عمر انزع خطامه ثم ارسله حيث وجدته	979	-7276159976633720020	121	195.0	94	225	53.77777862548828	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms1974	false	6706874624759347104	11	61	59	314	1465	300	ابو حنيفة-------- والشافعي واصحابهما----------- لا ياكل المضطر- من الميتة الا مقدار ما يسد الرمق والنفس---------------------------------------------------------------------- وقال عب-د الله بن الحسن المضطر- ياكل من الميتة ما يسد جوعته وحجة هءلاء ان المضطر انما ابيح له اكل الميتة اذا خاف علي نفسه الموت---------- فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة	1974	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0985	true	-3458873188851460314	227	299	1084	1435	1438	300	ابو حنيفة واصحابه والشافعي فيما رواه المزني عنه لا ياكل المضطرب من الميتة الا مقدار ما يمسك ------النفس وروي ابن وهب عن مالك ياكل منها حتي يشبع ويزود منها فان وجد عنها طرحها وقال عبيد الله بن الحسن المضطرب ياكل من الميتة ما يسد به جوعه قال ابو جعفر ليس لاحد ان ياكل من الميتة في حال الشبع ولا ما يقاربه حتي يخاف فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة	985	-7276159976633720020	170	247.5	133	357	47.619049072265625	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3261	false	-8417886089026719478	78	131	367	628	1400	300	القاسم عنه وبن وهب لا يحل -لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهي حلال لا باس بها وهو قول الشافعي وعبيد الله -----------------------------------------------------------------------------بن الحسن العنبري واحمد بن حنبل ور------------------------------------------------وي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا--- فلا باس باكله قال وكذلك لو خللها مسلم واستغفر الله تعالي	3261	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0986	true	1100043441310731509	181	260	852	1230	1430	300	القاسم عن مالك---- لا يحل للمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهو حلال لا باس به وقال ابن وهب عن مالك في الرجل يلقي العصير علي الدردبي ليصير خلا فلا باس به اذا كان انما يريده للخل وروي ابن القاسم عن مالك انه ان خللها جاز اكله وبيعه وبءس ما صنع كان ينبغي ان يهريقها وروي اشهب عن مالك ----اذا خلل النصراني خمرا له فلا باس باكله---- وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله تعالي	986	-7276159976633720020	189	298.0	148	390	48.46154022216797	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3262	false	8933422080690624667	108	196	507	917	1402	300	سفيان الثوري عن السدي عن ابي هبيرة يحيي بن عباد عن انس بن مالك قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال لا 1 هذا لفظ حديث قاسم ولفظ حديث ابي داود باسناده عن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعل--------------------ها خلا قال لا 1--------------------- وروي مجالد عن---- الوداك عن ابي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل- تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهر-قها	3262	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0987	true	5179113093900456297	11	77	49	362	1418	300	سفيان الثوري عن السدي عن ابي هبيرة------------- عن انس-------- قال جاء ر-جل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجره يتم وكان عنده خمر حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا قال لا فصبه حتي سال في الوادي وروي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد -------قال كان عندي خمر لايتام فلما نزلت تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهريقها	987	-7276159976633720020	219	334.0	169	457	47.921226501464844	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3527	false	-7168143813960452536	249	296	1270	1512	1527	300	عن المغيرة بن زياد عن ابي عمر- مولي اسماء قال رايت -بن عمر اشتري عمامة لها علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي اسماء فذكرت ذلك لها فقالت بءسا لعبد الله يا جارية هاتي ---جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت ب------جبة مكفوفة -------الكمين والجيب والفرج بالديباج	3527	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0989	true	7402697862437951289	113	159	533	772	1423	300	عن المغيرة بن زياد عن ابي عمرو مولي اسماء قال رايت ابن عمر اشتري جبة فيها خيط احمر فردها فاتيت اس-------------ماء فذكرت ذلك لها فقالت بءسا لابن عمر- يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الينا جبة مكفوفة الجيب والكمين------- والفرج بالديباج	989	-7276159976633720020	174	288.0	138	260	66.92308044433594	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3247	false	5056988735230034562	83	133	395	620	1434	300	ابا يوسف قال ------اذا غل-ي فهو خمر- وقال ابو حنيفة لا باس به ما لم يقذف بالزبد وقالوا اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث ثم غل-ي بعد ذلك فلا باس به لانه قد خرج من الحال المكروهة الحرام الي حال الحلال فسواء غلي بعد ذلك او لم يغل وقال	3247	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0990	true	-5053344996755430051	20	70	109	330	1421	300	ابو يوسف في العصير اذا غلني فهو خمرة وقال ابو حنيفة لا باس به ما لم يقذف بالزبد فان------- طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث ثم غلني بعد ذلك فلا باس به وهذا قد خرج عن حا--ل المكروه- الحرام الي حال الحلال فلا باس به غلن--- او لم يغل وقال	990	-7276159976633720020	184	314.0	139	234	78.63247680664062	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3249	false	3244501652803908657	115	239	525	1136	1406	300	تشرب في دباء ولا مزفت وروي -بن القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك ----قال ابو عمر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النبيذ في الدباء---------------- والمزفت من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن حديث انس بن مالك ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث عاءشة ومن حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي ذكرها بن ابي شيبة وغيره وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر بعد ------------------------ما سمي من الاثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال ابو عم-ر روي--------------------------- عن ا--------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النبيذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت من حديث بن عباس	3249	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0991	true	5683779036953143918	12	96	67	510	1469	300	-----في جميع الا-واني وروي ابن القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك وكره الثوري الانتبا------------------------------------------------ذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر شيءا الا شيءا مسمي بعينه بعدما سمي في الاثار من الحنتم والنقير والدباء والم-------------------------------------------------------زفت قال ابو جعفر روي عن علي عليه السلام انه نهي عن الدباء والمزفت وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي وفد عبد القيس عن الدباء والحنت--------م والمزفت --وروي ابن عباس	991	-7276159976633720020	288	470.0	226	716	40.22346496582031	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3250	false	-6732395775384307556	202	300	970	1469	1469	300	بن عمر----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة ونهي عن الدباء وهي القرعة وهي المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة المنقورة بقرا وامر عليه السلام ان ينتبذ في الاسقية وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بالانتباذ في جميع الظروف والاواني وحجتهم حديث جابر عن------ النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني كنت نهيتكم ان تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا 1 رواه ابو حزرة يعقوب بن مجاهد عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي واسع بن حبان عن ابي سعيد-	3250	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0991	true	5683779036953143918	188	267	936	1323	1469	300	بن عمرو قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاوعية فقال لا تنبذوا في الدباء والحنتم و----------------------------النقير ف--------------------------------------------------------------قال اعرابي لا -------------------------------------------------------------ظروف لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشربوا ما حل لكم واجتنبوا كل مسكر وروي يعقوب بن مجاهد عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم ان تنبذوا في الدباء والحنتم-------- والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا و-----------------------------------------------------------------------------------------روي واسع بن حبان عن ابي سعيد	991	-7276159976633720020	202	294.5	158	635	31.811023712158203	32	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3251	false	-1198317618653318531	3	161	16	753	1407	300	صلي الله عليه وسلم مثله ور--------------------------------------------------------------وي سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن بن- بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي ابو العالية وغيره عن عبد الله بن المغفل قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن نبيذ الجر وش-دته عليه السلام حين امر بالشرب منه وقال عليه السلام اجتنبوا كل مسكر وروي سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن ابي بردة بن دثار قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوا في ما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا وقال شريك في هذا الحديث عن سماك باسناده فاشربوا في ما بدا لكم ولا تسكروا ولم يقل ذلك غير شريك وروي خالد الحذاء عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال لما انصرف وفد عبد القيس قال النبي صلي الله عليه وسلم كل امرء حس-ب نفسه لين-بذ كل قوم في ما بدا لهم فهذا	3251	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0992	true	-5821209048421967949	1	98	5	471	1481	300	صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشرب في الاوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا وروي سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي ابو العالية وغيره عن عبد الله بن المغفل قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن نبيذ الجر وشهدته ------------حين امر ب--شرب---ه فقال------------ اجتنبوا ال-مسكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي خالد الحذاء عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال لما------ وفد عبد القيس قال النبي صلي الله عليه وسلم كل امرء حسيب نفسه لينتبذ كل قوم في-ما بدا لهم فهذه	992	-7276159976633720020	388	667.5	304	803	48.31880569458008	71	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3253	false	3836421712843876549	0	131	0	647	1425	300	طبخ مع غيره------------------------- وهو قول ابي يوسف الاخر قال الطحاوي وروي ذلك عن بن عمر وابراهيم وقال محمد بن الحسن اكره المعتق من التمر والزبيب ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخلط--- والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا -ان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا قال وانما جاء الحديث في --كراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشد---- صاحبه وقال بن وهب وبن القاسم عن مالك لا يجمع بين شرابين وان لم يسكر كل واحد منهما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ينبذ البسر والتمر والزهر والزبيب وقال الشافعي اكره ذلك لنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الخليطين قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معبد بن كعب بن مالك عن امه وكانت قد صلت القبلتين ان النبي صلي الله عليه وسلم	3253	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0992	true	-5821209048421967949	145	300	699	1481	1481	300	طبخ مع غيره وروي عن ابن عمر وابراهيم وهو قول ابي يوسف الاخر و----------------------------------------قال محمد ا---------كره المعتق من التمر والزبيب وقال ابن وهب عن مالك لا يجمع بين شرابين وان لم يسكر وكذلك رواه ابن القاسم عنه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا وان ينبذ الزهور والرطب ايضا جميعا وروي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخليطين والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا بان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا---- وانما جاء الحديث في الكراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشتد به صاحبه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ----------نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين ثم لم يذكر مخالفة منه لذلك وروي ابن عباس وابو قتادة وجابر بن عبد الله وابو سعيد وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب والزهور والرطب وروي معبد بن كعب --------عن امه وكانت قد صلت القبلتين ان النبي صلي الله عليه وسلم-	992	-7276159976633720020	400	637.5	321	1010	39.60396194458008	66	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3257	false	8763399302171918399	118	238	589	1199	1516	300	----السنة عندنا ان من شرب شرابا يسكر فسكر او لم يسكر فقد شرب الخمر وقد وجب عليه الحد------------ وقال الاوزاعي كل مسكر وكل مخدر حرام والحد واجب علي من شرب شيءا منه قال الشافعي ما اسكر كثيره فقليله حرام وفيه الحد فهذا مذهب اهل الحرمين مكة والمدينة ومذهب اهل الشام واليمن ومصر والمغرب وجمهور اهل الحديث واما اهل العراق فروي المعافي عن الثوري انه كره نقيع التمر ونقيع الزبيب اذا غل----------ا قال المعافي وسءل الثوري عن نقيع العسل فقال لا باس به قال ابو عمر انما خص الثوري والله اعلم نقيع الزبيب ونقيع التمر لقوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة 1 وروي احمد بن يونس عن الث-----------------وري قال اشرب من النبيذ كما تشرب من الماء	3257	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0993	true	2806101996882397040	202	257	983	1253	1471	300	قال السنة عندنا ان من شرب شرابا يسكر فسكر او لم يسكر فع---------------------ليه الحد قال المعافي وقال الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري ا---كره نقيع التمر ونقيع الزبيب اذا غلي وهو السكر قال المعافي وسءل الثوري عن نقيع العسل فقال لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد بن يونس عن المعافي عن سفيان الثوري قال اشرب من النبيذ كما تشرب من الماء	993	-7276159976633720020	223	370.5	176	653	34.15007781982422	41	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3258	false	4629544583057714904	0	48	0	215	1453	300	