id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0420	true	1613592514532902037	242	284	1243	1433	1513	300	عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة وان لم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله	420	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms008	false	19426037232810572	257	298	1281	1471	1479	300	عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة واذالم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله	8	3430674210844957372	188	374.0	147	190	98.9473648071289	41	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1398	true	5164231893787811187	182	236	861	1108	1396	300	مالك عن------- عمارة بن صياد--- عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة وهو اترك لما رواه عن ام سلمة وقد اجمعو-----------------------------------------------------------ا علي --------------------------------------------------------------------------------------------انه لا باس بالجماع في عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وان ذلك مباح فحلق الشعر والاظفار احري ان يكون مباحا قال ابو عمر من	1398	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms065	false	4195470933700894694	148	229	633	1014	1390	300	مالك قال حدثني عمارة بن عبدالله عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة و تركه العمل به يدل ع انه غير ثابت او منسوخ و روي عن عايشة رض كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي اذا عليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة و يقيم فيما يترك شيءا يصتعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع في ايام العشر-- لمن اراد الاضحية قما دوته اخ------------------------ري ان يكون مباحا والله اعلم في -	65	3430674210844957372	141	184.0	107	408	34.55882263183594	26	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1440	true	3164532431315202059	155	299	756	1431	1436	300	مالك -------------اذا ادركه الصاءد من يومه اكله في الكلب و-السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جرحه اثرا بلغ القتل وان كان قد بات عنه لم ياكله وقال الثوري اذا غاب ع-------------------نه يوما -وليلة كرهت اكله-- وقال ابو حنيفة واصحابه اذا تواري عنه الصيد وهو في طلبه فوجده وهو قد قتله كلبه او سهمه جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال الاوزاعي اذا------------ وجده من--------- الغد ميتا ف--وجد فيه سهمه واثره- فلياكله وقا-ل الشافعي------------- القياس ---لا ياكله اذا غاب عنه يعني لانه لا يدري امات من رميته او من غيرها وروي عن -بن عباس كل -------------ما اصب-ت ودع ما انميت يقول كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كلابك ودع ما غاب عنك وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ا---كل ما غاب عنه	1440	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms045	false	-2075498534232979593	42	168	197	763	1392	300	مالك رضي الله عنه اذا ادركه------- من يومه اكله في الكلب و السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و ان ايضا سعد كان------- بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه اذا رماه فغاب عنه يوما اوليلة كزهت اكله ظ وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الورقة ظ الغد ميتا او وجد فيه سهه او اثرا فلياكله و قال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه-------------------------------------------- وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما اتميت------------------------------------------------------------- وفي خير اخرعنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله7 وقد روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عايشة عن عبدالله ين ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم -----في الصيد اذا غاب عنك	45	3430674210844957372	319	431.0	247	867	36.793540954589844	47	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1878	true	616830659739625004	72	169	340	827	1504	300	هي يمين واحدة وان كانتا في مجلسين اذا كانتا علي شء واحد وقال سفيان الثوري ان حلف مرتي---------ن في شء واحد فهي يمين واحدة اذا نوي يمينا واحدة وان كانتا في مجلسين وان اراد يمينا اخري --والتغليظ فيها فهي يمينان وقد روي عنه انهما يمين واحدة وان حلف مرارا وقال الاوزاعي ان --حلف في امر واحد بايمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وقال عثمان البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحدة كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال و-الله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة واحدة	1878	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms076	false	-2372580028056735511	216	299	1058	1471	1472	300	هي -مين واحدة وان كان-ا في مجلسين وقال---------------------------- الثوري هي يمين واحدة فان كان في مجالس -----------------اذا نوي بمينا واحدة وان ا--------------------راد يمينا اخري او التغليظ فهما -----مينان و---روي عنه انه--- مين واحدة وان حلف مرارا قا-ل الاوزاعي فيمن حلف في ام و-احد بايمان فعليه كفارة واحدة ما-لم يكثر وقال------ البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحد- كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال و الله لا اكلم فلانا والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة واحدة	76	3430674210844957372	366	604.0	292	501	73.05389404296875	58	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1882	true	-6745560855124720546	251	300	1234	1465	1465	300	قال ابو حنيفة واصحابه---- الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار- او رداء او قميص -او قباء او كساء و-روي -بن سماعة عن محمد ان السراويل لا تجزء وانه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشتري سراويل حنث اذا كان من سراويل الرجال و-روي عن هشام عن محمد انه-	1882	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms078	false	9221585461668406203	32	80	157	383	1475	300	قال -----------اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء و روي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزي20- وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري سراويل حنث اذا كان من مراويل الرجال و روي--- هشام عن محمد انه	78	3430674210844957372	206	352.0	163	241	85.47718048095703	35	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1886	true	6085430608144225332	141	173	678	817	1443	300	عن عثمان بن حفص بن عمر- بن خلدة عن------ شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها	1886	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms085	false	-4692860898048275931	266	300	1226	1371	1371	300	عن عثمان بن حفص بن عمرو بن جلدة عن ابن ج شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المتذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قوسي الذي اصبت فيها-	85	3430674210844957372	134	246.5	103	146	91.78082275390625	26	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1891	true	-4711934754036141215	96	175	485	860	1470	300	وروي بن--- وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني و-بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع و-كان ابو رافع عبدا -لليلي بنت العجماء بنت عمة لعمر بن الخطاب ان سيدته قالت مالها هدي و-كل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية و-يوما مجوسية ان لم تطلق امراته فانطلقت الي حفصة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----------------------الي زينب بنت ابي سلمة ثم ------------------------------------------الي عبد الله بن عمر	1891	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms084	false	1944655837939696128	190	281	872	1308	1392	300	ورويي ابن2 وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن ثابت البناني و بكر بن عبد-الله------- عن ابي رافع و كان ابو رافع عبدا الليلي بتت العجماء بنت عمة لعمر بن الحطاب ان سيدته قالت مالها هدي و كل شء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوم- يهودية ويوم- نصرانية و يوم- مجوسية ان لم تطلق امراتك فانطلق -الي حفصة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كفري يمينك ثم اتطلق الي زينب امراة من اهليها وكان لها شان فقالت كفري يمينك فابت فانطلق الي عبدا-لله بن عمر	84	3430674210844957372	336	565.0	266	449	74.83296203613281	57	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1903	true	8020578247519578496	194	294	950	1424	1448	300	ال-له صلي الله عليه وسلم امر ابا بردة بن نيار ان يعود بضحية اخري وكان ذبح----- قبل ان -------------------يذبح ---رسول الله صلي الله عليه --وسلم وروي -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح-- اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي عليه السلام وقال معمر------------------------------------------ عن الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	1903	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms059	false	1544241748592921799	16	108	74	505	1403	300	التبي صلي الله عليه وسلم من --------------------------------------كان ذبح منكم قبل الصلوة فليعد ومن لا فليذبح علي اسم الله المخطوطة عباس فان قيل روي ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر قامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح ب اخر ولا ي---------تحر-النبي صلي- الله عليه وسلم قيل له هذا رواية ابن جريج رواه حماد بن سلمة عن ابن الزيس ان رجلا ذبح---------------------------------------------------------------------------- قبل ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم	59	3430674210844957372	278	376.0	214	557	49.91023254394531	46	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1906	true	4812111782675903768	37	