id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	6	74	22	346	1419	300	مالك عن -----------بن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0719	false	7651255712394767301	230	300	1093	1427	1427	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه	719	-2573706155947268450	209	290.5	166	447	46.75615310668945	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	74	164	346	759	1419	300	وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت 2 فقال عمر بن عبد العزيز------------- اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة -قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه 2 قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها 1 قبل ان تظهر	5	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0720	false	5306244474389415098	0	83	0	389	1456	300	وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فق--ال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة فقال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه-- قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها-- قبل ان تظهر	720	-2573706155947268450	373	714.5	293	427	87.35363006591797	76	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0011	true	5009859739375762630	113	164	570	827	1491	300	بن اسحاق وا-حمد بن زهير قالا حدثنا---------------------- الوليد الطيالسي قال حدثنا ابو هاشم الزعفراني عمار بن عمارة قال -----------حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا الي القبلة	11	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0730	false	-6110279087708103972	138	192	708	983	1528	300	بن الحباب ومحمد بن يعقوب ابن سورة البغدادي قالوا ثنا ابو الوليد الطيالسي ------ثنا ابو هشام ----------عمار بن عمارة صاحب الزعفراني حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا بكم القبلة	730	-2573706155947268450	214	374.0	168	291	73.53952026367188	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0012	true	4887299007869968627	15	112	79	568	1539	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان وق----ت الصلاة من فراءضها وانها لا تجزء قبل وقتها------------ وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الا شء روي عن ابي موسي الاشعري وعن بعض التابعين وقد انعقد الاجماع علي خلافه فلم نر لذكره وجها لانه لا يصح عندي عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه بما يوافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا والوقت اول فراءض الصلاة لانه لا يلزم الوضوء لها الا بعد دخول وقتها والمتوضء قبل الوقت متبرع مبادر الي فضل ومتاهب لفرض ومن الدليل ايضا علي ان الاوقات ايضا من فراءض الصلوات مع ما ذكرنا- من حديث الباب والاجماع قول	12	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0730	false	-6110279087708103972	205	300	1043	1528	1528	300	وغيرهم واحاديث الباب دالة ان اوقات الصلاة من فراءضها وانها لا تجزء قبل وقتها قال ابو عمر وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الا ما روي عن ابي موسي الاشعري وعن بعض التابعين وقد ا-جمع العلماء علي خلافه فلم ار لذكره وجها لانه لا يصح----- عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه مما -وافق الجماعة فصار اجماعا صحيحا والوقت اول فراءض الصلاة لانه لا يلزم الوضوء لها الا بعد دخول وقتها والمتوضء قبل الوقت متبرع مبادر الي فضل ومتاهب لفرض ومن الدليل----- علي ان الاوقات----- من فراءض الصلاة- مع ما ذكرناه من الاحاديث-- والاجماع قول-	730	-2573706155947268450	425	758.0	338	506	83.99209594726562	75	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0012	true	4887299007869968627	112	172	568	898	1539	300	الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 قال مالك---------- اوقات الصلاة- في كتاب الله------ قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني الظهر والعصر الي غسق الليل يعني المغرب والعشاء وقرءان الفجر يعني صلاة الفجر وقد قال ذلك قبله جماعة من العلماء بتاويل القران منهم بن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم	12	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0731	false	-5495215339067610076	0	60	0	328	1562	300	الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا -----------قال مالك رحمه الله اوقات الصلوات في كتاب الله تعالي قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني الظهر والعصر الي غسق الليل يعني المغرب والعشاء وقر-ان الفجر يعني صلاة الفجر وقد قال ذلك قبله جمل-ة من العلماء بتاويل القران ا----بن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم	731	-2573706155947268450	307	555.0	250	347	88.47262573242188	50	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0013	true	-6948227062873879085	89	171	482	920	1531	300	زوال الشمس عن كبد السماء ووسط القبلة اذا استوقن ذلك في الارض بالتفقد والتامل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف وان كان الظل مخالفا في الصيف له في الشتاء فاذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا او بغيره فقد دخل وقت الظهر هذا ما لم يختلف فيه العلماء ان زوال الشمس وقت الظهر وذلك تفسير لقوله تعالي اقم الصلوات لدلوك الشمس الاسراء 78 ودلوكها ميلها عند اكثر اهل العلم ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والاول اكثر	13	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0741	false	5870847891700080698	0	74	0	391	1524	300	زوال الشمس عن كبد السماء ووسط الفلك- اذا استوقن ذلك في الارض بالتفقد والتامل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف وان كان الظل مخالفا في الصيف له في الشتاء فاذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا او بغيره فقد دخل وقت الظهر هذا ما لم يختلف فيه وهو--------------------------------- تفسير -قوله تعالي اقم الصلاة- لدلوك الشمس----------- ودلوكها ميلها عند اكثر اهل العلم ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والاول اكثر	741	-2573706155947268450	383	725.0	309	438	87.44292449951172	70	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0014	true	3938124461472187326	212	300	1060	1477	1477	300	اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله ثم يدخل وقت العصر ولم يذكروا فاصلة الا ان قولهم ثم يدخل وقت العصر يقتضي الفاصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه------------ فخالف الاثار والناس لقوله بالمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه في ذلك---- وذكر الطحاوي رواية اخري عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله مثل قول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا م-فردا لا-	14	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0749	false	338211257655585377	82	173	437	875	1498	300	اخر وقت الظهر اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------الظل بعد الفراغ منها تمام القامة يعني المثل واول وقت العصر تمام القامة قال الشيخ ابو محمد هذا خلاف قول مالك رحمه الله وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه قال ابو عمر فخالف الاثار والناس بقوله بالمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه في ذلك قال وذكر الطحاوي رواية اخري عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله-------------------- واول وقت العصر اذا -صار ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا منفردا لا	749	-2573706155947268450	295	425.5	231	552	53.4420280456543	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0016	true	-8091987281820600565	68	195	324	943	1490	300	وقال ابو يوسف ومحمد وقت العصر اذا كان ظل كل شء قامته فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس وقال ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس و---قول احمد بن حنبل اخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية الا ان الافضل غيره وعند اسحاق بن راهويه ايضا اول الوقت وقال الاوزاعي ان ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد ادرك------------------ها وحجته حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1 واختلفوا في اخر وقت المغرب	16	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0761	false	8761686797594894252	56	202	302	993	1476	300	وقال ابو يوسف ومحمد وقت العصر اذا كان ظل كل شء قامته فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس وقال ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس وهو قول احمد بن حنبل اخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وحجة من قال هذا القول حديث عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية الا ان الافضل عنده وعند اسحاق ---------------اول الوقت وقال الاوزاعي ان ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد------ه فقد ادرك صلاة العصر في وقتها وحجته حديث ابي هريرة ---------------------من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك AUTO 8 باب ما جاء في وق---ت المغرب	761	-2573706155947268450	547	1017.5	433	736	74.3206558227539	109	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0017	true	8869271394506622093	19	82	102	405	1519	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول--- طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من---- العصر------- ثم اخر العصر حتي --خرج منها والقاءل يقول--- احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان---- سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كا---------ن ثلث اللي----ل ثم اصبح فدعا الساءل فقال له الوقت فيما بين هذين	17	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0719	false	7651255712394767301	0	70	0	334	1427	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان قريبا من ثلث الليل قال ثم اصبح فدعا الساءل فقال--- الوقت --ما بين هذين	719	-2573706155947268450	296	524.5	234	339	87.31563568115234	53	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0018	true	8007225486749518653	239	264	1246	1368	1560	300	وقال احمد بن حنبل اما في الحضر فاحب الي ا--لا يصلي حتي يذهب البياض واما في السفر فيجزءه ان يصلي اذا ذهبت الحمرة و------اختلفوا في	18	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0768	false	4432654193721690649	16	44	92	221	1522	300	وقال احمد بن حنبل اما في الحضر فاحب الي ان لا يصلي حتي يذهب البياض واما في السفر فيجزء- ان يصلي اذا ذهبت الحمرة واذ قد اختلفوا في	768	-2573706155947268450	121	224.0	96	130	93.07691955566406	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0019	true	-6145800256707708865	0	113	0	563	1502	300	افضل عنده وقد روي عنه ما قدمناه ان اواءل الاوقات احب اليه في كل صل---اة الا في الظهر في شدة الحر فانها يبرد بها واما رواية -بن وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق الي ان يطلع الفجر فانما ذلك لمن له الاشتراك من اهل الضرورات وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه المستحب في وقتها الي ثلث الليل ويكره تاخيرها الي بعد نصف الليل ولا تفوت الا بطلوع الفجر وقال الشافعي اخر وقتها ان يمضي ثلث الليل فاذا مضي ثلث الليل فلا اراها الا فاءتة يعني وقتها المختار لانه ممن يقول بالاشتراك لاهل الضرورات وقال ابو ثور وقتها من مغيب الشفق الي ثلث الليل وقال داود وقتها من مغيب الشفق الي طلوع الفجر	19	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0776	false	-2463077471963541226	9	109	48	537	1484	300	افضل عنده وقد روي عن----------ه ان اواءل الاوقات احب اليه في كل الصلوات الا--- الظهر في شدة الحر فانه- يبرد بها واما رواية ابن وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق الي ان يطلع الفجر فان-- ذلك لمن له الاشتراك من اهل الضرورات وقال الثوري والحسن بن حي اول وقت العشاء مغيب الشفق الي ثلث الليل النصف بعده اخره وقال ابو حنيفة واصحابه المستحب في وقتها الي ثلث الليل ويكره تاخيرها الي بعد نصف الليل ولا تفوت الا بطلوع الفجر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وقتها من مغيب الشفق الي ثلث الليل وقال داود------ من مغيب الشفق الي طلوع الفجر	776	-2573706155947268450	402	721.5	318	648	62.03703689575195	78	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0023	true	-2716726462947118210	219	298	1120	1562	1573	300	واختلف الفقهاء في الافضل من---- صلاة الصبح فذهب الكوفيون وابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين الي ان الاسفار بها افضل من التغليس في الازمنة كلها الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج عن النبي عليه السلام اسفروا بالصبح فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر وقد ذكرنا هذا الحديث وبينا علته علي مذهب من علله في التمهيد وذكروا عن علي و-بن مسعود--------------- انهما كانا يسفران بالصبح جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي يذهبون الي ان التغليس	23	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0735	false	157383878893750095	79	188	384	965	1511	300	واختلف الفقهاء في الافضل من وقت صلاة الصبح فذهب الكوفيون -ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين الي ان الاسفار بها افضل من التغليس في الازمنة كلها الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج الذي-------------------------------------------------------------- ذكرناه وما في معناه ------------------------------------وذكروا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا يسفران بالصبح جدا والي الاسفار ذهب طاوس وابراهيم وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير قال صلي بنا معاوية بغلس فقال ابو الدرداء اسفروا بهذه الصلاة فان افقه لكم وكان مالك والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي يذهبون الي ان التغليس	735	-2573706155947268450	324	578.0	267	680	47.64706039428711	52	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0024	true	-630406836344220227	0	49	0	243	1535	300	افضل وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور وداود بن علي وابي جعفر الطبري--------------------------------------------------------------- ومن حجتهم-------------- حديث عاءشة ان رسول الله عليه السلام كان يصلي فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 1 وذكروا عن ابي بكر وعمر انهما كانا يغلسان وانه لما قتل عمر اسفر بها عثمان	24	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0735	false	157383878893750095	189	241	969	1222	1511	300	افضل وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور وداود بن علي وابي جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وابن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة ومن حجة من قال بالتغليس حديث عاءشة في الباب قبل هذا------------------------------------------------------------------- وذكروا عن ابي بكر وعمر انهما كانا يغلسان وانه لما قتل عمر اسفر بها عثمان	735	-2573706155947268450	160	279.0	124	320	50.0	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0024	true	-630406836344220227	268	300	1367	1535	1535	300	وقال--------- الطحاوي انما تتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخو---------له عليه السلام------------ مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا وهذا خلاف قول عاءشة لانها حكت ان انصراف النساء كان وهن-	24	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0737	false	7578419856659418954	94	133	506	704	1507	300	وقال ابو جعفر الطحاوي انما تتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا وهذا خلاف قول عاءشة لانها حكت ان انصراف النساء ك-ن وهن	737	-2573706155947268450	161	284.0	130	199	80.90452575683594	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0025	true	5081403443936169873	217	266	1055	1301	1459	300	وروي الاسفار والتنوير بالفجر عن علي وبن مسعود واصحابهما وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وذكر -بن ابي شي-بة عن -بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير قال صلي بنا معاوية بغلس فقال ابو الدرداء اسفروا بهذه الصلاة فانه افقه لكم وقال	25	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0735	false	157383878893750095	133	178	682	905	1511	300	والي الاسفار ذهب طاوس وابراهيم------------------------- وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير قال صلي بنا معاوية بغلس فقال ابو الدرداء اسفروا بهذه الصلاة فان- افقه لكم وكان	735	-2573706155947268450	199	352.0	155	249	79.919677734375	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0025	true	5081403443936169873	0	118	0	580	1459	300	لا يعرفن من الغلس ولو قرا------------------- عليه السلام بالسور الطوال ما انصرف الناس الا وهم ق-د اسفروا بل دخلوا في الاسفار جدا الا تري الي ابي بكر -------------حين قرا بالبقرة في ركعتي صلاة الصبح فانصرف فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لما وجدتنا غافلين ورواه -بن عيينة وغيره عن -بن شهاب عن انس انه صلي خلف ابي بكر فذكره وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي الصبح اماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الاخر ثم تطول--- القراءة والركوع والسجود حتي تنصرف منها وقد ت-بلج النهار وتتام الناس 1-- ولقد بلغني ان عمر بن الخطاب كان يصليها حين ينفجر الفجر الاخر وكان يقرا في احدي الركعتين بسورة يوسف	25	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0737	false	7578419856659418954	133	256	704	1307	1507	300	لا يعرفن من الغلس ولو قرا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالسور الطوال ما انصرف الناس الا وهم تجد اسفروا و--دخلوا في الاسفار جدا الا تري الي ابي بكر رضي الله عنه حين قرا -البقرة في ركعتي صلاة الصبح------- فقيل له كادت الشمس--- تطلع فقال لو طلعت لم تجد--نا غافلين -رواه ابن عيينة وغيره عن ابن شهاب عن انس انه صلي خلف ابي بكر فذكره وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي الصبح اماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الاخر ثم تطول في القراءة والركوع والسجود حتي ينصرف منها وقد ينبلج النهار وتتام الناس قال ولقد بلغني ان عمر بن الخطاب كان يصليها حين ينفجر الفجر الاخر وكان يقرا في احدي الركعتين -سورة يوسف	737	-2573706155947268450	549	987.0	435	622	88.26366424560547	99	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0026	true	138597252216109960	45	98	222	462	1427	300	مالك------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي	26	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0845	false	-4691151418816361889	155	208	820	1058	1523	300	مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج----- يحدثونه عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من ادرك م-----ن الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك م-----ن العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وفي	845	-2573706155947268450	214	379.0	165	257	83.26848602294922	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0026	true	138597252216109960	221	289	1045	1367	1427	300	هذا الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي تمام---------------------------- صلاته بعد غروبها فقد ادرك ومن----------------------------------- صلي ----------------------ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس وصلي ما بقي بعد طلوعها فقد ادرك ايضا وهذا اجماع من المسلمين لا يختلفون ان معني هذا الحديث ما وصفناه وفي هذا ان حديث مالك ليس علي ظاهره فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فقد ادرك--------- ان اتم ما بقي عليه بعد طلوع الشمس --وغروبها	26	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0846	false	-1348667388325232054	9	115	52	570	1491	300	هذا الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ان مدرك الركعة مدرك للصلاة فلا يصح بدليل قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وبفعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث فاتته ركعة من صلاته -------خلف عبد الرحمن بن عوف فلما سلم عبد الرحمن قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعة التي سبقه بها وقد روي ابو بكر البزار-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقال فيه فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته فلا خلاف في ذلك فتعين تاويل شيءين كما ياتي الثانية قيل معناه فقد ادرك الوقت اي ان اتم ما بقي عليه بعد طلوع الشمس او غروبها	846	-2573706155947268450	129	101.0	97	623	20.706260681152344	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0028	true	2662066616654892269	241	300	1177	1464	1464	300	مغيب الشمس --فلا اعادة عليه قال---- وكذلك------------------------------ المغرب والعشاء وقتهما الليل كله قال مالك اذا طهرت الحاءض قبل الغروب فان كان قد بقي عليها من النهار -قد-ر ما تصلي---- خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما تصلي---- خمس ركعات صلت العصر فاذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل قدر-	28	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0851	false	7273293680093863480	46	105	238	533	1520	300	مغيب الشمس بركعة اعادت الظهر والعصر وكذلك ان طهرت قبل الفجر بركعة اعادت المغرب والعشاء والثاني كقو--------ل مالك ----------------------------ان كان--- بقي عليها من النهار مقدار ما تصلي فيه خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما تصلي فيه خمس ركعات صلت العصر واذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل قدر	851	-2573706155947268450	227	368.0	179	334	67.96407318115234	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0030	true	-4830893021464258618	262	300	1290	1465	1465	300	مالك وقال ابو حنيفة واصحابه-------------------- وهو قول -بن عليه ومن طهرت من الحيض او بلغ من الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي شيءا مما فات وقته وانما يقضي ما ادرك وقته بمقدار ركعة فما-	30	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0852	false	-1105865382472311315	154	196	757	952	1484	300	حاضت وقال ابو حنيفة واصحابه وحماد بن ابي سليمان وهو قول ابن علية -من طهر م-ن الحيض او بلغ من الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي شيءا مما فات وقته وانما يقضي ما ادرك وقته بمقدار ركعة فما	852	-2573706155947268450	167	305.0	131	197	84.77157592773438	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0031	true	6475277439220462575	141	207	680	997	1433	300	لا يجب علي -احد منهم قط-- صلاة الا بان يدركوا من وقتهما مقدار الصلاة كلها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام الا ما ادركوا وقته بكماله وقول زفر هذا خلاف حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصبح او من العصر وقول ابي ثور في هذا الباب كله كقول مالك سواء وقال احمد بن حنبل في الحاءض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك ايضا	31	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0852	false	-1105865382472311315	213	259	1039	1269	1484	300	لا يجب علي واحد منهم قضاء صلاة الا بان يدركوا من وقته-ا مقدار الصلاة بك-----مالها كما لا يجب عليهم من الصيام الا ما ادركوا وقته بكماله و-------------------------------------------------------------------قول ابي ثور في هذا الباب---- كقول مالك----- وقال احمد-------- في الحاءض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك ايضا	852	-2573706155947268450	224	403.5	178	320	70.0	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0031	true	6475277439220462575	58	111	282	527	1433	300	فقط واما المغمي عليه فان ابا----------------------- حنيفة واصحابه ذهبوا فيمن اغمي عليه خمس صلوات فاقل ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق انه لا يقضي شيءا وهو قول- الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دون قضي	31	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0854	false	9028309403495069101	245	300	1293	1544	1544	300	فقد اغمي ع-------ليه فلم يقض شيءا فات وقته وقال ابو حنيفة واصحابه------ فيمن اغمي عليه خمس صلوات فاقل ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق---- لا يقضي شيءا وهو مذهب الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دون قضي-	854	-2573706155947268450	214	387.0	165	269	79.55390167236328	44	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0031	true	6475277439220462575	112	275	531	1318	1433	300	كله اذا افاق وان- اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات---- ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في المغمي عليه -----يفيق والحاءض تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم انه لا يجب علي احد منهم قط صلاة الا بان يدركوا من وقتهما---- مقدار الصلاة كلها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام الا ما ادركوا وقته بكماله وقول زفر هذا خلاف حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصبح او من العصر وقول ابي ثور في هذا الباب كله كقول مالك سواء وقال احمد بن حنبل في الحاءض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك ايضا وقال في المغمي عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في اغماءه وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهما بين الناءم والمغمي عليه في ان كل واحد منهما يقضي ما فاته بالنوم والاغماء وهو قول عطاء بن ابي رباح وروي مثل ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن --حصين وروي -بن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا نام اكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه	31	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0855	false	401657105575649248	0	99	0	471	1411	300	ذلك اذا افاق فاذا اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات فقط ينظر حين يفيق فيقضي ما عليه وقول زفر في المغمي عليه كقوله في-- الحاءض لا يجب القضاء ---------------------------------------------------الا بان يدرك-- من وقت الصلاة مقدار الصلاة كلها وقد تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حن------------------------------------------------------------بل في المغمي عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في اغماءه وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهم- بين الناءم والمغمي عليه وهو ق-------------------------------------------------ول عطاء بن ابي رباح وروي ----ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن الحصين وروي ابن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا نام اكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه	855	-2573706155947268450	414	708.5	325	804	51.49253845214844	75	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0032	true	-368728335280387627	223	298	1064	1432	1439	300	لان الصلاة تجب باول الوقت وليست السعة في الوقت تسقط ما وجب باوله فان لم تدرك من اول الوقت الا مقدار ركعة او مقدار ما لا تتم فيه الصلاة حتي حاضت لم تلزمها الصلاة وقال بعض اصحاب الشافعي لم يجز ان يجعل-- اول الوقت ها هنا كاخره فنلزمها بادراك ركعة الص----لاة كلها او الصلاتين كما فعلنا في اخر وقت لان البناء في اخر الوقت يتهيا علي الركعة ولا يتهيا البناء في اول الوقت لان تقديم	32	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0854	false	9028309403495069101	11	54	59	283	1544	300	-ان الصلاة تجب باول الوقت وليست السعة في الوقت تسقط ما وجب باوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------- يجعلوا اول الوقت--- هنا كاخره فيلزمها بادراك ركعة منه الصلاة كلها او الصلاتان لا---------------------ن البناء في اخر الوقت يتهيا علي الركعة ولا يتهيا البناء في اول الوقت لان تقديم	854	-2573706155947268450	210	375.0	168	374	56.14973449707031	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0039	true	-7310623342210027285	0	70	0	369	1527	300	شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم يذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة ولم يختلف------- عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه-------- احد من اصحاب -بن شهاب وساءر اصحاب -بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والمعني------- متقارب في ذلك والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان وثلاثة وابعدها ثمانية	39	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0757	false	6384413100498675988	115	187	647	1025	1608	300	شهاب عن انس بن مالك---- كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء--- فياتيهم والشمس مرتفعة -لم يختلف الرواة عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والمعني في ذلك متقارب------- والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان وثلاثة وابعدها ثمانية	757	-2573706155947268450	350	636.0	283	393	89.05852508544922	60	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0045	true	5959990930034288725	0	162	0	817	1470	300	الحديث ان مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها كله وهو كمن ادرك جميعها فيما يفوته من سهو الامام وسجوده لسهوه وان لم يدركه معه وانه لو ادرك وهو مسافر ركعة من صلاة المقيم لزمه حكم المقيم في الاتمام ونحو هذا من حكم الصلاة وهذا قول مالك واصحابه والحديث يقتضي عمومه وظاهره ان مدرك ركعة من صلاة الامام مدرك للفضل والوقت و--الحكم---- ان شاء الله وا---ن لم يدرك الركعة بتمامها فلم يدرك حكم الصلاة واما الفضل فان الله يتفضل بما يشاء علي من يشاء والفضل فضله يءتيه من يشاء واذا كان الذي ينام عن صلاته بالليل يكتب له اجر صلاته والذي ينوي الجهاد فيحبسه العذر يكتب له اجر المجاهد والمريض يكتب له---- ما كان يعمله صحيحا ومنتظر الصلاة في صلاة فاين مدخل النظر ها هنا وقد وردت اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا ان----ه يعطيه ا----جر من صلاها وحضرها قد ذكرناها في التمهيد وذكرنا هناك عن ابي هريرة وهو الذي روي حديث	45	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0848	false	-6414815621943719889	193	298	1014	1532	1541	300	الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان مدرك ركعة من صلاة الامام مدرك للفضل والوقت في الحكم كله ان شاء الله وان من لم يدرك الركعة بتمامها فلم يدرك حكم الصلاة واما الفضل فان الله يتفضل--------- علي من يشاء بما شا------------------ء واذا كان الذي ينام عن صلاته بالليل يكتب له اجر صلاته والذي ينوي الجهاد ويحبسه العذر يكتب له اجر المجاهد والمريض يكتب له اجر ما كان يعمله صحيحا ومنتظر الصلاة في صلاة فاي- مدخل للنظر ها-هنا وقد وردت اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا ان الله يعطيه مثل اجر من صلاها وحضرها و---------------------------------عن ابي هريرة وهو راوي --الحديث	848	-2573706155947268450	480	866.0	382	838	57.27923583984375	88	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0045	true	5959990930034288725	174	241	874	1193	1470	300	الي القوم وهم قعود في صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي الي القوم وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف -قال عطاء بن ابي رباح وكان يقال اذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادرك--- التشهد فقد ادرك فضلها وقال ابو سلمة وهو رواية هذا الحديث من خرج من بيته قبل ان يسلم الامام فقد ادرك	45	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0849	false	-4522879479381632847	0	65	0	305	1530	300	الي القوم وهم ق----------عود فقد دخل في التضعيف واذا انتهي الي القوم وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف وقال عطاء بن ابي رباح -كان يقال اذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادرك في التشهد فقد ادرك فضلها وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن------- من خرج من بيته قبل ان يسلم الامام فقد ادرك	849	-2573706155947268450	285	542.0	223	323	88.23529052734375	57	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0057	true	729011825613328234	134	187	678	928	1446	300	اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات---- ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقا--------------------------------------------------------------------------ل عبيد الله بن الحسن -------------------------المغمي عليه كالناءم يقضي كل صلاة في ايام اغماءه وبه قال احمد بن حنبل وهو قول عطاء بن---- رباح ورواية محمد ------------------------------------بن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا كان نومه اكثر من يوم وليلة	57	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0855	false	401657105575649248	4	96	18	457	1411	300	اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات فقط ينظر حين يفيق فيقضي ما عليه وقول زفر في المغمي عليه كقوله في الحاءض لا يجب القضاء الا بان يدرك من وقت الصلاة مقدار الصلاة كلها وقد تقدم وقال احمد بن حنبل في المغمي عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في اغماءه وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهم بين الناءم والمغمي عليه وهو ق---------------------------------------------------------ول عطاء بن ابي رباح وروي ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن الحصين وروي ابن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا نام----- اكثر من يوم وليلة	855	-2573706155947268450	172	256.5	134	501	34.331336975097656	29	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0060	true	-4142649701108752464	0	116	0	539	1450	300	وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم بن ابي سلمة عن مسروق عن -بن عباس قال ما يسرني ان لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي عليه السلا--------م الصبح بعد طلوع الشمس وكان مسروق يقول ذلك ايضا قرات علي عبد الوارث ان قاسما حدثهم قال حدثنا احمد بن زهير حدثنا بن الاصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم عن ابي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتي طلعت الشمس قال فامر فاذن ثم صلي ركعتين قال بن عباس فما يسرني بهما الدنيا وما فيها يعني الرخصة	60	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0792	false	4466044932756740161	164	236	853	1188	1519	300	فذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم بن---- سلمة عن مسروق عن ابن عباس قال ما يسرني ان لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي صلي- الله عليه وسلم الصبح بعد طلوع الشمس ورواه ا----------------------------------------------------------------------------------بن الاصبهاني -------عن عبيدة قال فيه---------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث وفيه قال ابن ع------------------------------------------------------باس فما يسرني به-ا الدنيا وما فيها يعني الرخصة	792	-2573706155947268450	283	480.5	220	548	51.642333984375	55	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0069	true	-3828683286185515475	168	242	851	1248	1525	300	الفقهاء في الاذان والاقامة للصلوات الفواءت فقال مالك والاوزاعي والشاف----------عي من فاتته صلاة او صلوات حتي خرج وقتها اقام لكل صلاة اقامة اقامة ولم يءذن وقال الثوري--------------- ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال ابو حنيفة من فاتته صلاة واحدة صلاها باذان واقامة فان لم يفعل فصلاته تامة وقال محمد بن الحسن اذا فاتته صلوات فان صلاهن باقامة اقامة كما فعل النبي عليه السلام يوم الخندق فحسن وان اذن واقام لكل صلاة فحسن	69	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0792	false	4466044932756740161	33	111	171	565	1519	300	العلماء في ذلك قال ابن عبد البر ق------------ال مالك---------- والشافعي والاوزاعي من فاتته صلاة او صلوات حتي خرج وقتها اقام لكل صلاة اقا------مة ولم يءذن وقال احمد بن حنبل وابو ثور ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال ابو حنيفة من فاتته صلاة واحدة صلاها باذان واقامة فان لم يفعل فصلاته تامة وقال محمد بن الحسن اذا فاتته صلوات فان صلاهن باقامة اقامة كما فعل النبي عليه السلام يوم الخندق فحسن وان اذن واقام لكل صلاة فحسن	792	-2573706155947268450	343	636.0	274	422	81.27961730957031	63	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0070	true	3840640217080991590	238	300	1185	1503	1503	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان ------------هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله----------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي ا--------------------لظهر كما كان يصليها في وقتها ثم اقام------ العصر فصلاها كذلك ثم اقا--------------------------------------م المغرب فصلاها----- ثم اقام العشاء فصلاها كذلك وذ----لك قبل-	70	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	143	220	684	1084	1502	300	ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة الظهر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل	797	-2573706155947268450	277	473.5	221	415	66.74698638916016	47	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0071	true	-9198769919420075595	33	99	171	488	1475	300	--------هشام بن عبد الله عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن مطعم عن ابي عبيدة عن بن مسعود قال كنا مع رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال------ فامر رسول الله بلالا ف-------اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ثم قال ما علي الارض عصابة يذكرون الله غيركم قال ابو	71	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	29	100	145	473	1502	300	هناد نا هشيم عن ------------ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبد الله قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر---------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء--- قال--- وفي الباب عن ابي سعيد وجابر ------قال ابو	797	-2573706155947268450	194	283.0	147	362	53.59115982055664	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0071	true	-9198769919420075595	116	225	575	1111	1475	300	بعض من يقول بانها يءذن لها ويقام -----------بما في هذين الحديثي------------------------------------------------ن من قوله ثم اقام للعشاء فصلاها والعشاء مفعولة في وقتها ليست بفاءتة ولا بد لها من الاذان فدل ذلك علي ان قوله ثم اقام فصلي العشاء---- انما اراد اقامتها بما تقام به علي سنتها من الاذان والاقامة قال فكذلك ساءر ما ذكر معها من الصلوات قال ابو عمر قد------------- يحتمل ان تكون العشاء صليت في تلك الليلة بعد نصف الليل لقوله في الحديث---- هوي من الليل وذلك بعد خروج وقتها-------- فكان حكمها في ذلك حكم صلاة المغرب بعد مغيب الشفق علي ما في الاحاديث المسندة واذا احتمل ذلك فهي فاءتة حكمها حكم غيرها مما ذكر من الصل-اة معها	71	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0801	false	-4805113860535640740	84	208	449	1058	1505	300	بعض من يقول------ يءذن لها ويقام انه اجاب عن ما في حديث ابن مسعود وابي سعيد من الاقامة للصلوات الاربع الفاءتة ان من جمل-تها صلاة العشاء قال وهي------- مفعولة في وقتها ليست بفاءتة ولا-بد لها من الاذان فدل ذلك علي ان قوله ثم اقام فصلي العشاء انه انما اراد اقامتها بما تقام به علي سنتها من الاذان والاقامة قال فكذلك ساير ما ذكر معها من الصلوات ورد علي قاءل هذا القول بانه يحتمل ان تكون العشاء صليت في تلك الليلة بعد نصف الليل لقوله في الحديث بعد هوي من الليل وذلك بعد خروج وقتها المختار فكان حكمها في ذلك حكم صلاة المغرب بعد مغيب الشفق علي ما في الاحاديث من ذلك- واذا احتمل ذلك فهي فاءتة حكمها حكم غيرها مما ذكر من الصلوات معها	801	-2573706155947268450	475	810.5	371	625	76.0	89	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0073	true	-3070100797733564788	215	255	1067	1255	1465	300	ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم صلي المغرب	73	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0801	false	-4805113860535640740	253	291	1283	1461	1505	300	ابي جمعة------ حبيب بن سباع وله صحبة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله---- فصلي العصر ثم صلي المغرب	801	-2573706155947268450	178	342.0	140	188	94.68085479736328	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0077	true	-806465861565114785	7	131	33	628	1465	300	ذلك كله--- وفي رواية -بن جريج عن عطاء بن ابي رباح في حديث نوم النبي عليه السلام عن صلاة الصبح في السفر قال فركع ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلي الصبح قال بن جريج فقلت لعطاء بن ابي رباح اي سفر كان قال لا ادري قال ابو عمر في سيره عليه السلام بعد ان ركع ركعتي الفجر اوضح دليل علي ان خروجه من ذلك الوادي وتركه للصلاة كان لبعض ما وصفنا في الحديث قبل هذا لا لانه انتبه حين بدا حاجب الشمس كما زعم اهل الكوفة لانه معلوم ان الوقت----------------------------------------------------------------------- الذي تحل فيه صلاة النافلة والصلاة المسنونة احري ان تحل فيه صلاة الفريضة و-------اختلف القاءلون بقول الحجازيي-----ن فقال بعضهم من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال	77	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0790	false	5728330989945110478	236	300	1214	1541	1541	300	ذلك الوادي وفي رواية ابن جريج عن عطاء ان--------------------------ه عليه السلام ركع ر----------------------------كعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فليس المكروه الا اقامة فريضة الصبح فيه وهو بهذه المثابة والا فالزمان الذي تحل فيه----- النافل-----------------ة احري ان تحل فيه----- الفريضة الثالثة اختلف المعللون بان الوادي به شيطان فقال بعضهم من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال-	790	-2573706155947268450	215	159.0	169	682	31.524927139282227	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0077	true	-806465861565114785	131	300	628	1465	1465	300	عن ذلك الموضع واذا كان واديا خرج عنه لقوله عليه السلام اركبوا واخرجوا من هذا الوادي ان ال-شيطان هدا بلالا كما يهدا الصبي قال فكل موضع يصيب المسافرين فيه مثل ما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتي يخرج وقتها فينبغي الخروج منه واقامة الصلاة في غيره لانه موضع مشءوم ملعون كما روي عن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي ب--ارض بابل فانها ملعونة 1 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لما اتي وادي ثمود امر الناس فاسرعوا وقال هذا واد ملعون وقد روي انه امر بالعجين الذي عجن بماء ذلك الوادي فطرح وقال اخرون منهم اما ذلك الوادي وحده ان علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه علي ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر المواضع فلا وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لان الله تعالي قا-ل واقم الصلاة لذكري وقال رسول الله صلي ال--له عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولم يخص-	77	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0791	false	-1051468669724984700	0	126	0	630	1441	300	عن ذلك الموضع وان- كان واديا خرج عنه لقوله عليه السلام اركبوا واخرجوا من هذا الوادي ان به شيطانا قالوا---------------------- فكل موضع -----------وقع فيه مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي الخروج عنه واقامة الصلاة في غيره فانه موضع مل------عون كما روي عن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة-- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي ارض- ثمود امر الناس فاسرعوا وقال هذا واد ملعون و-----------امر بالعجين المعجو-ن بماء ذلك الوادي فطرح وقال اخرون----- اما ذلك الوادي وحده ان علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه علي ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر المواضع فلا---------------------------- لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذ-------------------كري ولقوله عليه السلام---------------------- فليصلها اذا ذكرها ولم يخص	791	-2573706155947268450	583	994.0	462	848	68.75	106	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0078	true	-7749134719312367466	3	257	15	1221	1409	300	موضعا من المواضع الا ما جاء في ذلك الوادي خاصة وقال اخرون كل من انتبه من نوم او ذكر بعد نسيان او ترك صلاة ع-مدا ثم ثاب الي اداءها فواجب علي كل واحد منهم ان يقيم صلاته تلك باعلي --ما يمكنه في كل موضع ذكرها فيه واديا كان او غير واد وذلك ان الموضع الطاهر في واد تءدي الصلاة فيه وسواء---- ذلك الوادي --وغيره لان قو---------له عليه السلام ان هذا واد به شيطان خصوص له لا يشركه في----ه غيره لانه كان يعلم من حضور الشياطين بالمواضع ما لا يعلم غيره ولعل ذلك الوادي لم يحضره ذلك الشيطان الا في ذلك الوقت وذكر اسماعيل في المبسوط عن الحكم بن محمد عن محمد بن مسلم------ قال ليس علي من نام عن الصلاة في واد ان يءخرها حتي يخرج من ذلك الوادي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا واد به شيطان ولا يعلم الناس من ذلك الوادي ولا من غيره ما يعلم من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري قال ابو عمر الذي عليه العمل عندي وفيه الحجة لمن اعتصم ب---------ه قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا 2 ولم يخص ------واديا من غيره في هذا الحديث وفي قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما يبيح الصلاة في المقبرة والمزبلة والحمام وقارعة الطريق وبطون الاودية اذا سلم كل ذلك من النجاسة لان قوله ذلك ناسخ لكل ما خالفه ولا يجوز -----ان ينسخ بغيره لان ذلك من فضاءله عليه السلا--------م وفضاءله لا يجوز	78	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0791	false	-1051468669724984700	126	300	630	1441	1441	300	موضعا من موض---ع الا ما جاء في ذلك الموضع خاصة وقال اخرون كل من انتبه من نوم او ذكر بعد نسيان او ترك صلاة عامدا ثم ثاب الي اداءها فواجب علي كل واحد منهم ان يقيم صلاته تلك في اعجل ما يمكنه في اي موضع ذكرها فيه واديا كان او غير---ه اذا كان الموضع --طاهرا---------------------- وسواء كان ذلك الوادي او غيره لان قوله صلي الله عليه -وسل-م ان هذا واد به شيطان خصوص له لا يشركه في علمه غ--------------------------------------------------------يره ولعل ذلك الوادي لم يحضره ذلك الشيطان الا ذلك--- الوقت وذكر اسماعيل القاضي--------------------- عن محمد بن مسلمة نحوه قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الناس من ذلك الوادي ولا من غيره ما -علم من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر الذي عليه العمل عندي وفيه الحجة لمن اعتصم به قوله صلي الله عليه -وسل-م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا-- ولم يخص ذلك الوادي- من غيره في هذا الحديث و---قوله -----------وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسخ ل---ما خالفه ولا يجوز عليه ان ينسخ بغيره لان ذلك من فضاءله صلي- الله عليه وسلم وفضاءله لا يجوز-	791	-2573706155947268450	710	1098.5	552	1262	56.25990676879883	133	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0082	true	-5214969482888064605	198	229	1027	1183	1530	300	وقال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل اي الاوقات اعجب اليك في الصلوات كلها قال اولها الا في صلاتين في العشاء الاخرة والظهر في شدة الحر قال واما في الشتاء فيعجل بها	82	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0751	false	412380229359237341	94	123	472	619	1519	300	وقال الاثرم قلت لاحمد-------- اي الاوقات اح-ب اليك في الصلوات كلها قال اولها الا في صلاتين في العشاء الاخرة والظهر في شدة الحر قال واما في الشتاء فيعجل بها	751	-2573706155947268450	146	277.5	117	156	93.5897445678711	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0083	true	-3002954230305257873	68	152	324	716	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان------------- الحر ابرد واذا كان البرد عجل 3 حدثنا عبد الله بن محمد بن عب---------د المءمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشجعي------------ عن كثير بن مدرك عن الاسود بن يزيد ان عبد الله بن مسعود قال كان- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة------ وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة	83	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0747	false	1333725057751511484	25	104	114	486	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوا بالظهر في الحر رواه عن القاسم --------------------------بن محمد عن عباد بن عبا-----------------د المهلب----ي عن عبد الله يعني ابن--- داود عنه واما حديث ابن مسعود فروي----- عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق عن كثير بن مدرك عن الاسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------ي الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة	747	-2573706155947268450	265	415.0	202	433	61.200923919677734	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0086	true	2984104917680709788	184	292	919	1460	1498	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات تابع----- يحيي عل--------------ي قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره ------------------قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة وهو الصواب وهو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة	86	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0817	false	6165370463532808710	161	262	764	1277	1463	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي ا-له عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات هذه رواية يحيي عن مالك وتابعه في قوله-------------- عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره قاله ابو عمر قال وقال فيه مطرف عن مالك بسنده -------------------------عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وجماعة وهو الصواب-------------------------- واسمه عبد الرحمن بن عسيلة	817	-2573706155947268450	459	836.5	367	579	79.27461242675781	86	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0087	true	-1950390932727680057	207	297	1044	1478	1494	300	عكرمة عن -بن عباس انه قال له ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في- امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من شعره قالوا انكرنا قول-----ه------------------------------------------------------- والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد 1 ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد -------------------------------------------------------------------------------------------فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله يامرها بالطلوع	87	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0826	false	-3506386765064653191	5	113	20	549	1552	300	عكرمة عن ابن عباس ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صدق امية بن ابي الصلت في بيتين------------------------------- من شعره رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخري وليث مرصد فقال النبي عليه السلام صدق قال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تابي فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق وفي خبر عكرمة ان ابن عباس قال لهم ما انكرتم من ذلك قالوا فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني--- دون الله فياتيها ملك عن الله يامرها بالطلوع	826	-2573706155947268450	339	579.5	267	587	57.751277923583984	63	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0088	true	-5284866061801325984	1	54	4	272	1561	300	فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله عنها وما غربت الشمس قط الا خرت ساجدة فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين عينيه فيحرقه الله تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	88	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0826	false	-3506386765064653191	113	146	549	714	1552	300	فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	826	-2573706155947268450	165	327.0	132	268	61.56716537475586	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0090	true	-4027728040839575228	0	297	0	1446	1462	300	انه لم يعرف النهي في ذلك وفي موطءه الذي قرء عليه الي ان مات النهي عن الصلاة اذا استوت الشمس في حديث الصنابحي لقوله فيه فاذا استوت قارنها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وقد روي عن مالك انه قال لا اكره التطوع نصف النهار ولا احبه ويدل قوله هذا علي انه لم يصح عنده حديث-------- زيد بن اسلم هذا عن عطاء بن يسار عن الصنابحي في ذلك والله اعلم وما ادري ما هذا وهو يوجب العمل بمراسيل الثقات ورجال هذا الحديث ثقات واحسبه مال في ذلك الي حديثه عن -----------------------بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر بن الخطاب ومعلوم ان خروج عمر كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة عقيل وقد مضي ذلك في صدر الكتاب فاذا كان خروج عمر بعد الزوال وكانت صلاتهم الي خروجه فقد كانوا يصلون وقت استواء الشمس والي هذا ذهب مالك لانه---------- عمل معمول به في المدينة لا ينكره منكر ومثل هذا العمل عنده اقوي من خبر الواحد----------------- فلذلك صار اليه وعول عليه و-----------------------------يوم الجمعة وغير الجمعة عنده سواء لان الفرق بينهما لم يصح عنده في اثر ولا نظر وممن رخص ايضا في الصلاة نصف النهار الحسن البصري وطاوس ورواية عن الاوزاعي وقد روي عن طاوس تخصيص يوم الجمعة وقال --------------------------ابو يوسف والشافعي واصحابه لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي ايضا رواية عن الاوزاعي واهل الشام وحجة الشافعي ومن قال بقوله ما رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن س----عيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الي ان تزول الشمس الا يوم الجمعة قال ابو عمر ابراهيم بن محمد هذا هو بن ابي يحيي واسحاق هذا هو بن ابي فروة وهما متروكان	90	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0821	false	913908683092799291	26	215	141	1072	1493	300	انه لم يعرف النهي في ذلك وح---------------------------------------------------------------------ديث الصنابحي في الكراهة وقت الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده في الموطا عن زيد بن اسلم---- عن عطاء بن يسار عنه ومثل هذا من ال--------------------------------------------مراسيل عنده حجة ويشبه ان يكون عدل عنه لعمل راي اهل المدينة عليه في يوم الجمعة فقد روي عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر---------- ومعلوم ان خروج عمر كان بعد الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وهذا جار علي قاعدته في تقديم عمل --------اهل المدينة علي --------------------------------------خبر الواحد ان كان اتصل العمل بذلك الي زمنه والا فكلا الاثرين خبر واحد ولكنه لم يخص يوم الجمعة بذلك وكمذهب--------------------------------------ه في ذلك مذهب-------------------------------------- الحسن البصري ---وهي رواية-------------------- عن طاوس وعن الاوزاعي ايضا التاسعة ذهب الشافعي واصحابنا وابو يوسف الي ان---------ه لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي ايضا رواية عن الاوزاعي واهل الشام وروي الشا------------------------------فعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي--- تزول الشمس الا يوم الجمعة -----------وابراهيم هو ابن -----------ابي يحيي واسحاق هو ابن ---ابي فروة----- متروكان	821	-2573706155947268450	620	855.5	481	1563	39.66730499267578	108	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0091	true	1241393150678113145	220	251	1069	1232	1468	300	سيرين ت----كره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح----------- ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين تطلع---- الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	91	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0820	false	7679258787794951580	183	216	951	1122	1560	300	سيرين قال تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بع-----------د الصبح وبعد العصر ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين يطلع قرن الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	820	-2573706155947268450	150	276.0	121	182	82.4175796508789	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0091	true	1241393150678113145	8	85	42	415	1468	300	ابي يحيي-------------------------------- بحديث مالك عن بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي المذكور وقال النهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح الا انه خص منه يوم الجمعة بما روي من العمل المستفيض في المدينة في زمان عمر وغيره من الصلاة يوم الجمعة حتي يخرج عمر وبما رواه بن ابي يحيي وغيره مما يعضده العمل المذكور قال والعمل في مثل ذلك لا يكون الا توقيفا وان كان حديث -بن ابي يحيي ضعيفا فانه تقويه صحة العمل به	91	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0821	false	913908683092799291	229	288	1144	1425	1493	300	ابي يحيي ليس عنده بالواهي لكنه يحتج ايضا بحديث ا-------بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك فانه قال و----------النهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح الا انه خص منه يوم الجمعة بما روي من العمل المستفيض----------- في زم-ن عم--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال والعمل في---- ذلك لا يكون الا توقيفا وان كان حديث ابن ابي يحيي ضعيفا فانه يقويه صحة العمل به	821	-2573706155947268450	236	398.0	185	406	58.12807846069336	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0091	true	1241393150678113145	140	222	681	1080	1468	300	وقد روي مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة فان جهنم تسجر الا يوم الجمعة 1 ومنهم من او------------قفه علي ابي قتادة ومثله---------------- لا يكون رايا وقد ذكرنا هذين الحديثين باسنادهما في التمهيد وروي سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن ابيه قال يوم--------------------------------------- الجمعة صلاة كله وكان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ولا يكره ذلك في الشتاء وقال --------بن سيرين تكره	91	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0822	false	-5376722139452043661	24	102	132	512	1526	300	وقد روي مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة فان جهنم تسجر الا يوم الجمعة-- ومن رواة هذا الخبر من يقفه علي ابي قتادة ولو وقف عليه فمثل هذا لا ي-----------------------قال الا بتوقيف------------------------------------------------------- قال الغزالي وقيل يختص ذلك بمن يغشاه النعاس عند الجمعة العاشرة --كان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف دون------------ الشتاء وقد تقدم عن ابن سيرين مثله	822	-2573706155947268450	263	434.0	206	474	55.485233306884766	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0095	true	-1239741372196269034	0	45	0	220	1553	300	ذاكرا لها الي حين طلوع الشمس او غروبها------ وهذا عمل الفراءض والثاني ان يكون المقصود بذلك الي التطوع و--------------------------------------------------------------------------------------ليس يقال لمن نام فلم ينتبه او نسي فلم يذكر الا في ذلك الوقت انه تحراه وقصده والنهي انما توجه في هذا الحديث الي من تحري ذلك	95	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0825	false	2059947341561967046	203	262	1079	1372	1557	300	ذاكرا لها الي حين طلوع الشمس او غروبها فيصلي وهذا علي الفراءض -الثاني ان يكون القص--د بذلك الي التطوع فيتضمن الرد علي من منع من قضاء الفريضة في ذلك الوقتالمنسية او التي حصل النوم عنها لانه ليس يقال لمن نام فلم ينتبه او نسي فلم يذكر ال---ي ذلك الوقت انه تحراه وقصده والنهي انما توجه هنا ل-------------من تحري ذلك	825	-2573706155947268450	191	328.0	151	312	61.21794891357422	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0096	true	-2911412120121434	8	38	35	162	1429	300	ذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن نافع انه سمع -بن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار اي ساعة شاء غير ا--لا يتحري طلوع	96	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0835	false	-5270146788765010668	269	300	1372	1502	1502	300	ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع انه سمع ابن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار اي ساعة شاء غير ان لا يتحري طلوع-	835	-2573706155947268450	126	231.5	97	131	96.1832046508789	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0096	true	-2911412120121434	178	243	814	1141	1429	300	بعد العصر ركعتين فمشي اليه------------------------- وضرب-----ه بالدرة فقال له- يا امير المءمنين اض-----------رب فوالله لا ادعهما بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما فقال له عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وق------د ذكرن--ا هذا الخبر وساءر اخبار هذا الباب في التمهيد وقد قيل ان النهي عن الصلا---------------------------------ة بعد الصبح وبعد العصر	96	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0837	false	9182335320740684420	90	166	439	817	1500	300	بعد العصر وكذلك انكر عمر علي زيد بن خالد هذه الصلاة وضربه عليه بالدرة فقال زيد يا امير المءمنين اضرب او لا تضرب فوالله لا ادعهما بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما فقال له عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها -الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فقال المعتذرون عن هذا النهي ---انما خرج هذا ال----------------------------نهي علي سبيل قطع الذريعة لانه لو ابيحت النافلة بعد الصبح وبعد العصر	837	-2573706155947268450	253	390.5	200	410	61.70731735229492	44	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0098	true	6778974025754581750	178	224	867	1089	1460	300	التطوع بعد العصر فجاءز لحديث عا-----------------------------ءشة ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط 2 واما التطوع بعد الصبح فلا لان الاثار غير ثابتة في ذلك وحديث عاءشة صحيح والاصل ا--لا يعمل من عمل البر الا بدليل لا معارض له	98	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0836	false	1476620116828995616	50	102	263	508	1528	300	التطوع بعد العصر ومنعوا من ذلك بعد الصبح قالوا قد صح حديث عاءشة ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط-- واما التطوع بعد الصبح فلا لان الاثار غير ثابتة في ذلك والصلاة بر------ والاصل ان لا يمنع من عمل البر الا بدليل لا معارض له	836	-2573706155947268450	188	336.5	147	253	74.30830383300781	37	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0099	true	-5101122228224590675	64	114	333	608	1528	300	الصحابة والتابعين فروينا عن بن عباس و-بن عمر و-بن الزبير والحسن والحسين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير انهم كانوا يطوفون بعد العصر وبعضهم بعد الصبح ايضا ويصلون باثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود 31-- مالك عن	99	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0839	false	-2574470407282178866	68	117	354	624	1569	300	الكراهة فالمروي عن ا--------بن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن والحسين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير انهم كانوا يطوفون بعد العصر وبعضهم بعد الصبح ايضا ويصلون باثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور وداود وقال مالك من	839	-2573706155947268450	250	467.0	203	279	89.6057357788086	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0104	true	1243654675689472049	113	298	614	1569	1576	300	فاما اختلاف العلماء في حكمهما فان مالكا والشافعي واصحابهما يقولون المضمضة والاستنثار سنة ل---ا فريضة لا في الوضوء -ولا في الجنابة وهذا قول الاوزاعي والليث بن سعد وبه قال محمد بن جرير الطبري------------------------------- وروي ذلك- عن الحسن البصري وبن شهاب والحكم بن عتيبة ويحيي بن سعيد وقتاد----------------ة فمن توضا ولم يات بهما ولا عملهما في وضوءه وصلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء العلماء وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله ولا اتفق الجميع علي ايجابهما والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا شي ع---ليه والحجة لهم قوله عليه السلام تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلام العينان تزنيان والفرج يزني 2 ونحو ذلك الي اشياء نزعوا بها تركت ذكرها وقال بن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان هما فرض في الغسل والوضوء جميعا وهو قول اسحاق بن راهويه	104	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0174	false	4162395169637291180	196	297	1054	1592	1602	300	واما اختلافهم------ في حكمه-ا فان مالكا والشافعي واصحابهما يقولون المضمضة والاستنشاق سنة ليستا بفرض- لا في الجنابة ولا في الوضوء وكذلك -------------------------------قال محمد بن جرير الطبري وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد وروي ايضا عن الحسن البصري والزهري وربيع----------ة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة فمن توضا و-----تركهما و--------------------صلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء المذكورين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة -سنة في الوضوء فان تركهما في غسل م-ن الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا اعادة عليه وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان وهو ق-------------------------------ول اسحاق بن راهويه	174	-2573706155947268450	414	686.5	330	1010	40.9901008605957	65	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0104	true	1243654675689472049	178	281	959	1485	1576	300	وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله و-------------------لا اتفق الجميع علي ايجابهما والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري ----هما ف-----رض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا شي عليه والحجة لهم قوله عليه السلا--------م تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلا-------------م العينان تزنيان والفرج يزني 2 ونحو ذلك الي اشياء نزعوا بها تركت ذكرها وقال بن	104	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0175	false	4075922883559488719	96	180	512	941	1556	300	وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله صلي الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه و--------الفراءض لا تثبت الا من هذه الو-----------------------جوه وحجة من اوجبهما في الغسل من الجنابة دون---- الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي- الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة- وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان والفم- يزني-- ونحو هذا الي اشياء يطول---------- ذكرها وحجة من	175	-2573706155947268450	336	552.5	265	575	58.434783935546875	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0105	true	-9205131649396083907	2	201	13	1045	1536	300	------مثل ذلك ا------يضا وروي عنهما مثل قول مالك والشافعي وكذلك اختلف اصحاب دواد فمنهم من قا-ل هما فرض في الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل علي هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف قول ابي ثور وابي عبيد--------- ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا من ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند احمد بن حنبل في رواية وعند اصحاب داود ايضا مثله واحتج من اوجبهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء وفي غسل الجنابة------ ان الله تعالي -قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 كما قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر و-------------------------لم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا--- غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده -----------وقد بين ان مراد الله بقوله فاغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي عليه السلا--------م فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل عليه السلام الاستنثار وامر به وامره علي الوجوب -----الا ان يستبين غير ذلك من مراده وهذا علي اص-لهم في ذلك	105	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0175	false	4075922883559488719	6	297	35	1543	1556	300	وعطاء مثل هذا القول ايضا وروي عنهما مثل قول مالك والشافعي وكذلك اختلف اصحاب داود فمنهم من يقول هما فرض في الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل ك---هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه وقال الامام ابو العباس احمد بن تيمية المشهور عند احمد يجبان في الطهارتين الصغري والكبري فمن اخل بهما حتي صلي اعاد قال ابو عمر ولم يختلف قول ---------ابي عبيد وابي ثور ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب ----فمن ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد و---------------------------------------------------------------------------------حجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله صلي الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وحجة من اوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان والفم يزني ونحو هذا الي اشياء يطول ذكرها وحجة من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا ان الله عز وجل قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- كما ----------قال فاغسلوا وجوهكم---------- فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه---------------------------- انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده قولا وعملا وقد بين من مراد الله بقوله فاغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل ال------------استنثار وامر به وامره علي الوجوب ابدا الا ان ي-تبين غير ذلك من مراده وهذا علي اصولهم في ذلك	175	-2573706155947268450	836	1224.0	672	1677	49.85092544555664	141	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0107	true	4321031402053101525	0	288	0	1456	1510	300	المدينة ولا في غسل الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك ان الجنب يخلل لحيته ويستحب ذلك له وليس ذلك علي المتوضء قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل اصول شعره في غسله من الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث بن سعيد واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود والطبري ومن قال بقوله------ تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب وهذا علي من احتاج الي ذلك لكثرة شعره ليصل الماء الي بشرته ----------------------------------------------------------------------واظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا الي ان الشعر لا يمنع من وصول ال-------------------------------------------------------------ماء وذكر -بن عبد الحكم عن مالك قال ويحرك اللحية في الوضوء ان- كانت كثيرة ولا يخللها قال واما في الغسل فليحركها وان صغرت وتخليلها احب الينا وذكر بن القاسم عن مالك قال يحرك المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجل يعني انها لا تخلل وقال----- بن عبد ال------------حكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل وروي ابو فروة موسي بن طارق قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما مسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديث عبد الله بن زيد لم يذكر فيه تخليل اللحية وقال الاوزاعي ليس تحريك اللحية وتخليل العارضين بواجب وقال بن خواز بنداذ اتفق الفقهاء علي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شيءا روي----- عن سعيد بن جبير قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلل لحيته في وضوءه من وجوه كلها ضعيفة واما الصحابة والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية واكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وايجاب	107	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0187	false	2349398279985462993	121	300	665	1603	1603	300	المدينة ولا في غسل الجنابة لا يجب تخليل اللحية ايضا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث-------- واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور---------- وداود والطبري و----اكثر اهل العلم تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب ولا يجب ذلك عندهم في الوضوء واظنهم فرقوا بين ذلك والله اعلملقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة واظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا الي ان الشعر لا يمنع من وصول الماء لرقة الماء ويوصله الي البشرة من غير تخليل اذا كان هناك تحريك وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال وتحرك اللحية في الوضوء اذا كانت كبيرة ولا يخللها و----اما في الغسل فليحركها وان صغرت وتخليلها اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي نحوه عن سعيد بن جبير قال-------------------------------------- ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسل-- وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية وقال ابو عمر وروي عن جماعة من--------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين------------------- تخليل اللحية واكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وايجاب-	187	-2573706155947268450	653	1093.5	526	1630	40.06134796142578	108	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0110	true	-2699366977961875185	140	268	709	1338	1470	300	واما المسح بالراس-------- فقد اجمعوا---- ان من مسح براسه كله فقد احسن وعمل اكمل ما يلزمه علي انهم قد اجمعوا علي ان اليسير لا يقصد الي اسقاطه متجاوز عنه لا يضر المتوضء وجمهورهم يقول بمسح الراس مسحة واحدة موعبة كاملة -لا يزيد عليها الا الشافعي فانه قال من توضا ثلاثا مسح راسه ثلاثا علي ظاهر الحديث في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا وفي بعض الروايات عن عثمان في صفة -------------------------------------وضوء رسول الله ثم يمسح -راسه ثلاثا واكثرها علي مرة واحدة وروي مسح الراس ثلاثا عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان -بن سيرين يقول يمسح راسه مرتين وكان مالك يقول في مسح الراس يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخرة ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد	110	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0191	false	-8315068257116434774	22	108	111	538	1486	300	واما --مسح -الراس قال ابو عمر اجمعوا علي ان من مسح براسه كله فقد احسن وفعل اكمل ما يلزمه وكل---------------------------------------------------------------------------------هم يقول يمسح الراس مسحة واحد------ة كاملة ولا يزيد عليها الا الشافعي فانه قال اكمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ان يتوضا ثلاثا ثلاثا كلها سابغة و-----------------يمسح براسه ثلاثا---------------------- وروي مسح الراس ثلاثا عن انس-------- وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان ابن سيرين يقول يمسح راسه مرتين وكان مالك يقول في مسح الراس يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخره ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد	191	-2573706155947268450	358	589.5	283	681	52.56975173950195	63	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0111	true	-9205144706232235836	76	118	378	593	1461	300	لقوله فاقبل بهما وادبر وهو------- كلام يحتمل ان يكون علي التقديم والتاخير كانه قال فادبر بهما واقبل و---الواو لا توجب --رتبة ولا تعقيبا واذا احتمل الكلام التاويل كان قوله بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه يوضح- ما اشكل من ذلك	111	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0191	false	-8315068257116434774	120	160	602	809	1486	300	وقوله فاقبل بهما وادبر تفسيره انه كلام خرج---------- علي التقديم والتاخير كانه قال فادبر بهما واقبل لان الواو لا توجب الرتبة----------- واذا احتمل الكلام التاويل كان قوله بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه تفسير ما اشكل من ذلك	191	-2573706155947268450	182	312.0	144	228	79.8245620727539	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0111	true	-9205144706232235836	199	268	985	1309	1461	300	واختلف الفقهاء فيمن مسح بعض --راسه فقال مالك الفرض مسح جميع الراس فان ترك شيءا منه كان كمن ترك غسل شء من وجهه------------ هذا هو المعروف من مذهب مالك وهو مذهب بن علية قال -بن علية قد امر الله تعالي بمسح الراس في الوضوء كما امر بمسح الوجه في التيمم وامر بغسله في الوضوء وقد اجمعوا انه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا -مسح بعضه في التيمم	111	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0196	false	-732285382082529307	71	142	368	699	1482	300	واختلفوا------ في-- مسح بعض الراس- فقال مالك الفرض مسح جميع الراس وان ترك شيءا منه كان كمن ترك غسل شء من وجهه قال ابو عمر هذا هو المعروف من مذهب مالك وهو قول ابن علية قال ابن علية قد امر الله تعالي بمسح الراس في الوضوء كما امر بمسح الوجه في التيمم وامر بغسله في الوضوء وقد اجمعوا انه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا يمسح بعضه في التيمم	196	-2573706155947268450	308	565.0	241	340	90.5882339477539	61	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0112	true	6622952303583440023	8	118	49	596	1466	300	وقد اجمعوا انه لا يجوز الطواف ب-------------------------بعضه---------- فكذلك مسح الراس والمعني في ---------------------------قوله وامس-------حوا برءوسكم اي امس------------------حوا رءوسكم ومن مسح بعض راسه فلم يمسح ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه واختلف اصحاب مالك في ذلك فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وذكر ابو الفرج قا--------ل اختلف متاخروا اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا بد ان يمسح كل الراس او اكثره واذا مس--------ح اكثره اجزاه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون اذا مسح الثلث فصاعدا اجزاه قال وهذا اشبه القولين عندي واولاهما من قبل ان الثلث فما فوقه قد جعله مالك في حيز الكثير في غير موضع من كتبه ومذهبه وزعم الابهري انه لم يقل احد من اصحاب مالك ما ذكره ابو الفرج عنهم فان المعروف -------لمحمد بن مسلمة	112	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0196	false	-732285382082529307	127	300	628	1482	1482	300	وقد اجمعوا انه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا يمسح بعضه في التيمم فكذلك مسح الراس وذكر من الاحتجاج في ذلك وجوها ثم قال وقوله عز وجل وامسحوا برءوسكم وارجلكم معناه عندهم وامسحوا رءوسكم ومن مسح بعض راسه فلم يمسح راسه ومن الحجة لهم ايضا ان الفراءض لا تءدي الا بيقين واليقين ما اجمعوا عليه من مسح جميع الراس هذا هو المشهور من مذهب مالك لكن اصحابه -اختلفوا--------- في ذلك فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وذكر ابو الفرج المالكي قال اختلف متاخرو ا-صحابنا في ذلك فقال بعضهم لا بد ان يمسح كل الراس او اكثره حتي يكون الممسوح اكثر الراس فيجزء ترك ساءره قال ابو عمر هذا قول محمد بن مسلمة وزعم الابهري انه لم يقله غيره من المالكيين قال ابو الفرج وقال اخرون اذا مسح الثلث فصاعدا اجزاه قال وهذا اشبه القولين عندي واولاهما من قبل ان الثلث فما فوقه قد جعل------ في حيز الكثير في غير ---------------موضع وزعم الابهري انه لم يقل احد من اصحاب مالك ما ذكره ابو الفرج عنهم وان المعروف ما ذكره محمد بن مسلمة-	196	-2573706155947268450	457	780.5	361	887	51.5219841003418	82	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0112	true	6622952303583440023	169	227	835	1119	1466	300	الكثير واما الشافعي فقال الفرض مسح بعض الراس وقال------------------------------ احتمل قو----له عز وجل وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة علي ان ي-----جزء وقال في موضع اخر من كتابه فان قيل مس--------------------------------------------------------------------------ح الوجه في التيمم يدل علي عموم غسله فلا بد ---ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	112	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0197	false	2513824928495934079	3	83	16	405	1498	300	الثلث- واما الشافعي فقال الفرض مسح بعض الراس ولم يحد وهو قول الطبري قال الشافعي احتمل قول الله عز وجل وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء وقال في موضع اخر--------- فان قيل قد قال الله في التيمم فامسحوا بوجوهكم ولا يجزء بعض الوجه في التيمم قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من- عموم غسله فلا بد من ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل فيه ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	197	-2573706155947268450	253	437.5	198	400	63.25	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0113	true	6322772433069666600	38	235	196	1196	1521	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان مسح المتوضء بعض راسه اجزاه ويبدا بمقدم راسه الي مءخره واختلف اصحاب داود فقال بعضهم مسح الراس كله واجب فرضا كقول مالك وقال بعضهم المسح ليس شانه الاستيعاب في لسان العرب والبعض يجزء وقال الثوري والاوزاعي والليث بن سعد يجزء مسح بعض الراس ويمسح المقدم وهو قول داود واحمد وقد قدمنا عن جميعهم ان مسح جميع الراس احب اليهم وكان -بن عمر وسلمة بن الاكوع يمسحان مقدم رءوسهما وعن جماعة من التابعين اجازة مسح بعض الراس ذكر ذلك عنه بن ابي شيبة وعبد الرزاق وقال ابو حن--------يفة ان مسح راسه او بعضه بثلاثة اصابع فيما زاد اجزاه وان مسح باقل من ذلك لم يجزه وقال الثوري والشافعي ان مسح باصبع واحد اجزاه وان مسح باقل من ذلك لم يجزءه واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي ان الراس يجزء مسحه الا بماء جديد ياخذه له المتوضء كما ياخذه لساءر الاعضاء ومن مسح راسه بما فضل من البلل في يديه من غسل ذراعيه لم يجزه وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين يجزءه وذكر بن حبيب عن بن الماجشون انه قال اذا نفذ الماء عنه مسح راسه ببلل لحيته واختاره بن حبيب والمراة عند جميع الفقهاء في مسح راسها كالرجل سواء كل مما اصله واما غسل	113	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0197	false	2513824928495934079	105	197	514	990	1498	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان مسح المتوضي ربع راسه اجزا- ويبدا بمقدم راسه الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره وقال الثوري والاوزاعي والليث------- يجزي مسح بعض الراس ويمسح المقدم وهو قول ------احمد وقد قدمنا عن جميعهم ان مسح ال-----راس احب اليهم وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع يمسحان مقدم رءوسهما وعن جماعة من الناس--- اجازة مسح بعض الراس واجاز الثوري والشافعي مسح الراس باصبع واحدة وقال ابو حنيفة ان مسح راسه او بعضه بثلاثة اصابع ف-ما زاد اجزاه وان مسح باقل من ذلك لم يجز-------------------------------------------------------------------------ءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة عند جميع العلماء في مسح راسها كالرجل سواء ولو غسل -------------	197	-2573706155947268450	400	722.0	319	1009	39.643211364746094	68	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0118	true	2267228511421957831	83	166	398	884	1590	300	من الفقه غس------ل الرجلين وفي ذلك تفسير لقو----له تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فرويت بخفض وارجلكم ونصبها وفي هذا الحديث دليل علي ان المراد بذلك غسل الارجل لا مسحها لان المسح ليس شانه استيعاب الممسوح فدل علي ان من جر الارجل عطفها علي اللفظ لا علي المعني والمعني فيهما الغسل علي التقديم والتاخير -كانه قال--------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم والقراءتان------------- صحيحتان مستفيضتان ومعلوم ان الغسل مخالف للمسح وغير جاءز ان تبطل احدي القراءتين بالاخري	118	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0216	false	-9097478599009750870	228	299	1153	1571	1573	300	من الفقه ايجاب غسل الرجلين وفي ذلك تفسير لقول الله ---عز و------------جل وارجلكم الي الكعبين وبيان انه اراد الغس-----------------------------------------------------------------ل لا---------- المسح وان كانت قد قرءت وارجلكم بالجر فذلك معطوف عل-------------ي اللفظ دون--- المعني والمعني فيه ال--غسل علي التقديم والتاخير فكانه قال عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم والقراءتان بالجر والنصب صحيحتان مستفيضتان والمسح--------- مخالف للغسل وغير جاءز ابطا--ل احدي القراءتين بالاخري	216	-2573706155947268450	297	422.5	241	537	55.3072624206543	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0119	true	6901331799087254837	112	202	547	1023	1523	300	وقد يراد ب----المسح الغسل من قول العرب--------- تمسحت للصلاة والمراد الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -------التاويل الذي ذكرنا في ايجاب غسل الرجلين جمهور العلماء--------- وجماعة فقهاء الاثار--------------------------------------------- وانما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة و----التابعين وتعلق به بعض المتاخرين ولو كان مسح------------------------------ الرجلين يجزء ما اتي الوعيد بالنار علي من لم يغسل عقبيه وعرقوبيه او فاته شء من بطون قدميه لانه معلو----م انه لا يعذب بالنار الا علي ترك الواجب وقد اجمع المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من غسل قدميه فقد ادي الواجب----- عليه من قال منهم بالمسح ومن قال بالغسل فاليقين ما اجمعوا عليه	119	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0217	false	3966628984671532449	65	235	352	1260	1575	300	وقد يراد بلفظ المسح الغسل عند--- العرب من قولهم تمسحت للصلاة والمراد الغسل ويشد هذا التاويل كله قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وسياتي له في اخر الباب مزيد بيان ان شاء الله تعالي وعلي هذا القول والتاويل-------------------------------- جمهور --علماء المسلمين وجماعة فقهاء الامصار بالحجاز والعراق والشام من اهل الحديث والراي وانما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة وبعض التابعين وتعلق به ----الطبري وذلك غير صحيح في نظر ولا اثر والدليل علي غسل الرجلين قوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فخوفنا بذكر النار من مخالفة مراد الله تعالي ومعلوم انه لا يعذب بالنار الا علي ترك الواجب ومعلوم ان المسح ليس شانه الاستيعاب ولا خلاف بين القاءلين بالمسح علي الرجلين ان ذلك علي ظهورهما لا بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بمسح القدمين اذ لا يدخل المسح بطونهما عندهم وان ذلك انما يدرك بالغسل لا بالمسح ودليل اخر من الاجماع وذلك انهم اجمعوا علي ان من غسل قدميه فقد ادي الواجب الذي عليه واختلفوا فيمن مسح قدميه---------- فاليقين ما اجمعوا عليه	217	-2573706155947268450	283	365.5	227	959	29.509906768798828	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0119	true	6901331799087254837	255	300	1294	1523	1523	300	والكعبان هما الناتءان في طرق الساق وعلي هذا مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وداود في الكعبين وقال-------------------------------- الطحاوي للناس في الكعبين ثلاثة اقوال فالذي يذهب اليه محمد بن الحسن ان في القدم كعبا وفي الساق كعبا ففي كل رجل كعبان -قال وغيره يقول في كل-	119	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0218	false	-4721057651612977500	30	82	148	405	1501	300	والكعب هو--- النات--ي في اصل الساق والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب وقال ابو جعفر النحاس كل مفصل عند العرب كعب وقال ابو جعفر الطحاوي للناس في الكعبين ثلاثة اقوال فالذي يذهب اليه محمد بن الحسن ان في القدم كعبا وفي الساق كعبا ففي كل رجل كعبان وقال -غيره يقول في كل	218	-2573706155947268450	163	264.0	129	263	61.97718811035156	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0120	true	7654942896064362505	0	33	0	178	1481	300	قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق قال واخرون يقولون الكعب هو الداءر بمغرز الساق وهو مجتمع العروق من ظهر القدم علي العراقيب قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان قال ابو--- عمر	120	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0218	false	-4721057651612977500	82	116	405	585	1501	300	قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق قال واخرون يقولون الكعب هو الداءر بمغرز الساق وهو مج-مع العروق من ظهر القدم الي العراقيب قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان كله عن ابي عمر	218	-2573706155947268450	170	328.0	137	181	93.92265319824219	29	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0121	true	460393139555822396	241	300	1256	1531	1531	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك------------ قوله هذا يدل-	121	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0241	false	-378131167430990212	0	62	0	286	1449	300	سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يم-ضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يم-ضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك قال ابو عمر قوله هذا يدل	241	-2573706155947268450	271	522.0	213	288	94.09722137451172	55	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0124	true	2542225116175089954	131	178	691	938	1525	300	قال اركعوا واسجدوا ولا توجبها احيانا كما قال واسجدي واركعي لكان في فعل --رسول---- الله بيان----------- لمراد الله تعالي- من ذلك لانه لم يتوضا قط منذ افترض الله عليه الوضوء للصلاة الا علي نسق الاية فصار ذلك فرضا كما كان بيانه لعدد ركعات الصلوات ومقادير الزكوات فرضا	124	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0242	false	-5344433484565772910	0	49	0	252	1550	300	قال اركعوا واسجدوا ولا توجبها احيانا كما قال واسجدي واركعي لكان في فعل الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا لمراد الله عز وجل من ذلك لانه لم يتوضا قط منذ افترض الله عليه الوضوء------- الا علي نسق------ فصار ذلك فرضا كما كان بيانه لعدد ركعات الصلوات ومقادير الركعات فرضا	242	-2573706155947268450	223	400.0	178	265	84.15093994140625	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0125	true	-3865067196454348668	256	300	1292	1534	1534	300	قالوا ومن الدليل علي الترتيب في اعضاء الوضوء دخول المسح بين الغسلين لانه لو قدم ذكر الرجلين واخر المسح------ لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين الغسلين ليعلم انه قدم علي الرجلين ليثبت ترتيب الراس قبل الرجلين ولولا ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم-	125	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0242	false	-5344433484565772910	147	189	724	950	1550	300	قالوا ومن الدليل علي ذلك-------------------- دخول المسح بين الغسلين لانه لو قدم ذكر الرجلين واخر --مسح الراس لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين الغسلين ليعلم انه قدم علي الرجلين ليثبت بذلك ال-راس قبل الرجلين ولولا ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم	242	-2573706155947268450	210	384.0	171	249	84.33734893798828	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0129	true	4685226338766852445	200	300	1007	1511	1511	300	عن النبي عليه السلام من حديث علي وحديث معاوية انه قال العينان وكاء 1 السه 2 فاذا نامت العينان استطلق الوكاء------------ 3 وقد احتج بهذا الحديث اصحابنا لمالك ايضا وهما حديثان ضعيفان لا حجة فيهما من جهة النقل وقد ذكرتهما في التمهيد واصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد حديث بن عمر قال---------------------------- شغل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العشاء ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فق-------------------------------ال ليس احد ي-------------نتظر الصلاة غيركم 4 ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث -----------------------------------------------------------------------انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة-	129	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0388	false	-5337599636429240201	48	214	226	1061	1476	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال انما العي----------------نان وكاء-- السه-- فاذا نامت العي--ن استطلق الوكاء قيل لابي محمد عبد الله تقول به قال لا قال اذا نام قاءما ليس عليه الوضوء واما نوم القاعد ف----------------------في الصحيحين من حديث ا-------------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء-----------------------فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم يعني العشاء الاخرة وفيهما من حديث ابن عباس اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا وذكر نفسه وعند مسلم عن انس بن مالك قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يناجيه حتي نام القوم او بعض القوم ثم صلوا وفيه حديث الباب عند الترمذي من طريق انس بن مالك كما ذكرناه ولفظه عند ابي داود عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة	388	-2573706155947268450	266	343.0	207	934	28.479658126831055	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0133	true	943305736285841588	35	82	180	433	1497	300	وروي عن ب-ن عباس وسعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية الرياحي وسعيد بن المسيب------- والاسود بن يزيد والحسن البصري وابراهيم النخعي والسري ايضا ان الاية عني بها حال القيام الي الصلاة علي غير الطهر وهذا---------- امر مجتمع عليه	133	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0288	false	8126249848627993028	237	283	1212	1446	1541	300	وروي عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية-------- وسعيد بن المسيب والحسن والاسود بن يزيد-------------- وابراهيم النخعي------------ ان الاية عني بها حال القيام الي الصلاة علي غير طهور وقال ابن عمر هو امر من الله ---	288	-2573706155947268450	198	350.5	159	271	73.06272888183594	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0136	true	-8822928407283354081	116	203	566	976	1461	300	ذكر -بن ابي عمرو الحميدي والمخزومي عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن ابي عبد الله بن ابي بردة ان -ناسا من بني مدلج اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نركب---------- البحر وساق الحديث بمعني حديث مالك قد ذكرناه في التمهيد وهو مرسل لا يصح فيه الاتصال ويحيي بن سعيد احفظ من صفوان بن سليم واثبت من سعيد بن سلمة وليس اسناد هذا الحديث مما تقوم به حجة عند اهل العلم بالنقل	136	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0353	false	-2347682669476303253	33	115	166	552	1465	300	ذكر ابن ابي عمر والحميدي والمخزومي عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن---- عبد الله بن ابي بردة ان اناسا من بني مدلج اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نركب ازمانا في البحر وساق الحديث بمعني حديث مالك قال ابو عمر ----------هو مرس-------------------ل ويحيي بن سعيد احفظ من صفوان بن سليم واثبت من سعيد بن سلمة وليس اسناد هذا الحديث مما يقوم به---- عند اهل العلم بالنقل	353	-2573706155947268450	359	653.0	283	423	84.86997985839844	69	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0137	true	-8126576218425129913	166	199	842	1018	1507	300	فاما الكوفيون فالنجاسة تفسد عندهم----- قليل الماء وكثيره اذا حلت فيه الا الماء المستبحر ا-------لذي لا يقدر ادمي علي تحريك جميعه قياسا علي البحر الذي قال فيه رسول الله------------------- هو الطهور ماءه الحل	137	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0331	false	7138036332771040528	262	300	1310	1511	1511	300	واما الكوفيون فالنجاسة----- عندهم تفسد قليل الماء وكثيره اذا حلت فيه الا الماء المستبحر الكثير الذي لا يقدر ادمي علي تحريك جميعه قياسا علي البحر الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل-	331	-2573706155947268450	169	298.0	138	207	81.64250946044922	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0139	true	1745497758076496689	31	193	168	927	1430	300	وذكر -بن وهب عن -بن لهيعة عن خالد بن ابي عمران انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة ايشرب منه او ت-----غسل منه الثياب فقالا انظر بعين-ك فان رايت---ه لا يغيره ما وقع فيه فنرجوا ا--لا يكون به باس قال واخبرني يونس عن -بن شهاب---- كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك لونه ولا طعمه ولا ---------ريحه فهو طاهر يتوضا به قال واخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة قال اذا وقعت الميتة في البءر فلم -تغير طعمها ولا ----------ريحها فلا باس ان يتوضا منها وان رءي فيها الميتة قال وان تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الراءحة عنها ----------------والي هذا ذهب بن وهب وروي هذا عن بن عباس وبن مسعود وبن المسيب علي اختلاف عنهم وسعيد بن جبير --------------وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح واليه ذهب داود بن علي ومن اتبعه وهو مذهب اهل البصرة -----------------------وهو الصحيح عندنا في النظر وثابت الاثر	139	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0331	false	7138036332771040528	55	224	286	1101	1511	300	وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن ابي عمران انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة ايشرب منه ويغتسل ويغسل منه الثياب فقالا انظر بعينيك فان رايت ماء لا يدنسه ما وقع فيه فنرجوا ان لا يكون به باس قال واخبرني يونس عن ابن شهاب قال كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك ---------طعمه ولا لونه ولا ريحه فهو طاهر يتوضا به قال واخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة قال اذا وقعت الميتة في البءر فلم يتغير طعمها ولا لونها ولا ريحها فلا باس ان يتوضا منها وان يري فيها الميتة قال وان تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الراءحة عنها هذا قول ابن وهب والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج والابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح و---------داود بن علي ----------وهو مذهب اهل البصرة ايضا قاله ابو عمر وقال وهو الصحيح ف------ي النظر وجيد- الاثر	331	-2573706155947268450	641	1107.0	501	850	75.4117660522461	119	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0140	true	8223855949086004415	35	134	199	656	1436	300	بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو علي عبد الصمد بن ابي سكينة الحلبي بحلب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد الساعدي قال قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض والجنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء 4 وهذا اللفظ غريب في حديث سعد ومحفوظ من حديث ابي سعيد الخدري لم يات به في حديث سهل غير بن ابي حازم والله اعلم وقال قاسم هذا من احسن شء روي في بءر بضاعة	140	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0324	false	-2047321000529963848	112	179	536	840	1418	300	بن س--عد قال ق------اسم بن اصبغ ------ثنا محمد بن وضاح ------ثنا ابو علي عبد الصمد بن ابي سكينة الحلبي بحلب ------ثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد------------ قالوا يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض والخبث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم هذا من احسن شء---- في بءر بضاعة	324	-2573706155947268450	293	525.5	227	457	64.11378479003906	59	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0148	true	-4135459595576847199	193	233	974	1161	1492	300	موسي بن عبد الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا او تطهرنا قال اليس بعدها طريق اطيب منها -----قلت بلي فقال فهذه بهذه	148	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0695	false	4398416241315070398	150	189	681	862	1413	300	موسي بن عبد الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مط----------رنا قال اليس بعدها طريق اطيب منها قالت قلت بلي -قال فهذه بهذه	695	-2573706155947268450	176	337.0	138	192	91.66666412353516	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0153	true	5963445426406021798	79	169	368	809	1436	300	وذكرنا في حديث بن وهب عن يونس قال قال لي بن شهاب------ اطعني وتوضا مما غيرت النار فقلت-------- لا اطيعك وادع سعيد بن المسيب ورواه الليث عن يونس مثله حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابو الميمون عبد الرحمن بن عمر بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال مشيت بين الزهري ومحمد بن المنكدر في الوضوء مما مست النار وكان الزهري يراه و-بن المنكدر لا يراه فاحتج الزهري باحاديث فلم از-ل اختلف بينهما حتي رجع -بن المنكدر الي قول الزهري	153	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0406	false	6837024786255103487	88	153	418	739	1449	300	وذكر ا---------بن وهب عن يونس بن يزيد ان الزهري قال له اطعني وتوضا مما -مست النار فقال له يونس لا اطيعك وادع سعيد بن المسيب فسكت وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب بن ابي حمزة قال مشيت بين الزهري ومحمد بن المنكدر في الوضوء مما مست النار وكان الزهري يراه وابن المنكدر لا يراه واحتج الزهري باحاديث فلم ازال اختلف بينهما حتي رجع ابن المنكدر الي قول الزهري	406	-2573706155947268450	270	458.5	213	458	58.95196533203125	47	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0155	true	-1650591124754273776	164	210	847	1075	1521	300	واما مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري والليث بن سعد والاوزاعي فكلهم لا يرون في شء---- مسته النار وضوءا لحم جزور كان او غيره لان اكث---------------ر------------- الاحاديث فيها--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما واكل كتفا ونحو هذا----- ولم يخص لحم ابل من ---	155	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0414	false	5354813647207400447	212	264	1059	1322	1493	300	واما مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري والليث------- والاوزاعي فكلهم لا يرون في شء مما مسته النار وضوء علي من اكله وسواء عندهم لحم الابل في ذلك وغير الابل لان في الاحاديث الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما واكل كتفا ونحو هذا كثير ولم يخص ل-م الجزور من	414	-2573706155947268450	183	306.5	147	271	67.52767181396484	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0157	true	-459468003323828001	167	282	797	1323	1413	300	عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المزني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الاستطابة ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا رمة 1 منهم----------------------------------------------- ابو امامة وعبدة بن سليمان وزاءدة بن نمير ورواه بن -عيينة عن هشام بن عروة واختلف فيه عن بن عيينة فرواه عبد الرزاق عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجزة عن خزيمة بن ثابت عن النبي عليه السلام ورواه ابراهيم بن المنذر عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجرة عن عما---------رة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه عن النبي عليه السلام ورواه الحميدي عن بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن	157	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0113	false	-7990660864750888372	222	300	1123	1467	1467	300	عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المزني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال وكيع عن هشام عن ابي خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------------------- ابو معاوية عن هشام بن عروة عن-------------------------- عبد الر---حمن بن --سعد عن عمرو بن خزيمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت ---------------------------------وقال م------------الك عن هشام بن عروة عن ابيه عن-	113	-2573706155947268450	191	242.5	142	583	32.76157760620117	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0157	true	-459468003323828001	0	34	0	164	1413	300	وانا عنده عمن اخذ الحسن الوضوء------- مما مست النار فقال اخذه الحسن عن انس واخذه انس عن ابي طلحة واخذه ابو طلحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث يعارض حديث عبد	157	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0395	false	-8830124445582055964	127	160	606	759	1399	300	وانا عنده عمن اخذ الحسن انه كان يتوضا مما مست النار فقال اخذه ------عن انس واخذه انس عن ابي طلحة واخذه ابو طلحة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم و------حديث ابي ايوب عند --	395	-2573706155947268450	123	209.0	95	171	71.92982482910156	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0172	true	8595875362489210142	178	240	907	1220	1531	300	الاذنان من الراس الا انه يستانف لهما ماء- جديد- سوي الماء الذي مسح به الراس -وقال الشافعي كقول مالك يستانف للاذنين الماء ولا يمسحان مع الراس الا انه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس كالمضمضة والاستنثار وقول ابي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء وق-----------ول احمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء ان------------------------------ الاذنين من الراس	172	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0206	false	-7782185581125955825	44	109	233	557	1547	300	الاذنان من الراس الا انه يري--- لهما ماءا جديدا سوي الماء الذي مسح به الراس فوافق الشافعي في هذه لان الشافعي يري لها ماءا جديدا كما قال مالك ولك--نه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس وقال ابو-------------------- ثور في ذلك كقول الشافعي سواءا حرفا بحرف وقول احمد-------- في ذلك كقول مالك سواء وقال الثوري وابو حنيفة واصحابهما الاذنان مع الراس	206	-2573706155947268450	215	325.0	167	357	60.224090576171875	37	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0173	true	-2569215310198310006	109	278	516	1343	1443	300	وقال -بن شهاب الزهري الاذنان من الوجه لانهما مما يواجهك ولا ينبت عليهما شعر الراس وما لا ينبت عليه شعر الراس فهو من الوجه اذ كان فوق الذقن ولم يكن قفا وقد امر الله بغسل الوجه امرا مطلقا وكل ما واجهك فهو وجه ومن حجته ايضا قوله عليه السلام في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فاضاف السمع الي الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما فمن الوجه وظاهرهما من الراس فيغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس وهو قول الحسن بن حي واسحاق بن راهويه وحكي هذا القول -----عن الشافعي والمشهور عن-----ه ما تقدم ذكره ------------------------------------------وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشعبي واسحاق في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عليه واما ساءر اهل العلم فيكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي عليه السلام و-------لا يوجبون عليه اعادة صلاة صلاها كذلك الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه او غسلهما عمدا لم يجز-- وقال احمد ان-------- تركهما	173	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0206	false	-7782185581125955825	124	300	639	1547	1547	300	وقال ابن شهاب الزهري الاذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما -من الوجه وظاهرهما من الراس وبهذا القول قا--------------------------------------------------ل الحسن بن حي واسحاق بن راهويه وحكاه ابن ابي هريرة عن الشافعي والمشهور من مذهبه ما تقدم رواه المزني والربيع والزعفراني والبويطي وغيرهم وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشعبي واسحاق في هذا ايضا فتلخص مما ذكره ابو عمر خمسة اقوال قول بانهما من الراس فيمسحان بماءه وقول بانهما من الراس يجدد الماء لمسحهما وقول بانهما عضوان مستقلان وقول رابع بانهما من الوجه وقول خامس بان ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من الراس كما سبق في المسح والغسل وذكر ابن الفرس قولا سادسا انهما يغسلان مع الوجه ويمسحان مع الراس وفيما ياتي ذكره حكاية بهذا القول عن ابن سيرين وابراهيم وقال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عليه و---------اهل العلم -يكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلي- الله عليه وسلم لا يوجبون عليه اعادة---------------- الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه عا---------مدا لم يجزءه وقال احمد بن حنبل ان تركهما-	206	-2573706155947268450	427	701.0	338	1261	33.86201477050781	73	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0174	true	6949677141824386104	174	241	854	1206	1501	300	وقد استدل بعض من لم ي-ر الوضوء بالماء المستعمل ب------حديث الصنابحي هذا وما كان مثله ---------------------------وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب------------ وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب-------------------- لا اشخاص لها تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به --------السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيب-------------ا في	174	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0038	false	5159320081797330582	223	298	1085	1478	1486	300	وقد استدل بعض من لم يجز الوضوء بالماء المستعمل بهذا الحديث-------------------------- وقال لانه اذا حصل الوضوء به مرة خرجت الخطايا معه ف-----وجب التنزه عنه لانه------- ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام---- بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به الذنوب والسيءات عن عباده المءمنين رحمة---- بهم وتفضلا عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في	38	-2573706155947268450	287	481.0	230	439	