id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0020	true	-7017685297519338172	61	141	311	703	1490	300	والشمس في حجرتها قبل ان تظهر فمعناه عندهم قبل ان يظهر الظل علي الجدار يريد قبل ان يرتفع ظل حجرتها علي جدرها وكل شء علا شيءا فقد ظهر عليه---------- قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوا عليه وقال النابغة الجعدي بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا 2 اي مرتقي وعلوا وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها وكل------ شء خرج ايضا فقد ظهر------------------------------------------------------------- والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة	20	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms001	false	2652596645398755730	199	265	1071	1408	1589	300	والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي تعلو وتصي-----------------------------------------------------------------------------------------ر علي ظهر الحجرة قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-- وقال النابغة---------------------------------- وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا-- اي مرتقي وعلوا وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها ويذهب وكل شء خرج----- فقد ظهر وانشدوا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب والمعنيان كالمتحدين والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة	1	1793163842042555519	225	373.5	177	469	47.97441482543945	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0023	true	-2716726462947118210	0	94	0	485	1573	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 يريد بياض النهار من سواد الليل وقال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من- الصبح خيط- انارا 2 وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره 3 وسمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معد يكرب به السرحان مفترشا يديه كان ب-ياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال--- اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح وتباشير الصبح وكانبلاج الفجر	23	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms002	false	-2356227710908200914	167	258	866	1338	1544	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود اي ب-------------ياض النهار من سواد الليل ق-ال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح لنا الصبح خيطا انارا وق--ال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساترة-- وسمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معدي كرب به السرحان مفترشا يديه كانه بياض لبيه الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال 2ا اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين و -يقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح وتباشير الصبح وكانبلاج الفجر	2	1793163842042555519	452	858.0	365	491	92.0570297241211	77	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0059	true	5646981707616830099	8	82	44	443	1544	300	الليل ومشيه وهو لفظة مءنثة------ وسري واسري لغتان قرء بهما ولا يقال لس----ير النهار سري ومنه المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري والتعريس نز--ول اخر الليل ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعريسا وقوله اكلا لنا الصبح اي ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاته--------------------- واصل الكلء الحفظ والمنع والرعاية وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار الانبياء 42 اي يحفظكم ومنه قول -بن هرمة ان سليمي والله يكلءها	59	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms009	false	8333678192016942128	1	80	4	427	1602	300	الليل وسيره وهي لفظة مءنثة وتذكر وسري واسري لغتان قرء بهما ولا يقال لمشي غير الليل- سري ومنه المثل------- عند الصباح يحمد القوم السري والتعريس النزول اخر الليل ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعريسا وقوله اكلا لنا الصبح اي ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا يقال كلاه الله كلاء واصل الكلا الحفظ والمنع والرعاية وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن-- اي يحفظكم ومنه قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها	9	1793163842042555519	368	671.0	296	433	84.98844909667969	62	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0083	true	-3002954230305257873	230	300	1099	1463	1463	300	اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فان اهل العلم اختلفوا في ذلك فحمله بعضهم علي الحقيقة وحمله منهم جماعة علي المجاز فالذين حملوه علي الحقيقة قالوا انطقها الله الذي انطق كل شء وفهم عنها كما فهم عن الايدي والارجل والجلود واخبر عن شهادتها ونطقها 1 وع------ن النمل بقولها 2 وعن الجبال بتسبيحها واحتجوا بقوله تعالي يا جبال اوبي معه سبا 10 اي سبحي معه و-بقوله------ يسبحن-	83	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms010	false	3667458862143106724	36	96	178	499	1599	300	اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي ------------------------------بعضا حمله جماعة علي الحقيقة وحمله----- جماعة علي المجاز فالذين حملوه علي الحقيقة قالوا انطقها الله الذي انطق كل شء وانطق في القيامة---- الايدي والارجل والجلود واخبر عن شهادتها واخبر في الدنيا عن النمل بقولها وع--ن الجبال بتسبيحها فقال تعا---------لي يا جبال اوبي معه------- اي سبحي معه و بقوله تعالي يسبحن	10	1793163842042555519	263	449.5	212	378	69.57672119140625	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0084	true	-6474157309330721076	46	106	233	544	1482	300	بكاء السماء والارض 3 وانفطار السماء وانشقاق الارض 4 وهبوط الحجارة من خشية الله 5 كل ذلك وما كان مثله علي الحقيقة وكذلك ارادة الجدار الانقضاض واحتجوا علي صحة ما ذهبوا اليه من الحقيقة في ذلك بقوله تعالي يقص الحق الانعام وبقوله------ والحق اقول ص 84 واما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله علي المجاز -قالوا اما قوله------ سمعوا	84	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms010	false	3667458862143106724	244	300	1295	1599	1599	300	بكاء السماء والارض-- وانفطار السماء وانشقاق الارض-- وهبوط الحجارة من خشية الله-- كل ذلك وما كان مثله علي الحقيقة وكذلك ارادة الجدار الانقضاض واحتجوا علي صحة ما ذهبوا اليه من الحقيقة في ذلك بقوله تعالي يقص الحق-------- وبقوله تعالي والحق اقول----- واما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله علي المجاز فقالوا اما قوله تعالي سمعوا-	10	1793163842042555519	291	525.0	238	324	89.81481170654297	51	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0084	true	-6474157309330721076	106	300	544	1482	1482	300	لها تغيظا وزفيرا------------- تكاد تميز من الغيظ فهذا تعظيم من الله تعالي لشانها -قالوا وقول النبي--------- عليه السلام اشتكت النار الي ربها من باب قول عنتزة-------- وشكا الي بعبرة وتحمحم 1 وقول الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي 2 وكقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل 3 وقال غيره رب قوم غبروا 4 من عيشهم في نعيم وسرور وغدق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال غ-يره وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة جفت 5 وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبو-ر وانت حي لم تمت وهذا كثير في اشعارهم وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد وقالوا هذا كله علي المجاز والتمثيل والمعني في ذلك انها لو كانت ممن تنطق لكان نطقها هذا وفعلها وذكروا قول حسان بن ثابت حيث يقول لو ان اللوم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف 6 وسءل ابو العباس احمد بن يزيد النحوي عن قول الملك ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص 23 وهم الملاءكة لا ازواج لهم فقال نحن طول النهار نفع----ل هذا فنقول ضرب زيد عمرا وانما هذا تقدير -كان المعني اذا وقع هذا فكيف-	84	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms011	false	5677836428570871516	0	218	0	1084	1506	300	لها تغيظا وزفيرا و قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ فهذا تعظيم من الله تعالي لشانها وقالوا وقول النبي صلي الله عليه وسل--م اشتكت النار الي ربها من باب قول عنترة في فرسه وشكا الي بعبرة ونحمحم-- وقول الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي فهذا مجاز قالوا وكذلك القول والنطق في ذلك كله مجاز كقول الاعرابي امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وكقول ذي الرمة فقالت لي العينان سمعا وطاعة وحدرتا مثل الجمان المنظم وكقول الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل-- وقال غيره رب قوم غيروا-- من عيشهم في نعيم وسرور وغدق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال غ يره وعظتك احداث صمت ونعتك ازمنة خفت-- وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبو ر وانت حي لم تمت وهذا كثير في اشعارهم ب وقا------------------------------لوا هذا كله علي المجاز والتمثيل والمعني في ذلك انها لو كانت ممن ينطق لكان نطقها هذا وفعلها وذكروا قول حسان لوان اللء------------------م ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف-- وسءل ابو العباس محمد بن يزيد النحوي عن قول الملك ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة----- وهم الملاءكة لا ازواج لهم فقال نحن طول النهار نفعل مثل هذا -نقول ضرب زيد عمرا وانما هذا تقديري كان المعني اذا وقع---- فكيف	11	1793163842042555519	837	1541.0	666	1154	72.53032684326172	153	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0085	true	2228626983038044781	0	53	0	257	1470	300	الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المنذر اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال 1 ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حال بعد حال واحسن ما قيل في معني هذا الحديث ما ورد عن	85	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms011	false	5677836428570871516	218	265	1084	1322	1506	300	الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المندر اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال AUTO النهي عن دخول المسجد بريح الثوم في بعض روايات------------------- هذا الحديث من اكل من	11	1793163842042555519	190	334.0	148	257	73.92996215820312	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0165	true	-7633375501893580226	235	300	1254	1605	1605	300	وانا فرطهم علي الحوض فالفرط المتقدم الماشي من امام الي الماء هذا قول- ابي عبيدة وغيره وقال -بن وهب انا فرطهم انا امامهم وهم وراءي يتبعونني واستشهد ابو عبيدة وغيره علي قوله هذا بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس 1 وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد 2 وقال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي--- تغليس النهل-	165	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	140	198	734	1051	1560	300	وانا فرطهم علي الحوض -الفرط المتقدم الماشي من امام الي الماء---- قاله ابو عبيد- وغيره -قال ابن وهب اي -------انا امامهم وهم وراءي يتبعو-ني واستشهد ابو عبيد-------------------- بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواته- كتراطن الفرس وق--ال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد و--قال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي 6ا تغليس النهل	16	1793163842042555519	303	524.0	248	357	84.87394714355469	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0166	true	-8988515952170608338	13	99	66	497	1494	300	وفي حديث انس ان النبي--------- عليه السلام وضع ابنه ابراهيم-------- وهو يجود بنفسه فقال لولا انه موعد صدق ووعد جامع وان الماضي فرط الباقي وذكر الحديث وقال ابراهيم بن هرمة القرشي ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمغمور 4 في خلف -من كل مطوي علي حنق متكلف يكفي -لا يكفي وقال غيره ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا 5 الا القطا اوابدا غطاطا الاوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن والاوابد	166	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	216	300	1144	1560	1560	300	وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م وضع ابنه ابراهيم في حجره وهو يجود بنفسه فقال لولا انه موعد صدق ووعد جامع وان الماضي فرط الباقي و------------قال ا-------بن هرمة------- ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمقبور-- في خلف ومن كل مطوي علي حنق متكلف يكفي ولا يكفي وقال غيره ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فرطا--- الا القطا اوابدا غطاطا الاوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن والاوابد-	16	1793163842042555519	390	701.5	311	450	86.66666412353516	72	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0166	true	-8988515952170608338	99	218	497	1091	1494	300	ايضا الابل اذا توحش منها شء والاوابد ايضا الدواهي------------- يقال منه جاء فلان بابدة وقال الخليل الغطاط طير يشبه القطا وروي عن النبي عليه السلام انه قال انا فرطكم علي الحوض 1 جماعة منهم بن مسعود وجابر بن سمرة والصنابح بن الاعسر الاحمسي وجندب وسهل بن سعد واما قوله فليذادن فمعناه فليبعدن وليطردن وقال زهير ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم 2 وقال الراجز يا اخوي نهنها و--ذودا اني اري حوضكما مورودا واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي فقيل انه قد تابعه علي ذلك بن نافع ومطرف وقد خرج بعض شيوخنا معني حسنا لرواية يحيي ومن تابعه ان يكون علي النهي اي لا يفعل احد فعلا يطرد ب------ه عن حوضي لكن قوله	166	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms017	false	-5858453209635614742	0	67	0	341	1625	300	ايضا الابل اذا توحش منها شء والاوابد ايضا الدواهي واحدتها ابدة يقال منه جاء فلان بابدة وقال الخليل الغطاط طير يشبه القطا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليذادن ---------يبعدن و-يطردن -قال زهير ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم-- وقال الراجز يا اخوي نهنها او ذودا اني اري حوضكما مورودا وقوله---------- فلا يذادن علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي اي لا يفعل احد فعلا يكون سبب طرده عن حوضي ---وقوله	17	1793163842042555519	306	519.5	243	615	49.75609588623047	53	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0168	true	-2907270668603058913	273	300	1301	1466	1466	300	واما قوله فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعاد والتسحيق والتبعيد سواء وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما يجء بمعني الدعاء-	168	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms017	false	-5858453209635614742	184	211	999	1163	1625	300	واما قوله فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعاد وال-سحيق وال-بعيد سواء وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما يجء بمعني الدعاء	17	1793163842042555519	163	311.0	137	166	98.1927719116211	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0211	true	5979952138749104934	247	300	1236	1532	1532	300	-ففي الغريب المصنف عن الاموي قال مذيت وامذيت وهو المذي والمني والودي مشددات قا-ل ابو عبيدة وغيره يخفف المذي والودي قال والصواب عندنا ان المني وحده بالتشديد والاخران بالتخفيف وفي الجمهرة قال والمذي الماء الذي يخرج عند الانعاظ وليس كالذي----- يوجب الغسل قال -بن دريد -ربما قيل المذي مشددا ولم يذكر الودي وفي	211	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms020	false	-5665458742513398576	123	177	634	933	1604	300	وف-ي الغريب المصنف عن الاموي قال مذيت وامذيت وهو المذي والمني والوذي مشددات وقال ابو عبيد- وغيره يخفف المذي والودي قال والصواب عندنا ان المني وحده مشد----د والاخران بالتخفيف وفي الجمهرة قال والمذي الماء الذي يخرج عند الانعاظ وليس بالذي يخرج يوجب الغسل قال ابن دريد وربما قيل المذي مشددا ولم يذكر الودي في	20	1793163842042555519	280	523.0	228	305	91.80327606201172	44	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0237	true	-8456714665462741720	169	291	807	1399	1444	300	يحيي وغيره باسكان الراء قا------------------------------ل الخليل بن احمد الفرق مكيال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------بن وهب الفرق مكيال من خشب كان -بن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عيسي الاعشي الفرق بثلاثة اصوع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اق--ساط اثنا عشر مدا بمد النبي عليه السلام قال ----------بن مزين قال لي عيسي بن دينار قال لي -بن القاسم وسفيان بن عيينة الفرق يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت احمد بن حن--------------------------------------------------بل يسال عن الفرق فقال ثلاثة اصوع وهذا كل-----ه قريب بعضه من بعض وقد روي عن مجاهد ما يخالف ذلك روي موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته بثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	237	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms022	false	-1368986861329772624	29	203	145	1000	1548	300	يحيي وغيره باسكانها وكذلك تقيد في كتاب العين في نسختي قال الخليل هو مك-----------يال وقال ثعلب الفرق اثنا عشر مدا وقال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع قال ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية قال ابو عمر لا ادري ما اراد ابن شهاب بالقسط ولا ما كان مقداره عندهم اما العرب فالقسط عندهم الحصة والمقدار وكذلك فسره محمد بن عيسي الاعشي -------ثلاثة اصوع قال وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة الاقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال ع---يسي بن دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن عيينة الفرق يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت ا----بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وقال الاثرم سمعت ابن حنبل يسال عن الفرق فقال ثلاثة اصوع وهذا كله بعضه قريب----- من بعض وقد روي عن مجاهد ما يخالف ذلك روي موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته -ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	22	1793163842042555519	530	945.0	418	887	59.75197219848633	97	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0256	true	-2528715818693637507	98	141	501	704	1466	300	وانضح ما لم ار فالنضح -----لا محالة ها هنا الرش بدليل قوله -اغسل ما رايت- فجعل النضح غير الغسل وهو الظاهر في النضح--------- وان كان قد يعبر في مواضع بالنضح عن الغسل علي حسب ما يفهمه السامع ولا خلاف بين العلماء ا----ن النضح	256	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms023	false	7180833524004842390	232	274	1197	1412	1565	300	وانضح ما لم ار -النضح هاهنالا محالة------- الرش بدليل قوله وانضح ما لم ار فجعل النضح غير الغسل وهو الظاهر في النضح في اللغة وان كان قد يعبر في مواضع بالنضح عن الغسل علي حسب ما يفهمه السامع والنضخبالخاء المعجمةاكثر من النضح	23	1793163842042555519	170	275.5	132	223	76.23318481445312	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	143	178	707	893	1498	300	وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا وان ذلك غير ممكن من النبي عليه السلام عندهم وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا	263	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms024	false	-8880045898900810806	265	300	1318	1503	1503	300	وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا فان ذلك غير ممكن من النبي عليه السلام عندهم فانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا-	24	1793163842042555519	183	359.0	149	186	98.38710021972656	33	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	34	130	168	645	1498	300	يضجر منه وقالوا الا--ف والتف بمعني قالوا وال---اف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تربت يداك و تربت يمينك ففيه قولان احدهما ان يكون----- استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان ينكر وانها كانت تحتاج ان تسال عن ذلك فخاطبها بضد المعني تنبيها وتانيبا كما قيل في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وكما تقول لمن كف عن السءال فيما جهله-- اما انت--- فاستغنيت--- ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت لها لسالت وقال غيره هو كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله	263	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms024	false	-8880045898900810806	18	175	81	881	1503	300	يضجر منه ويستثقل والاف والتف بمعني واحد وقيل الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار وقال الازهري والتفايضا الشء الحقير وفيها عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافبكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافة وافا يمال هكذا رويناه في الغريبين بسندنا فيه واف عند النحويين اسم للفعل بمنزلة صه ومه وترك التنوين فيه عندهم علم التعريف وتنوينه علم التنكير وليس التنوين فيه كالتنوين في زيد وعمرو ورجل وفرس لانه مبني في حال تنوينه كبناءه في حال حذف التنوين منه قال تعالي فلا تقل لهما اف وقوله تر------------بت يمينك -فيه قولان احدهما ان يكون اراد استغنت يدا---------ك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان ينكر كانه ----------------------------خاطبها بالضد----- تنبيه--------ا كما قيل في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم---------- وكما يقال لمن كف عن السءال عما لا يعلم اما انت 8ب فاستغنيت عن ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت---- لسالت وقال عيسي بن دينار ما اراه اراد بك لك ------	24	1793163842042555519	330	526.0	258	883	37.37259292602539	53	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0263	true	-1790231864051584614	178	270	893	1352	1498	300	لو كانت بمعني الاستغناء لقال اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر --------------وقالوا معني قوله تربت يمينك اي افتقرت من العلم بما سالت عنه ام سليم ونحو هذا قال ابو عمر اما قوله تربت يمينك فمعلوم من دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب بعضهم علي بعض --------------------------------------------------------------------------مثل قاتله الله وهوت امه وثكلته امه وعقرا -حلقا ولليدين والفم ونحو هذا وال--------------------------------------------------------------------شبه والشبه ------مثل المثل والمثل والقتب والقتب 1 22 باب---------- جامع غسل الجنابة 97 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا باس ان يغتسل بفضل المراة	263	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms025	false	-3904880804045272663	0	116	0	627	1588	300	لو كانت بمعني الاستغناء لقال اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر فيلصق بالتراب يقال رجل مترب غني وترب فقير لصق بالتراب -------------------------------------قال الشيخوفقه الله تعالي قد قال صاحب الافعال وقد قيل رجل تارب ومترب اذا كان غنيا وهو محتمل والاظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وان معناه افتقرت يداك مثل قاتله الله وهوت امه وثكلت ا-مه وعقري وحلقي ولليدين وللفم وقد يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الله واخزاه الله ومنه الحديث ويل امه مسعر حرب والشبه والشبه لغتان م-------------ثل -القتب والقتب والمثل والمثل AUTO جامع غسل الجنابة قوله------------------------------------------------- يغتسل بفضل المراة	25	1793163842042555519	242	339.5	194	728	33.241756439208984	34	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0319	true	-6984036178453563752	0	72	0	362	1472	300	فنضحه سواء وال----نضح في هذا الموضع صب الماء وهو معروف في اللسان العربي بدليل قوله عليه السلام اني لاعرف قرية ينضح البحر بناحيتها او قال بحاءطها او سورها لو جاءهم رسو--لي ما رموه بسهم ولا حجر وفي حديث اخر اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من المغرب لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر 1 وقد يكون النضح----------------- ايضا في اللسان العربي الرش -هذا و--ذاك معروفان	319	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms028	false	-3128645516891543213	225	299	1200	1567	1571	300	فنضحه ولم يغسله النضح في هذا الموضع صب الماء وهو معروف في اللسان العربي بدليل قوله عليه السلام اني لاعرف قرية ينضح البحر بناحيتها او قال بحاءطها او سورها لو جاءهم رسول لي ما رموه بسهم ولا حجر وفي حديث اخر اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من الغر-- لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر-- وقد يكون النضخ في اللسان العربي ايضا----------------- الرش وهذا او ذاك معروفان	28	1793163842042555519	330	598.5	263	388	85.05154418945312	61	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0336	true	-5256554754893336679	195	238	1019	1223	1520	300	ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا 1 فالهاء في عليه عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام ان يرد الضمير منه الي اقرب مذكور ولا يرد الي غير ذلك الا بدليل وقد قيل انه ينصرف الي النداء ايضا	336	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms029	false	-6817937820563361371	83	126	432	636	1543	300	ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه اي يقترعوا والهاء في عليه عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام ان يرد الضمير منه الي اقرب مذكور ولا يرد الي غير ذلك الا بدليل وقد قيل انه ينصرف الي النداء ايضا	29	1793163842042555519	193	375.0	151	204	94.60784149169922	40	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0346	true	681439704390211547	68	175	340	868	1455	300	واما --لفظ -التثويب فماخوذ من ثاب الشء يثوب اذا رجع كان المقيم ل----لصلاة عاد الي معني الاذان فاتي به يقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه ل----لحرب قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون اذا ما ثوب الداعي 1 وقال حذيفة في معناه لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا 2 ويقال ثاب الي الرجل عقله وثاب الي المريض جسمه اي عاد الي حاله قال عبد المطلب بن هاشم وهو بالمدينة عن- اخواله بني النجار فحنت ناقتي فعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال الشاعر لو راينا التاكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب 3 واما قوله حتي يظل الرجل	346	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms029	false	-6817937820563361371	198	300	1026	1543	1543	300	واما اللفظ بالتثويب فماخوذ من ثاب الشء يثوب اذا رجع كان المقيم الي الصلاة عاد الي معني الاذان فاثا-به يقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون اذا ما ثوب الداعي-- وقال اخر ف-----------خير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا-- ويقال ثاب الي الرجل عقله وثاب الي المريض جسمه اي عاد الي حاله قال عبد المطلب بن هاشم وهو بالمدينة عند اخواله بني النجار فحنت ناقتي فعرفت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال الشاعر لو راينا التاكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب و------قوله حتي يظل الرجل-	29	1793163842042555519	493	910.0	395	540	91.29629516601562	92	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0346	true	681439704390211547	175	248	868	1215	1455	300	ان يدري كم صلي فانه يريد ح---------تي يصير الرجل لا يدري كم صلي والرواية في ان ها هنا عند اكثرهم بالفتح فيكون حينءذ بمعني لا يدري وكذلك رواه جماعة الرواة عن مالك بهذا اللفظ حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي بكسر الهمزة فمعناه ما يدري ما صلي وان بمعني ما كثير وقيل يظل ها هنا بمعني يبقي لا يدري كم صلي وانشدوا ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصي ما تنقضي عبراتي	346	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms030	false	-1331774893339734248	16	50	87	252	1460	300	ان يدري فمن روي يظل بالظاء فمعناه حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يظل ها-هنا بمعني يبقي لا يدري كم صلي وانشدوا ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصا ما تنقضي عبراتي	30	1793163842042555519	139	229.0	109	356	39.044944763183594	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0397	true	3419762950124378187	0	127	0	645	1502	300	الكتاب لان القول بذلك ارفع ما روي فيه وهو يخرج في التفسير المسند وقد روي عن -بن عباس في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة وقال بذلك جماعة من اهل العلم بتاويل القران منهم قتادة ذكر- عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة مكتوبة وتطوع وقد روي عن -بن عباس ايضا في السبع المثاني انها السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثب-ت عن -بن عباس وهو الصحيح ان شاء الله في تاويل الاية لما ثبت عن النبي---- عليه السلام في ذلك 160 واما حديث	397	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms033	false	4558274044282313689	69	160	321	793	1542	300	الكتاب لان القول به-- ارفع ما روي فيه وهو مخرج في التفسير المسند و---روي عن ابن عباس----------------------------------------------------------- قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة وقال بذلك جماعة من اهل العلم بتاويل القران منهم قتادة ذكره عبد الرزاق عن مع------------------------------------------------------------------------------مر عنه وقد روي عن ابن عباس ايضا في السبع المثاني انها السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وا----بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثبتت عن ابن عباس وهو الصحيح--------------------------- لما ثبت عنه صلي الله عليه وسل--م في هذا ال-------حديث	33	1793163842042555519	440	760.0	352	654	67.27828979492188	78	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0399	true	-6590648659948489374	54	116	261	605	1536	300	فيها بغيرها من القران والخداج النقصان والفساد من قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد واما تحرير--------------------------------------- اهل البصرة فيقولون ان هذا اسم خرج علي المصدر يقولون اخدجت الناقة ولدها اذا ولدته ناقصا للوقت فهي مخدج والولد مخدج والمصدر الاخداج واما خدجت فرمت بول------------دها قبل الوقت ناقصا او تاما -فهي خادج والولد مخدوج وخديج	399	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms033	false	4558274044282313689	164	229	817	1171	1542	300	فيما يجهر فيه بالقراءة الخداج النقصان والفساد من قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد هذا قول ابي زيد وابي عبيدة قال ابو عمر واما نحويو اهل البصرة فيقولو---ن هذا اسم خرج علي المصدر وقال صاحب الافعال والاصمعي ينكر ذلك ويقول ثم اتفق---------------------------------------ا خدجت الحامل خداجا القت ولدها قبل تمام الحولوان تم خلقهفهي خادج والولد مخدوج وخديج	33	1793163842042555519	208	337.5	168	396	52.52525329589844	31	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0473	true	7563218393228076919	148	178	775	931	1500	300	كاد يفتنني دليل علي ان الفتنة لم تقع وكاد في اللغة توجب القرب وتدفع والوقوع ولهذا قال بعض العلماء لا يخطف البرق بصر احد لقوله ----------تعالي----- يكاد البرق يخطف ابصارهم	473	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms038	false	-797650300779709636	210	243	1093	1263	1576	300	كاد يفتنني دليل علي ان الفتنة لم تقع وكاد في اللغة توجب القرب وتمنع -الوقوع ولهذا قال بعض العلماء لا يخطف البرق بصر احد لان الله تبارك وتعالي يقول يكاد البرق يخطف ابصارهم	38	1793163842042555519	148	272.0	119	171	86.5497055053711	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0473	true	7563218393228076919	0	65	0	333	1500	300	انبجاني لان----ه منسوب الي منبج قال وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني وقال ثعلب انبجانية بكسر الباء وكسرها كل ما كثف والتف قالوا شاة انبجانية اي كثيرة الصوف ملتفته وغير -بن قتيبة يقول جاءز ان يقال انبجاني كما جاء في الحديث لان-- رواته عرب فصحاء ومن الانساب م---ا يجري علي غير قياس وانما هو مسموع وهذا لو صح انه منسوب الي منبج	473	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms039	false	627673612974255883	27	75	136	376	1638	300	انبجانين انما هو منسوب الي منبج---- وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني---------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ابن قتيبة يقول جاءز ان تقول انبجاني كما جاء في الحديث لانها رواية عرب فصحاء ومن الانساب ما لا يجري علي---- قياس وانما هو مسموع -هذا لو صح انه منسوب الي منبج	39	1793163842042555519	223	383.0	178	343	65.01457977294922	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0492	true	5406170440061599983	23	85	126	448	1546	300	ومعني قوله قد لغوت اي جءت بالباطل وما ليس بحق واللغو الباطل قال قتادة في قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم قال والزور الكذب وقال ابو عبيد اللغو كل شء من الكلام ليس بحسن والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم	492	