id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0012	true	4887299007869968627	22	73	110	365	1539	300	الصلاة من فراءضها وانها لا تجزء قبل وقتها وهذا لا خلاف فيه--- بين العلماء الا شء-- روي عن ابي موسي الاشعري وعن بعض التابعين وقد انعقد الاجماع علي خلافه فلم نر لذكره وجها لانه لا يصح عندي عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه بما يوافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا و---------الوقت	12	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms045	false	-7476875327806151931	164	216	816	1077	1520	300	الصلاة من فراءضها ولا يجوز الصلاة الا به و-----لا خلاف في هذا بين العلماء الا شيءا روي عن ابي موسي الاشعري و---بعض التابعين وقد انعقد الاجماع علي خلافه فلم ار لذكره وجها لانه لا يصح عندي عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه بما يوافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا AUTO دخول الوقت	45	-3326058659572863642	222	397.5	177	269	82.52787780761719	40	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0117	true	2066092218753661137	184	266	937	1327	1469	300	صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق واستنثر من كف واحدة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم بهذا الحديث قال فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاث مرات وذكر نحو حديث مالك وهو امر لا اعلم فيه خلافا انه من شاء فعله ومن اهل العلم من يستحسنه ومنهم من يستحب------ ان يستنشق من غير الماء الذي تمضمض	117	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms031	false	-7866357603797968175	0	26	0	129	1504	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تمضمض واستنشق من كف واحدة -فعل ذلك ثلاث مرات و--------------------------لا اعلم فيه خلافا وا-------------------------------------------------ستحب بعضهم ان يستنشق من غير الماء الذي تمضمض	31	-3326058659572863642	119	194.5	94	396	30.050504684448242	21	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0189	true	-729182133050010032	48	164	241	876	1575	300	علي الخفين لا ينكره الا مبتدع خارج عن جماعة المسلمين فاهل الفقه والاثر لا خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وساءر البلدان الا قوما ابتدعوا فانكروا المسح علي الخفين وقالوا انه خلاف القران وعمل القران نسخه ومعاذ الله ان يخالف رسول الله كتاب الله الذي جاء به قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 والقاءلون بالمسح علي الخفين هم الجم الغفير والعدد الكثير الذين لا يجوز عليهم الغلط ولا التشاغر ولا التواطء وهم جمهور الصحابة والتابعين وهم فقهاء المسلمين وقد روي عن مالك ا------نكار المسح علي الخفين	189	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms033	false	-3801532950443244977	120	165	585	843	1514	300	علي الخفين لا ينكره الا مبتدع خارج عن جماعة المسلمين -اهل الفقه والاثر لا خلاف بينهم فيه--- بالحجاز والعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون به--------------- هم الجم الغف--------------ير الذين لا يجوز عليهم الغلط ولا------------ التواطء وهم جمهور الصحابة والتابعين و---فقهاء المسلمين 385 -واتفق العلماء علي جواز المسح علي الخفين	33	-3326058659572863642	235	399.5	192	641	36.66146469116211	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0203	true	-8645633809527146285	46	123	234	603	1480	300	بناء الراعف علي ما قد صلي ما لم يتكلم فقد ثبت ذلك عن عمر وعلي وبن عمر وروي عن ابي بكر ايضا ولا مخالف لهم في ذلك من الصحابة الا المسور بن مخرمة وحده وروي ايضا البناء للراعف علي ما صلي ما لم يتكلم عن جماعة التابعين بالحجاز والعراق والشام ولا اعلم بينهم في ذلك اختلافا الا الحسن البصري فانه ذهب في ذلك مذهب المسور بن مخرمة الا انه لا يبني من استدبر القبلة في الرعاف و----غيره	203	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms068	false	9069706963678332220	24	57	116	286	1530	300	بناء الراعف علي ما قد صلي ما لم يتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة التابعين بالحجاز والعراق والشام ولا اعلم م-نهم في ذلك خ--لافا الا الحسن البصري فانه قال------------------------------------ لا يبني من استدبر القبلة ----لرعاف ولا لغيره	68	-3326058659572863642	161	276.0	129	373	43.16353988647461	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0206	true	1970107071785519968	40	92	200	445	1437	300	وحديث عمر هذا هو اصل هذا الباب عند العلماء فيمن لا يرقا دمه ولا ينقطع رعافه انه لا بد له من الصلاة في وقتها اذا ايقين انه لا ينقطع قبل خروج الوقت-------------------------------------- وليس حال من وصفنا حاله باكثر من سلس- البول والمذي لان البول والمذي متفق علي ان خروجهما في الصحة حدث	206	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms026	false	-9169421177893459219	6	50	34	241	1492	300	وحديث عمر رضي الله عنه-------------------- فيمن لا يرقا دم جرحه او--- رعافه-------------------------------- اذا ايق-ن انه لا ينقطع قبل خروج الوقت اجمعوا ان ذلك لا يمنع من اقامة الصلاة وليس------------- حاله باكثر من سلسل البول والمذي لان هذين-------- متفق علي ان خروجهما في الصحة حدث	26	-3326058659572863642	147	215.5	113	284	51.760562896728516	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0214	true	8050339185881763983	222	271	1087	1317	1464	300	وهو صاحب السلس الذي ----------لا ينقطع مذيه او بوله لعلة نزلت به من كبر او برد او غير ذلك وقد اجمع العلماء علي انه لا يسقط ذلك عنه فرض الصلاة وان عليه ان يصليها في وقتها علي حالته تلك اذ لا يستطيع غيرها واختلفوا في ايجاب الوضوء عليه --للصلاة	214	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms026	false	-9169421177893459219	51	88	251	428	1492	300	و--------------الذي سلس بوله فلا ينقطع-------------------------- من كبر او برد 286 واجمعوا-------------------- انه لا يسقط---- عنه فرض الصلاة وان عليه ان يصليها في وقتها علي حال-ه تلك اذ لا يستطيع غيرها واختلفوا في ايجاب الوضوء عليه لكل صلاة	26	-3326058659572863642	153	253.0	120	242	63.223140716552734	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0270	true	7176776529019909705	2	32	9	167	1467	300	واجمع العلماء بالامصار بالمشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل مسلم مريض او مسافر وسواء كان جنبا او علي غير وضوء ولا يختلفون في ذلك	270	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms035	false	6104327103065108409	3	32	13	160	1489	300	واجمع --علماء -الامصار بالمشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء طه-ر كل مسلم مريض او مسافر------ كان جنبا او علي غير وضوء -لا يختلفون في ذلك	35	-3326058659572863642	147	266.0	118	158	93.03797149658203	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0279	true	-8531204594195285576	57	118	294	582	1467	300	واجمع العلماء علي ان الطهارة بالتيمم لا ترفع الجنابة ولا الحدث اذا وجد الماء الا شء روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن رواه بن جريج وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه ورواه بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن حرملة عنه انه قال في الجنب المتيمم يجد الماء انه علي طهارة ولا يحتاج الي غسل ولا وضوء حتي يحدث	279	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms037	false	-5195124431776470633	108	137	549	688	1505	300	واجمع العلماء---- ان الطهارة بالتيمم لا ترفع الجنابة ولا الحدث-------------- الا ما روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال ------------------------------------------لا يحتاج الي غسل ولا وضوء حتي يحدث	37	-3326058659572863642	137	227.5	108	288	47.56944274902344	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0298	true	3131052903981684843	168	195	840	970	1501	300	واجماع العلماء علي ان من صلي وثوبه الذي يستر عورته قد امتلا بولا او عذرة او دما وهو عامد فلا صلاة له وعليه الاعادة في الوقت وبعده	298	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms044	false	7139492294691024342	148	175	754	882	1488	300	واجماع الامة-- علي ان من صلي وثوبه الذي يستر عورته قد امتلا بولا او عذرة او دما وهو عامد فلا صلاة له وعليه الاعادة في الوقت وبعده	44	-3326058659572863642	125	241.5	98	130	96.15384674072266	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0310	true	6713152606408115816	227	299	1111	1491	1496	300	واجمع العلماء علي ان للدماء الظاهرة من الارحام ثلاثة احكام احدها دم الحيض يمنع الص---لاة وتسقط الصلاة مع وجوده من غير اعادة لها علي ما قدمناه عن جماعة العلماء والثاني دم النفاس عند الولادة وحكمه في الصلاة كحكم دم الحيض باجماع وقد اختلف العلماء في مقداره كما اختلفوا في مقدار الحيض وسنبين ذلك كله ان شاء الله والدم الثالث دم ليس بعادة ولا طبع للنساء ولا خلقه معروفه منهن وانما هو عرق	310	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms041	false	6983044683500180630	127	164	621	822	1548	300	واجمع العلماء---- ان للدماء الطاهرة من الارحام ثلاثة احكام احدها دم الحيض يمنع من الصلاة و----------------------------------------------------------------------الثاني دم النفاس -------------حكمه في الصلاة كحكم ال---حيض باجماع و---------------------------------------------------------------------------------------الثالث دم ليس بعادة ولا طبع للنساء ولا خلقة معروفة----- وانما هو عرق	41	-3326058659572863642	190	329.5	154	383	49.60835647583008	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0419	true	1338260242401330688	161	280	785	1347	1433	300	العلماء مجمعون علي ان الامام اذا لم ي-----قرا من خلفه لم تنفعهم قراءتهم فدل علي ان قراءة الامام التي تراعي وان قراءته كما جاء في الحديث قراءة لمن خلفه ورووا عن عمر بن الخطاب انه لم يقرا في صلاة صلاها فاعاد بهم الصلاة ورووا عن علي بن ابي طالب انه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة وهذا لو صح احتمل ان يكون في صلاة الجهر لانه حينءذ يخالف الكتاب والسنة فكيف وهو غير ثابت عن علي لما ذكرنا من رواية عبيد الله بن ابي رافع عنه خلافه وكذلك قول زيد بن ثابت من قرا خلف الامام فلا صلاة له منكر لا يصح عنه وقد اجمع العلماء علي ان من قرا خلف الامام فصلاته تامة ولا اعادة عليه	419	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms065	false	1829690727594170789	65	92	337	470	1508	300	الامة علي--------- ان الامام اذا لم يقرا وقرا من خلفه لم تنفعهم قراءتهم 793 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان من قرا خلف الامام فصلاته تامة ولا اعادة عليه	65	-3326058659572863642	117	207.0	92	567	20.634920120239258	22	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	220	298	1093	1483	1492	300	ان يضع كفه اليمني علي كوع اليسري وقد قال بن عمر اليدان تسجدان كما يسجد الوجه وقد قيل ان المقصود له في وضع اليدين حيث وصفنا في القيام والجلوس تسكينهما لان ارسالهما لا يءمن العبث معه وما وصف بن عمر من وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ----اصابع يده تلك كلها الا السبابة منها فانه يشير بها ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري مفتوحة مفروجة الاصابع كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مجتمع عليها لا خلاف	425	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms056	false	2635770692005324543	219	253	1070	1247	1493	300	ان يضع كفه اليمني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع------------- الا السبابة منها فانه يشير بها ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري------- مفروجة الاصابع كل ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مج-مع عليها لا خلاف	56	-3326058659572863642	170	308.5	137	394	43.14720916748047	31	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0459	true	1282392765987526808	151	188	718	883	1448	300	العلماء علي ان من شك في صلاة الصبح هل صلي واحدة او اثنتي---ن حكمه في ذلك حكم من شك في مثل ذلك من صلاة الظهر او العصر ع-لي اصله من قال----- بالتحري ومن قال بالبناء علي اليقين	459	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms067	false	2965674509226165981	255	289	1270	1423	1476	300	العلماء علي ان من شك في----- الصبح هل صلي واحدة او اثنتين ان حكمه------- حكم من شك في ----ذلك من----- الظهر وشبهها كل علي اصله من قال منهم بالتحري ومن قال بالبناء علي اليقين	67	-3326058659572863642	134	219.0	104	174	77.0114974975586	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0532	true	2252258861290329375	53	122	262	611	1512	300	-بن عباس ان رسول ال---------له عليه السلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر وليس ابو شيبة بالقوي عندهم ذكره بن ابي شيبة عن يزيد بن رومان عن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان وروي عشرون ركعة عن علي------------- وشتير بن شكل وبن ابي مليكة والحارث الهمداني وابي البختري وهو قول جمهور العلماء وبه قال الكوفيون والشافعي واكثر الفقهاء وهو الصحيح عن ابي بن كعب من غير خلاف من الصحابة	532	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms076	false	1080180145613030651	105	144	525	703	1483	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر 944-------------------------------------------------------------------------------------- وروي عشرون ركعة عن علي رضي الله عنه وشتير بن شكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح عن ابي بن كعب من غير خلاف من الصحابة	76	-3326058659572863642	149	250.0	115	372	40.05376434326172	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0568	true	3197742741923597906	208	284	971	1348	1428	300	-----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتنفل علي البعير ويوتر عليه فبان بذلك خروج الوتر عن طريق الوجوب وهذ سنة جهلها ابو حنيفة فلم يجز لاحد ان يوتر علي الدابة او البعير في المحمل وكره ذلك له الا من عذر وخالفه اصحابه وساء-ر الفقهاء الا فرقة تابعته وهي محجوجة ب--اجماع -----------------العلماء وراثة عن نبيهم صلي الله عليه وسلم انه كان يتنفل علي محمله حيث ما توجهت به حاجته وثبت عنه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------	568	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms077	false	7110657556641230778	229	299	1156	1511	1516	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كان يتنفل علي البعير ويوتر عليه وهذه----------------------------------- سنة جهلها ابو حنيفة فلم يجز لاحد ان يوتر علي الدابة او البعير في المحمل وكره------ه الا من عذر وخالفه اصحابه وجمهور الفقهاء الا فرقة تابعته وهي محجوجة بالاجماع 966 وروي ان رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تنفل في السفر مع صلاة الفريضة وهو قول عامة الفقهاء 967 وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	77	-3326058659572863642	227	381.0	180	493	46.04462432861328	41	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0611	true	-6957408927242004194	180	251	851	1175	1407	300	نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه عن يمينه 1 قال ابو عمر هذا من فعل -بن عمر -سنة واجماع فالسنة ما ----رواه بن عباس وغيره في ذلك روي الحميدي عن بن عيينة عن عمرو بن دينار انه اخبره قال اخبرني كريب انه سمع بن عباس يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله	611	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms062	false	577554382776037571	254	300	1305	1520	1520	300	نافع ----قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه عن يمينه-------------- هذا من فعل ابن عمر بسنة واجماع فالسنة ما في حديث ابن عباس حين با------------------------------------------------------------------------------------------------ت عند خالته ميمونة فقام النبي صلي الله-	62	-3326058659572863642	197	337.0	155	330	59.69696807861328	39	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0690	true	-2410610112157564025	37	105	182	534	1495	300	في اسفارهم علي دوابهم اينما كانت وجوههم وهذا امر مجتمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء -----كلهم في ----تطوع المسافر علي داب-ته حيث توجهت به للقبلة وغيرها يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي داب-ته وفي مح-له الا ان بينهم جماعة يستحبون ان يفتتح المصلي صلا----ته الي القبلة في تطوعه علي دابته محرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به	690	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms078	false	6015765388283119089	0	62	0	331	1545	300	في اسفارهم علي دوابهم اينما كانت وجوههم وهذا امر مجتمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء 968 وكلهم يجيز التطوع للمسافر علي راحلته حيث توجهت به للقبلة وغيرها يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي راحلته وفي محمله واستحب------ جماعة-------- ان يفتتح نافلته علي دابته الي القبلة يحرم -----------------------وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به	78	-3326058659572863642	288	492.5	230	368	78.26087188720703	49	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0706	true	-7600761983194603444	29	63	139	300	1429	300	العلماء علي انه لا يجوز منه------------ الا القليل الذي لا يخرج المصلي عن عمل صلاته الي غيرها ولا يشتغل به عنها نحو حك الجسد حكا غير طويل واخذ البرغوث وقتل العقرب بما خف من	706	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms058	false	1403259825866427649	185	220	890	1057	1478	300	العلماء---- انه لا يجوز العمل في الصلاة الا القليل الذي لا يخرج المرء- عن عمل صلاته الي غيره- ولا يشتغل به عنها نحو حك الجسد حكا غير طويل واخذ البرغوث وقتل العقرب بما خف من	58	-3326058659572863642	150	268.0	117	173	86.7052001953125	30	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0706	true	-7600761983194603444	91	181	451	870	1429	300	واجمعوا انه لا يقاتله-------------------- بسيف -----------ولا يبلغ به مبلغا يفسد به علي نفسه صلاته وفي اجماعهم علي هذا ما يبين لك المراد بمعني الحديث فان دافعه مدافعة لا يقصد بها الا قتله فكان فيها تلف نفسه كان عليه ديته كاملة في ماله وقد قيل علي عاقلته وقيل هي هدر علي حسب ثنية العاض وهذا كله يدل علي ان فيه القود لا خلاف في ذلك والله اعلم وقد اجمعوا ايضا انه اذا مر بين يديه ولم يدركه من مقامه الذي يقوم في---------ه انه لا يمشي اليه كي-------- لا يصير المصلي مثله	706	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms060	false	6454453676334960589	173	219	833	1054	1480	300	واجمعوا انه لا يقاتل المار بين يدي المصلي بسيف ولا مخالطة ولا يبلغ به مبلغا يفسد به علي نفسه صلاته 737 واجمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا مر بين يديه ولم يدركه من مقامه الذي يقوم فيه في صلاته انه لا يمشي اليه ليرده شيءا لا يجوز للمصلي مثله	60	-3326058659572863642	158	255.5	121	467	33.832977294921875	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	126	215	637	1106	1490	300	سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي- القبلة او غير مستقبلهما قال مالك قا---ل نافع لا	818	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms075	false	7805875676157191523	0	149	0	789	1569	300	سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون ر----كعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين وحجة من قال بهذا الحديث صحته ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفتين لم يقضوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهي السنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات 930 وان السنة المجتمع عليها ان يصلي الماموم ما به سبقهم الامام 931 والعلماء مجتمعون ان من صلي صلاة الخوف ركعتين انه قد ادي فرضه وفي حديثه رضي الله عنه فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم و--ركبانا مستقبلين القبلة او غير مستقبليها 932 والاجماع علي انه لا	75	-3326058659572863642	448	835.0	363	795	56.35219955444336	78	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0866	true	-2742414105628837727	148	187	747	950	1503	300	وقال عامة اهل الاثر الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة ومن الصلاة في ساءر المساجد بماءة الف صلاة والصلاة في مسجد الرسول افضل من ساءر المساجد بالف صلاة	866	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms062	false	577554382776037571	164	198	820	1001	1520	300	وقال عامة اهل الاثر الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد الرسول بم------------------------اءة صلاة ومن الصلاة في ساءر المساجد بماءة الف صلاة والصلاة في مسجد الرسول افضل من ساءر المساجد بالف صلاة	62	-3326058659572863642	177	336.0	143	205	86.34146118164062	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms0958	true	2539609287732897731	232	280	1196	1446	1532	300	خلاف بين العلماء انه يوضع الحنوط علي مواضع السجود فان فضل فراسه ولحيته مع مساجده فان فضل فمغابنه فان اتسع الحنوط فحكم جميع جسده في القياس واحد الا ما كان من عورته التي كان يسترها في حياته وان عجز--- الكافور -استعين بالذريرة ويسحق معها حتي ياتي علي جميعه	958	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms081	false	7306032652722683988	10	44	52	235	1531	300	خلاف بين العلماء انه يوضع الحنوط علي مواضع السجود فان فضل فراسه ولحيته مع مساجده فان فضل فمغابنه فان اتسع ل-----------جميع جسد------------------------------------------------------------ه وان عجز عن الكافور واستعين بالذريرة ويسخن معها حتي ياتي علي جميعه	81	-3326058659572863642	176	319.0	143	254	69.29133605957031	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1053	true	-4102212884211667196	54	196	272	1073	1658	300	درهمان امر مجتمع عليه في البلدان----- وكذلك درهم الوزن اليوم امر مجتمع عليه معروف ب--الافاق الا ان الوزن عندنا بالاندلس مخالف لوزنهم فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالاندلس درهم واربعة اعشار درهم لان دراهمنا مبنية علي دخل اربعين وماءة منها في ماءة كيل من دراهمهم هكذا اجمع الامراء والناس عندنا بالاندلس وما اظن عبد الملك وعلماء عصره نقصوا شيءا من الاصل وانما انكروا وكرهوا الجاري عندهم من ضرب الروم فردوها الي ضرب الاسلام فعلي ما ذكرنا في الدرهم المعهود عندنا انه درهم وخمسان تكون الماءتا درهم كيلا ماءتي درهم وثمانين درهما بدرهمنا وقد -------------------------------------قيل ان الدرهم المعهود بالمشرق -------وهو المعهود بال-كيل المذكور هو بوزننا اليوم ب----الاندلس درهم ونصف واظن ذلك بمصر وما والاها واما اوزان اهل العراق فعلي ما ذكرت لك لم تختلف علينا كتب علماءهم ان درهمهم درهم واربعة اعشار د--رهم بوزننا وهذا----- موجود في كتب الكوف-ين والبغداديين الي عصرنا هذا	1053	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms099	false	5200198683288414388	133	210	691	1123	1634	300	درهمان وهذا مجمع عليه في البلدان 1224 وكذلك درهم الوزن اليوم امر مجتمع عليه معروف في الافاق الا ان --وزن اهل الان---دلس مخالف لوزنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرهم الكيل في الاندلس درهم واربعة اعشار الدرهم وقيل ان الدرهم المعهود بالمشرق وهو الدرهم المعهود ب الكيل المذكور هو ال-------يوم بوزن الاندلس درهم ونصف 1225-------------------- واما اوزان---- العراق فعلي ما ذكرته-- لم تختلف عليها كتب علماءهم ان درهمهم درهم واربعة اعشار الدرهم بوزن الاندلس وهو موجود في كتب الكوفيين والبغداديين الي------ هذا	99	-3326058659572863642	329	532.0	268	865	38.03468322753906	45	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1067	true	-2814784639604193467	195	258	971	1278	1457	300	ما استفاد واما ----------------------من كان عنده من الدراهم والدنانير--------- اقل من النصاب فانه لا خلاف انه يضم اليه- ما يستفيد حتي يكمل النصاب فاذا كمل له نصاب استقبل به--- يوم تم-- النصاب بيده حولا كرجل استفاد خمسين درهما ثم استفاد ماءة درهم ثم استفاد تمام الماءتين او اكثر فانه يستانف من يوم كمل له النصاب به حولا هذا ما لا خلاف فيه وانما -----	1067	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms096	false	-6213268610606956392	1	47	4	224	1489	300	ما يستفاد و-ما يدار من التجارة 1190 ومن كان عنده من ---------الدنانير والدراهم اقل من --نصاب فانه لا خلاف انه يضم اليها ما يستفيد حتي يكمل النصاب فاذا كمل له نصاب استقبل به من يوم كمال النصاب بيده ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هذا ما لا خلاف فيه 1191 واجمع	96	-3326058659572863642	170	276.5	132	349	48.710601806640625	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1092	true	6752315202461032684	125	216	603	1045	1468	300	واذا كان ع-----لي الجواز عاملا للامام ياخذ من التاجر المسلم زكاة ماله فعليه ان يكتب لهم بذلك كتابا يستظهر-- به في ذلك العام عند غيره من العمال الطالبين للزكاة من المسلمين ويقطع بذلك مذهب من راي تحليفهم انهم قد ادوا ولم يحل علي ما بايديهم الحول ويجمع تلك العلة بالكتاب لهم وقد اجمع العلماء علي انه مصدق فيما يدعيه من نقصان الحول اذا قال لهم لم استفد هذا المال الا منذ اشهر ولم يحل علي فيه حول وكذلك اذا قال قد اديت لم يحلف الا ان يتهم ومن ذهب ال------------------ي ان	1092	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms086	false	7251949760621662803	65	128	350	664	1452	300	واذا كان عامل علي الجواز يزكي اموال التجا----------ر المسلمين-------- فعليه ان يكتب لهم بذلك م---ا يستظهرون به------------- عند غيره من العمال الطالبين لزكوا---ت المسلمين ويقطع----- مذهب من راي تحليفهم انهم قد ادوا ولم يحل علي مال-----هم الحول 1089----------------------- وقد اجمعوا---------- انه مصدق فيما يدعيه من نقصان الحول فان قال------------------------------------------------------------------------- اديت لم يحلف الا ان يتهم 1090 ولم اعلم من اهل العلم في ان	86	-3326058659572863642	248	354.5	194	467	53.104923248291016	46	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1149	true	-800583001966834701	5	120	25	591	1483	300	يبعث عبد الله بن رواحة الي اليهود------ فيخرص النخل حين يطيب اول التمر قبل ان يءكل منه ثم يخير اليهود بان ياخذوها بذاك الخرص او يدفعونها -----اليهم بذلك وانما كان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفترق قال ابو عمر يقال ان قوله في هذا الحديث وانما كان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الي اخره من قول بن شهاب وقيل من قول عروة وقيل من قول عاءشة ولا خلاف في ذلك بين العلماء القاءلين بالخرص لاحصاء الزكاة وكذلك لا خلاف بينهم ان الخرص عل------ي هذا الحديث في اول ما يطيب التمر ويزهي-- بحمرة او صفرة وكذلك العنب اذا جري فيه الماء وطاب اكله	1149	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms095	false	4705405849635343513	0	71	0	351	1466	300	يبعث عبد الله بن رواحة الي اليهود خارصا فيخرص النخل حين يطيب او- التمر قبل ان يءكل منه ثم يخير اليهود -ان ياخذوها بذلك------ او يدفعو-ها بذلك اليهم----- وانما كان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتحترق 1181---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خ---------------------------------------------------------------لاف بينهم ان الخرص علي ما في هذا الحديث في اول ط----يب التمر وازهاءه بحمرة او صفرة وكذلك العنب اذا جري ماءه----- وطاب اكله	95	-3326058659572863642	318	532.5	251	585	54.35897445678711	53	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1203	true	7532681123975023029	16	43	76	217	1463	300	انه لا تراعي الرءية فيما اخر من البلدان كالاندلس من خراسان وكذلك كل بلد له رءيته الا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت-- اقطاره من بلاد- المسلمين	1203	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms102	false	-1910236074731124396	204	231	1045	1184	1544	300	انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كالاندلس من خراسان ف-----كل بلد له رءيته الا ما كان كالمصر الكبير وما تقارب من اقطاره من بلدان المسلمين	102	-3326058659572863642	129	236.5	103	144	89.58333587646484	23	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1214	true	-4916229305881122112	47	181	227	897	1521	300	العلماء علي ان من كر---ه القبلة لم يكرهها لنفسها وان--ما كرهها خشية ما تحمل اليه من الانزال و-اقل ذلك المذي -لم يختلفوا في ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره ---فلا شء عليه وممن قال باباحة القبلة للصاءم عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وبن عباس وعاءشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول احمد واسحاق وداود وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بالقبلة للصاءم اذا كان يامن علي نفسه قالوا وان قبل وامني فعليه القضاء ولا كفارة عليه وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي وكلهم يقول من قبل فامني فليس عليه غير القضاء وقال بن علية لا تفسد القبلة الصوم الا ان ينزل الماء الدافق قال ابو عمر لا اعلم احدا -رخص في القبلة للصاءم الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها -وان من يعلم انه يتولد عليه	1214	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms107	false	7191064155124442705	112	161	569	801	1457	300	--------علي------ كراهية القبلة ليست----- لنفسها لكن لما قد يكون عنها----------- من الانزال و اقل ذلك المذي ولم يختلفوا--- ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره انه لا شء عليه 1320--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا ارخص فيها ------------الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها 1321 واجمعوا انه لا شء علي -	107	-3326058659572863642	180	214.0	139	682	26.392961502075195	30	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1324	true	4201500234031530612	234	260	1123	1249	1441	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خرج حاجا بامراته اسماء بنت عميس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فولدت محمد بن ابي بكر بالشجرة	1324	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms114	false	-5076555374466897017	134	160	638	764	1511	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خرج حاجا بامراته اسماء بنت عميس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فولدت محمد بن ابي بكر بالشجرة	114	-3326058659572863642	126	252.0	100	126	100.0	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1334	true	-8617108689731693080	27	73	157	383	1486	300	واجمعوا---- ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطي راسه بنهي رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و-سلم ---عن لبس البرانس والعماءم واجمعوا ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها و---تستر شعرها وهي محرمة ------------وان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من	1334	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms118	false	-7589425404980730622	233	300	1157	1494	1494	300	واجمعوا علي ان احرام الرجل في راسه وانه لا------- يغطي----ه لنهي------------------ه عليه السلام فيما يحل للمحرم في الاحرام والحرم AUTO ذكر ما يجوز له من اللبس 1456 واتفقوا ان لباس المخيط كله من الثياب كله للمراة حلال وكذلك تغطية راسها---------- 1457 واجمعوا ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وان تستر شعرها وهي محرمة 1458 واجمعوا ان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من-	118	-3326058659572863642	168	241.5	132	377	44.56233596801758	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1338	true	6754031038875567714	99	147	476	720	1445	300	الثوب المصبوغ بالورس والزعفران فلا خلاف بين العلماء ان لباس ذلك لا يجوز للمحرم علي ما في حديث -بن عمر هذا والورس نبات يكون باليمن صبغة ما بين الصفرة والحمرة وراءحته طيبة فان غسل ذلك الثوب حتي يذهب ريح الزعفران منه وخرج عنه فلا باس به عند جميعهم	1338	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms117	false	-4283675394662505283	210	238	1083	1224	1527	300	الثوب المصبوغ بالورس والزعفران في------------------ ان لباسه--- لا يجوز للمحرم علي ما في حديث ابن عمر فاغسل-------------------------------------------------------------------------- الثوب حتي يذهب ريح الزعفران م---------نه فلا باس به عند جميعهم	117	-3326058659572863642	133	222.5	105	245	54.28571319580078	24	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1347	true	-1048156215281182014	180	203	911	1016	1487	300	ان الرجل اذا لبس قميصا او سراويل قبل ان يحرم فما احرم وهو عليه انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن	1347	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms117	false	-4283675394662505283	278	300	1426	1527	1527	300	ان الرجل اذا لبس قميصا و--سراويل قبل ان يحرم ثم- احرم وهو عليه انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن-	117	-3326058659572863642	99	180.5	78	105	94.28571319580078	21	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1359	true	8369097749212442189	62	104	310	508	1455	300	اهل من مكة------------------ واما اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعران-ة بعمرة فذلك منصرفه من حنين الي مكة والعمرة لا ميقات لها الا الحل فمن اتي الحل اهل بها منشءها قريبا او بعيدا فلا حرج وهذا ما لا خلاف فيه	1359	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms113	false	8740712098731228128	206	243	1056	1232	1507	300	اهل العراق ومن وقته لهم 1392 واما اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانية بعمرة فذلك منصرفه من حنين الي مكة والعمرة لا ميقات لها الا الحل قرب------------------------------ او بعد -----------هذا ما لا خلاف فيه	113	-3326058659572863642	146	245.5	114	217	67.2811050415039	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	140	201	688	982	1448	300	قول----ه واما من جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر ففيه ان من كان قارنا او مفردا الا يحل دون يوم النحر وهذا معناه------------------------------ انه يرمي جمرة العقبة يحل له اللباس والقاء التفث كله كل الحيل الا بطواف الافاضة فهو الحل كله لمن رمي جمرة العقبة قبل ذلك يوم النحر ضحي ثم طاف الطواف المذكور وهذا لا خلاف فيه	1378	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms115	false	-8009750193456442639	70	113	341	553	1532	300	قوله فيه واما من جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر--------------------------------------------------------- معناه انه لا يحل في القران والافراد الا برمي جمرة العقبة يحل له اللباس ولا يكم-----------ل الح-ل الا بطواف الافاضة------------- لمن رمي جمرة العقبة-------- يوم النحر ضحي و--------------------------لا خلاف فيه	115	-3326058659572863642	168	264.5	133	328	51.219512939453125	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	107	140	512	663	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك الامر عندنا---------------------------------------------------------------------------------- ان من قرن الحج والعمرة لم ياخذ من شعره شيءا ولم يحلل من شء حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر	1383	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms131	false	-5891310324941375965	248	297	1209	1436	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفعل ابن عمر رضي الله عنهما فاحسن الاحتجاج وعليه جمهور العلماء وقد شذ عن ذلك من لا يعرج عليه 1614 وقوله ان من قرن الحج والعمرة لم ياخذ من شعره----- ولا يح-ل من شء حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر	131	-3326058659572863642	126	215.5	96	233	54.07725143432617	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1406	true	-9026676753621463610	18	127	76	608	1415	300	يكون من غير اهل مكة فيكون مسكنه واهله من وراء المواقيت الي ساءر الافاق فاذا كان كذلك وطاف بعمرة لله وسعي لها في اشهر الحج بعد ان يكون احرامه كما قال بن عمر في اشهر الحج وحل من عمرته بالسعي لها بين الصفا والمروة قبل اوان عمل الحج ثم انشا الحج من مكة بعد حله فحج من عامه------------- فهذا متمتع عند جماعة العلماء فان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج وطاف لها في اشهر الحج فهو موضع اختلاف وسنذكر في هذا الباب بعد الفراغ من الكلام في معني حديث سعد والضحاك وما للعلماء من المذاهب في وجوه التمتع ان شاء الله ومن معني التمتع ايضا القران عند جماعة من الفقهاء	1406	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms129	false	-7245387511561634788	241	286	1174	1410	1476	300	يكون من غير اهل مكة فيكون مسكنه واهله من وراء المواقيت الي ساءر الافاق وي---------------------------------------------------------كون احر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه في اشهر الحج فهذا متمتع --باجماع 1592---- فان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج وطاف لها في اشهر الحج ففيه---- اختلاف 1593--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معني التمتع ايضا القران عند جماعة--- العلماء	129	-3326058659572863642	204	333.5	163	545	37.43119430541992	35	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	149	299	705	1401	1405	300	في هذه المسالة الا شذوذ لا يعرج عليه ولا التفت احد من الفقهاء اليه اذا لم يكن له اهل بمكة وقد ذكرناه وذكر انه سءل عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة ب-------عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشهر الحج وهو يريد- الاقامة ب--مكة ينشء الحج اامتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة وذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك قال ابو عمر قد احتج مالك لمسالته هذه بقوله انه يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له يعني انه لا يكون مكيا الا حتي يصبح استيطانه----- وسكنه بمكة اقل ذلك عام لانه رجل من غير اهل مكة دخل مكة معتمرا وحكم التمتع انما جعله الله تعالي لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا لا خلاف فيه الا---- في حاضري المسجد الحرام ------------------------------------------------------------------	1409	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms130	false	-4261396061870556613	4	126	18	607	1432	300	في هذا --------الا شذوذ لم يعرج عليه---------- احد---------------- اذا لم يكن له اهل بمكة 1595 واجمعوا ان دم المتعة واجب بدخول المتمتع بالحج بعد قضاء العمرة الا عطاء بن ابي رباح فانه قال لا يجب عليه الدم للمتعة حتي يقف بعرفة مع الناس 1596 والمتمتع عند جمهور العلماء هو الذي لا يرجع الي بلده ويحج من عامه 1897 وسءل مالك عمن دخل مكة معتمرا في اشهر الحج---- مريدا الاقامة بها ثم انشا الحج----------- فقال ----هو متمتع وقد يبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يعني انه لا يكون مكيا الا حتي يص-ح استيطانه فيها ومكثه بها- اقل ذلك عام لانه دخلها معت---------------------مرا وهو من غير اهلها و--------------------------------------------------------لا خلاف فيها واختلف في حاضري المسجد الحرام 1598 واتفق