الي المقعد عليه حرام كما ان الزني عليه حرام وكذلك المشي اليه قال وان قعد وهو لا يريد السكر فلا باس به قال ابو يوسف ولا باس بالنقيع من كل شء وان غلا ما خلا الزبيب والتمر وهو قول ابي حنيفة في ما حكاه محمد من غير خلاف	3258	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0993	true	2806101996882397040	137	183	687	897	1471	300	الي المقعد عليه حرام كما ان الزنا عليه حرام وكذلك المشي في طلبه -وان قعد وهو لا يريد السكر فلا باس ---قال ابو يوسف ولا باس بالنقيع من كل شء وان غلن ما خلا الزبيب والتمر وهو قول ابي حنيفة في-ما حكاه محمد من غير خلاف	993	-7276159976633720020	200	380.0	156	215	93.02325439453125	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3256	false	5413761832934478985	134	171	688	867	1515	300	الشعبي عن -بن عمر عن عمر انه قال ان الخمر حرمت وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل 2 وروي عكرمة عن -بن عباس قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ	3256	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0994	true	-5131011301129138404	45	81	230	409	1467	300	الشعبي عن ابن عمر عن عمر انه قال ان الخمر حرمت وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل-- وروي عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهي الفضيخ	994	-7276159976633720020	177	338.5	141	181	97.79005432128906	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3256	false	5413761832934478985	172	245	869	1242	1515	300	وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد خم--ر الاعناب الا --قليلا وعامة خمورنا البسر والتمر 4 وروي المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرته------ فهو خمر فهءلاء-------- الصحابة لا خلاف بينهم ان الخمر تكون من غير العنب كما تكون من العنب وقد اجمعت الامة ونقلت الكافة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	3256	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0994	true	-5131011301129138404	217	288	1047	1400	1467	300	وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما اتخذ خمور الاعناب الا القليل- وعامة خمورنا البسر والتمر و--روي المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما حرمت من ذلك فهو خمر فهذا ما روي عن الصحابة-------------- في الخمر وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	994	-7276159976633720020	271	444.0	215	391	69.30946350097656	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3529	false	5963903340911966255	89	200	442	978	1470	300	خصيف عن عكرمة عن -بن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما القلم من الحرير وسدا الثوب فليس به باس قال ابو عمر قول بن عباس تفسير احاديث هذا الباب وعليه جمهور السلف والخلف من العلماء واما نصوص اقو-----ال الفقهاء في هذا الباب فروي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب وبن القاسم ع------------------------------------------------------ن مالك قال اكره لباس الخز لان سداه حرير قال مالك وذكر لبس الخز فقال قوم يكرهون لباس الخز ويلبسون قلانس الخز فعجبا من اختلاف رايهم قال مالك وانما كره لباس الخز لان سداه حرير قال ابو عمر هذا كله خلاف ما في موطءه عن عاءشة انها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز	3529	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0996	true	-8886022496706845009	41	129	197	612	1446	300	خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت---------- فاما السدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم فلا يعني من الحرير قال الشعبي رايت علي الحسين بن علي عليهما السلام جبة خز وقال بشر بن سعيد قال رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها خز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة قال وهب -بن كيسان رايت سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبد الله وابا هريرة وانس بن مالك -----------------------------------------------------------------------------------يلبسون------ الخز وقال عروة كست------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------- عبد الله بن الزبير مطرف خز	996	-7276159976633720020	167	168.5	129	722	23.13019371032715	26	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3096	false	3832842821668290615	121	233	620	1162	1474	300	لم يعتق حتي يموت فالولاء للسيد من قبل انه عند عبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا يكون له في -عتقه -ولاء فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يكتب وقف ميراثه في قول من اوقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فهو له وان مات وان عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني هو لسيد المكاتب لان ولاءه له قال المزني في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فاذا لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا----- اشبه عندي وق----------------------------ال ابو حنيفة اذا ا-----------عتق المكاتب عبده	3096	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1020	true	-4368684291895019320	0	60	0	297	1553	300	لم يعتق حتي يموت فالولاء لمولي المكاتب---------------- والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حال لا يكون له ان يعتقه مولاه وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاملاء------------------ لو كاتب المكاتب عبده فادي لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا عندي اشبه 2106 في المكاتب يعتق عبده علي مال قال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز عتق المكاتب عبده	1020	-7276159976633720020	217	328.0	168	588	36.904762268066406	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3032	false	-8801768352843835848	140	167	704	827	1475	300	من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث ل-----ه فميراثه له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه ل---------------ه اذا لم	3032	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1036	true	4498866502649704649	232	300	1161	1500	1500	300	من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره فميراثه له وقال مالك وابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي ميراثه للمسلمين وقال يحيي بن سعيد اذا جاء من ارض العدو فاسلم علي يده فان ولاءه لمن والاه ومن اسلم من اهل الذمة علي يدي رجل مسلم فولاءه للمسلمين عامة وقال الليث من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي اسلم علي يده اذا لم-	1036	-7276159976633720020	122	217.0	96	340	35.882354736328125	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3372	false	-4551795300527890588	153	183	764	902	1473	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال لا يتولي مولي قوما الا با-----------------------------------------------ذنهم 1 وقال صلي الله عليه وسلم	3372	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1037	true	-8552047737500755318	85	123	398	576	1438	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال لا يتولي مولي قوما الا باذنهم قال ووجدت في صحيفته لعن من فعل ذلك فاباح الن-------بي صلي الله عليه وسلم	1037	-7276159976633720020	128	245.0	100	185	69.1891860961914	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2859	false	4500957135561400847	1	48	7	242	1441	300	او المسلم والذمي مولودا قد وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كما لا يكون بينهم فرق فيما يملكون فراه القافة فان الحقوه بواحد منهما فهو ابنه ابدا وان الحقوه باكثر لم يكن -بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء ويكون ابنه وتنقطع عنه دعوي	2859	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1040	true	-772953103305084607	257	292	1312	1493	1531	300	-----مسلم------- مولودا التقطوه----- فلا فرق بين واحد منهم فاريت--------------------------------ه القافة فان الحقوه بواحد منهم- فهو ابنه----- وان الحقوه باكثر لم يكن ابن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وينقطع عنه دعوي	1040	-7276159976633720020	166	263.0	131	236	70.33898162841797	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2021	false	-6810858718676723238	39	116	180	533	1399	300	محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي انه اخبره عن مولي -لقريش كان قديما يقال له -بن مرسي انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال يا يرفا هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه--- في شان العمة فنسال عنها ونستخبر فيها فاتاه به يرفا فدعا بتور او قدح فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك لو رضيك الله -اقرك	2021	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1056	true	6830040732650453779	49	119	235	556	1430	300	محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الرحمن بن حنظله الزرقي انه اخبره عن مولي القريش---------- يقال له ابن موسي ----قال كنت جالسا عند عمر---------- فلما صلي الظهر قال يا يرفا هلم ذلك الكتاب لكتاب كان كتب في شان العمة ي-سال عنها ويستخير فيها فاتي- به يرفا فدعا ب-------قدح فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله لام-----رك لو رضيك الله لاقرك	1056	-7276159976633720020	304	527.5	235	359	84.6796646118164	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2039	false	9054063225507304274	64	91	309	450	1454	300	كتاب الله عز وجل واخوته --لامه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته --لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	2039	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1059	true	1112048188199843963	0	28	0	144	1464	300	كتاب الله تعالي- واخوته من امه حقوقهم ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة فان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته من امه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1059	-7276159976633720020	132	240.0	106	145	91.03448486328125	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3288	false	-3634284353140170858	199	270	891	1235	1388	300	القاسم عن مالك قال اذا ضربه عمدا او خطا فاوصي له المضروب ثم مات من ذلك جازت الوصية في ماله وفي ديته اذا علم بذلك منه ولو اوصي له بوصية ثم قتله الموصي له عمدا او خطا فالوصية لقاتل الخطا تجوز في ماله ولا تجوز في ديته وقاتل العمد لا تجوز له وصية من المقتول في ماله ولا في ديته وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري لا تجوز وصية المقتول للقاتل	3288	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1070	true	-8821690091092540089	189	256	935	1255	1464	300	القاسم عن مالك ----اذا ضربه عمدا او خطا فاوصي له المضروب ثم مات من ذلك جازت الوصية في ماله وفي ديته اذا علم بذلك منه ولو اوصي له بوصية ثم قتله الموصي له عمدا او خطا فالوصية لقاتل الخطا تجوز في ماله ولا تجوز في ديته وقاتل العمد لا تجوز له وصية من المقتول في ماله ولا في ديته وقال ابن شبرمة والاوزاعي ت--------------------جوز وصية المقتول للقاتل	1070	-7276159976633720020	307	595.5	241	344	89.24418640136719	62	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2947	false	5117845183947945409	169	210	784	979	1425	300	الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما--- يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وك--ان مغلوبا علي عقله فلا وصية له -قال ابو	2947	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1071	true	7178718733175546307	161	203	796	987	1467	300	الضعيف في عقله-------- والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون به ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف به ما-- يوصي به او كان مغلوبا علي عقله فلا وصية له وقال ابن	1071	-7276159976633720020	176	336.0	137	201	87.56218719482422	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2948	false	-650431007295595254	127	217	639	1073	1444	300	محمد بن الحسن في كتاب الحجر ولم يحك خلافا عن احد من اصحابه والقياس في وصايا الغلام الذي قد بلغ وهو مفسد غير مصلح انها---------------- باطل ولكنا نستحسن في وصاياه اذا وافق الحق فيها و-----لم يات سرفا انها تجوز من-------------- ثلثه كما تجوز من ثلث غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الربيع ----------عن الشافعي تجوز وصية كل من عقل الوصية من بالغ محجور عليه وغير محجور قال ابو عم-ر انما منع المحجور عليه لما يخاف من افساد--- ماله احتياطا عليه فاذا صار في حال الموت استغني عن ذلك فكان بمنزلة من ليس بمحجور عليه	2948	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1071	true	7178718733175546307	106	259	532	1269	1467	300	محمد بن الحسن في كتاب الحجر ولم يحك خلافا عن احد من اصحابه -القياس في وصايا الغلام الذي قد بلغ وهو مفسد غير مصلح من التدبير وغيره انه باطل ولكنا نستحسن في وصاياه اذا واف-----ق فيها الحق ولم يات سرفا يستحقه المسلمون ان يجوز من ثلثه كما تجوز وصية-- غيره قال ابن وهب عن مالك الضعيف في عقله والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون به ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف به ما يوصي به او كان مغلوبا علي عقله فلا وصية له وقال ابن القاسم عن مالك في المحجور عليه ان حضرته الوفاة فاوصي بوصايا فذلك جاءز وقال الربيع بن سليمان عن الشافعي تجوز وصية كل من عقل الوصية من بالغ محجور -----وغير بالغ قا-ل ابو جعفر انما منع المحجور عليه لل-----------فساد في ماله احتياطا ل--ه فاذا صار في حال الموت استغني عن ذلك فكان بمنزلة من ليس بمحجور عليه	1071	-7276159976633720020	377	650.5	296	764	49.345550537109375	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3289	false	4145972041685165628	6	50	30	254	1394	300	يجوز -الميراث باجازة الورثة قال ولا فرق بين الدية و----ساءر ماله لان الجميع--- مال الميت موروث عنه قال ولا فرق ايضا بين ان تتقدم الجناية علي الوصية او تتاخر عنها لان الوصية لو جازت كانت متعلقة بالموت وهذا قاتل بعد الموت فلا وصية له	3289	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1071	true	7178718733175546307	24	66	112	321	1467	300	تجوز كالميراث ولا ------------------فرق بين الدية وبين ساءر ماله لان الجميع من مال الميت موروث عنه---- ولا فرق ايضا بين ان تتقدم الجناية علي الوصية او تتاخر عنها لان الوصية لو جازت كانت متعلقة بالموت وهو- قاتل بعد الموت فلا وصية له	1071	-7276159976633720020	195	358.0	156	232	84.05172729492188	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3387	false	7935720642290653065	116	197	557	953	1437	300	قتله بحديدة او -ليطة قصب او بالنار فهو عمد وفيه القصاص وما سوي ذلك شبه العمد------------- وفيه الدية مغلظة علي العاقلة وعليه الكفارة وليس---- التغليظ عنده الا في اسنان الابل خاصة دون عددها وقد تقدم