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms041	false	-8169149465211262061	194	245	1025	1288	1569	300	بمعني----- قد لغوت اي جءت بالب--------------------------اطل قال قتادة في قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما -----------قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم----------------- وقال ابو عبيد اللغو كل شء من الكلام ليس بفحش والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم	41	1793163842042555519	259	482.0	208	322	80.43478393554688	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0506	true	3726377504091811378	25	113	124	576	1499	300	قوله وهو قاءم يصلي فانه يحتمل القيام المعروف ويحتمل ان يكون القيام هنا المواظبة علي الشء لا الوقوف من قوله تعالي ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 اي مواظبا بالاختلاف والاحتضار وعلي هذا التاويل يخرج جماعة الاثار ولا يبعد ان يكون علي قول من قال انها بعد العصر لانه ليس بوقت صلاة ولكنه وقت مواظبة في انتظارها قال الاعشي يقوم علي الوغم 3 في قومه فيعفوا اذا شاء او ينتقم 4 لم يرد بقوله يقوم ها هنا الوقوف و---انما اراد المطالبة بالذحل والمداومة علي طلب الوتر حتي	506	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms042	false	1075077151183118138	248	300	1261	1527	1527	300	قوله وهو قاءم يصلي----- يحتمل القيام المعروف ويحتمل ان تكون----------- المواظبة علي الشء لا الوقوف من قوله تعالي ما دمت عليه قاءما------------ اي مواظب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاعشي يقوم علي الوغم من-- قومه فيعفوا اذا شاء او ينتقم-- لم يرد ب ي----قوم ه--هنا الوقوف 14ا انما اراد المطالبة بالذحل والمطالبة علي طلب الوتر حتي-	42	1793163842042555519	254	443.0	205	455	55.82417678833008	44	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0510	true	1652540189720693995	231	300	1105	1460	1460	300	الاعراف 187 وقوله وما من دابة الا وهي مصيخ-----------ة فالاصاخة الاستماع وهو ها هنا س--ماع حذر واشفاق خشية الفجا-ة والبغتة واصل الكلمة الاستماع قال اعرابي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا 2 فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا ربا وقال امية بن ابي الصلت وهم عند رب- ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد 3 وقال----------------------------------------------------------------------------------- كم من مصيخ الي اوتار غانية ناحت عليه وقد كانت-	510	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms043	false	-6519626982224239497	76	158	395	832	1565	300	الا زيد---- وقوله وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة فالاصاخة الاستماع وهو ه--هنا استماع حذر واشفاق خشية الفجاءة والبغتة واصل------ه الاستماع قال الاعشي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا-- فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا-ربا وقال امية بن ابي الصلت وهم عند ربي ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد-- وقال غيرهيصف ثورا بريا يستمع صوت قانص ويصيخ احيانا كما است مع المضل لصوت ناشد وقال غيره كم من مصيخ الي اوتار غانية ناحت عليه وقد كانت	43	1793163842042555519	328	568.5	266	454	72.24669647216797	56	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0513	true	-1424316324760351923	55	257	264	1187	1395	300	كذب كعب اي غلط كعب وكذلك هو معروف للعرب في اشعارها ومخاطباتها فمن ذلك قول ابي طالب كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل 1 الا تري ان هذا ليس من با------------------------------ب الكذب الذي هو ضد الصدق انما هو من باب غلط الانسان فيما يظنه فكانه قال كذبكم ظنكم ومثل هذا قول زفر بن الحارث العبس-ي كذبتم وبيت الله لا تقتلونه و-لما يكن يوم اغر محجل 2 وقال بعض --شعراء--- همدان كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم --3 وم-ن هذا ما رواه حماد بن زيد عن ايوب قال سالت سعيد بن جبير عن الرجل ياذن لعبده في التزويج بيد من الطلاق قال بيد العبد قال ان جابر بن زيد يقول بيد السيد قال كذب جابر ومن هذا قول عبادة كذب ابو محمد فمعني قول عبد الله بن سلام كذب كعب اي اخطا ظنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صدق كعب اي اصاب وفي قول عبد الله بن سلام قد علمت اي ساعة هي دليل علي ان للعالم ان يقول قد علمت كذا وانا اعلم كذا اذا لم يكن علي سبيل الفخر وما الفخر بالعلم الا حديث بنعمة الله وفي قول ابي هريرة اخبرني بها ولا تضن علي ا---ي لا تبخل علي دليل علي ما كان القوام عليه من الحرص علي	513	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms044	false	2031626918402087049	153	275	764	1377	1525	300	كذب كعب اي غلط كعب و-ذلك--- معروف للعرب في اشعارها ومخاطباتها فمن ذلك قول ابي طالب كذبتم-وبيت اللهي-بزي محمد ولما نقاتل دونه وتناضل يبزي يسلب ويغلب عليه فهذا من باب الغلط فيما يظن لا من باب الكذب-------- ضد الصدق ومثله -------------------------------------------------------------قول زفر بن الحارث الكلابي كذبتم-وبيت الله-لا تقتلونهم ولما يكن يوم اغر محجل-- وقال بعض الشعراء من همدان كذبتم-وبيت الله-لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم 14ب ومثل هذا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبادة كذب ابو محمد والطور اسم جبل وهو واقع في كلام العرب علي كل جبل الا في الشرع يطلق علي جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي عليه السلام وهو الذي عناه ابو هريرة وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخبرني بها ولا تضن علي بمعني لا تبخل علي قال الله تعالي وما هو علي ---------------	44	1793163842042555519	368	560.0	291	1058	34.78260803222656	65	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0528	true	8727474659428221355	218	290	1105	1498	1545	300	الاوزاع في هذا الحديث هم الجماعات المتفرقون وقد يقال للجماعة المتفرقة عزون قال الله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهط----------عين عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج 36 37 اي جماعات متفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث-------- سمرة بن جندب قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس متفرقون فقال ما لي اراكم عزين وفيها وجوه لاهل التفسير معانيها كلها متقاربة وفي الحديث نفسه ما يدل علي تفسير الاوزاع لانهم كانوا يصلون متفرقين	528	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms045	false	-531252714052014124	148	230	803	1239	1620	300	الاوزاع-------------- هم الجماعات المتفرقون وقد يقال لهم------------- عزون قال----- تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين-------------- اي جماعات متفرقة واحدته عزة والاصل عزوة من عزاه يعزوه اذا اضافه الي غيره وجاز جمعه بالواو والنون لانه عوض مما حذف وفي حديث جابر بن سمرة --------قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن----- متفرقون فقال ما لي اراكم عزين وفيها وجوه لاهل التفسير------------- متقاربة وفي الحديث نفسه ما يدل علي تفسير الاوزاع لانهم كانوا يصلون متفرقين	45	1793163842042555519	319	552.5	260	508	62.7952766418457	55	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0530	true	-4605131940935473579	66	121	312	592	1465	300	البدعة في لسان العرب اختراع ما لم يكن وابتداءه فما كان من ذلك في الدين خلافا للسنة التي مضي عليها العمل فتلك بدعة لا خير فيها وواجب ذمها والنهي عنها والامر باجتنابها وهجران مبتدعها اذا تبين له سوء مذهبه وما كان من بدعة لا تخالف اصل الشريعة والسنة فتلك نعمت البدعة كما قال عمر لان	530	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	13	46	66	223	1553	300	البدعة في لسان العرب اختراع ما لم يكن وابتداءه فما كان من ذلك مخال--------فا للسنة ف---------------------تلك بدعة لا خير فيها----------------------------------------------------------------------------- وما كان لا ي--------خالف اصل ---------السنة فتلك نعمت البدعة كما قال عمر قال	46	1793163842042555519	147	249.0	114	280	52.5	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0543	true	7929734455911247619	224	272	1152	1383	1513	300	وهذا مشهور في لسان العرب كانت تعبر باليوم عن الحين والوقت وهذا اشهر من ان يحتاج فيه الي الاستشهاد 227 واما حديثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم	543	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	213	239	1098	1233	1553	300	وهذا مشهور في لسان العرب ي-----عبر باليوم عن الحين وهو-------- اشهر من ان يحتاج فيه الي --استشهاد وقوله------------------------------------------------------------------------------ اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد النعاسهنا--- النوم	46	1793163842042555519	119	185.0	93	231	51.51515197753906	21	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0591	true	3202937565774474637	107	147	580	784	1536	300	ويقال لهم فيما زعم بعضهم المداحي--------------- وقال ابو عبيد يقال ان المرماتين ما بين ظلفي الشاة قال وهذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي المرماتين بفتح الميم وكسرها واحدها مرماة مثل مدحاة ومذكاة	591	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms048	false	-2583386846906436148	193	232	1016	1215	1586	300	ويقال لها-فيما زعم بعضهم المداحي وقيل هما سهمان وقال ابو عبيدحاكيا عن غيره هما- ما بين ظلفي الشاة قال و--------لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي---------- بفتح الميم وكسرها واحدها مرماة مثل مدحاة ومذكاة	48	1793163842042555519	169	292.0	134	219	77.16895294189453	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0608	true	-7642349803673651492	67	167	319	794	1446	300	سهم جمع فقال -بن وهب يضعف له الاجر -قال ابو عمر هذا التاويل اشبه عندي من قول من قال ان الجمع هنا الجيش وان له اجر الغازي واجر الغزاة في سبيل الله وان ذلك ماخوذ من قوله تعالي------------------------- فلما ترءا ا-لجمعان الشعراء 61 يعني الجيشين وقول بن وهب في ذلك -------------------------------------------------اصوب وقد ذكرنا في التمهيد الخبر- عن المنذر بن الزبير انه اوصي في وصيته فقال لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذ----------ر ما يعني بسهم جمع قال نصيب رجلين وهذا يشهد لما قاله بن وهب وهو المعروف عن فصحاء العرب	608	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms049	false	-6837841916847664705	164	246	866	1277	1565	300	سهم جمع -قال ابن وهب يضعف له الاجر وقال الاخفش الجمع ا--------------------------------------------لجيش قال------------------------------------------------------------- تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر فلما تراءي الجمعان ي-----------عني الجيشين قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة ابو عمر تاويل ابن وهب عندي اشبه واصوب ويشهد لتاويل ابن وهب ما روي عن المنذر بن الزبير انه اوصي ف---------قال لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم جمع قال نصيب رجلين-------------------------- وهو المعروف عن فصحاء العرب	49	1793163842042555519	264	410.0	207	563	46.89165115356445	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0630	true	727712126627948618	1	129	3	681	1527	300	حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما الاختلاف في حديث حفصة وفي رفعه وفي ثبوت الواو فيه وقد قال بعض من ذهب الي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر--- دخول الواو في قوله تعالي صلاة العصر وخروج--------ها وسقوطها منه وثبوتها فيه سواء -المعني فيه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر واحتج في ذلك برواية من رواها كذلك حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وقد ذكرنا الرواية بذلك ف-----------------------ي التمهيد واستشهد في ذلك بقول الشاعر الي الملك القرم و-بن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم 1 يريد الملك القرم -بن الهمام ليث الكتيبة لانه انما اراد هو دون ابيه قال ومن هذا المعني قول تعالي فيهما ف-كهة ونخل ورمان الرحمن 68 والمعني فاكهة نخل ورمان ومنه ايضا قوله تعالي من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل	630	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	53	141	254	730	1588	300	حديث عاءشة في ثبوت الواو-------------- وانما الاختلاف في حديث حفصة ----------------------------وقد قال بعض من ذهب الي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر ان دخول الواو هنا--------------------- وخروجها وثبوتها وسقوطها---------------- سواء والمعني فيه------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر واحتج فيه--- برواية من رواه- كذلك بغير واو و---------------------------------------------الرواية به والحجة له من جهة العربية في التمهيد واستشهد قاءله- بقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم-- ير------يد القرم ابن الهمام ليث الكتيبة ---------------------------قال ومنه قوله تع---------الي فيهما فاكهة ونخل ور----------------------------------مان وقوله--------------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل	52	1793163842042555519	387	585.5	312	717	53.97489547729492	59	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0634	true	839526221263622713	74	150	369	748	1482	300	في الصلاة ان قدر علي ذلك و---------------قال الاخفش الاشتمال هو ان يلتف الرجل --برداءه---- او بكساءه من راسه الي قدميه برد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال قال والتوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو التوشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	634	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	199	270	1063	1421	1588	300	في الصلاة في الثوب الواحد قوله مشتملا به قال الاخفش الاشتمال ---ان يلتف الرجل في رداء واحد او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر--------------------- والتوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي الا------يمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو التوشح الذي جاء عنه-------------- عليه السلام انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	52	1793163842042555519	310	545.0	246	402	77.11442565917969	58	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0695	true	-8610061821238580546	29	200	144	979	1492	300	مرحبا بام هانء ويروي مرحبا يا ام هانء والرحب والتسهيل -ما يستدل به علي فرح المرور بالزاءر وفرح المقصود اليه بالقاصد وهذا معلوم عند العرب ----------------قال شاعرهم----------------------- فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق 1 وهذا البيت من ابيات حسان لعمرو بن الاهتم وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمعه مدح الزبرقان بن برد ثم ذمه لم يتناقص في قوله ان من البيان لسحرا وقد ذكرت الشعر في كتاب بهجة المجالس ومثل هذا كثير في اشعارهم واخبارهم وقد تقدم القول في صلاة الثماني ركعات واما قولها زعم -بن امي علي انه قاتل رجل اجرته فلان بن هبيرة 1 ففيه ما -----------------------------كانوا عليه من تسمية كل شقيق بابن ام- دون -بن اب- عند الدعاء لهم والخبر عندهم يدلك- بذلك علي قرب المحل من القلب والمنزلة من النفس اذ جميعهم بطن واحد ونحو هذا وبهذا نطق القران علي لغتهم قال الله عز وجل حاكيا عن هارون بن عمران اخي موسي بن عمران يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني طه 94 ويا بن ام ان القوم استضعفوني	695	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms056	false	-6117602440899687079	142	249	742	1303	1579	300	مرحبا بام هانء ويروي مرحبا يا -م هانء والرحب والتسهيل مما يستدل به علي فرح المزور بالزاءر وفرح المقصود----- بالقاصد وهذا معلوم عندهم وهو كثير في اشعارهم قال شاعرهموهو عمرو بن الاهتمواحسن فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها زعم ابن امي علي الزعمفي كلام العرب قول يخالطه ظن واعتقاد فربما كان حقا وربما كان باطلا وكانوا يسمون-------- كل شقيق بابن امي دون ابن ابي عند الدعاء لهم والخبر عنهم ليدلوا بذلك علي قرب المحل من القلب والمنزلة من النفس اذ جم-عهم بطن واحد وبه----------- نطق القران في قوله تعالي------------------------------------------------------ يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي و قوله تعالي ابن ام ان القوم استضعفوني	56	1793163842042555519	405	632.0	320	909	44.5544548034668	66	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0718	true	-3441721918624046315	172	300	811	1429	1429	300	يقتضي التحذير والذم علي قلة الحياء وهو امر في معني الخبر