65	197	337	1531	300	من ذبح من اهل السواد قبل طلوع الفج-------------ر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد و-هو قول الثوري واسحاق بن راهويه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس	1906	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms060	false	5392576293501316063	114	191	545	917	1456	300	من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد و هو قول الثوري وقال مالك يذبح اهل البوادي اذا تحر اقرب اءمة القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا اخطاوا وان تحروا قبل اجزاهم وقال الشاقعي رض وقت الذيح قدر صلوة التبي صلي الله عليه و سلم حين حلت له الصلوة وقدر خطبتين واما صلوة من بعده فليس فيها وقت و عن عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس	60	3430674210844957372	120	201.0	94	372	32.25806427001953	21	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1932	true	2899158490649437778	227	281	1143	1406	1507	300	فقال مالك------------- ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل و-العرب عنده والعجم في ذلك سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهته وهو قول ابراهيم قال سفيان وبلغنا عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل لغير ا---------------------------------لله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول وقد	1932	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms051	false	7395430879439096611	85	147	438	739	1475	300	وقال مالك رضي الله عنه ما ذيحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يوكل و العرب و ----العجم فيه--- سواء-وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كره-ه وهو تول ابراهيم قال الثوري بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل المخطوطة لم يحلقوا ب ايضا النزوع لغير الله لاثه قد علم انهم سيقولون هذا القول قال	51	3430674210844957372	229	400.5	180	310	73.87096405029297	38	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1936	true	264941107130708870	1	51	5	258	1462	300	واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت جراحته متلفة وصحت اوامره ونفذت عهود--------ه ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا كان فيها حياة وذبحت اكلت وقا-------------------------------ل والمصبورة اذا ذبحت لم تءكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع------ جوفها اكلت الا ما	1936	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms050	false	-837689720894053260	183	268	858	1262	1427	300	واحتج بان عمر---------- رضي الله عنه كان- جراحته متلفه و صح------------ت عهوده و اواسه ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القودل وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك ذكاتها وهي حية تضرب اكل وقال الحسن بن حي اذا صارت يحال لا يعيش ابدا لم توكل ظ وان ذبحت الورقة ظ وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمصبورة اذا ذبحت لا توكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما في جوفها اكلت الا ما	50	3430674210844957372	220	361.5	174	427	51.522247314453125	35	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1940	true	7614830421187867348	0	33	0	162	1441	300	الشافعي------------- ان خرق برقته او قطع بحده اكل و-ما خرق بثقله فهو وقيد وله فيما نالته الجوارح ولم تدم---ه قولان احدهما ان لا ياكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل	1940	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms046	false	-7350259493008371006	158	194	720	896	1383	300	الشافعي رضي الله عنه ان خرق برقته او قطع بحده اكل و ما خرق بثقله فهو وقيذ و---فيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يوكل حتي تخرق لقوله تعالي من الجوارح والاخر انه حل	46	3430674210844957372	150	263.0	119	179	83.79888153076172	25	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1945	true	-8097542796488285162	65	108	307	505	1379	300	سعيد بن جبير عن عدي بن حات-م قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد فيري احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة وا-لليلتين ثم يبلغ اثره فنجد السهم -----------فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	1945	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms046	false	-7350259493008371006	21	68	92	302	1383	300	سعيد بن جبير عن عدي بن حاتسم قال قلت يا رسول الله اثا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة و الليلتين ثم نتبع اثره بعد ما نصبح فتجد سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد ب-ه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	46	3430674210844957372	177	324.0	136	211	83.8862533569336	34	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms1955	true	7728486934296845138	0	112	0	544	1421	300	الطافي من السمك وقال الليث بن سعد ليس بميتة البحر