مذهبه في دية شبه العمد في باب دية العمد اذا قبلت وليس فيما دون النفس عنده شبه عمد وباي شء ضربه فجرحه ولم يقتله فعليه القصاص اذا امكن فان لم يمكن ف-فيه الدية مغلظة اذا كانت من الابل تسقط ما يجب و-----قال ابو يوسف ومحمد شبه --	3387	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1113	true	1259463833909317772	230	300	1076	1410	1410	300	قتله بحديدة او بليطة قصب او ب--نار فهو عمد -فيه القصاص وما سوي ذلك شبه --عمد فلا قصاص فيه وفيه الدية مغلظة علي العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون التغليظ عنده الا في اسنان الابل خاصة دون عددها و----------------------------------------------------------ليس فيما دون النفس----- شبه عمد -باي شء ضرب----------------ه فعليه القصاص اذ- امكن فان لم يمكن فعليه ا-رشه مغلظا اذا كان- من الابل يقسط ما يجب وجملة قول ابي يوسف ومحمد ان شبه	1113	-7276159976633720020	292	474.5	229	422	69.1943130493164	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3384	false	-7865592338277438356	239	300	1169	1450	1450	300	اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيظ 1 نفسه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل في الناءرة 2 تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي 3 في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة 4 قال	3384	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1114	true	-1268138803822534842	78	110	369	521	1440	300	اذا ضربه----- بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فهذا --------------------عمد وفيه القصاص------------------------------------------------------------------------- ومن العمد -----ان يضربه في ث-------اءرة ي--كون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم --------------يموت فتكون فيه--- القسامة وقال	1114	-7276159976633720020	132	182.5	104	281	46.97509002685547	19	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3387	false	7935720642290653065	197	294	953	1414	1437	300	العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة الواحدة بالسوط قالا ولو ----ذلك حتي صارت جملته -ما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف قالا وكذلك اذا عرفه بحيث لا يمكنه الخلاص منه وهو قول عثمان البتي الا ان البتي يجعل دية شبه العمد في ماله وقال -بن شبرمة -ما كان من شبه العمد فانه عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك--- شء فان لم يتم ذلك كان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال الشافعي شبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطا في القتل وذلك مثل ان يضربه بعصا او عمود خفيف او بحجر	3387	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1114	true	-1268138803822534842	0	84	0	396	1440	300	العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة الواحدة بالسوط----- ولو كرر ذلك حتي صارت جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف----- وكذلك اذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاص منه وهو قول عثمان البتي الا انه----- يجعل دية شبه العمد في ماله وقال ابن شبرمة وما كان من شبه --عمد فهو- عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك له شء فان لم يتم ك----ان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا ---------------------------------------------ضربه بعصا او رماه-------- بحجر	1114	-7276159976633720020	361	614.0	283	471	76.64543151855469	65	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3300	false	8157083962778456600	121	182	564	874	1427	300	يونس عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي	3300	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1115	true	8845993851150594365	244	300	1166	1451	1451	300	يونس عن ابن شهاب عن اب----ن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي-	1115	-7276159976633720020	264	473.5	212	325	81.23076629638672	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3300	false	8157083962778456600	182	256	874	1211	1427	300	يا رسول الله كيف اغرم ما لا اكل ولا شرب -------ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع 1 ---------------------------------------------------------------------قال ابو داود وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3300	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1116	true	4251652456610084220	0	70	0	325	1428	300	يا رسول الله كيف اغرم من --------لا شرب ولااكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه ففي هذين الحديثين وجوب الدية علي العاقلة وقد روي ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر----------------- -------------------------------------------بن الخطاب ------------------نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1116	-7276159976633720020	183	290.0	139	413	44.30992889404297	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3301	false	-6131883508103155582	80	160	398	787	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وغيرهم---------------------------------------------------------------------- من العلماء في صفة شبه العمد في باب دية العمد اذا قبلت من هذا الكتاب وذكرنا هناك حديث بن جريج عن-------- عمرو بن دينار عن- طاوس------ عن -بن عباس عن عمر انه نشد الناس ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك فقال كنت بين----- امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة عبد وان تقتل مكانها	3301	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1116	true	4251652456610084220	168	253	791	1195	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بشء فذكر مثل ذلك ولم يقل فيه ان تقتل مكانها قال ابو جعفر وليس هذا بغلط من ابي عاصم لان الحجاج بن محمد قد روي عن ا-------------------------------------------بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس عن عمر انه نشد--------- قض--اء رسول الله صلي في ذلك------------------ فقام حمل بن مالك فقال كنت بين حجري امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة---- وان تقتل مكانها	1116	-7276159976633720020	252	358.0	197	480	52.5	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3302	false	-5400239224081899298	11	71	45	346	1447	300	عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس قال قال عمر اذكر ال------له امرءا -سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال يا امير المءمنين كنت بين جاريتين يعني ضرتين فضربت احداهما----- الاخري بالمسطح عمود خباءها فقتلتها وقتلت ما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة	3302	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1116	true	4251652456610084220	49	100	230	483	1428	300	عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان----- عمر --بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال اني------------- كنت بني امراتين وان------------- احداهما ضربت الاخري ب--مسطح------------ فقتلتها وجني----------نها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة	1116	-7276159976633720020	214	315.5	165	314	68.15286254882812	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3302	false	-5400239224081899298	50	197	230	935	1447	300	فضربت احداهما الاخري بالمسطح عمود خباءها فقتلتها وقتلت ما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة فقال عمر الله اكبر لو لم نسمع هذا قضينا بغيره فلم يذكر فيه بن عيينة قتل المراة الضاربة بالمسطح قيل له ولا ذكر فيه ان ديتها علي العاقلة وقد ذكره بن جريج ومن لم يذكر الشء فقد قصر والحجة في ذكر من ذكر قال ابو عمر الا انه قد اختلف علي حمل بن مالك في حديثه هذا وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح الهذلي عن حمل بن مالك قال كانت لي امراتان فر-مت احداهما الاخري----- فاصابتها فقتلتها وهي حامل فالقت جنينها فماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي العاقل--------ة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة او ماءة شاة او عشرة من الابل -----------1 فحصل --حديث حمل بن مالك بن	3302	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1117	true	8937006689600565802	5	112	28	547	1464	300	فضربت احداهما الاخري ب-------عمود------- فقتلتها وقتلت ما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------------------------------------------- المرا--------ة بال-----------------------------عقل وفي الجنين بغرة عبد او امة او بفرس او عش--------------------------ر من الابل وقضي ان العقل علي عصبة القاتلة------------------------- وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح------- عن حمل بن مالك قال كانت لي امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قتل-----ها وهي حامل فالقت جنينا و-ماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي --عاقلة القاتلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة او ماءة شاة او عشر- من الابل قال ابو جعفر فكان ما روي حمل بن مالك في	1117	-7276159976633720020	405	648.0	316	732	55.3278694152832	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3361	false	-1753742409010403938	117	222	584	1103	1467	300	الحل والحرم سواء وفي الشهر الحرام وغيره سواء وهو قول سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وقال الاوزاعي القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم وقد تجعل دية وثلثا او يزاد في شبه العمد في اسنان الابل وقال الشافعي تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم فروي--- عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وبن شهاب وابان بن عثمان انه من قتل في الشهر الحرام او في الحرم زيد علي ديته مثل ثلثها	3361	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1118	true	2927827101439750203	115	176	551	836	1441	300	الحل والحرم وقد اختلف التابعون في ذلك فروي عن------- سعيد بن المسيب وعروة بن الزبي----------------ر وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدي------------------------ة في الحر---------------------------م وفي الشهر الحرم كهي في غيره وقد روي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ان------------------------- من قتل في ال-------------------حرم زيد علي ديته مثل ثلثها	1118	-7276159976633720020	213	285.0	162	522	40.804595947265625	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3284	false	8056487777914835594	110	187	542	921	1473	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن- لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه الدية في الخطا لا تكون الا اخماسا كما قال مالك والشافعي الا انهم جعلوا مكان بن لبون بن مخاض فقالوا عشرون بنت مخاض وعشرون -بن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقد--------- روي زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا	3284	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1198737014034694829	201	258	1011	1293	1490	300	عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة و-----------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي------------------------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال ابو جعفر روي زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا	1120	-7276159976633720020	257	435.0	202	390	65.8974380493164	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3270	false	2721302235043851495	84	125	395	586	1419	300	اهل القري اثني عشر الف درهم وروي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم الابل في الدية ماءة من الابل وقوم كل بعير بماءة وعشرين درهما اثني عشر الف درهم واما رواية اهل العراق في ذلك عن عمر	3270	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	39	74	190	353	1461	300	اهل الحلل ماءتي حلة-------- وروي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم الابل في الدية ماءة من الابل -قوم كل بعير بماءة وعشرين درهما اثني عشر الف درهم فقد اختلف------------------- عن عمر	1122	-7276159976633720020	142	246.0	109	191	74.34555053710938	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3371	false	-5247219620892904266	84	159	408	785	1499	300	ابو حنيفة واصحابه الدية في قتل الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضي بها والعاقلة ---اهل ديوانه فان كان من اهل الديوان يءخذ ذلك من اعطياتهم حتي يصيب الرجل -----من الدية منهم كلها اربعة دراهم او ثلاثة دراهم فان اصابه اكثر من ذلك ضم اليها اقرب القباءل اليهم في النسب من اهل الديوان وان كان القاتل ليس من اهل الديوان فرضت الدية علي عاقلته الاقرب فالاقرب في ثلاث سنين من يوم يقضي بها	3371	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	225	300	1090	1461	1461	300	ابو حنيفة واصحابه الدية في قتل الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -العاقلة هم اهل ديوانه -ان كان من اهل الديوان يءخذ ذلك من اعطياتهم حتي يصيب الرجل منهم من الدية----- كلها اربعة دراهم او ثلاثة ------فان اصابه اكثر من ذلك ضم اليها اقرب القباءل اليهم في النسب من اهل الديوان وان كان القاتل ليس من اهل الديوان فرضت الدية علي عاقلته الاقرب فالاقرب في ثلاث سنين من يوم يقضي بها-	1122	-7276159976633720020	363	684.5	291	385	94.28571319580078	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3371	false	-5247219620892904266	159	219	785	1084	1499	300	القاضي فيءخذ في كل سنة ثلث الدية عند راس كل حول ويضم اليهم اقرب القباءل منهم في النسب حتي يصيب الرجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة وقال محمد بن الحسن يعقل عن الحليف خلفاءه ولا يعقل عنه قومه وقال عثمان البتي ليس اهل الديوان اولي بها من ساءر العاقلة -قال ابو عمر اجمع العلماء قديما وحديثا ان الدية علي	3371	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1123	true	-6698631969247310468	0	57	0	281	1474	300	القاضي فيءخذ في كل سنة ثلث الدية عند راس كل حول ويضم اليهم اقرب القباءل منهم في النسب حتي يصيب الرجل من الدية ثلاثة دراهم او اربعة -قال محمد بن الحسن يعقل عن الحليف حلفاءه ولا يعقل عنه قومه وقال عثمان البتي ليس اهل الديوان اولي بها من ساءر العاقلة وقال ابن القاسم عن مالك الد------------------ية علي	1123	-7276159976633720020	262	494.5	208	300	87.33333587646484	49	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3372	false	-4551795300527890588	152	179	761	883	1473	300	-بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال -لا يتولي مولي قوما الا باذنهم 1 وقال	3372	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1123	true	-6698631969247310468	217	243	1067	1188	1474	300	ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال ولا