فان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله تعالي فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر ومن هذا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من باع الخمر فليشقص 1 الخنازير 2 فليس هذا علي اباحة شقص الخنازير لمن باع الخمر ولكنه تقريع وتوبيخ يقول من استحل بيع الخمر وقد نهاه الله عن بيعها علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس يمتنع عن شقص الخنازير ومن هذا الباب ايضا قول عمر بن الخطاب من استطاع الي الحج سبيلا ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا ومعني قوله ولم يحج اي -لم ير الحج واجبا ومن ذلك قول- ابي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا يشهد-	718	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms060	false	-3046707776182833684	65	150	348	768	1491	300	يقتضي التهديد والذم علي قلة الحياء وهو امر بم--عني الخبر اي- من لم يكن له حياء يحجره عن محارم الله------ فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر ومن هذا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن--------------ه عليه السلام انه قال من باع الخمر فليشقص-- الخنازير-- فليس ب-------اباحة ----------------------------لكنه تقريع وتوبيخ ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر من---------- استطاع الي الحج سبيلا ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا ومعني----- ولم يحج اي ولم ير الحج واجبا ومن ذلك حديث ابي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا يشهد	60	1793163842042555519	395	671.0	311	623	63.402889251708984	74	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0719	true	1319142395206504256	0	84	0	389	1450	300	مصلانا يقول من ترك السنة في الصحبة مع السعة رغبة عنها فما له لا يرغب عن الصلاة معنا ونحو هذا ومن ذلك قول الشاعر اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستح- فاصنع ما تشاء 3 فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح-- مخلوقا فما شءت فاصنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان معني هذا الحديث------ افعل ما شءت مما لا تستحي من فعله اي-ما حل لك وابيح فافعله ----ولا تستحي منه	719	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms060	false	-3046707776182833684	150	272	768	1355	1491	300	مصلانا يقول من ترك السنة في الضحية مع السعة ف----------------لا يرغب في الصلاة معن---------ا ومنه--- قول الشاعر اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فافعل ما تشاء --فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحيي مخلوقا فما شءت فاصنع ونحو منه قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اي من كذب علي تبوا وكما ان الامر قد يرد بلفظ الخبر من نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وكذلك قد يرد الخبر بلفظ الامر في نحو قولهم احسن يريد في التعجب وقد قيل--- معني ------حديث الباب افعل ما شءت مما لا تستحي من فعله اي ما حل لك وابيح فافعله 18ب ولا تستحي منه	60	1793163842042555519	341	591.0	267	626	54.472843170166016	64	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0726	true	7103826354548381155	40	77	193	420	1559	300	علي ما كان عليه العرب----- في مخاطباتها من البعد عن الفحش والبذاء والقذع ومجانبه الخنا ودناءة القول وفسولته ولهذا قالوا لموضع حاجة الانسان الخلاء والمذهب والغاءط والمخرج والكنيف والحش والمرحاض والمرفق وكل ذلك كناية وفرار عن التصريح	726	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms061	false	6039152695121991827	232	262	1232	1416	1616	300	علي ما كانت---- العرب عليه في مخاطباتها من البعد عن الفحش والبذاءة وسفه---------------------- القول-------- ولهذا قالوا لموضع حاجة الانسان الخلاء والمذهب والغاءط والمخرج والكنيف والحش والمرحاض والمرفق فرارا ع--------------ن التصريح	61	1793163842042555519	165	288.0	138	232	71.12068939208984	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0727	true	-692643685919645669	1	76	8	382	1473	300	ها هنا الرجوع الي القيام والقعود ومن هذا قولهم للبكرة تدور علي-------------------------- الحور قال بن الانباري وتكون الصلاة الترحم من الله تعالي قال الله عز وجل اءلءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 ومن ذلك قول كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع 2 ومنه الحديث الذي يروي عن بن ابي اوفي قال اتيت النبي صل--------------------------------ي الله عليه وسلم	727	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms062	false	-8702127091821785933	60	133	329	714	1627	300	-------الرجوع الي القيام والقعود ومنه ---قولهم البكرة تدور علي المحور ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور والصلا-----------ة الترحم من الله تعالي قال تعالي او------لءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقا------------------ل كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع-- ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي والصلاة الدعاء ومنه الصلاة علي الميت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	62	1793163842042555519	272	453.0	216	432	62.96296310424805	47	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0771	true	-4181485273589308174	3	68	17	349	1523	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث ان يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليجهز اولءك فهذا هو التعاقب ومعني الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فتحصي علي بني ادم ويعرج الذين باتوا فيكم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد في شء فقد عرج ولذلك قيل للدرج	771	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms066	false	-2581938375137041985	135	185	785	1043	1653	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث اي يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليرد هءلاء- فهذا هو التعاقب ومعني --------------------------------------------------------------يعرج الذين باتوا فيكم ----------اي يصعدون وكل من صعد شيءا- فقد عرج ولذلك قيل للدرج	66	1793163842042555519	247	453.5	198	332	74.39759063720703	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0792	true	4649009112887351777	116	300	603	1516	1516	300	الله عليه وسلم ا-فلح ان صدق فمعناه فاز بالبقاء الداءم في الخير والنعيم وهي الجنة لا يبيد نعيمها والفلاح والبقاء في كلام العرب وهو معني قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الاضبط بن قريع لكل ضيق من الامور سعة والمسي والصبح------- لا فلاح معه 1 اي لا بقاء معه--------- لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال لبيد اعقلي ان كنت لما تعقلي فلقد افلح من كان عقل 396 مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 1 اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان الحديث القافية مءخر الراس وهو القذال---------------------------- وقافية كل شء اخره ومنه قيل في اسماء النبي صلي الله عليه وسل--م المقفي لانه اخر الانبياء ومنها اخذت قوافي الشعر لانها اواخر الابيات واما عقد الشيطان علي قافية راس بن ادم اذا رقد فلا يوصل الي كيفية ذلك واظنه--------- كناية عن جنس الشيطان-	792	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms068	false	9035652909230243983	28	179	162	949	1639	300	المتطوعين وقوله افلح اي----------- فاز بالبقاء الداءم في الخير والنعيم وهي الجنة--------------- والفلاح و-------في كلام العرب البقاء ومنه حي عل----------------------ي الفلاح قال الاضبط بن قريع----------------------------- والصبح والمسي لا فلاح معه-- اي لا بقاء معه وقال اخر لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال لبيد و-----------------------لقد افلح من كان عقل وقوله ان صدق استعم--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف في مخالفته في المستقبل ويجب عليه ان يكون الصدق في الخبر عن الماضي والوفاء في الخبر عن المستقبل وهذا الحديث دليل علي خلاف قوله وقوله يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القافية مءخر الراس وهو القذال لانها تقفو الانسان اي تتبعه وقافية كل شء اخره ومنه قيل في اسماء--------------ه عليه السلام المقفي لانه اخر الانبياء ومنه------ قوافي الشعر لانها --اخر البيت ---اما عقد الشيطان----------------------------- فلا يوصل الي كيفيته والظن به انه مجاز كناية عن حبس الشيطان	68	1793163842042555519	451	653.5	360	1179	38.25275802612305	74	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0893	true	-7756567476940569304	221	300	1082	1501	1501	300	الجرس فانه اراد في مثل صو-----ت الجرس والصلصلة----- الصوت ي----------------------قال صلصلة الطست وصلصلة الجرس وصلصلة الفخار واما ----------------------------------------------قوله فيفصم عني فمعناه --ينفرج عني ويذهب عني ويقال فصم بمعني ذهب وقيل فصم كما يفصم الخلخال اذا فتحته يتخرجه من الرجل وكل عقدة حللتها فقد فصمتها قال الله عز وجل فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة 256 وانفصام العروة ان تنفك عن موضعها واصل الفصم عند العرب ان تفك الخلخال ولا تبين كسرة فاذا كسرته فقد قصمته بالقاف قال-	893	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms077	false	8087474827998768857	119	192	669	1071	1631	300	الجرس صوته والجرس الجلجل واجرست الجرس صوت به والجرس الصوت جرست الكلام تكلمت به ويقال صلصلة الطست وصلصلة الجرس وصلصلة الفخار وذلك اذا توهمت فيه ترجيعا فاذا امتد صوته فهو صليل وقوله فيفصم عني اي يزول وينفرج---- وي------------------------ذهب---------------------------------------------------- وكل عقدة حللتها فقد فصمتها قال تعالي ------فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها----------- وانفصام العروة ان تنفك عن موضعها واصل الفصم عند العرب ان تفك الخلخال ولا يبين كسره فاذا كسرته فقد قصمته-بالقاف قال	77	1793163842042555519	278	434.0	226	500	55.599998474121094	44	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms0897	true	-4840435399259337086	111	181	574	917	1491	300	نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الححت عليه قال ومنه قولهم اعطي عطاء غير منزور اي بغير الحاح وانشد فخذ عفو ما اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب 1 وقد ذكر حبيب عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزرت راجعت وقال الاخفش نزرت البءر اذا اكثرت الا--سقاء منها حتي يقل ماءها يقال بءر نزور اي قليلة الماء وكذلك دمع نزور ومعناه انه ساله حتي قطع عليه كلامه فتبرم به	897	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms078	false	6534330691977701005	144	208	743	1058	1550	300	نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الححت عليه---- ومنه قولهم----- عطاء غير منزور اي بغير الحاح وا---------------------------------------------------------------------------------شتقاقه من قولهم نزر الشء نزارة اذا قل قال ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر اي لا قليل ولا كثير ويقال ن-----------------------زرت البءر اذا اكثرت الاستسقاء منها حتي يقل ماءها ف--------------------------------------------معناه انه ساله حتي قطع عليه كلامه وتبرم به	78	1793163842042555519	184	223.0	147	472	38.98305130004883	32	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1007	true	3456354032449925026	226	278	1082	1324	1422	300	الذي راه يطوف بالبيت وهو حامل امراته فساله عنها فكان من قوله انها اكول قامة ما تبقي لنا حامة ومعني قوله قامة اي تقم كل شء لا تشبع ومعني قوله ما تبقي لنا حامة يقول لا تبقي لنا احدا قاربها ممن يحرم به----------ا الا شارته 1 14 باب جامع الحسبة في المصيبة	1007	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms089	false	-8277041205702694526	236	274	1232	1413	1554	300	---------يطوف بالبيت وهو حامل امراته فساله عنها فكان من قوله انها اكول قامة ما تبقي لنا حامة ق-----------امة اي تقم كل شء و----------------------------------------لا تبقي لنا احد-------ا ممن تجرم بنا من حامتنا الا شادته AUTO---- جامع الحسبة في المصيبة	89	1793163842042555519	161	260.5	125	252	63.88888931274414	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1051	true	4527116533457388384	42	164	197	794	1469	300	الذود واحد--- الابل ت-----قول ليس فيما دون خمس من الابل او خمس جمال او خمس نوق صدقة والذود واحد ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل ان الذود --قطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشر -والاول عند اكثر---- اهل اللغة واشهر قال الحطيءة ونحن ثلاثة----- وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي 1 اي مال عليهم والاكثر ان الذود عند اهل اللغة من الثلا---------ثة الي العشرة قا-ل ابو حاتم وتركوا القياس في الجم-ع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاث ماءة واربع ماءة علي غير قياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكادون يقولون ذلك -قال -بن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي ان الذود جميع واختار بن قتيبة قول من	1051	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms093	false	-7339970840790644371	188	300	957	1522	1522	300	الذود واحد من الابل كانه يقول ليس فيما دون خمس من الابل او ------------خمس نوق صدقة------------ ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل--- الذود القطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشرة والاول---- اكثر عند اهل اللغة واشهر قال الحطيءة----- ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي-- اي مال عليهم والاكثر--------- عند اهل اللغة ان الذود من الثلاثة الي العشرة وقال ابو حاتم وتركوا القياس في الجميع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاثم-اءة واربعم-اءة علي غير قياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكادون يقولون ذلك وقال ابن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي انه جم------ع واختار--------- قول من-	93	1793163842042555519	518	910.0	415	630	82.22222137451172	93	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1051	true	4527116533457388384	164	212	794	1005	1469	300	قال انه جميع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب قال ابو عمر ليس قوله بشء لانه لا يقال خمس ث------------وب وقد كان بعض الشيوخ لا يروونه الا -في خمس ذود علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة	1051	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms094	false	-6238869728820614463	0	49	0	214	1545	300	قال انه جم-ع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب---- ابو عمر ليس قوله بشء لانه لا يقال خمس ثوب ولا خمس ثوب وقد كان بعض الشيوخ لا يروي-ه الا ذود خمس عل----ي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة	94	1793163842042555519	196	354.5	150	224	87.5	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	136	233	670	1130	1445	300	ابو عمر الضمار الغاءب عن صاحبه الذي لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه وقد روي سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار وذكره بن ابي عمر وغيره عن -بن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد العزيز الي ميمون بن مهران ان انظر اموال بن----ي عاءشة التي كان ---اخذها الوليد بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضي من السنين قال ثم اردفه بكتاب اخر لا تاخذ منها الا زكاة واحدة فانه كان مالا ضمارا والضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا قال ابو عمر هذا التفسير	1086	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms097	false	-6513994278536229152	205	300	1055	1507	1507	300	ابو عمر الضمار الغاءب عن صاحبه الذي لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه وقد روي سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار وذكر ابو ----عمر وغيره عن ابن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد العزيز الي ميمون بن مهران ان انظر اموال بني ابي عاءشة التي كان قد اخذها الوليد بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضي من السنين قال ثم اردفه بكتاب اخر لا تاخذ منها الا زكاة واحدة فانه كان مالا ضمارا والضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا وهذ-----------ا التفسير-	97	1793163842042555519	438	843.5	347	468	93.5897445678711	87	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1105	true	-1709480750146234724	47	142	228	762	1489	300	ال---------------------حية وقيل الثعبان وقيل الشجاع من الحيات الذي يواثب الفارس والراجل فيقوم علي ذنبه وربما