باس قال ويءكل كلب الماء وقرص الماء -----------------ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقا-ل الشافعي--- ما يعيش في الماء حل اكله و--اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء وقال ابو ثور السرطان والسلحفاة وما كان مثلها لا يكون بحل الا بالذكاة لانهما يعيشان في البر حينا قال وما لا يعيش في البر فهو مثل السمك قال ابو عمر احتج من لم يجز اكل الطافي من السمك بحديث اسماعيل بن امية عن بن- الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوا و----ما طفا فلا تاكلوا 1 وهذا الحديث رواه الثوري و-حماد بن سلمة	1955	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms056	false	7268667845804631270	183	265	917	1295	1458	300	الطافي وقال--------- الليث ا-------يس بميتة البحر باس ولا باس ب-كلب الماء و الذي يقال له برثن ب الماء ولا يوكل انسان الماء ولا خنزير الماء و قال الشافعي رض ما يعيش في الماء حل اكله3 و اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء -قال ابو جعفر روي است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه نكلوا واسا ما طفا فلا تاكلوه قان قيل روي------- الثوري و حماد بن سلمة	56	3430674210844957372	295	470.0	231	573	51.483421325683594	49	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2151	true	4570019680822235228	0	150	0	786	1528	300	النصرانية وهما حران بالغان ثم اسلما انهما محصنان و-------------روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال -----بن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد ما احصن ف-عليهم- الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال الحسن بن حي لا يكو----------------------------------------------ن الحر----------------------------------- المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محصن-ا بالكافرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالامة ولا يحصن الا بالامة المسلمة قال ويحصن المسلم الكافر ويحصن الكافران كل واحد منهما صاحبة وقال الليث في الزوجين المملوكين يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد اسلامهما قال فان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما فهذا احصان وقال الاوزاعي في العبد تحته حره اذا زني فعليه الرجم قال ولو كانت تحته امة فاعتق ثم زني لم يكن عليه --رجم حتي ينكح غير-ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و-الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال --------------------------ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان قال ابو عمر----- قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا ب-------الحرة والمملوكة---- تكون محصنة ب--------الحر	2151	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms104	false	6718955830089188183	16	291	88	1496	1533	300	النصرانية -----------------ثم اسلما انه-ا محصنان بذلك الدخول و روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ---د اذا زني اليهودي والتصراني بعد ما احصنا قعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه تاخذ وقال سالك تحصن الامة الحرو العبد الحر ب و لا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد و تحصن اليهودية و النصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل و تحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع يجا معها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحرة خصيا و هي لا تعلم انه خصي فوطءها ثتم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطي احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الاوزاعي في العبد تحته حرة اذ زتي2 فعليه الرجم وان كان ت-----حته امة فاعتق ثم زني2 فليس- عليه الرجم خ-ي ينكح غير ها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل و الغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة المخطوطة زتا ب المخطوطة الحرة ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع- فهذا احصان وقال الحسن بن حي لا يكون محصنا بالكافرة2 ولا الامة لا يحصن الا بالحرة المسلمة وتحصن المشركة بالمسلم ويحمن المشركان كل واحد بصاحبه وقال الليث في الزوجين المملو كين لا يكونان محصنين حي يدخل بهما بعد عتقها ووان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينها فهذا احصان ظ وقال في النصرانيين لا يكونان محصنين الورقة 3 ظ خي يدخل بها بعد اسلامها وقال الشافعي رضي الله عنه اذا دخل بامراته و هما كاقران فهذا احصان قال ابو جعفر اما قول الاوزاعي ان المملوك يكون محصنا بتزويجه الحرة -المملو كة قد تكون محصنة بتزويجها الحر	104	3430674210844957372	477	722.5	380	1654	28.83917808532715	69	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2245	true	-1638940886171872459	2	60	10	282	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة 2 تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2245	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms088	false	9218515174453164127	5	52	23	248	