اهل العلم ان اهل مكة يقع عليهم اسم حاضري المسجد الحرام	130	-3326058659572863642	226	264.0	172	962	23.49272346496582	39	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1479	true	2694517612706753934	218	300	1056	1452	1452	300	وجمهور العلماء علي ان طواف القدوم لا يجزء عن طواف الافاضة لان طواف قبل عرفة سا-قط عن المكي وعن المراهق----- وهم مجمعون علي ان طواف الافاضة--- الذي يجزء عن طواف القدوم اذا وصل ب--السعي بين الصفا والمروة للناسي والجاهل اذا رجع الي بلده وعليه دم----- فان كان مراهقا او مكيا فلا دم عليه ولا شء وهذا ما لا خلاف فيه عن مالك وغيره وهذا يدلك من قول مالك ومن قول الجمهور علي ان الطواف المفترض في الحج طواف واحد لا غير وما-	1479	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms129	false	-7245387511561634788	4	72	16	356	1476	300	وجمهور العلماء علي ان طواف القدوم لا يجزء عن طواف الافاضة------------- عرفة ويسقط عن المكي و---المراهق 1584 وهم مجمعون علي ان طواف الافاضة هو الذي يجزء عن طواف القدوم اذا وصل به السعي بين الصفا والمروة للناسي والجاهل---- رجع الي بلده وعليه دم 1585 فان كان مراهقا او مكيا فلا شء عليه و--------------لا خلاف فيه 1586 و----------------------------------قول الجميع----- ان الطواف المفترض في الحج طواف واحد لا غير وما	129	-3326058659572863642	311	529.0	249	413	75.30266571044922	55	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1500	true	2026154566292823904	218	269	1043	1289	1427	300	ليس علي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة اذا حجوا هل عليهم رمل ام لا	1500	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms124	false	-3307709667539608858	0	108	0	542	1529	300	ليس علي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة 1523 ولا اعلم خلافا ان الرمل هو الزيادة في المشي لا يكون الا في ثلاثة اطواف من السبعة من طواف دخول مكة للقادم الحاج او المعتمر 1524 والرمل الخبب دون الهرولة وهيءته ان يحرك الماشي منكببه لشدة الحركة هذا في الثلاثة الاشواط واما في الاربعة فكساءر المشي المعهود وهذا مجمع عليه الا انهم اختلفوا هل هو سنة ام لا 1525 واجمعوا انه--- لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم في طواف ا--لقدوم واختلفوا في المكي-- اذا حج-- هل عليه ر-مل ام لا	124	-3326058659572863642	216	389.0	171	552	39.130435943603516	39	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1502	true	-6723074307581164952	187	261	918	1302	1497	300	ولا خلاف بين العلماء ان الركنين جميعا يستلمان الاسود واليماني وانما الفرق بينهما ان الاسود يقبل واليم---اني لا يقبل وقد روي عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده عليه وهذا غير معروف ولم يتابع عليه وانما المعروف قبل يده وانما يعرف تقبيل الحجر الاسود ووضع الوجه عليه وما اعرف احدا من اهل الفتوي يقول بتقبيل	1502	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms124	false	-3307709667539608858	160	194	796	988	1529	300	ولا خلاف ا------------ن الركنين جميعا يستلمان الاسود واليماني وانما الفرق بينهما ان الاسود يقبل وان اليماني لا يقبل 1529 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرو-------------------ف تقبيل الحجر الاسود ووضع الوجه عليه وما اعلم احدا من اهل الفقه- يقول بتقبيل	124	-3326058659572863642	176	301.0	144	387	45.47803497314453	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1505	true	301308962286577862	244	273	1178	1311	1430	300	ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الحج لمن قدر عليه ومن لم يقدر عليه وضع يده علي فيه ثم وضعها عليه مستلما ورفعها الي فيه فان لم	1505	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms124	false	-3307709667539608858	127	155	646	773	1529	300	ان تقبيل الحجر الاسود في الطواف من سنن الحج لمن قدر عليه ومن لم يقدر----- وضع يده علي فيه ثم وضعها عليه مس-لما ورفعها الي فيه فان لم	124	-3326058659572863642	127	242.0	99	133	95.48872375488281	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1509	true	-5162789088279601470	49	93	239	458	1474	300	عند المقام ركعتين واجم---------------------------عوا علي قول ذلك واجمعوا ايضا علي ان الطاءف يصلي الركعتين حيث شاء من المسجد وحيث امكنه وانه ان-------- لم يصل عند المقام او خلف المقام فلا شء عليه واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي	1509	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms123	false	-6398688903434580405	140	178	700	892	1497	300	خلف المقام ركعتين وقال خذوا عني مناسككم 1515 واجمعوا -------------------------علي ان الطاءف يصلي الركعتين حيث شاء من المسجد وحيث امكنه ولا شء عليه اذا لم يصل عند المقام-------------------------- واختلفوا فيمن نسيها----------- حتي خرج من الحرم او رجع الي	123	-3326058659572863642	143	237.5	113	254	56.29921340942383	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1523	true	-8331591150783350047	39	97	198	481	1479	300	وفي حديث جابر في الحج الحديث الطويل قال ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا فرقي عليها حتي راي البيت فحمد الله ووحده وكبره فاجمعوا انه هكذا ينبغي للحاج والمعتمر ان يفعل ان قدر فا---------ن لم يفعل ولم يرق علي الصفا وقام في اسفله فلا خلاف بينهم انه يجزءه واجمعوا علي ان من سنة السعي	1523	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms121	false	-1520977720003567927	34	81	165	399	1484	300	وفي حديث جابر-------------------------- ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا ورقي عليها حين راي البيت فحمد الله ووحده وكبره واجمعوا انه هكذا ينبغي للحاج والمعتمر ان يفعلا 1486 واجمعوا ان من لم يفعل ووقف في اصل الصفا اجزاه 1487 واجمعوا ان-------------------------------- من سنة السعي	121	-3326058659572863642	181	317.0	142	292	61.98630142211914	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1523	true	-8331591150783350047	175	241	881	1208	1479	300	بطن المسيل فاذا انتهي اليه سعي شدا ورمل حتي يقطعه الي الجانب الذي يلي الصفا يفعل ذلك سبع مرات يبدا في كل ذلك بالصفا ويختم بالمروة وان بدا بالمروة قبل الصفا الغي شوطا واحدا وهذا كله قول جماعة الفقهاء وقد روي عن عطاء انه ان جهل- اجزا---ه وروي عنه انه لا يعتد بهذا الشوط كما قال ساءر العلماء واختلفوا في السعي بين الصفا والمروة هل هو	1523	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms121	false	-1520977720003567927	85	132	417	652	1484	300	بطن المسي-----------------------------ل حتي يقطعه الي الجانب الذي يليه هكذا حتي يتم- سبع مرات -بين -----------الصفا والم------روة ومن بدا بالمروة---------- الغي شوطا 1488 وقال---------------------------------- عطاء---- ان جهلا اجزا عنه وروي عنه انه لا يعتد بذلك الشوط كما قال ساءر العلماء واختلفوا في السعي بين الصفا والمروة هل هو	121	-3326058659572863642	201	309.0	158	331	60.725074768066406	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1534	true	-7432616094104528232	56	168	262	817	1436	300	عليه وسل--م كان اذا نزل -من الصفا والمروة مشي حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه قال ابو عمر هكذا قال يحيي في هذا الحديث كان اذا نزل بين الصفا وساءر رواة الموطا يقولون كان اذا نزل من الصفا وكذلك هو محفوظ في حديث جابر الطويل وقد رواه مالك وقطعه في ابواب من الموطا قال ابو عمر وليس في هذا الحديث ما يحتاج الي القول والعلماء كلهم علي القول به والسعي المذكور فيه هو الاشتداد في المشي والهرولة ولا خلاف في السعي في المسيل وهو الوادي بين الصفا والمروة الا ان من السلف من كان يسعي المسافة كلها بين الصفا والمروة منهم الزبير بن العوام وابنه عبد الله	1534	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms121	false	-1520977720003567927	221	268	1087	1322	1484	300	عليه السلام كان اذا نزل بين الصفا-------- مشي حتي اذا -نصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسعي المذكور فيه هو الاشتداد في المشي والهرولة ولا خلاف فيه-------------------------------------------- الا ان من السلف من كان يسعي المسافة كلها بين الصفا والمروة وهو- الزبير---------- وابنه عبد الله	121	-3326058659572863642	224	385.0	177	558	40.143367767333984	42	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1554	true	-1170862007668907826	52	139	224	657	1399	300	من اهدي بدنة ثم ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها -----------مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء والنسك -------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اما الهدي الت-----------------------------------------------------------طوع اذا بلغ محله فلا خلاف بين العلماء في انه ياكل منه صاحبه ان شاء كساءر الناس لانه في حكم الضحايا وانما اختلفوا فيمن اكل من الهدي الواجب او اكل من الهدي التطوع قبل ان يبل-غ محله ----فكان مالك والاوزاعي والشافعي يقولون في الهدي التطوع يعطب قبل محله	1554	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms133	false	-4885164883089698573	113	215	541	1022	1460	300	من اهدي بدنة ف--ضلت او ماتت فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها ولا خلاف في ذلك بين-------- العلماء 1637 ولا خلاف انه يصنع بهدي التطوع يعطب قبل محله ما في حديث ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس 1638 ولا خلاف ان هدي التطوع اذا بلغ محل----------------------------ه ياكل منه صاحبه ان شاء------------ لانه في حكم الضحايا و-----اختلفوا فيمن اكل من الهدي الواجب او---- من الت------طوع قبل ----بلوغ محله 1639 وان كا-----------ن واجبا-------------------------- وعطب قبل محله	133	-3326058659572863642	253	348.0	197	587	43.10050964355469	44	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	5	122	25	618	1466	300	فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 واجمع --علماء المسلمين علي ان وطء النساء علي الحاج حرام من حين يحرم ---حتي يطوف طواف الافاضة وذلك لقوله تعالي فلا رفث البقرة 197 والرفث في هذا الموضع الجماع عند جمهور اهل العلم بتاويل القران وقد قيل غير ذلك والصواب عندهم ما ذكرت لك في تاويل الرفث في هذه الاية واجمعوا علي ان من وطء قبل الوقوف- بعرفة فقد افسد حجه ومن وطء من المعتمرين قبل ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فقد افسد عمرته وعليه قضاء الحج والهدي قابلا وقضاء العمرة والهدي في كل وقت----- يمكنه ذلك واختلفوا فيمن وطء اهله بعد عرفة وقبل رمي ---جمرة العقبة وفيمن وطء قبل الافاضة	1558	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms116	false	-781726285353235604	202	276	1060	1437	1567	300	فمن فرض فيهن الحج فلا رفث --------------------------------------اجمع العلماء------------- ان وطء النساء علي الحاج حرام من حين يحرم الا ان يطوف للاف-----اضة------------------------------------ والرفث في هذا الموضع الجماع عند جمهور علماء----------- القران و---قيل غيره 1426 و---------------------------------------------------اجمعوا---- ان من وطء قبل --وقوفه بعرفة فقد افسد حجه ومن وطء من المعتمرين قبل طوافه وسعيه فقد ا---------------------------فسد عمرته وعليه قضاء ذل-ك وال--------------------------هدي في ال-وقت الذي يمكنه---- واختلفوا فيمن وطء اهله بعد عرفة -قبل رميه الجمر-------ة وفيمن وطء قبل الافاضة	116	-3326058659572863642	324	478.5	258	607	53.37726593017578	55	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1579	true	-213108828692103118	163	223	790	1070	1422	300	واجمعوا علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك اقل وقوف قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا فيما علي من وقف في عرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل --غروب الشمس فقال مالك	1579	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms126	false	-4090283969699300104	1	47	5	221	1461	300	واجمعوا---- ان من وقف بها-- يوم عرفة قبل الزوال و--افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بها و------------------ان لم يرجع فيقف بعده او في---------- ليلته تلك قب---------ل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا--------- ان وقف ----بها بعد الزوال مع الامام و--دفع منها قبل الغروب------ فقال ساءر	126	-3326058659572863642	190	287.5	147	282	67.37588500976562	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1588	true	420477650253217954	248	300	1172	1414	1414	300	عمر المب----------------يت بجمع ليلة النحر سنة مسنونة مجتمع عليها الا ان هذه الاحاديث وما كان مثلها يدل علي ان ذلك انما هو في اكثر الليل وانه قد رخص ان لا يصبح الباءت فيها وان له ان يصبح بمني علي ان ال-فضل عند الجميع المبيت بها حتي يصلي الصبح ثم يرفع----- قبل طلوع-	1588	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms125	false	325461145794851680	109	154	543	755	1494	300	عمر وابي طلحة 1537 والمبيت بجمع ليلة النحر سنة------------------- الا ان---- الاثار انما ت-----------دل علي ان ذلك انما هو في اكثر الليل وانه قد رخص ل-----------لباءت فيها------- ان يصبح ب-ها علي ان الافضل عند الجميع المبيت بها حتي يصلي الصبح ثم يدفع منها قبل طلوع	125	-3326058659572863642	172	266.0	134	265	64.9056625366211	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1609	true	6133584404594094149	161	240	849	1242	1516	300	ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير وقد ثبت ان ذلك كان عام الحديبية حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وقد تقدم ذكر احكام المحصر في موضعه واختلف الفقهاء ---هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك الحلاق نسك يجب علي الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو افضل من التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او احصر بعدو او مرض وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو	1609	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms134	false	-5849209551179385624	31	67	149	330	1422	300	ان النساء لا يحلقن وان سنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن التقصير 1647 والحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر --------------------------------------------------------------------وهو افضل من التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او احصر بعدو او مرض وعليه-- جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدد	134	-3326058659572863642	164	291.5	129	396	41.41414260864258	31	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1635	true	-6901018988751923106	219	254	982	1147	1356	300	ان من سنن الحج المبيت بمني ليالي التشريق لكل حج الا من ولي السقاية من ال العباس بن عبد المطلب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لهم في المبيت بمكة من اجل سقايتهم	1635	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms124	false	-3307709667539608858	234	267	1211	1369	1529	300	ان من سنن الحج المبيت بمني ليالي التشريق------- الا من ولي السقاية من ال العباس بن عبد المطلب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لهم في المبيت بمكة من اجل سقايتهم	124	-3326058659572863642	158	308.0	125	165	95.75757598876953	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	237	263	1098	1226	1389	300	ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم فيها	1647	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms127	false	8634051756633565368	139	165	710	837	1500	300	ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه يجبر ذلك بالدم او -الطعام علي حسب اختلافهم فيها	127	-3326058659572863642	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1668	true	7237771246198520876	72	109	368	565	1502	300	ما ذهب اليه الجمهور الذي لا يجوز عليهم تحريف تاويل الكتاب فان الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعثمان وعلي و--بن مسعود قضوا في الضبع بكبش وفي الظبي بشاة وفي النعامة ببدنة ولم يفرقوا بين العامد والمخطء	1668	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms135	false	-2670759901519137004	156	188	809	980	1515	300	ما ذهب اليه الجمهور الذي لا يجوز عليهم تحريف تاويل الكتاب ان---------------------------- عمر وعثمان وعليا وابن مسعود قضوا في الضبع بكبش وفي الظبي بشاة وفي النعامة ببدنة ولم يفرقوا بين العامد والمخطء	135	-3326058659572863642	165	307.5	134	199	82.9145736694336	30	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	13	54	51	261	1429	300	وجد من العدو علي ساحل البحر ب--ارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم 1 ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام ي--------------------------------------------ري فيهم راية ولا اري----- لمن اخذهم	1742	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms169	false	851319425761654573	119	165	639	864	1530	300	وجد من العدو علي ساحل البحر من ارض المسلمين فزعموا انهم تجار وان البحر لفظهم --ولا يعرف--------- تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطبوا فامرهم الي ا-------------------------لامام اذا لم يصيروا في يد احد حتي ارتفع امرهم له يجري فيهم رايه ولا خمس فيهم لمن اخذهم	169	-3326058659572863642	158	248.0	125	261	60.536399841308594	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1743	true	2918395154693113200	222	269	1098	1324	1457	300	من اهل العلم------- ان يخرج شء-- من الطعام الي ارض الاسلام اذا كان- له قيمة او كانت للناس---- رغبة وحكموا الذي يحكم لقسمة الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه ونظر في ثمنه وقال الاوزاعي----- ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له	1743	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms157	false	-5708538286664321110	256	297	1368	1567	1578	300	---اهل العلم يكرهون ان يخرج شيءا من الطعام الي ارض الاسلام اذا كانت له قيمة او كان- للناس فيه رغبة وحكموا له حكم--------- الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم الا--------------------------------- الاوزاعي فقال ما اخرجه من ذلك الي دار الاسلام فهو له	157	-3326058659572863642	171	272.5	134	245	69.7959213256836	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1756	true	-5747824378220849697	114	149	599	767	1547	300	واجمع العلماء علي ان قول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 نزلت عند قوله يسالونك عن الانفال الانفال 1 ن--------------------------------------------زلت في حين تشاجر اهل بدر في غناء------م بدر	1756	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms157	false	-5708538286664321110	13	50	72	258	1578	300	واجمع العلماء علي ان قول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم م------------------------ن شء نزلت بعد قوله يسءلونك عن الان--------فال 1911 واجمعوا ان قوله تعالي يسءلونك عن الانفال نزلت في حين تشاجر اهل بدر في غناءمهم يوم بدر	157	-3326058659572863642	128	228.5	100	218	58.71559524536133	22	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1772	true	-842157241633356522	236	292	1132	1409	1451	300	واجمع العلماء علي ان الصفي ليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا ان ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها قال فيءخذ الصفي ويجري مجري س------------------هم -النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قد قسم الخلف-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1772	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms160	false	