بلغ وجه الفارس يكون في الصحاري قال الشماخ او البعيث فاطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسمم 1 وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما 2 والزبيبتان نقطتان مسلحتان في شدقيه كالرغوتين --------يقال --انهما تبدوان حين يفح ويغضب وقيل نقطتان سوداوان علي عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذي وقيل الزبيبتان نابان له وقيل نكتتان علي شفتيه والاول اوثق واكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرع من صفات الحيات------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي براسه بياض وقيل كلما كثر سمه ابيض راسه	1105	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms098	false	-4056489747216397438	115	243	619	1300	1604	300	الحية الذكر وقيل بل كل حية وقيل الش-------------جاع منها ا-----لذي يواثب الف--------------------------------------------ارس يكون في الصحاري قال الشماخ---------- فاطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسيم-- وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما وتكسر الشين وتضم والجمع شجعانبالضم والكسر ايضا واشجعة ويقال لهاايضا اشجع وضبط بالرفع والنصب والرفع روا------------------------------ية الطرابلسي في الموطا والنصب كانه مفعول ثان -----------------والاول الكثير الرفع وهو اظهر ويكون مثل بمعني صير وجعل كنزه بهذه الصفةكما جاء في حديث اخر يجء كنز احدكم شجاعا ومعني اقرع قد تمعط شعر فروة راسه لكثرة سمه والاقرع الذي لا شعر له علي راسه وفي الحديث قرع اهل المسجد حين اصيب اصحاب اهل النهر اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره وقيل هو الذي براسه بياض وقيل كلما كثر سمه ابيض راسه	98	1793163842042555519	268	366.0	216	802	33.41645812988281	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1139	true	5298485235341270143	226	263	1141	1325	1503	300	-----الناقة التي تعقل به----------------- وخرج كلامه علي التقليل والمبالغة وقال بن الكلبي ك-------------------ان معاوية قد بعث عمرو بن عتبة ------------------بن اخيه مصدقا فجاز عليهم--------------- فقال شاعرهم س----------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو	1139	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms107	false	6604646145576551173	245	300	1248	1523	1523	300	واحد العقل- التي تعقل بها الابل قال الليث وخرج كلامه علي التقليل والمبالغة وقال ابو عبيد العقال صدقة عام وروي ان معاوية--- بعث عمرو بن عتبة بن ابي سفيان وهو ابن اخيه ساعيا علي كلب فاساء فيهم السيرة فقال شاعرهم عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-	107	1793163842042555519	150	220.5	118	280	53.57143020629883	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1143	true	8619899408738957353	151	291	714	1432	1479	300	السحاب ويق----------ال له ايضا العثير لانه لا يسقي الا بالمطر خاصة وفيه جاء الحديث ما سقي---------------------------------- عثريا او غيلا قال و--------------------------------------------------------------------الغيل --سيل دون السيل الكثير قال بن السكيت الماء الجاري علي الكرم والغرب الدلو ومنه الحديث فيما سقي بالغرب والنضح وقال ال-------------------------نض------------ر بن شميل ال-------------بعل ماء المطر ثم ذكر نحو قول يحيي بن ادم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد --------وغيره البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر 1 فاذا سقته السماء فهو عذي قال عبد الله بن رواحة هنالك لا ابالي طلع بعل ولا نخل اسافلها رواء 2 وما سقته العيون والانهار فهو سيح وغيل والعذي هو العثري------------------ وهذا ينصرف علي ثلاثة اوجه بعل وغيل وسقي وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر فما سقته السماء عيون وعثري	1143	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms108	false	4839193313883810676	87	300	450	1543	1543	300	السماء غذي وعثري ويقال له ايضا العثير لانه يصنع له شبه الساقية يجتمع فيها ماء المطر الي اصوله يسمي العاثور وحكي ابن المرابط عثريابسكون الثاءوالاول اعرف ويقال لما كان من الانهار والعيون غيل وسيح وقال يحيي بن ادم الغيل السيل دون السيل الكثير ولما يشرب من عروقه من ثري الارض ونداها ورطوبتها بعل وق---------------------------------ال الكساءي البعل هو الغذاء بعينه ونص حديث بشر بن سعيد يوجب ان يكون البعل ما لا تسقيه السماء ولا العيون لانه قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر فجعل ما سقت السماء والعيون صنفا واحدا وجعل البعل صنفا اخر وكذلك حكي ابو عبيد عن الاصمعي ان البعل ما شرب بعروقه من الارض لا من -سقي سماء ولا غيرها يريد يستحلب من رطوبة الثري وحكي ابو عمر ان هذا قول ابي عبيد نفسه وحكاه ابو الوليد عن ابي داود ونص كلام ابي داود فيه البعل ما شرب بعروقه 32ب ولم يتعن في سقيه وفيه يقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجارها قبل استقاء الحناجر و--------------------------قال عبد الله بن رواحة هنالك لا ابالي------------ نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء يعني الغلة وحكي ابو عمر عن النضر بن شميل البعل ماء المطر قال وهذا يتصرف علي ثلاثة اوجه بعل وغذي وسقي ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر فما سقته السماء -غذي وعثري-	108	1793163842042555519	407	563.0	322	1167	34.87575149536133	62	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1286	true	2013022210877566508	55	122	272	639	1508	300	والصوم ----في --لسان العرب الصبر قال -بن الانباري ا-نما سمي الصوم صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والمناكح والشهوات وقال قال--------- عليه السلام من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر 1 ي--عني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءحون التوبة 112 يعني الصاءمين المصلين ومنه قوله تعالي-------------- عابدات ساءحات التحريم 5 وللصوم وجوه في لسان العرب	1286	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms123	false	3245020467319358601	80	145	427	790	1637	300	والصوم ايضافي اللسان ال------صبر قال ابن الانباري وانما سمي الصوم صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب--------- والشهوات وقال قال صلي الله عليه وسلم-- من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر كله يعني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءحون الراكعون ي--عني الصاءم--------ين ومنه قوله تعالي قانتات تاءبات عابدات ساءحات---------- وللصوم وجوه في لسان العرب	123	1793163842042555519	314	546.5	255	400	78.5	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1476	true	6897073205561684998	84	151	441	771	1476	300	وعلي هذا خرج قول ب-ن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو و-----قال جماعة من اهل اللغة يقال احصر من عدو ومن المرض جميعا وقالوا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو ومعني احصر حبس واحتج من قال -هذا من الفقهاء بقول الله عز وجل فان احصرتم البقرة 196 وانما نزلت هذه الاية في الحديبية وكان حبسهم ومنعهم يومءذ بالعدو -قال	1476	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms143	false	7236262443755199164	184	233	980	1224	1561	300	وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار ابو عمر ابن عبد البر وقال جماعة--- اهل اللغة ----------------------------------------حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو--------------- واحتج من قال بهذا----------- بقوله تعالي----- فان احصرتم----------- وانما نزلت هذه الاية ب--الحديبية وكان حبس-------هم يومءذ بالعدو وقال	143	1793163842042555519	214	327.5	169	338	63.3136100769043	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1574	true	5306607226453841652	13	87	62	429	1450	300	عن عرنة فقال موضع الممر ف-----ي عرفة -------ثم ذلك الوادي كله قبلة المسجد الي العلم الموضع للحرم بطريق مكة وقال الشافعي عرفة ما جاوز وادي عرنة الذي فيه المسجد ووادي عرنة من عرفة الي الجبال المقابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق حضن فاذا جاوزت ذلك فليس بعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شعبان عرفة كل سهل وجبل ا------قبل علي الموقف فيما بين التلعة الي ان يفضوا ------الي طريق نعمان و-----ما اقبل من كبكب	1574	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms157	false	1477534269322797856	65	172	319	864	1556	300	ان عرنة هو الوادي المعروف بوادي عرنة وبطن محسر بطن الوادي ومسيل الماء وقا-------------------------------------ل الشافعي------------- وادي ع---------------------------رنة من عرفة الي الحبال المقابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر بطريق حضن فاذا جاوزت ذلك فليس بعرفة والمزدلفة مما يلي عرفة الي وادي محسر عن اليمين وعن الشمال والمازمان ليسا عندهم من عرفة وانما هو ما بين عرفة والمزدلفة وقد ذكرها كثير في قوله فقد حلفت جهرا بما نحرت له قريش غداة المازمين وصلت وقال اهل اللغة هما مضيقا جبلي مني وقال ابن شعبان عرفة كل سهل وجبل اشرف واقبل علي الموقف فيما بين التلعة الي ان يفضي السالك الي طريق نعمان وكذلك ما اقبل من كبكب	157	1793163842042555519	250	399.5	197	622	40.19292449951172	38	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1594	true	-1551815620643216921	0	51	0	262	1426	300	وقال صالح بن عبد القدوس ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها وانشد قول الراجز تقطع الخرق بسير نص-------------------- واما النص في الشريعة فللفقهاء في العبارة---- تنازع عنه---------------- ليس هذا موضع ذكره	1594	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms159	false	7988303617549568238	20	78	101	397	1541	300	وقال صالح بن عبد القدوس ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها قا------ل الراجز تقطع الارض بسير نص قال الشيخ وفقه الله واما النص في الشريعة فللفقهاء في العبارة عنه تنازع اصطلاحي وهو وان كان ليس هذا موضع ذكره	159	1793163842042555519	250	456.0	200	302	82.78145599365234	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1634	true	-5692335963974948275	215	279	1036	1365	1467	300	والدليل ايضا علي ان المحصب هو خيف مني والخيف الوادي في قول الشافعي رحمه الله وهو مكي عالم بمكة واجوارها ومني واقطارها شعر يا راكبا قف بالمحصب من مني وانهض بباطن خيفها والباهم وقال عمر بن ابي ربيعة نظرت اليها بالمحصب من مني ولي نظر لولا التحرج عارم وقال الفرزدق هموا اسمعوا يوم المحصب من مني نداءي اذا التفت رفاق المواسم 1 70 باب	1634	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms163	false	5513208298329739437	162	220	869	1176	1617	300	والدليل--------- ان المحصب هو خيف مني والخيف الوادي قا---ل الشافعي رحمه الله-وهو مكي عالم بمكة واحوازها ومني واقطارها---- يا راكبا قف بالمحصب من مني فاهتف بقاطن خيفها والناهض وقال عمر بن ابي ربيعة نظرت اليها بالمحصب من مني ولي نظر لولا التحرج عارم وقال الفرزدق هم ---سمعوا يوم المحصب من مني نداءي وقد ل--فت رفاق المواسم وروي ابن	163	1793163842042555519	284	512.0	227	329	86.32218933105469	48	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1662	true	-5615617411599069099	69	168	320	813	1464	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش 899 مالك عن ابي الزبير ان عمر بن الخطاب قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة قال ابو عمر واليربوع دويبة لها--------------------------------------------------- اربعة قواءم وذنب تجتر كما تجتر الشاة وهي من ذوات الكرش روينا ذلك عن عكرمة وبه قال اهل اللغة وفي حديث عمر فوق ما نجزي به الضبع وما نجزي به الغزال وما نجزي به الارنب واليربوع فقال في الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان -العناق عنزا ثنية كما زعم بعض اصحابنا لقال عمر في الغزال ---------والارنب واليربوع عنز	1662	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms166	false	3057334248601191359	220	299	1135	1539	1543	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة يقال لولد الماعزة حين تضعه امه ذكرا كان او انثي سخلة وبهمة فاذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه فهو جفر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفرة وعريض وعتود اذا رعي وقوي وجمعه عرضان وعدان واعتدة وهو في كل ذلك جدي والانثي عناق وقد قال بعض الفقهاء المالكيين هي العنز الثنية وهذا غير معروف عند اللغويين ابو عمر فلو كانت العناق عنزا ثنية كما زعم بعض اصحابنا لقال عمر في الغزال واليربوع والارنب عنز ---------	166	1793163842042555519	123	159.5	97	717	17.15481185913086	19	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1662	true	-5615617411599069099	168	210	813	1017	1464	300	ولكن العنز عند اهل العلم--------- ما قد ولد او ولد مثله والجفرة عند اهل العلم بالعراق------- واهل اللغة والسنة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هو دون الجفرة وقيل هو فوق الجفرة ولا خلاف انه من ولد المعز	1662	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms167	false	-8742886992098439526	9	51	43	252	1591	300	ولكن العنز عند اهل العلم من المعز ما قد ولد او ولد مثله والجفرة-عند اهل العلم بالقران والسنة واهل اللغ-------ة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هي دون الجفرة وقيل--- فوق الجفرة ولا خلاف انه من ولد المعز	167	1793163842042555519	190	343.5	151	220	86.36363983154297	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1705	true	2102130445780985074	199	272	1004	1376	1517	300	ونواء لاهل الاسلام فالفخر والرياء معروفان واما النواء فمصدر ناوات العدو مناواة ونواء او هي المناواة قال اهل اللغة اصله من نا---------------------------ء اليك ونءت اليه اي -نهض اليك ونهضت اليه -------قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة يوما- فقد كنت تستعلي وتنتصر 1 وقال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال ولم تنوء بقرنين غرتك القرون الكوامل	1705	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms173	false	1129362553483432935	144	215	758	1122	1605	300	ونواء لاهل الا-----------------------------------سلام -يقال ناوات الرجل مناواة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناوءة ونواء لان كل واحد من المتعاديين ينوء الي صاحب-----ه اي ينهض الي حربه في بطء وتثاقل قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة فاصبر فقد كنت تستعلي وتنتصر وق--ال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال ولم تن-ء بقرنين غرتك القرون الاواءل	173	1793163842042555519	260	431.0	203	408	63.72549057006836	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	53	123	257	593	1395	297	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو 932 _ ذكر فيه مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا بن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة -بن ابي الحقيق بالصباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف	1717	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms174	false	1427894261277670788	56	108	292	570	1607	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق اي كشفت امرنا واظهرته حتي شق علينا ذلك يقال برح به الامر تبريحا اذا شق عليه واجهده ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح والبرحين والبرحين وقوله فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف	174	1793163842042555519	133	199.5	105	470	28.29787254333496	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1769	true	2722455637450850056	197	297	980	1512	1527	300	ادوا الخاءط والمخيط ويروي الخياط والمخيط فالخاءط واحد الخيط والمخيط الابرة ومن رواه الخياط فقد يكون الخياط الخيوط ويكون الخياط المخيط وهي الابرة ومنه قوله عز وجل حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ولا خلاف ان الرواية المخيط ------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم وقال الفراء يقال خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم قال ابو عمر وهذا كلام خرج علي ال-قليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وفيه ان الغلول كثيره وقليله حرام وانه ع-----ار وشنار والشنار	1769	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms180	false	5297237643411459204	7	91	39	501	1570	300	ادوا الخاءط والمخيط ويروي الخاءط والخياط وذكر ابو زيد الانصاري ان الخيا------------------------------------------------------ط المخيط الذي يخاط به قال وجمعه ------------------------------------------------------------------خيط بضم الخاء والياء قال الهروي هو هنا الخيط لذكره مع الابرة