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة-- تفور بلحم-------------- وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ارب-رمة فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال----------------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية	88	3430674210844957372	224	408.0	177	272	82.35294342041016	46	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2472	true	6819855430636839584	62	111	293	526	1458	300	بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم و-ليس لكم الا ذلك	2472	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms182	false	1870620562203543372	241	276	1066	1224	1339	300	يكير بن الاشج عن عياض بن عيد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم خذوا ما وجدتم و ليس لكم الا ذلك	182	3430674210844957372	154	297.0	120	234	65.81196594238281	29	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2512	true	-3849961807972641296	197	251	972	1244	1493	300	مالك-- لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينفذه ومكث معه--- غدوة من الي ضحوه قاعدا و-قد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يص-ح هذا ولا يصلح الصرف الا عند الايجاب بالكلام و-لو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما و----------------------قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما يجوز ا--لتقابض في الصرف-------------------- ما لم	2512	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms036	false	-506985861815150185	16	79	80	377	1460	300	مالك ب لا يصلح الصرف الا يدا بيد قان لم يتقده ومكث معه من غدوة--- الي فحوة قاعدا و قد تصارقا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام و لو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضها في الوكالة في لبض الصرف قال --------------------اصحابت-ا يجوز ان يتعا---قد الصرف ثم يوكل رجلا بالقبض ما لم	36	3430674210844957372	226	343.5	178	324	69.75308990478516	34	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2789	true	-6278114665175970744	220	296	1122	1486	1500	300	ابو حنيفة لا يسال عن الشهود في السر الا ان يطعن فيهم الخصم الا في الحدود و-القصاص وق-ال ابو يوسف يسال عنهم في السر و-العلانية و-يزكيهم في العلانية و-ان لم يطعن عليهم الخصم وروي----------------------------- عن علي بن عاصم عن ب-ن شبرمة قال اول من سال في السر اذا كان الرجل ياتي بالقوم اذا قيل له-- هات من يزكيك------------------- فيستحي القوم منه فيزكونه فلما رايت ذلك----- في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية	2789	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms138	false	8999538006261171345	189	279	964	1371	1468	300	ابو-حنيفه لا اسال عن --شهود --------الا ان يطعن فيهم الخصم الا--ي الحدود و القصاص و قال ابو يوسف يسال عنهم في السر و العلاتيه و يزكيهم في العلانية و ان لم يطعن -قيهم الخصم2 و روي يوسف بن الف موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن اين شبرمه قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي ال-قوم اذا قيل له 1 هات من يزكيك فيقول قومي يز كوني فيستحي القوم فيز ---كونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية	138	3430674210844957372	327	535.5	256	425	76.94117736816406	54	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2799	true	-6148830083262019121	143	225	685	1085	1464	300	فقال مالك واصحابه اذا نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي وان لم يدع المطلوب الي يمين ولا يقضي له بشء حتي يحلف وهو قول الشافعي لانه لا يقضي علي الناكل عن اليمين بحق الطالب الا ان يحلف الطالب وقال الشافعي ولو رد المدعي عليه اليمين علي الطالب فقلت له احلف ثم بدا ----------------للمدعي عليه فقال ان---ا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجعلت اليمين قبله قال ابو عمر من راي رد اليمين في الاموال حديث القسامة لان	2799	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms173	false	-223545561981504367	238	289	1146	1393	1446	300	وقال سالك-------- اذا نكل المدعا عليه---------- حلف المدعي وان لم يدع المطلوب يين الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------الب وقال الشافعي ولو رد المدعا عليه اليمين----------- فقلت--------------- للمدعي احلف قال المدعا عليه----- انا لا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجملت اليمين علي صاحبه و لا حجه لهم ف-------------------- حديث القسامة لان	173	3430674210844957372	191	294.0	150	419	45.58472442626953	31	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms2981	true	-8519264537053072888	1	74	6	353	1469	300	قال اهل المدينة اذا كان عليه دين لم يجز اقراره لاحد -ان يقضي ما عليه ولا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال محمد وقال القاسم بن معن اذا اقر بدين فحبس له فحبس---ه حجر عليه و-لا--- يجوز----- اقراره حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مثل قوله وقال محمد بن الحسن يجوز اقراره و-بيعه و-جميع ما صنع في ماله حتي يحجر القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبس-----ه بالدين وكان	2981	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms183	false	-4279419244080854515	13	89	67	411	1354	300	قال اهل العدينه اذا كان عليه دين لم يجز اقراره لاحد حتي يقضي ما عليه -لا عتقه ولا شء يتلف به ماله حتي يقضي ما عليه قال وق-----ال القاسم بن معن اذا اقر بدين --------فحبسه له حجر عليه و لاي 1 يجوز وقال اقرا-ه حتي يقضي الدين الاول وقال شريك مشل قوله وقا ح---د بن الحسن يجوز اتراره و بيعه و جميع ما صنع--- ماله حتي هه --القاضي عليه ويبطل اقراره بعد حبسه اياه بالدين وقيل	183	3430674210844957372	308	525.5	241	367	83.9237060546875	52	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3118	true	-1375811618217275886	249	298	1185	1428	1438	300	وقال مالك لا يجوز بيع المدبر فان باعه سيده و-اعتقه ف-------------------------------------------------الولاء للمعتق ولا شء له علي الباءع ولو كانت امة فوطءها وحملت منه صارت ام ولد- وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا--- نفسه او من رجل يعجل عتقه وولاءه لمن اشتراه ما دام الاول حيا فاذا مات	3118	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms037	false	-334266855547296474	93	142	452	721	1508	300	وقال مالك لا يجوز بيع المدير وان باع مدبرته فاعتقها المشتري قالعتق جايز وينتقص المخطوطة ملك التدبير والولاء للمعتق وكذلك ان وطيها ف--------------------------حملت منه صارت ام ولده وبطل التدبير وقال الاوزاعي لا يباع المدبر الا من نفسه او من رجل تعجل التل وولايه لعن اشتراه ما-دام الاول حيا-فاذا مات	37	3430674210844957372	181	301.5	146	297	60.9427604675293	27	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3119	true	5864051679450364986	0	57	0	289	1441	300	الولاء الي ورثته وقال الليث بن سعد اكره بيع المدبر فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والشافعي بيع المدبر جاءز قال الشافعي في كتاب البويطي ويجوز بيع المدبر كان لصاحبه مال غيره او لم يكن وكان عليه دين او لم يكن و-----------------------------------------احتاج او لم يحتج لان النبي صلي الله عليه وسلم	3119	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms037	false	-334266855547296474	144	197	731	999	1508	300	الولاء الي ورثته وقال الليث------- اكره بيع المدير فان باعه فاعتقه المشتري جاز عتقه وولاءه لمن اعتقه وقال عثمان البتي والشافعي ---------------------------------------------يجوز بيع المدبر من حاجة ومن غير حاجة و روي عطاء عن جابر بن عبدالله ان رجلا من الاتصار اعتق غلاما له عن دبر منه قاحتاج فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم	37	3430674210844957372	176	265.0	141	330	53.33333206176758	27	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3122	true	-5088777529600661895	101	161	494	808	1479	300	في مدبر بين رجلين يعتقه احدهما------------------------- اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق و-ان شاء ضمن نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي والولاء بينهما نصفان و---------------------------------------------------------------------------قال مالك يقوم علي الذي اعتق قيمة عبد وينفسخ التدبير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه -يخدم المدبر للشريك يوما ولنفسه يوما وان مات العبد ورثه الذي-- له في- الرق --	3122	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms040	false	2735541937439051257	62	142	308	705	1466	300	في مدير پين رجلين بحسته ادها قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق و ان شاء ضمن وان ش----------------اء استسعي والولاء بينهما نصفين وقال زفرو ابو يوسف ومحمد ان كان موسرا ضمن وان كان معسرا سعي والولاء نصفين و قال مالك يقوم علي الذي اعتق و ينن--------سخ التديير وقال الليث لا يضمن المعتق ونصيب الاخر علي ملكه ويخدم المدبر الشريك يوما ولنفسه يوسا وان مات العبد ورثه الذي 5 له فيه الرقفي	40	3430674210844957372	265	458.5	211	421	62.945369720458984	39	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3163	true	-2976811239738211036	28	81	121	371	1393	300	قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه واما حديث ابي هريرة فرواه---------------------------------------------------- عاصم بن عمر عن سهيل-- بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط ارجم-وا الاعلي والاسفل ارجموهما جميعا قال ابو عمر عاصم بن	3163	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms118	false	3429508206230865408	67	134	325	618	1432	300	قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امر مسلم الا ياء حدي ثلث فان كان زناء2 ففيه حد الزاني وان لم يكن زناء لم يجز قتله بهذا وقد روي عاصم بن عمر عن سهيل