65.3758544921875	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0174	true	6949677141824386104	242	299	1210	1498	1501	300	واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضء به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يتوضا به ومن توضا به اعاد لانه ليس بماء مطلق وعلي من لم يجد غيره التيمم------ لانه ليس بواجد ماء ومن حجتهم علي الذين اجازوا الوضوء به عند عدم غيره لما كان مع الماء القراح غير المستعمل كلا ماء	174	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0039	false	3330737437694794067	0	43	0	221	1500	300	واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل ا----لذي قد توضا به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يتوضا به ومن توضا به اعاد لانه ليس بماء مطلق وي--------------------تيمم واجده لانه ليس بواجد ماء قالوا-------------------------------------------- لما كان مع الماء الذي لم يست-----عمل كلا ماء	39	-2573706155947268450	199	345.0	159	294	67.68707275390625	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0174	true	6949677141824386104	0	55	0	257	1501	300	العلماء قول ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان هذا----- لم يعرف الفرض من السنة------ وقال بعضهم من ترك مسح اذنيه ف--قد ترك مسح بعض راسه وهو ممن يقول الف----رض مسح بعض الراس وانه يجزء المتوضء مسح بعضه وقوله هذا كله ليس علي اصل----- مالك ولا مذهبه الذي اليه يعتزي وقد	174	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0207	false	-121944551535804574	22	77	103	362	1444	300	الفقهاء---- ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره وقال بعضهم من ترك مسح اذنيه فكانه ترك مسح بعض راسه وهو ممن يقول بان الفرض مسح بعض الراس وانه يجزء المتوضء مسح بعضه وقول -هذا كله ليس علي اصل مذهب مالك---------- الذي يعتبر----- وقد	207	-2573706155947268450	213	364.0	164	279	76.34408569335938	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0175	true	3019225771554442699	3	280	14	1384	1479	300	كلا ماء ووجب التيمم وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي وقد روي ذلك ايضا عن مالك انه يجوز التيمم لمن وجد الماء المستعمل واحتج بعضهم بقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة 1 ومعلوم ان الماء الداءم الكثير المستعمل فيه من الجنابة لا يمنع احدا من الغسل فيه الا لانه يكون مستعملا وقد ادي به فرض وهو داءم غير جار واما مالك فقال لا يتوضا به اذا غ----يره من الماء ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر ولم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء فواجب ان يكون مطهرا كما هو طاهر لانه اذا --------------------------------------------------------لم يكن في اعضاء المتوضء به نجاسة فهو ماء طاهر باجماع ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا يسلم منه احد فكذلك استعماله في عضو بعد عضو والي هذا مذهب ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي واختلف عن الثوري في هذه المسالة فالمشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه انه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه بالماء المستعمل وقد روي عن علي و-بن عمر وابي امامة وعطاء -بن ابي رباح والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك فهءلاء علي هذا يجيزون الوضوء بالماء المستعمل والله اعلم واما مالك والشافعي وابو حنيفة ومن قال بقولهم فلا يجوز عندهم لمن نسي مسح راسه	175	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0039	false	3330737437694794067	41	196	213	958	1500	300	كلا ماء و-جب التيمم وقال بقولهم في ذلك اصبغ ---------وهو قول الاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي واما مالك فقال لا يتوضا به اذا وجد غيره من الماء ولا خير فيه ثم---- اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاه--------------------------------------------------------------------------ر لا ينضاف اليه شء فو-جب ان يكون مطهرا بطهارته لانه لا يضاف الي شء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الامة علي طهارته اذا لم يكن في اعضاء المتوضء--- نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب----------------- محمد بن نصر المروزي واختلف عن الثوري في هذه المسالة ف----روي عنه عدم الجواز و---------------------------------------------قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك --------افتي فيمن نسي مسح راسه -قال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وقد رو---------------------------------ي عن علي وابن عمر وابي امامة وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري و--------النخعي ومكحول والزهري- انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه وعند م---------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي وابي حنيفة ومن قال بقولهم -ان من فعل ذلك كمن لم يمسح راسه	39	-2573706155947268450	605	1013.0	471	1432	42.24860382080078	113	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	109	191	580	949	1487	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب	176	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0030	false	-3386434180884277856	231	297	1113	1413	1425	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها-- يداه مع الماء او مع اخر ال----------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا-- من الذنوب	30	-2573706155947268450	275	513.5	214	385	71.42857360839844	57	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	109	191	580	949	1487	300	مالك---------- عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت--------- كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب	176	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0219	false	6547750282892131513	136	217	678	1050	1455	300	مالك في الموطا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها-- يداه مع الماء فاذا --------------------غسل رجليه خرجت من رجليه كل خطيءة مشتها رجلاه-- مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا-- من الذنوب	219	-2573706155947268450	332	620.0	260	399	83.20802307128906	68	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0193	true	-2246876102145026304	223	277	1095	1358	1472	300	العلماء في --توقيت ---المسح علي الخفين فقال مالك واصحابه والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر يمسح ما بدا له في الحضر والسفر المقيم والمسافر-------- في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	193	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0474	false	2841649549605730155	70	120	350	590	1407	300	السل--ف في التوقيت في المسح علي الخفين فقال مالك وال--------ليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر -مسح ما بدا له قال مالك والليث --------المسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب----------------- وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	474	-2573706155947268450	213	361.5	166	276	77.17391204833984	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0194	true	2656145830981997904	4	174	19	930	1551	300	وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل----------------- وداود و------------------------------الطبري للم---------قيم يوم- وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن مالك التوقيت في المسح في رسالته الي--------- بعض الخلفاء-------- وانكر ذلك اصحابه وروي التو-------------قيت عن النبي عليه السلام من وجوه كثيرة من حديث علي بن ابي طالب وخزيمة بن ثابت وصفوان بن عسال وابي بكرة وغيرهم وروي عن عمر بن الخطاب التوقيت في المسح علي الخفين من طرق قد ذكرتها في التمهيد اكثرها من حديث اهل العراق وباسانيد حسان وثبت ذلك عن علي وبن مسعود وب-ن عباس وسعد بن ابي وقاص علي اختلاف عنه وعمار بن ياسر وحذيفة وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن ش-----------------------------------عبة وغي-------رهم وعلي--ه جم---هور التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ----------الفقهاء-------- وهو الاحتياط عندي لان المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه جماعة اهل السن---------ة واطمانت النفس الي ذلك---- فلما قال اكثرهم انه لا يجوز المسح للمقيم اكثر من يوم وليلة خمس صلوات---------- ولا يجوز للمسافر اكثر من خمس- عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها و----جب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح	194	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0475	false	-8111575920697840851	46	213	224	1129	1534	300	وقال ابو حنيفة واصحابه و------الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود الظاهري وابو جعفر محمد بن جرير الطبري بالتوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن مالك----------------- في رسالته الي هارون او بعض الخلفاء التوقيت وانكر ذلك اصحابه حكاه ابو عمر وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب و-------------------------علي بن ابي طالب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابن عباس---------------------------------------------- وحذيفة-------------------- والمغيرة بن شعبة وابي زيد الانصاري هءلاء من الصحابة رضي الله عنهم وروي عن جماعة من التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي اهل المصيصة ان اخلعوا الخفاف في كل ثلاث قال ابو عمر واكثر التابعين والفقهاء علي ذلك وهو الاحو--ط عندي لان المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه اه------ل السنة والجماعة واطمانت النفس الي اتفاقهم فلما قال اكثرهم---- لا يجوز المسح للمقيم اكثر من ----------خمس صلوات يوم وليلة ولا يجوز للمسافر اكثر من خمسة عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها فالواجب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح	475	-2573706155947268450	551	841.0	446	1221	45.12694549560547	82	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0199	true	-733339293459967844	253	300	1232	1427	1427	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا رعف 2 انصرف فتوضا ثم رجع فبني 3 ولم يتكلم 68 م--------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي -----69 مالك عن يزيد بن-	199	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0451	false	6454014612589507796	21	72	98	317	1375	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا رعف-- انصرف فتوضا ثم رجع فبني-- ولم يتكلم وبه الي يحيي بن بكير قال ثنا مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم---- ثم يرجع ويبني علي ما قد صلي وبه الي مالك عن يزيد بن	451	-2573706155947268450	180	317.5	138	227	79.29515075683594	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0199	true	-733339293459967844	0	166	0	811	1427	300	قال انما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما والحجة لمالك والشافعي في مسح ظهور الخفين وبطونهما معا حديث المغيرة بن شعبة عن النبي عليه السلام انه كان يمسح اعلي الخف واسفله رواه ثور بن زيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يسمعه ثور من رجاء وقد بينا علته في التمهيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين دون بطونهما وبه قال احمد-------- واسحاق وداود وهو قول علي بن ابي طالب وقيس بن سعد بن عبادة وعروة بن الزبير والحسن البصري---------------- وعطاء بن ابي وضاح وجماعة والحجة لهم ما ذكر ابو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي ب-----------------------------------------------------------------------------------المسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه 1 وروي بن ا-----------------------بي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين	199	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0482	false	2612857815194218183	145	250	725	1231	1475	300	قال انما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما وعن عمر بن عبد العزيز-------------------------------------------------------------------------- انه كان يمسح اعلي الخف واسفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين دون باطنهما وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وجماعة وبروي من فعل -----------قيس بن سعد بن عبادة وهو قول ---------الحسن البصري وعروة بن الزبير وعطاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي رباح وغيرهم وحجة من قال بذلك ما نذكره في الباب بعد هذا AUTO 73 باب ما جاء في المسح ----------------------------------------------------علي ظاهرهما حدثنا علي بن حجر ثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يمسح -علي الخفين	482	-2573706155947268450	306	363.5	245	942	32.48407745361328	52	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0199	true	-733339293459967844	103	166	520	811	1427	300	حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي -------------قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه 1 وروي بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين	199	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0483	false	6639867505243804461	103	170	494	815	1455	300	حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه بهذا الاسناد بعد ذلك ولفظه لو كان الدين بالراي لكان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي ظهر خفيه ----	483	-2573706155947268450	194	333.5	149	325	59.69230651855469	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	0	33	0	150	1447	300	عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	200	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0451	false	6454014612589507796	72	104	317	460	1375	300	عبد الله بن قسيط------- انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضا ثم رجع فبني علي ما قد صلي	451	-2573706155947268450	143	278.0	111	150	95.33333587646484	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	252	300	1228	1447	1447	300	هشيم قال اخبرنا بن ابي ليلي عن نافع عن -بن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا فان لم يتكلم بني علي صلاته وان تكلم استانف الصلاة وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر قال اذا رعف الرجل في الصلاة او ذرعه-	200	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0452	false	1241828029948506543	5	52	21	237	1396	300	هشيم اب------نا بن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا فان لم يتكلم بني علي صلاته وان تكلم استانف الصلاة وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اذا رعف الرجل في الصلاة او ذرعه	452	-2573706155947268450	210	394.5	164	222	94.59459686279297	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	215	246	1044	1201	1447	300	من مذهب -بن عمر ومذهب ابيه عمر------------------------- ايجاب الوضوء من الرعاف وانه كان عندهما حدثا من الاحداث الناقضة للوضوء اذا كان الرعاف ظاهرا ساءلا وكذلك كل دم سال من الجسد وظهر	200	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0457	false	-5493270591107052470	70	105	322	499	1428	300	من مذهب ابن عمر و-----ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ايجاب الوضوء من الرعاف وانه كان عندهما حدثا من الاحداث الناقضة للوضوء اذا كان الرعاف ظاهرا ساءلا وكذلك كل دم سال من الجسد -ظهر	457	-2573706155947268450	151	276.5	121	183	82.51366424560547	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0201	true	4565515985417387538	0	82	0	372	1449	300	القء او وجد مذيا فانه ينصرف فيتوضا ثم عن نافع عن بن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا ثم يرجع فيتم ما بقي علي ما مضي ما لم يتكلم وقال الزهري الرعاف والقء سواء يتوضا منهما ويبني ما لم تتكلم وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن عبد الحميد بن جبير انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان رعفت في الصلاة فاسدد---- منخريك وصل كما انت فان خرج من الدم شء فتوضا واتم علي ما مضي ما لم تتكلم قال	201	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0452	false	1241828029948506543	52	122	237	556	1396	300	القء او وجد مذيا فانه ينصرف فيتوضا--------------------------------------------------------- ثم يرجع فيتم ما بقي علي ما مضي ما لم يتكلم وقال الزهري الرعاف والقء سواء يتوضا منهما ويبني ما لم يتكلم وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير انه سمع سعيد بن المسيب يقول ان رعف- في الصلاة فاشدد علي منخريك وصل كما انت فان خرج من الدم شء فتوضا واتم علي ما مضي ما لم تتكلم قال	452	-2573706155947268450	312	602.5	243	377	82.75862121582031	65	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0201	true	4565515985417387538	173	198	859	982	1449	300	فان كان الدم يسيرا غير ساءل ولا خارج--------- فانه لا ينقض الوضوء عند جميعهم ولا اعلم احدا اوجب الوضوء من يسير الدم الا مجاهدا وحده	201	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0457	false	-5493270591107052470	262	287	1246	1369	1428	300	فان كان الدم يسيرا غير--------- خارج ولا ساءل فانه لا ينقض الوضوء عند جميعهم ولا اعلم احدا اوجب الوضوء من يسير الدم الا مجاهدا وحده	457	-2573706155947268450	114	210.0	91	132	86.36363983154297	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0201	true	4565515985417387538	247	300	1206	1449	1449	300	بن عبد الله في الدم اليسير الخارج من الانف اذا غلبه بالفتل حتي لا يقطر ولا يسيل نحو ذلك ومعلوم من مذهب سالم انه---- كمذهب ابيه في الرعاف وذكر -بن ابي شيبة حدثنا مع-مر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر قال رايت سالم بن عبد الله صلي ركعة من صلاة الغداة ثم-	201	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0458	false	-4015311966608922236	9	61	47	286	1600	300	بن عبد الله في الدم اليسير الخارج من الانف اذا غلبه بالفتل حتي لا يقطر ولا يسيل-------- ومعلوم من مذهب سالم انه كان كمذهب ابيه في الرعاف -ذكر ابن ابي شيبة --ثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر قال رايت سالم بن عبد الله صلي ركعة من صلاة الغداة ثم	458	-2573706155947268450	232	423.5	182	250	92.80000305175781	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0202	true	7040411279036996959	99	280	513	1421	1520	300	واما مذهب اهل المدينة فقال مالك---------- الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف ولا قء ولا قيح ولا دم يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم هذا قوله في موطءه وعليه جماعة--- اصحابه وكذلك الدم عنده يخرج من الدبر لا وضوء فيه ولا وضوء عنده الا في المعتادات من الخارج- من المخرجين علي ما تقدم عنه في بابه من هذا الكتاب واليه ذهب داود وقول الشافعي في الرعاف والحجامة والفصد وساءر الدماء الخارجة من الجسد كقول مالك سواء الا ما يخرج من المخرجين القبل والدبر فانه عنده ح-------دث ينقض الوضوء وسواء كان----- الخارج من المخرجين ماء او حصاة او دودا او بولا او رجيعا علي ما تقدم ايضا من مذهبه في موضعه في هذا الكتاب ومن حجته في ذلك ان دم العرق في المستحاضة انما وجب فيه الوضوء لانه خرج من المخرج وكل ما خرج من سبيل البول والغاءط--------- ففيه الوضوء قال ولا يجوز قياس ساءر الجسد علي المخرجين لانهما مخصوصان في الاستنجاء بالاحجار وبانهما سبيلا الاحداث المجتمع عليها -ليس ساءر الجسد يشبههما وممن كان لا يري في الدماء الخارجة- من غير المخرجين	202	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0456	false	6027432563623011348	32	182	163	918	1484	300	واما مذهب اهل المدينة فقال مالك رحمه الله الامر عندنا انه لا يتوضا من رعاف و-------لا قيح ولا دم يسيل من الجسد ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم هذا قوله في موطءه وعليه جماعة من اصحابه وكذلك الدم----- يخرج من الدبر لا وضوء فيه ولا وضوء عنده الا في المعتادات من الخارجة من المخرجين----------------------------------------------------- وقول الشافعي في ذلك------------------------------------------------- كقول مالك ا-----لا ما يخرج من المخرجين القبل والدبر فانه عند الشافعي حدث ينقض الوضوء وسواء كان عنده الخارج من المخرجين دما او -----او دودا او بولا او رجيعا------------------------------------------------- ومن حجته في ذلك ان دم الا---------ستحاضة انما وجب فيه الوضوء لانه خرج من المخرج وكل ما خرج من سبيل -------الغاءط او البول ففيه الوضوء قال ولا يجوز قياس ساءر الجسد علي المخرجين لانهما مخصوصان في الاستنجاء بالاحجار ولانهما سبيل- الاحداث المجتمع عليها وليس ساءر الجسد يشبههما ولا له علتهما قال الرافعي وكل خارج من غير السبيلين	456	-2573706155947268450	672	1170.0	535	945	71.11111450195312	120	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0202	true	7040411279036996959	0	76	0	397	1520	300	رعف-- فخرج فتوضا ثم جاء فبني علي ما ص---------------------لي واحتج من راي الدم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل من الجسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقض الوضوء بحديث مرفوع من حديث عاءشة لا يثبته اهل الحديث ولا عندهم له اسناد تجب به حجة واحتجوا ايضا بق-----------------ول ال-------نبي عليه السلام للمستحاضة انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهبت----- فاغتسلي وصلي وتوضءي لكل صلاة 1 قالوا فاوجب عليه السلام الوضوء علي المستحاضة من دم العرق والساءل فكذلك كل دم يسيل من الجسد	202	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0458	false	-4015311966608922236	61	185	286	973	1600	300	رعفما فخرج فتوضا ثم جاء فبني علي ما صلي ويروي مثل ذلك عن علي وابن مسعود وعلقمة والاسود وعامر الشعبي وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عتيبة وحماد والحسن وعطاء وكل هءلاء يرون الرعاف وكل دم ساءل من الجسم حدثا يوجب الوضوء للصلاة وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه والنووي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في الرعاف والفصاد والحجامة وكل نجس خارج من الجسم يرونه حدثا ينقض الطهار---------------------------------------------------------------------------ة واحتجوا بما ذكرناه من الاحاديث اول الباب وبقوله عليه السلام للمستحاضة انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغتسلي وصلي وتوضءي لكل صلاة-- قالوا فاوجب عليه السلام الوضوء علي المستحاضة من دم العرق -الساءل فكذلك كل دم يسيل من الجسد	458	-2573706155947268450	285	459.0	230	765	37.25490188598633	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0203	true	-8645633809527146285	78	300	371	1480	1480	300	مخرمة وحده وروي ايضا البناء للراعف علي ما صلي ما لم يتكلم عن جماعة--- التابعين بالحجاز والعراق والشام ولا اعلم بينهم في ذلك اختلافا الا الحسن البصري فانه ذهب في ذلك مذهب المسور بن مخرمة الا انه لا يبني من استدبر القبلة--- في الرعاف و------غيره وهو احد قولي الشافعي واستحب ذلك ابراهيم النخعي و-بن سيرين ذكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع عن الحسن قال اذا استدبر القبلة استقبل ----------وان التفت عن يمينه او شماله مضي في صلاته قال وكيع وحدثنا سفيان عن حماد عن ابراهيم قال احب الي في الرعاف اذا استدبر القبلة ان يستقبل قال بن ابي شيبة حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن بن سيرين قال اجمعوا علي انه اذا تكلم استانف قال وانا احب ان يتكلم ويستانف وقال مالك من رعف في صلاته قبل ان يعقد منها ركعة تامة بسجدت-يها فانه ينصرف فيغسل الدم عنه ويرجع فيبتدء الاقامة والتكبير والقراءة ومن اصابه الرعاف في وسط صلاته او بعد ان يرجع منها ركعة بسجدت-يها انصرف فغسل الدم عنه وبني علي ما صلي حيث شاء الا الجمعة فانه لا يتمها الا في الجامع قال مالك ولولا خلاف من مضي لكان احب الي للراعف ان يتكلم ويبتدء الصلاة من اولها قال مالك ولا يبني احد في القء ولا في شء من الاحداث ولا يبني الا الراعف وحده وعلي هذا جمهور اصحاب مالك ومنهم من يري ان يبني الراعف علي-	203	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0461	false	4418398872719253277	0	167	0	836	1470	300	مخرمة----- وروي ايضا البناء للراعف علي ما صلي ما لم يتكلم عن جماعة من التابعين بالحجاز والعراق والشام -لا اعل------م في ذلك اختلافا الا الحسن البصري فانه ذهب في ذلك مذهب المسور بن مخرمة---- انه لا يبني من استدبر القبلة لا في الرعاف ولا في غيره وهو احد قولي الشافعي واستحب ذلك ابراهيم النخعي وابن سيرين--------------------------- قال---------------- الحسن -----ان استدبر القبلة استقبل يعني صلاتهوان التفت--- يمين--ا وشمالا مضي في صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك من رعف في صلاته قبل ان يعقد منها ركعة تامة يسجد فيها فانه ينصرف فيغسل الدم عنه ويرجع فيبتدء الاقامة والتكبير والقراءة ومن اصابه الرعاف في وسط صلاته او بعد ان يركع منها ركعة يسجد فيها انصرف فغسل الدم عنه وبني علي ما صلي حيث شاء الا الجمعة فانه لا يتمها الا في الجامع--------- ولولا خلاف من مضي لكان احب الي الراعف ان يتكلم ويبتدء صلاته -من اولها قال مالك ولا يبني احد في القء ولا في شء من الاحداث الا الر---------اعف وحده وعلي ذلك جمهور اصحاب مالك ومنهم من يري ان يبني الراعف علي	461	-2573706155947268450	787	1392.5	630	1135	69.3392105102539	141	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0204	true	1793946692490830300	0	144	0	693	1435	300	ما مضي قليلا كان او كثيرا وعن الشافعي في الراعف روايتان احداهما يبني و---الاخري لا يبني واما البناء في ساءر الاحداث فقال ابو حنيفة واصحابه كل حدث -سبق المصلي في صلاته بولا كان او غاءطا --------او رعافا اوريحا فانه ينصرف ويتوضا ويبني علي ما قد صلي وهو قول -بن ابي ليلي وبه قال داود يبني في كل حدث بعد ان يتوضا وليس الرعاف ولا القء عنده حدثا وهو قول الشافعي في القديم ثم رجع عنه في الكتاب المصري وقال ابو حنيفة واصحابه من احدث في ركوعه او سجوده يعيد ما احدث فيه ولا يعتد به- وكذلك قال مالك في الرعاف اذا رعف قبل تمام الركعة بسجدتيها لم يعتد بها ولم يبن عليها وقال الثوري اذا كان حدثه من رعاف او قء -----توضا وبني وان كان حدثه من بول او ريح او ضحك في الصلاة اعاد الوضوء والصلاة وهو قول ابراهيم في رواية وقال الزهري	204	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0461	false	4418398872719253277	167	300	836	1470	1470	300	ما صلي قليلا كان او كثيرا وعن الشافعي في الراعف روايتان احداهما يبني وفي الاخري لا يبني واما------- في ساءر الاحداث فقال ابو حنيفة واصحابه عن حدث يسبق المصلي--------- بولا كان او غاءطا او ريحا او رعافا فل----------ينصرف فيتوضا ويبني علي ما قد صلي وهو قول ابن ابي ليلي وبه قال داود----- في كل حدث بعد ان يتوضا وليس الرعاف و---القء عنده سيان وهو قول الشافعي في ال----------------------------قديم وقال ابو حنيفة واصحابه من احدث في ركوعه او سجوده بعد--ما احدث فيه ولا يعتد بها وكذلك قال مالك في -------اذا رعف قبل تمام الركعة -سجد بها لم يعتد لها ولم يبن عليها وقال الثوري اذا كان حدثه من رعاف او قء بني وتوضا----- وان كان حدثه من بول او ريح او ضحك في الصلاة اعاد الوضوء والصلاة وهو قول ابراهيم في رواية وقال الزهري-	461	-2573706155947268450	595	1069.5	468	712	83.56741333007812	115	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0204	true	1793946692490830300	144	300	693	1435	1435	300	يبني في الرعاف والقء خاصة بعد ان يتوضا ولا يبني في ساءر الاحداث وليس الضحك في الصلاة- حدث----ا عند الحجازيين وقال الاوزاعي ان كان حدثه ---من قء او ريح- توضا او استقبل وان كان من رعاف توضا وبني وكذلك الدم كله عنده مثل الرعاف وقال -بن شبرمة من احدث انتقض وضوءه فان كان اماما قدم رجلا فصلي بقية صلاته فان لم يفعل وصلي كل رجل----- ما عليه اجزاه والامام يتوضا ويستقبل قال ابو عمر قد اجمع العلماء علي ان الراعف اذا تكلم لم يبن فقضي اجماعهم بذلك علي ا--ن المحدث احري ا--لا يبني لان الحدث ان لم يكن كالكلام في مباينته للصلاة كان اشد منه الكلام و--------------------هذا اوضح لمن اراد --------------------------------------------------------------------------------الله هداه قال ابو عمر روي الكوفيون عن علي وعن سلمان الفارسي فيمن احدث في صلاته من بول او ريح او قء او رعاف او غاءط ان- يتوضا ويب--ني الا ان اكثر الاحاديث عن علي ليس فيها الا ذكر القء والرعاف لا غير ولا يصح عنه-	204	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0462	false	-8955912621513108109	0	174	0	841	1443	300	يبني في الرعاف والقء خاصة بعد ان يتوضا ولا يبني في ساءر الاحداث وليس الضحك عند الزهري حدثا ولا عند الحجازيين وقال الاوزاعي ان كان حدثه قيءا بني او ريحا توضا و--استقبل وان كان من رعاف توضا وبني وكذلك الدم كله عنده مثل الرعاف وقال ابن شبرمة من احدث انتقض وضوءه فان كان اماما قدم رجلا فصلي بقية صلاته فان لم يفعل وصلي كل رجل منهم ما عليه اجزاه والامام يتوضا ويستقبل قال ابو عمر قد اجمع العلماء علي ان الراعف اذا تكلم لم يبن فقضي اجماعهم بذلك علما بان المحدث احري ان لا يبني لان الحدث ان لم يكن كالكلام في مباينته الصلاة كان اشد من- الكلام قلت يشير بذلك الي ان هذا التفريع كله فيمن سبقه الحدث واما من تعمد الحدث في الصلاة فلا بناء له بل يتوضا وبستانف الصلاة والله اعلم قال و-------روي الكوفيون عن علي و---سلمان ف--------يمن احدث في صلاته من بول او ريح او قء او رعاف او غاءط انه يتوضا او يبني الا ان اكثر الاحاديث عن علي ليس فيها الا ذكر القء والرعاف لا غير و---يصح عنه	462	-2573706155947268450	676	1210.5	533	865	78.1502914428711	127	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	86	143	406	672	1432	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا 71----- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله 2 ثم يصلي ولا يتوضا	205	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0451	false	6454014612589507796	113	169	501	767	1375	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي يخ-ضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا وبه الي مالك عن عبد الرحمن بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم فيمسحه باصا--بعه ثم يفتله-- ثم يصلي ولا يتوضا	451	-2573706155947268450	248	467.5	194	271	91.5129165649414	51	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0206	true	1970107071785519968	151	190	736	916	1437	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال كانت لي دمام-ل فسالت ابي عنها فقال اذا كانت ترقا فاغسلهما وتوضا وان كانت لا ترقا فتوضا وصل وان خرج منها شء--------- فان عمر قد صلي وجرحه يثعب دما	206	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0463	false	965127827268037609	24	62	116	291	1441	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام-------- قال كانت في دماميل فسالت ابي عنها فقال اذا كانت ترقا فاغسله-------ا وان كانت لا ترقا فتوضا وصل وان جرح منها شء فلا تبال فان عمر قد صلي وجرحه يثعب دما	463	-2573706155947268450	162	290.5	126	190	85.2631607055664	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0209	true	-2535072134644144716	195	279	975	1376	1487	300	سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب------------- امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استح-ي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم---- فلينضح 1 فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة قال- ابو عمر--------------------------------------------- حديث مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار عن المقداد	209	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0546	false	-6455725950944245297	192	271	945	1339	1471	300	سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه ال-ذي ماذا عليه-------- فان عندي ابنته---------------------------- وانا استحيي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد---- احدكم ذلك فلينضح-- فرجه------- وليتوضء وضوءه للصلاة رواه ابو داود واخرجه النساءي وابن ماجه قال الامام الشافعي حديث--------------------- سليمان بن يسار عن المقداد	546	-2573706155947268450	321	542.0	253	465	69.03225708007812	60	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0214	true	8050339185881763983	217	289	1055	1407	1464	300	وهو الذي يسميه اصحابنا---- المستنكح وهو صاحب السلس الذي لا ينقطع مذيه او بوله لعلة نزلت به من كبر او برد او غير ذلك وقد-------- اجمع العلماء علي انه لا يسقط ذلك عنه فرض الصلاة وان عليه ان يصليها في وقتها علي حالته تلك اذ لا يستطيع غيرها واختلفوا في ايجاب الوضوء عليه للصلاة مع حاله تلك فذهب م----الك انه لا يجب ل--ه الوضوء لكل صلاة ولكنه يستحب له ذلك اعتبارا بالمستحاضة	214	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0463	false	965127827268037609	217	289	1031	1380	1441	300	وهو الذي تسميه بعض الفقهاء المستنكح وهو ا-----------لذي لا ينقطع ذلك من-----ه لعلة نزلت به من كبر او برد او غير ذلك قال ابو عمر اجمع العلماء علي انه لا يسقط ذلك عنه فرض الصلاة وان عليه ان يصليها في وقتها علي حالته تلك اذ لا يستطيع غيرها واختلفوا في ايجاب الوضوء----- للصلاة مع حاله تلك فذهب مالك الي انه لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة ولكنه يستحب ذلك له اعتبارا بالمستحاضة	463	-2573706155947268450	306	550.0	240	370	82.70270538330078	58	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	123	183	639	928	1470	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس ال------------------------------------------ذكر الوضوء فقال عروة ما عل--مت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	215	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0427	false	1435741740170802831	228	284	1103	1368	1441	300	عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول----- ذكر مروان بن الحكم في امارته علي المدينة انه يتوضا م--------ن مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء------------- علي من مسه يقول مروان--------- اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------ذكر ما يتوضا	427	-2573706155947268450	174	259.0	137	333	52.25225067138672	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	45	126	228	651	1470	300	لكل---- صلاة وقال الاوزاعي يجمع بين الظهر والعصر بوضوء واحد وقال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابهما الوضوء علي المستحاضة واجب لكل صلاة رووا في ذلك اثارا سنذكرها او بعضها في بابها ان شاء الله وقالو---------------------------------------------------------------------------------------ا تءدي صلاتها علي تلك الحال فكذلك وضوءها وكذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وتوضءي لكل صلاة 1 وسنوضح ذلك في باب المستحاضة ان شاء الله 1 15 باب الوضوء من مس الفرج 78 مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------------ عن عبد الله بن	215	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0464	false	617355429101617299	1	114	6	591	1491	300	لكل وقت صلاة وقال الاوزاعي يجمع بين الظهر والعصر بوضوء واحد وقال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه-- الوضوء علي المستحاضة واجب لكل صلاة --------------------------------------------------------وقالوا تتوضا وان كان دمها يسيل وسلس صاحب السلس لا ينقطع كما تصلي ودمها والبول لا ينقطعان فكما تءدي صلاتها علي تلك الحال وكذلك وضوءها ولذلك قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ادبرت الحيضة -اغتسلي وتوضءي لكل صلاة قال ابو عمر ولا يصح عند------------------------------------------------- مالك واصحابه قوله صلي الله عليه وسلم لها توضءي لكل صلاة وسياتي حكم المستحاضة في بابه ان شاء الله تعالي AUTO 65 باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ حدثنا هناد ثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن	464	-2573706155947268450	292	483.5	237	693	42.135643005371094	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0216	true	8088794863826686238	204	266	961	1259	1446	300	عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر -------انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان--------- في امارته علي المدينة انه يتوضا من مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء علي من مسه فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمع----------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس الذكر -قال عروة فلم ازل	216	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0427	false	1435741740170802831	225	300	1086	1441	1441	300	عن الزهري ----اخبرني عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان بن الحكم