والمخيط الابرة ويقال للابرة ايضا المخيطبكسر الميم-وقال الفراء يقال خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم وقوله هذا------------ خرج علي التقليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله فا----------ن الغلول----------------------- عار ونار وشنار فالشنار	180	1793163842042555519	291	470.0	235	634	45.89905548095703	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1899	true	-2151863891314407334	109	178	523	854	1447	300	لم تعط لبنا ولم تستمن ------اي لم تعط- سمنا ولم تعسل اي لم تعط عسلا قال وهذا مثل النهي عن الهتماء في الاضاحي وقال غير---------ه التي لم تس-ن التي لم تنزل اسنانها وهذا يشبه مذهب -بن عمر لانه كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقها ولا يجوز عنده الجدع من الضان فما فوقها ولا غيره وهذا خلاف الاثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم	1899	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms187	false	-451514173175829455	79	138	405	696	1555	300	لم ت---لبن- ولم تس-من ومعناهما لم تطعم سمنا ولم تسق لبنا ابو عمر-------------------------------------------- وقال غير ابن قتيبة التي لم تسنن التي لم تبدل اسنانها وهذا يشبه مذهب ابن عمر لانه كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقها ولم يجوز غيره الجذع من الضان وغيره قال و---------هذا خلاف الاثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم	187	1793163842042555519	238	377.5	185	349	68.19483947753906	39	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1930	true	-7932547408968767232	78	103	408	545	1522	300	بتسكين اللام وتحريكها واكثر الرواة يحركونها بالفتح---- واظن الشاعر في قوله ان بالشعب الذي دون السلع لقتيلا دمه ما يطل خفف الحركة وهو جاءز في	1930	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms189	false	8384521102044770173	113	139	596	735	1569	300	بتسكين اللام وتحريكها واكثر الرواة يحركونها بالفتح قال واظن الشاعر في قوله ان بالشعب الذي دون --سلع لفتيلا دمه ما يطل خفف الحركة وهو جاءز في	189	1793163842042555519	134	255.0	109	141	95.03546142578125	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1939	true	8729969181793125860	92	152	464	755	1508	300	ترك اكل ما قتل المعراض 1 والحجر 1016 مالك عن نافع انه قال------------------- رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف 2 فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقدوم 3 فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا 1017 مالك انه بلغ-------------------------------------------------------ه ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة	1939	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms190	false	7744892684915058562	106	195	546	1025	1569	300	ترك اكل ما قتل المعراض-- والحجر قال الشيخ رحمه الله وقع في روايتنا وفي غيرها رميت طي-رين بحجر وا------------------------------------------------------------------------------------------------لصواب طاءرين لان الواحد طاءر والجمع طير بمنزلة راكب وركب وراحل ورحل ولا يصح ان يقال طيران الا ان يراد صنفان من الطير او جماعتان فذلك جاءز كما قال الاجدع الهمداني خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناع وقوله بقدوم العامة يقولون قدومبالتشديد وهو خطا والصواب بالتخفيف وجمعه قدم مثل رسول ورسل قال الاعشي حولين تضرب فيه القدم وقوله ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة	190	1793163842042555519	114	-17.5	87	578	19.723182678222656	19	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1966	true	1239224727221329545	183	260	895	1299	1470	300	قوله الباءس الفقير فلا اعلم فيه خلافا وربما عبروا عنه بالمسكين والمعني واحد وهو الذي قد تباءس من ضر الفقر والله اعلم واما قول----------------------------ه المعتر هو الزاءر فقد قيل ما قال وقيل المعتر الذي يعتريك ويعترض ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالس---------------------------------------ءال وقيل القان----------------------ع الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع 4 اي السءال يقال منه قنع قنوعا ------اذا سال وقنع -قناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال	1966	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms193	false	-8340282049702290073	13	100	66	544	1527	300	قوله الباءس الفقير ليس----- فيه خلاف- وربما عبروا عنه بالمسكين والمعني واحد وهو الذي--- تباءس من ضر الفقر وهو البءس والبءس والباس وقد بءس بءسا وبءسا وقوله المعتر--- الزاءر -قد قيل ما قال وقيل المعتر الذي يعتريك------- ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالسءال ويقال عراه يعروه اذا قصده طالبا لحاجته وقيل القانع الفقير وقد قيل القانع الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع-- اي السءال يقال منه قنع قنوعابالفتح اذا سال بالكسرقناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال	193	1793163842042555519	353	617.5	286	500	70.5999984741211	60	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms1979	true	-7512440406377951532	0	63	0	323	1427	300	الذي يكون علي راس الصبي ق---------ال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راس الصبي---- عند الذبح---- ولهذا قيل -----------اميطوا عنه الاذي يعني بذلك الاذي---- الشعر وذكر شواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------د م------------ن الشعر علي هذا قد ذكرناها في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر احمد بن حنبل تفسير ابي عبيد هذا وما ذكره في ذلك عن الاصمعي وغيره وقال انما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم قال	1979	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms194	false	-4894940554697965297	99	219	506	1111	1529	300	الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قيل في الحديث واميطوا عنه الاذي يعني ب----الاذي ذلك الشعر وهذا مما تقدم من انهم ربما سموا الشء باسم الشء اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة بعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهيريذكر حمار وحش اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء يعني صغار الوبر قال ابو عبيد العقة والعقيقة في الناس والحمر ولم يسمع في غير ذلك وانكر ا----بن حنبل تفسير ابي عبيد هذا وما ذكره------- عن الاصمعي وغيره ق-ال انما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم قال	194	1793163842042555519	265	411.5	210	621	42.6731071472168	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2016	true	6507069729827666863	267	300	1292	1450	1450	300	------كانه قال يورث وراث------ة اي يورث بالوراثة التي يقال لها كل--الة كما تقول قتل غيلة كانه قال وان كان رجل يور-ث كلالة-------- وقال اهل اللغة هو مصدر ماخوذ من تكلله النسب اي احاط-	2016	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms302	false	8704260368086695236	144	180	744	921	1537	300	محذوف كانه قال----- وراثة كلالة اي يورث بالوراثة التي يقال لها الكلالة كما يقال قتل غيلة كانه قال وان كان رجل موروث كلالة ابو عمر وقال اهل اللغة هو مصدر ماخوذ من تكلله النسب اي احاط	302	1793163842042555519	149	258.5	118	182	81.86813354492188	25	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2049	true	8647435636648671009	4	67	17	301	1476	300	امية بن ابي الصلت لله در بني علي--- ايم منهم وناكح ان لم يغيروا غارة شعواء تحجر كل ناءح وفي هذا الحديث اعوذ بالله من بوار الايم وهذا كله يدل علي ان الايم من لا زوج لها ثيبا كانت او بكرا وقال اسماعيل بن اسحاق الايم هي التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا كانت او ثيبا -قال- ولم يدخل	2049	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms206	false	-3136763643576878279	13	64	67	304	1508	300	امية بن ابي الصلت لله در-بني علي من ايم منهم وناك-------------------------------------ح وفي---- الحديث اعوذ بالله من بوار الايم وهذا كله يدل علي ان الايم من لا زوج لها ثيبا كانت او بكرا وقال اسماعيل القا--ضي الايم--- التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا----- او ثيبا وقوله حتي تدخل	206	1793163842042555519	222	385.0	172	289	76.81661224365234	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2118	true	9013848473570186735	0	60	0	306	1476	300	مفارقته حال الصغر الي حال يمكن---- فيها---- الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت المراة شغرا اذا----------------------- رفعت رجلها للنكاح فهذا معني الشغار في اللغة واما معناه في الشريعة	2118	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms209	false	9014968446649494751	56	112	269	560	1569	300	مفارقته حال الصغر الي حال يمكن منه فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال---------------------------------------------- يقال منه شغر الكلب شغرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت المراة شغرا واشغرتها حكاه ابن دريد اذا رفعت رجلها للنكاح فهذا معني الشغار في اللغة واما معناه في الشريعة	209	1793163842042555519	253	468.0	203	337	75.07418060302734	46	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	66	146	310	705	1450	300	ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها 1090 مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري فقال عمر ما احب ان اخبرهما 1 جميعا ونهي عن ذلك قال ابو عمر معني قوله ان اخبرهما يريد اطاهما جميعا بملك يمين ومنه قيل للحراث الخبير ومنه قيل للمزارعة---------- مخابرة وقال الله عز وجل نساءكم حرث لكم	2137	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms209	false	9014968446649494751	255	285	1320	1482	1569	300	ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما احب ان اخبر-----------------------------------------------------هما يريد اطاهما---------------- ومنه قيل للحراث الخبير ومنه قيل للمزارعة علي الجزء مخابرة وقال تعالي------ نساءكم حرث لكم	209	1793163842042555519	144	223.5	116	405	35.55555725097656	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	78	107	389	536	1532	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	2167	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms211	false	-4167503770715985109	221	285	1147	1469	1542	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------------------افر ولا معني لذكر الرجوع هنا وروي غيره ثم خرج وهو الصحيح قال ابن السيد واظنه زحف بالحاء غير معجمة والفاء فصحف ومعناه نهض الي القتال يقال زحف القوم بعضهم ببعض قال الشيخوفقه الله تعالي كان الزحف انما يستعمل في ما قرب وقوله ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	211	1793163842042555519	107	192.0	84	350	30.571428298950195	21	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2175	true	-6550396361328392212	77	140	373	697	1493	300	خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وزنها ثلاثة دراهم وثلث وقد قيل ان النواة المذكورة في الحديث نواة التمر اراد وزنها من الذهب و---------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب مالك وزن النواة بالمدينة ربع دينار قال وذلك معروف عندهم واحتج بحديث يروي عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة انصارية واصدقها زنة نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع	2175	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms213	false	9159395760590066913	17	93	90	477	1611	300	خمسة دراهم وقال ا----بن حنبل وزنها ثلاثة دراهم وثلث وقد قيل ان النواة المذكورة في هذا نوا---ة التمر اراد وزنها من الذهب ومالك واصحابه اعلم بهذا من غيرهم لان اهل كل بلد اعلم بعرف بلدهم في التخاطب وفي التحاور وقال بعض اصحاب مالك وزن النواة بالمدينة ربع دينار قال وذلك معروف عندهم واحتج بما روي في هذا الحديث -----------------عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة انصارية واصدقها زنة نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع	213	1793163842042555519	275	513.0	221	411	66.90997314453125	51	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2182	true	4703147550166017681	17	82	81	459	1507	300	وقال غيره طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك ------------------------------------------------------------------------------------خاصة قال ويقال للطعام الذي يصنع للنفساء الخرص والخرصة يكتب بالسين وبالصاد ويقال للطعام الذي يصنع عند الختان الاعذار وال-طعام الذي يصنع للقادم من السفر -النقيعة والطعام الذي يصنع عند بناء الدار الوكيرة وانشد خلف لبعض الاعراب كل الطعام يشتهي ربيعه الخرص والاعذار والنقيعه 1 قال ثعلب المادبة والمادبة كل ما دعي اليه من الطعام تفتح الذال	2182	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms213	false	9159395760590066913	165	216	847	1157	1611	300	وقال غيره طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك خاصة وانشد ثعلب لبعض الاعراب كل الطعام تشتهي ربيعه الخرص والاعذار والنقيعه الخرص والخرصة---------- الطعام الذي يصنع للنفساء--------------------بالسين و-الصاد و----الاعذار الذي يصنع ل----لختان-------- والنقيعة الذي يصنع للقادم من --سفر والوكيرة-------- الذي يصنع عند بناء الدار------------------------------------------------------------------------------------------------ والمادبة كل ما دعي اليه من الطعامب-فتح الدال	213	1793163842042555519	207	308.5	169	464	44.61206817626953	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	11	77	52	365	1470	300	وسبع- وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا 1116 مالك انه بلغه ان رجلا جاء------------------ الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلق---------------------------------------------------------------------------------------------ت امراتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثماني تطليقات فقال بن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال بن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له ومن لبس علي نفسه لبسا جعلنا لبسه ملصقا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم	2191	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms214	false	3352273179084592748	97	253	487	1353	1587	300	وسبعة وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وصوابه وسبع وتسعون لان عدة المذكر ما بين الثلاثة الي العشرة بهاء وعدد المءنث بغير هاء والبتة في الطلاق مشتقة من قولهم بت الحبل اذا قطعه وانبت ما بين القوم اي انقطع وسكران ما يبت امرا اي لا يفصله ويقال بت الحاكم علي الرجل القضاء وابته اذا فصله والبتة مصدر لا يستعمل الا بالالف واللام عند سيبويه واصحابه وزعم الفراء انه يستعمل معرفا ومنكرا واشتقاقه انه بمعني الانقطاع يقوي قول من يري ان البتة تحرم المراة كما يحرم الثلاث من جهة اللغة ويجوز ثمان- تطليقات وثماني بالياء وغير الياء وهما لغتان وتقدم وقو----------------------------------------------------------------له ومن لبس علي نفسه لبسا اي خلط وابهم يقال لبس يلبسبتخفيف الباء وفتحها من الماضي وكسرها من المستقبل والمصدر لبسبفتح اللام وتسكين الباءفاذا اردت الاسم قلت لبسبفتح الباءكما يقال الهدم بتسكين الدال للمصدر بفتحهاللشء المنهدم وتقدم ويقال من لباس الثوب لبس يلبس علي مثال علم يعلم والمصدر بضم اللام وقوله لا تلبسوا علي انفسكم ونتحمله عنكم	214	1793163842042555519	133	112.5	103	931	14.285714149475098	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2399	true	-6277180219370399454	137	210	675	1045	1497	300	وهب وقال غيره الافتضاض الاغتسال بالماء العذب لان الماء العذب اشد في الانقاء من غيره بدليل قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م ارايت لو كان بباب احدكم نهر غمر عذب يقتحم فيه كل يوم خمس مرات ما ترون ذلك يبقي من درنه اي من وسخه وقال الخليل الفضض ماء عذب يقول افتضضت به اذا اغتسلت به فالمعني ان المراة تتمسح بشء كالنشرة ثم تغتسل بعد فتستسقي وتس-------تنظف بالماء العذ----ب حتي تصير كالفضة	2399	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms229	false	6868394135739674314	0	46	0	241	1561	300	وهب وقال غيره هو------ الاغتسال بالماء العذب لانه----------- اشد في الانقاء من غيره بدليل قو------------------له عليه السلام ارايت لو كان بباب احدكم نه----ر عذب ح و------------------------------------------------------------قال الخليل الفضض ماء عذب----------------------------- فالمعني انها----- تتمسح به- كالنشرة ثم تغتسل بعد-------- وتستنقي وتتنظف بالماء العذب 