-6009350499319376755	121	189	583	915	1490	300	واجمعوا ----------ان الصفي ليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا ان ابا ثور حكي عنه انه ق------------------ال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخه فل----يءخذ ول-----يجري مجري سهم النبي عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم مخصوص بما ا------------فاء الله عليه من غير قتال مما جلي الكفار عنه بالرعب من غير ايجاف 1953 والامام لا يكون حكمه في هذا---------- حكم النبي صلي الله عليه وسلم	160	-3326058659572863642	192	314.5	152	391	49.1048583984375	34	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1807	true	-2333785763643314792	150	180	710	862	1427	300	بدر واجمع العلماء علي ان الشهيد في معترك الكفار اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل وشرب فانه يغسل ويصلي عليه كما فعل بعمر وبعلي رضوان الله عليهما	1807	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms081	false	7306032652722683988	53	83	272	421	1531	300	1015 اجمع العلماء علي ان الشهيد في معترك الكفار اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل -شرب فانه يغسل ويصلي عليه كما فعل بعمر و-علي رحمة- الله عليهما	81	-3326058659572863642	141	259.0	112	152	92.7631607055664	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1834	true	4694225017562902571	172	215	901	1109	1510	300	علي انها لم يجز فيها--- من حكم العنوة ولم يقتل فيها الا من استثنا--------------ه عليه السلام وامر بقتله ولم يسب فيها ذرية ولا عيالا ولا مالا وان اهلها بقوا اذ اسلم-----وا علي ما كان بايديهم من دار و--عقار----- وليس هذا حكم العنوة باجماع	1834	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms156	false	-3201868651408897691	191	240	976	1205	1496	300	علي انه- لم يكن فيها شء من حكم العنوة ولم يقتل فيها الا من استثني النبي صلي الله عليه وسل--م وامر بقتله ولم يسب فيها ذرية ولا عيالا ولا مالا وان اهله-----ا اذ اسلموا بقوا علي ما كان بايديهم من دار او عقار 1905 وليس هذا حكم العنوة باجماع	156	-3326058659572863642	193	327.0	151	237	81.43460083007812	34	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1840	true	-6481230214382413305	100	140	492	718	1489	300	من الاثار والعلماء بالسير والاخبار في قتلي احد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اشتد عليهم الحفر ككل انسان وكانوا قد مسهم القرح -قال لهم احفروا واعمقوا ووسعوا وادفنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا	1840	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms169	false	851319425761654573	58	95	318	519	1530	300	من الاثار والعلماء ----------------في قتلي احد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اشتد عليهم الحفر لكل انسان وكان-- قد مسهم القرح فقال لهم احفروا واعمقوا ووسعوا وادف--------نوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا	169	-3326058659572863642	199	374.5	162	227	87.66519927978516	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1898	true	7590403007177955373	102	286	468	1350	1424	300	علي ان الجماء جاءز- ان يضحي بها فدل اجماعهم هذا علي ان النقص المكروه هو ما تتاذي به البهيمة وينقص من ثمنها ومن شحمها واجمع الجمهور علي ان- لا باس ان يضحي بالخصي الاجم اذا كان سمينا وهم مع ذلك يقولون ان الاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن فالاصل مع تمام الخلق السمن ذكر بن وهب قال اخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة انه كان يكره كل نقص يكون في الضحبة ان يضحي به قال فاخبرني عمرو بن الحارث وبن لهيعة عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار انه كان يكره من الضحايا التي بها من العيب ما ينتقص من سمنها قال وسمعت مالكا يكره كل نقص يكون في الضحية الا القرون وحدهم فانه كان لا يري باسا ان يضحي بمكسورة القرن وتراه بمنزلة الشاة الجماء قال ابو عمر جمهور العلماء علي القول بجواز الضحية المكسورة القرن اذا كان لا يدمي فان كان يدمي فقد كرهه مالك وكانه جعله مرض-----------------------------------------------------------------------------ا بينا وقد روي قتادة عن جرير بن كليب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----نهي عن الضحايا	1898	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms139	false	8613052096536244909	49	140	258	740	1543	300	----ان الجماء جاءزة ان يضحي بها فدل اجماعهم هذا علي ان النقص المكروه هو ما تتاذي به البيهمة وينقص من ثمنها ومن ش-------------حمه-ا علي انه لا باس ان يضحي بالخصي السمين الا انهم--------------- يقولون ان الاقرن الفحل افضل 1712 وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور الفقهاء علي القول بجواز الضحية المكسورة القرن اذا كان لا يدمي والعرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والكسير الذي لا ينقي نهي واجتمع عليه 1713 ولا اعلم خلافا بين العلماء فيها والنقي الشحم ولا خلاف فيه 1714 وسءل----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتقي من الضحايا	139	-3326058659572863642	287	447.5	227	965	29.74093246459961	48	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1902	true	4185630237793235240	137	173	642	803	1402	300	فلا خلاف بين العلماء ان من ذبح ضحيته قبل ان يغدو الي المصلي بعد الصلاة فقد فعل ما لا يجب وانه لا -ضحية له و--------ان عليه اعادة ما افسد من ضحيته تلك اذا ذبحها قبل وقتها	1902	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms140	false	3604360767648358251	66	102	349	508	1461	300	ولا خلاف بين العلماء ان من ذبح ضحيته قبل ان يغدو الي المصلي----------- فقد فعل ما لا يجب وانه لا اضحية له ولا خلاف ان عليه اعادة ما افسد من ضحيته تلك اذا ذبحها قبل وقتها	140	-3326058659572863642	149	273.5	115	170	87.64705657958984	31	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1918	true	3261613913872263046	183	234	929	1176	1503	300	البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ابو جعفر----- الطبري اج-معت الامة علي ان البدنة والبقرة لا تجزء عن اكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل علي ان حديث بن عباس وما كان مثله خطا ووهم او منسوخ وقال ابو جعفر الطحاوي قد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد	1918	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms139	false	8613052096536244909	229	260	1185	1354	1543	300	البدن--------ة وال-قرة والشاة في الاضحي 1718 وقال الطبري اجتمعت الحجة علي ان البدنة والبقرة لا تجزء عن اكثر من سبعة 1819 وقال------------------------------------------------------------------------ الطحاوي--- اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد	139	-3326058659572863642	134	199.0	107	253	52.96442794799805	20	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1920	true	-1088334214350306718	184	289	898	1451	1505	300	الايام المعلومات علي ما نذكره في هذا الباب ان شاء الله واما الايام المعدودات فلا اعلم خلافا بين العلماء في انها ايام التشريق وايام مني ثلاثة ايام بعد يوم النحر وليس---- النحر منها----- وما اعلم خلافا عن احد من السلف والخلف في ذلك الا رواية شاذة جاءت عن سعيد بن جبير انه قال الايام المعلومات والمعدودات هي ايام التشريق ولم يقل احد علمناه ان يوم النحر من ايام التشريق غير سعيد بن جبير في هذه الرواية وهي رواية واهية لا اصل لها واظنها وهما سقط منها ايام العشر لان المعروف عنه ان المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق والذي عليه جماعة العلماء ان ايام التشريق	1920	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms135	false	-2670759901519137004	36	108	189	572	1515	300	الايام المعلومات هي ايام العشر 1662------------------- واما الايام المعدودات فلا اعلم خلافا بين العلماء في انها ايام التشريق وايام مني ثلاثة ايام بعد---- النحر -ليس يوم النحر منها 1663 وما اعلم خلافا عن احد من السلف والخلف في ذلك الا رواية شذ------ت عن ----ابن جبير انه قال الايام المعلومات والمعدودات هي ايام التشريق ولم يقل احد علمناه ان يوم النحر من ايام التشريق غيره 1664------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه جماعة العلماء ان ايام التشريق	135	-3326058659572863642	349	617.5	283	562	62.09964370727539	62	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1945	true	-8097542796488285162	69	107	323	501	1379	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد فير-ي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم يبلغ اثره فنجد السهم -فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله	1945	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms146	false	2565007737519330438	25	58	114	270	1493	300	عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله انا اهل صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم يبلغ اثره فيجد --سهمه فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد---- اثر سبع-------------- قتله	146	-3326058659572863642	152	265.5	120	180	84.44444274902344	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1951	true	3887453560458336326	79	106	395	538	1566	300	جواز صيد المسلم بكلب المجوسي وسلاحه جماعة السلف وتابعهم الجميع من الخلف وشذ عنهم من لزمته الحجة في الرجوع اليهم فلم يعد قوله خلافا وهو ابو ثور	1951	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms146	false	2565007737519330438	133	157	653	779	1493	300	جواز صيد المسلم بكلب المجوسي وسلاحه جماعة السلف و-----------------الخلف وشذ عنهم من لزمته الحجة في الرجوع اليهم فلم يعد قوله خلافا وهو ابو ثور	146	-3326058659572863642	126	239.0	102	143	88.11188507080078	24	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1978	true	2113513251249760169	49	177	221	872	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عن ولد له فقال من احب منكم -------ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في العقيقة احاديث منها حديث سمرة وحديث سليمان بن عامر وقد ذكرناهما بالاسانيد في التمهيد وفي هذا الحديث كراهة ما يقبح من الاسماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن لانه كان يعجبه الفال الحسن 1 وياتي هذا المعني في الجامع ان شاء الله وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود في سابعه نسيكة ولا يقال عقيقة----- الا اني لا اعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك عقيقا فدل علي ان ذلك منسوخ واستحباب واختيار	1978	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms141	false	-5203072411706378692	138	196	736	1022	1572	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق و--------------------------------------------------------قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شا---------تان وعن الجارية شاة ويجب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الحديث ان يقال -لذبيحة--- المولود في سابعه نسيكة -لا----- عقيقة 1741 الا اني لا اعلم خلافا------------ في تسمي--تها عقيقة فدل علي ان ذلك منسوخ واستحباب واختيار	141	-3326058659572863642	254	411.0	201	663	38.310707092285156	41	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1991	true	-7335025128281214613	104	163	504	771	1419	300	وميراث الرجل من امرا---ته اذا--- لم تترك ولدا ولا ولد بن منه او من غيره النصف فان تركت ولدا او ولد -بن ذكرا كان او انثي فلزوج----ها الربع من بعد وصية توصي بها او دين وميراث المراة من زوجها اذا--- لم يترك ولدا ولا ولد -بن الربع فان ترك ولدا او ولد -بن ذكرا كان او انثي فلامرا----ته الثمن	1991	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms226	false	8389040200054801214	223	281	1176	1438	1537	300	علي ان الرجل يرث من زوجته اذا هي لم تترك ولدا ولا ولد ابن-------------- النصف فان تركت ولدا او ولد ابن ذكرا---- او انثي ورثها زوجها الربع ولا ينقص منه شيءا 2675 وتر-------ث المراة من زوجها اذا هو لم يترك ولدا ولا ولد ابن الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي ورثته امراته الثمن	226	-3326058659572863642	192	295.0	146	287	66.89895629882812	35	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1992	true	-2147199031271097017	0	140	0	676	1472	300	الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ميراث الاب من ابنه او ابنته انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد بن ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة فان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد بن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة قال ابو عمر ا--------------------------------------------لاب عاصب وذو فرض اذا انفرد اخذ المال كله وان شركه ذو فرض كالابنة وا-لزوج وا--لزوجة اخذ ما فضل -عن -----ذوي الفروض فان كان معه من ذوي الفروض من يجب لهم اكثر من خمسة اسداس المال فرض له السدس وصار ذا فرض وسهم مسمي معهم ودخل العول علي جميعهم ان ضاق المال عن سهامهم------ فان لم يترك المتوفي غير ابويه فلامه الثلث وبا--قي	1992	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms225	false	-6035345621551836490	131	218	641	1061	1473	300	الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ميراث الاب من ابنه او ابنت----ه ان ترك المتوفي ولدا او ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ذكرا الثلث علي اخر الفضل 2664 اعلم ان الاب عاصب وذو فرض اذا انفرد ورث الجميع ---وان شركه ذو فرض كالبنت او الزوج او الزوجة اخذ ما فضل فان وجب لذوي الفرض--------- معه------------------------- اكثر من خمسة اسداس المال فرض له السدس وصار ذا فرض----- مسمي----- ودخ------ل علي جمي-----------------------عهم العول فان لم يترك المتوفي غير ابوبه فللام الثلث وما بقي	225	-3326058659572863642	335	427.0	265	737	45.45454406738281	58	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1993	true	6521032068940217573	1	100	4	502	1500	300	لم يكن---- له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث----------- فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 فمضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا قال ابو عمر اجمع جمهور العلماء علي ان الام لها من ميراث ولدها الثلث ان لم يكن له ولد والولد عندهم في قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وهو الابن دون الابنة وخالفهم في ذلك من هو محجوج بهم ممن ذكرناه في كتاب الاشراف علي ما في اصول الفراءض من الاجماع والاختلاف والحمد لله وقالت طاءف--ة في ابوين وابنة للابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فللاب لانه عصبة	1993	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms225	false	-6035345621551836490	229	295	1117	1443	1473	300	لم يكن ولد او ولد ولد ذكر او انثي او اثنان من الاخوة فان كانوا فلها ال-------سدس الا في فريضتين زوج وابوين او زوجة وابوين 2666 واجمعوا ---------------------علي ان ال-م له---------------ا الثلث ان لم يكن و---لد والولد عندهم في تفسير الاية ا----------------------------------------------------------------لابن دون الابنة وخالفهم في ذلك من هو محجوج بهم 2667----------------------------------------------------------------------------- وقالت الجماعة في ابوين وابنة للابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي -للاب لانه عصبة	225	-3326058659572863642	206	284.0	160	515	40.0	34	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1994	true	4911209727212915715	3	244	19	1287	1591	300	ان البنتين ميراثهما كميراث البنات وكذلك ميراث الاخو-------------ين للام----- وقد اجمعوا و-بن عباس معهم في زوج وام ----واخت لام او اخوة لام ان للزوج النصف ولكل واحد من الاخ او الاخت السدس وللام السدس فدل علي انهما قد حجبا الام عن الثلث الي السدس ولو لم يحجباها لعالت الفريضة وهي غير عاءلة باجماع وقد اجمعوا ايضا عل-------ي ان حجبوا الام عن الثلث الي السدس بثلاث اخوات ولسن في لسان العرب باخوة وانما هن اخوات فحجبها باثنين من الاخوة اولي وقد ذكرنا وجوها من حجج الطاءفتين المختلفتين في هذه المسالة في كتاب الاشراف علي ما في اصول فراءض المواريث من الاجماع والاختلاف وقال بعض المتاخرين ممن لا يعد خلافا علي المتقدمين لا انقل الام من الثلث الي السدس باختين ولا باخوات منفردات حتي يكون معهما او مع احداهما اخ لان الاختين والاخوات لا يتناولهما اسم الاخوة منفردات وهذا شذوذ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه لان الصحابة رضوان الله عليهم قد صرفوا اسم الاخوة عن ظاهره الي اثنين وذلك لا يكون منهم رايا وانما هو توقيف عن من يجب التسليم له والله اعلم واختلفوا فيمن يرث السدس الذي تحجب عنه الام بالاخوة فيمن ترك ابوين واخوة فروي عن -بن عباس-------------- ان ذلك السدس للاخوة الذين حجبوا الام عنه وللاب الثلثان والاسناد عن بن عباس بذلك غير ثابت وقال جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم--- للام مع الاخوة السدس والخمسة الاسداس للاب لا يرث الاخوة شيءا مع الاب وفي المسالة قول ثالث قد ذكرناه في الاشراف واما قول مالك الا في فريضتين	1994	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms226	false	8389040200054801214	24	151	133	800	1537	300	ان البنتين ميراثهما كميراث البنات وكذلك ميراث الاخوين للام كالاخوة للام 2669 وقد اجمعوا وابن عباس معهم في زوج وام واخ واخت لام واخ--وة لام ان للزوج النصف ولكل واحد من الاخ او الاخت السدس وللام السدس فدل---- انهما قد حجبا ال-م عن الثلث الي السدس ولو لم يحجباها لعالت الفريضة وهي غير عاءلة باجماع 2670 و-----ايضا اجمعوا علي ان حجبو----ها عن الثلث---------- بثلاث اخوات وليس في لسان العرب باخوة--------------- فحجبها باثنين من الاخوة اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا فيمن يرث السدس الذي تحجب عنه الام بالاخوة فيمن ترك ابوين واخوة فروي عن ابن عباس بسنج غير ثابت ان ذلك السدس للاخوة الذين حجبوها ----عنه وللاب الثلثان 2671 و-----------------------------قال جماعة --علماء--- الصحابة---------- ومن بعدهم هو للاب فيكون للاب --------خمسة --اسداس ولا- شء معه للاخوة 2672 و------------------------------------------------------قول مالك الا في فريضتين	226	-3326058659572863642	569	923.5	456	1316	43.237083435058594	91	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms1996	true	1185451892289081966	56	140	279	702	1478	300	ميراث الاخوة--------- للاب والام-------------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام لا يرثون مع الولد الذكر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا شيءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا--- اب ما فضل من المال يكونون فيه عصبة يبدا بمن كان له اصل فريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان للاخوة للاب والام يقتسمونه بينهم--- علي كتاب الله عز وجل ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين	1996	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms229	false	6175006303657276688	15	76	72	382	1511	300	والام الاخوة والاخوات للاب والام ومن الاب 2691 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه----------------م لا يرثون مع الولد الذكر ولا----- مع ولد-----ه الذكر شيءا ولا مع الاب -------------ويرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جد----ا اب اب ما فضل--- المال يكونون فيه عصبة بعد م------ن له---- فريضة مسماة--------------------------------------------------------- يقتسمون ذلك الفضل علي كتاب الله----------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	229	-3326058659572863642	260	400.5	207	452	57.522125244140625	46	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2005	