يتولي مولي قوما الا باذنهم ---قال	1123	-7276159976633720020	119	222.0	93	124	95.96774291992188	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3295	false	6546823841500880386	6	117	31	552	1424	300	------والرجل سواء حتي تبلغ ثلث الدية وذلك في الجاءفة فاذا بلغت ذلك فدية المراة علي النصف من دية الرجل قال واخبرنا معمر عن هشام بن عروة مثله قال ابو عمر هذا مذهب جمهور اهل المدينة وروي وكيع وعبد الرزاق 1 عن الثوري عن ربيعة عن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب قلت كم في اصبع من اصابع المراة -قال عشر من الابل قال قلت -كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في -----------ثلاث ------قال ثلاثون قلت كم في---------- اربع قال عشرون ----------قلت حين عظم جرحها واشتدت بلي-تها نقص عقلها -قال----- اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة وفي رواية وكيع يا بن--------- اخي السنة	3295	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1126	true	8599865444959349689	24	117	132	568	1438	300	في عقل الجراح---- حتي يبلغ ثلث --دية الرجل ثم تكون دي-----------------ة المراة علي النصف ق---------------------------------------------------ال ابو جعفر روي ابن وهب عن مالك---------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب---- كم في اص---------بع المراة فقال عشر من الابل ---فقلت وكم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت وكم من ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل قلت فكم من اربع---- عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ا--------------بن اخي وقوله هي السنة	1126	-7276159976633720020	297	433.0	230	584	50.856163024902344	46	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3328	false	-6455298896498040118	187	259	928	1262	1459	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت -كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت -كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت -كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها 1 فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا -بن اخي	3328	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1126	true	8599865444959349689	45	114	226	553	1438	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ق----ال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت وكم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت وكم من ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل -قلت فكم من اربع---- عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها-- فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا ابن اخي	1126	-7276159976633720020	312	563.5	244	343	90.96209716796875	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3290	false	-350341536094890748	51	136	248	664	1430	300	ابو حنيفة------- فيمن كسر سن رجل لا ارش فيه حتي يحول عليه الحول فيحكم بما يءول اليه امره وكذلك الجراحات لا يقضي فيها بارش حتي ينظر الي ما تءول وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---------- عن الشافعي ولو قطع اصبع رجل فسال المقطوع القود ساعة قطع اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني ارش اربعة اخماس ديتها ولو مات منها قتلته فان قطع اصبعه فتاكلت فذهبت كفه اقدته من الاصبع واخذ ارش يده الا اصبعا ولم ينتظره ا-يبرا الي مثل جنايته ام لا قال ابو -عمر اتفق	3290	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1128	true	1532202665788471432	74	193	363	948	1437	300	ابو جعفر واصحابه فيمن كسر سن رجل ال-ارش فيه حتي يحول----- الحول فيحكم بما يءول اليه امره وكذلك الجراحات لا يقضي فيها بارش حتي ينظر---- ما تءول وقال ابن القاسم عن مالك لا تقاد من جراحة عمدا الا بعد البرء ولا يعقل الخطا الا بعد البرء وقال الثوري مثل ذلك وقال الحسن بن حي يتربص بالسن والجرح سنة مخافة ان يبتعض وقال المزني في مختصره عن الشافعي ولو قطع اصبع رجل فسال المقطوع القود ساعة قطع اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني---- اربعة اخماس ديتها ولو مات منها قتلته فان قطع اصبعه فتاكلت فذهبت كفه اقدته من الاصبع واخذ ارش يده الا اصبعا ولم ينتظر ان يبرا الي مثل جنايته او لا قال ابو جعفر احتج	1128	-7276159976633720020	384	694.0	304	599	64.10684204101562	72	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3351	false	-3960460859820660732	4	75	18	390	1455	300	ابو سلم-ة واصحابه اذا بلغ من المراة---- عشر ديتها ومن الرجل نصف عشر ديته حملته العاقلة وما دونها ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الجاني لا تحمله العاقلة وقال الثوري و-بن شبرمة الموضحة فما زاد ع----لي العاقلة فدل علي انهما اعتبرا من الرجل والمراة مقدار موضحة الرجل وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال عثمان البتي والشافعي تحمل العاقلة القليل والكثير من اروش الدماء في الخطا من قتل وجرح من حر وعبد وذكر وانثي قال	3351	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1130	true	2814670551929402838	142	220	728	1128	1537	300	ابو حنيفة واصحابه اذا بلغ من المراة نصف عشر ديتها ومن الرجل نصف عشر ديته حملته العاقلة وما دونها فهو في مالح لا تحمله العاقلة وقال مالك اذا بلغ ثلث الدية حملته العاقلة وما دون ذلك لا تحمله العاقلة وهو في مال الجاني و-----------------قال الثوري وابن شبرمة الموضحة وما زاد فهو علي العاقلة فدل علي انه-- اعتبر- من الرجل والمراة مقدار موضحة الرجل و--------------------------قال عثمان البتي والشافعي تحمل العاقلة --قليل و--كثير------------------------ من قتل وجرح من ----عبد وحر------- قال	1130	-7276159976633720020	277	449.0	222	485	57.1134033203125	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3353	false	-2568114060990522212	59	87	292	431	1459	300	والثوري وابو حنيفة والشافعي فيمن قتل نفسه خطا او عمدا انه لا يجب علي عاقلته شء وقال الاوزاعي لو ان رجلا ذهب يضرب بسيفه في العدو فاصاب نفسه	3353	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1130	true	2814670551929402838	275	300	1416	1537	1537	300	والثوري----------- والشافعي --من قتل نفسه خطا او عمدا لم---- يجب علي عاقلته شء وقال الاوزاعي لو ان رجلا ذهب يضرب بسيفه في العدو فاصاب نفسه-	1130	-7276159976633720020	119	216.0	95	139	85.61151123046875	21	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3282	false	-6461228643076523600	143	242	740	1230	1524	300	المخطء نصف الدية وهي علي عاقل-ة المخطء---------------------- واحتج الشافعي علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا ش-ركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنهما القتل لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا فقد تركت اصلك في الاب يشترك مع الاجنبي -في قتل العمد--------- لان القلم عن الاب ليس بمرفوع يقول فقد حكمت فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم من --رفع عنه القلم و--قال الاوزاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصبي والرجل يشتركان في قتل الرجل انه لا قود عليهما وان الدية علي عواقلهما ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عم-ر القياس في هذا الباب-- ان يكون كل واحد منهما محكوما عليه بحكم نفسه دون غيره كانه انفرد	3282	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1132	true	-850270992468599448	77	235	400	1180	1489	300	العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته قال المزني واحتج الشافعي علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت دفعت عنه ال--قتل لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من----- الاجنبي اذا قتل --عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني قد شرك الشافعي محمد بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال الشيخ الذي الزمه الشافعي محمدا غير لازم بحق النظر لان الذي يلزم علي هذا الاصل ان كل من كان عمده خطا ان لا يقتل المشارك له في القتل---------------------------------------------- وان كان عامدا فاما من ليس عمده خطا اذا شاركه فليس بلازم علي ذلك وهو موقوف الحكم علي دليله لانه عكس العلة قال ابو جعفر القياس في هذه المساءل ان يكون كل واحد منهما محكوما عليه بحكم نفسه دون غيره كانه -تفرد	1132	-7276159976633720020	327	474.5	249	836	39.11483383178711	57	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3282	false	-6461228643076523600	0	35	0	182	1524	300	وعلي الصبي نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد اذا قتلا عبدا عمدا والمسلم والذم---ي اذا قتلا ذم---يا قال فان شرك العامد قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته قال	3282	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1132	true	-850270992468599448	54	87	276	454	1489	300	وعلي الصبي نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد اذا قتلا عب-----دا والمسلم والنصراني اذا قتلا نصرانيا قال وان اشترك----- قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته قال	1132	-7276159976633720020	162	293.5	129	188	86.17021179199219	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3316	false	3712275578799517090	136	228	634	1085	1419	300	او يد واحدة قال -بن القاسم عن م--الك اذا كان الرجل ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب انسان الاذن الاخري فاذهب سمعه فعليه نصف الدية قال وكذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الثانية منهما لم يكن عليه الا نصف الدية قال بن القاسم وانما قال ذلك مالك في عين الاعور دون غيرها -قال ابو عمر لم يجمعوا في اليد لان--- الاوزاعي قال اذا---- اصيبت يد رجل في سبيل الله ثم اصاب -رجل الاخري------ ففيها الدية كاملة قال وان كان اخذ لها ديتها ففي الاخري نصف الدية قال وكذلك ---عين الاعور قال ابو	3316	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1134	true	8791726825583888989	56	135	288	694	1517	300	الدية كاملة قال ابن القاسم وقال مالك اذا كان------ ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب انسان الاذن الاخري فاذهب سمعه فعليه نصف الدية وك----ذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الباقية منهما ------فعليه---- نصف الدية-------------- وانما قال ذ-----لك في عين الاعور دون غيرها وقول الليث في العين مثل قول مالك وقال الاوزاعي ان كانت يده اصيبت------- في سبيل الله ثم اصاب اليد الاخري انسان ففيها الدية كاملة---- وان كان اخذ لها -عقلا ف----------نصف ال----عقل وكذلك قال في ال-عين قال ابو	1134	-7276159976633720020	322	478.5	254	472	68.2203369140625	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3377	false	-3165816110953019339	131	162	618	764	1442	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال	3377	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1135	true	-9164608919362743574	73	104	375	521	1483	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قيل	1135	-7276159976633720020	145	289.0	114	146	99.31507110595703	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3391	false	2972903469563603853	116	208	569	1036	1490	300	فيمن امسك --رجلا حتي---------------------------------------------- قتله اخر فالقود علي القاتل دون الممسك ويعاقب الممسك وقال الليث ان امسكه ليضربه فقتله قتل القاتل وعوقب الاخر وهو نحو قول مالك قال الليث ولو امر غلامه ان يقتل رجلا فقتله قتلا به جميعا وذكر المزني---------- عن الشافعي قال لو امسك رجل رجلا لاخر فذبحه قتل به الرجل الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الذي امسك المراة وقال ابو ثور مثل قول الشافعي قال ابو -عمر الممسك معين وليس بقاتل وقد يحتمل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به الوجهين جميعا	3391	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1135	true	-9164608919362743574	0	103	0	517	1483	300	في الممسك للرجل- حتي يقتله فعليهما جميعا القصاص فان الماسك قد اراد قتله وقال الليث مثل قول مال-----------------------ك وقال الليث ان امسكه ليضربه فقلته قتل القاتل وعوقب الاخر قال ال-----------------ليث ولو امر غلامه ان يقتل رجلا فقتله قتلا به جميعا وقال المزني في مختصره عن الشافعي ويقت---------------------------------------ل الذابح دون الماسك كما يحد الزان--------------------------------------ي دون الما-سك قال ابو جعفر الممسك معين ل-يس بقاتل كالمعين علي الزنا لا يحد اذ ليس بزان فان قيل روي يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم----------- جميعا	1135	-7276159976633720020	266	376.5	208	661	40.24205780029297	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3395	false	-1760419682476963823	50	197	243	1002	1513	300	فقال ---------مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا تاخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني لا في العين ولا في اليد ولا تءخذ السن الا بمثلها من الجاني وقال -بن شبرمة تفقا العين اليمني باليسري واليسري باليمني وكذلك اليد-- وتءخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية لان الله عز وجل يقول والعين بالعين والسن بالسن الماءدة 45 وقال الحسن بن صالح بن حي اذا قطع اصبع- من كف فلم يكن للقاطع من تلك الكف مثل تلك------------------------------------------ الاصبع قطع من تلك الكف اصبع مثلها تليها ولا تقطع اصبع كف باصبع كف اخري قال وكذلك تقلع السن التي تليها اذا لم تكن للقاطع سن مثلها وان بلغ ذلك الاضراس قال وتءخذ العين اليمني باليسري واليسري باليم---ني ولا تءخذ اليد اليمني باليسري ولا اليسري باليمني قال ابو عمر اجمع-------------------------------------------------------وا علي ان عين الفاقء اذا كانت------------------- صحيحة لم يكن للمفقء عينه ان ياخذ---------------------------- غيره---------------------ا فدل علي ان قوله عز وجل والعين بالعين الماءدة 45 ما	3395	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1140	true	4276228204613633030	57	206	274	1043	1524	300	-قال اصحابنا ومالك والشافعي-------------------- لا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني لا في العين ولا في اليد ولا تءخذ السن الا بمثلها من الجاني وقال ابن شبرمة تفقا------ اليمني باليسري واليسري باليمني وكذلك اليدان وتءخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية وقا----------------------------------------------------------ل الحسن --------------اذا قطع اصبعا من كف ولم يكن للقاطع من تلك الكف اصبع مثلها قطع من تلك الكف اصبع مثلها مما تلي تلك ا---------------------لاصبع------------ ولا تقطع اصبع كف باصبع كف اخري ك-----ذلك تقلع السن التي تليها اذا لم تكن للقالع سن مثلها وان بلغ ذلك الاضراس---- وتفقا العين اليمني باليسري اذا لم تكن له يمني ولا تقطع اليد اليمني باليسري ولا اليسري باليمني قال ابو جعفر قال الله تعالي والعين بالعين والانف الاية