في امارته علي المدينة انه يتوضا من مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء علي من مسه يقول مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ما يتوضا منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------توض-ا من مس الذكر فقال عروة فلم ازل-	427	-2573706155947268450	281	511.0	222	367	76.56675720214844	54	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0226	true	7163990084003790153	0	25	0	126	1518	300	قبلته--- فانما يجب الوضوء عليها ولا يجب عليه وان وجد شهوة وجب عليه الوضوء وان قبلها وهي لا تريد---- فوجدت شهوة وجب عليها الوضوء وهذا	226	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0442	false	-7171075089603797871	237	263	1188	1318	1492	300	قبلته هي فانما يجب الوضوء عليها ولا يجب عليه فان وجد شهوة فع---ليه الوضوء وان قبلها وهي لا تريد ذلك فوجدت شهوة وجب عليها الوضوء واما	442	-2573706155947268450	118	215.5	94	133	88.7218017578125	19	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0226	true	7163990084003790153	162	237	823	1202	1518	300	ان عبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هو النكاح فخرج عليهم عبد الله بن عباس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هو الجماع ولكن الله يع------ف ويكني وقد ذكرنا هذا المعني عن بن عباس من وجوه كثيرة في التمهيد ولا خلاف عنه فيه ومحفوظ عنه قوله ما ابالي اقبلت امراتي او شممت ريحانا	226	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0444	false	3632318020852969426	34	98	164	489	1561	300	ان عبيد بن عمير وسعد- بن جبير وعطاء------------ اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هو النكاح فخرج عليهم ابن ع--------باس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هو الجماع ولكن الله تعالي يصف ويكني وهو محفوظ عن ابن ع----------باس من وجوه كثيرة روي عنه انه قال---------------------------- ما ابالي -قبلت امراتي او شممت ريحانة	444	-2573706155947268450	285	512.0	227	385	74.02597045898438	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0227	true	-865966881432976655	160	215	743	1024	1423	300	الحديث عندهم معلول فمنهم من قال لم يسمع حبيب من عروة ومنهم من قال ليس هو عروة بن الزبير وضعفوا هذا الحديث ودفعوه وصححه الكوفيون وثبتوه لروايه الثقات اءم------ة الحديث له وحبيب بن ابي ثابت لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هو اكبر من عروة واجل واقدم موتا وهو امام---- من اءمة العلماء الجلة وروي	227	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0439	false	-6335213683732730365	161	207	798	1050	1522	300	الحديث عندهم معلول وذكر العلتين اللتين ذكرناهما قال------------------------------------ وضعفوا هذا الحديث ودفعوه وصححه الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات له من اءمة الحديث--- وحبيب بن ابي ثابت لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هو اكبر من عروة واجل واقدم موتا وهو امام ثقة من اءمة العلماء الجلة وقول	439	-2573706155947268450	207	370.5	166	291	71.13401794433594	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0230	true	3763520491012553577	0	23	0	111	1516	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	230	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0502	false	293455932943259768	174	197	880	990	1504	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء ف-خلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جسده كله	502	-2573706155947268450	109	212.0	86	111	98.19819641113281	21	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0230	true	3763520491012553577	54	175	266	901	1516	300	من احسن ما-- روي في ذلك وفيه فرض وسنة فاما السنة فالوضوء قبل الاغتسال و----------ثبت ذلك عن النبي عليه السلام من وجوه كثيرة من حديث عاءشة وحديث ميمونة وغيرهما فان------ لم يتوضا المغتسل للجنابة قبل الغسل ولكنه عم جسده وراسه ويديه وجميع------- بدنه بالغسل بالماء واسبغ ذلك------------------------- فقد ادي ما عليه اذا قصد الغسل ونوا---------ه لان الله تعالي- انما افترض علي الجنب الغسل دون الوضوء بقوله------- ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وهذا اجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه والحمد لله الا انهم مجمعون ايضا علي استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه الاسوة الحسنة ولانه اعون علي الغسل---------- واما الوضوء بعد الغسل فلا	230	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0505	false	-9217489563804213090	169	290	815	1426	1481	300	من احسن حديث روي في ذلك وفيه فرض وسنة فاما السنة فالوضوء قبل الاغتسال من الجنابة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان كذلك يفعل الا ان المغتسل من الجنابة اذا لم يتوضا وعم جميع-------------------------- جسده وراسه ويديه ورجليه وساءر بدنه------- بالماء واسبغ ذلك واكمله بالغسل ومرور يديه فقد ادي ما عليه اذا قصد الغسل ونواه وتم غسله لان الله عز وجل انما افترض علي الجنب الغسل دون الوضوء بقوله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا---------- وهذا اجماع----------- لا خلاف فيه بين العلماء ال-----ا انهم مجمعون ع-----لي استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------انه اعون علي الغسل واهدب فيه واما------- بعد الغسل فلا	505	-2573706155947268450	430	664.0	342	712	60.39325714111328	75	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0231	true	-1741179628036742972	64	93	336	471	1521	300	قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله----------- فروي -بن القاسم عنه انه---- ليس ذلك عليه وروي اشهب---- ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة وذكر بن عبد الحكم	231	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0513	false	-8343319599960328937	266	299	1324	1479	1481	300	قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله من الجنابة فروي ابن القاسم عنه انه قال ليس ذلك عليه وروي اشهب عنه ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة قال ابن عبد الحكم	513	-2573706155947268450	130	227.0	102	155	83.87096405029297	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0231	true	-1741179628036742972	204	300	1015	1521	1521	300	العلماء في الجنب يغتسل فيصب الماء -علي جلده ويعمه بذلك ولا يت-----------------------------------------------دلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزءه ذلك حتي يتدلك لان الله تعالي امر الجنب- بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء ---من امرار يديه --بالماء علي وجهه و----يديه الي المرفقين فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء ويد----يه وهذا قول المزني واختياره وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفرج المالكي وهذا هو المع--قول من لفظ---------- الاغتسال في اللغة------------ ومن لم يمر يديه فلم يفع-ل غير صب الماء ولا يسميه اهل اللسان العربي غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه-	231	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0514	false	-3237841101733451735	16	145	79	724	1477	300	العلماء في الجنب يغتسل في-- الماء ويعم جسده وراسه كله بالغسل او ينغمس في الماء ويعم بدلك جميع جسده دون ان يندلك فالمشهور من مذهب مالك---- لا يجزءه قال اصحابه لا---ن الله ام------ر الجميع بالاغتسال كما امر المتوضي بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن--- للمتوضء بد من امرار يديه مع الماء علي وجهه وعلي يديه و-------------كذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء وحكم يديه وهذا قول المزني واختياره -قال ابو عمرو في بعض روايات حديث ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل جسده في غسله من الجنابة قال ابو الفرج ---------هذا هو التي مقول من لفظ الغسل لان الاغتسال في اللغة هو الافتعال ومن لم يمر يديه فلم يص هل غير صب الماء ولا يسميه اهل اللسان------- غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه	514	-2573706155947268450	417	661.0	333	693	60.173160552978516	62	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0232	true	-1400650686842528750	2	106	7	512	1485	300	ويخر-ج هذا عندي والله اعلم انه لما كان المعتاد من المنغمس في الماء وصابه عليه انهما لا يكادان يسلمان من ان ينكب الماء عن المواضع --------المامور بها وجب لذلك عليهما ان يمرا ايديهما علي ابدانهما قال فاما ان----------- طال مكث الانسان في ماء او والي---- صبه عليه من غير ان يمر يديه علي بدنه فانه ينوب--- ذلك عن امرار يديه ثم قال والي هذا المعني----------- ذهب مالك هذا كله قول ابي الفرج وقد عاد الي جواز الغسل للمنغمس في الماء اذا بالغ ولم يتدلك ونقض ما تقدم له وخالف ظاهر قول مالك واصحابه الا ان علي ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وقد روي عن ----	232	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0514	false	-3237841101733451735	181	275	902	1365	1477	300	وتخريج هذا عندي والله اعلم انه لما كان المعتاد من المنغمس في الماء وصابه عليه انهما لا يكادان يسلمان من ت---نكب الماء -----مواضع المغابن المامور بها وجب لذلك عليهما ان يمرا ايدي-------------هما قال والي هذا المعني لو طال مكث الانسان في ماء او والي بين صبه عليه من غير ان يمر يديه علي بدنه فانه ينوب له ذلك عن امرار يديه--- قال والي هذا المعني والله اعلم ذهب مالك هذا ----قول ابي الفرج وقد عاد الي جواز الغسل للمنغمس في الماء اذا اسبغ وعم و--------------------------------------------------------علي ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وقد روي ذلك عن	514	-2573706155947268450	406	716.0	321	547	74.22303771972656	73	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0232	true	-1400650686842528750	121	296	585	1470	1485	300	عن الحسن وعطاء----------------------- سءل مالك عن الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلا وقال ابو العالية يجزء الجنب من غسل الجنابة ان يغوص غوصة--------- غير انه يمر يديه علي جلده وذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال اذا اغتسلت من الجنابة فاغسل جلدك وكل شء تناله يدك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي يجزء الجنب اذا انغمس في الماء و---لم يتدلك وبه قال احمد بن حنبل----------------- وابو ثور وداود واسحاق والطبري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو قول عامر الشعب-ي وابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وحماد بن ابي سليمان وعلي بن حسين ومحمد بن علي وروي مروان بن محمد الطاطري وهو من ثقات التابعين عن مالك بن انس مثل ذلك وقد ذكرناه باسناده في التمهيد واختلف عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح في هذه المسالة علي القولين جميعا وقد ذكرنا في التمهيد عنهما مع جماعة من التابعين غيرهما انهم قالوا اذا انغمس الرجل في نهر انغماسة اج-------------------------------------------------زاه ومن حجتهم ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل لقول العرب غمس-----تني السماء	232	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0515	false	6579597914934173524	31	227	149	1130	1471	300	عن الحسن وعطاء مثل ذلك وروي عنه خلافه سءل عطاء عن الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلا وقال ابو العالية يجزء الجنب من غسل الجنابة ان يغوص عوضه في الماء غير انه يمر يديه علي جلده وذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال اذا اغتسلت من الجنابة فادلك جلدك وكل شء -نالت يدك -قال وثنا الوليد نا الاوزاعي عن الزهري في الزهري ينغمس في نهر قال يجزءه قال وثنا ابو جعفر انه سال الاوزاعي عن جنب طرح نفسه في نهر وهو جنب لم يزد علي ان ينغمس مكانه قال يجزءه وعن الشعبي ومحمد بن علي وعطاء والحسن البصري قالوا اذا انغمس الجنب في نهر اغتماسة اجزاه قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي يجزء الجنب اذا انغمس في الماء وان لم يتدلك وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو -----داود------- والطبري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعب---ي وحماد بن ابي سليمان وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء كل هءلاء يقول------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انغمس في الماء وقد وجب عليه الوضوء فعم الماء اعضاء الوضوء ونوي بذلك الطهارة اجزاه و---حجتهم ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل و----العرب تقول غسلتني السماء	515	-2573706155947268450	548	943.0	431	1252	43.76996994018555	98	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0233	true	8891602754872780277	235	271	1185	1350	1511	300	ثم افض الماء علي جلدك ولم يذكر تدلكا وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم قال سمعت علي بن الحسين يقول ما مس الماء منك وانت جنب فقد طهر---- ذلك المكان وقال ابو	233	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0516	false	5562643231026292154	13	46	72	217	1522	300	ثم افض الماء علي جلدك--------------- وذكر عبد الرزاق ا-------نا معمر عن زيد بن اسلم قال سمعت علي بن --حسين يقول ما مس الماء منك وانت جنب فقد طهر منك ذلك المكان وكان ابن	516	-2573706155947268450	137	244.0	105	169	81.0650863647461	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0240	true	5383980730734467005	242	292	1098	1336	1369	300	محمد بن مهران الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن مطرف ابي غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام---------- ثم امر بالاغتسال بعد	240	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0531	false	-4719499820679328488	25	70	129	341	1458	300	محمد بن مهران -------------ثنا مبشر الحلبي عن محمد --------ابي غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي------- ان الفتيا التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام او الزمان ثم اغتس--------ل بعد	531	-2573706155947268450	199	354.5	156	248	80.24193572998047	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0242	true	-6888302420107183967	47	176	218	814	1370	300	وذكر عبد الرزاق 2 عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال حدثني الحارث عن علي وعلقمة عن عبد الله ومسروق عن عاءشة قالوا اذا جاوز الختان الختان---- وجب الغسل وعن- معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان عليا قال كما يجب منه الحد كذلك يجب منه الغسل وعن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين ان عليا وابا بكر وعمر قالوا ما اوج----------------------ب الحدين الجلد والرجم اوجب الغسل وعن -بن جريج وعبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وهو عند مالك عن نافع عن بن عمر وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ب-ن مسعود سءل عن ذلك فقال اذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة علي الغسل	242	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0525	false	2105700654676804347	93	203	468	992	1510	300	وذكر عبد الرزاق-- عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال حدثني الحارث عن علي وعلقمة عن عبد الله ومسروق عن عاءشة قالوا اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وروي معمر عن ا----------------بن عقيل ان عليا قال كما يجب منه الحد كذلك يجب منه الغسل وروي--------------- عمرو بن دينار عن ابي جعفر ان ع--------------------ليا وابا بكر وعمر قالوا نحوه وعن علي وشريح قالا ايوجب الحد ولا يوجب قدحا من ماء ومن طريق ابن ------------------جريج عن نافع عن ابن عمر قال اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل -------------------------------وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود سءل عن ذلك فقال اذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة علي الغسل	525	-2573706155947268450	443	771.5	347	626	70.76676940917969	85	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0246	true	-3274495891156170202	2	75	7	315	1360	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك 1 قبل ان يموت وفي رجوع ابي بن كعب عن القول بما سمعه من النبي عليه	246	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0537	false	-2230486486862643684	40	101	199	451	1423	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن عبد الله بن كعب ع-------------------ن محمود بن لبيد انه----- سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يغسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقلت له------ ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال--- زيد-------- ان ابيا قد نر---ع عن ذلك-- قبل ان يموت قال فهذا ابي قال هذا وقد روي ع---------ن النبي صلي -	537	-2573706155947268450	214	338.0	159	308	69.48052215576172	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0247	true	4923991609221805570	253	300	1208	1470	1470	300	اعلم احدا من اهل العلم اوجبه--------------------------------- فرضا الا طاءفة من اهل الظاهر واما ساءر الفقهاء بالامصار فلا يوجبونه واكثرهم يامرون به ويستحبونه وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وجماعة--- الصحابة والتابعين قال مالك لا ينام الجنب حتي يتوضا وضوءه للصلاة قال وله ان يعاود اهله------------- وياكل قبل-	247	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0564	false	3474561025946065968	228	286	1141	1453	1518	300	اعلم احدا من اهل العلم اوجب الوضوء علي الجنب اذا اراد ان ينام فرضا الا طاءفة من اهل الظاهر واما ساءر الفقهاء بالامصار فلا يوجبونه واكثرهم يامرون به ويستحبونه وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين قال مالك لا ينام الجنب حتي يتوضا وضوءه للصلاة قال وله ان يعاود اهله قبل ان يتوضا وياكل قبل	564	-2573706155947268450	261	484.5	215	312	83.65384674072266	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0248	true	-4260777393099940727	14	90	66	433	1437	300	ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال الليث بن سعد لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب اليهم ان يتوضا قال فاذا اراد ان ياكل مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان ياكلا او يناما غسلا ايديهما وقال سعيد بن المسيب ان شاء الجنب نام قبل ان يتوضا	248	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0565	false	-3689664843534973752	0	72	0	354	1435	300	ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال الليث بن سعد لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب اليهم ان يتوضا قال فاذا اراد ان ياكل مضمض وغسل يديه وهو قول الخزرج----ي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان ياكل---------ا غسلا ايديهما وقال سعيد بن المسيب ان شاء الجنب نام قبل ان يتوضا	565	-2573706155947268450	350	680.5	278	367	95.36784362792969	70	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0255	true	-1538240852292142549	112	279	535	1363	1460	300	اختلاف السلف والخلف في نجاسة المني---------- فروي عن عمر بن الخطاب----------- وجابر بن سمرة-------------- انهم غسلوه من ثيابهم وامروا بغسله ومثله عن -بن عمر وعاءشة---- اختلاف عنهما وروينا عن جبير بن نفير انه ارسل الي عاءشة يسالها عن المني في الثوب فقالت ان شءت فاغسله وان شءت فاحككه وروي عن سعيد بن المسيب انه امر بغسله وروي عنه انه قال اذا صلي فيه لم يعد وقال مالك غسل الاحتلام من الثوب امر واجب مجتمع عليه عندنا وعن الاوزاعي نحوه ولا يجزء عند مالك واصحابه في المني ولا في ساءر النجاسات الا الغسل بالماء ولا يجزء فيه عنده الفرك وانكره ولم يعرفه واما ابو حنيفة واصحابه فالمني عندهم نجس ويجزء فيه الفرك علي اصلهم في النجاسة -انه يطهرها كل ما ازال عينها من الماء وغير الماء وقال الثوري يفرك- فان لم يفركه اجز-ته صلاته وقال الحسن بن حي لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كثر وتعاد من المني في الجسد وان قل وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب اذا كان يابسا وبغسله اذا كان رطبا	255	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0558	false	4863971518514307725	132	300	625	1460	1460	300	اختل-ف العلماء في طهار-----ة المني او نجاسته فروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وجابر بن سمرة رضي الله عنهم انهم غسلوه من ثيابهم وامروا بغسله ومثله عن ابن عمر وعاءشة علي اختلاف عنهما و------عن جبير بن نفير انه ارسل الي عاءشة يسالها عن المني في الثوب فقالت ان شءت فاغسله وان شءت فاحككه وروي عن سعيد بن المسيب انه امر بغسله وروي عنه انه قال اذا صلي فيه لم يعد وقال مالك غسل الاحتلام من الثوب امر مج------مع عليه عندنا وعن الاوزاعي نحوه ولا يجوز عند مالك واصحابه------------- في ساءر النجاسات الا الغسل بالماء ولا يجزء ----عنده الفرك وانكره ولم يعرفه واما ابو حنيفة واصحابه فالمني عندهم نجس ويجزء فيه الفرك علي اصلهم في النجاسات انه يطهرها كل ما ازال عينها من الماء وغير الماء وقال الثوري يفركه فان لم يفركه اجزاته صلاته وقال الحسن بن حي لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كثر وتعاد من المني في الجسد وان قل وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب اذا كان يابسا ويغسله اذا كان رطبا-	558	-2573706155947268450	773	1448.5	617	871	88.74856567382812	144	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0255	true	-1538240852292142549	279	300	1363	1460	1460	300	وقال الليث بن سعد هو نجس ويعيد منه في الوقت ولا يعيد بعده ويفركه من --ثوبه بالتراب قبل ان يصلي وقال-	255	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0559	false	4342915918252392856	0	21	0	99	1550	300	وقال الليث بن سعد هو نجس ويعيد منه في الوقت ولا يعيد بعده ويفركه من الثوب- بالتراب قبل ان يصلي وقال	559	-2573706155947268450	96	176.5	76	100	96.0	19	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0256	true	-2528715818693637507	241	298	1186	1457	1466	300	معمر عن الزهري عن طلحة بن عب-د الرحمن بن عوف عن ابي هريرة انه كان يقول في الجنابة تصيب الثوب ان رايت اثره فاغسله وان خفي عليك فاغسل الثوب كله وان شككت فلم تدر اصاب الثوب ام لا فانضحه وروي نحو ذلك عن -بن عمر وسعيد بن المسيب و---انس بن مالك وبن سيرين والشعبي----------- وجماعة من التابعين	256	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0559	false	4342915918252392856	90	140	447	686	1550	300	معمر عن الزهري عن طلحة بن عبيد الله ع---------ن ابي هريرة انه كان يقول في الجنابة تصيب الثوب ان رايت اثره فاغسله -----------------------------وان شككت فلم تدر اصاب الثوب ام لا فانضحه وروي نحو ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وعن انس بن مالك---------- والشعبي وابن سيرين وجماعة من التابعين	559	-2573706155947268450	219	394.0	173	287	76.3066177368164	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0256	true	-2528715818693637507	0	69	0	348	1466	300	الشافعي المني طاهر ويفركه من ثوبه اذا كان يابسا وان لم يفركه فلا باس به واما النجاسات فلا يطهرها عنده الا الغسل بالماء كقول مالك سواء والمني عند ابي ثور واحمد واسحاق وداود ط-اهر كقول الشافعي ويستحبون غسله رطبا وفركه يابسا وهو قول سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عباس كان سعد يفرك المني من ثوبه وقال -بن عباس هو كالنجاسة امطه 1 عنك باذخرة 2 وامسحه بخرقة	256	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0559	false	4342915918252392856	21	89	99	442	1550	300	الشافعي المني طاهر ويفركه من ثوبه اذا كان يابسا وان لم يفركه فلا باس به واما النجاسات فلا يطهرها عنده الا الغسل بالماء كقول مالك سواء والمني عند ابي ثور واحمد واسحاق وداود وطاهر كقول الشافعي ويستحبون غسله رطبا وفركه يابسا وهو قول سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عباس كان سعد يفرك المني من ثوبه وقال ابن عباس هو نجس----- امطه-- عنك باذخرة او امسحه بخرقة	559	-2573706155947268450	334	643.0	267	350	95.42857360839844	63	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	175	278	796	1277	1371	300	قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك 1 وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك 2 ومن اين يكون الشبه 3 قال ابو عمر قد ذكرنا من وصل حديث بن شهاب في هذا الباب ومن تابع مالكا علي ارساله في كتاب التمهيد ومن وصله ايضا من اصحاب مالك علي خلاف الموطا ومن و--------------صله عن -بن شهاب من اصحابه فانما رواه عنه عن عروة عن عاءشة وكذلك رواه مسافع------- عن عروة عن عاءشة	259	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0573	false	-4104074377907895878	0	82	0	386	1398	300	قالت يا رسول الله الم-------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك-- وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت بمينك --ومن اين يكون الشبه ذكر-- ابو عمر انه يختلف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------مالك في وصله وكذلك عن ابن شهاب قال ومن وصله عن ابن شهاب من اصحابه فانما رواه عنه عن عروة عن عاءشة ك-ذلك رواه مسافع الجهني عن عروة عن عاءشة	573	-2573706155947268450	320	564.5	251	505	63.366336822509766	61	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0260	true	6190858597625800299	178	232	865	1124	1444	300	عب-د الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه فقالت ام سليم-------------------- المراة تري ذلك اعليها الغسل قال نعم انما النساء شقاءق الرجال	260	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0539	false	80859469985805798	141	199	678	946	1438	300	عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولم يجد بللا -قال لا غسل عليه ق-الت ام سلمة يا رسول الله هل علي المراة تري ذلك غسلا --------قال نعم ان-- النساء شقاءق الرجال	539	-2573706155947268450	235	432.5	184	280	83.92857360839844	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0260	true	6190858597625800299	11	84	52	378	1444	300	ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء 1 وكذلك رواه ساءر من رواه عن هشام بن عروة--------------- عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة لا عن عروة عن عاءشة وهو الصحيح عندهم---- لعروة عن زينب عن امها لا عن عاءشة والله	260	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0573	false	-4104074377907895878	172	234	811	1094	1398	300	ام سليم ومن جواب النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اياها وهذا ظاهر وقد رواه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب نحوا من رواية الترمذي-------------------- وكذلك----- ساءر من رواه عن هشام بن عروة فانما رواه عنه عن ابيه عن زينب كما ذكرناه لا -------------عن عروة عن عاءشة وهو الصحيح عندهم انه لعروة عن زينب عن امها لا عن عاءشة قاله -	573	-2573706155947268450	163	213.0	125	345	47.246376037597656	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	1	95	7	478	1498	300	اف لك --فيجر ويرفع وينصب بتنوين و-غير تنوين ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقال هو ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره معني هذه اللفظة انه يقال جوابا لما يستثقل من الكلام وما يضجر منه وقالوا الاف والتف بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار واما قوله تر------------بت يداك و تربت يمينك ففيه قولان احدهما ان يكون----- استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان ينكر وانها كانت تحتاج ان تسال عن ذلك فخاطبها بضد المعني تنبيها وتانيبا كما قيل في قوله تعالي- ذق انك انت العزيز	263	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0575	false	-1161491356040943732	220	300	1043	1466	1466	300	اف لك اف تجر وترفع وتنصب بتنوين وبغير تنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضم الهمزة واسكان الفاء وافي بضم الهمزة وبالياء وافه بالهاء وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار قالوا والاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار و----قوله عليه السلام تربت يداك وتر-بت يمينك -فيه قولان احدهما ان يكون اراد استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل كما انكرت ما لا ينبغي------------------------- ان تنكره------ فخاطبها بضد المعني --------تانيبا كما قيل في قوله عز وجل ذق انك انت العزيز-	575	-2573706155947268450	253	280.0	201	623	40.60995101928711	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	95	206	478	1043	1498	300	الكريم الدخان 49 وكما تقول ل-من كف عن السءال فيما جهله اما انت فاستغنيت ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت لها لسالت وقال غيره هو كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الل---------ه واخزا-----ه لقد اجاد ويل---------------ه مسعر حرب وقال ويل امه وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا وان ذلك غير ممكن من النبي--------- عليه السلام عندهم وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا لو كانت بمعني الاستغناء لقال اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر وقالوا معني قوله تربت يمينك اي افتقرت من العلم	263	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0576	false	8862644957859259303	0	93	0	469	1526	300	الكريم---------- وكما تقول فيمن كف عن السءال فيما جهله اما انت فاستغنيت ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت لها لسالت وقال غيره هو كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الله ما اشعره واخزاه الله لقد اجاد ومنه الحديث ويل امه مسعر حرب -قال ابو عمر-------------- وهذا كله عندي---------------- فرار م-ن الدعاء علي عاءشة -صريحا فان ذلك غير ممكن من النبي صلي الله عليه وسل--م عندهم وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا لو كانت بمعني الاستغناء لقال اتربت يم------------------------------------------------------------------------------------------ينك اي افتقرت من العلم	576	-2573706155947268450	415	726.5	331	604	68.70861053466797	71	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0267	true	-1103131735431867811	176	300	850	1437	1437	300	مالك في رجل له نسوة انه------------------------------------- لا باس ان يطا ال-رجل جاريته قبل ان يغتسل وي------------------------كره ان ي-طا الرجل المراة الحرة في يوم الاخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذلك ان الجواري لا قسم- لهن عليه فله ان يطا جميعهن ف-------ي اليوم والليلة وقد روي عن النبي عليه السلا--------م انه طاف علي نساءه في غسل واحد 3 وهذا معناه في حين قدومه من سفر او نحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعن حين-ءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته عليه السلا--------م فيهن العدل في القسم بينهن والا يمس الواحدة في يوم الاخري وهذا قول جماعة الفقهاء وهو مروي عن ب-ن عباس وعطاء وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر في الجنب اذا اراد ان يعود توضا وضوءه للصلاة-	267	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0686	false	-9042351236191036555	134	294	653	1416	1444	300	مالك عن رجل له نسوة جوار اله ان يطاهن جميعا قبل ان يغتسل قال لا باس ان يصيب الرجل جاريته قبل ان يغتسل فاما النساء الحراءر فانا نكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري قبل ان يغتسل فاما ان يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك قال ابن عبد البر وجه ذلك ان الجواري لا قسمة لهن عليه فله ان يطا جميعهن ان قدر في اليوم والليلة وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه طاف علي نساءه في غسل واحد و--هذا معناه في حين قدومه من سفر و--نحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي- الله عليه وسلم فيهن العدل في القسم بينهن والا يمس الواحدة في يوم الاخري وهذا قول جماعة الفقهاء وهو مروي عن ابن عباس وعطاء وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر في الجنب اذا اراد ان يعود توضا وضوءه للصلاة	686	-2573706155947268450	550	946.5	431	769	71.52145385742188	104	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0270	true	7176776529019909705	3	116	15	587	1467	300	العلماء بالامصار بالمشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء -طهور كل مسلم مريض او مسافر وسواء كان جنبا او علي غير وضوء ولا يختلفون في ذلك و---كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان ان الجنب لا يطهره الا -الماء وانه لا يستبيح بالتيمم الصلاة ابدا بقو----له تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقوله -------ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وخفيت عليهما السنة في ذلك ولم يصل اليهما من ذلك الا قول عمار وكان عمر حاضرا ذلك معه فانسي قصد عمار وارتاب في ذلك بحضوره معه ونسيانه لذلك فلم يقنع بقوله فذهب هو و-بن مسعود الي ان الجنب لم يدخل في------- المراد بقوله------- وان كنتم	270	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0591	false	-8303650832412200444	185	300	872	1442	1442	300	--علماء -الامصار بالمشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء وطهور كل مسلم مريض او مسافر -سواء كان جنبا او علي غير وضوء -لا يختلفون في ذلك وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان ان الجنب لا يطهر- الا بالماء وانه لا يستبيح بالتيمم --صلاة ابدا لقول الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا---------- وقوله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- وخفيت عليهما السنة في ذلك ولم يصل اليهما من ذلك الا قول عمار وكان عمر حاضرا ----معه فانسي قصة عمار وارتاب في ذلك لحضوره معه ونسيانه لذلك فلم يقنع بقوله فذهب هو وابن مسعود الي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد بقوله عز وجل وان كنتم-	591	-2573706155947268450	536	961.0	429	603	88.88888549804688	92	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0270	true	7176776529019909705	120	300	609	1467	1467	300	مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6- وكانا يذهبان الي ان الملامسة ما دون الجماع وقد ذكرنا اختلاف العلماء في معني الملامسة فيما مضي والحمد لله وروي ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن بن مسعود قال لا يتيمم الجنب وان لم يجد الماء شهرا ولم يتعلق احد من فقهاء الامصار من قال ان الملامسة الجماع ومن قال انها ما دون الج----------------ماع بقول عمر و-بن مسعود في ذلك ولا ذهب اليه لما روي عن النبي عليه السلام من حديث عمار وحديث عمران بن حصين وحديث ابي ذر انه عليه السلام امر الجنب بالتيمم اذا لم يجد الماء ولو غاب عن الماء شهرا وقد ذكرنا الاثار بذلك في التمهيد وقد غلط بعض الناس في هذا المعني عن بن مسعود فزعم انه كان يري ال---جنب اذا تيمم ثم وجد الماء لم يغتسل ولا وضوء عليه حتي يحدث وهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين ولا روي عن احد من السلف ولا الخلف فيما علمت الا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ولا يعرف عنه والمحفوظ عن -بن مسعود ما-	270	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0592	false	6273957822646025716	0	110	0	519	1435	300	مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وكانا يذهبان الي ان الملامسة ما دون الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعلق احد من فقهاء الامصار من قال ان الملامسة الجماع ومن قال انها ما دون الجماع من دواعي الجماع بقول عمر وابن مسعود في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غلط بعض الناس في هذا ---علي --ابن مسعود فزعم انه كان يري ان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء لم يغتسل ولا وضوء عليه--------- وهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين ولا روي عن احد من السلف ولا الخلف فيما علمت الا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ولا يصح- عنه والمحفوظ عن ابن مسعود ما	592	-2573706155947268450	482	848.0	378	881	54.71055603027344	97	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0271	true	7254838249986572390	0	62	0	306	1455	300	وصفنا عنه وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر وغيره التراب كافيك ما لم تجد الماء ولو اقمت عشر سنين لا تجده فاذا وجدت الماء فاغتسل وفي بعض الروايات فامسه بشرتك 1 دليل واضح علي ان الجنب اذا وجد الماء -لزمه استعماله وان تيممه ليس بطهارة كاملة وانما هو استباحة للصلاة ثم هو علي حاله جنب- عند وجود الماء	271	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0592	false	6273957822646025716	110	168	519	812	1435	300	وصفنا عنه وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر وغيره التراب كافيك ما لم تجد الماء ولو اقمت عشر سنين-------- فاذا وجدته----- فاغتسل وفي بعض