true	-8170356412846121700	39	78	178	359	1428	300	واجمعوا ان----ه كالاب في الشهادة لابن ابنه وكالا----------------ب فيمن يعتق عليه وانه لا يقتص له من جده كما لا يقتص له من ابيه ولان له السدس مع الاب- الذكر وهو- عاصب وذو فرض وليس ذلك لاحد غيره وغير الاب	2005	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms231	false	-4803131751703065513	105	142	514	693	1496	300	واجمعوا ان الجد كالاب في الشهادة لابن ابنه 2715 واجمعوا انه كالاب فيما يعتق عليه وانه لا يقتص له من جده و------------------------ان له السدس مع الولد الذكر وانه عاصب وذو فرض وليس ذلك لاحد غيره وغير الاب	231	-3326058659572863642	145	252.5	112	203	71.42857360839844	27	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2019	true	6147131183415333488	38	112	179	536	1490	300	قوله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 فقد اجمع العلماء علي ان الاخوة في هذه المسالة عني بهم الاخوة للام واجمعوا ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا واما الاية التي في اخر سورة النساء قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد	2019	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms228	false	-278429674016831986	52	94	235	427	1409	300	الله عز وجل وان كان رجل يورث كلله -او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وقال جل ثناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد	228	-3326058659572863642	174	319.0	135	357	48.73949432373047	36	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2079	true	-2767976189345702263	91	165	444	795	1423	300	يختلف الفقهاء في الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها انه عيب ترد منه- الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي انه- لا ترد الرتقاء ولا غيرها والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك لان المسيس هو المبتغي بالنكاح وفي الاجماع هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضع وطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج وفي اجماعهم ايضا علي العقيم التي لا تلد لا ترد	2079	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms190	false	-3748565049843324316	9	51	44	246	1495	300	يختلفوا------ في-------- التي لا يوصل الي وطءها انه عيب ترد منها الا شيءا جاء عن عمر بن عبد ال------------------عزيز انها لا ترد والاجماع يخالفه 2300 والاجماع ا----------------ن المراة لا ترد بعيب صغير 2301 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعهم ايضا ان- العقيم التي لا تلد لا ترد	190	-3326058659572863642	139	194.0	105	353	39.37677001953125	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2101	true	7382885027322189372	210	300	1051	1530	1530	300	يعرج علي قوله احد من العلماء بعده وانفرد ايضا الحسن البصري فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وطا فيه انزال وقال معني العسيلة الانزال وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا-- التقاء الختانين يحللها لزوجها قال ابو عمر ما يوجب الحد ويفسد الصوم والحج يحل المطلقة ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق وعلي هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال مالك وبن القاسم لا يحل المطلقة الا الوطء المباح فان وقع الوطء في صوم او اعتكاف او حج او في حيض او نفاس -لم يحل المطلقة ولا يحل الذمية عندهم وطء-	2101	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms185	false	-3201943637987473318	46	97	239	483	1476	300	يعرج علي قوله احد---------------- وانفرد ايضا الحسن------- فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وطا فيه انز--------------------------ال وخالف- ساءر الفقهاء في قولهم التقاء الختانين يح-لها للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان من قال ----ان وقع الوطء في صوم او اعتكاف او حج او--- حيض او نفاس فلا تحل 2238--- ولا يحل الذمية عندهم وطء	185	-3326058659572863642	217	340.5	170	483	44.92753601074219	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2109	true	4134407791932363919	223	253	1048	1190	1432	300	خلاف بين العلماء قديما ولا حديثا انه لا يجوز لاحد ان يطا امراة حاملا من غيره بملك يمين ولا -نكاح ولا غير حامل حتي يعلم براءة رحمها من ماء غيره	2109	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms184	false	-2110706836498826187	0	29	0	140	1466	300	خلاف بين العلماء قديما و---حديثا انه لا يجوز لاحد ان يطا امراة حاملا من غيره بملك يمين ولا بنكاح ولا غير حامل حتي يعلم براءة رحمها من ماء غيره	184	-3326058659572863642	139	267.0	110	143	97.20279693603516	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	158	237	746	1129	1466	300	النساء 23 ف---------اجمعت الامة ان الرجل اذا تزوج امراة ولها ابنة انه لا تحل له الابنة بعد موت الام او---- فراقها ان كان دخل بها وان كان لم يدخل بالام حتي فارقها حل له نكاح الربيبة وان قوله عز وجل من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 شرط صحيح في الرباءب اللاتي في حجورهم واختلفوا ---------اذا لم تكن الربيبة في حجره بما سنورده بعد في موضعه ان شاء الله تعالي واختلفوا في امهات النساء هل دخلن في شرط الدخول	2110	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms183	false	-5829691923478744222	133	196	687	991	1528	300	النكاح والوطء 2216 واجمعت الامة ان من------- تزوج امراة وبني بها- انه لا يحل له ابنتها بعد موت الام او بعد فراق---------------ها وان كان لم يدخل بالام حتي فارقها حل له نكاح الربيبة وان قوله تعالي- من نساءكم ال--تي دخلتم بهن ----------شرط صحيح في الرباءب ف-------ي حجورهم واختلف في الربيبة اذا لم تكن ف--------ي حجره و--------------------------------------------------في امهات النساء هل دخلن في شرط الدخول	183	-3326058659572863642	251	392.5	194	405	61.97530746459961	43	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2119	true	-3734270823558120416	88	132	436	661	1521	300	العلماء علي ان الخمر والخنزير لا يكون شء منهما مهرا لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عن ملكه او ملك علي غير وجهه وسنته---- واجمعوا مع ذلك ان النكاح علي المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ لفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل	2119	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms186	false	-996765918687206560	114	154	539	748	1482	300	العلماء ا----ن الخمر والخنزير لا يكونان------- مهرا لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عم ملكه و--ملك علي غير وجهه وسنه 2253 واجمعوا مع ذلك علي ان------- المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ لفساد صداقة ويكون فيه مهر المثل	186	-3326058659572863642	192	341.0	154	229	83.8427963256836	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2121	true	-2654237661412874735	20	73	113	369	1479	300	ولا اعلم مخالفا في- ان الثيب لا يجوز لابيها ولا لغيره من الاولياء اكراهها علي النكاح الا الحسن البصري فان ابا بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن علية عن يونس عن الحسن انه كان يقول نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا اكرهها او لم يكرهها ولا اعلم احدا تابعه	2121	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms176	false	4873845050565432755	264	295	1353	1511	1535	300	ولا اعلم قاءلا يقول ان الثيب يكرهها ابو--------------------------------ها علي النكاح الا الحسن البصري فانه------------------- قال انكاح------------------------------------------------ جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا اكرهها او لم يكرهها ولا اعلم احدا تابعه	176	-3326058659572863642	133	222.5	104	257	51.750972747802734	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2139	true	3562381735998678186	242	297	1154	1402	1418	300	ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك يزوجها عبده او غير عبده قال ابو عمر اما اذا حرم فرجها ببيع او عتق فلا خلاف---- انه يطا الاخري لان العتق لا يتصرف فيه بحال والبيع لا يرجع اليه الا بفعله	2139	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms184	false	-2110706836498826187	118	152	588	741	1466	300	ثم اراد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اخن---------------------------------------------------------------------------------------------ها ببيع او عتق فلا خلاف فيه انه يطا الاخري لان العتق لا يتصرف فيه----- والبيع لا يرجع ف-يه الا بفعله	184	-3326058659572863642	145	258.5	112	252	57.5396842956543	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	83	135	391	668	1470	300	ليس في هذين الخبرين ذكر البتة وانما فيهما وقوع الثلاثة مجتمعات غير متفرقات ولزومها وهو ما لا خلاف فيه بين اءمة الفتوي بالامصار وهو الماثور عن جمهور السلف والخلاف فيه شذوذ تعلق به اهل البدع ومن لا يلتفت الي قوله لشذوذه عن جماعة لا يجوز علي مثلها التواطء علي تحريف الكتاب والسنة	2191	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms193	false	2174683932928390911	195	237	944	1173	1480	300	ليس في----- الخبرين ذكر البتة وانما فيهما وقوع الثلاث- مجتمع------------ات ولزومخا و------لا خلاف---- بين اءمة الفتوي بالامصار فيه و----------جمهور السلف والخلاف فيه شا-ذ تعلق به اهل البدع ومن لا يلتفت--------- لشذوذه عن جماعة لا يجوز علي مثلها التواطء علي تحريف الكتاب والسنة	193	-3326058659572863642	223	384.5	181	277	80.50541687011719	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2222	true	3557357909446171122	17	45	91	219	1466	300	فان لم يفء وطلق او طلق عليه السلطان فالطلقة----------- رجعية عندهم الا ان مالكا من بينهم قال لا تصح له رجعة حتي يطا في العدة ولا اعلم احدا	2222	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms208	false	-6205626698064902237	85	110	426	546	1501	300	فان لم يفء وطلق او طلق عليه السلطان فالطلقة عند الجميع رجعية------ الا--- مالكا فانه---- قال لا تصح ال-رجعة حتي يطا في العدة ولا اعلم -----	208	-3326058659572863642	103	159.5	80	139	74.10071563720703	21	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2223	true	5978332810599273019	136	164	692	833	1488	300	الفقهاء فيما علمت يقولون انها تعتد بعد الطلاق عدة المطلقة الا جابر بن زيد فانه يقول لا تعتد يعني اذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الاربعة الاشهر	2223	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms208	false	-6205626698064902237	151	175	750	869	1501	300	الفقهاء يقول ت-----------------عتد بعد الطلاق عدة المطلقة الا جابر بن زيد فانه يقول لا تعتد----- اذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الاربعة الاشهر	208	-3326058659572863642	114	213.5	90	141	80.85106658935547	22	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2224	true	-5377738190235864025	149	211	720	1033	1462	300	فلما اجمعوا ان الطلاق لا يقع في الاربعة الاشهر حتي تنقضي فان الزوج لم يخاطب بايقاع الطلاق في ذلك الوقت كان كذلك الفء لا يكون بعد مضي الاربعة الاشهر ولو كان الطلاق يقع بمضيها لما تهيا ان يخاطب الزوج بالفء وذلك دليل علي ان الفء ممكن له بعد الاربعة الاشهر ودليل اخر وهو قوله تعالي---------------------------- وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم	2224	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms208	false	-6205626698064902237	114	145	566	721	1501	300	ولما اجمعوا ان الطلاق لا يقع في الاربعة الاشهر حتي تنقضي -----------------------------------------------------------------------------------------------كا-----------------------------------------------------------------ن الفء كذلك بدليل قول ال--------------------------له تعالي فان فاءو فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم	208	-3326058659572863642	111	173.5	88	341	32.55131912231445	18	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2227	true	3481689672487299690	243	300	1176	1471	1471	300	يختلف العلماء من السلف والخلف ان ----قول الله تعالي فان فاءو البقرة 226 هو الجماع لمن قدر عليه فصار باجماعهم علي ذلك من المحكم واختلفوا في معني قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم البقرة 227 وعلي حسب اختلافهم الذي ذكرنا عنهم جاءت فروع مذاهبهم علي ما وصفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمهور العلماء علي ان المولي اذا-	2227	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms208	false	-6205626698064902237	63	246	317	1229	1501	300	يختلف -----------السلف والخلف ان الفء في قوله تعالي فان فاءو----------- هو الجماع ا-ن قدر عليه فصار باجماعهم علي ذلك من المحكم 2485 فان لم يفء وطلق او طلق عليه السلطان فالطلقة عند الجميع رجعية الا مالكا فانه قال لا تصح الرجعة حتي يطا في العدة ولا اعلم وافقه عليه احد 2486 ولما اجمعوا ان الطلاق لا يقع في الاربعة الاشهر حتي تنقضي كان الفء كذلك بدليل قول الله تعالي فان فاءو فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم ---------------------------------------------------------------------------فجمعهما في وقت واحد 2487 وكل الفقهاء يقول تعتد بعد الطلاق عدة المطلقة الا جابر بن زيد فانه يقول لا تعتد اذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الاربعة الاشهر 2488 ولا تنازع بين علماء المسلمين ان الرجل اذا الي من امراته وهو قادر علي الجماع واراد الفء ان الفء لا يكون الا الجماع وان غيره لا يقوم مقامه بدلا منه 2489 واتفق الجميع انه اذا فاء بالجماع انه غير مول ومن جامع فقد فاء باجماع AUTO ذكر من يرتفع عنه حكم الايلاء والكفارة فيه 2490 واجمعت الامة علي ارتفاع حكم الايلاء في الامة 2491 وجمهور العلماء علي ان المولي اذا	208	-3326058659572863642	165	-19.0	130	1010	16.336633682250977	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	180	239	817	1092	1394	300	واجمع الجمهور منهم ان الخلع والفدية والصلح ان كل ذلك جاءز بين الزوجين في قطع العصمة بينهما وان كل ما اعطته علي ذلك حلال له اذا كان---- مقدار الصداق فما دونه وكان ذلك من غير اضرار منه بها ولا اساءة اليها الا بكر بن عبد الله المزني فانه شذ فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا علي حال	2256	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms194	false	1719578925721950515	222	275	1104	1358	1485	300	واجمع --جمهور---هم ان الخلع والفدية والصلح---------- جاءز بين الزوجين في قطع العصمة بينهما وان--- ما اعطته علي ذلك حلال--- اذا كان علي مقدار الصداق فما دونه وكان---- من غير اضرار منه بها ولا اساءة اليها الا بكر بن عبد الله المزني فانه شذ فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا علي حال	194	-3326058659572863642	250	454.5	198	279	89.6057357788086	50	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2267	true	-6283709727419457936	0	62	0	326	1461	300	عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في مسجده وذلك محفوظ في حديث بن مسعود وغيره وقد ذكرناه في التمهيد ويستحب جماعة من اهل العلم ان يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي اي وقت كان في المسجد الجامع اجزا عندهم----- ولا يختلفون ان من استخلفه الامام علي الاحكام من قاض وساءر الحكام انه يقوم في اللعان اذا تحاكموا اليه فيه مقام الامام	2267	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms211	false	-6960034199212993981	201	235	1044	1217	1540	300	عليه وسلم لاعن بينهما------------------ في مسجده وا--------------------------------------------------------ستحب------------------- ان يكون----------------- بعد العصر وفي اي وقت--------------------- اجزا عندهم 2528 ولا يختلفون ان من استخلفه الامام علي الاحكام من قاض وساءر الحكام انه يقوم--------------------------- فيه مقام الامام	211	-3326058659572863642	164	254.0	131	331	49.54682922363281	31	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2350	true	4910087986034549924	15	70	73	368	1526	300	الله تعالي علي المتوفي عنها زوجها ان تتربص اربعة اشهر وعشرا قبل ان تنكح واجمع العلماء علي ان ذلك عام في الحرة الصغيرة والكبيرة ما لم تكن حاملا عبادة من الله في الصغيرة وبراءة للارحام فيمن يخاف عليهن الحمل وحفظا للانساب واختلفوا هل يلزم ذوات الاقراء ان تكون الاربعة الاشهر والعشر فيهن حيضة ام لا	2350	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms198	false	-4249165176861980392	247	283	1211	1413	1499	300	الله تعالي علي المتوفي عنها زوجها ----تربص اربعة اشهر وعشرا 2389------- واجمعوا انه------------- عام في الحرة الصغيرة والكبيرة ما لم تكن حاملا عبادة فيها-------------- وبراءة للارحام---------------------- وحفظا للانساب واختلفوا فيمن تحيض ايلزمها فيها--------------------------------- حيضة ام لا	198	-3326058659572863642	170	267.5	138	295	57.62711715698242	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2351	true	-7069515923252367973	220	299	1059	1463	1466	300	وله عليها رجعة- فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها قال ابو عمر علي هذا اكثر اهل العلم لانها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكني وغير ذلك وكذلك تستانف العدة من يوم طلقت وهو قول جمهور اهل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة والشام---------------- وقال الثوري اجمع الفقهاء----- عندنا	2351	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms201	false	2482565714715180867	166	213	837	1083	1536	300	طلق طلاقا رجعيا فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها ولم--- يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها وتست-----انف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم-------------------------------- ولا حاجة له بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول جمهور فقهاء --------------مكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة وقال الثوري اجمع الفقهاء عليه عندنا	201	-3326058659572863642	206	333.5	163	426	48.356807708740234	35	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2355	true	-3681413213210744826	4	43	21	226	1504	300	من اهل الرجل-- الا ان--- يوجد في اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما----- واجمعوا ان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما----- واجمعوا ان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج	2355	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms189	false	-580183485459608918	259	300	1318	1529	1529	300	من اهل الزوجين الا ان لا يوجد في اهله-ا من يصلح لذلك فيبعث من غيرهما 2297 واجمعوا ان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما 2298 واجمعوا ان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة------- هل تحتاج-	189	-3326058659572863642	190	330.5	153	220	86.36363983154297	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2494	true	-5479147878961556085	213	259	1013	1251	1447	300	المبيعة لا يجوز الاشتراط------ في قبضها الا بصفة معلومة الا ما كان في العقار المامون وما اشبهه وانما يصح الاجل في بيع الصفات المضمومات وهي ال-سلم المعلوم في صفة معلومة وكيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم وهذا لا يجوز---- عند الجمهور في حاءط معلوم	2494	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms307	false	5241987516061183855	145	180	718	904	1495	300	المبيعة لا يجوز --اشتراط الاجل في قبضها الا بصفة معلومة الا ما كان في العقار المامون وما اشبهه وانما يصح