الماءدة 45 واتفقوا علي انه ----------اذا كان ذلك العضو من الجاني صحيحا لم يكن للمجني عليه ان يتعدي ما قابله من عضو الجاني الي غيره مما بازاءه وان تراضيا فدل علي ان المراد بالاية هو ما --------------------	1140	-7276159976633720020	514	849.0	409	940	54.680850982666016	80	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3403	false	-4301616116385578529	45	88	233	460	1489	300	حنيفة واصحابهما والثوري------------- والاوزاعي واحمد بن حنبل لكل وارث نصيبه من القصاص ويجوز عفوه علي نفسه ولا يجوز علي غيره في ابطال حقه من الدية و----------------الرجال والنساء في ذلك كله عندهم سواء وقال -بن ابي ليلي القصاص لكل وارث الا الزوج والزوجة وقال	3403	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1141	true	-8292296270338577097	8	51	40	268	1476	300	حنيفة واصحابه-- والثوري والحسن بن حي والاوزاعي والشافعي لكل و-----ارث نصيبه من القصاص ويجوز عفوه علي نفسه ولا يجوز علي غيره في ابطال حقه من الدية ولا يختلف في ذلك الرجال والنس----------------------اء وقال ابن ابي ليلي القصاص لكل وارث الا الزوج والمراة وقال	1141	-7276159976633720020	184	330.0	149	257	71.59532928466797	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3324	false	-699939154433954270	26	118	136	558	1402	300	الرزاق 1 قال قلت لمالك ان الثوري حدثنا----- عنك عن يزيد بن قسيط عن ب------------------------ن المسيب ان عمر---------- وعثم--------ان قضيا في الملطاة 2 بنصف الموضحة ف----------------------------------قال لي قد حدثته به قلت فحدثني به فابي وقال العمل عندنا علي غير ذلك وليس الرجل عندنا هنالك يعني يزيد بن قسيط قال ابو عمر هكذا قال عبد الرزاق يعني يزيد بن قسيط وليس هو عندي كما ظن عبد الرزاق لان الحارث بن مسكين ذكر هذا الحديث عن بن القاسم عن عبد الرحمن بن اشرس عن مالك عمن حدثه عن يزيد بن عبد الله بن قسيط	3324	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1146	true	3724617685852714581	2	80	10	369	1419	300	الرزاق-- قال حدثنا سفيا-ن الثوري عن مالك بن انس عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضيا في الملطاة-- بنصف الموضحة قال عبد الرزاق فذكرته لمالك بن انس قال ليس----------------------------------- العمل------ علي هذا عندنا قيل له هذا حديث لا اصل له عندنا---------------------------------------------------------------------------------------- لان الحارث بن مسكين ذكر عن اب----------ن القاسم عن عبد الرحمن بن اشرس عن مالك عمن حدثه عن يزيد بن عبد الله بن قسيط	1146	-7276159976633720020	209	289.5	160	503	41.550697326660156	36	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3433	false	1966766047609070365	195	300	1020	1536	1536	300	في الشهادة علي القتل انهم اذا------- شهدوا انه ضربه بسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص وان لم يقولوا مات منها وروي الربيع عن الشافعي مثل ذلك سواء وروي المزني عنه انه لا يجعل قاتلا له حتي يقولوا انه ------------------------------------------------------------------------------------------اذ ضربه نهر دمه وراينا دمه ساءلا والا لم يكن قاتلا ولا جارحا ولا يكلف الشافعي ولا الكوفيون الشهود ان يقولوا مات منها واما القسامة فلا قسامة عندهم في غير ما شرطوه وذهبوا اليه علي ما قد ذكرناه عنهم فيما مضي من هذا الكتاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والليث يقولان اذا شهد ولي انه ضربه فبقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق-	3433	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1146	true	3724617685852714581	85	197	399	934	1419	300	في الشهادة علي القتل قال اصحابنا اذا شهدوا انه ضربه بسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص وهو ----قول عثمان البتي والثوري وقال شريح ------------------------------------------------------حتي يشهدوا انه قتله وقال ابو جعفر روي الحسن بن زياد عن زفر في رجل قطع اصبع رجل عمدا ثم جاء اخر فقطع ما بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الكف قبل ان تبين الاصبع فلم يزل مريضا حتي مات قتلا جميعا وقال ابو يوسف تقطع اصبع الذي قطع الاصبع ويقتل الذي قطع الكف قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان مذهب زفر في المسالة الاولي كقول ابي حنيفة وساءر اصحابه وقال ابن القاسم عن مالك اذا ض--------------------------ربه فبقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق	1146	-7276159976633720020	172	123.0	135	822	20.92457389831543	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3394	false	-1067286283633001693	192	223	941	1082	1439	300	لو- قطع رجل يد رجل فوجب عليه القصاص فقطعت يده في سرقة او في قصاص لاخر فللاخر عليه ارش يده وان قطعه-ا انسان بغير حق لم يكن للمقطوع الاول شء وهو	3394	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1148	true	-6333662710903515970	251	281	1193	1332	1423	300	اذا قطع---- يد رجل فوجب عليه القصاص فقطعت يده في سرقة او في قصاص لاخر فللاخر عليه ارش يده ولو قطعهما انسان بغير حق لم يكن للمقطوع الاول شء ولو	1148	-7276159976633720020	132	247.5	102	143	92.30769348144531	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3393	false	-8776462942217079127	209	290	985	1413	1453	300	الدية ان شاء علي القاتل الثاني وان شاء قتله وروي بن القاسم عن مالك قال -لو قتل رجل عمدا فجاء رجل فقتل الق----اتل عمدا قيل لاولياء المقتول الاخر ارضوا اولياء المقتول الاول وخذوا قاتل قاتلكم فاصنعوا به ما شءتم فان ارضوا اولياء المقتول الاول والا دفع الث-------اني الي اولياء المقتول الاول يصنعوا به ما احب-وا وقال الحسن بن حي اذا قتل القاتل الاول فلا حق لاولياء المقتول الاول علي القاتل الثاني وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ولو قتله رجل- عمدا	3393	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1149	true	7539616961946780603	43	118	212	615	1478	300	الاول القصاص علي القاطع الثاني لانه كان احق بيده من نفسه---------- قال ولو قتل رجل عمدا فجاء رجل فقتل هذا القاتل عمدا قيل لاولياء القاتل- الاخر ارضوا اولياء المقتول الاول وخذوا قاتل ولي-كم فاصنعوا به ما شءتم فان ارضوا اولياء المقتول الاول والا دفع القاتل الثاني الي اولياء المقتول الاول فصنعوا به ما ارادوا وقال الحسن بن حي اذا قتل القاتل الاول فلا حق لاولياء ال--------اول علي القاتل الثاني وقال الشافعي------------------ اذا قتل- رجلا عمدا	1149	-7276159976633720020	340	578.0	269	442	76.92308044433594	52	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3289	false	4145972041685165628	79	117	385	561	1394	300	وعما يحدث منها من عقل وقود ثم مات فلا سبيل الي القود للعفو وجاز ما عفي------------------------------------------- عنه في ثلث ماله قال وفيها -------------------------------------------قول اخر ان الخارج يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا قال و-----لا تجوز له وصية بحال	3289	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1151	true	7435693491074642733	1	53	8	267	1412	300	وعما يحدث منها من عقل وقود ثم مات فقد بطل----- القود ونظر الي ارش الجناية وكان فيها قولان احدهما انه جاءز ان يعفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني انه--- يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية بحال	1151	-7276159976633720020	120	175.5	91	267	44.94382095336914	23	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3401	false	-5909933498685277435	120	172	575	836	1453	300	الجراحة وعن ما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود وينظر الي ارش الجناية فقال فيها قولان احدهما ان عفوه جاءز------------ من ثلثه ويسقط عنه ارش الجراحة-------------- ويءخذ بالباقي من الدية والقول الثاني انه يءخذ بجميع الد--ية لانها صارت نفسا وهذا قاءل لا تجوز له وصية بحال	3401	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1151	true	7435693491074642733	0	53	0	267	1412	300	الجراحة وع--ما يحدث منها من عقل وقود ثم مات فقد بطل---------- القود و-نظر الي ارش الجناية وكان فيها قولان احدهما ان----ه جاءز ان يعفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ ب--باقي ال---دية والقول الثاني انه يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية بحال	1151	-7276159976633720020	207	324.0	164	289	71.62629699707031	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3407	false	-4818583800957143290	50	136	247	665	1436	300	ابو حنيفة وبن ---------ابي ليلي والثوري اذا اقتص من يد او شجة فمات المقتص منه فديته علي عاقلة المقتص له وهو قول حماد بن ابي سليمان وطاوس وعطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي وعامر الشعبي الا ان الشعبي قال الدية هنا علي العاقلة وكذلك قال الزهر-------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة في ماله وقال عثمان البتي في الذي يقتله القصاص يدفع ا---لذي اقتص له قدر تلك الجراحة وما بقي من ديته ففي ما--ل المقتص فان كان----------------- عبدا فما بقي من ثمنه ففي ماله وهو قول عب---------------------------د الله بن	3407	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1151	true	7435693491074642733	84	173	405	819	1412	300	ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليل--------ي اذا اقتص من يد او شجة فمات المقتص منه فديته علي عاقلة المقتص له وقال ابو يوسف ومحمد لا شء ------------------------------------------------------------------------------------علي المقتص له وقال ابن وهب عن مالك مثل قول ابي يوسف ومحمد وهو قول الاوزاعي والشافعي و-----------------------قال عثمان البتي في رجل --قتله القصاص يرفع عن الذي اقتص له قدر تلك الجراحة وما بقي من ديته علي عاقلة المقتص له الا ان يكون المقتص له عبدا فما بقي من ثمنه ففي مال المقتص له قال ابو جعفر روي عطاء عن عبيد الله بن	1151	-7276159976633720020	227	312.0	176	531	42.74953079223633	40	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3385	false	5455232596653056008	19	138	91	653	1451	300	القاسم وبن وهب واشهب وغيرهم عنه قال ان قتله بعصا او بحجر او بالنار او بالتغريق قتل بمثله فان لم يمت فلا يزال يكون عليه من جنس ما قتله به حتي يموت وان زاد علي فعل القاتل الاول الا ان يكون في ذلك تعذيب وطول فيقتل بالسيف وبين اصحاب مالك في هذا الباب اختلاف في النار وغيرها وقد ذكرناه في كتاب اختلافهم وق----------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثل ذلك وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس كذلك فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف------ قال وك-----------ذلك التغريق اذا القاه في مهواة بعيدة قال ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي مثل ذلك فان مات والا قتله بالسيف وقال	3385	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1152	true	-5135045464104821260	82	204	404	973	1429	300	القاسم عن مالك--------------------- ان قتله بعصا او بحجر او بالنار او بالتفريق قتل بمثله فان لم يمت فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به حتي يموت وان زاد علي فعل القاتل الاول وقال ابن شبرمة يضرب مثل ضربه ولا يضربه اكثر من ذلك-------------------------------------------- وقد كانوا يكرهون المثلة ويقولون السيف يجزء من ذلك كله فان غمسه في الماء فاني لا ازال اغمسه فيه حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثله ---وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس----- فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذلك قال في التفريق وكذلك-------- اذا القاه في مهواة بعيدة---- ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي مثل ذلك فان مات والا قتله بالسيف -قال	1152	-7276159976633720020	390	668.0	302	655	59.54198455810547	77	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3343	false	2396494559595372689	72	191	374	993	1528	300	بن --نمير عن عطاء ---------قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة----- قال ابو عمر اختلف عن عمر بن عبد العزيز في دية الذمي فروي عنه انه كان يقضي في دية اليهودي والنصراني بنصف دية المسلم ذكره معمر عن الزهري وغيره عن عمر وقد روي بن جريج عن عبد العزيز بن عمر عن ابي-----------------------------------------------------ه ان -دية المجوسي اربعة الاف درهم وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي دية المسلم والكافر واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد سواء وهو قول بن شهاب وقال ابو عمر روي هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين وروي ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب قال كان ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يجعلون دية اليهودي والنصراني اذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم	3343	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1157	true	7686501210423501954	46	122	222	615	1495	300	بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال دية اليهودي والنصراني اربعة ال-ف ودية المجوسي ثمانماءة درهم قال سعيد وقضي عثمان في دية المعاهد باربعة الف وروي----------------------------------------------------------------------------- الزهري عن سالم ع------------------------------------------ن ابيه ان مسلما قتل كافرا من اهل العهد فقضي عليه عثمان بن عفان بدية الم-------------------------------------------------------------------------------------سلم وروي عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا---------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال كان ابو بكر وعمر وعثمان-------------- يجعلون دية اليهود- والنصار-ي اذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم	1157	-7276159976633720020	224	287.0	179	690	32.463768005371094	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3345	false	-3719595388157057145	86	174	411	818	1429	300	قال في هذه الاية فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن النساء 92 فدل ذلك علي انه------ لم يعطفه علي ما تقدم من قوله عز وجل ومن قتل مءمنا خطءا النساء 92 لانه لو كان معطوفا عليه ما قال وهو مءمن لان قوله ومن قتل مءمنا خطءا يعني علي وصفه بالايمان لانه يستحيل ان يقول وان كان المءمن المقتول خطا من قوم عدو لكم وهو مءمن قالوا وكذلك قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثق النساء 92 غير مضمر فيه المءمن الذي تقدم ذكره قال	3345	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1158	true	5708696236646412773	1	56	3	256	1468	300	قال في هذه الاية وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن---------- فدل ذلك علي انه تعالي لم يعطفه علي ما تقدم من قوله------- ومن قتل مءمنا خطا لا-----------نه لو كان معطوفا عليه لاغني ذلك عن---------------------------------------- وصفه