الروايات فامسه بشرتك-- دليل واضح علي ان الجنب اذا وجد الماء يلزمه استعماله وان تيممه ليس بطهارة كاملة وانما هو استباحة للصلاة ثم هو علي حاله جنبا عند وجود الماء	592	-2573706155947268450	290	548.0	232	308	94.15584564208984	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0286	true	7819265584054690180	134	157	689	802	1470	300	الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن------ عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد	286	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0648	false	3915661529700903191	276	300	1406	1522	1522	300	الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة قال لي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد-	648	-2573706155947268450	105	187.0	84	119	88.23529052734375	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0287	true	7227178032626678399	80	300	399	1460	1460	300	الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم يستغفر الله ------------ولا يعود ولا شء عليه من غرم وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وبه قال داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار لحديث خصيف عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام فاذا وقع علي اهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار 1 وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي--------- عليه السلام في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار 2 ورواه الثوري وشعبة وغيرهما عن الحكم بن عتبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقال ابو داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقا----ل الطبري استحب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ثم رجع عنه بمصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فعليه نصف دينار لحدي--ث علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام بذلك كذلك رواه بن جريج عن علي بن الحكم عن مقسم عن بن عباس وقال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض يتصدق بخمسي دينار ورواه عن يزيد بن ابي-	287	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0662	false	-5260957920576258237	15	273	71	1345	1469	300	العلماء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة--------- يستغفر الله ولا شء عليه ولا يعود وبه قال داود وهو ------قول ربيعة ويحيي بن سعيد ورويناه ايضا عن عامر الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير وابراهيم والقاسم بن محمد وابن ابي مليكة وابن سيرين وروينا عن الدارمي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ان رجلا اتي ابا بكر فقال رايت في المنام كاني ابول دما قال تاتي امراتك وهي حاءض قال نعم قال اتق الله ولا تعد وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار وروينا عن عطاء نحوه وقال احمد -------------------------------------------------------------------------------بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال----- ما احسن حديث عبد الحميد-------------- عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- يتصدق بدينار او بنصف دينار وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة ان كان واجدا فدينار وان---- لم يجد فنصف دينار وقال الطبري استحب له ان يتصدق بدينار او -نصف دينار فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقال الاوزاعي يتصدق بدينار وقال الحسن البصري يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وروينا عن الدارمي انا مسلم بن ابراهيم ثنا يزيد بن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول في الذي يفطر يوما من رمضان قال عليه عتق رقبة او بدنة او عشرون صاعا لاربعين مسكينا وفي الذي يغشي امراته وهي حاءض مثل ذلك قال ابو عمر وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم ف-----نصف دينار وحكي ابوعمر عن الاوزاعي يتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بخمسي دينار ورواه عن يزيد بن ابي	662	-2573706155947268450	524	803.0	409	1670	31.37724494934082	95	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0288	true	-1066268256478094779	51	79	255	402	1485	300	الفقهاء ايضا في وطء الحاءض بعد الطهر ف---------------------------------------------------------قال مالك واكثر اهل المدينة اذا انقطع عنها الدم لم يجز وطءها حتي تغتسل وبه قال الشافعي والطبري ومحمد بن مسلمة	288	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0663	false	3042169782156984047	230	271	1196	1398	1546	300	العلماء ايضا في وطء الحاءض بعد الطهر وقبل الغسل وقد تقدم في باب ما جاء في مباشرة الحاءض شء منه قال مالك واكثر اهل المدينة اذا انقطع عنها الدم لم يجز وطءها حتي تغتسل وبه قال الشافعي -الطبري -محمد بن مسلمة	663	-2573706155947268450	141	253.0	113	204	69.11764526367188	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0288	true	-1066268256478094779	63	125	320	618	1485	300	اذا انقطع عنها الدم لم يجز وطءها حتي تغتسل وبه قال الشافعي والطبري ومحمد بن مسلمة---------- وقال ابو يوسف وابو حنيفة وم----------حمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام كان له- ان يطاها قبل الغسل فان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت --صلاة قال ابو عمر هذا الحكم لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع	288	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0664	false	-8435650641893254518	9	72	50	343	1454	300	اذا انقطع عنها الدم قبل ان تغتسل فقال لا فقيل ارايت ان تركت الغسل يومين او اياما قال تستتاب وقال ----------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز لها ان يطاها قبل الغسل وان كان-------- قبل ذل---ك لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة وحكي ابن شاس عن ابي بكر قال لا يحرم الوطء -------بعد انقطاع	664	-2573706155947268450	172	228.5	130	321	53.58255386352539	29	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0297	true	-3852499244878943476	172	210	860	1050	1504	300	وقد روي عن -بن عمر وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري -يحيي بن سعيد الانصاري في الذي يصلي بالثوب فيه نجاسة وهو لا يعلم ثم علم----------- انه لا اعادة عليه وبه-- قال اسحاق واحتج بحديث	297	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0671	false	-921991763840813642	261	300	1284	1484	1484	300	وقد روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري في الذي يصلي بالثوب النجس---- وهو لا يعلم ثم علم بعد الصلاة انه لا اعادة عليه وبهذا قال اسحاق واحتج بحديث-	671	-2573706155947268450	180	319.5	144	205	87.80487823486328	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0298	true	3131052903981684843	17	60	76	295	1501	300	وجملة قول- مالك في هذا الباب--------- ان ازالة النجاسة من الثياب والابدان واجبة بالس---------نة وليست بوجوب فرض وعلي ذلك جماعة اصحابه الا ابا الفرج فان غسلها عنده فرض واجب قالوا ومن صلي بثوب نجس اعاد في الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة عليه	298	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0669	false	4336118608566929887	99	132	464	632	1454	300	فجملة مذهب مالك واصحابه الا ابا الفرج ان ازالة النجاسة من الثياب والابدان واجب- بالسنة وجوب سنة وليس بفرض------------------------------------------------------------------ قالوا ومن صلي بثوب نجس اعاد في الوقت فان خرج الوقت فلا شء--- عليه	669	-2573706155947268450	127	205.0	100	238	53.36134338378906	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0299	true	1005371277054001270	22	102	98	517	1485	300	وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة والخمر وكثير ذلك---- سواء تعاد منه الصلاة ابدا والاعادة واجبة لا يسقطها خروج الوقت واختلف قول مالك في دم الحيض فمرة جعله كساءر الدماء وهو الاشهر عنه ومرة كالبول وهو قول بن وهب الا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس ويتجاوزونه لقلته فانه لا يفسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة و----قول ----------------------------احمد بن حنبل وابي ثور في ذلك مثل قول الشافعي الا انهما يخالفانه في الدم خاصة فلا يريان غسله---- حتي يتفاحش	299	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0669	false	4336118608566929887	251	300	1205	1454	1454	300	وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة وكء-------ير ذلك كله سواء تعاد منه الصلاة ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس----------------- فانها ت--فسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة ونحو قول الشافعي في هذا قال ابو ثور واحمد بن حنبل --------------------------------الا انهما لا يوجب----------------------ان غسل الدم حتي يتفاحش-	669	-2573706155947268450	196	290.5	159	459	42.7015266418457	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0299	true	1005371277054001270	102	184	517	931	1485	300	وهو قول الطبري الا ان الطبري قال ان كانت النجاسة قدر الدرهم اعاد الصلاة ابدا ولم يحد اولءك حد-ا وكلهم يروي غسل النجاس-ة فرضا وقول ابي يوسف وابي حنيفة في هذا الباب كقول الطبري------------- في مراعاة قدر الدرهم من النجاسة انه معفو عنه حتي يكون اكثر فتجب منه الاعادة ابدا ويجب حينءذ غسله فرضا وقال محمد بن الحسن ان كانت النجاسة ربع الثوب فما دون جازت الصلاة به وقال ابو يوسف وابو حنيفة في الدم والعذرة والبول ونحوها ان صلي وفي ثوبه	299	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0670	false	-1736424911234730163	0	60	0	300	1506	300	وهو قول الطبري الا ان الطبري قال ان كانت النجاسة قدر الدرهم اعاد الصلاة----- ولم يحد اولءك شيءا وكلهم ير-ي غسل النجاسات فرضا وقول الطبري------------- في هذا------ كقول ابي حنيفة وابي يوسف في مراعاة قدر الدرهم من النجاسة وق----------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن ان كانت النجاسة ربع الثوب فما دون جازت الصلاة--- وقال مالك--------------- في الدم اليسير ان راه ----------------في ثوبه	670	-2573706155947268450	253	383.0	199	429	58.97435760498047	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0299	true	1005371277054001270	170	232	860	1161	1485	300	وقال ابو يوسف- وابو حنيفة ف-----ي الدم والعذرة والبول ونحوها ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك -الروث عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الروث-------------------- حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ان بول ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك	299	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0670	false	-1736424911234730163	169	231	850	1151	1506	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في الدم والعذرة والبول ونحوه- ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال------ ابو حنيفة ف--------------------ي الروث وقال ابو يوسف ومحمد حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ان بول ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك	670	-2573706155947268450	263	465.5	207	328	80.18292999267578	49	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0299	true	1005371277054001270	232	287	1161	1434	1485	300	وقال الشافعي بو---ل ما يءكل لحمه نجس وليس هذا موضع الاحتجاج لاقوالهم في نجاسة بول الابل وما يءكل لحمه وسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم	299	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0671	false	-921991763840813642	13	50	61	238	1484	300	وقال الشافعي بول كل ما يءكل لحمه نجس و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم	671	-2573706155947268450	174	333.0	138	276	63.043479919433594	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0300	true	7589197660235377721	0	159	0	765	1447	300	اعاد وان كان اقل من الدرهم وقال في البول والغاءط يفسد الصلاة--- القليل والكثير منه ان كان في الثوب وقال الثوري يغسل--------- الروث والدم ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول ---------اذا لم يجد --ماء يغسله به تيمم وصلي ولا اعادة عليه اذا وجد الماء وقد روي عن الاوزاعي انه ---اذا وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته وقال -انما جاءت الاعادة في الرجيع---- وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقال الليث في البول والروث والدم وروث الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم في الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم قال ابو عمر هذا عن الليث اصح--------- مما تقدم-- عنه	300	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0671	false	-921991763840813642	45	201	212	971	1484	300	يعيد اذا كان مق-دار الدرهم وقال في البول والغاءط يفسد الصلاة في القليل والكثير---- ان كان في الثوب وقال الثوري يغسل الثوب من الروث والدم ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول في الثوب اذا لم يجد الماء--------- تيمم وصلي ولا اعادة عليه ا-ن وجد الماء و---روي عن الاوزاعي انه قال ان وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته -قال وانما جاءت الاعادة في الرجيع قال وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقال الليث في البول والروث والدم وبول الدابة وال---حيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم--------- لا يعيد في الوقت ولا بعده قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم قال وهذا---------------- اصح عن الليث مما -قدمنا عنه	671	-2573706155947268450	696	1254.0	549	807	86.24535369873047	130	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0307	true	6581583816904259037	67	191	336	958	1468	300	وقال اخرون يجب عليها ان تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسلا واحدا وتءخر الظهر فتصليها في اخر وقتها وتقدم العصر في اول وقتها وكذلك تفعل بالمغرب والعشاء وتغتسل للصبح--------- غسلا واحدا ورووا بذلك اثارا قد ذكرتها في التمهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ----علي وب-ن عباس ايضا مثل ذلك وقد ذكرت الرواية عنهما في التمهيد وهو قول ابراهيم النخعي وعبد الله بن شداد و------------فرقة وقال اخرون تغتسل--- كل يوم مرة في اي وقت شاءت من النهار ورواه معقل بن يسار عن علي قال---------- اذا انقضي حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن او زيت وقال اخرون تغتسل من طهر الي طهر 113 رواه------------------- مالك----------------------------- عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب	307	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0611	false	432109184941463791	59	209	287	1033	1515	300	وقال اخرون يجب عليها ان تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا تصلي به ال-------------------------ظهر --------في اخر وقته وال------عصر في اول وقتها--------------------------- وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا و------------------------------------سياتي الاحاديث في ذلك في بابه بعد هذا وتمسك هءلاء بحديث سهلة بنت سهيل ايضا وسنذكره بسنده وفيه كان يامرنا بالغسل لكي صلاة فلما جهدها ذلك امر ان يجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد الحديث فراوا ان الناسخ من الحكم في ذلك الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كما سبق فصار القول بهذا اولي من القول بايجاب الغسل لكل صلاة وروي ذلك عن علي وابن عباس و------------------------------------------------------ابراهيم النخعي وعبد الله بن شداد وعطاء بن ابي رباح وقال اخرون تغتسل في كل يوم مرة في اي وقت شاءت رو-----------اه معقل الخثعمي عن علي قال المستحاضة اذا انقضي حيضها اغتسلت كل يوم------------------------ مرة وقال اخرون تغتسل من ظهر الي ظهر روي ذلك عن ابن عمر وانس ابن مالك وهي رواية عن عاءشة وروي ايضا عن-------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب	611	-2573706155947268450	312	274.0	241	1011	30.86053466796875	53	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0312	true	-4997563336338475303	11	95	57	455	1449	300	ابي عمران عن يحيي بن اكثم ---اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج بان الشهر----- جعل عدل كل -----حيضة وطهر في العدة والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون عشرة ايام لان الناس في اكثر الحيض علي هذين القولين فلما لم تصح الخمسة عشر لان العادة في الحيض ان يكون اقل من الطهر صحت العشرة الايام واذا صحت العشرة حيضا كان ما بقي- طهرا وهو تسعة عشر يوما لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين واما	312	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0603	false	3542582499949167216	3	56	21	268	1481	300	ابو عمر-- عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر----- واحتج بان الله تعالي جعل عدل كل طهر وحيضة شهرا--------- والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة حيضا وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر----- لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين وهذا	603	-2573706155947268450	214	360.0	165	412	51.94174575805664	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0315	true	6196630349554269275	153	197	856	1089	1586	300	ذكر عبد الرزاق -عن معمر عن ايوب قال سءل سليمان بن يسار ايصيب المستحاضة زوجها فقال انما سمعت- بالرخصة---- في الصلاة قال معمر وسالت الزهري ايصيب المستحاضة زوجها قال انما سمعنا بالصلاة و--------------------عن الثوري عن منصور قال لا -تصوم ولا ياتيها زوجها ولا تمس -	315	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0610	false	-2504933952558208214	225	273	1153	1413	1547	300	ولا تمس المصحف وعن معمر عن ايوب قال سءل سليمان بن يسار ايصيب المستحاضة زوجها -قال انما سمعنا بالرخصة لها في الصلاة قال معمر وسالت الزهري ايصيب المستحاضة زوجها قال انما سمعنا بالصلاة وقد تقدم فيما حكيناه عن المغيرة وابي مصعب تصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها واما غسل	610	-2573706155947268450	193	310.0	155	261	73.94635772705078	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0316	true	4396185897565636182	5	112	29	582	1526	300	بن عبد الرحمن وكان من اعلي اصحاب مالك يقول قولنا في المستحاضة اذا استمر بها الدم بعد انقضاء ايام حيضتها انا لا ندري هل ذلك انتقال من دم حيضه-ا الي ايام اكثر من--ها ام ذلك--- استحاضة فنامرها ان تغتسل اذا مضت ايام حيض-ها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا حتي ينظر الي ما يصير اليه حالها بعد ذلك فان كانت حيضتها انتقلت من ايام الي اكثر منها عملت فيما تستقبل علي الايام التي انتقلت اليها ولم يضرها ما كانت احتاطت ---من الصلاة والصيام وان كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصو-م قال ابو مصعب -هذا قولنا وبه نقضي وقال جمهور ال-----------------------فقهاء المستحاضة	316	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0608	false	2536357450420372138	0	113	0	579	1553	300	بن عبد الرحمن وكان من اعلي اصحاب مالك-يقول قولنا في المستحاضة اذا استمر بها الدم بعد انقضاء ايام حيضتها ولا ت---دري هل ذلك انتقال--- دم حيضتها الي ايام اكثر من ذلك او ذلك دم استحاضة فنامرها ان تغتسل اذا مضت ايام حيضتها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا حتي ننظر الي ما يصير اليه حالها بعد ذلك فان كانت حيض--ة انتقلت من ايام الي اكثر منها عملت فيما يستقبل علي الايام التي انتقلت اليها ولم يضرها ما كانت احتاطت له من الصلاة والصيام وان كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصيام قال ابو مصعب وهذا قولنا وبه نفتي فرق في هذا القول بين الصلاة والصيام في حق المستحاضة	608	-2573706155947268450	518	940.0	415	588	88.0952377319336	88	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0331	true	-513139575666980004	92	275	434	1289	1407	300	اعنفه وليس به باس قيل لابي عبد الله حديث ابي محذورة صحيح فقال اما انا فلا ادفعه قيل له افليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد فقا--------------------------------ل اليس قد رجع النبي عليه السلا--------م الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد قال ابو عمر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله------------------- في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير وقالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي عليه السلام جواز ذ--------لك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر مرتين في اول الاذان ومن شاء قال ذلك اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان مرتان علي كل حال ذكر -بن ابي شيبة قال حدثنا بن علية عن يونس عن الحسن قال الاقامة مرة مرة فاذا قال قد قامت الصلاة قال-- مرتين ومن حجة من قال قد قامت الصلاة مرتين حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع-- الاذان ويوتر الاقامة	331	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0886	false	8069000306456028756	0	174	0	824	1493	300	اعنفه وليس به باس قيل لابي عبد الله حديث ابي محذورة صحيح قا-ل اما انا فلا ادفعه قيل له افليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي- الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد قال ابو عمر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير -قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر مرتين في اول الاذان ومن -----------------------------------------------------------شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مر------تان علي كل حال ذكر ابن ابي شيبة قال نا ابن-- علية عن يونس عن الحسن قال الاقامة مرة مرة فاذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين وقال ابو اسحاق السبيعي كان اصحاب علي وعبد الله بن مسعو--------------------------- يشفعون الاذان و-----الاقامة	886	-2573706155947268450	676	1228.5	528	927	72.92340850830078	132	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0332	true	-7226821112490506467	230	274	1198	1410	1526	300	ام حبيبة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندي فسمع المءذن قال كما يقول حتي يسكت------------ وحديث عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله------------------- قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل	332	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0942	false	-4683128894906090479	232	285	1091	1344	1424	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندي فسمع المءذن قال كما يقول حتي يسكت لفظ ابي عمر وحديث عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ----ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل	942	-2573706155947268450	207	373.0	164	257	80.54474639892578	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0332	true	-7226821112490506467	174	299	918	1522	1526	300	حديثه عن بن شهاب------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي------ عن ابي- سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن فاختلف العلماء في معنا-------------------------------ه فذهب بعضهم الي ان الذي يسمع النداء يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي اخره وحجتهم ظاهر هذا الحديث وعمومه وحديث ام حبيبة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندي فسمع المءذن قال كما يقول حتي يسكت وحديث عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط 2 وقال اخرون يقول ---كما يقول المءذن في كل شء الا في قوله حي علي الصلاة--------- حي علي الفلاح فانه يقول اذا سمع المءذن	332	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0945	false	2911165675468354154	169	271	771	1234	1377	300	حد-ثه----------- عن عون بن عبد الله عن يوسف بن -عبد الله بن سلام عن ابيه سمع----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء وهو يشهد ان لا اله الا الله فقال وانا اشهد لا يشهد بها احد الا برء من النار قال ابو عمر ------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الحديث بعد اجماعهم علي صحته فذهب قو--م الي ان الذي سم-ع النداء يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي اخره وحجتهم ح------------------------ديث الباب وما في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون يقول مثل ما يقول المءذن في كل شء الا في قوله حي علي الصلاة وفي قوله حي علي الفلاح فانه----- اذا سمع المءذن	945	-2573706155947268450	274	396.0	211	754	36.33952331542969	47	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0333	true	-7616610906002130371	1	126	4	624	1500	300	لا حول ولا قوة الا بالله ثم يت----------------------------------------------------------------------------------م الاذان معه الي اخره وحجتهم حديث عمر بن الخطاب و--------حديث معاوية عن النبي عليه السلام بذلك علي ان حديث معاوية مضطرب الالفاظ وقد ذكرنا طرقه في التمهيد وقال اخرون انما يقول مثل ما يقول المءذن في التكبير والتشهد ورووا بذلك اثرا تاولوه وقال اخرون انما يقول مثل ما يقول المءذن في التشهد خاصة وان شاء قال وانا اشهد بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد به ونحو هذا----------------- واحتجوا بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا ال----------------له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له 1 وبحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة ان النبي عليه السلام كان اذا سمع الاذان------ قال وانا اشهد وانا	333	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0946	false	2546918590044587640	80	296	455	1530	1554	300	لا حول ولا قوة الا بالله بدل كل كلمة منها مرتين مرتين علي حسب ما يقول المءذن ثم لا يزيد علي ذلك وليس عليه ان يخت---------------------------------------م الاذان واحتجوا بحديث معاوية الذي---------------------------------------------------------- ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخرون انما يقول مثل ما يقول المءذن في التكبير والشهادتين لا غير واحتجوا بما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية اذا كبر المءذن اثنتين كبر اثنتين فاذا شهد ان لا اله الا الله اثنتين شهد اثنتين واذا شهد ان محمدا رسول الله اثنتين شهد اثنتين ثم التفت الي فقال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند الاذان وقال اخرون انما يقول مثل ما يقول المءذن في التشهد دون التكبير ودون ساءر الاذان واحتجوا بحديث رواه الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن يتشهد فقولوا مثل قوله وبحديث سعد بن ابي وقاص الاتي بعد هذا ولفظه---------------- من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالس-لام دينا غفر له ومن قال بهذا الحديث يقول انه لا يلزم من سمع المءذن ان ياتي بالفاظه اذا اتي بمعناه من التشهد والاخلاص والتوحيد ومن حجة من ذهب هذا المذهب ايضا حديث عاءشة ان-----ه عليه السلام كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا----- وانا	946	-2573706155947268450	318	462.0	249	1296	24.537036895751953	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0333	true	-7616610906002130371	157	248	809	1256	1500	300	فقال مالك اذا اذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فانه الذي يقع في نفسي انه----- اريد بالحديث هذه رواية -بن القاسم ومذهبه وقال بن خواز منداد فان قال عند مالك حي علي الصلاة الي اخر الاذان في النافلة كان مسيءا وصلاته تامة وكرهه في المكتوبة وقال بن وهب يقول-------- المصلي مثل ما يقول المءذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا يقول ذلك في نافل-ة ولا مكتوبة وقال الليث مثل قول مالك الا انه قال ويقول في موضع	333	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0948	false	1152563372257585303	234	300	1210	1534	1534	300	وقال مالك اذا اذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فانه----- يقع في نفسي انه الذي اريد بالحديث هذه رواية ابن القاسم ومذهبه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب من رايه يقول المصلي---- ما يقول المءذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا يقول ذلك في مكتوبة ولا نافلة وق-ال الليث مثل قول مالك------------ ويقول في موضع-	948	-2573706155947268450	291	521.5	230	462	62.98701477050781	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0333	true	-7616610906002130371	248	300	1256	1500	1500	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وقال الشافعي لا يقول---------------------------- المصلي مثل ما يقول المءذن لا في نافلة ولا مكتوبة اذا سمعه وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اذا فرغ من الصلاة قاله وذك----------ر الطحاوي قال لم اجد عن احد من اصحابنا في هذا شيءا منصوصا وقد حدثنا-	333	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0949	false	-3132543022595739873	0	86	0	425	1492	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وذكر ابن خويز منداد عن مالك انه قال يجوز ان يقول المصلي في صلاة ال---------------نافلة مثل ما يقول المءذن من التكبير والشهادتين فان قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح الاذان كله كان مسيءا وصلاته تامة وكره ان يقول في الفريضة مثل ما يقول المءذن فان قال الاذان كله في الفريضة ايضا لم تبطل صلاته ولكن الكراهية في الفريضة اشد وقال ابو جعفر الطحاوي---- لم اجد ع-------ن اصحابنا في هذا شيءا منصوصا وقد حدثنا	949	-2573706155947268450	138	191.0	108	451	30.598669052124023	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0334	true	-5047491169202100137	1	86	3	392	1466	300	ابي عمران عن بن- سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن في صلاته الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولم يقل حي علي الصلاة ولا حي علي الفلاح ان صلاته لا تفسد ان اراد الاذان في قول ابي يوسف وفي قول ابي حنيفة تفسد صلاته اذا اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال--------- فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان---- في الصلاة لا يقوله	334	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0949	false	-3132543022595739873	87	169	429	805	1492	300	ابي عمران عن ابي سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن صلا---ته الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولم يق------------------ل حي علي الصلاة ان صلاته لا تفسد ان اراد الاذان في قول ابي يوسف وفي قول ابي حنيفة يعيد------ اذا اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان وهو في الصلاة لا يقوله	949	-2573706155947268450	351	669.0	272	403	87.09677124023438	72	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0337	true	-3288128829175327828	114	148	569	721	1494	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر عنها ثم صلي في الصف الاول -و في هذا ما يوضح لك معني الصف الاول	337	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0998	false	3093139546635109491	154	181	756	885	1475	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر----- ثم صلي في الصف الاول انتهي -------------------والصف الاول	998	-2573706155947268450	124	218.0	97	153	81.0457534790039	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0343	true	-7421967865319611502	12	83	65	399	1515	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية 1 فاذا كنت في غنمك او--- باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن 2 جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0927	false	-814820204719580549	165	228	792	1087	1411	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله-------------- بن ابي صعصعة-------------------- عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية-- فاذا كنت في غنمك او في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع---- صوت المءذن-- جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-2573706155947268450	292	545.5	230	337	86.64688110351562	61	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0344	true	5621022717112485807	146	228	723	1160	1529	300	وجملة القول في الاذان انه عند مالك واصحابه سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وهو قول ابي حنيفة واصحابه واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو فرض علي الكفاية ومنهم من قال هو سنة مءكدة علي الكفاية وهذا في القري والامصار التي فيها الجماعات وتحصيل مذهب مالك في الاقامة انها سنة ايضا مءكدة الا انها اوكد من الاذان عنده وعند اصحابه ومن تركها فهو مسء وصلاته مجزية وهو قول الشافعي وساءر الفقهاء فيمن ترك الاقامة انه مسء بتركها ولا اعادة عليه	344	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0867	false	-642634499894031583	228	286	1187	1495	1566	300	وجملة القول في الاذان انه عند مالك واصحابه سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وهو قول ابي حنيفة واصحابه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصيل مذهب مالك في الاقامة انها سنة ايضا مءكدة الا انها اوكد من الاذان عنده وعند اصحابه ومن تركها فهو مسء وصلاته مجزءة وهو قول الشافعي وساءر الفقهاء فيمن ترك الاقامة انه مسء بتركها ولا اعادة عليه	867	-2573706155947268450	305	580.0	247	437	69.79405212402344	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0345	true	-6777818939981736616	160	296	778	1451	1470	300	وفي هذا الحديث فضل للاذان عظيم------- الا تري ان الشيطان يدبر منه ولا يدبر من تلاوة القران في الصلاة بدليل قوله فاذا قضي التثويب اقبل وحسبك بهذا فضلا لمن تدبر وروي سحنون والحارث بن مسكين عن بن القاسم و-بن وهب عن مالك قال استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس---- من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم وقد ذكرنا في التمهيد من رواية سفيان الثوري وجرير بن حازم عن سليمان الشيباني عن بشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الانس فاذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا بالصلاة	345	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0874	false	6161518447040325408	171	263	913	1365	1549	300	وفي هذا الحديث فضل------- عظيم للاذان الا تري ان الشيطان يدبر منه ولا يدبر من تلاوة القران في الصلاة بدليل قوله فاذا قضي التثويب اقبل------------------------- وروي اب-------------------------ن القاسم وابن وهب عن مالك قال استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب---- الناس فيه من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم وقد رو--------------------------------------------------------------------ي ع--------ن-------------- عمر في حديث ف----------------------------------------------------------------------------------اذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا بالصلاة	874	-2573706155947268450	428	759.0	339	685	62.48175048828125	81	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0347	true	-5878958133576189761	78	116	375	581	1525	300	سليمان التيمي عن انس-------- عن النبي عليه السلام --------قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وحديث يزيد الرقاشي عن انس عن النبي عليه السلام قال-------------------- عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة وروي	347	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0955	false	3597085359661755599	215	262	1046	1286	1489	300	سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وروي- يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة وقال	955	-2573706155947268450	174	291.5	139	242	71.90082550048828	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0348	true	5310101922515884306	20	109	101	551	1500	300	قيام الناس الي الصلاة انه لا حد عنده فيه------------------------------------------------------- لان الناس تختلف احوالهم فمنهم --------الخفيف والثقيل فيدل علي انه لم يكن عنده فيه عن السلف ما ينزع به في جواب ساءله وهذه مسالة قديمة لكبار التابعين ومن تلاهم من فقهاء المسلمين وقد ذكرنا في التمهيد بالاسانيد عن عمرو بن مهاجر قال رايت عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وابا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون الي الصلاة في اول بدء--- الاقامة قال وسمعت عمر بن عبد	348	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0913	false	-6005443654632621619	225	300	1118	1491	1491	300	يقوم الناس الي الصلاة ومتي يكبر لها فذهبت طاءفة الي انه ليس لقيام الناس حد يحكي ذلك عن مالك قال لان الناس تختلف احوالهم فمنهم الثقيل والخفيف وروي ابو عمر باسناد----------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن مهاجر قال رايت عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وابا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون الي الصلاة في اول بدء من الاقامة قال و-كان عمر بن عبد-	913	-2573706155947268450	268	453.5	212	516	51.937984466552734	49	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0348	true	5310101922515884306	120	300	609	1500	1500	300	اذا قال المءذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره فاذا فرغ المءذن كبر وعن عمر بن عجلان قال س------------معت عمر بن عبد العزيز بخناصره يقول حين يقول المءذن قد قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة وعن -بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت الزهري يقول ما كان المءذن يقول قد قامت الصلاة حتي تعتدل الصفوف وعن بن المبارك عن ابي يعلي قال رايت انس بن مالك اذا قيل قد قامت الصلاة قام فوثب وع------------------------------------------------------------------ن الحسن و-بن سيرين انهما كانا يكرهان ان يقوما حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وقال فرقد السبخي للحسن ارايت اذا اخذ المءذن في الاقامة ااقوم ام حتي يقول------- قد قامت الصلاة فقال الحسن اي ذلك شءت وروي كلثوم بن زياد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر الامام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فانهم لا يقومون حتي يروا الامام وهو قول الشافعي وداود وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا كان الامام-	348	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0914	false	-4116528198399603932	1	145	7	724	1476	300	اذا قال المءذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره فاذا فرغ المءذن كبر وعن ا---بن عجلان عن ابي عبيد قال سمعت عمر بن عبد العزيز بخناصرة يقول حين يقول المءذن قد قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة وعن ابن المبارك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعلي قال رايت انس بن مالك اذا قيل قد قامت الصلاة قام فثوب وعن الزهري قال ما كان المءذن يقول قد قامت الصلاة حتي تعتدل الصفوف وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا يكرهان ان يقوما حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وقال فرقد السبخي للحسن ارايت اذا اذن المءذن في الاقامة ااقوم ام حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة فقال الحسن اي ذلك شءت وقال--------------------------- سعيد بن المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله ل-ا الله كبر الامام وقال ابو حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابو يوسف ومحمد اذا كان الامام	914	-2573706155947268450	614	1156.0	489	979	62.71706008911133	114	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0349	true	-1853794925026263563	0	101	0	501	1468	300	معهم في المسجد فانهم يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح وقال الشافعي واصحابه وداود -البدار ف-ي القيام الي الصلاة اولي في اخذ المءذن في الاقامة لانه بدار الي فعل بر وليس في شء من ذلك شء محدود عندهم وحجتهم حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني 1 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاثار كلها في التمهيد وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن الامام ايكبر اذا قال المءذن حي علي الصلاة قد قامت الصلاة او حين يفرغ من الاقامة فقال حديث ابي قتادة لا تقوموا حتي تروني	349	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0914	false	-4116528198399603932	145	214	724	1062	1476	300	معهم في المسجد فانهم يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح وقال الشافعي-------- وداود والبدار الي القيام -في الصلاة اولي في اخذ المءذن في الاقامة لانه بدار الي فعل بر وليس في------ ذلك شء محدود عندهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن الامام -يكبر اذا قال المءذن-------------- قد قامت الصلاة او حين يفرغ من الاقامة فقال حديث ابي قتادة لا تقوموا حتي تروني	914	-2573706155947268450	334	609.5	265	503	66.4015884399414	64	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0350	true	2198259526598465723	218	300	1129	1530	1530	300	وسءل----- عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه---- للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول ف----------------هو كما قال لم يكن ذلك في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ويقال اول من فعل ذلك معاوية امر المءذن بان يشعره ويناديه فيقول السلام علي امير المءمنين ورحمة الله الصلاة يرحمك الله وقد قيل ان المغيرة بن شعبة اول من فعل ذلك والاول اصح وكان مالك يقول في حي علي الصلاة حي علي الفلاح-	350	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0894	false	1758815667514328195	22	76	116	381	1560	300	وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه الي الصلاة-------------------- فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول قال ابن عبد البر هو كما قال لم يكن---- في --------------------زمن -الخلفاء الاربع--ة و-----اول من فعل ذلك معاوية و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- المغيرة بن شعبة--------------- والاول اصح وكان مالك يقول في حي علي الصلاة حي علي الفلاح	894	-2573706155947268450	224	333.5	177	427	52.459014892578125	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0351	true	5905464455641907923	0	30	0	151	1458	300	ما يكفي من الدعاء اليها قال ابو عمر من خشي علي نفسه الشغل عن الصلاة بامور المسلمين وما يجوز فعله فلا باس ان يقيم لذلك من يءذنه بالصلاة ويشعره باقامتها	351	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0894	false	1758815667514328195	76	105	381	527	1560	300	ما يكفي من الدعاء اليها قال ابو عمر من خشي علي نفسه الشغل عن الصلاة بامور المسلمين -----جوز فعله فلا باس ان يقيم لذلك من يءذنه بالصلاة ويشعره باقامتها	894	-2573706155947268450	146	285.0	117	151	96.6887435913086	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0355	true	4622757298154452614	9	67	43	312	1405	300	الله ولابي بكر ولعمر فكان يقو--ل في اذانه--------- الصلاة خير من النوم قال وحدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص بن غياث عن حجاج عن طلحة عن سويد عن بلال وعن حجاج عن عطاء عن ابي محذورة------------------------- انهما كان---ا يثوبان في صلا--ة الفجر الصلاة خير من النوم قال وحدثنا وكيع عن سفيان ---------عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة انه ارسل الي	355	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0903	false	6531292521082479955	113	189	527	883	1412	300	الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل في اذانه في الصبح الصلاة خير من النوم ذكره ابن حيان وذكره من طريقه بلفظ اخر واما المعني الثاني وهو افراد الفجر بالتثويب ففيه حديث الباب وروي ابن ابي شيبة عن حفص-------- عن حجاج ---------------------------------عن عطاء عن ابي محذورة وعن طلحة عن سويد عن بلال انهما كانا لا يثوبان--- الا في الفجر وعن--------------------------- وكيع عن سفيان عن منصور عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة انه ارسل الي	903	-2573706155947268450	162	179.0	124	427	37.939109802246094	29	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0357	true	3545917206268162638	0	68	0	364	1609	300	عن مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اما المسافر فيصلي باذان واقامة------ ويكره ان يصلي بغير اذان ولا اقامة قالوا واما ال---مصر فيستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم فان استجزا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال الثوري تجزء--------------------------------------------------------------------------ك الاقامة من الاذان في السفر وان شءت اذنت واقمت وقال احمد بن حنبل يءذن المسافر علي حديث مالك بن الحويرث وقال داود------- الاذان واجب علي كل مسافر في خاصته والاقامة	357	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0928	false	-3969076563883023433	153	219	771	1124	1529	300	عن مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اما المسافر فيصلي باذان واقامة قالوا ويكره ان يصلي بغير اذان ولا اقامة------ واما في المصر فيستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم فان اجت-زا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال الثوري لا يجتزء باقامة اهل المصر وقال الاوزاعي لا يجزء المسافر ولا الحاضر صلاة اذا ترك الاقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------قال داود بن علي الاذان واجب علي كل مسافر في خاصته والاقامة	928	-2573706155947268450	255	449.5	207	454	56.16740036010742	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	171	205	795	952	1390	300	وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوي علي الاذان احب الي من ان احج واعتمر واجاهد وعن زاذان انه قال لو يعلم الناس ما في الا----ذان لاضطربوا عليه بالسيوف 2 وقد مضي في فضل	359	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0933	false	-9164319059227783302	15	47	80	237	1424	300	وقال سعد بن ابي وقاص لان اقوي علي الاذان احب الي م---ن احج واعتمر واجاهد وعن زاذان انه قال لو يعلم الناس ما في فضل الاذان لاض-ربوا عليه بالسيوف والاحاديث في هذا	933	-2573706155947268450	138	255.5	107	161	85.71428680419922	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0361	true	7530756019795179567	72	245	330	1225	1476	300	بن شهاب فجعله عن سالم عن ب--ن عمر عن رسول الله صلي الله ع--ليه وسلم وفي هذا-- الحديث جواز الاذان لصلاة الصبح ليلا وفي اجماع المسلمين علي ان النافلة لا اذان لها ما دل علي ان اذان بلال بالليل انما كان لصلاة الصبح والله اعلم وهذا قول ---------------------------------------------------علماء اهل الحجاز والشام---------------------------------------------- وممن اجاز الاذان لصلاة الصبح ليلا مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي و----------------احمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري وهو قول ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي الكوفي وحجتهم حديث هذا الباب لان فيه الاخبار بان بلالا ك------------------------------------------------------ان شانه ----ان يءذن للصبح بليل يقول فاذا جاء---- رمضان فلا يمنعكم اذانه من سحوركم وكلوا واشربوا حتي يءذن --بن ام مكتوم فان من شانه ان يقارب الصباح باذانه وقال ابو حنيفة والثوري وزفر ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وجمهور اهل العراق من التابعين ومن بعدهم لا يجوز الاذان لصلاة الفجر حتي يطلع---------------------- الفجر ------------------وعندهم في ذلك اثار كثيرة قد ذكرها جماعة من المصنفين منهم بن ابي شيبة وعبد الرزاق وقد ذكرنا في التمهيد بعضها منها ان رسول الله -------------------قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر	361	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0918	false	-4087365300855873890	41	213	189	1046	1470	300	بن --ابي رواد عن نافع عن مءذن عمر------------- رضي الله عنه من قوله فيه مساءل الاولي جوار الا---------------------------------------------------------------------------------ذان----- بالليل--------- لصلاة الصبح قبل دخول الوقت اذ لا اذان عند الجميع للنوافل بليل ولا غيره وقد اختلف العلماء في جواز الاذان لصلاة الصبح قبل دخول وقتها فقال اكثرهم بجواز ذلك وممن اجازه----------------------- مالك--------- واصحابه-- والاوزاعي والشافعي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري وهو قول ابي يوسف----------------- القاض-------ي وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم ان --------بلالا ينادي بليل وما سبق مما في معناه وفي قوله هذا اخبار منه ان شان بلال ان يءذن للصبح بليل يقول فاذا جاء شهر رمضان فلا يمنعكم اذانه من سحوركم فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فان من شانه ان يقارب الصب-ح باذانه وقال ابو حنيفة والثوري----- ومحمد بن الحسن----------------------------------------------------- لا يجوز الاذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها ومن اذن لها قبل الفجر لزمه اعادة الاذان وحجتهم ما رواه وكيع عن جعفر بن برقان عن شداد مولي عياض بن عامر عن بلال------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر	918	-2573706155947268450	457	514.0	357	1137	40.1934928894043	66	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0365	true	-6371301525360990515	0	57	0	287	1474	300	الاحرام وعند الركوع والرفع منه و------اج----------------------------------------ب وقال بعضهم لا يجب الرفع عند الاحرام ولا غيره فرضا لانه------------ فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامر به وقال بعضهم لا يجب الرفع الا عند الاحرام وقال بعضهم هو واجب كله----- لقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وحجة من راي------------- الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الركوع وعند الرفع منه	365	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1138	false	7260613757339806855	153	278	789	1462	1564	300	الاحرام و----الركوع والرفع من الركوع واجب وقال بعضهم لا يجب الرفع الا عند الاحرام وقال بعضهم لا يجب الرفع عند الاحرام ولا غيره فرضا لانه عليه السلام فعله----------------------------- ولم يامر به وقال بع----------------------------------------ضهم هو----- كله واجب لقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي حكاه عنهم ابو عمر قال الشيخ محيي الدين اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها ثم قال واجمعوا انه لا يجب شء من الرفع ويرد عليه ما حكيناه عن الاوزاعي والحميدي علي انه قال وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا اصحاب الوجوه انتهي واما ما عدا تكبيرة الاحرام فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه	1138	-2573706155947268450	196	318.0	157	751	26.098535537719727	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0369	true	-3871848624537290376	267	288	1267	1375	1437	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم	369	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1125	false	118082781882652616	16	37	85	192	1504	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر -ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم	1125	-2573706155947268450	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0370	true	-4018003600969161284	171	212	826	1026	1465	300	حديث ابي اسحاق السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله------------------- كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	370	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1124	false	-7785613321160433240	63	106	322	525	1429	300	حديث ابي اسحاق عن بر--------يد بن ابي مريم عن ابي موس--------ي قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	1124	-2573706155947268450	180	333.0	142	219	82.19178009033203	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0371	true	-2976548054306184347	208	275	968	1281	1384	300	التكبير----- وقال اسحاق بن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن -بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان قتادة يكبر اذا صلي وحده قال احمد واحب الي ان يكبر من صلي وحده في الفرض و--اما التطوع فلا قال و-----قلت لاحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة قال	371	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1127	false	-7461031795235095770	133	202	639	965	1450	300	التكبير زياد وقال اسحاق بن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان قتادة يكبر اذا صلي وحده قال احمد واحب الي ان يكبر من صلي وحده في الفراءض فاما التطوع فلا قال اسحاق قلت لاحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة قال	1127	-2573706155947268450	309	595.5	243	326	94.7852783203125	62	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0375	true	-1167929232516143094	187	263	977	1358	1567	300	الاقامة واختلفوا ايضا ف-ي التكبير فيما عدا الاحرام هل يكون مع العمل او بعده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك واصحابه الي ان التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين ينحط الي الركوع والي السجود وحين يرفع عنهما الا في القيام ----------من الجلسة الاولي فان الامام وغيره لا يكبر حتي يستوي قاءما فاذا اعتدل قاءما كبر ولا يكبر الا واقفا كما لا يكبر في الاحرام الا واقفا ما لم تكن ضرورة وروي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال	375	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1130	false	1746953398203141413	55	165	283	852	1590	300	الثانية -اختلف الفقهاء في التكبير فيما عدا الاحرام هل يكون مع العمل او بعده فذهب الشافعي والثوري وابو حنيفة وجمهور العلماء الي ان التكبير في القيام من اثنتين وغيرهما سواء يكبر في حال الخفض والرفع والقيام والقعود علي ظاهر حديث ابن مسعود يكبر كلما خفض ورفع وذهب مالك واصحابه الي ان التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين ينحط الي الركوع والي السجود وحين يرفع منها -الا في القيام من اثنتين من الجلسة الاولي فان الامام وغيره لا يكبر حتي يستتم قاءما فاذا اعتدل قاءما كبر ولا يكبر الا واقفا كما لا يكبر في الاحرام الا واقفا ما لم يكن ضرورة وروي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال	1130	-2573706155947268450	362	691.5	289	571	63.39754867553711	67	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0384	true	-2177436355846670734	68	142	373	754	1587	300	فقال -بن القاسم عن مالك انه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يحد في الركوع-------- دعاء مءقتا ولا تسبيحا مءقتا وقال اذا امكن المصلي يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من الارض في السجود فقد اجزا عنه قال----------------------- ابو عمر انما قال ذلك والله اع------لم فرارا من ايجاب التسبيح في الركوع والسجود ومن الاقتصار علي سبحان ربي العظيم -------في الركوع وعلي سبحان ربي الاعلي	384	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1167	false	-3094645372292812326	210	279	1072	1446	1543	300	وقال ابن القاسم عن مالك انه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يجد في الركوع والسجود دعاء موقتا ولا تسبيح------ا وقال اذا امكن------- يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من الارض في السجود فقد اجزا عنه قال الشافعي وابو حنيفة واصحاب-------هما والثوري والاوزاعي وابو داود واحمد --واسحاق يقول في الركوع سبحان رب-------------------------ي العظيم ثلاثا وفي السجو-----د سبحان ربي الاعلي	1167	-2573706155947268450	287	474.0	229	426	67.37089538574219	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0392	true	-1709291697210679620	244	287	1230	1426	1481	300	مالك---------- عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي	392	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1079	false	1489917113581183476	259	300	1259	1445	1445	300	مالك في الموطا عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله------------------- يده علي-	1079	-2573706155947268450	176	324.0	138	206	85.4368896484375	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0393	true	-8076035740981335659	0	72	0	354	1429	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة 1 ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني 2 والقران العظيم الذي اعطيت قال- ابو عمر	393	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1080	false	8316497204551378233	13	82	55	404	1489	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة-- ما انزل ف-----ي التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة و---السبع المثاني-- والقران العظيم الذي اعطيت وذكر ابو بكر	1080	-2573706155947268450	335	625.0	267	361	92.79778289794922	63	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0398	true	4566189685327741872	88	193	410	974	1480	300	وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله------ اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال -يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد ذكرنا في التمهيد من روي هذا الحديث كما رواه مالك عن--------------- العلاء عن ابي	398	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1072	false	-2863455028432367476	180	280	891	1426	1530	300	وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل------ حمدني عبدي -يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي -يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال ويقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال------------------------------------------- رواه مسلم وهو مشهور من حديث العلاء بن عبد	1072	-2573706155947268450	499	917.5	404	586	85.1535873413086	85	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0403	true	-3962673928116886189	31	153	166	794	1564	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد والحمد لله رب العالمين فبدا بالحمد لله رب العالمين ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم فهذا اوضح شء وابينه ان ب الحمد لله رب العالمين فجعلها------ اية ثم------------------- الرحمن الرحيم اية م--------------------------------------لك يوم الدين اية--------------------------------------------------- فهذه ثلاث ايات لم يختلف فيها المسلمون وجاء في هذا الحديث انها له تبارك اسمه ثم الاية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث ايات لعبده تتمة سبع ايات فهذا يدل علي ان انعمت عليهم اية ثم الاية السابعة الي اخر السورة وهكذا تكون نصفين بين العبد وبين ربه لانه قال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة-------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	403	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1072	false	-2863455028432367476	186	271	923	1384	1530	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه --------------------------------------------------------------------------الاية بيني و--------------بين عبدي ولعبدي ما سال ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد-------------------------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2573706155947268450	254	348.5	203	780	32.56410217285156	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0431	true	-6523834662599726248	154	300	783	1564	1564	300	الاختلاف في التشهد وفي الاذان والاقامة وعدد التكبير علي الجناءز وما يقرا ويدعي--- به فيها وعدد التكبير في العيدين ورفع الايدي في ركوع الصل-اة وفي التكبير علي الجناءز وفي السلام من الصلاة واحدة او اثنتين وفي وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وسدل اليدين وفي القنوت وتركه وما كان مثل هذا كله اختلاف في مباح كالوضوء واحدة واثنتين وثلاثا الا ان فقهاء الحجاز والعراق الذين تدور عليهم وعلي اتباعهم الفتوي يتشددون في الزيادة علي اربع تكبيرات علي الجناءز ويابون من ذلك وهذا لا وجه له لان السلف كبر-- سبعا وثمانيا وستا وخمسا واربعا وثلاثا وقال -بن مسعود كبر ما كبر امامك وبه قال احمد بن حنبل وهم ايضا يقولون----- ان الثلاث في الوضوء افضل من الواحدة السابغة وكل ما وصفت لك قد نقلته الكافة من الخلف عن السلف ونقله التابعون باحسان عن السابقين نقلا لا يدخله غلط ولا نسيان لانها اشياء ظاهرة معمول بها في بلدان-	431	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1223	false	7708898708545770146	107	246	548	1292	1554	300	الاختلاف في التشهد وفي الاذان -الاقامة وعدد التكبير علي الجناءز وما يقرا وما يدعا به فيها وعدد التكبير في العيدين ورفع الايدي في ركوع الصلوات وف------------------------ي السلام من الصلاة واحدة او اثنتين وفي وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وسدل اليدين وفي القنوت وتركه وما كان مثل هذا كله اختلاف--- مباح كالوضوء واحدة واثنتين وثلاثا الا ان فقهاء الحجاز والعراق الذين تدور عليهم وعلي اتباعهم الفتوي يتشددون في الزيادة علي اربع تكبيرات علي الجناءز ويابون من ذلك وهذا لا وجه له لان السلف كبروا سبعا وثمانيا وستا وخمسا واربعا وثلاثا وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك وبه قال احمد بن حنبل وهم----- يقولون ايضا ان الثلاث---------- افضل من الواحدة السابغة وكل ما وصفت لك قد نقلته الكافة من الخلف عن السلف ونقله التابعو-------ن عن السابقين نقلا لا يدخله غلط ولا نسيان لانها اشياء ظاهرة معمول بها في بلدان	1223	-2573706155947268450	727	1379.0	591	794	91.56171417236328	128	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0432	true	-5247415421320698075	135	188	674	948	1514	300	التشهد و---------------لم يتشهد تمت صلاته وان لم يقعد مقدار التشهد فسدت صلاته وقال الشافعي---------------------- من ترك التشهد الاخ-ر ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة الا ان يكون الساهي قريبا فيعود الي تمام صلاته ويتشهد ويصلي علي النبي عليه السلا--------------------------------------------------------------م في اخر صلاته- عن التشهد قبله ولا يغني عنه ما كان قبله من التشهد	432	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1226	false	-8315409847502033660	226	293	1271	1608	1648	300	التشهد وفي حكم صلاة من لم يت-----------------------------------شهد ف--ي صلاته فقال الشافعي فيما حكاه عنه ابو عمر من ترك التشهد الاخير ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة الا ان يكون الساهي قريبا فيعود الي تمام صلاته ويتشهد ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم قال ويغني التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخر الصلاة عن التشهد قبله ولا يغني عنه ما كان قبله من التشهد	1226	-2573706155947268450	226	380.0	180	375	60.266666412353516	37	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0433	true	207769283989481773	176	223	875	1099	1505	300	سفيان بن عيينة عن الاعمش ومنصور ----------------عن ابي واءل عن بن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل فذكر حديث التشهد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر لم يقل احد في حديث -بن مسعود هذا بهذا الاسناد ولا بغيره قبل ان يفرض التشهد	433	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1227	false	2789998281062284050	56	179	266	907	1555	300	سفيان بن عيينة عن الاعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مس-----------عود قال كنا نقول قبل ان يفرض التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال الدارقطني هذا اسناد صحيح وكذلك قال البيهقي ايضا واستدل اصحابنا من هذا الحديث بوجهين الاول قوله قبل ان يفرض التشهد فدل علي انه فرض والثاني قوله قولوا ولم يعارضه مثله والله اعلم قال ابو عمر لم يقل احد في حديث ابن مسعود هذا بهذا الاسناد ولا بغيره قبل ان يفرض التشهد	1227	-2573706155947268450	192	354.5	151	652	29.447853088378906	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0436	true	-6963353879785821079	255	299	1175	1395	1402	300	الحسين ان النبي--------- عليه السلام وابا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ذكره وكيع عن الربيع عن الحسن وروي عن عثمان وعلي وبن عمر و---------------------------------------بن ابي اوفي وانس و---------------------------------------------ابي واءل شقيق بن سلمة ويحيي بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن و-بن سيرين وابي	436	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1242	false	7104699471390210929	59	121	276	574	1470	300	الحس-ن ان النبي صلي الله عليه وسل--م وابا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة ثنا ابو خالد عن حميد قال كان انس يسلم تسليمة واحدة ثنا ابو خالد عن سعيد بن مرزبان قال صليت خلف ابن ابي ليلي فسلم واحدة ثم صليت خلف علي فسلم واحدة وذكر مثله عن ابي واءل------------- ويحيي بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين وابن	1242	-2573706155947268450	139	180.5	108	314	44.26751708984375	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	40	86	229	441	1511	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته 2 وهكذا رواه بن -----	471	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0047	false	4242710675351410217	20	64	95	294	1410	300	عبد الرحمن بن زياد -بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة------ عن عبد الله بن عمرو ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم	47	-2573706155947268450	150	226.5	113	221	67.87330627441406	29	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0520	true	-8334263754049228464	221	264	1102	1295	1467	300	الصلاة التي اراد النبي عليه السلام ان يحرق علي من تخلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها هي----- الجمعة ذكره -بن ابي شيبة عن الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله وعن عفان عن---------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن	520	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0977	false	1110742820234338078	18	114	91	538	1439	300	الصلاة التي اراد النبي عليه السلام ان يحرق علي من تخلف عنها صلاة العشاء وقيل هي العشاء او الفجر قال ابو بكر نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال هي العشاء او الفجر هكذا رواه مرفوعا علي الشك وقال اخرون بل هي صلاة الجمعة رواه ابن ابي شيبة نا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله -عن النبي عليه السلام قال هي الجمعة هكذا ذكره ايضا مرفوعا ثم روي عن عتاب نا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن	977	-2573706155947268450	176	317.0	134	448	39.28571319580078	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0585	true	-5348443199257655708	254	300	1224	1445	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا احم------د بن زهير قال حدثنا الحوطي قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسي بن ابراهيم------- عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير-------- وكان من-	585	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0989	false	1199752070305764943	195	238	919	1128	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة وكذلك حديث الحكم بن عمير ذكره البغوي في معجم الصحابة ثنا داود بن رشيد ------------------------نا بقية---------- عن عيسي بن ابراهيم القرشي عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير الثمالي وكان من	989	-2573706155947268450	139	190.5	105	243	57.20164489746094	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0586	true	7838847057730991592	6	93	31	472	1497	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة قال الحوطي حدثت به سفيان بن عيينة في المنام باسناده فقال صدق قال ابو عمر قد استدل قوم بهذه الاحاديث علي الافضل لكثير الجماعة علي قليلها وبما عليه اكثر العلماء فيمن صلي في جماعة اثنين فما فوقهما ا---لا يعيد في جماعة اخري باكثر منها ومعلوم ان اعادة الفذ لما صلي وحده مع الجماعة انما كان لفضل الجماعة علي الانفراد فاذا لم يعد من صلي مع اثنين او ثلاثة في الجماعة الكثيرة دل علي ما وصفناه	586	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0969	false	983856936121260782	59	155	314	777	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة وروي ابن ابي شيبة نا يزيد بن هارون نا الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة ق-------------------------------------------------------------ال ابو عمر و--استدلوا ايضا ------------------------------------------------بما عليه اكثر العلماء فيمن صلي في جماعة اثنين فما فوقهما انه لا يعيد في جماعة ا------كثر منها ومعلوم ان اعادة الفذ لما صلي وحده مع الجماعة انما كان لفضل الجماعة علي الانفراد فاذا لم يعد من صلي مع اثنين او ثلاثة في الجماعة الكبيرة دل علي ما وصفناه	969	-2573706155947268450	314	584.5	251	580	54.13793182373047	58	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0587	true	7201027767020993536	236	258	1151	1253	1445	300	قال ابو عمر لا يخلو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون	587	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0967	false	-3100913723779078915	277	300	1345	1450	1450	300	قال ابو عمر لا يخلو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون-	967	-2573706155947268450	99	190.5	78	106	93.39622497558594	21	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0587	true	7201027767020993536	258	300	1253	1445	1445	300	المراد بذلك صلاة النافلة او يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر او يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا-	587	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0968	false	-2302417665645410942	0	36	0	169	1413	300	المراد بذلك صلاة النافلة او يكون المراد بذلك من تخلف من ----عذر او يكون المراد----- من تخلف من غير عذر وقد ثبت عن النبي--------- عليه السلام صلا------ة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا	968	-2573706155947268450	158	287.5	124	193	81.86528778076172	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0588	true	-9009857077071025950	0	130	0	609	1453	300	الا المكتوبة 3 فعلمنا بذلك انه لم يرد بحديث هذا الباب صلاة النافلة لانه قد فضل صلاة المنفرد في بيته وكذلك لما قال صلي الله عليه وسلم من كان- له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وقال صلي- الله عليه وسلم اذا شغل العبد عن عمل كان يعمله مرض ابتلاه الله به كتب له اجر ذلك العمل ما دام في وثاق مرضه 4 ومثل هذا كثير قد ذكرناه فيما مضي من هذا الكتاب علمنا بذلك ان من تخلف من عذر فلم يدخل في معني---- الحديث واذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد بذلك هو المتخلف عما ندب اليه -وجب وجوب سنة عليه ب--غير عذر وعلمنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان الا ان احدهما افضل من الاخر	588	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0968	false	-2302417665645410942	36	143	169	682	1413	300	الا المكتوبة-- فعلمنا بذلك انه لم يرد بحديث---- الباب صلاة النافلة--------------------------------- وكذلك لما قال صلي الله عليه وسلم من كانت له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وقال عليه السلا--------م اذا شغل العبد عن عمل كان يعمله مرض ابتلاه الله به كتب له اجر ذلك العمل ما دام في وثاق ------------------------------------------------مرضه فعلمنا بذلك ان من تخلف --لعذر -لم يدخل في معني هذا الحديث واذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد بذلك هو المتخلف عما ندب اليه ووجب وجوب سنة عليه من غير عذر وعلمنا ان النبي عليه السلا--------م لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان الا ان احدهما افضل من الاخر	968	-2573706155947268450	487	877.5	383	619	78.67528533935547	95	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0588	true	-9009857077071025950	219	299	1040	1447	1453	300	اختلف العلماء في الصلاة التي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها فقال اهل الظاهر هي كل صلاة علي ما قدمنا عنهم وقال اخرون هي صلاة العشاء وحجتهم ما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا هارون بن معروف قال اخبرنا بن وهب قال اخبرنا بن ابي ذءب عن عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لينتهين رجال ممن حول المسجد لا	588	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0976	false	-7575271019439776928	250	300	1203	1446	1446	300	اختلف العلماء في الصلاة التي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها ما هي فقيل--------------------------------------------- هي صلاة العشاء روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن ا-------بن ابي ذءب عن عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لينتهين رجال ممن حول المسجد لا-	976	-2573706155947268450	224	406.0	179	407	55.0368537902832	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0589	true	-8933153210922514498	62	180	310	868	1442	300	عن سعيد بن المسيب قال كانت الصلاة التي اراد النبي صلي الله عليه -وسل-م ان يحرق علي من تخلف عنها صلاة العشاء قال وحدث----------------------------نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال هي العشاء او الفجر هكذا رواه مرفوعا علي الشك وقال اخرون بل هي صلاة الجمعة -قال ابو بكر حدث--نا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال هي الجمعة هكذا ذكر- ايضا مرفوعا قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ------قال كانت الصلاة التي اراد رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ان يحرق علي من تخلف عنها الجمعة	589	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0977	false	1110742820234338078	12	141	64	666	1439	300	عن سعيد بن المسيب قال كانت الصلاة التي اراد النبي--------- عليه السلام ان يحرق علي من تخلف عنها صلاة العشاء وقيل هي العشاء او الفجر قال ابو بكر نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م انه قال هي العشاء او الفجر هكذا رواه مرفوعا علي الشك وقال اخرون بل هي صلاة الجمعة رواه ابن ابي شيبة نا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي--------- عليه السلام قال هي الجمعة هكذا ذكره ايضا مرفوعا ثم روي عن عتاب --------نا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن نحوه وقال يحيي بن معين هو في الجمعة لا في غيرها واحتج بحديث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------لقوم يتخلفون عن الجمعة	977	-2573706155947268450	444	725.0	345	642	69.15888214111328	84	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0590	true	777176732639614364	8	56	35	262	1492	300	ابي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص سمعه منه عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	590	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0977	false	1110742820234338078	74	156	360	740	1439	300	ابي شيبة -------نا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ---------عن عبد الله عن النبي عليه السلام قال هي الجمعة هكذا ذكره ايضا مرفوعا ثم روي عن عتاب نا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن نحوه وقال يحيي بن معين هو في الجمعة لا في غيرها واحتج بحديث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	977	-2573706155947268450	211	387.0	166	396	53.28282928466797	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0595	true	3772524499518563645	49	199	233	1016	1511	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الباب لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة 263 وكذلك قول عثمان بن عفان في هذا الباب ايضا من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة ففي ذلك دليل علي ان اعمال الفراءض والسنن واقامتها علي وجوهها----- من النوافل والتطوع كله وكذلك قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله افضل الفضاءل اداء الفراءض واجتناب المحارم وهذا شء لا خلاف فيه ولا يسغ جهله وترتيب الفضاءل عند العلماء الفراءض المتعينة كالصلوات الخمس وما اشبهها ثم ما كان فرضا علي الكفاية كالجهاد وطلب العلم والصلاة علي الجناءز والقيام بها والصلاة في الجماعة قد قلنا انها من هذا القسم او من وكيد السنن ثم السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء و--كل ما واظب عليه من النوافل كصلاة الليل والوتر وركعتي الفجر وما اشبه ذلك ثم ساءر التطوع	595	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0994	false	-982788429531837306	154	262	775	1356	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله----- لان اشهد صلاة الصبح في جماعة احب الي من قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ليلة فيه---- دليل علي ان اعمال الفراءض والسنن واقامتها علي وجوهها افضل من النوافل والتطوع كله وكذلك قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله افضل الفضاءل اداء الفراءض واجتناب المحارم وهذا شء لا خلاف في-------------ه وترتيب الفضاءل عند العلماء الفراءض المتعينة كالصلوات الخمس وما اشبهها ثم ما كان فرضا علي الكفاية كالجهاد وطلب العلم والصلاة علي الجنازة-------------------------------------------------------------------------- ثم السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء ثم كل ما واظب عليه من النوافل كصلاة الليل والوتر وركعتي الفجر وما اشبه ذلك ثم ساءر التطوع	994	-2573706155947268450	561	1057.5	455	790	71.01265716552734	98	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0596	true	8277635752898186034	45	95	201	416	1375	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اذ لم يصل معه وجلس م-------------------------------------جلسه ما --لك لم تصل- مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت	596	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0983	false	4803165132594193201	8	64	42	291	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في----- مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكن- قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت	983	-2573706155947268450	183	329.5	139	255	71.76470947265625	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	186	230	922	1115	1450	300	عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم صل معه فان من صنع ذلك---- له سهم جمع او مثل سهم	607	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0983	false	4803165132594193201	225	270	1073	1270	1404	300	عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم صل معه فان من صلي ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم	983	-2573706155947268450	191	373.5	147	197	96.95431518554688	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0609	true	-6230811407104754568	61	128	285	588	1425	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نفر الغراب 2 وقال اعتدلوا في ركوعكم وسجودكم 3 ونظر الي رجل -------لم يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده 1 وعن----------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء -------------------------صلاة امرء لا يقيم فيها صلبه في ركوعه و---سجوده	609	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1045	false	6482132060263852520	178	242	910	1204	1474	300	صلي الله عليه وسلم قد- نهي عن نقر الغراب ورا---------------------------------------ي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسج---وده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس-- صلاة في تمام وراي حذيفة رجلا- يصلي لا ي--------------تم ركوعه ولا سجوده	1045	-2573706155947268450	214	334.0	162	354	60.45197677612305	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0614	true	-3284430096090114272	146	210	748	1043	1516	300	عمرو بن يحيي-------- عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل من بني سلمة انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تحفف علي قومك 1 قالوا وهذا يدل علي ان صلاته بقومه -----------------------كانت فريضته وكان متطوعا بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم	614	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1044	false	7684979282525539029	208	299	1003	1436	1439	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة------- عن رجل من بني سلمة ي--------------------------------------------------------قال له سليم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي ------------------------------------قومك اعله ابو محمد بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم	1044	-2573706155947268450	163	236.5	124	532	30.639097213745117	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0621	true	-4767277068506079203	166	209	844	1064	1520	300	واختلف قول مالك في ذلك فروي عنه ان عمل الماموم كله مع عمل الامام ركوعه وسجوده وخفضه ورفع------ه ما خلا الاحرام والتسليم فانه لا يكون ذلك الا بعد عمل الامام وبعقبه وروي عنه مثل ذلك ايضا ما خلا الاحرام والقيام من اثنتين والسلام	621	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1210	false	1280449572232153238	46	87	230	441	1556	300	واختلف قول مالك في ذلك فروي عنه ان عمل الماموم كله مع عمل الامام ركوعه وسجود------ه ورفعه وخفضه ما خلا الاحرام والتسليم فانه لا يكون---- الا بعد عمل الامام وبعقبه وروي عنه مثل ذلك----- ما خلا الاحرام والقيام من اثنتين والسلام	1210	-2573706155947268450	205	384.5	165	226	90.70796203613281	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0622	true	6808759104698590080	27	62	144	311	1485	300	ابو بكر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال متي يكبر من خلف الامام ومتي يركع فذكر الحديث اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شء يصنعه كلما فعل شيءا فعله بعده	622	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1209	false	-6320789053426521273	251	286	1284	1451	1525	300	ابو بكر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسءل متي يكبر من خلف الامام ومتي يركع فذكر الحديث اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شء يصنعه كلما فعل شيءا فعله بعده	1209	-2573706155947268450	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0627	true	1767930994761166062	259	298	1278	1490	1497	300	ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	627	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0805	false	-5902920731063150583	234	283	1147	1418	1497	300	ابي يونس مولي عاءشة------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	805	-2573706155947268450	186	342.0	151	283	65.72438049316406	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0632	true	6315514884189721547	81	124	403	619	1545	300	مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله -قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس ملا الله------------------- بيوتهم وقبورهم نارا	632	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0812	false	-4737980312954334734	143	187	661	884	1406	300	مهدي نا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن --صلاة الوسطي صلاة العصر---- ملا الله قبورهم واجوافهم او بيوت--------هم نارا	812	-2573706155947268450	186	326.0	146	237	78.48101043701172	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0703	true	-8816445214791099689	221	259	1061	1235	1422	300	حنبل-------- يذهب الي كراهة ذلك قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يكره ان يقوم مع الناس في المسجد----------- الا من قد احتلم او انبت او بلغ خمس عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------- فذكرت له حديث انس واليتيم ف------قال ذلك في التطوع	703	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1009	false	5866760494601644939	0	60	0	276	1557	300	حنبل انه كان يذهب الي كراهة ذلك قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل -كره ان يقوم مع الناس في المسجد خلف الامام الا من قد احتلم و--انبت و--بلغ خمس عشرة سنة فقلت له او اثنتي عشرة سنة او نحوها قال ما ادري فقلت له فكانك تكره ما دون هذا السن فذكرت له حديث انس واليتيم وراءنا قال ذلك في التطوع	1009	-2573706155947268450	166	280.0	130	281	59.07473373413086	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0703	true	-8816445214791099689	0	48	0	227	1422	300	تعد يعني لا تعد ان تتاخر عن الصلاة حتي تفوتك او تفوتك منها ركعة قال واذا جاز الركوع للرج--------ل خلف الصف وحده -اجزا ذلك عنه فكذلك ساءر صلاته لان الركوع ركن من اركانها فاذا جاز للمصلي ان يركع خلف الصف وحده جاز له ان يسجد وان يتم صلاته	703	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1018	false	-159363351123966491	205	246	1002	1200	1454	300	تعد ا--ي لا تعد لل--تاخر عن الصلاة حتي تفوتك----------------------- واذا جاز------- للرجال الركوع خلف الصف وحده واجزا---- عنه فكذلك ساءر صلاته لان الركوع ركن من اركانها فاذا جاز للمصلي ان يركع خلف الصف وحده جاز له ان يسجد وان يتم صلاته	1018	-2573706155947268450	185	312.5	145	236	78.38983154296875	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0703	true	-8816445214791099689	163	259	796	1235	1422	300	الصلاة -وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا ابصر------- صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش------------------- وابي واءل مثل ذلك وهذا يحتمل ان يكون ذلك الصبي من لا يءمن لعبة وعبثه او يكون كثرة التقدم له في الصف مع الشيوخ والاصل ما ذكرنا بحديث هذا الباب والله اعلم وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي كراهة ذلك قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يكره ان يقوم مع الناس في المسجد----------- الا من قد احتلم او انبت او بلغ خمس عشرة سنة فذكرت له------- حديث انس واليتيم فقال ذلك في التطوع	703	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1031	false	-6986926248752223266	36	98	186	469	1529	300	العلماء وقد روي عن عمر خلاف ذلك و-------------انه كان اذا راي في الصف صبيا-------- اخرجه وعن زر بن حبيش صلي الله عليه وسلم وابي واءل مثل ذلك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد بن حنبل يذهب الي كراهة ذلك وان لا------------------------------ يقوم مع الناس في المسجد خلف الامام الا من--- احتلم و--انبت و--بلغ خمس عشرة سنة وذكر- له الاثرم حديث انس هذا---- فقال ذاك في التطوع	1031	-2573706155947268450	208	278.5	158	484	42.9752082824707	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0703	true	-8816445214791099689	259	300	1235	1422	1422	300	وفي هذا الحديث صلاة الضحي ولذلك ساقه مالك وقد مضي القول في صلاة الضحي في الباب قبل هذا وقد ذكرنا في التمهيد حديث-------------------------------------------- شعبة عن -----بن سيرين عن انس بن مالك قال كان رجل ضخم لا يستطيع ان يصلي مع النبي-	703	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1032	false	1603897297395166742	191	245	1023	1260	1526	300	وفي هذا الحديث صلاة الضحي وكذلك ساقه مالك رحمه الله ثم قال ثنا عبد الوارث بن سفيان نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام نا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر نا شعبة عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك قال كان رجل ضخم لا يستطيع ان يصلي مع النبي	1032	-2573706155947268450	121	171.5	92	237	51.05485153198242	23	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0704	true	8681145460605967195	0	49	0	252	1469	300	عليه الصلاة والسلام فقال اني لا استطيع ان اصلي معك فلو اتيت---- منزلي فصليت فاقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي عليه الصلاة والسلام ونضح حصيرا لهم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان رسول الله------------------- يصلي الضحي فقال ما	704	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1032	false	1603897297395166742	247	300	1269	1526	1526	300	عليه وسل----------م فقال اني لا استطيع ان اصلي معك فلو اتيت الي منزلي وصليت واقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا -النبي صلي- الله عليه وسلم ونضح حصيرا لهم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقال ما-	1032	-2573706155947268450	217	371.5	172	275	78.90908813476562	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0719	true	1319142395206504256	103	231	497	1120	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها حديث واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------ضع---- اليمني علي اليسري في الصلاة 1 هذه رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر----------------------------------------------------------- ورواية--------------- علقمة بن واءل عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قاءما في الصلاة قبض علي شماله بيمينه وبعضهم يقول فيه اذا كبر ادخل يده في ثوبه فادخل شماله بيمينه وذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد وحديث بن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم قد وضعت شمالي علي يميني فاخذ يميني فوضعا علي شمالي 2 وحديث الح------------------------------------------------------------------ارث بن غطيف او غطيف بن الحارث -----------------قال م-تي رايت شيءا فنسيته فاني لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسر-----ي في الصلاة	719	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1118	false	-6981919294316254953	180	299	874	1450	1453	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم يرفع يديه حين دخل في الصلاة وصفهما حيال اذنيهثم التحف ثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه ورواه النساءي من حديث علقمة عن ا--------بيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قاءما في الصلاة قبض ----------بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي شمال--ه وحديث غطيف بن الحارث روي معاوية بن صالح قال حدثني يونس بن سيف العبسي عن الحارث بن غطيف او غطيف بن الحارث الكندي شك معاوية قال مهما رايت ------نسيت------ لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ضع- يده اليمني علي اليسري يعني في الصلاة	1118	-2573706155947268450	286	385.0	224	852	33.56807327270508	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0725	true	-271843377187497181	0	106	0	526	1437	300	الله بن الحسن يكره ان يصلي وهو حاقن وصلاته جاءزة مع ذلك ان لم يترك شيءا من فروضها وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا خاف ان يسبقه البول قدم رجلا وانصرف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر في هذا الباب حديث حسن ايضا قد ذكرناه باسناده في التمهيد وهو حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان يعني البول والغاءط 1 وقد اجمعوا انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ولم يترك من فراءضها شيءا ان صلاته مجزية عنه وكذلك اذا صلي حاقنا فاكمل صلاته وفي هذا دليل علي ا---------ن الصلاة بحضرة الطعام انما هو لان لا يشتغل قلب المصلي بالطعام	725	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0693	false	-4803626762766154694	82	188	399	914	1458	300	الله بن الحسن تكره صلاته وهي-------------- جاءزة مع ذلك ان لم يترك شيءا من فر-ضها وقال ابن القاسم عن مالك اذا شغله ذلك فصلي كذلك فاني احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال الثوري اذا خاف ان يسبقه البول قدم رجلا وانصرف وقال الطحاوي لا يختلفون انه لو شغل قلبه بشء من امر الدنيا لم يستحب له الاعادة كذلك اذا شغله البول قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمعوا انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ولم يترك من فراءضها شيءا ان صلاته مجزءة عنه فكذلك اذا صلي حاقنا فاكمل صلاته وفي هذا دليل علي ان النهي عن الصلاة بحضرة الطعام من اجل خوف اشتغال بال--- المصلي بالطعام	693	-2573706155947268450	296	535.0	234	712	41.57303237915039	52	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0741	true	1176126927394484775	217	260	1058	1261	1451	300	عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وهم ركوع فسعي الي الصف---- فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الساعي قال------------------------------- ابو بكرة انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد	741	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1018	false	-159363351123966491	251	293	1227	1419	1454	300	عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله------------------- يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قال ايكم دخل الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا -------------قال زادك الله حرصا ولا تعد	1018	-2573706155947268450	130	212.0	100	238	54.621849060058594	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0764	true	-7345589364397182021	191	232	889	1077	1406	300	عن الاعمش عن عمارة عن------------ الاسود قال قال عبد الله لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا الا يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله	764	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1262	false	3708297152961409202	173	258	826	1223	1413	300	عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي الاسود قال قال عبد الله لا يجعل- احدكم للشيطان شيءا من صلاته--- يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره واخرجه مسلم وحديث انس رويناه من طريق مسلم ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابو عوانة عن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1262	-2573706155947268450	160	258.0	121	401	39.90024948120117	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0787	true	-98645363950319782	147	265	718	1256	1421	300	-انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دني-------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ---هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق ورواه	787	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0957	false	4291223582260804265	120	248	580	1164	1404	300	ماجه وعن طلحة بن عبيد الله قا-ل جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الرجل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة -قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح------ ان صدق -رواه	957	-2573706155947268450	517	954.0	401	597	86.59966278076172	106	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0822	true	-4186709349347687338	250	300	1278	1527	1527	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان ------------هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر-------------------- كما كان يصليها في وقتها-	822	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	143	194	684	947	1502	300	ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا -----------قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة الظهر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها	797	-2573706155947268450	226	405.0	181	282	80.141845703125	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0823	true	6859185337979402744	48	108	248	529	1506	300	هناد بن السري عن هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات في- الخندق----------------------------- فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء هكذا قال	823	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	false	222921002307549084	29	92	145	437	1502	300	هناد نا--------- هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبد الله ---------قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء----- قال	797	-2573706155947268450	249	442.0	194	315	79.04762268066406	51	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0853	true	5349916331029829380	47	90	253	450	1504	300	مروان الاصفر عن -------بن عمر انه راه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن ذلك في الفضاء واذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس 2	853	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0076	false	288103663274833577	249	289	1255	1445	1494	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر-------- اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس --	76	-2573706155947268450	169	290.5	132	208	81.25	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0859	true	-1879656380492917630	113	162	543	772	1440	300	سنيد عن حجاج عن -بن جريج قال قال بن عباس صلي------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف عنها الي بيت المقدس فصلت الانصار نحو بيت المقدس قبل -موته صلي- الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلي------------------------- بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة البيت الحرام	859	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0727	false	-7265864066980912130	125	177	624	876	1463	300	سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف----- الي بيت المقدس فصلت الانصار الي بيت المقدس قبل قدومه عليه السلام ب-------ثلاث حجج وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله --الي الك----عبة البيت الحرام	727	-2573706155947268450	184	303.0	142	270	68.14814758300781	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms0875	true	-7627283678761492367	99	220	508	1060	1500	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن--------------------- حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قد بين مالك معني هذا ------الحديث عنده ومذهبه فيه وفي قول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 بيانا حسنا في الموطا وهذا الحديث لم يتجاوز به مالك عبد الله بن ابي بكر ورواه معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القران الا علي طه-ر وذكره بن المبارك وعب----------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن معمر ورواه سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي	875	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0702	false	-8317057959077843219	179	300	892	1418	1418	300	عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابو محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر----------------- هذا مرسل واخرج ابو عمر------------------------------------------------------------------------ في التمهيد من حديث معتمر عن حماد المروزي عن ابن المبارك عن------- معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا تمس القران الا علي طهور وروي البيهقي في بعض تصانيفه عن ابي بكر بن الحارث عن ابي محمد بن حيان عن محمد بن سهل عن ابي مسعود عن عبد الرزاق عن معمر ----------عن -------عبد الله-- بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جد--------------------ه ان رسول الله صلي-	702	-2573706155947268450	326	523.0	245	662	49.244712829589844	68	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	255	299	1292	1499	1502	300	شعبة عن سعد بن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ القرشي انه طاف بالبيت مع م----عاذ بن عفراء بعد العصر وبعد الصبح فلم يصل فسالت فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة------ الغداة حتي تطلع الشمس	1512	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0817	false	6165370463532808710	98	144	459	676	1463	300	شعبة عن سعد بن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ القرشي انه طاف بالبيت مع جده معاذ بن عفراء بعد العصر وبعد الصبح فلم يصل فساله فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاتين بعد الغداة حتي تطلع الشمس	817	-2573706155947268450	204	394.0	160	217	94.00921630859375	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms1564	true	8660333509778127349	249	279	1179	1310	1401	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي -بن عباس -قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي	1564	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0309	false	-3983882748055607252	123	149	599	717	1439	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس وقال--- اظنه---- عن ابن ع--------باس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي	309	-2573706155947268450	113	198.0	87	133	84.96240234375	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms1955	true	7728486934296845138	238	265	1141	1261	1421	300	الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الاخضر علي ارماث	1955	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0356	false	6618603390408747109	65	92	313	433	1442	300	الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الاخضر علي ارماث	356	-2573706155947268450	120	240.0	93	120	100.0	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3527	true	-7168143813960452536	18	99	95	484	1527	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- احل لاناث امتي لباس الحرير والذهب وحرم --علي ذكورها 1 و------------------------------------------------روي تحريم لباس الحرير علي الرجال عن النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب----- وعلي --بن ابي طالب وعبد الله بن عمر----------------------------- وحذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين والبراء بن عازب وعبد الله بن الزبير وابو سعيد الخدري وانس بن مالك وعقبة بن عامر وابو امامة وابو هريرة	3527	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1169	false	6212460593931462380	141	229	748	1184	1559	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احل لاناث امتي الح-----رير والذهب وحرمها علي ذكورهما وروي مثله عن علي عليه السلام من وجوه قال الطحاوي وروي تحريم الح-----رير -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من الصحابة عمر وعلي وابن -----عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية في جماعة من الصحابة وحذيفة---------- وعمران بن الحصين والبراء بن عازب واب--------ن الزبير وابو سعيد الخدري وانس-------- وعقبة بن عامر وابو امامة وابو هريرة	1169	-2573706155947268450	314	509.5	248	492	63.821136474609375	55	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3527	true	-7168143813960452536	243	298	1243	1520	1527	300	-بن ابي شيبة قال حدثني وكيع عن المغيرة بن زياد عن ابي عمر مولي اسماء قال رايت -بن عمر اشتري عمامة لها علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي اسماء فذكرت---- ذلك لها فقالت بءسا لعبد الله يا جارية هاتي جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج قال- ابو	3527	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1170	false	5572673710201716602	43	97	227	501	1470	300	ابن ابي شيبة ثنا------ وكيع عن المغيرة بن زياد عن ابي عمر مولي اسماء قال رايت ابن عمر اشتري عمامة لها علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي اسماء فذكرت لها ذلك---- فقالت بءسا لعبد الله يا جارية هاتي جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج وذكر ابو	1170	-2573706155947268450	261	486.5	208	284	91.90140533447266	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3528	true	5813814913311183374	267	300	1295	1453	1453	300	ابراهيم بن عرعرة قال حدثني معاذ بن معاذ قال حدثني بن عون عن الحسن قال دخلنا علي -بن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل يا ابا عبد الرحمن ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو-	3528	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1170	false	5572673710201716602	141	172	710	859	1470	300	ابراهيم بن عرعرة ثنا م------عاذ بن معاذ ثنا ا-----بن عون عن الحسن قال دخلنا علي ابن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل با ابا عبد الرحمن ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو	1170	-2573706155947268450	138	253.0	108	160	86.25	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3528	true	5813814913311183374	26	62	129	299	1453	300	ابو بكر قال حدثني------- عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن ابي عمر عن-- اسماء بنت -ابي بكر انها اخرجت جبة مزر-رة بالديباج فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس هذه اذ- لقي العدو	3528	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1172	false	2034647480876452842	1	38	4	182	1463	300	ابو بكر ابن ابي شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن ابي عمر مولي اسماء ابنة ابي بكر انها اخرجت جبة مزرورة بالديباج فقالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو	1172	-2573706155947268450	147	256.5	113	182	80.76923370361328	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3530	true	-4876346187302978906	65	107	312	515	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي ابي هريرة وعليه منها مطرف اغير وكاني انظر الي طرف الابريسم فيه وقال بسر بن سعيد رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها قز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	3530	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1171	false	582837579422739437	224	258	1114	1277	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت فاما السدي والعلم فلا---------------------------------------- وقال بسر بن سعيد رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها قز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	1171	-2573706155947268450	126	230.0	98	203	62.068965911865234	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3531	true	5849857151648638481	0	77	0	344	1461	300	ما كان سداءه حريرا ولحمته غير حرير قال -اكره ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير وقال محمد بن الحسن لا باس بلباس الخز ما لم يكن فيه شهرة فان كان- فيه شهرة فلا خير فيه وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عباد بن العوام عن حصين قال كتب عمر بن عبد العزيز لا تلبس من الحرير الا -كما كان سداه قطنا او كتانا قال ابو عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3531	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1171	false	582837579422739437	164	231	835	1146	1486	300	ما كان سداءه حريرا ولحمته غير -ذلك قال واكره ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير وقال محمد بن الحسن لا باس بلب-س الخز ما لم يكن فيه شهرة فان كانت فيه شهرة فلا خير فيه -قال ابو جعفر الطحاوي قد اجمعوا علي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال عن لبس------------ الحرير وفي حديث ابن عباس ----------ان-----------ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1171	-2573706155947268450	222	328.0	166	347	63.97694396972656	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3568	true	7531269400338479649	213	241	1102	1242	1540	300	-بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فات-ت ب--------ها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	3568	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0650	false	-3301671797119168567	170	200	864	1018	1542	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	650	-2573706155947268450	133	241.0	105	154	86.36363983154297	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3597	true	6311034004389053126	64	126	338	641	1468	300	قال حدثني ابو بكر الاثرم قال س-------------معت احمد بن حنبل يسال عن لبس الخاتم فقال اهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه الكراهية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تختم قوم قال ابو بكر وحدثني ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره خلالا ذكر منها الخاتم الا لذي سلطان	3597	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms1175	false	-6136211700811115991	79	120	400	597	1500	300	قال------ ابو بكر الاثرم---- سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل سء-ل عن لبس الخاتم فقال اهل الشام يكرهونه لغير ذي سل------------------------------------------------------------طان وقال ابو بكر وثنا --ابو عبد الله------------------ بحديث ابي ريحانة---------------------------- انه كره خلالا ذكر منها الخاتم لغير ذي سلطان	1175	-2573706155947268450	165	273.0	130	316	52.21519088745117	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK001503-ara1.ms3799	true	-533934440188748232	95	228	424	1074	1477	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال انك -تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ال--ا اله الا الله واني رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب 1 وقال وحدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة ع-------------------ن عبد الله بن سلمة ان رجلا اتي-------------------------------------------- معاذا ف-----قال اوصني قال اياك ودعوة المظلوم وقال ابو بكر في المصنف حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة	3799	-3420969744551792856	Sham19Y0016599-ara1.ms0958	false	-2403825565693172808	24	160	130	795	1489	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------ال انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه- ليس بينها وبين الله حجاب رواه مسلم كذلك ورواه ايضا من حديث ابي عاصم عن زكريا بن اسحاق عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا فذكره قال الدارقطني الصحيح انه من مسند ابن عباس وفيه-------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة الباهلي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	958	-2573706155947268450	457	773.5	354	745	61.342281341552734	80	JK001503-ara1	Sham19Y0016599-ara1