الاجل في الموصوف--- المضمو--ن وهو المسلم المع----------------------------------------------------لوم و----لا يجوز هذا عند الجمهور في حاءط معلوم	307	-3326058659572863642	166	279.0	133	249	66.66666412353516	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2495	true	-3750113796897233470	158	181	776	895	1463	300	اعلم خلافا بين فقهاء الامصار انه لا يجوز لاحد ان يستثني ثمر نخلات معدودات من حاءط رجل غير معينات يختارها من جميع النخل	2495	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms307	false	5241987516061183855	227	250	1131	1250	1495	300	اعلم خلافا بين فقهاء الامصار انه لا يجوز لاحد ان يستثني ثمر نخلات معدودات من حاءط رجل غير معينات يختارها من جميع النخل	307	-3326058659572863642	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2499	true	-5081182883173413277	175	230	848	1129	1449	300	ان من شرط بيع الاعيان تسليم المبيع الي المبتاع باثر عقد الصفقة فيه نقدا كان الثمن او دينا الا ان مالكا وربيعة وطاءفة من اهل المدينة اجازوا بيع------------ الجارية المرتفعة------ علي شرط المواضعة ولم يجيزوا فيها النقد وابي ذلك جمهور اهل العلم لما في ذلك من عدم التسليم الي ما يدخله من الدين في الدين	2499	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms312	false	8269505510185284240	184	229	941	1173	1516	300	ان من شرط بيع الاعيان تسليم المباع الي المبتاع باثر عقد الصفقة فيه نقدا كان الثمن او دينا الا ان بعضهم----------------------------- اجاز-- بيع المواصفة في الجارية المرتفعة الثمن علي شرط المواضعة واباه ال-----------------------جمهور---------- لما فيه--- من عدم التسليم الي ما يدخله من الدين في الدين	312	-3326058659572863642	200	327.5	159	299	66.88963317871094	36	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2504	true	4336552997756132666	20	142	100	691	1458	300	الذهب تبره وعينه سواء لا يجوز التفاضل في شء منه وكذلك الفضة بالفضة تبرها وعينها ومصنوع ذلك كله ومضروبه لا ي-حل التفاضل في شء منه وعلي ذلك مضي السلف من العلماء والخلف الا شيءا يسيرا يروي عن معاويه من وجوه انه كان لا يري الربا في بيع العين بالتبر ولا بالمصنوع وكان يجيز في ذلك التفاضل ويذهب الي ان الربا لا يكون في التفاضل الا في التبر بالتبر وفي المصنوع بالمصنوع وفي العين بالعين الا تري ما ذكره مالك في هذا الباب 1280 عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	2504	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms302	false	-4929651056701356159	0	84	0	410	1529	300	الذهب والفضة---- سواء في -منع التفاضل في ذلك--- وكذلك مصوغ كل شء------------------------------ ومضروبه لا يجوز التفاضل في------ه وعليه--- مضي السلف----------- والخلف الا شيءا -------روي عن معاوية من وجوه انه كان لا يري الربا في بيع العين بالتبر ولا بالمصوغ- وكان يجيز------- التفاضل فيه ويمنع من ذلك في------------------------- التبر بالتبر ---بالمصوغ-------------------- بالعين الا تري حديثه------- في هذا الباب انه------------------------------------------------------- باع سقاية من ذهب و--ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل	302	-3326058659572863642	350	523.5	271	595	58.82352828979492	63	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2508	true	-8027232252759241087	105	187	542	954	1489	300	خلافا بين اءمة الانصار بالحجاز والعراق وساءر الافاق في ان الدينار لا يجوز بيعه بالد---ينارين ولا باكثر منه وزنا ولا الدرهم بالدرهمين ولا بشء من الزيادة عليه الا ما كان عليه اهل مكة قديما وحديثا من اجازتهم التفاضل في ذلك اذا كان يدا بيد اخذوا ذلك عن بن عباس رضي الله عنه فانه كان يقول لا باس بالدرهم بالدرهمين---- وانما الربا في النسيءة لما رواه عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة	2508	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms302	false	-4929651056701356159	127	197	639	992	1529	300	خلاف- بين فقهاء --------الحجاز والعراق وساءر الافاق انه---------- لا يجوز بيع دينار بدينارين ولا باكثر منه وزنا ولا --درهم ب--درهمين ولا ب--------زيادة عليه الا ما كان عليه اهل مكة قديما وحديثا من اجازتهم التفاضل فيه----------- يدا بيد اخذوه عن ا---بن عباس------------- فانه كان يقول لا باس ---درهم بالدرهمين قال وانما الربا في النسيءة لروايته -عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا ربا الا في النسيءة	302	-3326058659572863642	317	528.0	253	419	75.65632629394531	53	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2521	true	-6632911827292595162	78	131	395	668	1483	300	علي جواز الصرف اذا كان احدهما دينا وقبضه في المجلس والله الموفق 1 18 باب------- المراطلة 1291 مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب فيفرغ ذهبه في كفة الميزان ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في --كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل لسان الميزان اخذ واعطي	2521	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms301	false	1346448481883295090	239	276	1266	1463	1594	300	علي جواز الصرف اذا كان احدهما دينا وقبضه في المجلس 3500 ولا خلاف بين العلماء في المراطلة تراطل ا--------------------------------------------بن المسيب و--------------------فرغ ذهبه في كفة الميزان و-فرغ صاحب------------ه ذهبه في الكفة-------- الاخري فلما اعتدل لسان الميزان اخذ واعطي	301	-3326058659572863642	159	230.5	127	282	56.38298034667969	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2540	true	-2914592550330249190	0	43	0	195	1473	300	لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او تمر لم يبد صلاحه قال ابو عمر قد روي -هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق----- الفقهاء علي ذلك اذا كان المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي حلول الاجل	2540	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms309	false	-2931883192438750140	198	235	989	1164	1473	300	لم يكن في زرع لم يبد صلاحه او تمر لم يبد صلاحه--------------- روي بهذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق عليه الفقهاء ان--------- كان المسلف فيه موجودا ب--ايدي الناس من وقت العقد الي حلول الاجل	309	-3326058659572863642	165	287.5	129	201	82.08955383300781	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2550	true	-9043823674241217149	239	300	1238	1541	1541	300	اصاب وجه القياس ولا اتبع الجمهور ولا اعتبر الاثار ولا اعلم له ولداود سلفا فيما ذهبا اليه من ذلك مع تضاد اصولهما في القياس------------------------ الا حديث- يرويه -بن جريج عن اسماعيل بن امية وايوب بن موسي ان نافعا اخبرهما ان -بن عمر باع تمرا بالغابة صاعين بصاع حنطة بالمدينة وقد روي عن ربيعة وابي الزناد نحو ذلك قال مالك واذا اختلف-	2550	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms303	false	2267781355844509777	247	298	1284	1556	1565	300	اصاب الق----ياس ولا اتبع الجمهور ولا اعتبر الاثار ولا اعلم له------- سلفا -ولا لابن علية بتجويز البر بالشعير متفاضلا والي اجل والزبيب بالتمر كذلك الا حديثا يرويه ابن جريح--------------------------------- ان نافعا اخبر--- ان ابن عمر باع تمرا بالغابة صاعين بصاع حنطة بالمدينة و---روي عن ربيعة وابي الزناد نحوه 3516 وم--------ا اختلف	303	-3326058659572863642	195	278.0	154	331	58.91238784790039	30	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	154	202	749	1004	1569	300	العلماء في تحريم النسيءة في الطعام بعضه ببعض من صنف واحد كان او من صنفين مختلفين وتحريم النسيءة دون التفاضل في الجنسين علي ما ذكرنا من اختلاف اصولهم في الاصناف والاجناس وكل ما جاز فيه التفاضل ----من الطعام جاز بيع بعضه ببعض جزافا صبرا وغير صبر ومعلوما بمجهول	2551	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms304	false	614768815025534504	20	48	106	248	1623	300	العلماء في تحريم النسيءة في الطعام بعضه ببعض وان-------- كان من--- صن--------فين---------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما جاز---- التفاضل فيه من الطعام جاز بيع بعضه ببعض جاز فيه الجزاف----- ومعلوم- بمجهول	304	-3326058659572863642	120	182.5	95	259	46.33204650878906	19	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2562	true	-2164651464392170607	236	285	1161	1388	1458	300	بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه للجهل بمبلغ ما ياخذ- كل يوم بسعره لانخفاض الاسعار	2562	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms310	false	-2607866514039978552	1	36	5	167	1421	300	بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غر-------------------------------------------------------ر هذا ما لا خلاف فيه للجهل ب-----ما ياخذه كل يوم لاختلاف------ الاسعار	310	-3326058659572863642	154	284.5	119	228	67.54386138916016	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2575	true	1555467999215019397	188	251	899	1233	1481	300	فيه ال----نهي عن البيوع الي الاجال المجهولة لقوله فيه ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وبهذا التاويل قال مالك والشافعي واصحابهما ولا خلاف بين العلماء ان البيع الي مثل هذا--- الاجل المجهول لا ي----------------جوز وكفي بالاجماع علما وقد جعل الله عز وجل الاهلة مواقيت للناس وهي معلومة فما كان م----------علوما من الاجال لا يختلف مجيءة ولا يجهل وقته فجاءز البيع اليه	2575	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms307	false	5241987516061183855	88	142	428	699	1495	300	فيه 3547 ونهي عن البي-ع الي الاج-ل المجهول- لقوله الي ان تنتج الناقة ثم تنتج الت---ي بطنه------------------------------------------ا ولا خلاف------------ ان البيع الي مثل هذا من الاجل المجهول لا يجوز المجهول لا يجوز وكفي بالاجماع علما وقد جعل الله عز وجل الاهلة مواقيت للناس وهي معلومة فما كان من الاجال معلوما ----------لا يخ-لف فالبيع------------------------- اليه	307	-3326058659572863642	227	363.0	180	367	61.85285949707031	35	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	1	36	4	181	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح------------------- قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول	2576	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms306	false	-104952090099034932	176	215	912	1104	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر وهو ما---- في بطون الاناث فالبيع في هذا باطل لا اعلمهم يختلفون فيه 3540 قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول	306	-3326058659572863642	149	261.0	118	196	76.0204086303711	29	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	126	248	618	1216	1482	300	بالشرك- والتولية والاقالة منه في الطعام------- وغيره قبض ذلك او لم يقبض- اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة 3 ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة قال ابو عمر لا خلاف------- بين العلماء ان الاقالة اذا كان فيها نقصان او زيادة او تاخير انها بيع وكذلك التولية والشركة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي وانما اختلفوا في الاقالة علي وجهها بلا زيادة ولا نقصان -لا نظرة ولا هي بيع فيحل فيها ويحرم ما يحل في البيع ويحرم ام هي معروف واحسان وفعل خير ليست ببيع وكذلك الشركة والتولية	2648	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms311	false	-5836904512092492117	197	254	1028	1314	1547	300	والشركة والتولية ف-------------ي الطعام المكيل وغيره قبل -----------قبضه اذا كان---- بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضعية و--لا تاخير------ فان دخلها شء من ذلك---------------------------- صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرمه----------------------------------------------- لا خلاف في هذا بين العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختلفوا في الاقالة علي وجهها دون زيادة ولا نقصان ولا نظرة هل- ه----------------------------------------------------------------------------ي بيع وكذلك الشركة والتولية	311	-3326058659572863642	245	363.5	194	615	39.837398529052734	38	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2682	true	596252291735496136	114	290	582	1431	1473	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اشتري محفلة فله ان يمسكها ثلاثا فان احبها امسكها وان اسخطها ردها وصاعا من تمر هكذا رواه محمد بن سيرين ومحمد بن زياد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل بيع المصراة بالخيار ثلاثة ايام وقد قدمنا في باب الخيار قول من جعل الخيار ثلاثة ايام في كل شء ولم يره اكثر من ثلاثة لهذا الخبر قال مالك من اشتري مصراة فاحتلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غير ذلك وبه قال الطبري وقال عيسي بن دينار ان علم مشتري المصراة انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عليه غرم لانه لم يحلب اللبن الذي من اجله يلزم غرم الصاع قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه فقف عليه قال عيسي ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا من تمر لحلبته الاولي ولو جاء باللبن بعينه كما حلبه لم يقبل منه ولزمه غرم الصاع لا-------------------ن الصاع	2682	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms308	false	5180767617621109340	199	280	1011	1410	1517	300	ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اشتري محفلة فله ان يمسكها ثلاثا فان احبها امسكها وان سخ-طها ردها وصاعا من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يحيي بن دينار ان علم مشتربها------ انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عل-----------------------------------------يه غرم الصاع و-----------هذا ما لا خلاف ف---------يه قال وان حل-----بها مرة--------- ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا------- لحلبته الاولي ولو جاء باللبن بعينه كما حلبه لم يقبل منه و-----غرم الصاع ولو قبل منه اللبن مكان الصاع	308	-3326058659572863642	358	597.5	282	869	41.19677734375	67	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2697	true	9156905708851329691	192	277	959	1369	1478	300	الر----جل المال علي ان يعمل ------فيه ولا ضمان -عليه------------ ولا خلاف بين العلماء ان المقارض مءتمن لا ضمان عليه فيما يتلفه من المال من غير جناية منه فيه ولا استهلاك له ولا تضييع هذه سبيل الامانة وسبيل الامناء وكذلك اجمعوا ان القراض لا يكون الا علي جزء معلوم من الربح نصفا كان او اقل او اكثر ذكر عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن ابي حصين عن الشعبي عن علي رضي الله عنه قال في المضاربة الوضيعة علي رب المال والربح علي ما اصطلحوا عليه	2697	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms287	false	4090867553555112961	168	206	866	1055	1508	300	الربح لرب المال وللعا----مل اجر المثل ولا خلاف اعلمه في ذلك 3350 ولا خلاف ان------------ المقارض مءتمن لا ضمان عليه فيما -تلف- من المال من غير جناية -----------------------ولا تضييع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضيعة علي رب المال والربح علي ما اصطلح-ا عليه	287	-3326058659572863642	151	207.5	118	433	34.87297821044922	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2699	true	-4259002381698510410	111	180	557	874	1461	300	ولا باس بان يعين المتقارضان كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما قال ابو عمر هذا اذا كان علي غير شرط في عقد القراض فان اشترطه فسد عند جميعهم والعمل الخفيف بغير شرط قال مالك لا يختلفون في انه لا باس به قال مالك 2 ولا باس بان يشتري---- رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط	2699	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms289	false	2829834694193692060	226	265	1097	1267	1448	300	ولا باس -ان يعين رب المال العامل ---------------علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما واجاز كلهم ما خ-------------------------------------------------------------------------ف بغير شرط 3367------------------------------------------- ولا باس -ان يشتري منه رب المال---------- بعض ما يشتري من السلع اذا-------- صح وان لم يكن شرط	289	-3326058659572863642	125	137.0	95	321	38.94081115722656	23	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2715	true	8745946411963680083	106	138	489	642	1480	300	رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحب---ه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل	2715	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms287	false	4090867553555112961	272	300	1376	1508	1508	300	اخذ مالا قراضا ثم دفعه الي---- اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه له انه----------- ان نقص فعليه النقصان و--------لصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل-	287	-3326058659572863642	126	213.0	100	156	80.76923370361328	24	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	185	300	890	1487	1487	300	ولم يعن بذلك فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني به والله اعلم قال ابو عمر علي هذا جماعة العلماء -------فيمن خرج من دين اليهودية الي النصرانية او من النصرانية الي اليهودية او المجوسية انه لا يقتل ان -كان ذميا وله ذمته لان النصرانية واليهودية والمجوسية اديان قد جاء القران والسنة بان يقر اهلها ذمة اذا بذلو----ا الجزية واعطوها للمسلمين علي ذلك لا خلاف بين العلماء فيما وصفنا الا ان الشافعي قال اذا كان المبدل لدينه من اهل الذمة كان للامام ان يخرجه من بلده ويلحقه-	2835	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms328	false	6780171524112948210	89	156	419	769	1503	300	ولم يعن ف-----يما نري -----------من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا جماعة العلماء 3773 وان من خرج من دين اليهودية الي النصرانية----------------------------- او المجوسية---- لا يقتل اذا كان ذميا--------- لان القر-----------------------------ان قد جاء باقرار هذه الاديان -------------اذا بذل اهلها الجزية-------- للمسلمين-------- لا خلاف بين العلماء فيه ا-------لا ان الشافعي قال اذا كان المبدل لدينه دينا ف-----------للامام ان يخرجه من بلده ويلحقه	328	-3326058659572863642	306	460.5	248	610	50.16393280029297	51	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2925	true	8299214191705791749	21	202	102	1014	1460	300	الله تعالي وهو حديث مسند صحيح فيه معان اجمع الفقهاء علي القول بها ومعان اختلفوا فيها ف------ما اجمعوا عليه ان عفاص اللقطة وهي الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط واصل العفاص في اللغة ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم اناء فهو عفاص الوكاء هو الخيط التي تربط به وهما جميعا من علامات اللقطة اذا جاء بوصفها صاحبها كان له عند اكثر اهل العلم بذلك اخذها وجاز للملتقط لها دفعها اليه واجمعوا ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء له فانها تعرف حولا كاملا----ف واجمعوا ان صاحبها ان جاء وثبت انه صاحبها انه احق بها من ملتقطها وانه يضمن الملتقط قيمتها ان كان اكلها او استهلكها قبل الحول او بعده فان كان استهلاك الملتقط ل--------------ها بعد الحول كان صاحبها مخيرا بين ان يضمن الملتقط قيمتها وبين ان يسلم له فعله فينزل علي اجرها هذا كله لا خلاف بين اهل العلم في------------ه واجمعوا ان يد الملتقط لها لا تنطلق علي التصرف فيها بوجه من الوجوه قبل الحول ان كانت مما يبقي مثلها حولا دون فساد يدخلها واجمعوا ان لاخذ --ضاله الغنم في الموضع المخوف عليها اكلها	2925	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms274	false	957107866283716484	119	230	589	