بالايمان----------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق--------- غير مضمر فيه المءمن الذي تقدم ذكره لان	1158	-7276159976633720020	228	373.0	177	413	55.205810546875	42	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3340	false	6012321944148660157	58	123	283	616	1505	300	حصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فلم يقصهم منه 1 قال ولو كان واجبا لاقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم لان ا------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول يايها الذين ءامنوا كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الو-لدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 قال واستعملنا في النفس بالنفس قوله صلي الله عليه وسلم	3340	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1160	true	-4883314516481315861	0	117	0	593	1526	300	حصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا قوم فقراء فلم يقصه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون تتكافا دماءهم فاستعملنا الحديثين احدهما في النفس والاخر فيما دونها فان قيل انما لم يوجب القصاص في اذن العبد لان مواليه كانوا فقراء قيل لهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليفعل ذلك ولا يخص فقيرا من غني مع قول الله تعالي يا ---ايها الذين -امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 ---------فثبت ان الن------------بي صلي الله عليه وسلم	1160	-7276159976633720020	265	434.5	210	618	42.8802604675293	45	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3395	false	-1760419682476963823	201	291	1024	1467	1513	300	مالك 1 ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد وان قتله عمدا وهو احسن ما سمعت قال ابو عمر اما اختلافهم في القصاص بين العبيد والاحرار فاتفق مالك و----الليث علي -ان العبد يقتل بالحر وا----------------ن الحر لا يقتل بالعبد وخالفه ال--------------ليث في القصاص في اعضاء العبد با-------------------------------------------------لحر فقال ------------------------------------------------اذا جني العبد علي الحر فيما دون النفس فالحر مخير----- ان شاء اقتص من العبد وان شاء كانت الجناية في رقبة العبد علي سيده وقد ناقض لانه ---------------------------لا يوجب خيارا	3395	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1160	true	-4883314516481315861	193	287	984	1455	1526	300	مالك-- ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر-------------- ولا يقتل الحر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وقال الليث اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر ل---------لعبد وقال-- الشافعي من جري علي---ه القصاص في النفس جري عليه القصاص في الجراح وقال الليث ايضا اذا قتل العبد الحر فلولي المقتول ان ياخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني------ علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء -قال ابو جعفر وايجاب الليث ال--خيار لنقصان العبد علي الحر لا معني له لان المراة ناقصة عن الرجل وهو لا يوجب خيارا	1160	-7276159976633720020	217	224.0	167	607	35.74958801269531	31	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3369	false	-4354596394631369496	166	300	796	1455	1455	300	القاسم عن مالك قال اذا حمل صبيا علي دابة ليسقيها او يمسكها فاصابت الدابة رجلا وطءته فقتلته فالدية علي عاقلة الصبي ولا ترجع علي عاقلة الرجل و------------هذا يدل علي انه لا يضمن الصبي لو هلك لانه لو ضمنه لرجع عليه وقال الشافعي لو صاح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي او معتوه فسقط من صيحته ضمن وقاله عطاء وزاد وما اري الكبير الا كذلك وقال الثوري اذا ارسل رجل صبيا في حاجة فجني الصبي فليس علي المرسل شء وهو علي الصبي ولو ا-رسل مملوكا فجني جناية فهي علي المرسل وروي المعافي عن الثوري -من ارسل اج--يرا صغيرا في حاجة فاكله الذءب فلا شء عليه وان استعمل اجيرا في عمل شديد فمات منه فان كان صغيرا ضمن وان كان كبيرا فلا شء عليه وقال الحسن بن حي لا اري باسا ان يستعمل الرجل مملوكا لغيره يقول اسقني ماء وناولني وضوءا-	3369	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1161	true	-249217855540562880	143	289	696	1422	1473	300	القاسم عن مالك ----اذا حمل صبيا علي دابة -يسقيها او يمسكها فوطء-ت الدابة رجلا------ فقتلته فالدية علي عاقلة الصبي ولا يرجع علي عاقلة الرجل قال ابو جعفر هذا يدل علي انه لا يضمن الصبي------- لانه لو ضمنه لرجع عليه بما يحدث عليه في يده لان ابا حنيفة واصحابه الذين يضمنون الصبي بالغصب من حادث عليه في يده مما يمكن ان يتحفظ منه يوجبون في هذه المسالة لعاقلة الصبي ان يرجع علي عاقلة الغاصب وقا------------------------------------------ل الثوري اذ ا-رسل رجل صبيا في حاجة فجني الصبي فليس علي المرسل شء وهو علي الصبي واذا ارسل مملوكا فجني جناية ف---علي المرسل وروي المعافي عن الثوري ومن يستعمل اجيرا صغيرا في حاجة فاكله الذءب فلا شء عليه وان استعمل اجيرا في عمل شديد فمات منه فان كان صغيرا ضمن وان كان كبيرا فلا شء عليه وكان الحسن بن حي لا يري باسا ان يستعير الرجل مملوكا------ يقول اسقني ماء وناولني وضوءا	1161	-7276159976633720020	520	906.5	413	797	65.24466705322266	91	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3367	false	2132529470375031671	264	300	1225	1396	1396	300	وقال -بن القاسم عن مالك له ان يحدث في الطريق بءرا للمطر والمرحاض يحفره الي جانب حاءطه والميزاب والظلة ولا يضمن ما عطب بذلك قال وما حفره في الطريق مما لا يجوز له حفره ضمن ما-	3367	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1162	true	-3104277259301016648	248	282	1200	1361	1443	300	وقال ابن القاسم عن مالك له ان يحدث في الطريق مر ا--لمطر والمرحاض بحفرة الي جانب حاءطه والميزاب والظلة ولا يضمن ما عطب بذلك---- وما حفره في الطر-ق مما لا يجوز ل-----ه ضمن ما	1162	-7276159976633720020	154	269.0	122	173	89.01734161376953	27	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3368	false	-7205294749011892251	35	130	160	569	1346	300	حفر بءرا في داره او في طريق او في رحبة له فوقع فيها انسان فانه لا يضمن ما حفر في داره او في رحبة--- لا حق لاحد فيها قال فان ربط بعيرا او دابة علي طريق فعقرت علي رباطها وانفلتت فان كان ذلك من شانها معلوما فعسي ان يضمن وان كان ذلك شيء--------------------------------------------------------------ا لم يكن منها في ماخلا فلا اري عليه شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي من و-ضع --حجرا في --ارض لا يملكها -ضمن ما عطب به قال ولو حفر في صحراء او في طريق واسع فعطب------ به انسان ----------------------------------------فلا شء عليه كما لو وضعه في ملكه	3368	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1163	true	-5250778657380699774	145	284	648	1295	1364	300	حفر بءرا في داره او في طريق او في رحبة له فوقع فيها انسان فانه لا يضمن ما حفر في داره او في رحبة له لا حق لاحد فيها فليس عليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شء وقال عبيد الله بن الحسن فيما يتخذ الناس من الساباطات والكنف اذا لم يكن منها ضرر في اطلام او حمولة فانها تترك فان ابي رجل واحد ان يرضي قال هذا مضار فان كان جماع رددتهم حتي يصطلحوا قال والدكاكين اهون من الساباطات يتكا عليها ويوضع عليها الحمل وان جنت ضمن وقال في الكرابيس التي تتخذ في الطريقة وقد احكمت افواهها فلهم ان يمنعوهم قال الشافعي في واضع الحجر- في الارض لا يملكها يضمن ما عطب به قال ولو حفر في صحراء او في طريق واسع محتمل فمات به انسان او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء عليه لانه-- وضعه في ملكه	1163	-7276159976633720020	261	391.0	194	746	34.986595153808594	56	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3279	false	2412112210219800698	131	175	661	892	1504	300	في اخذ الدية من قاتل العمد فقال ---------مالك في رواية بن القاسم عنه وهو الاشهر من مذهبه وابو حنيفة والثوري واصحابه وبن شبرمة والحسن بن حي ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا برضي القاتل وقال الاوزاعي والليث بن سعد والشافعي	3279	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1165	true	-3574099890551010755	164	195	791	962	1478	300	في اخذ الدية من قاتل العمد -قال اصحابنا ومالك------------------------------------------------------ والثوري وا-------بن شبرمة والحسن بن حي ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا برضا القاتل وقال الاوزاعي والليث------- والشافعي	1165	-7276159976633720020	161	279.0	131	240	67.08333587646484	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3280	false	-5982566905023996573	15	80	69	372	1429	300	ابي ذءب قال حدثني سعيد بن ابي سعيد قال سمعت ابا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فهو بالخيار بين خيرتين بين ان ياخذ- العقل وبين ان يقتل 1 وحديث ابي هريرة عند يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة	3280	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1166	true	-1086845301983155323	161	224	744	1040	1415	300	ابي ذءب -------عن سعيد المقبري ----قال سمعة ابا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله ------بين خيرتين بين ان ياخذو العقل وبين ان يقتلوه وقد روي------------ يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة	1166	-7276159976633720020	252	441.5	197	325	77.53845977783203	48	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3405	false	3907140770128937516	253	296	1202	1409	1422	300	اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص ثم ارضي القوم فكفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	3405	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1167	true	-8956039594738790864	1	42	5	203	1446	300	اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فعفا--- ال------قوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1167	-7276159976633720020	193	375.0	152	207	93.2367172241211	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3309	false	-7188239593366533342	22	92	127	455	1501	300	ان الغرة عن الجنين لا عن-------- عضو من اعضاء الام لانهم قد اجمعوا انها لو قطع يدها خطا فماتت من ذلك لم تكن لليد دية ودخلت ف-----ي النفس ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ثم ماتت من الضربة وجبت الدية والغرة ولم تدخل الغرة في الدية فدل ذلك علي ان الجنين منفرد بحكمه دون امه فوجب ان تكون ديته مور-وثة عنه كساءر الديات واذا صح هذا بطل قول من جعلها	3309	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1169	true	2308144206884766986	244	297	1212	1472	1484	300	ان الغرة موروثة وليست بمنزلة بدل عضو من اعضاءها انا وجدن--------------ا لو قطع يده----ا فماتت ل-----------------------دخلت اليد في النفس ولو -----------القت جنينا ميتا ثم ماتت من الضربة وجبت الدية والغرة ولم تدخل الغرة في الدية فدل ذلك علي انه------ منفرد بحكمه دون امه فوجب ان تكون العزة موروثة عنه و------------------------بطل قول من جعلها	1169	-7276159976633720020	211	322.5	164	342	61.69590759277344	37	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3419	false	-5058093201271117757	262	300	1270	1459	1459	300	اذا وجد قتيل في محلة وبه اثر وادعي الولي علي اهل المحلة انهم قتلوه او علي -احد منهم بعينه استحلف من اهل المحلة خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا يختارهم الولي فان لم يبلغوا خمسين-	3419	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1170	true	6003088072117448139	185	221	943	1126	1507	300	اذا وجد قتيل في محلة وبه ش-ر وادعي الولي علي اهل المحلة انهم قتلوه او علي واحد منهم بعينه استحلف--- اهل المحلة خمسين رجلا بالله ما قتلنا- ولا علمنا--- قاتلا يختارهم الولي فان لم يبلغوا خمسين	1170	-7276159976633720020	179	324.0	144	191	93.71727752685547	30	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3420	false	-7838873785387452058	0	80	0	388	1473	300	كررت عليهم الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعلت الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء عل---يهم وقول الثوري مثل قول ابي حنيفة في ذلك كله الا ان -بن المبارك روي ع----نه اذا ادعي الولي علي رجل بعينه فقد ابرا	3420	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1170	true	6003088072117448139	221	300	1126	1507	1507	300	كرر- عليه- الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وقال الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعل- الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء له عليهم وقول الثوري مثل قول ابي حنيفة----------- الا ان ابن المبارك روي عنه انه اذا ادعي الولي علي رجل بعينه فقد ابرا-	1170	-7276159976633720020	368	693.0	292	396	92.92929077148438	68	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3417	false	-3313932616322572673	194	232	1039	1223	1567	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه	3417	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	59	97	282	463	1475	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا موجب القس-مة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه	1171	-7276159976633720020	178	344.0	141	184	96.73912811279297	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3420	false	-7838873785387452058	270	298	1327	1464	1473	300	من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم الذين يجوز لهم --	3420	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	105	131	508	637	1475	300	من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول---------- الذين يجوز عفوهم	1171	-7276159976633720020	123	236.0	98	139	88.48921203613281	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3420	false	-7838873785387452058	81	140	392	676	1473	300	المحلة غيره وقال -بن شبرمة اذا ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل وقال عثمان البتي يستحلف من اهل المحلة خمسون رجلا ما قتلناه ولا علمنا قاتله ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان يقيم البينة علي رجل بعينه انه قتله -قال ابو	3420	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	0	56	0	270	1475	300	المحلة----- وقال ابن شبرمة اذا ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فقد -برء اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل وقال عثمان البتي يستحلف منهم--------- خمسون رجلا ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان تقوم البينة علي رجل بعينه انه قتله وقال ابن	1171	-7276159976633720020	261	479.0	205	286	91.25874328613281	47	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3421	false	1026214798963635928	1	101	4	465	1475	300	نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل احد من ولاة