ب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به و عاصم بن ---------------------	118	3430674210844957372	150	224.5	112	314	47.77070236206055	29	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3167	true	-1347665637416078926	74	227	386	1129	1493	300	التعزير اشد الضرب وضرب الزن-ي اشد من الضرب في الخمر- وضرب السارق اشد من ضرب القاذف وقا-----------------------------------------------------------------ل الثوري ضرب الزن-ي اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزن-ي اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الشرب اشد من التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد قال ابو عمر القياس ان يكون الضرب في الحدود كلها واحدا لورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولا يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك ومن فرق بين شء من ذلك احتاج الي دليل وقد ذكرنا ما نزعت به كل فرقة من الاثار لاقوالهم في كتاب التمهيد قال ابو --------------عمر ر------------------------------------------------------------------------------وي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب------------- بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها وروي عن ع---لي انه قال	3167	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms110	false	-2517866289709296129	139	273	674	1311	1443	300	التعزير اشد الضرب وضرب الزناء اشد من --ضرب--- الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزناء اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزناء اشد من ضرب الشرب والقذف و روي شريك عن جامع بن راشد ع------------------------------------ن ابي -------------------------------------------وايل------- قال كان لرجل------------------------------------------------------------ علي ابن اخ لام سلمة ر دين فمات فقضت عنه فكتب اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا يجرح عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللهم وتحدر الدم و روي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت ققال انسدت حسبها اضربو-----ها ولا تخرقوا عليها جلدها فقد دل هذا علي انه كان	110	3430674210844957372	351	502.0	269	921	38.110748291015625	55	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3169	true	-2199208288934753099	219	278	1038	1312	1422	300	وقال بن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في الزني ولا في السرقة ولا في الخمر وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزني- اربع مرات و-هو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه قال وان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد ق--ال ابو	3169	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms107	false	-5842026081678031631	61	115	298	539	1435	300	وقال -------------عثمان الب-ي لا يقبل رجوعه و ق-----------------------------------ال الاوزاعي في رجل اقر علي تفسه بالزناء اربع مرات و هو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه ف----ان اعترف يسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون تعل فان عقوبة السلطان دون الحد ظ قال ابو	107	3430674210844957372	207	348.5	160	294	70.40816497802734	36	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3177	true	-6654564714009471966	3	68	23	344	1532	300	فقال مالك ان لم يقيما البينة بما ادعيا من الزوجية بعد اقرارهما بالوطء او بعد ان شهدا عليهما به اقيم عليهما الحد قال بن القاسم الا ان يكونا طارءين وقال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها و-يذكرها او كانا طارءين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما وان كان -لم ياتيا شيءا من ذلك فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد و---------------قال ابو	3177	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms111	false	-4741979993860585638	165	213	805	1041	1443	300	وقال مالك ان لم يقيما --بينة------------------------------------------------------------------ اقيم عليهما الحد و----------------------------------قال عثمان البتي ان كان يري قبل ذلك يدخل اليها و يذكرها او كانا طاريين لا يعرفان قبل ذلك فلا حد عليهما فان كانا لم ياتيا شيءا من هذا فهما زانيان ما اجتمعا وعليهما الحد المخطوطة اسمعيل قال ابو	111	3430674210844957372	210	356.0	166	338	62.13017654418945	36	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3183	true	-5176920110434263212	4	191	21	908	1427	300	وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد منهم حد -فان قال لرجل زنيت بفلانه فعليه حد واحد لان--------------------- ابا بكرة واصحابه ضربهم عمر حدا واحدا ولم- يحدهم للمراة -قال ابو عمر تناقض البتي في هذه المسالة وليس ما احتج به من فعل عمر حجة لان المراة لم تطلب حدها عند عمر وانما الحد لمن طلبه وقام فيه وهذا ايضا من فعل عمر يدل علي ان حد القذف من حقوق الادميين لا يقوم به السلطان الا ان يطلب المقذوف ذلك عنده وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لكل من- دخلها الحد اذا طلب ذلك وقال الشافعي فيما ذكر عنه المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد منهم حد وان قال يا ب------ن الزانيين فعليه حدان و---قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل وفي البويطي عنه مثل قول مالك قال ابو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله حديث----- انس وغيره ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء --------فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلاعن بينهما ولم يحد لشريك 1 و-------------------------------------------------------------لا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل	3183	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms129	false	-5459402961661963979	31	199	137	921	1405	300	وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد----- حد و ان قال لرجل زنيت بقلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه---------- حدا واحدا و لم يحدهم للمراة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوزاعي اذا قال يا زاني ابن زاني1 فعليه حدان وان قال لجماعة اتكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن حي اذا قال من دخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان دخلها اذا عرقوا وقا-------ل الشافعي في---------- المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واعد-------د وان قالن لرجل نا ان الزان-ين تمل-ه حدان الح قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو جعفر روي محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس ب------ن هلال بن امية قذف شراع-------- بن س-عاء يا براته نرق ذلل ال- الن-ي علي الله عليه وسلم قال اه بايعتة صداء والانحه في للم لا والن تله سارا فنزلت اية اللعان المخطوطة زان ابن زان و لا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل	129	3430674210844957372	460	541.0	355	1077	42.71123504638672	77	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3373	true	8045775529915753579	147	300	663	1355	1355	300	ثم قتل---------- يبدا بما هو حق لله تعالي في-----قطع في السرقة ثم يقتل في القصاص لان القصاص يجوز فيه العفو و--------لا يجوز في قطع السرقة عفو قال ولو زني- وسرق وهو محصن رجم ولم يقط-------------------------------------ع ق-ال ابو عمر كانه يقول لما اجتمع حدان لله عز وجل ناب احدهما عن الاخر وقد عده قوم من الفقهاء مناقضة لقوله ان حد الله لا يسقطه العفو فلم يسقط حق الله عز وجل في القطع ها هنا ولم يسقط في الاجتماع من القتل وقال بن شبرمة اذا قتل وزني حد ثم -قتل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده في القصاص ثم قطعت رجله في السرقة قال وان سرق ثم قطع يمني رجل قطعت يده في السرقة وغرم دية--- المقطوع يده وان كانت عليه حدود للناس ثم ------------قتل اخذت حدود الناس منه ثم قتل و-ان كانت حدوده كلها لله عز وجل منها القتل قتل وترك ما سواه وقا--------------ل الليث في المرتد يجني ان- يقتل-	3373	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms116	false	-7463001148309845006	22	140	101	648	1407	300	ثم قتل وقال مالك يبدا بما هو----لله تعالي قيبدا بقطع الس---رقة ثم بالق-------صاص لان القصاص يجوز-فيه العفوو في الحد لا يجوز---------------------- ولو زني3 وسرق وهو محصن رجم ولم يقطع قال مالك كل حد و بب عليه مع القتل في قصاص او غيره فانه يقتل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ال--------ا في القذف فانه يجل---------------------------------------------------------د ثم يتتل وقال الاوزاعي اذا قطع يد رجل ثم سرق قطعت يده --بالقصاص و-------رجله --بالسرقة و ---ان سرق ثم قطع يد --رجل قطعت يده --بالسرقة وغرم دية يد المقطوع 28و وان كان ع-ليه حدود للناس الورقة 28 و ثم قتل اخذت حدود الناس فيه ثم قتل و ان كانت حدود- كلها لله تعالي- منها القتل قتل وترك ما سواه المخطوطة زتاء وقال الليث في المرتد----- انه يقتل	116	3430674210844957372	392	530.5	304	787	49.80940246582031	63	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK001503-ara1.ms3374	true	1453251340003082581	1	48	6	244	1435	300	كل جناية ك-----انت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل بدء-- بحد القذف يجلد ثمانين جلدة ثم يجلد في الزن-ي ثم تقطع يده اليمني ور-جله اليسري لقطع الطريق وك-انت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا وقال ابو	3374	-3420969744551792856	Kraken220410202738-ara1.ms116	false	-7463001148309845006	142	191	655	896	1407	300	كل جناية منها كانت منه وقال الشافعي اذا اجتمعت علي رجل حدود وقتل يبتدي بحد القذف----- ثمانين جلدة ثم يح-د في الزناء ثم يقطع يده اليمني و رجله اليسري لقطع الطريق و كانت يده اليمني للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا ق-ال ابو	116	3430674210844957372	221	402.5	175	248	89.11289978027344	38	JK001503-ara1	Kraken220410202738-ara1