67ب حتي تصير كالفضة	229	1793163842042555519	217	325.5	174	383	56.657962799072266	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2417	true	3040848833120132685	50	132	244	650	1471	300	وانا فضل فان الخليل قال رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشفة بعضها جالسة كيف امكنها وقال -بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل التي عليها --ثوب --واحد ولا ازار تحته وهذا اصح ان شاء الله تعالي لان انكشاف الصدر لا يجوز ان يضاف الي ذوي الدين عند ذي محرم ولا غيره لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	2417	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms231	false	-6839199058539603121	175	250	916	1292	1552	300	وانا فضل قال الخلي----ل رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب مخالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعناه----------- انه كان يدخل عليها وهي منكشف- بعضها جالسة كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل التي عليها الثوب الواحد ولا ازار تحته وهذا اصح ل------------------ان انكشاف الصدر لا يجوز ان يضاف الي ذوي الدين عند ذي محرم ولا غيره لان الحرة عورة مج-مع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	231	1793163842042555519	365	676.5	290	411	88.80778503417969	65	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2421	true	-22959208685151560	123	284	611	1412	1493	299	تفسير ذلك اكثر الناس من اهل اللغة وغيرهم وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسمه وتضعف به قوته حتي ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليدرك الفارس فيدعثره عن فرسه او قال---- عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في الرضاع فتنبوا في اكفهم السيوف ق-ال ابو عمر -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ذكرت ان فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شيءا يرد كل ما قاله الاخفش وحكاه عن العرب وذلك من تكاذيب العرب وظنونهم ولو كان ذلك حقا لنهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جهة الارشاد والادب فانه كان عليه السلام _ حريصا علي نفع المءمنين رءوفا بهم وما ترك شيءا ينفعهم الا دلهم عليه وامره به صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل اللغة الغيلة ان ترضع المراة	2421	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms232	false	5596452767127853760	113	242	598	1245	1549	300	تفسير مالكاكثر الناس وقا--------------------ل الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسمه و--------قوته حتي----- كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليدرك الفارس فيدغثره عن فرسه او قال 68ب عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في ر--ضاع فتنبو -في اكفهم السيوف وقال ابو عمر وقو---------له صلي الله عليه وسلم حتي ذكرت ان فارس والروم تفعل ذ--لك فلا يضر اولادهم----- يرد كل ما قاله الاخفش وحكاه عن العرب وذلك من تكاذيبهم---- وظنونهم ولو كان ذلك حقا لنهي---------- عنه صلي الله عليه وسلم علي جهة الارشاد------- فانه كان-------------- حريصا علي نفع المسلمين رءوفا و---------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة الغيل نفسه الرضاع ----	232	1793163842042555519	603	1085.5	481	807	74.72119140625	114	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2474	true	-4165541646145830537	93	147	484	783	1523	300	الخليل العرية من النخل التي تعري عن المساومة عند بيع النخل والفعل الاعراء وهو ان يجعل ثمرتها لمحتاج وكانت العرب تمتدح بها قال بعض شعراء الانصار يصف نخلة -ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين المواحل والسنهاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة--------- والرجبية التي تميل بضعفها فتدعم من تحتها وكلاهما عيب	2474	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms236	false	3324709890322038316	153	208	780	1082	1548	300	الخليل العرية من النخل التي تعري عن المساومة عند بيع النخل والفعل الاعراء وهو ان يجعل ثمرتها لمحتاج وكانت العرب تمتدح بها قال بعض شعراء الانصار يصف نخلة وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين المواحل والسنهاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة فلا تحمل والرجبية التي تميل------- فتدعم من تحتها وكلاهما عيب	236	1793163842042555519	292	562.0	239	309	94.49838256835938	51	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	22	121	106	617	1471	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهذا قول سعيد بن المسيب---- واستشهد ابو عبيد بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حاءل وفي البيت الذي استشهد به ملقوحة وكان وجه ما استشهد به ان يقول مضمونة في بطن الح--امل وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وذكر المزني عن -بن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن واي الامرين كان فعلماء المسلمين مجمعون علي ان ذلك كله لا يجوز في بيوع الاعيان ولا في بيوع ---الاجال	2576	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms247	false	-3194865038799694019	177	264	930	1368	1563	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو- قول ا----بن المسيب هنا واستشهد ابو عبيد بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حامل لان البيت الذي استشهد به ملقوحة -كان وجه ما استشهد به-------- مضمونة في بطن ناب حامل------------------------------------------------------------------ وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في --ابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن اي- الامرين كان فعلماء المسلمين مجمعون علي ان ذلك كله لا يجوز في بيوع الاعيان ولا في بيوع اي الاجال	247	1793163842042555519	414	755.5	330	521	79.46257019042969	73	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	155	253	778	1246	1462	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال ابو عمر ما تقدم من الكلام في هذا الباب يغني عن اعادته هنا قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح فاخذ حصته وطرح حصة صاحب المال في المال بحضرة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده ح----تي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما	2722	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms289	false	-8326339102487557543	73	174	389	912	1532	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون ووجه اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فهو لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح ك--------------------------------------------ذا ال-------------------------------------------------------------------رواية برفع ياخذ ويقسمان------------------------------------------------------------------------- علي اضمار مبتدا كانه قال هو ياخذهما ثم هما يقتسمان والنصب 87ب جاءز واما قوله حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما	289	1793163842042555519	170	236.5	133	707	24.04526138305664	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2816	true	1301230191274845154	91	116	454	566	1439	300	وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقة المرتهن فذهب به	2816	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms261	false	5270577307849220311	23	48	108	220	1547	300	وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به	261	1793163842042555519	111	221.0	86	112	99.10713958740234	24	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	2	92	10	472	1426	300	عن الاصمعي وعن -بن الكلبي خبرين مختلفين احدهما عن -بن الكلبي ان اول من تكلم بهذا المثل الزباء اذ بعثت قصيرا اللخمي وكان يطلبها بدم جذيمة الابرش فكادها وخبا لها الرجال في صناديق او غراءر فلما احست بذلك--------------------------------- قالت عسي الغوير ابوسا قال والغوير ماء لكلب موضع معروف في جهة السماوة وذكر عن الاصمعي انه غار اصيب فيه قوم قد- انهار عليهم و--قتلوا فيه والغوير تصغير غار والابءس جمع الباس فصار هذا الكلام مثلا لكل شء يخاف بان ياتي منه شر قال ابو عبيد وقول -بن---- الكلبي عندي اشبه----- بالصواب	2845	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms263	false	-9115126801809281088	109	208	565	1069	1536	300	عن الاصمعي وعن ابن الكلبي خبرين مختلفين احدهما عن ابن الكلبي ان اول من تكلم بهذا المثل الزباء اذ بعثت قصيرا اللخمي وكان يطلبها بدم جذيمة الابرش فكادها وخبا لها الرجال في صناديق او غراءر فلما احست بذلك حين سالت عنه وقيل لها اخذ الغوير قالت عسي الغوير ابءسا قال والغوير ماء لكلب موضع معروف من جهة السماوة وذكر عن الاصمعي انه غار اصيب فيه قوم بان انهار عليهم او قتلوا فيه والغوير تصغير غار والابءس جمع الباس فصار هذا الكلام مثلا لكل شء يخاف -ان ياتي منه شر قال ابو عبيد وقول ابن 78ب الكلب-----ي اشبه عندي بالصواب	263	1793163842042555519	450	831.0	361	510	88.23529052734375	78	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	131	168	672	851	1494	300	فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي- في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو	2855	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms265	false	5848576013265504418	211	248	1120	1292	1570	300	لقال- كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وانا في ابل لاهلي -فلا يفارقني حتي يظن وتظن انه قد استمر بي- حبل ثم انصرف عني- فاهر-قت عليه دما- ثم خلف علي --هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو	265	1793163842042555519	161	277.5	126	180	89.44444274902344	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2874	true	128859066409725233	74	157	342	749	1429	300	لا ضرر ولا ضرار قيل فيه اقوال احدها انهما لفظتان بمعني واحد فتكلم بهما جميعا علي معني التاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هما بمعني القتل والقتال كانه قال لا يضر احد احدا ابتداء ولا يض-ره ان ض-ره وليصبر وهي مفاعلة وان انتصر فلا يعتدي ونحو هذا كما قال ولا تخن من خانك 1 يريد باكثر من انتصارك منه بالسوار او لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال بن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال والمعني -لا يدخل علي احد ضر-را	2874	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms268	false	5695298661653509129	49	134	278	688	1584	300	لا ضرر ولا ضرار قيل هما بمعني عل----------------------------------------------------ي التاكيد وقال الخشني الضرر ما تضر به صاحبك بما تنتفع به انت والضرار ان تضره من غير ان تنفع نفسك ابو عمر وهذا وجه حسن ومتي قرن بالنفع لم يكن فيه الا الضر او الضرر وقيل بل هما بمعني القتل والقتال كانه قال لا يضر احد----- ابتداء ولا يضاره ان ضاره وليصبر وهي مفاعلة وان انتصر فلا يتعدي ونحو هذا ---وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال والمعني ولا يدخل علي احد ضرارا	268	1793163842042555519	239	416.0	188	564	42.375885009765625	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2924	true	5381092854219068188	119	147	569	724	1445	300	ورثتيهم فتسلوا عنك اذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن اراد وما ورثت منك غير الهم والحزن وقالت زينب---- الطثرية----------- مضي وورثناه دريس مفاضة وابيض هنديا طويلا حماءله	2924	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms272	false	5840791843031731400	213	241	1096	1247	1558	300	ورثت-هم فتسلوا عنك اذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن --اي وما ورثت منك---------------- وقالت زينب بنت الطثرية ترثي اخاها مضي وورثناه دريس مفاضة وابيض هنديا طوالا حماءله	272	1793163842042555519	134	227.0	109	170	78.82353210449219	20	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2938	true	-7984120471476775414	20	60	101	311	1517	300	افتلتت نفسها فمعناه اختلست منها نفسها وماتت فجاة قال الشاعر من يامن الايام بعد صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشي-ب وكانت منيته افتلاتا ق-ال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة	2938	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms274	false	336253012269111633	266	300	1409	1578	1578	300	افتلتت نفسها اي---- اختلست منها نفسها وماتت فجاة قال الشاعر------------------------------------- سبقت منيته المشي ب وكان ميت-ته افتلاتا وقال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة-	274	1793163842042555519	160	289.5	129	212	75.47169494628906	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms2938	true	-7984120471476775414	60	100	311	522	1517	300	وقي الله شرها فقال اراد كانت فجاة وانشد قول الشاعر وكانت ميتته افتلاتا قال وتقول العرب اذا رات الهلال بغير قصد الي ذلك رايت الهلال فلته -قال خالد بن يزيد ابو مصعب فان تفتلتها فالخلافة تنفلت باكرم علقي منبر وسرير	2938	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms275	false	-7650363719680488504	0	34	0	186	1603	300	وقي الله شرها فقال اراد كانت فجاة وانشد----------- وكان- ميتته افتلاتا---- وتقول العرب-اذا رات الهلال بغير قصد الي ذلك رايت الهلال فلتة وقال خالد بن يزيد--------- فان تفتلتها والخلافة تفتلت باكرم علقي منبر وسرير	275	1793163842042555519	181	317.5	147	212	85.37735748291016	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3029	true	6648043861191355558	97	236	474	1210	1522	300	اظهري لهم حكم الولاء فانما الول-----اء لمن اعتق اي عرفيهم بحكم الولاء لان الاشتراط--- الاظهار ومنها اشراط الساعة ظهور علاماتها قال اوس بن حجر فاشر-ط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا 1 اي اظهر نفسه فيما حاول ان يفعل------------------------------- وقيل اشترطي لهم الولاء اي اشترطي عليهم كقوله تعالي -ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها وكقوله اولاءك لهم اللعنة الرعد 25 اي عليهم------- وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 109 قوله عليهم بمعني لهم--------- ويجوز ان يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما امر به كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاية الاسراء 64 ثم قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 بيا------نا بفعل من فعل ما نهي عنه وتحذيرا من موافقة---- ذلك	3029	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms294	false	-3420214547328686157	152	284	804	1490	1573	300	اظهري لهم حكم الولاء وعرفيهم ان الولاء لمن اعتق---------------------- لان الاش-راط هو الاظهار في كلام العرب ق-------------------ال اوس بن حجر فاشراط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه ل-ما حاول ان يفعل ومنه اشراط الساعة ظهور اعلامها وقيل اش-رطي لهم الولاء اي اش-رطي عليهم كقوله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها---------- اي فعليها وكقوله -تعالي لهم اللعنة ---------اي عليهم اللعنة وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا قال الشيخوفقه الله وهذا لا يظهر لما ياتي ويجوز ان يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما امر به كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك---------------------------- الاية----------- ثم قال------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا تهاونا بفعل من فعل------- عنه وتحذيرا من مواقعة مثل ذلك	294	1793163842042555519	537	870.5	430	803	66.87422180175781	92	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3151	true	4381003689733524232	250	300	1230	1479	1479	300	واما قول مالك العسيف الاجير فهو كما قال عند اهل العلم باللغة في معني هذا الحديث وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار الجلي يصف كلبا الف الناس فما ينبحهم من عسيف يبتغي الخير وحر 1 يعني من عبد وحر وقال ابو عمرو---- الشيباني في حديث النبي صلي الله-	3151	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms316	false	6517663508293045000	32	76	158	384	1608	300	واما قول مالك العسيف الاجير فهو كما قال عنه اهل العلم باللغة------------------- وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار-------يصف كلبا الف الناس فما ينبحهم من عسيف يبتغي الخير وحر-- يعني من عبد وحر وقال ابو عمرو 96ب الشيباني في حديث النبي صلي الله	316	1793163842042555519	220	402.0	178	254	86.61417388916016	41	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3152	true	-6449359246173277020	0	30	0	152	1535	300	عليه وسلم انه نهي عن قتل العسفاء والوصفاء في سرية بعثها 2 قال العسفاء الاجراء -هو كما قال مالك رحمه الله وقال ابو عبيد وقد يكون العسيف الاسيف وهو