الدم ---الذين يجوز --لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد-------- علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل -احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك------ ترد --------علي المدعي عليه-----م فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت ال-------ايمان علي من حلف منهم فان لم يوجد احد----- الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء قال	3421	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	123	196	595	952	1475	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكل احد من ولاة المقتول الذين يجوز عفوهم فلا يقتل اذا نكل واحد منهم و------------لا ترد الايمان علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل واحد منهم عن الايمان ولك--------ن اذا كان ذلك فانما ترد الايمان علي المدعي عليهم الدم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون اليمين علي من حلف منهم فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا----- قال	1171	-7276159976633720020	276	444.0	215	511	54.011741638183594	51	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3427	false	-7361777481849666727	175	204	879	1018	1476	300	القسامة وانها تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة قال فكيف قال اجتمعت عليه	3427	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	59	87	282	412	1475	300	القسامة ل---ا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي------ عليه	1171	-7276159976633720020	118	216.5	90	139	84.89208984375	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	104	222	491	1033	1432	300	مالك عن ----ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين 1 فاتي يهود فقال---- انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر 3 يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا 4-- صاحبكم واما	3410	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	190	300	929	1438	1438	300	مالك عن ابن ابي ليلي بن عبد الله عن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خبير ف--------------اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين ف--اتي يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه فقال-- والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر-- يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا دية صاحبكم واما-	1172	-7276159976633720020	479	868.0	375	566	84.62897491455078	94	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3418	false	-8709498352915292978	20	51	96	257	1502	300	الذي توجبه القسامة ان يقول المقتول--------- فلان قتلني او ياتي من الصبيان والنساء والنصاري ومن يشبههم ممن لا يقطع بشهادته انه- راي هذا حين قتل هذا فان القسامة تكون مع ذلك	3418	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	23	55	108	274	1438	300	الذي يوجب- القسامة ان يق-ل المقتول قبل موته فلان قتلني او ياتي من الصبيان والنساء والنصاري ومن يشبههم ممن لا يقطع بشهادته انهم راو---ا حين قتل هذا فان القسامة تكون مع ذاك	1172	-7276159976633720020	153	273.0	123	171	89.47368621826172	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3418	false	-8709498352915292978	195	300	996	1502	1502	300	الا بعض اليهود فاذا كانت دار يهود محضة او قبيلة وكانوا اعداء المقتول فادعي الولي--- قتله عليهم فلهم القسامة قال وكذلك لو دخل نفر بيتا لم يكن معهم غيرهم او كانوا في صحراء او كان زحام فلا يفترقون الا وقتيل بينهم او وجد قتيل--- في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا برجل مخضب بدمه في مقامه ذلك او تاتي بينة متفرقة- من المسلمين من نواح شتي لم يجتمعوا فيشهد---- كل واحد منهم علي الانفراد-------- انه قتله فتتو-طا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم -شهادة بعض ول---م يكونوا ممن--- يعدل-- او يشهد رجل عدل انه قتله لان كل شء- من هذا يغلب علي حكم الحاكم انه-	3418	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	57	141	287	704	1438	300	اذا وجد القتيل في------- دار قوم- محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول وادعي ا-ولياءه قتله------ فلهم القسامة---- وكذلك الزحام اذ-----ا لم------------------------------------------------- يفترقوا حتي وجدوا بينهم------- قتيل او في ناحية ليس الي جنبه------------ الا -رجل واحد او ياتي عنه------------------- متفرقين من المسلمين من نواح ----لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم بشهادة بعض وان لم يكونوا ممن لم يعدلوا او -شهد---- عدل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم انه	1172	-7276159976633720020	332	452.5	256	538	61.71003723144531	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3419	false	-5058093201271117757	45	115	221	550	1459	300	يغلب علي -قلوب الحكام انه ممكن غير مدفوع من الاموال التي وصفنا قال وللولي ان يقسم علي الواحد والجماعة وكل ما امكن ان يكون معهم وفي جملتهم وسواء كان بالقتيل جرح او اثر او لم يكن لانه قد يقتل بما لا اثر له قال فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يقسم الولي عليه الا ببينة انه كان فيهم او اقرار منه بذلك قال ولا ينظر الي دعوي الميت	3419	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	136	186	680	912	1438	300	يغلب علي عقل-- الحاكم انه كما ادعي وليه ف---------------------------للولي ان يقسم علي الواحد والجماعة من---- امكن ان يكون ------في جملت-م وسواء كان به----- جرح او غيره--------- لانه قد يقتل بما لا اثر له و----ان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي----- الا ببينة----------------------------------- ولا ينظر الي دعوي الميت	1172	-7276159976633720020	206	312.5	158	330	62.42424392700195	35	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	222	278	1033	1328	1432	300	ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي	3410	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1173	true	2956564659216098484	0	57	0	299	1480	300	ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال في-حلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال	1173	-7276159976633720020	287	558.0	231	300	95.66666412353516	53	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3412	false	-8495867842980111923	2	111	7	517	1392	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده قال ابو عمر لم يختلف الرواة عن مالك لهذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد --في ارساله عن بشير بن يسار وانه ليس فيه لسهل بن ابي حثمة ذكر وان كان غيره من رواة يحيي بن سعيد جعلوه عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة	3412	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	true	-2929595485473317299	149	239	718	1160	1480	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسي- يمينا -قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان---- كفار----------------- فزعم بشي--------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده فذكر في -----------------------------هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باولياء الدم قال اتحلفون وروي ابو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الطاءي عن بشير بن يسار اخبره------------------------------------------------------------------------------------ عن سهل بن ابي حثمة	1174	-7276159976633720020	337	582.5	263	590	57.11864471435547	60	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3413	false	-5646823546252156320	105	178	482	841	1437	300	عن يحيي بن سعيد قال اخبرني بشير بن يسار سمع سهل بن ابي حثمة يقول وجد----------------------------- عبد الله بن سهل قتيلا ب--------------خيبر فذكر الحديث وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للانصار حويصة ومحيصة وعبد الرحمن تبرءكم يهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه فقالوا وكيف نرضي بايمان قوم كفار ق----ال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نر فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده	3413	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	true	-2929595485473317299	57	128	290	623	1480	300	عن يحيي بن سعيد سمع------- بشير بن يسار عن -سهل بن ابي حثمة وذكر القصة الي ان قال محيصة انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة اليهود له---------------------------م قال ف--------------------------------تبرءك- يهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه -قال-- وكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قال-- كيف نقسم علي من لم نر فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده	1174	-7276159976633720020	243	375.0	188	406	59.85221862792969	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3415	false	-8419791837519959925	159	248	772	1222	1473	300	ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني سعيد بن عبيد----- الطاءي عن بشير بن يسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منه-م قتيلا فقالوا للذي- وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا------ ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا اخانا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر وقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا	3415	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	true	-2929595485473317299	220	300	1075	1480	1480	300	ابو نعيم --------------قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الطاءي عن بشير بن يسار اخبره عن------------------ سهل بن ابي حثمة------ ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر -------------فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا والله ما قتلنا- ولا علمنا--- قاتلا قال فانطلقوا الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل -قالوا ما لنا-	1174	-7276159976633720020	376	652.0	300	463	81.20950317382812	63	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2810	false	5226490220515636556	97	136	478	649	1431	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما---------- تبوا 1 مقعده من النار	2810	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1177	true	-4163948675256804493	203	242	970	1140	1426	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا-- مقعده من النار	1177	-7276159976633720020	156	293.0	119	181	86.1878433227539	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3435	false	4221861646833842419	190	289	913	1413	1463	300	في العبد قسامة اذا وجد قتيلا في قبيلة وهو كالدابة وقال ابو حنيفة ومحمد اذا وجد العب-----د قتيلا في قبيلة ففيه القسامة وعليهم قيمته في ثلاث سنين ولا يبلغ بها الدية واختلف قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف فمرة قال في عبد وجد قتيلا في دار قوم---- هو هدر لا شء فيه من قسامة ولا قيمة ومرة قال تعقله العاقلة بلا قسامة ومرة قال تعقله العاقلة بالقسامة وقال زفر علي------ رب الدار التي يوجد فيها العبد قتيلا القسامة والقيمة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع عن الشافعي قال لسيد العبد القسامة في العبد قال ابو عم----------------------------ر قد اتفقوا علي وجوب الكفارة علي قاتل العبد المءمن خطا	3435	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1182	true	4448116078317355662	23	205	117	991	1449	300	في العبد ---------يوجد قتيلا قال ----------------------ابو حنيفة ومحمد -----في العبد يوجد قتيلا في قبيلة ففيه القسامة وعليهم قيمته في ثلاث سنين ولا تبلغ بها الدية وقال ابو يوسف فيمن قتل عبدا عليه قيمته بالغة ما بلغت لا تعقله العاقلة اذا وجد في محلة وفي قياس هذا القول لا قسامة فيه وروي عنه ان القيمة علي العاقلة وفي قياس هذا القول فيه القسامة وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف--------- في عبد وجد قتيلا في دار رجل قال هو هدر لا شء فيه--- قسامة ولا قيمة و-----------------------------------------------------------------قال زفر علي عاقلة رب الدار القاس---------------------------مة والقيمة وقال ابن شبرمة ليس في العبد وجد قتيلا شء هو كالدابة وقال ابن وهب عن مالك ليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا قال فان قتل عبد عمدا او خطا لم يكن علي المولي قسامة ولا يمين ولا يستحق ذلك الا ببينة عادلة او شاهد ويمين وقال الاوزاعي اذا وجد العبد قتيلا في دار قوم فعليهم غرم ثمنه ولا قسامة فيه وذكر الربيع عن الشافعي قال لسيد العبد القسامة في العبد ويقسم المكاتب في عبده غيره قال ابو جعفر قد اتفقوا علي وجوب الكفارة علي قاتل العبد خطا -------	1182	-7276159976633720020	313	497.5	246	1021	30.656219482421875	54	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3355	false	614290047875678459	104	252	525	1259	1484	300	الكفارة التي في القران------------------------------ لانه ذكر معها الدية وليس في قتل العبد دية قال والكفارة في قتل العبد حسنه وقال الطحاوي معترضا عليه قد قال الله عز وجل فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاوجب الكفارة بلا دية فعلمنا ان وجوب الكفارة غير مقصور علي حال وجوب الدية قال ابو عمر الكفارة في قتل العبد خطا واجبة علي قاتله عند الكوفيين والشافعي واما قول مالك فانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد او اكثر فهو مذهب الشافعي وابي يوسف وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح ومكحول وبن شهاب الزهري والحسن وبن سيرين كلهم قال في الرجل يقتل العبد خطا قيمته عليه بالغا ما بلغت وان زادت علي دية الحر اضعافا وروي ذلك عن علي وبن مسعود رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد اذا قتل العبد- خطا وقيمته	3355	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1185	true	1946304595102190056	232	300	1144	1477	1477	300	الكفارة التي في القران انما هي في الاحرار دون العبيد لانه ذكر معها الدية و-----------العبد لا تجب فيه دية فان الله تعالي------------------------------ قد قا------------ل فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاوجب الكفارة بلا دية فعلمنا ان وجوب الكفارة غير مقصور علي حال وجوب الدية 2297 في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد اذا جاوزت الدية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وزفر ومحمد اذا قتل --عبدا خطا -قيمته-	1185	-7276159976633720020	250	369.5	199	765	32.67973709106445	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3338	false	-705891281542507877	16	191	91	904	1411	300	في اذن العبد ونتف حاجبه اذا لم ينبت ما نقصه وقال ابو يوسف في الحاجب والاذن في كل واحد منهما نصف قيمة العبد كما تجب في ذلك من الحر نصف ديته وقال محمد بن الحسن في جميع ما يتلف من اعضاء العبد النقصان ينظر