1155	1514	300	الله ال--------حديث ----------فيه معان بعضها متفق عل--ي القول به وبعضها مختلف-- فيها 3199 فمما اجمعوا عليه ان عفاص اللقطة---- الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط 3200 واجمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللقطة التي لها بال وبغاة---------------------------- تعرف حولا كاملا 3201 واجمعوا ان صاحبها ان جاء وثبت انه هو فهو---- احق بها من ملتقطها وانه يضمنها له --------------ان اكلها --واستهلكها قب------ل او بعد 3202 وان ربها مخير ان كان ملتقطها استهلكها بعد الحول وتصدق به-------ا بين ان يضمنه او يدع---------------------------ه فينزل علي اجرها-------- لا خلاف بين--------هم في هذا كله 3203 واجمعوا ان -----ملتقط--ها لا ي-----------تصرف فيها بوج----------ه قبل الحول ان كانت مما لا تتغير قبل الحول 3204 واجمعوا-------- ان لاخذ الضالة ف------ي الموضع المخوف عليه- اكلها	274	-3326058659572863642	388	523.5	306	950	40.842105865478516	61	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2930	true	-2131462020844124765	63	108	339	567	1557	300	وفي حديث عياض بن حمار فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء 1 وهذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول بما شاء من الاكل لها واستنفاقها او الصدقة بها----- ولكنه يضمنها ان جاء صاح-------بها باجماع--- المسلمين	2930	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms274	false	957107866283716484	231	276	1160	1385	1514	300	وفي حديث عياض بن حمار فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء ---هذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط ل--ها بعد الحول بما شاء من الاكل لها و-------------الصدقة بها 3206 ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها يطلبها باجماع من المسلمين	274	-3326058659572863642	209	373.5	167	243	86.00823211669922	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2944	true	6281636683186759546	16	46	81	223	1455	300	بحديث عمران بن حصين---------------------------- في الذي اعتق ستة اعبد له في مرضه عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2944	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms217	false	8460368760343267748	249	282	1273	1432	1526	300	وحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد----------- عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	217	-3326058659572863642	130	237.0	103	170	76.47058868408203	25	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2947	true	5117845183947945409	165	228	762	1066	1425	300	المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له قال ابو عمر اما وصية الصغير اذا كان يعقل ما اوصي به ولم يات بمنكر- من القول والفعل فوصيته جاءزة	2947	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms217	false	8460368760343267748	0	39	0	200	1526	300	المجتمع عليه------ ان الضعيف في عقله والسفية والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به 2583 وو-------------------------------------------------------------------------------------------صية الصغير اذا كان يعقل ما اوصي به ولم يات -منكرا من -------الفعل والقول جاءزة	217	-3326058659572863642	186	321.5	147	305	60.98360824584961	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2950	true	-8216132309875266116	28	79	155	404	1477	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فامضي له من ماله ثلثه ورد ساءر ماله ميراثا 1 وهذا-------------- حكم الوصية عند الجميع واجمع علماء المسلمين	2950	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms217	false	8460368760343267748	250	300	1279	1526	1526	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد ---عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فامضي له من ماله ثلثه ورد ساءر ماله ميراثا متفق عليه عند الجميع حكم الوصية 2593------ واجمع------ المسلمون-	217	-3326058659572863642	222	395.5	176	263	84.41064453125	44	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	221	299	1114	1508	1512	300	علامات المرض الذي يلزم به صاحبه الفراش ولا يعذر معه علي شء من التصرف ويغلب علي القلوب انه يتخوف عليه منه الموت اذا كانت هذه حال المريض فالعلماء مجمعون قديما وحديثا علي انه لا يجوز له ان يقضي في ماله باكثر من الثلث واما الحامل فاجمعوا علي ان ما دون ستة اشهر من حملها هي فيه كالصحيح في افعاله وتصرفه في ماله----- واجمعوا ايضا انها اذا ضربها -------المخاض والطلق انها كالمريض المخوف عليه لا ينفذ له--------------------ا في مالها	2958	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms218	false	81154057696642307	187	253	954	1277	1513	300	علامات المرض الذي يلزم--- صاحبه الفراش ولم يقدر معه علي شء من التصرف و-غلب علي امره خوف موته ---------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز له--- وصاة في ------اكثر من ثلثه- واما الحامل فاجمعوا علي ان ما دون ستة اشهر من حملها هي فيه كالصحيح في فع--له وتصرفه في ماله 2599 واجمعو-----ا انها اذا ضربها الطلق والمخاض ا-------نها كالمريض المخوف عليه لا تقضي في اكثر من ثلث واختلفوا في حالها	218	-3326058659572863642	259	410.0	202	426	60.79812240600586	43	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2959	true	3782208252733824132	0	86	0	431	1466	300	من ثلثها واختلفوا في حالها اذا بلغت ستة اشهر من حملها الي حين يحضرها الطلق فقال مالك ما وصفه في موطءه علي ما ذكرناه وهو قول الليث بن سعد واحمد واسحاق وطاءفة من السلف وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وعبيد الله بن الحسن والاوزاعي وابو ثور وداود الحامل كالصحيح ما لم يكن المخاض والطلق او يحدث بها من الحمل ما تصير به صاحبة فراش واجمع العلماء علي ان من بلغت منه الجراح ان انفذت مقاتله------- او قدم للقتل في قصاص او لرجم في زنا انه	2959	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms218	false	81154057696642307	248	280	1252	1403	1513	300	من ثلث-- واختلفوا في حالها اذا بلغت ستة اشهر من حملها الي حضور طلقها 2600--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء---- ان م-------------------ن انفذت مقاتله الجراح او قدم -لقتل في قصاص او لرجم في زنا انه	218	-3326058659572863642	133	209.0	103	438	30.365297317504883	24	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2959	true	3782208252733824132	178	296	871	1451	1466	300	واجمع الجمهور من العلماء الذين هم حجة علي من خالفهم ان هبات المريض------- وصدقاته وساءر عطاياه اذا كانت حاله ما وصفنا لا ينفذ منها الا ما حمل ثلثه وقال داود واهل الظاهر اما عتق المريض فعلي ما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم ينفذ من ذلك الثلث واما هباته وصدقاته وما يهديه ويعطيه وهو حي فنافذ ذلك كله جاءز عليه ماض في ذلك كله لانه ليس بوصية وانما الوصية ما يستحق بموت الموصي----- وقال الجمهور من العلماء وجماعة اهل- الفتوي بالامصار ان هبات المريض كلها وعتقه وصدقاته لو صح من مرضه نفذ ذلك كله من راس ماله ويراعون فيها------ ما عدا العتق القبض	2959	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms280	false	-916905010081801724	163	226	821	1147	1506	300	واجمع الجمهور الذي------------ هم حجة علي من خالفهم ان هبات المريض المثقل وصدقاته------------------------------------ لا ينفذ منها الا ما حمل ثلثه وقال داود عطايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاءزة نافذة في ماله -كله لانه ليس بوصية وانما الوصية ما يستحق بموت الموصي 3265 وقال --جمهور--- العلماء وجماعة اءمة الفتوي هباته وعطاياه نافذة---- كلها ان-------------- صح من مرضه وتكون------ من راس ماله ويراع-ي في العطايا ما عدا العتق القبض	280	-3326058659572863642	254	362.0	200	599	42.40400695800781	44	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms2994	true	-4340816026739513040	89	220	448	1053	1414	300	مالك 3 والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق سيده منه شقصا ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده وسمي من ذلك الشقص وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت------------ وكانت بعد وفاة الميت وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن ل----لموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليسوا هم ابتدءوا العتاقة ولا اثبتوها ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق واثبت له الولاء فلا يحمل ذلك في مال غيره الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله فان ----ذلك لازم لشركاءه	2994	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms241	false	-8224662045982615524	56	150	261	693	1402	300	مالك ---الامر المجتمع عليه لمن اعتق ثلث عبده او جزءا منه بعد-----------------------------------------------ه انه لا يعتق منه الا ذلك الجزء ل-------------------------ان عت--ق ذلك السهم انما وجب بعد موت سيده و-----------------------------كان مخيرا في حياته----- فلما وقع الموت علي -----------الموصي لم يكن له من ماله الا ما اخذ-------- ولم يعتق ما بقي من العبد لن المال قد صار لورثته فلا يعتق ما بقي من العبد عليهم لانهم لم يب---------دءوا العتاقة ------------ولا لهم الولاء------------- وانما صنع ذلك الميت ول------------------ه الولاء فلا يحيل ذلك في مال غيره الا ان يوصي ب----عتق -------منه في ماله ما بقي فذلك لازم لشركاءه	241	-3326058659572863642	316	457.0	243	625	50.560001373291016	58	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3069	true	-2068499441378961118	152	189	733	940	1480	300	تصح حمالة المكاتبين بعضهم عن بعض كما لا تصح حمالة الاجنبية عنهم لان الكتابة ليست بثابتة لعوضها بالموت و-العجز ايضا ولا يضرب بما حمل منها السيد مع الغرماء عند جمهور العلماء وهو قول الثلاثة الفقهاء اءمة الفتوي	3069	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms250	false	-2726589526578675559	29	64	146	336	1517	300	تصح حمالة المكاتبين بعضهم عن بعض كما لا تصح حمالة الاجنبي- عنهم لانه ليس بدين ثابت لسقوطه----- بالموت وبالعجز----- ولا يضرب بما ح-ل منها------ مع الغرماء عند جمهور العلماء وهو قول الثلاثة الفقهاء اءمة الفتوي	250	-3326058659572863642	169	298.0	138	208	81.25	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3086	true	-3838219405637616509	6	49	34	250	1451	300	يولد له في كتابته او المكاتبة تنكح فيولد لها فا-----------ن مات في بيتهما لا يوضع عنهما بذلك شء من كتابتهما عند جماعة فقهاء الحجاز والعراق لان الكتابة انما انعقدت علي الاب او الام وما حدث من البنين لهما في الكتابة فهم تبع لهما	3086	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms249	false	-308689958393099948	233	263	1177	1326	1512	300	يولد له في كتابته او المكاتبة يول------د لها في مكاتبتها من مات من ولدها لم- يوضع------ بذلك شء عنهما------------------------------------- لان الكتابة انما انعقدت علي الاب او الام واولادهما---------------------------- تبع لهما	249	-3326058659572863642	114	166.0	87	227	50.22026443481445	21	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3103	true	-5944096695400110968	70	97	338	466	1476	300	عمران بن حصين---------------------------- في الذي اعتق ستة اعبد له عند موته لا مال له غيرهم فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعه	3103	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms217	false	8460368760343267748	250	282	1279	1432	1526	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد--- عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	217	-3326058659572863642	121	220.0	95	156	77.56410217285156	23	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	255	299	1231	1451	1454	300	مالك الامر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	3106	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms245	false	-8150693305888548597	208	249	1014	1216	1489	300	مالك الامر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدب-ره اياها ثم ماتت-------- قبل سيد-----ها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي دب----رها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث	245	-3326058659572863642	197	368.0	156	220	89.54545593261719	38	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3107	true	3088801876423929826	13	94	69	501	1606	300	من نكاح او زني فقال الجمهور من العلماء ولدها بعد تدبيرها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ومعني قولهم يعتقون بعتقها اي بموت سيدها------------ واما لو اعتقها سيدها في حياته------ لم يعتقوا بعتقها وممن قال ان ولد المدبرة بمنزلتها كقول مالك سواء سفيان والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح وبن ابي ليلي وبن شبرمة والليث بن سعد واحمد بن اسحاق وهو احد قولي الشافعي وروي ذلك عن عثمان و-بن مسعود و-بن عمر وجابر ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة وبه قال	3107	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms245	false	-8150693305888548597	255	300	1246	1489	1489	300	من نكاح او زني------------------------------ بعد تدبيرها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها يريدون اذا عتقت------------- بموت مدبرها عتقوا 2860 واما لو اعتقها سيدها في حياته وحدها لم يعتقوا بعتقها قاله الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---- عن عثمان وابن مسعود وابن عمر وجابر ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة وقال----	245	-3326058659572863642	190	288.5	151	452	42.035396575927734	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3158	true	-8597051482957419455	129	198	624	966	1455	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب- ليس ذلك عليها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وحمله وفصله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اردا ان يتم الرضاعة البقرة 233 فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها فوجدها قد رجمت	3158	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms320	false	4267912615651567914	176	233	874	1156	1491	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامراة قد ولدت --لستة اشهر فغمر بها ان ترجم فقال له علي رضي الله عنه ليس ذلك عليها ان الله -------تعالي يقول في كتابة وحمله وفصله ثل-ثون شهرا----------- وقال والولد--ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين الاية----------------------------- فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثم--------ان في اثرها فوجدها قد رجمت	320	-3326058659572863642	260	442.0	205	343	75.80175018310547	46	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3205	true	-6284624377968731641	110	153	546	756	1444	300	السلطان لا يحل له ان يعطل حدا من الحدود التي لله عز وجل اقامتها عليه اذا بلغته كما ليس له ان يتجسس عليها اذا استترت عنه وبان -الشفاعة في ذوي الحدود حسنة جاءزة وان كانت الحدود فيها واجبة اذا لم تبلغ السلطان وهذا	3205	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms325	false	-7151211474836253955	262	300	1256	1443	1443	300	للسلطان ----------ان يعطل حدا من الحدود التي لله عز وجل اقامته- علي----------ه كما ليس له ان يتجسس عليه -اذا استترت عنه 3747 والشفاعة في اهل الذنوب حسنة جاءزة وان كانت الحدود فيها واجبة اذا لم يبلغ السلطان -هذا-	325	-3326058659572863642	173	292.0	137	211	81.99052429199219	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3213	true	5923361378909661833	0	118	0	595	1442	300	المسح علي الخفين وهم يقر-ون غسل الرجلين او مسحهما ويشبه الجزاء في---- الصيد في الخطا وهم يقرءون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 و-الجمهور لا يجوز عليه تحريف الكتاب ولا الخطا في تاويله وانما قالوا ذلك----- بالسنة المسنونة لهم والامر المتبع ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير قال كتب نجدة-------- الي عمر----- يساله عن قطع النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بعد اليد فكتب اليه ان النبي صلي الله عليه -وسلم قد قطع الرجل بعد اليد وقال بعض التابعين منهم عطاء وغيره والخوارج وطواءف من اهل الكلام وبعض اصحاب داود لا يجوز ان يقطع من السارق الا الايدي دون الارجل	3213	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms322	false	-169002688137787332	136	206	685	1055	1489	300	المسح علي الخفين وهم يقرءون غسل الرجلين او مسحهما و----كالجواز في قتل الصيد -----خطا وهم يقرءون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ولا يجوز علي الجمهور------------- تحريف الكتاب ولا الخطا في تاويله وانما قالوا ما قالوه بالسنة المسنونة لهم والامر المتبع----------------------------------------------------------------------------------- كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله هل قطع النبي ع--------------------------------------------------------------ليه السل------ام الرجل بعد اليد وقالت جماعة لا---------------------------------------------------------------------------- يقطع من السارق الا الايدي لا- الارجل	322	-3326058659572863642	307	463.0	246	620	49.51612854003906	49	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3219	true	-2625426076618319780	0	33	0	149	1451	300	من فتح باب دار او بيت وسرق منه ما يبلغ المقدار انه يقطع وقد ابي كثير من الفقهاء ان يجعلوا ذلك خرزا اذا غاب عنه صاحبه ولم يكن عقله ولا تحت حرزه وقفله	3219	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms323	false	4807902449364318562	115	147	585	728	1474	300	من فتح باب دار او بيت وسرق منه ما يبلغ المقدار انه يقطع وقد ابي كثير من الفقهاء ان يجعلوا ذلك حرزا اذا غاب عنه صاحبه ولم يكن عقله ولا تحت ------قفله	323	-3326058659572863642	142	275.5	110	149	95.30201721191406	30	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3219	true	-2625426076618319780	132	184	622	874	1451	300	والقطع واجب عند العلماء علي كل سارق اخرج المتاع من حرزه وهو حق لله عز وجل وليس للادمي في القطع حق فان وجد --متاع---ه اخذه باجماع ليس له غير ذلك ولا له العفو عن السارق اذا بلغ السلطان وهو وغيره في ذلك سواء واختلف العلماء في السارق تقطع يده وقد استهلك المتاع	3219	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms323	false	4807902449364318562	147	191	728	937	1474	300	والقطع واجب باجماع----- علي من سرق------------- من حرز -وهو حق لله عز وجل 3720 و-------------------ان وجد المتاع ربه اخذه باجماع ليس له غير ذلك ولا له العفو عن السارق اذا بلغ السلطان وهو وغيره في ذلك سواء واختلفوا ف------ي السارق يقطع---- وقد استهلك المتاع	323	-3326058659572863642	185	304.0	144	257	71.98443603515625	34	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3229	true	815884269698017087	252	293	1172	1365	1398	300	علي رضي الله عنه انه سءل عن الخلسة فقال تلك الدعرة المعلنة لا قطع فيها قال ابو عمر اجمع اهل العلم -----------------------علي ان الخلسة لا قطع فيها ولا في الخيانة ولا اعلم احدا اوجب في الخلسة القطع الا اياس بن معاوية	3229	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms324	false	4322972348841812453	6	38	36	194	1459	300	علي رضي الله عنه-------- عن الخلسة فقال تلك الدعرة المعلقة لا قطع فيها و-----------اجمع---- العلماء علي ذلك 3727 واجمعوا علي ان الخلسة لا قطع فيها ولا في الخيانة----------------------------------- الا اياس بن معاوية	324	-3326058659572863642	132	215.0	105	216	61.11111068725586	26	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3236	true	-1839751596188493581	76	119	378	589	1399	300	حد ومثل ذلك رجل- جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيب---ها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال ابو عمر هذا مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال اءمة الفتوي بالامصار واصحابهم الي اليوم	3236	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms317	false	361302342305538391	116	156	531	729	1449	300	حد واحد 3656 ومن جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيب منها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه----- في ذلك حد------------ هذا مذهب جمهور الفقهاء عن السلف والخلف وبه قال اءمة الفتوي بالامصار واصحابهم الي اليوم	317	-3326058659572863642	180	320.5	142	215	83.72093200683594	33	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3236	true	-1839751596188493581	45	140	233	686	1399	300	عليه عندنا في ----------السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع -لم يخرج به انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد ومثل ذلك رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا في ذلك حد قال ابو عمر هذا مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال اءمة الفتوي بالامصار واصحابهم الي اليوم وذلك دليل علي مراعاتهم الحرز وانه لا قطع الا علي من سرق من حرز والخلاف في هذا شذوذ لا يلتفت اليه	3236	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms324	false	4322972348841812453	134	173	674	873	1459	300	حديث عاءشة في ذلك 3732 والسارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به هذا لا ي-----قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال اءمة الفتوي بالامصار واصحابهم الي اليوم و---------------------------------------------------------------الخلاف فيه--- شذوذ لا يلتف- اليه	324	-3326058659572863642	171	260.5	135	464	36.85344696044922	28	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3244	true	1400095590973648376	26	112	131	541	1531	300	ان خالد---------ا بعثني اليك قال في ما قلت ان الناس قد استخفوا العقوبة في الخمر وانهم انهمكوا فما تري في ذلك فقال عمر لمن حوله وكان عنده علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم ما ترون في ذلك ما تري يا ابا الحسن فقال علي رضي الله عنه نري يا امير المءمنين---- ان نجلد فيها ثمانين جلدة فانه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فتابعه اصحابه فقبل ذلك عمر فكان خالد اول من جلد ثمانين ثم جلد -----عمر ناسا	3244	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms314	false	7023432672735019297	146	193	723	956	1526	300	ان خالد بن الوليد بعث-- الي عمر----------- ان الناس قد استخفوا العقوبة في الخمر فا----------ستشار عمر في ذلك عليا--------------------------- وطلحة-------- وعبد الرحمن بن عوف فق-------------------------------------------------ال علي -----------------يا امير المءمنين نري ان تجلد----- ثمانين ك-----------------------------------------المفتري------------ فتابعه اصحابه------------- فكان خالد اول من جلد ثمانين ثم جلد كذلك عمر ناسا	314	-3326058659572863642	193	231.0	151	428	45.09345626831055	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3247	true	5056988735230034562	25	253	117	1182	1434	300	عصير العنب وان قل --اذا كان يسكر منه وهو قول الشافعي وقال الليث بن سعد لا باس بشرب عصير العنب ما لم يغل ولا باس بشرب مطبوخه اذا ذهب الثلثان وبقي الثلث وقال سفيان الثوري اشرب عصير العنب حتي يغلي--------------------- وغليانه ان يقذف بالزبد فاذا غلي فهو خمر وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر الا ان ابا يوسف قال اذا غلي فهو خمر وقال ابو حنيفة لا باس به ما لم يقذف بالزبد وقالوا اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث ثم غلي بعد ذلك فلا باس به لانه قد خرج من الحال المكروهة الحرام الي حال الحلال فس-------واء غلي بعد ذلك او لم يغل وقال احمد بن حنبل العصير اذا اتت عليه ------ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم قال وكذلك النبيذ قال ابو عمر روينا عن سعيد بن المسيب انه لا باس بشرب العصير ما لم يزبد واذا ازبد فهو حرام هذه رواية يزيد بن قسيط عنه وروي عنه قتادة اشرب-----ه ما لم يغل فاذا غلي فهو خمر وكذلك قال ابراهيم النخعي وعامر الشعبي وقال الحسن اشربه ما لم يتغير وقال سعيد بن جبير اشربه يوما وليلة وروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي وعن عطاء وبن سيرين والشعبي وعن عطاء ايضا اشربه ثلاثا ما لم يغل وقال بن عباس اشربه ما كان طريا وقال بن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل -له ومتي ياخذه شيطانه قال في ثلاث	3247	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms151	false	5859271493250255139	205	297	1088	1512	1525	300	عصير العنب حرم فقيل اذا كان يسكر ----------------منه وقيل------------- لا باس بشربه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يغلي او اذا طبخ فذهب ثلثه وغليانه ان يقذف بالزبد فاذا علي فهو خ---------------------------------------------------------------------------مر وقيل ان ----------------------------------------------طبخ حتي يذهب ثلثاه--------------------------- ----------------------------------------------------------فلا باس بشربه وان علي بعد ذلك وقيل ا------------------------------ذا اتي علي العصير ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل---- فيحرم وكذ----لك النبيذ وقيل يشرب الع------------------------------------------صير ما لم -------------------------------------------------------------------يزبد وقيل ما لم يغل وقيل ما -------------------------------------------------------------------لم يتغير وقيل يشرب العصير يوم-------- ول------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وقيل-------------- ما دام رطبا وقيل ما -------------لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم-- ياخذه شيطانه قيل في ثلاث	151	-3326058659572863642	295	368.0	222	1107	26.64859962463379	44	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3256	true	5413761832934478985	75	129	387	663	1515	300	في صحة قوله عليه السلام كل مسكر حرام الا انهم اختلفوا في تاويله فقال فقهاء الحجاز وجماعة اهل الحديث اراد جنس ما يسكر وقال فقهاء العراق اراد ما يقع به السكر عندهم قالوا كما لا يسمي قاتلا الا مع وجود القتل وهذا التاويل ترده --الاثار الصحاح عن النبي صلي- الله عليه وسلم وع------------------ن الصحابة	3256	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms152	false	7442234511614416157	0	47	0	234	1470	300	في صحة قوله عليه السلام كل مسكر حرام الا انهم اختلفوا في تاويله فقيل ا-------------------------------راد جنس ما يسكر وقيل ا-------------راد ما يقع به السكر------------ كما لا ي----قاتل -الا مع وجود القتل وهذا ت--اويل مردود بالاثار الصحاح عن النبي عليه السلام واصحابه 1860 ولا خلاف فيه بين الصحابة	152	-3326058659572863642	189	296.0	149	297	63.6363639831543	31	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	249	297	1212	1444	1460	300	حين قدم الشام -شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا -لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان	3264	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms152	false	7442234511614416157	237	277	1147	1347	1470	300	حين قدم الشام فشكا اليه اهلها---- وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربوا ال--------------------------عسل فقالوا لا يصلحنا فقال رجل------------- هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شرابا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب---- الثلثان	152	-3326058659572863642	174	300.5	138	251	69.32270812988281	32	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3266	true	-2950804147981025672	0	174	0	819	1444	300	قليلها---- وكثيرها واختلافهم انما هو في غيرها الا تري الي حديث عمر رضي الله عنه في هذا الباب انما قال القاءل نصنع لك من هذا الشراب شرابا لا يسكر فعلي هذا الشرط اباح لهم---- ذلك الطلاء --------------وهو لا يسكر ابدا وهو الرب عندنا وفي خبر عمر هذا دليل علي ان كل ما صنع من العصير وبالعصير فحال بينه وبين ان يسكر فهو حلال لا باس به والله عز وجل اعلم ذكر ابو بكر قال حدثني علي بن مسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان ابا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه قال وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن ابي هند قال سالت سعيد بن المسيب عن الشراب الذي كان عمر بن الخطاب احله للناس فقال هو الطلاء الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه قال وحدثني وكيع عن الاعمش عن ميمون عن ام الدرداء قالت اني كنت اطبخ لابي الدرداء الطلاء حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيشربه و---------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يرزق الناس	3266	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms153	false	-5759652326717316722	53	134	277	670	1422	300	قليل الخمر وكثيرها واختلافهم انما هو في غيرها الا تري الي قو----------------------------------------ل القاءل نصنع لك منها--------- شرابا لا يسكر ابدا فانما---- اباح لهم عمر ذلك الطلاء علي هذا الشرط وهو لا يسكر ابدا وهو الرب عندنا 1868 ويدل هذا الحديث علي ان--- ما صنع -----------بالعصير فحال بينه وبين الس--كر فهو حلال لا باس به وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الدرداء--------- كنت اطبخ لابي الدرداء الطلاء حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه ولا خلاف فيه 1869 وروي عن علي بن ابي طالب------------- انه كان يرزق الناس	153	-3326058659572863642	312	478.5	244	856	36.4485969543457	57	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3389	true	8274977170080176122	71	187	402	982	1533	300	فاجمع العلماء علي ان العبد يقتل بالحر وعلي ان الانثي تقتل بالذكر وكذلك اجمعوا علي قتل الذكر بالانثي الا ان منهم من قال ان قتل اولياء المراة الرجل بها ادوا نصف الدية -----------ان شاءوا والا اخذوا الدية ولا يقتل الذكر بالانثي حتي يءدوا نصف الدية روي هذا القول عن علي رضي الله عنه ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله قال اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض قول الشعبي عن علي رضي الله عنه مما روي عنه وروي ذلك عن الحسن ايضا واختلف فيه عن عطاء وهو قول عثمان البتي واما جمهور العلماء وجماعة اءمة الفتيا بالامصار فمتفقون علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل	3389	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms329	false	-6230384419930886841	234	284	1205	1477	1544	300	واجمع العلماء ا----ن العبد يقتل بالحر و-------الانثي----- بالذكر و--------------------الذكر بالانثي الا ان منهم من قال ان قتل ال--------------رجل بها ادوا نصف الدية نصف الدية فان شاءوا والا اخذوا الدية ولا يقتل الذكر بالانثي حتي يءدوا نصف الدية 3787 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء و------اءمة الفتوي بالامصار-------- علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل	329	-3326058659572863642	250	388.0	203	591	42.301185607910156	42	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3390	true	-4273169982826481162	99	205	509	1019	1485	300	مجمعون---- ان من قطعت يده فاخذ لها ارشا او فقءت عينه فاخذ لها ديتها او رجله او كان اشل او اعور من غير ان ياخذ لذلك شيءا فقتل رجلا سالم الاعضاء انه ليس لوليه ان يقتل الاعور وياخذ منه نصف الدية من اجل انه قتل ذا عينين وهو اعور وقتل ذا يدين وه--------و اشل وهذا يدل علي ان النفس مكافءة للنفس ويكافء الطفل فيها الكبير ويقال لقاءل ذلك ان كان الرجل لا تكافءه المراة ولا يدخل تحت قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم 1 فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافءه ثم اخذت نصف الدية والعلماء اجمعوا ان الدية لا تجتمع مع القصاص	3390	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms330	false	2096365599627294611	5	49	29	234	1536	300	مجمعون علي ان من قطعت يده فاخذ لها ارشا------------------------------------ او كان اشل--------------------------------- فقتل رجلا سالم الاعضاء انه ليس لوليه ان يقتل الاقطع وياخذ منه نصف الدية من اجل انه قتل ذا ال---------------------يدين وهو اقطع او اشل 3790 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا ان الدية لا تجتمع مع القصاص	330	-3326058659572863642	183	297.5	142	522	35.057472229003906	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3391	true	2972903469563603853	16	110	77	538	1490	300	يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل قال ابو عمر روي بن القاسم عن مالك معني قوله هذا في الموطا الا انه لم يزد علي قوله ان امسكه حتي يقتله قتلا به جميعا وقال -بن جريج سمعت سليمان بن موسي يقول الاجماع عندنا في الممسك والقاتل انهما شريكان في دمه يقتلان به	3391	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms330	false	2096365599627294611	51	100	243	489	1536	300	امسك --رجلا لاخر فض-ربه ف-مات------------------- وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد --ضربه كضرب------ الناس لا قتله -------------------قتل القاتل وعو-قب الممسك اشد العقوبة و-سجن سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج سمعت سليمان بن موسي يقول الاجماع عندنا------------------ انهما شريكان في دمه يقتلان به	330	-3326058659572863642	224	355.5	178	462	48.48484802246094	37	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3434	true	-7186074660621630821	206	300	1040	1511	1511	300	قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله يرثها بنات الميت واخواته قال ابو عمر ولا اعلم في هذا خلافا بين العلماء وهو اجماع من الصحابة والتابعين وساءر فقهاء المسلمين الا طاءفة ----من اهل الظاهر شذوا فجعلوا الدية للعصبة خاصة علي ما كان يقوله عمر رضي الله تعالي عنه ثم انصرف عنه بما حدثه الضحاك ب-ن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي 1 من دية زوجها فقضي به عمر و-----------الخلفاء بعده وافتي به العلماء اءمة الفتوي في الامصار من غير خلاف الا ممن لا-	3434	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms334	false	-6784703163432621733	152	230	789	1182	1525	300	قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله عز وجل للرجال والنساء ----------------لا اعلم فيه ---خلافا------------ وهو اجماع من الصحابة والتابعين وساءر فقهاء المسلمين الا طاءفة شذت من اهل الظاهر----- فجعلت ال-دية للعصبة خاصة علي --------قول- عمر الذي رجع عنه حين------------------- حدثه الضحاك بين سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضباءي-- من دية زوجها فقضي به عمر ومن بعده من الخلفاء -------------والعلماء ب--------------الامصار من غير خلاف الا -من لا	334	-3326058659572863642	332	529.5	267	488	68.03278350830078	56	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3525	true	4542008905632240207	83	182	387	863	1421	300	ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يشتمل --------بالثوب الواحد علي احد شقيه فهذا------------------------ عند----- العلماء هو تفسير معني اللبسة الصماء التي جاء الحديث في النهي عنها حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لبستين الصماء وهي ان يلتحف الرجل في الثوب الواحد او يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر	3525	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms344	false	-4917810759563148380	76	134	409	707	1619	300	ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ---وعلي -------------ان يشتمل الرجل في الثوب الواحد علي احد كتفيه والاشتمال علي احد الشقين هو عند ساءر العلماء--- تفسير----- اللبسة الصماء التي فيها ابن عمر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين الصماء وهي ان يلتحف الرجل --بالثوب الواحد --ويحتبي------ في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر	344	-3326058659572863642	229	354.0	183	517	44.294002532958984	40	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3527	true	-7168143813960452536	106	130	523	661	1527	300	واجمع العلماء علي ان ملك------- الحرير للرجال جاءز حلال وانما حرم عليهم لباسه واختلفوا في استعمال الرجال له في غير اللباس كالبسط والارتفاق وشبهه	3527	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms344	false	-4917810759563148380	0	23	0	131	1619	300	واجمع العلماء علي ان ملك الرجال الحرير------- جاءز----- وانما حرم عليهم لباسه واختلفوا في استعمال الرج-ل له في غير اللباس كالبسط والا-تفاق وشبهه	344	-3326058659572863642	124	217.0	102	145	85.51724243164062	19	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3562	true	-2613806198985085695	155	201	734	955	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3562	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms154	false	-8361862793092411379	59	102	324	532	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	154	-3326058659572863642	208	396.0	165	221	94.11764526367188	43	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3605	true	-3534023673026963026	261	300	1220	1418	1418	300	اعلم خلافا بين العلماء في جواز الرقية من العين او الحمة وهي لدغة العقرب وما كان مثلها اذا كانت الرقية باسماء الله عز وجل ومما يجوز الرقي- به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وان كان-	3605	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms346	false	-4469798455246077238	151	184	833	1005	1609	300	اعلم خلافا------------ في جواز الرقبة من العين او الحمة وهي لدغة العقرب وشبه-------ها اذا رقي بكتاب--------- الله واسماءه وما تجوز الرقية به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وان كان	346	-3326058659572863642	147	244.0	117	200	73.5	24	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3672	true	8831761693998618504	20	55	109	278	1475	300	لم يختلفوا فيه وهو ان الاستءذان ثلاث فان اذن له والا فليرجع معناه ان شاء الله والله اعلم لا انه واجب عليه ان يرجع وانما فاءدة الحديث انه ليس عليه ان يستاذن اكثر من ثلاث	3672	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms348	false	-7885343277292098560	73	102	390	524	1520	300	لم يختلفوا-------- ان الاستءذان ثلاث فان اذن له والا رجع--------- ان شاء وان شاء زاد---- لا انه ي-جب عليه الرجوع وفاءدته ان------------- ليس عليه ان يستاذن اكثر من ثلاث	348	-3326058659572863642	105	159.0	80	169	62.13017654418945	21	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1
JK001503-ara1.ms3793	true	1835409755704070588	182	227	864	1095	1460	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء في كراه-ة السءال لمن له اوقية او عدلها وقد اختلفوا في المقدار الذي تحرم به الصدقة المفروضة علي من ملكه وقد ذكرنا هذا المعني في كتاب الزكاة والحمد لله واما السءال فمكروه غير جاءز عند جميعهم لمن يجد منه بدا	3793	-3420969744551792856	Sham19Y0013624-ara1.ms345	false	5831147199060568249	173	196	864	980	1514	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء في كراهية السءال لمن له اوقية ان عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و----السءال -مكروه غير جاءز عند جميعهم لمن يجد منه بدا	345	-3326058659572863642	112	204.5	89	232	48.27586364746094	19	JK001503-ara1	Sham19Y0013624-ara1