الحزين	3152	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms316	false	6517663508293045000	76	100	384	511	1608	300	عليه وسلم انه نهي عن قتل العسفاء والوصفاء في سرية بعثها ق--ال العسفاء الاجراء وهو كما قال مالك------------------------ وقد يكون العسيف الاسيف وهو الحزين	316	1793163842042555519	125	229.5	101	153	81.69934844970703	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3225	true	5260075662329918005	41	91	189	454	1531	300	واما الحريسة------ فقال ابو عبيد تفسر تفسيرين فبعضهم يجعلها السرقة بعينها يقول حرس يحرس حرسا اذا سرق فيكون المعني ان ما --------سرق من الماشية بالجبل قطع حتي ياويها المراح قال والت------------فسير الاخر-- ان تكون الحريسة هي المحروسة فيقو---ل ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان سرق	3225	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms320	false	4888884904471560592	187	241	991	1270	1568	300	واما --حريسة الجبل فقال ابو عبيد --------------بعضهم يجعلها السرقة نفس-ها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق ويكون المعني انه ليس فميا يسرق من الماشية بالجبل قطع حتي يءويها المراح قال ابو عبيد وفيها تفسير اخر وهو ان تكون الحريسة هي المحروسة 98افيقال ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس	320	1793163842042555519	224	382.0	178	296	75.67567443847656	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3227	true	-1271510815227726775	75	120	374	603	1519	300	وهو النخلة الصغيرة كالنقل من شجر التين وغيرها قلعة الذي سرقه وغرسه في حاءط سيده والثم--------------------------ر المعلق ما كان من الثمار في رءوس الاشجار لم يجذه ربه ولم ياويه صاحبه الي جرين ولا بيدر ولا جودان ولا اندر ولا مربد وانما--- قاءم يتعلق م-ن الاشجار	3227	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms320	false	4888884904471560592	251	299	1318	1559	1568	300	وهي النخلة الصغيرة ويجمع ودايا والكثر هو جمار النخل كما ذكر مالك وهو كلام الانصار وهو يءكل عندهم كما تءكل الثمار المعلق ما كان من الثمار في رءوس الاشجار لم يجده ربه ولم يءو-------- الي جرين ولا يبدر ----------ولا اندر ولا مربد وانما هو قاءم متعلق بين الاشجار	320	1793163842042555519	143	214.5	111	259	55.21235656738281	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3363	true	-5932926519889678953	272	300	1341	1482	1482	300	واما قوله كنا اهل ثمه ورمه فقيل كنا اهل حضانته وتربيته وقيل اهل قليله وكثيره وقيل اهل خيره وشره والمعني قريب من السواء لان الثم في كلام العرب-	3363	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms310	false	-3283367813494748877	124	152	635	777	1587	300	واما قوله كنا اهل ثمة ورمه فقيل كنا اهل حضانته وتربيته وقيل اهل قليله وكثيره وقيل اهل خيره وشره والمعني قريب من السواء لان الثم في كلام العرب	310	1793163842042555519	140	274.0	113	142	98.591552734375	26	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3451	true	-7299516895359709478	131	161	644	803	1479	300	--------------موضع بناحية البقيع من المدينة و-------------هو موضع صدقة زيد بن ثابت وماله والنهس طاءر يقال انه الص------------------رد وقيل انه يشبه الصرد وليس بالصرد وهو اصغر من الصرد مثل القطامي والباشق	3451	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms326	false	-2157553834043421453	4	39	32	214	1582	300	علي وزن افعال موضع بناحية البقيع من المدينة وهو من حرمها وهو موضع صدقة زيد بن ثابت وماله والنهس----- يقال انه اليمامة ويقال انه الصرد وقيل انه يشبه الص------------رد وهو اصغر منه----- مثل القطامي والباشق	326	1793163842042555519	135	242.0	109	204	66.17646789550781	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3461	true	-3570971610679843643	109	232	522	1173	1504	300	جزيرة العرب----------------- فذكر احمد بن المعذل حدثني يعقوب بن المهدل يعقوب بن محمد بن عيسي الزهري قال قال المغيرة بن عبد الرحمن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن مدنها وقرياتها وقال مالك بن انس جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال الشافعي جزيرة العرب التي اخرج عمر رضي الله عنه اليهود والنصاري منها مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها فاما اليمن فليس من جزيرة العرب قال احمد بن المعذل وقال معن بن عيسي عن مالك جزيرة العرب منبت العرب وقد ذكرنا في التمهيد ما ذكره ابو عبيد عن ابي عبيدة وعن الاصمعي في جزيرة العرب وقال الواقدي عن ابي وجزة السعدي في ذلك واختصار ذلك ان الاصمعي قال جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في -العرض فمن جده وما والاها	3461	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms327	false	7067059158515890494	254	300	1289	1532	1532	300	جزيرة العرب اختلف في تحديدها فذكر احمد بن المعذل حدثني يعقوب---------------- بن محمد-------- الزهري قال قال المغيرة بن عبد الرحمن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن مدنها وقرياهت----------------------------------------------------------ا وقال الاصمعي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول قال فاما العرض فمن جدة وما والاها-	327	1793163842042555519	209	358.0	169	669	31.240657806396484	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3545	true	-2930804738321043487	197	300	970	1471	1471	300	الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل --برداءه---- او بكساءه من راسه الي قدم-ه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال فان هو لم يرد طرفه الايمن علي منكبه الايسر وتركه مرسلا الي الارض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه حتي صار مشتملا قال فان لم يكن علي الرجل الا ثوب واحد فاشتمل به فرفع الثوب عن يساره حتي القاه عن منكبه فقد انكشف شقه الايسر كله وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه فان هو اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري-	3545	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	208	240	1108	1271	1588	300	الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل في رداء واحد او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الا------------------------------------------------------------يسر والتوشح هو ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري	52	1793163842042555519	140	215.0	114	509	27.504911422729492	23	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3546	true	-1941653390752398841	0	36	0	179	1470	300	فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر---- فهذا--- التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه صلي في ثوب واحد متوشحا به صلي الله عليه	3546	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	240	272	1271	1432	1588	300	فيلقيه علي الا------يمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو التوشح الذي جاء عن------------------ه عليه السلام انه صلي في ثوب واحد متوشحا به ابو الوليد ---	52	1793163842042555519	135	227.5	106	188	71.80850982666016	22	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	3	63	14	317	1403	300	فالجرجرة ها هنا صوت الماء في حلق الشارب او في الاناء المقصود به صوت جرع الشارب اذا شرب وهي كلمة مستعارة ماخوذة من جرجرة العجل من الابل وهي هديره وصوت يسمع من حلقه يردده قال امرء القيس اذا سافه العود النباطي جرجرا اي رغا لبعد الطريق وضعوبته وقال الراجز يصف فحلا وهو اذا جرجر عند الهب جرجر في حنجرة كالحب	3557	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms344	false	-3550321776924646559	91	132	444	651	1480	300	بالجرجرة -------صوت الماء في حلق الشارب او في الاناء عند خروجه الي فمه ويقال جرجر الجمل جر--------------------------جرة اذا ردد----------- هديره في---------- حلق------ه قال امرء القيس اذا سافه العود النباطي جرجرا--------------------------- وقال الراجز--------- وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب	344	1793163842042555519	159	230.0	126	303	52.47524642944336	27	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3568	true	7531269400338479649	21	71	111	388	1540	300	اكفءوا الاناء ثلاثية مهموزة- يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال -بن هرمة عندي لهذا الزمان انية املاها مرة واكفءها 1 وقوله ------------------اطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 وقال -بن هرمة برزت في غايتي وشايعني موقد نار الوغي ومطفءها	3568	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms346	false	-4095767073845057077	82	132	417	698	1550	300	اكفءوا الاناء اقلبوه علي فيه يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال ابن هرمة عندي لهذا الزمان انية املءها مرة واكفءها ومعني خمروا غطوا واستروا واطفءوا المصباح مهموز ايضا قال----- تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ------------قال ابن هرمة جررت في غايتي وشاءعتي موقد نار الوغي ومطفءها	346	1793163842042555519	235	403.5	190	298	78.85906219482422	36	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3584	true	-6049114690917121894	109	156	514	772	1467	300	الصحفة فهو ما يتعلق بها من ودك الطعام -------------والمقفر هو كالمرمل والمرمل الذي لا زاد له ولا قوت معه----------------------------------------------------- وقوله حتي يحيا الناس ف-------الرواية بضم الياء والمعني قد- يصيب الناس الحياء بالمطر ويعان----------------------وا ويخصبوا والحياء هو الخصب والغيث تقول العرب قد احيا القوم اذا اصابهم الحياء بالمطر	3584	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms348	false	7437233132224519599	118	182	598	941	1586	300	الصحفة---- ما يتعلق بها من ودك الطعام المتغير قدما والمقفر هو -المرمل والمرمل الذي لا زاد له ولا قوت معه ويقال اقفر الرجل وطعام قفار وعفار اذا لم يكن فيه ادم وقوله حتي يحيي الناس ابو عمر الرواية بضم الياء والمعني حتي يصيب الناس الحيا- بالمطر الخصب ويصيروا من اهله ويغاثوا ويخصبوا والحيا---- الخصب والغيث تقول العرب قد احيا القوم اذا اصابهم الحيا- بالمطر	348	1793163842042555519	238	399.5	193	354	67.23163604736328	35	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3585	true	-2619709357410414429	203	235	963	1138	1434	300	ابو عمر قالوا القفعة عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل كالذي يحمل عندنا فيه------ التراب والزبل علي الدواب والقفة عندهم التي لها منها غطاء واما عندنا فالقفه مدورة لا غطاء لها	3585	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms348	false	7437233132224519599	233	264	1218	1387	1586	300	ابو عمر------ القفعة عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل كالذي يحمل------ فيه عندنا التراب والزبل علي الدواب والقفة عندهم التي لها منها غطاء واما عندنا فالقفة مدورة لا غطاء لها	348	1793163842042555519	162	300.5	132	181	89.50276184082031	28	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3589	true	-6827129986014788200	158	253	798	1293	1536	300	تبغي ضالتها يعني تطلب ما ضل منها وما شرد حتي تصرفه وقوله تهنا جرباها فالهنا طلاء القطران يعني تطلي جرباها بالقط---------------------------------------ران -----------------------------------قال دريد بن الصمة في الخنساء ونظر اليها وهي تهنا الجربي -من ابلها ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم-- هانء اينق جرب 1 متبدلا تبدو محاسنه يصنع الهنا- مواضع الثقب وقال ابراهيم بن هرمة لست بذي قلة مءثلة اقط البانها واسلءها 1 لكني قد علمت ذو ابل احسبها للقري واهناها وقوله وتل-ط حوضها وقد روي وتلوط حوضها اي تصلح الحوض وتسد المواضع التي يخرج منها الماء قال الشاعر وليطت حياض الموت وسط العشاءر	3589	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms349	false	860265561974671639	58	135	331	746	1609	300	يبغي ضالتها ي-----طلب ما ضل منها و---شرد حتي يضربه ومعني تهنا جرباها يطلي------------------------------ها بالقطران يقال هنات البعير اهنءه والهناء القطران قال زهير وقد يشفي من الجرب الهناء وقال دريد بن الصمة في الخنساء-ونظر اليها ت----هنا الجرباء من ابلها ما ان رايت ولا سمعت به في الناس هانء اينق جرب-- متبذلا تبدو محاسنه يض-ع الهناء مواضع النقب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتليط حوضها و---روي -تلوط------ اي تصلح الحوض ب-سد المواضع التي يخرج منها الماء قال الشاعر وليطت حياض الموت وسط العشاءر	349	1793163842042555519	312	502.0	250	574	54.35540008544922	45	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3675	true	7163938691881983514	260	297	1302	1496	1510	300	وروي عن ثعلب -انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو هذا وقال اهل الظاهر------------------------------ تشميت العاطس	3675	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms359	false	-4129448682558675896	0	42	0	222	1583	300	وهو قول ثعلب لانه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو---ه وقيل هما بمعني واحد قال الخليل التسميت لغة في تشميت العاطس	359	1793163842042555519	175	315.5	140	225	77.77777862548828	30	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3711	true	5930752217502440707	129	186	609	929	1446	300	الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير واسمه حذيفة يرفعن بالل-يل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقاء باقي الرسيم خيطفا قال وبهذه الابيات سمي الخطفا و-----قال غيره تبدل حالا بعد حال عهدتها تناوح جنان بهن وخيل 1 قال -بن ابي ليلي الجنان الذين لا يتعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	3711	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms363	false	-7638047965282078504	81	139	434	755	1590	300	الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير واسمه حذيفة يرفعن في اليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما وجفا وعنقا- باقي الرسيم خيطفا قال وبهذه الابيات سمي الخطفي 111ب وقال غيره تبدل حال- بعد حال عرفتها بنازح جنان بهن وخبل-- قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا ي-عرضون للناس والخبل الذين ي-خبلون الناس ويءذونهم	363	1793163842042555519	299	546.5	243	327	91.43730926513672	42	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3801	true	2163910201352334087	230	300	1091	1465	1465	300	ومعني قوله يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي -كانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءة يوم القيامة قال الخليل حشرتهم السنة اذا ضمتهم من- النواحي --وقد قيل علي قدمي علي سابقتي------------------------------------ من قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 والقدم السابقة باخلاص الصدقة والطاعة قال حسان بن ثابت الانصاري لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع 1 وقال ذو-	3801	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms374	false	6020338115028145200	124	195	632	1018	1545	300	ومعني----- يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي فكانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءه يوم القيامة قال الخليل حشرتهم السنة اذا ضمتهم علي النواحي قال ع وفد علي قدمي علي سابقتي وحكي القول الثاني الخطابي وقال وذلك من قوله تعالي وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال--- والقدم السابقة باخلاص الصدق- والطاعة قال حسان----------------- لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع و--قال ذو	374	1793163842042555519	332	581.0	269	415	80.0	53	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK001503-ara1.ms3802	true	-714622732609072310	0	49	0	231	1450	300	الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر واما العاقب فقد جاء عنه------------ في هذا الحديث-------- وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي قال ابو عبيد سالت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء------------- وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب قال	3802	-3420969744551792856	Sham19Y0016494-ara1.ms374	false	6020338115028145200	195	249	1018	1274	1545	300	الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر واما العاقب فقد جاء عنه عليه السلام في هذا الحديث انه قال وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي قال ابو عبيد سالت ا-----بن عيينة عن العاقب فقال--- اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب كمل	374	1793163842042555519	220	395.0	173	264	83.33333587646484	43	JK001503-ara1	Sham19Y0016494-ara1