الي قيمته صحيحا والي قيمة دية الجناية فيغرم الجاني فضل ما بينهما وروي محمد عن زفر مثل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي الحسن بن زياد عن زفر مثل قول ابي حنيفة الا ان ابا حنيفة يقول ان بلغت جراح العبد دية حر نقص منها عشرة دراهم لانه لا يكافءه فيما دون النفس ولو قطع حر يد عبد قيمتها خمسة الاف نقص منها خمسة دراهم وقال زفر عليه ما نقصه علي رواية محمد عنه فان بلغ ذلك اكثر من خمسة الاف كان عليه خمسة الاف درهم لا زيادة ------------وقال ابو حنيفة في حر فقا عيني عبد لغيره ان سيد العبد ان شاء اسلمه الي الذي فقا عينه واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له عليه من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امسكه واخذ النقصان وان شاء دفعه واخذ قيمته وقال زفر عليه	3338	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1186	true	-8798098064736451032	187	300	879	1411	1411	300	في اذن العبد ونتف حاجبه اذا لم ينبت ما نقصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد--------- في جميع ما يتلف من اعضاء العبد النقصان ينظر الي قيمته صحيحا والي قيمة دية الجناية فيغرم الجاني فضل ما بينهما وقال ---ابو يوسف مثل قول ابي حنيفة في اعضاء العبد وقال في الحاجب في الاذن في كل واحد منهما نصف قيمته كما يجب في الحر نصف ديته وروي الحسن-------- عن زفر مثل قول ابي حنيفة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه محمد مثل قول ابي حنيفة وان فقا-- عيني عبد ----وقال ابو حنيفة ان شاء -سلمه الي-------------ه واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء ل-----ه من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امسكه واخذ النقصان وان شاء دفعه واخذ قيمته وقال زفر عليه-	1186	-7276159976633720020	384	585.5	299	925	41.513511657714844	70	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3336	false	454811402245774989	269	296	1347	1486	1503	300	في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته العشر- ونصف العشر من ثمنه وفي مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع	3336	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1187	true	943346143653915898	20	46	84	217	1434	300	في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته --عشره ونصف --عشر--- ثمنه وفي مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع	1187	-7276159976633720020	132	242.0	106	140	94.28571319580078	24	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3337	false	-8015519968320188038	195	243	936	1147	1422	300	القاسم عن مالك انه قال---------- ان فقا حر عيني عبد غيره- او قطع يد-ه ضمنه --------وعتق عليه لانه ابطله فان كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين واحدة او جدع انف فعليه ما نقص- من ثمنه ولا يعتق عليه واما ابو حنيفة فذهب الي ان جراح العبد من	3337	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1187	true	943346143653915898	50	98	234	454	1434	300	القاسم عنه مثل ذلك وقال عنه ايضا ان فقا--- عيني عبد جميعا او قطع يديه ضمنه الجارح ويعتق عليه اذا- ابطله فان كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين واحدة او جدع انف فعليه ما نقصه من ثمنه ولا يعتق عليه وقال الثوري اذا اصيب من-------- العبد ما	1187	-7276159976633720020	159	251.0	118	232	68.53448486328125	29	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3338	false	-705891281542507877	130	300	622	1411	1411	300	فان بلغ ذلك اكثر من خمسة الاف كان عليه خمسة الاف درهم لا زيادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة في حر------------------------ فقا عيني عبد لغيره ان سيد العبد ان شاء اسلمه الي الذي فقا عينه واخذ قيمته وان شاء امسك-------------------------------------------------ه ولا شء له عليه من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امسكه واخذ النقصان وان شاء دفعه واخذ قيمته وقال زفر عليه ما نقصه فان بلغ اكثر من عشرة الاف درهم كان عليه عشرة الاف درهم لم يزد عليها وقال الاوزاعي في يد العبد نصف ثمنه وقال الثوري اذا اصيب من العبد ما يكون نصف ثمنه من يد او رجل اخذ مولاه نصف ثمنه اذا كان قد برء واذا اصيب انفه او ذكره دفعه مولاه الي الذي اصابه واخذ ثمنه ا-ن كان قد برء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي جراحة المملوك في قيمته مثل جراحة الحر في ديته فان قطع اذنيه او فقا عينيه فان شاء المولي اخذ النقصان وان شاء اخذ القيمة ودفعه الي الجاني وقال الليث في رجل خصي غلاما لرجل وكان ذلك زاءدا في ثمن الغلام فانه يغرم ثمنه-	3338	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1187	true	943346143653915898	2	192	8	905	1434	300	فان بلغ ذلك اكثر من عشرة ال-ف كان عليه عشرة ال-ف درهم وروي ابن وهب عن مالك ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته عشره ونصف عشر ثمنه وفي مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع ما نقصه وقال ابن القاسم عنه مثل ذلك وقال عنه ايضا ان فقا عيني عبد جميعا او قطع يديه ضمنه الجارح ويعتق عليه اذا ابطله فان كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين واحدة او جدع انف فعليه ما نقصه من ثمنه ولا -يعتق عليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا اصيب من العبد ما يكون نصف ثمنه من يد او رجل اخذ مولاه نصف ثمنه اذا كان برا--- واذا اصيب انفه او ذكره دفعه مولاه الي الذي اصابه واخذ ثمنه اذا كان قد برا وقال الاوزاعي في يد العبد نصف ثمنه وان غصب مملوكة ما قبضها ضرب ماءة وغرم قيمتها ويدفع الي اهلها وقال الحسن بن حي جراحة المملوك في قيمته مثل جراحة الحر-في ديته فان قطع اذنيه او فقا عينيه فان شاء المولي اخذ النقصان وان شاء اخذ القيمة ودفعه الي الجاني وقال الليث في رجل خصا غلاما لرجل وكان ذلك زيادة في ثمنه------ فانه يقوم ثمنه	1187	-7276159976633720020	468	729.5	357	1116	41.935482025146484	85	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3339	false	1256895466785581220	0	35	0	173	1480	300	كله لسيده زاد او نقص ويعاقب في ذلك وقال الشافعي جراح- العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته اتباعا لعمر وعلي وسعيد بن المسيب وغيرهم قال------------------- وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا	3339	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1187	true	943346143653915898	192	232	905	1097	1434	300	كله لسيده زاد او نقص ويعاقب في ذلك -قال الشافعي جراحة العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا	1187	-7276159976633720020	132	218.5	103	193	68.39378356933594	25	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2867	false	1488088467672526437	42	94	216	464	1411	300	الاول وقال الليث بن سعد في جناية ام الولد يخير --مولاها بين ان يءدي عنها جنايتها-------- وبين----- رقبتها فان شاء ان يخليها -سعي في قيم-----تها ليس علي المولي-------- وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال سالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام ولد قتلت رجلا ف----قال لمولاه- اد دية قتيلها	2867	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1193	true	5682921180006614004	243	300	1204	1475	1475	300	الولد وقال الليث------- في جناية ام الولد يخير المولي-- بين ان يءدي عقل -جنايتها ما بينه وبين قيمة رقبتها وان شاء ان يخليها تسعي في قيمة رقبتها ليس علي المولي غير ذلك وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال سالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها اد دية قتيلها-	1193	-7276159976633720020	228	373.5	180	282	80.85106658935547	39	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3126	false	-6476710965453182412	156	183	727	849	1448	300	ذلك ما رواه انس بن الوليد عن ابي يوسف قال سالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها اد دية قتيلها	3126	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1193	true	5682921180006614004	274	300	1357	1475	1475	300	ذلك وروي بشر ---بن الوليد عن ابي يوسف قال سالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام ولد قتلت رجلا قال يقال لمولاها اد دية قتيلها-	1193	-7276159976633720020	109	205.5	86	122	89.3442611694336	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3075	false	9046143593153470442	62	102	316	505	1479	300	ابو حنيفة واصحابه الا زفر في مكاتب جني جناية ثم عجز قبل ان يقضي ع-----ليه قيل لمولاه ادفعه او افده وان قضي عليه بقيمة------ الجناية ثم عجز فانه يباع فيها وقال زفر اذا عجز قبل القضاء او بعده فانه يباع	3075	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1194	true	246129228933484470	58	100	300	499	1486	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في مكاتب جني جناية ثم عجز قبل ان يقضي دينه عليه قيل لمولاه ادفعه او افده وان قضي عليه بقيمته لولي الجناية ثم ع-ز فانه يباع فيها وقال زفر اذا عجز قبل القضاء او بعده فانه يباع	1194	-7276159976633720020	173	314.5	135	200	86.5	34	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3127	false	150315221221195341	9	54	50	280	1483	300	المزني عن الشافعي ان ج-نت ام الولد ضمن سيدها- الاقل من الارش او القيمة فان جنت اخري ففيها قولان احدهما ان الثاني يشارك الاول في تلك القيمة ثم هكذا كلما جنت والقول الثاني ان المولي يغرم قيمة اخري للثاني وكذلك كلما جنت واما--------------------- ابو حنيفة	3127	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1194	true	246129228933484470	12	60	63	310	1486	300	المزني عن الشافعي ولو جنت ام --ولد ضمن المولي الاقل من الارش او القيمة فان جنت اخري ففيها قولان احدهما ان الثاني يشارك الاول في الق----يمة ثم هكذا كلما جنت والقول الثاني ان المولي يغرم قيمة اخري للثاني وكذلك كلما جنت 2306 في جناية المكاتب قال ابو حنيفة	1194	-7276159976633720020	209	378.0	166	253	82.60869598388672	38	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2891	false	732578425953488612	131	214	665	1075	1507	300	الماشية بالليل ولا بالنهار وهو قول ابي حنيفة واصحابه قالوا لا ضمان علي ارباب البهاءم فيما تفسده او تجني عليه لا في الليل ولا في النهار الا ان يكون راكبا--------- او ساءقا او قاءدا وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار 1 وقالوا هذا حكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما شرع لداود وسليمان -----------------------------قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وروي الواقدي عن الثوري في شاة وقعت في غزل	2891	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1195	true	-5532686257887397570	233	300	1145	1490	1490	300	البهاءم بالليل و----النهار قال ---------------اصحابن-----ا لا ضمان علي ارباب البهاءم فيما يفسده او يجني عليه لا في الليل ولا في النهار الا ان يكون راكبا او قاءدا او ساءقا او------------------------------------------------------------- مرسلا------- وقال مالك والشافعي ما افسدت المواشي بالنهار فليس علي اهلها منه شء وما افسدت بالليل فضمانه علي اربابها وقال ابن المبارك عن الثوري لا ضمان علي صاحب- الماشية--- وروي الواقدي عنه------ في شاة وقعت في غزل-	1195	-7276159976633720020	193	239.5	149	448	43.08035659790039	28	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2894	false	-1044801563233892493	243	300	1129	1408	1408	300	----وروي الحسن بن زياد عن زفر ان في جميع ذلك ما نقص من البهيمة وهو قول مالك والليث والشافعي ال---ا ان الليث قد روي عنه ان الدابة ان فقءت عينها او كسرت رجلها او قطع ذنبها فعلي فاعل ذلك ضمان الدابة حتي يءدي ثمنها او شراءها وقال الطحاوي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------ياس عند اصحابنا ايجاب النقصان الا من تركوا القياس-	2894	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1195	true	-5532686257887397570	134	202	664	998	1490	300	زفر وروي الحسن بن زياد عن زفر ان في جميع ذلك -النقصان--------- وهو قول مالك والليث وقال الليث ايضا ------------------------------ان فقء- عينها او كسر- رجلها او قطع ذنبها فعليه-------- ضمان الدي-ة حتي يءدي ثمنها او شراءها وقال الشافعي في ذلك كله ما نقص وقال الحسن بن حي في غير الدابة ربع ثمنها فان قطع ذنبها ضمن النقصان قال ابو جعفر القياس عند اصحابنا ايجاب النقصان ولكنهم تركوا القياس	1195	-7276159976633720020	201	318.0	159	385	52.20779037475586	33	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2895	false	6940196142705742119	132	159	617	739	1442	300	في بعير صال علي رجل فقتله------ فهو ضامن وهو قول عطاء وروي علي بن معبد عن ابي يوسف انه قال استقبح ان اضمنه وقال الثوري يضمن -قال	2895	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1195	true	-5532686257887397570	46	71	231	347	1490	300	في بعير صال علي رجل فقتله الرجل فهو ضامن------------- وروي علي بن معبد عن ابي يوسف انه قال استقبح ان اضمنه وقال الثوري يضمن وقال	1195	-7276159976633720020	109	196.5	85	129	84.49612426757812	22	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms2686	false	5662032632863157500	197	251	970	1219	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة قال ابو عمر يقال ان الرجل المذكور في هذا الحديث	2686	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1201	true	3885045338403014681	3	50	14	229	1419	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة و----كان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة ف---------------------------------في هذا الحديث	1201	-7276159976633720020	210	384.5	164	252	83.33333587646484	44	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK001503-ara1.ms3572	false	5545709817708553898	24	154	122	744	1478	300	شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين له ان شاء ق--ضاه وان شاء تركه واحتجوا باحاديث مرفوعة في مثل هذا المعني قد ذكرتها في التمهيد وحديث الليث في ذلك هو حجة لما ذهب اليه حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني موسي بن هارون قال حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم ولا يقرونا فماذا تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3572	-3420969744551792856	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1206	true	-3425787809348950174	107	184	509	876	1435	300	شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي كريمة ق--ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين--- ان شاء اقتضاه وان شاء تركه وروي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم--------------------- فقال--------------------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف قاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	1206	-7276159976633720020	346	635.0	272	624	55.4487190246582	67	JK001503-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown