id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0106	false	1655610989759603550	74	121	379	611	1544	300	وجهه------ من منابت شعر لحيته الي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه قال فان كان امرد غسل بشرة وجهه كلها فان نبتت لحيته وعارضاه افاض------ علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا	106	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	229	277	1132	1371	1490	300	وجهه ثلاثا من منابت شعر راس-ه الي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه ----فان كان امرد غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا	2	-7621940156036004312	223	415.5	177	244	91.39344024658203	43	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0108	false	-6494298747236331284	89	129	431	613	1455	300	من شعر اللحية فقال مرة احب الي ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية علي الوجه فان لم يفعل ففيها قولان---- يجزءه في احدهما ولا يجزءه في الاخر------------------------------------ لانه لا يجعل ما سقط من منابت شع----------------------------------------------------------ر الوجه من الوجه	108	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	86	145	466	735	1506	300	ان شاء الله قال و------احب---- ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية ع-ن الوجه وان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني قلت انا يجزيه اشبه بقوله لانه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ان لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه	3	-7621940156036004312	157	267.5	121	280	56.07143020629883	28	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0086	false	2984104917680709788	196	240	967	1199	1498	300	الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	86	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	52	87	251	443	1496	300	الصنابحي ان رسول الله------------------- قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله------------------- عن الصلاة في تلك الساعات	34	-7621940156036004312	190	347.5	155	232	81.89655303955078	32	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0324	false	-3441193550156966881	184	224	874	1060	1408	300	مالك عن بن شهاب عن بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله------------- عيدا--------- فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	324	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	147	185	758	946	1548	300	مالك عن الزهري عن- بن السباق ان رسول الله------------------- قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	50	-7621940156036004312	157	280.0	123	208	75.48076629638672	32	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0824	false	7897114767155678155	245	300	1173	1439	1439	300	بن عباس انه قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم-	824	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	58	108	282	526	1459	300	بن عباس ----قال خسفت الشمس فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة---- ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم	57	-7621940156036004312	239	441.5	191	271	88.19187927246094	46	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0208	false	3194077403304274478	18	101	95	493	1471	300	قال الشافعي يقال لمن ترك الصلاة حتي -خرج وقتها بلا عذر ان---------------- صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك كما من يكفر يقال له ان امنت والا قتلناك وقد قيل يستتاب ثلاثا فان صلي فبها والا قتل وذلك حسن قا------------ل المزني وقد قال في المرتد ان لم يتب قتل ولا ينتظر به ثلاثا لقوله عليه السلام من بدل دينه فاضربوا عنقه 1 وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الايمان فله حكمه في قياس قوله لانه عنده مثله فلا ينتظر به ثلاثا وقال	208	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	152	237	791	1203	1542	300	قال الشافعي يقال لمن ترك الصلاة حتي يخرج وقتها بلا عذر لا يصليها غيرك فان صليت والا استتبناك فان تبت والا قتلناك كما--- يكفر فنقول-- ان امنت والا قتلناك وقد قيل يستتاب ثلاثا فان صلي فبها والا قتل وذلك حسن ان شاء الله قال المزني -قد قال في المرتد ان لم يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي من ترك------- دينه فاضربوا عنقه --وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الايمان فله حكمه في قياس قوله لانه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا كتاب	60	-7621940156036004312	357	657.0	280	427	83.60655975341797	66	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms0973	false	-1372966956223789728	114	139	586	725	1535	300	ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ----------------ثم يحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويدعو---------------- للميت	973	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	109	136	536	688	1521	300	ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله ويصلي علي النبي ويدعو------------------- للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت	66	-7621940156036004312	112	210.0	91	171	65.49707794189453	19	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1121	false	-5241716724353813541	193	299	963	1557	1562	300	الشافعي -----------الذي لا -شك فيه ان الخليطين الشريكين--- لم يقتسما الماشية------- وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتءخذ الابل في يد- احدهما فيءخذ منها صدقتها ويرجع علي شريكه بالسوية لما جاء في الحديث وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته ولا يكونان خليطين حتي يريح-------ا ويحلبا ويسرحا ويسقيا معا فحلهما واحد---------- فاذا كان- هكذا صدقا صدقة الرجل الواحد لكل حول قال ولا يكونان حولين ح-تي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونا- مسلمين وان افترقا في مراح و--مسرح او سقي او فحول قب--------ل الحول فليسا بخليطين ويصدقان صدقة الاثنين	1121	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	107	207	540	1093	1576	300	الشافعي رحمه الله والذي لا اشك فيه ا---------ن الشريكين ما لم يق-سما الماشية خليطان وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه- صدقتها فيرجع علي شريكه بالس-------------------------------------------------------------------وية قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويحلبا معا--- ويسقيا معا ويكون فحولتهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة------ الواحد بكل ح----ال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فان تف-رقا في مراح او مسرح او سقي او فح-ل قبل ان يحول الحول فليسا -خليطين ويصدقان صدقة الاثنين	74	-7621940156036004312	471	810.0	382	647	72.79752349853516	66	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1122	false	733356612850637229	34	146	171	751	1555	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء-------- لهم ماءة وعشرون شاة ان عليهم فيها شاة واحدة وانهم يصدقون صدقة الواحد ينتقصون المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كان -فيه ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقال-- لو كانت اربعون ---بين ثلاثة رجال كان عليهم شاة لانهم خل--------طاء صدقوا صدقة الواحد قال وبهذا اقول في الماشية كلها والزرع قال ابو عمر يريد لما لم يكن علي الخلطاء في اربعين شاة وغيره الخلطة فريضة المنفرد وجب ان يعتبر النصاب بينهم نصاب الواحد كما يزكون زكاة الواحد قال ولو ان حاءطا كان موقوفا حبسا علي ماءة انسان ولم يخرج الا عشرة اوسق اخذت من----ه صدقة كصدقة الواحد ويقول الشافعي في	1122	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	212	296	1119	1552	1576	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم-------- واحدة و------صدقوا صدقة الواحد فن-قصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة من ثلاثة كانت عل----يهم شاة لانهم صدقوا الخلطا------ء صدقة الواحد قال وبهذا اقول في الماشية كلها والزرع والحاءط ارايت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان حاءطا صدقته مجزاة ----علي ماءة انسان ليس فيه -الا عشرة اوسق اما كانت فيه صدقة الو------احد وما قلت في ------	74	-7621940156036004312	334	539.5	265	607	55.02471160888672	51	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1112	false	-2476475457553385030	29	119	153	595	1503	300	لا يفرق بين ثلاثة نفر خلطاء في عشرين وماءة شاة حسبه اذا جمعت بينهم ان يكون فيها شاة لانها اذا فرقت ---ففيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة واخر له ماءة شاة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كان فيهما شاتان واذا جمعتا كان فيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا فرقت فلا شء فيها واذا جمعت ففيها شاة والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي باسم الخشية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله	1112	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	41	101	196	493	1473	300	لا يفرق بين ثلاثة---- خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم ---------------------شاة لانها اذا فرقت كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة ف-----اذا تركا مفترقين فعل--------يهما شاتان واذا جمعتا ---ففيها ثلاث شياه----------------------------------------------------------------- والخشية خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة------------------------------------------ فامر ان يقر كل علي حاله	75	-7621940156036004312	266	432.0	210	445	59.7752799987793	48	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1077	false	-7879281218518463955	214	300	1046	1448	1448	300	في الحلي صدق--ة وهذا مما استخير الله فيه فمن قال فيه ز--كاة زكي كل ذهب وفضة فيه فان كان منظوما بعينه يعتبر وزنه ميزه ووزنه واخرج الزكاة منه بقدر وزنه واحتاط حتي يعلم انه قد ادي جميع ما فيه ومن قال لا زكا----------------ة في الحلي فلا زكاة عنده في خاتم -ولا حلية سيف ولا مصحف ولا منطق-ة ولا قلادة ولا دملج قال فان اتخذ الرجل شيءا من حلي النساء لنفسه فعلي------ه فيه الزكاة قال ولو ا------------------------------------------------تخذ رجل او امراة اناء فضة او ذهب--- زكياه في القولين-	1077	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	40	112	185	526	1434	300	في الحلي الزكاة وهذا مما استخير الله فيه فمن قال فيه الزكاة زكي خاتمه وحلية سيفه ومنطقته ومصحفه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لا زكاة فيه قال لا زكاة----------------------- في خاتمه ولا حلية سيفه و--------لا منطقته اذا -------كانت من ورق فان اتخذه من ذهب او اتخذ--------- لنفسه -حلي امراة ففيه الزكاة وللمراة ان تحلي ذهبا او ورقا ولا اجعل في حليها زكاة فان اتخذ رجل او امراة اناء من ذهب او ورق زكياه في القولين	86	-7621940156036004312	181	205.5	138	482	37.5518684387207	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1097	false	8663670295844669534	10	59	41	281	1403	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عاتقي ادمة احملها فقال لي الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة من القرظ فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1097	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	0	48	0	234	1517	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عن-قي ادمة احملها فقال--- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في- القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	87	-7621940156036004312	228	432.0	181	240	95.0	43	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1086	false	2114558359637023358	38	89	191	456	1445	300	الشافعي -----------------اذا كان- له ماءتي درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه صاحب الدين السلطان قبل الحول فلم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها ولو قضي عليه بالدين وجعل لغرماءه ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال عليه الحول قبل ان يقضيه الغرماء لم يكن عليه زكاة	1086	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms089	true	4837145884536339260	217	268	1091	1354	1528	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا كانت له ماءتا درهم وعليه مثلها فاستعدي عليه----------- السلطان قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتي حال الحول اخرج زكاتها ثم قضي غرماءه بقيتها ولو قضي عليه بالدين وجعل لهم---- ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال ال-----حول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة	89	-7621940156036004312	238	431.5	190	283	84.09893798828125	40	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1311	false	-921374825741799524	205	300	1041	1518	1518	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف--- العشر ال-وسط من---- رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد را-يت هذه الليلة ثم انسيتها وقد -رايتني اسجد من صبحها-- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي-	1311	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	95	179	492	922	1552	300	مالك عن ابي---------------- الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الح-رث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله------------------- يعتكف في العشر الاوسط من شهر رمضان فلم---------------ا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر قال واريت هذه الليلة ثم انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر ف--------------مطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي	103	-7621940156036004312	387	645.0	308	500	77.4000015258789	64	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1472	false	8212981360397964096	75	124	368	618	1441	300	قال الشافعي -الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه والاخر من ماله ما يبلغه الحج---------------------------------------------------------- زاد وراحلة قال والوجه الاخر ان يكون معضوبا بب--دنه لا يقدر ع--------لي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او باستحبابه له فيكون---- ممن يلزمه---- الحج	1472	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	227	290	1116	1431	1477	300	قال الشافعي والاستطاعة وجها----ن احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واحدا- من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لانه قيل يا رسول الله ما الاستطاعة فقال النبي زاد وراحلة---- والواج الاخر ان يكون معضوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت علي مركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او من يستاجر--ه فيكون هذا ممن -لزمه فرض الحج	105	-7621940156036004312	218	353.5	172	327	66.66666412353516	37	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1358	false	-2639285364769275258	154	235	776	1144	1451	300	ثور علي ان من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة------- ثم بدا له الحج والعمرة وهو قد جاوز الميقات انه يحرم من الموضع الذي بدا له منه في الحج ولا يرجع الي الميقات ولا شء عليه وقال احمد واسحاق يرجع الي الميقات ويحرم منه واما حديثه عن نافع------------------------------------------------------------- عن بن عمر انه اهل من الفرع فمجملة عند اهل العلم انه مر بالميقات- لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة و--غيرها ثم بدا له	1358	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	226	289	1081	1360	1405	300	اتي علي ------------ميقات لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه ثم بدا له ان يحرم احر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه وذلك ميقاته ومن كان اهله دون الميقات فميقاته من حيث يحرم من اهله لا يجاوزه وروي عن بن عمر انه اهل من الفرع وهذا عندنا ----------انه مر ب--ميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له	110	-7621940156036004312	171	258.0	127	439	38.95216369628906	36	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2514	false	-5836431304395192321	20	58	87	278	1465	300	ما يخرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا او الي اجل---- كان من صنف واحد او من صنفين لا باس عنده برطل حديد برطلي حديد وببعير ببعير-------------------------------------------------------ين اذا دفع العاجل ووصف الاجل واما	2514	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	109	153	553	770	1524	300	ما -خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا--- الي اجل وان كان من صنف واحد -----------فلا باس ان يسلف بعيرا في -----------------بعيرين اريد بهما الذبح او لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين اذا دفع العاجل ووصف الاجل و-ما	130	-7621940156036004312	141	227.0	113	250	56.400001525878906	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2581	false	6552232569644849155	116	159	560	806	1529	300	الغنم قال المزني -قد قطع-------------- بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة قال فلحومها التي هي اصول الالبان اولي اولي بالاختلاف----- وقال الشافعي في الا------------------------ملاء -اذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس ببيع بعضها ببعض متفاضلا قال وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها وقال	2581	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms133	true	6616380050877544335	205	250	1032	1290	1537	300	اصناف قال المزني وقد قطع قبل هذا الباب بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة---- فلحومها التي هي اص-ل الالبان---------- بالاختلاف اولي وقال-------- في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة فاذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس----- بعضها ببعض متفاضلا---- وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها -قال	133	-7621940156036004312	206	329.5	169	291	70.79037475585938	26	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2461	false	-3914738438646332308	98	154	478	775	1489	300	وهو الصواب فان لم يشترطه المبتاع ---فالثمرة للباءع متروكة في النخل الي الجذاذ وقال الشافعي-------------- ومعقول اذا كانت الثمرة للباءع ان علي المشتري تركها في شجرها الا ان تبلغ الجذاذ و--القطاف من ال----------شجر فاذا كان لا يصلح بها الا السقاء فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي من السقي وانما م---ن الماء ما تصلح به الثم----------------رة مما	2461	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms135	true	-1090773950483037093	3	70	16	358	1493	300	فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع لان الثمر فارق ان يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الامة ومعقول اذا كانت الثمرة للباءع ان علي المشتري تركها في شجرها الي ان تبلغ الجداد او القطاف او اللقاط في الشجر فاذا كان لا يصلح--ها الا السقي- فعلي المشتري تخلية الباءع وما يكفي من السقي وانما له من الماء ما فيه صلاح ثمره فاذا كانت الشجرة مما	135	-7621940156036004312	219	337.0	172	345	63.4782600402832	33	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2557	false	-981978166674747503	132	180	661	898	1465	300	لا يجوز بيعه محصودا في تبنه- الا ان يجوز--------------------------- شراء---- شاة مذبوحة عليها جلدها الحاءل دون لحمها قال ولم اجد احدا من اهل العلم ياخذ عشر الحبوب في اكمامها ولا يجوز بيع الحنطة بالحنطة في سنبلها---- قال ------ومن اجاز بيع الحنطة في سنبلها لزمه ان يجيزه في تبنها	2557	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	76	130	368	641	1490	300	لا يجوز بيعه------ا في شجرها ولا موضوعة بالارض للحاءل وقياس ذلك علي شراء لحم شاة مذبوحة عليها جلدها للحاءل دون لحمها قال ولم اجد احدا من اهل العلم ياخذ عشر الحبوب في اكمامها ولا يجيز بيع الحنطة بالحنطة في سنبلها فان قال قاءل فانا اجيز بيع الحنطة في سنبلها لزمه ان يجيزه في تبنها	137	-7621940156036004312	214	362.5	168	279	76.70250701904297	38	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2476	false	8739514029257092525	256	298	1251	1440	1449	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او--- خمسة اوسق --شك د---اود وحديث بن عمر ان النبي -صلي الله	2476	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	169	208	859	1032	1501	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال- بن عمر -----نهي رسول الله	138	-7621940156036004312	156	258.5	119	198	78.78787994384766	31	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2477	false	8725884138556842843	1	128	4	652	1496	300	عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في---- العرايا وحديث سهل ونافع المذكورين وقال في حديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالثمر الا انه ارخص للعرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا قال يعني ياكلها اهلها الذين يبتاعونها رطبا وروي باسناد منقطع عن محمود بن لبيد انه قال لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه -قال ف------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل- من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --بايديهم ياكلونها رطبا وروي الربيع عن الشافعي	2477	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	208	290	1032	1455	1501	300	عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافع----------ي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود بن لبيد-------- لرجل من اصحاب النبي------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا ----قال------- الشافعي	138	-7621940156036004312	355	566.0	283	668	53.14371109008789	59	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2492	false	327033338629178721	82	142	465	752	1529	300	الشافعي رحمه الله فقال ------------جماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه علي ببعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف كيله او وزنه بشء جز----افا ولا جزافا بجزاف من صنفه فاما ان يقول لك اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة	2492	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	103	162	528	814	1501	300	الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا وجماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه علي -بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف------------- بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه فاما ان يقول--- اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة	138	-7621940156036004312	254	466.5	200	303	83.82838439941406	48	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2561	false	4201894527133036402	13	47	62	215	1481	300	مالك قال الشافعي ولرجل عليه طعام فاحال به علي رجل له عليه طعام----------- لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع منه له بالطعام الذي عليه بطعام علي غيره	2561	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	127	161	631	773	1478	300	منها قال ول----و حل له عليه طعام فاحال به علي رجل له عليه طعام اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع منه ل------------------ه بطعام علي غيره	140	-7621940156036004312	122	209.5	91	164	74.39024353027344	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2444	false	-2054249991439248641	66	129	306	605	1423	300	اراه العيب فقد براة و------قال الشافعي اذا باع------ شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه في ذلك قضاء عثمان بن عفان----- انه برء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرا من عيب علمه ولا يسمه ولم يقف- عليه ----------والحيوان يفارق -ما سواه لانه يع---تدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقل ما يبرا من عيب يخفي او يظهر فان صح ما في القياس لولا ما	2444	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	235	300	1176	1496	1496	300	انقض البيع باب بيع البراءة قال الشافعي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه------- قضاء عثمان رضي الله عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا فان الحيوان مفارق لما سواه لانه لا يفتدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقل-ما يبرا من عيب يخفي او يظهر وان اصح-- في القياس لولا ما-	143	-7621940156036004312	253	412.0	198	331	76.43504333496094	41	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2444	false	-2054249991439248641	129	151	605	712	1423	300	وصفنا من افتراق الحيوان وغيره الا ان يبرا من عيوب-------- لم يرها وان سماها لاختلافها او يبرا من كل عيب والاول اصح	2444	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	0	24	0	114	1510	300	وصفنا من افتراق الحيوان وغيره ا-ن لا يبرا من عيوب تخفي له لم يرها ولو سماها لاختلافها او يبرا من كل عيب والاول اصح	144	-7621940156036004312	101	183.5	79	115	87.82608795166016	19	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2575	false	1555467999215019397	51	79	230	368	1481	300	عمر ان رسول الله نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال	2575	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	0	28	0	138	1490	300	عمر ان رسول الله نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال	150	-7621940156036004312	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2612	false	-410512571575386526	62	124	340	662	1563	300	الشافعي في- الملامسة والمنابذة علي نحو تفسير مالك لذلك قال الشافعي ومعني الملامسة ان ياتي بالثوب----- مطويا فيلمسه المشتري او ياتي به في ظلمة ويقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع ف-------------------------------نظرت اليه فلا خيار لك والمنا------بذة ان يقول انبذ اليك ثوبي هذا وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار لنا اذا عرفنا الطول والعرض	2612	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	44	104	219	528	1490	300	الله عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا -----------------------------------ان ياتي الرجل بثوبه مطويا فيلمسه المشتري او-------- في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرك اليه اللمس لا خيار لك اذا نظرت الي جوفه او طوله وعرضه والمنابذة ان----- انبذ اليك ثوبي---- وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار ----اذا عرفنا الطول والعرض	150	-7621940156036004312	222	370.0	176	365	60.82191848754883	35	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2676	false	7090531320552318236	245	275	1184	1328	1459	300	بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا سومه وهو عاص لله عز وجل بارتكابه ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وعقد الشراء نافذ لانه غير النجش وقال	2676	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	0	22	0	107	1515	300	بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا سومه فهو عاص لله بنهي رسول----------------------- الل--------------ه وعقد الشراء نافذ لانه غير النجش وقال	151	-7621940156036004312	97	168.0	76	144	67.36111450195312	18	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2567	false	3376086100563630751	0	113	0	544	1524	300	الشافعي فروي عن الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بن ابي بلتعة------------ وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فذكر نحو حديث مالك اما ------------------------------------------------------------------------------------ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك --بيتك فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال له عمر ان الذي قلت ل---يس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت---- وكيف شءت فبع قال الشافعي وليس هذا-------------- بخلاف لما رواه مالك لان مالكا ---------------روي بعض الح----------------------------------------ديث وهذا العصاة قال الشافعي والناس مسلطون علي احد لهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي	2567	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	156	296	775	1460	1480	300	الشافعي اخبرنا- الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت- فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال له---- ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي ليس بخلاف لم--------------------ا روي مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه من روي عنه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان ------الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي	157	-7621940156036004312	458	800.0	360	718	63.788299560546875	86	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2645	false	-2092970722522682550	100	164	481	774	1452	300	ولو جاءه ب--ه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي زوج اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف و--الرعي فلا يجبر- علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي وقته قال ابو عمر يجب علي اصله هذا اذا	2645	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms158	true	8503999224307173287	168	228	787	1065	1424	300	ولو جاءه بحقه قبل محله فان كان نحاسا او تبرا او عرضا غير ماكول ولا مشروب ولا ذي روح اجبرته علي اخذه وان كان ماكولا او مشروبا فقد يريد اكله وشربه جديدا وان كان حيوانا فلا غني به عن العلف او الرعي فلا نجبره علي اخذه قبل محله لانه يلزمه فيه مءنة الي ان ينتهي الي --------------------وقته فعلي هذا هذا	158	-7621940156036004312	261	494.0	202	298	87.58389282226562	53	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2660	false	-9094632797462271466	252	287	1300	1479	1544	300	وانما ذلك للغرماء دون الباءع قال الشافعي-------------------------- لو باعه امة فولدت ثم افلس كانت له الامة ان شاء والولد للغرماء وان كانت حبلي كانت له حبلي لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاباء كالولادة	2660	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	220	256	1058	1242	1448	300	وان ا-راد الغرماء بيع ال-ثمر قبل الجداد والزرع بقلا فذلك لهم وكذلك لو باعه امة فولدت ثم افلس كانت له الامة ان شاء والولد للغرماء وان كانت حبلي كانت له حبلي لان النبي------------------- جعل الابار كالولادة	175	-7621940156036004312	140	222.5	110	205	68.29268646240234	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2655	false	-3044924514812906088	226	267	1106	1321	1493	300	قال الشافعي قال لو كانت السلعة عبدين بماءة فقبض نصف الثمن وبقي احد العبدين وقيمتهما سواء كان له نصف الثمن او النصف الذي قبض ثمن الهالك كما لو رهنهما بماءة فقبض تسعين فهلك احدهما كان الاخر رهنا ب--عشرة هكذا روي المزني	2655	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms176	true	2500759574340345550	176	213	908	1102	1522	300	قال الشافعي و---لو كانا------- عبدين بماءة فقبض نصف الثمن وبقي احد العبدين و----هما سواء كان له نصف الثمن ونص----ف الذي قبض ثمن الهالك كما لو رهنهما بماءة فقبض تسعين وهلك احدهما كان الاخر رهنا بالعشرة قال----- المزني	176	-7621940156036004312	183	323.5	146	217	84.33179473876953	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2761	false	7746058657690583059	229	291	1205	1529	1569	300	الشافعي في هذه المسالة قولين قال ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان فباع احدهما نصيبه واراد اخ-ذ الشفعة دون عمه فكلاهما في الشفعة سواء لانهما فيه- شريكان قال المزني---------- هذا اصح من قوله الاخر ان اخاه احق بنصيبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف قوله في المعنيين لنصفين من عبد لاحدهما اكثر من الاخر في ان---- عليهما قيمة الباقي علي الس-----واء ان- كانا موسرين	2761	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	162	244	817	1248	1523	300	الشافعي رحمه الله--------------- ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان فباع احدهما نصيبه فاراد اخوه الشفعة دون عمه فكلاهما س----------واء لانهما فيها شريكان قال المزني رحمه الله هذا اصح من احد قوليه- ان اخاه احق بنصيبه قال المزني وفي تسويته بين الشفعتين علي كثرة ما للعم علي الاخ قضاء لاحد قوليه علي الاخر في اخذ الشفعاء بقدر الانصباء ولم يختلف قوله في المعتقين نصيبين من عبد -احدهما اكثر من الاخر في ان جعل عليهما قيمة الباقي منه بينهما سواء اذا كانا موسرين	207	-7621940156036004312	265	431.5	210	458	57.86026382446289	43	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2775	false	1334612317326501275	178	213	876	1044	1463	300	الشافعي --------------------------------للشفيع الشفعة بالثمن الذي وقع به البيع فان فضلت---- مكانه فهو له وان امكنه الطلب فلم يطلب بطلت شفعته وان علا فاخذ الطلب فان كان له عذر من حبس او غيره فهو علي شفعته	2775	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	55	97	288	486	1523	300	الشافعي رحمه الله ولا شفعة الا في مشاع وللشفيع الشفعة بالثمن الذي وقع به البيع فان علم فطلب مكانه فهي له وان امكنه------ فلم يطلب بطلت شفعته فان علم فاخر الطلب فان كان له عذر من حبس او غيره فهو علي شفعته	207	-7621940156036004312	154	280.0	120	204	75.49019622802734	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2763	false	359795984948864571	263	300	1311	1484	1484	300	الشافعي ولو ان رجلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع انا اخذ ما باع فلان وادع حصة فلان فذلك جاءز في --قياس قوله قال وكذلك لو اشتري رجلان من رجل شقصا كان للشفيع ان ياخذ حصته ايهما-	2763	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms209	true	-4444432760248716419	118	154	654	823	1562	300	الوديعة ولو ان رجلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع انا اخذ ما باع فلان وادع حصة فلان فذلك --له في القياس قوله---- وكذلك لو اشتري رجلان من رجل شقصا كان للشفيع ان ياخذ حصة- ايهما	209	-7621940156036004312	159	283.5	124	176	90.34091186523438	31	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2764	false	4326541612382777369	1	36	4	166	1486	300	قال المزني---------- ولو اشتري شقصا وهو شفيع فجاء شفيع اخر فقال له المشتري خذها كلها بالثمن او دع فقال هو بل اخذ نصفها فان ذلك له لانه مثله وليس عليه ان يلزم شفعة --غيره قال	2764	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms210	true	908703653057224922	125	162	655	827	1516	300	قال المزني رحمه الله ولو اشتري شقصا وهو شفيع فجاء شفيع اخر فقال له المشتري خذها كلها بالثمن او دع وقال هو بل اخذ نصفها كان ذلك له لانه مثله وليس ل--ه ان يلزم شفعته لغيره قال	210	-7621940156036004312	155	284.5	121	174	89.08045959472656	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2703	false	2714005659393075447	258	293	1226	1391	1427	300	عليه الا ان لا يشتري الا من فلان او ---------الا سلعة واحدة بعينها او يشتري نخلا او دواب----------------------------------------ا فان فعل ذلك فذلك كله فاسد وان------------------------------------------------ اشترط ان يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فذلك جاءز	2703	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms211	true	2576946318957262008	79	128	409	648	1504	300	---------ان لا يشتري الا من فلان او لا يشتري الا سلع------ة بعينها واحدة او نخلا او دواب يطلب ثمر النخل ونتاج الدواب ويحبس رقابها فان فعل ف----ذلك كله فاسد فان عمل فيه فله اجر مثله والربح والمال لربه قال ولو اشترط ان يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف ف----جاءز	211	-7621940156036004312	132	192.5	103	262	50.38167953491211	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2733	false	-8643052126632416862	127	214	624	1034	1490	300	واذا ساقي -علي نخل فيها---- بياض فان كان لا يوصل الي عمل- البياض الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقية الا بشرك النخل في الماء وكان غير مثمر- جاز ان يساقي عليه في النخل لا منفردا وحده قال ولولا الخبر في قصة---------------------- خيبر-------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ذلك لانه كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المزارعة المنهي عنها قال وليس لل--عمل في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل كان كمن زرع ارض غيره قال ابو عمر ما اعتل به الشافعي في جواز المساقاة	2733	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	5	91	33	445	1498	300	واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض-------- لا يوصل الي عمله ال-------ا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز جاز ان يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده---- ولولا الخبر فيه عن النبي انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك--------------------------------------------------------------- وليس للمساقي في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل ف---كمن زرع ارض غيره ولا تجو------------------------------ز المساقاة	215	-7621940156036004312	270	424.5	209	527	51.2333984375	46	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2747	false	1908719554016301141	76	211	403	1030	1494	300	واذا ساقاه علي نخل فكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بترك النخل في الماء وكان غير متميز جاز ان يساقي عليه من النخل الا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك قال وليس للمساقي في النخل ان يزرع الار-ض الا باذن ربها فان فعل كان كمن زرع ارض غيره قال ولا تجوز المساقاة الا ب---جزء معلوم قل---- او كثر وان ساقاه علي ان له---- نخلات بعينها من الحاءط لم يجز و-----لو اشترط احدهما علي صاحبه صاعا من تمر زيادة لم يجز وكان له اجر- مثله فيما عمل 1 2 باب الشرط في الرقيق في	2747	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	5	133	33	630	1498	300	واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض لا يوصل الي عمله الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء فكان غير متميز جاز ان يساقي عليه مع النخل -لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه عن النبي----------------------- انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك---- وليس للمساقي في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه- فان فعل ف---كمن زرع ارض غيره---- ولا تجوز المساقاة الا علي جزء معلوم قل ذلك او كثر وان ساقاه علي ان له ثمر نخلات بعينها من الحاءط لم يجز وكذلك لو اشترط احدهما علي صاحبه صاعا من تمر------ لم يجز وكان له اجرة مثله فيما عمل ولو ------دخل في النخل علي	215	-7621940156036004312	553	989.0	430	645	85.73643493652344	106	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2748	false	-2455393259253138373	255	298	1208	1431	1438	300	الشافعي فقال ------لا باس ان يشترط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه -لا يستعملهم في غيره---- ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجر- جاز ان يعملوا له بغير نفقة وقال	2748	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	199	244	975	1209	1498	300	الشافعي رحمه الله ولا باس ان يشترط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره قال ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة -قال	215	-7621940156036004312	217	400.0	174	235	92.34042358398438	37	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2896	false	287593093572235297	235	300	1131	1456	1456	300	اختلفا في ثوب فقال له ربه امرتك ان تقطعه قميصا وقال الاخر- بل قباء قا---------------------------------ل بن ابي ليلي--- القول قول الخياط لاجتماعهما علي القطع وقال ابو حنيفة--- القول قول رب الثوب قال لانهما قد----------------------------------------------------------------------------- اجتمعا لانه قد امره بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استاجره علي حمل شء باجارة فقال لقد حملته لم يكن ذلك--- الا باقرار صاحبه قال الشافعي وهذا اشبه القولين وكلاهما-	2896	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	182	270	902	1329	1484	300	اختلفا في ثوب فقال ---ربه امرتك ان تقطعه قميصا وقال الخياط بل قباء قال الشافعي رحمه الله بعد ان وصف قول بن ابي ليلي ان القول قول الخياط لاجتماعهما علي القطع وقول ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب كما لو دفعه الي رجل فقال رهن وقال ربه وديعة قال الشافعي رحمه الله ولعل من حجته ان يقول وان اجتمعا علي انه امره بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استاجره علي حمل--- باجارة فقال -قد حملته لم يكن ذلك له الا باقرار صاحبه------------ وهذا اشبه القولين وكلاهما	221	-7621940156036004312	283	475.5	225	446	63.45291519165039	48	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2870	false	-3041270408258237509	0	51	0	263	1478	300	كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عنه عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر هو لاهله ابدا لا يملك عليهم الا باذنهم والموات الثاني ما لم يملكه احد في الاسلام----- ولا عمر ف------ي الجاهلية عمارة ورثته في الاسلام فذلك الموات الذي قال فيه رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم ------من احيا	2870	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	26	80	122	397	1500	300	كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت ----عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر--- لاهله----- لا يملك------ الا باذنهم والموات الثاني ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك ف-----------ذلك الموات الذي قال---- رسول الله من احيا مواتا فهو له وعطيته صلي الله عليه وسلم عامة لمن احيا	226	-7621940156036004312	216	348.0	174	308	70.12986755371094	31	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3798	false	-4447172862936912991	198	268	943	1304	1479	300	مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة 1 ورب الغنيمة 2 واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان------------ فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب -	3798	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	49	109	226	535	1453	300	مولي له يقال له هني وقال له----- يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة-- ورب الغنيمة-- واياي ونعم ------------بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعيال---------------------------ه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم	227	-7621940156036004312	257	415.0	205	375	68.53333282470703	39	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2870	false	-3041270408258237509	62	115	314	582	1478	300	والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فانه يبني------------------ بناء مثله او ما يقرب منه قال------- واقل عمارة الارض الزرع فيها وحفر البءر ونحو ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقتطع ارضا وجحدها و---لم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	2870	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	2	93	10	460	1508	300	والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة------ الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها ويجمع حرثها وزرعها وان كان له عين ماء او بءر حفرها او ساقه من نهر اليها فقد احياها وله مرافقها التي لا يكون صلاحها الا بها ومن اق-طع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	228	-7621940156036004312	204	334.5	159	457	44.63895034790039	35	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2934	false	-907860634054928079	201	263	1009	1303	1478	300	السيد بها فاقرها في يد-ه فالسيد ضامن لها في ماله من رقبته وغيرها ان استهلك العبد قال المزني ومما وجد بخطه لا اعلمه سمع منه لا يكون علي العبد غرم حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس له- ذمة قال الشافعي---------- فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها	2934	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	244	300	1250	1508	1508	300	السيد---- فاقرها في يديه فهو--- ضامن لها في رقبة عبده قال فما وضع----------------------------------- بخطه لا اعلمه سمع منه لا غرم- علي العبد---- حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها-	234	-7621940156036004312	220	369.5	169	306	71.89542388916016	42	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2931	false	4686969606072190341	0	76	0	385	1498	300	انه صادق كان له ان يعطيه اياها ولا اجبره--------------- لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها قال ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها معها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ا-ستدل بذلك علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها كلهم ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحد- بغير عينه -يمكن ان يكون صادقا وقد قال ابو حنيفة ان كانت اللقطة	2931	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	193	256	959	1289	1502	300	انه صادق -------ان يعطيه------ ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها---- ومعني قوله------------------------ اعرف عفاصها ووكاء-----ها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل----- علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها----- ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا و-----------------ان كانت اللقطة	235	-7621940156036004312	310	526.0	250	403	76.92308044433594	50	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1750	false	-4622205765801552140	0	137	0	626	1408	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين 1 قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه 2--- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت 3 ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقم---------------------------------------------ت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله 4------------ اذا لا	1750	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	197	300	952	1446	1446	300	للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قا--ل فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت --ثم ادركه الموت فارسلني فلحق----ت عمر فقال---------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال---------- ما لك يا ابا قتادة---- فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من-------------ه فقال ابو بكر--- رضي الله عنه لاها الله اذا لا-	256	-7621940156036004312	414	692.5	324	686	60.349853515625	75	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1739	false	-3545473256856567535	147	179	722	867	1454	300	ولو كان لرجل اجير يريد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهاد معه فقد قيل يسهم له وقد قيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل كذلك ال-----------------تجار ان قاتلوا -------قيل لا يسهم لهم وقيل--- يسهم لهم	1739	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	2	67	8	303	1498	300	ولو كان لرجل اجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم له وقيل يخير بين ان يسهم له وتطرح الاجارة او الاجارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له قال ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له و---قيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له ولو دخل تجار ف--قاتلوا لم ار باسا ان يسهم لهم وقيل لا يسهم لهم	259	-7621940156036004312	121	184.5	92	300	40.33333206176758	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1129	false	537887624959048124	199	229	968	1120	1456	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1129	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	111	141	542	694	1481	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	273	-7621940156036004312	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1137	false	-2427438047092523425	179	226	895	1129	1501	300	سبيل الله--------- يعطي منه من اراد الغزو من جيران اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام واما قوله تعالي وبن السبيل التوبة 60 فقال مالك بن السبيل	1137	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	223	265	1096	1302	1481	300	سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو م------ن اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام---------------- وبن السبيل عندي--------------- بن السبيل	273	-7621940156036004312	193	344.5	153	243	79.42386627197266	37	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	4	34	19	171	1505	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2251	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	111	141	542	694	1481	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	273	-7621940156036004312	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	199	267	936	1263	1417	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اضاقته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقول ---------------ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلان ال-فاق--------ة فحلت له المسالة فسال- حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سواهن-- من المساءل يا قبيصة سحت	3792	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	72	0	331	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصا---------------------------------------------------------------------------------------------بته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه -----------ان به فاقة او حاجة فحلت له الم------سالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو----- سحت	273	-7621940156036004312	183	301.0	140	446	41.03139114379883	32	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	221	297	1128	1495	1508	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ا-------------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت--- بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية---- فامر بها عمر فنحرت وكان----- عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا -جعل منها في تلك الصحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبعث به الي ازواج النبي	1168	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	17	124	88	594	1486	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها---------------------------- يقطرونها بالابل قال -قلت كيف تاكل من الارض قال ع-----مر امن نعم الجزية--- او من نعم الصدقة -قلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي	279	-7621940156036004312	321	558.0	253	544	59.007354736328125	58	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1169	false	2462835679201784781	1	52	5	244	1467	300	ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته --------من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من --لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال مالك لا	1169	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	91	136	446	658	1486	300	ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها ---قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي------------------- وامر بما بقي من اللحم----------- فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا ----	279	-7621940156036004312	189	334.5	149	249	75.90361785888672	37	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2048	false	-7511725744376030911	43	100	214	522	1509	300	وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها وتستامر البكر------- في نفسها واذنها صماتها دلاله علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي قال والولي ها هنا الاب والله اعلم دون ساءر الاولياء	2048	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	72	123	365	645	1520	300	وفي قول النبي------------------- الايم احق بنفسها من وليها و-------البكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي---- والولي ها هنا الاب والله اعلم دون----- الاولياء	285	-7621940156036004312	272	501.5	222	315	86.34920501708984	45	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2118	false	9013848473570186735	183	239	901	1180	1476	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم---- واحد- منهما صداقا فهذا الشغار ولا يصح عقد هذا النكاح ويفسخ قبل البناء وبعده قال ولو سمي لاحداهما صداقا او لهما جميعا فالن-----------------------------------كاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثله ان كان دخل بها او نصف مهر مثله ان كان طلقها قبل الدخول	2118	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	0	48	0	247	1528	300	علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم لكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله وهو مفسوخ----------------- ولو سمي------------------ لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت----------- والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها و----------------نصف مهر ---------ان طلقت قب-ل الدخول	304	-7621940156036004312	162	233.0	129	319	50.78369903564453	24	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2075	false	6134670878993627206	75	110	384	548	1428	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم علي وليها -قال	2075	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	210	247	1080	1252	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقه------ا وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال	305	-7621940156036004312	158	294.0	124	178	88.76404571533203	32	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2252	false	-6575868724152222222	4	72	20	368	1479	300	المراة بالعيوب الاربعة وكذلك هي فيه -ان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر لها ولا متعة وان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركته او وطء ----------فلا خيار و---قال في القديم ان حدث فله---ا الفسخ وليس له وقال المزني اولي بقوله انهما سواء فيما يحدث كما كانا---- سواء فيه قبل الحدث مسالة	2252	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	118	189	562	916	1463	300	النكاح قال الشافعي---- وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر---- ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما ترك-ه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له -قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قب----ل الحديث قال -	306	-7621940156036004312	304	545.0	242	369	82.38482666015625	52	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	219	251	1091	1236	1459	300	كان في وليمة العرس مسكرا وخمرا و-------ما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك---- والا لم احب له ان يجلس وان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال	2180	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	265	299	1292	1445	1448	300	كان فيها المعصية من المنكر او الخمر او ما اشبه---ه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب فان	319	-7621940156036004312	112	197.5	86	156	71.79486846923828	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2298	false	6852545428727408073	72	141	356	679	1496	300	--------واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او لم يتم الا به الا التي سمي ----------------------------------------------------------لها وطلقها قبل الدخول قال ابو عمر لانها قد جعل لها نصف الصداق ولم يستمتع -------------------------------------------------------------------------------منها بشء قال ولا مراة العنين متعة وقال به ساءر اصحاب الشافعي في امراة العنين لان ما نزل به من داء العنة كان سبب الفرقة الا--- المزني فانه قال لا متعة ---------------------------لها لان الفراق من قبلها	2298	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	50	141	251	695	1448	300	علي كل زوج طلق--------- ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او--- يتم---- به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبلة فلا متعة لها ولا مهر ايضا----------------- لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما--------------------- امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط عليه وقياس قوله لاحق لها لان الفراق من قبلها	319	-7621940156036004312	124	75.5	94	498	24.899599075317383	18	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2256	false	-8088569723587453123	108	146	489	662	1394	300	هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في بيت اهلها	2256	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	1	29	3	139	1433	300	هذه حبيبة تذكر----------- ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال------------------- عليه الصلاة والسلام--- خذ منها فاخذ منها وجلست في---- اهلها	324	-7621940156036004312	118	191.5	91	173	68.20809173583984	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2261	false	4058351978550272037	15	103	89	484	1466	300	وروي عن-------ه ان الخلع لا يقع به طلاق ------------------------الا ان ينويه او يسميه ----وقال المزني قد --------قطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق ان الخلع طلاق باءن فلا يقع به الا بما يقع به الطلاق او ما اشبهه من ارادة الطلاق فانه سمي عددا او نوي عددا فهو عدد ما سمي او نوي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ----------فان قيل فاذا جعلته --طلاقا فاجعل له فيه الرجعة قيل--- لما اخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شء خرج من ملكه لم تكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة	2261	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	106	224	512	1059	1433	300	وروي عن بن عباس ان الخلع ل---يس ب--طلاق وعن عثمان قال هي تطليقة الا ان -----تكون سميت شيءا قال المزني رحمه الله وقطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق ان الخلع طلاق----- فلا يقع ا---لا بما يقع به الطلاق او ما يشبهه من ارادة الطلاق فان -سمي عددا او نوي عددا فهو ما -----------نوي قال المزني رحمه الله واذا كان الفراق عن تراض ولا يكون الا بالزوج والعقد صحيح ليس في اصله علة فالقياس عندي انه طلاق ومما يءكد ذلك قول الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كان ذلك طلاقا فاجعل ل----ه الرجعة قيل له لما اخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شء خرج من ملكه لم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المخ-لعة	324	-7621940156036004312	335	535.0	261	582	57.56013870239258	62	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2328	false	-5300700293990244636	229	270	1146	1351	1483	300	لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وهي----- طاهر- من غير جماع طلقت ثلاثا معا للسنة قال مالك وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقال لها انت طالق للسنة وقع------ الطلاق عليها حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر من المجامعة	2328	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	267	300	1285	1449	1449	300	----لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا--------------- وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء------------------------ وقع عليها الطلاق------ حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر--- المجامعة-	331	-7621940156036004312	146	231.0	116	217	67.2811050415039	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2226	false	8597847336207277893	188	227	964	1155	1530	300	علي الجماع و---قال الشافع--------------------------------------------------------ي اذا لم يبق للخصي ما ينال به من المراة ما يناله الصحيح بم--غيب الحشفة فهو كا-لمجبوب فا-------ء بلسانه ولا شء عليه غيره لانه ممن لا يجامع مثله وقال في موضع اخر لا ايلاء علي --مجبوب	2226	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	98	152	513	772	1489	300	علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا الي الخصي من امراته فهو كغير الخصي اذا بقي من ذكره ما -ينال به من المراة ما ي-بلغ الرجل حتي يغيب الحشفة وان كان مجبوبا قيل له فء بلسانك -لا شء عليك غيره لانه ممن لا يجامع مثله وقال في الاملاء ولا ايلاء علي المجبوب	349	-7621940156036004312	140	202.0	109	262	53.435115814208984	19	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2242	false	8869736608030005245	181	212	900	1051	1487	300	من امراته ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو مظ-اهر ولا ايلاء عليه فان الله عز وجل حكم------------------------------------------------------------------------- في الظهار بغير حكم الاي------------------------لاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار	2242	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	13	61	62	306	1433	300	منها----- ثم تركها اكثر من اربعة اشهر فهو متظاهر ولا ايلاء عليه يوقف له لا يكون المتظاهر به موليا ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار	351	-7621940156036004312	116	189.5	91	249	46.58634567260742	20	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3018	false	65939961477283894	249	283	1244	1398	1495	300	ولا يجوز ال---مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءده لانه ممنوع من بيعه ولا تجزء ام الولد في قول من قال لا يبيعها قال المزن----------------ي هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب وقال	3018	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	6	43	26	192	1411	300	ولا يجزء فيها مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءده لانه ممنوع من بيعه ولا يجزء ام --ولد في قول من ----لا يبيعها قال المزني رحمه الله تعالي هو لا يجيز بيعها وله بذلك كتاب -قال	355	-7621940156036004312	142	250.0	109	173	82.08092498779297	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3019	false	-5118247096565347193	51	131	233	611	1481	300	قال ف-لم اعلم احدا---- مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه الا وهم يقولون- ان --------------من الرقاب ما ي---جزء ومنها ما لا يجزء فدل ذلك علي ان المراد بعتقها بعضها دون بعض فلم اجد في مع-ني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اعلم وجماعة ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي يكون يد المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وان كانت عينا واحدة ويكون يعقل فان كان ابكم او اصم------------- او ضعيف البطش	3019	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	31	118	152	555	1458	300	-الله لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء ومنها ما ي---جزء فدل ذلك علي ان المراد------- بعضها دون بعض فلم اجد في معاني ما ذهبوا اليه الا ما اقول والله اعلم وجماعه ان الاغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتي تكون يد المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وان كان- عينا واحدة ويكون يعقل وان كان ابكم او اصم يعقل او احمق او ضعيف البطش	356	-7621940156036004312	349	632.5	272	415	84.09638214111328	66	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2271	false	5397153111097264702	137	266	707	1321	1477	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت--- زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة يقو--------------------ل ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف الله ان لم تكن صادقا ف------------------ان راه يريد ال--مضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي الا اللعان تركه --الامام فيقول ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما ثبت من -فلانة بنت فلان من الزني وفي احدي الروايتين عنه فان رماها برجل------ بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال من الزني مع فلان وان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد لولد---- ما هو مني فان كان حملا قال وان---- الحمل ان كان بها حمل	2271	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	125	298	660	1478	1485	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فبما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يق-فه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف----- ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة -------------فان ابي----------- تركه وقال قل وعلي ---لعنة الله---- ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة م---------ن ال-----------------------زني وان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني بفلان او بفلان وفلان قال وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي من-----------------------------------ه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني وان هذا الولد -ولد زنا ما هو مني وان كان حملا قال وان هذا الحمل ان كان بها حمل	364	-7621940156036004312	466	786.0	364	926	50.323974609375	83	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2273	false	-281749349014179448	87	172	424	801	1419	300	وقال في القديم ان لم ينفه في------------- يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه وقال --بمصر لو قال قاء------------------------------------------------------ل له نفيه مدة ثلاثة ايام من وقت علم به ياتي فيها الحاكم او يشهد كان مذهبا ق-----------------------------------------ال واي مدة ان قلت له نفيه فيها فاشهد علي نفسه وهو مشغول بما يخاف فوته--- بمرض ---------------او كان مسافرا فاشهد -----ولم يسر -----------------فهو علي نفيه وكذلك الغاءب اذا قال لم اصدق------- حملها او --الحاضر ان قال لا اعلم قال --------ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه ---وقال لم ادر	2273	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	18	133	87	619	1399	300	وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم او يومين لم يكن له ----نفيه -قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين واباه في اربعين ما الفرق بين الصمتين فقوله في اول الثانية اشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق قال واي مدة--- قلت له نفيه فيها فاشهد علي نفيه وهو مشغول بما يخاف قوته او بمرض لم ينقطع نفيه وان كان -غاءبا فبلغه فاقام لم يكن له نفيه الا بان يشهد علي نفيه ثم يقدم فان قال -----لم اصدق فالقول قوله ولو كان حاضر-ا فقال لم اعلم فالقول قوله ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم ادر	375	-7621940156036004312	247	262.5	183	547	45.155391693115234	41	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2349	false	-1668391543000056862	118	193	628	1031	1625	300	طبق عليها الدم فان كان دمها ينفصل فيكون في ايام احمر قانيا محتدما كثيرا -او فيما بعد- رقيقا قليلا----- فحيضها ايام الدم المحتدم الكثير وطهرها ايام الدم الرقيق الماءل الي الصفرة وان كان دمها مشتبها كله كان حيضتها بقد عدد ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان بد---ت مستحاضة او قيست ايام حيضتها ذكرت الصلاة يوما وليلة واستقبل عليها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا هل هلال الشهر الرابع انقضت عدتها	2349	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	203	272	998	1376	1512	300	طبق عليها----- فان كان دمها ينفصل فيكون في ايام احمر قانءا محتدما كثيرا وفي ايام بعده رقيقا الي الصفرة فحيضها ايا-----م المحتدم الكثير وطهرها ايا-----م الرقيق القليل الي الصفرة وان كان----- مشتبها ----كان حيض-ها بق---در ايام حيضها فيما مضي قبل الاستحاضة وان ابتدات مستحاضة او نسيت ايام حيض-ها تركت الصلاة يوما وليلة واستقبلنا بها الحيض من اول هلال ياتي عليها بعد وقوع الطلاق فاذا هل هلال------ الرابع انقضت عدتها	377	-7621940156036004312	344	584.5	277	413	83.29297637939453	48	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2403	false	3805017327014171806	187	241	901	1164	1490	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار وقال الشافعي فالصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها فيه بالليل حيث لا يري وتمسحه بالنهار حيث يري فكذلك ما اشبهه	2403	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	0	47	0	234	1525	300	علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة ف-------------------------قال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر فقال عليه السلام اجعليه بال--ليل وامسحيه بالنهار ق-ال الشافعي -الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها فيه بالليل حيث لا يري وتمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه	388	-7621940156036004312	214	392.5	169	263	81.36882019042969	39	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2310	false	-696150279367577391	17	63	87	314	1485	300	ولو اعتدت بامر حاكم بعد الاربع سنين ---اربعة اشهر وعشرا او نكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها------ بحاله قال انه ممنوع من فرجها بوطء شبهة ولا نفقة لها من حيث نكحها ولا في---- عدتها من الوطء الفاسد -انها مخرجة نفسها من يده -	2310	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	49	97	234	468	1505	300	ولو اعتدت بامر حاكم ------اربع سنين ثم اربعة اشهر وعشر- او نكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها الاول بحاله غير انه ممنوع من فرجها بوطء شبهة ولا نفقة لها من حين نكحت -ولا في حين عدتها من الوطء الفاسد لانها مخرجة نفسها من يديه	390	-7621940156036004312	211	375.5	168	242	87.1900863647461	37	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2416	false	2567006220231753862	24	121	109	584	1449	300	فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكا------نت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين-- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به	2416	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	139	204	687	1014	1520	300	-قالت ----------له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني----- فقال عليه السلام فيما بلغنا---------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها في------------------------------------------------------------------------------------------------------من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج ا-------------------لنبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن--------- ما نري الذي امر به	393	-7621940156036004312	277	477.0	218	483	57.34989547729492	50	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3787	false	552317208544363089	243	284	1232	1424	1493	300	-لر-سول الله صلي الله عليه وسلم عندي دينار قال انفقه علي نفسك فقال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم 1 قال	3787	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	227	264	1091	1262	1441	300	يار سول ا---------لله ع----------ندي دينار قال انفقه علي نفسك -قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي -اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم-- قال	399	-7621940156036004312	164	286.5	128	195	84.1025619506836	29	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2304	false	-2845864293628351488	124	165	630	842	1508	300	وقال الشافعي---------- وعلي العبد نفقة امراته الحرة المسلمة والكتابية ونفقة الامة اذا بوءت معه بيتا واذا احتاج سيدها الي خدمتها فكذلك له ولا نفقة لها قال ونفقته لها نفقة المعتمر لانه ليس من عبد الا وهو يقتر لان كل ما بيده	2304	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms402	true	3246056384084521012	256	295	1285	1484	1504	300	-قال الشافعي رحمه الله وعلي العبد نفقة امراته الحرة-------- والكتابية و-----الامة اذا بوءت معه بيتا واذا احتاج سيدها الي خدمتها ف-ذلك له ولا نفقة لها قال ونفقته---- نفقة المقتر- لانه ليس من عبد الا وهو فقير لان--- ما بيده	402	-7621940156036004312	185	317.0	148	222	83.33333587646484	29	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2971	false	-2354927366347290037	0	141	0	698	1493	300	وكان------ا مامونين علي الولد يعقل عقل مثله فاذا كان احدهما غير مامون فهو عند المامون منهما ------------------------كان الولد ذكرا او انثي فان منعت المراة من الولد بالزوج فطلقها طلاقا رجعيا او غيره رجعت علي حقها في ولدها لانها منعت لوجه فاذا ذهب فهي كما كانت وهو قول المغيرة وبن ابي حازم وعلي الاب نفقته ويءدبه ب----------------------------الكتاب و--الصناعة ان -كان من اهلها وياوي الي امه ولا يمنع ان اختار الام من اتيان الاب --------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------ا الام من اتيان ابنتها و--------------------------------تمريضها عند الاب قال والام احق بالولد الصغير ما لم تتزوج ثم الجدة للام وان علت ثم الجدة للاب وان علت ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اب الام لان قرابتها باب لا بام وقرابة الصبي من-- النساء اولي وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام	2971	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	4	122	22	604	1456	300	وكانا جميعا مامونين علي الولد فان ك---------------ان احدهما غير مامون فهو عند المامون منهما حتي يبلغ واذا افترق الابوان وهم---------------------------------------------------------------------------------------ا في قرية واحدة فالام احق بالولد ما لم تتزوج--------------------------------- وعلي ابيه نفقته ولا يمنع من تاديبه ويخرج الغلام الي الكتاب او الصناعة اذا كان من اهلها وياوي الي امه ف--------ان اختار اباه لم يكن له منعه من ان ياتي امه وتاتيه في الايام وان كانت جارية لم تمنع امها من ان تاتيها ولا اعلم علي ابيها اخراجها اليها الا ان تمرض فيءمر باخراجها عاءدة وان ماتت البنت لم تمنع الام من ان تليها حتي تدفن ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضها في منزل ابيها------ وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير فال------ام احق به ولا يخير ابدا	407	-7621940156036004312	217	229.5	167	952	22.794116973876953	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2971	false	-2354927366347290037	88	181	448	890	1493	300	ثم الجدة للام وان علت ثم الجدة للاب----------- وان علت ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام اب ا-لام لان قرابتها باب لا بام وقرابة الصبي من النساء اولي وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير قال ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما حقوقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب واقرب العصبة يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد	2971	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	15	91	67	427	1469	300	ثم الجدة------------- ام الجد- للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي -------------------------------------ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته- وغيرهن فانما حقوقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن ------------------------------------------اب او كان غاءبا او غير رشيد	408	-7621940156036004312	337	621.0	265	454	74.22907257080078	63	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3403	false	-4301616116385578529	88	147	460	745	1489	300	الشافعي لما -------لم يختلف العلماء في ان العقل موروث كالمال كان -----------كل وارث وليا في ذلك زوجة كانت او ابنة او اختا ولا يخرج احد منهم من ولاية الدم ولا يقتل الا باجتماعهم وح-----------تي يحضر الغاءب منهم ويبلغ الطفل------------------------------------------------------- وايهم عفا عن القصاص كان علي حقه من الدية وان عفا علي غير مال كان الباقون علي ح-صصهم من الدية	3403	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	151	219	725	1061	1457	300	الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا------ في ان العقل يور-ث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي-------- زوجة -----او ابنة ---------لا يخرج احد منهم من ولاية الدم ولا يقتل الا باجتماعهم وحبس القاتل حتي يحضر الغاءب----- ويبلغ الطفل وان كان فيهم معتوه فحتي يفيق او يموت فيقوم وارثه مقامه وايهم عفا عن القصاص كان علي حقه من الدية وان عفا علي غير مال كان الباقون علي حقوقهم من الدية	415	-7621940156036004312	240	393.5	190	370	64.8648681640625	40	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3282	false	-6461228643076523600	143	196	740	1002	1524	300	المخطء نصف الدية وهي علي عاقل-ة المخطء----------- واحتج الشافعي علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا ش-ركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنهما القتل لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا فقد تركت اصلك في الاب يشترك مع الاجنبي في- قتل العمد--------- لان القلم عن الاب ليس بمرفوع	3282	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	233	287	1151	1419	1483	300	العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج --------علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه-- القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من----- الاجنبي اذا قتل --عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع	417	-7621940156036004312	203	318.5	157	285	71.22807312011719	35	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3385	false	5455232596653056008	84	137	405	648	1451	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثل ذلك وان حبسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا طعام ولا شراب حتي مات -----حبس كذلك فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف قال---------------------- وكذلك التغريق اذا القاه في مهواة بعيدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي مثل ذل------ك فان مات والا قتله بالسيف	3385	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	0	122	0	582	1440	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس -----فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه------------ في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع به من المتلف الحي قال الشافعي ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي ما فعل بصاحبه فان مات والا قتل- بالسيف	419	-7621940156036004312	183	265.0	139	600	30.5	35	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3289	false	4145972041685165628	48	111	246	535	1394	300	وصية له وقال الشافعي ولو عفا---------- المجني عليه عمدا ع------------------ن قود وعقل------ جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز في ما زاد لان ذلك لم يجب بعد ولو -------------------قال قد عفوت عنها وعما يحدث منها من عقل وقود ثم مات----- فلا سبيل الي القود للعفو وجاز ما عفي----------------------------------------------- عنه في ثلث ماله قال وفيها -------------------------------------------قول اخر ان الخارج يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا	3289	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	211	299	1025	1456	1460	300	وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز في-ما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا ولو قال قد عفوت عنها و-ما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان---- يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا	422	-7621940156036004312	216	332.0	167	437	49.42791748046875	38	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3292	false	-1771040840712503678	153	183	746	883	1466	300	وفي كل جرح ما عدا -------الوجه والراس حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر او صدر او ثغرة النحر كل هذا جاءفة	3292	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	137	165	693	822	1523	300	وفي كل جرح ما عدا الراس والوجه------- حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر--- صدر او ثغرة --نحر فهي--- جاءفة	425	-7621940156036004312	119	201.5	92	144	82.63888549804688	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3330	false	-3702001186161567887	259	296	1245	1437	1455	300	الشافعي ايضا ذكر عنه المزني قال في اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي كل انملة ثلث عقل اصبع الا انملة الابهام فانهما مفصلان ففي انملة الابهام نصف عقل الاصبع	3330	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	44	78	232	410	1560	300	الشافعي رحمه الله وف-------------ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي كل انملة ثلث عقل اصبع الا انملة الابهام فانه-ا مفصلان ففي انملة الابهام نصف عقل الاصبع	427	-7621940156036004312	167	314.5	134	192	86.97916412353516	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3318	false	-828007124890931027	262	294	1283	1444	1470	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني----- كم يساوي-- لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كانت العشر فعليه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	3318	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	59	93	323	489	1462	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان- العشر فف-يه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	428	-7621940156036004312	155	285.0	123	168	92.26190185546875	29	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3333	false	-6949594152342164292	24	114	119	545	1483	300	في الترقوة جمل وفي الضلع جمل قال وقال في موضع اخر يشبه ما روي عن عمر في ذلك ان يكون حكومة لا توقيتا وقال المزني---------- هذا اشبه بقوله كما تاول قول زيد بن ثابت في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا علي التوقيت قال المزني قد قطع الشافعي---------- بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين ولءن جبر معيبا او به عوج زيد------------- في حكومته بقدر شينه وضرره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع	3333	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	110	199	555	977	1462	300	في الترقوة جمل وفي الضلع حم----ل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر في-----ما وصفت حكومة لا توقيت-- قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله كما يءول قول زيد-------- في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا ------توقيت و----------قد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وا-ن جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وض-ره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع	428	-7621940156036004312	362	632.5	284	459	78.86710357666016	67	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3339	false	1256895466785581220	10	35	48	173	1480	300	جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته اتباعا ل-------------------------------------عمر وعلي وسعيد بن المسيب وغيرهم قال------------------------------- وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا	3339	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	151	190	757	942	1491	300	جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما-------- قال وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا	429	-7621940156036004312	97	145.0	75	193	50.25906753540039	20	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	92	187	437	871	1432	300	كتاب القسامة 1 1 1 باب تبدءة اهل الدم في القسامة 1625 مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين 1 فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن--------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم	3410	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	217	292	1038	1410	1450	300	كتاب القسامة قال الشافعي اخبرنا---------------------- مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن------- عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما ف------اخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقي----ر او عين ف--اتي يهود فقال انتم------ قتلتموه -قالوا------ ما قتلناه ف---------قدم علي قومه فاخبرهم فا-------قبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله فذهب محيصة -يتكلم	436	-7621940156036004312	289	421.0	225	473	61.099365234375	48	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3411	false	-5690684248409688866	230	294	1026	1336	1367	300	مالك عن يحي----ي بن سعيد عن بشير بن يسار--------------------- انه اخبر-------------------ه ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما ف----------قتل عبد الله بن سهل------------------------------------------------------------- فقدم محيصة فاتي------------ هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سه------------ل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م كبر كبر---------- فتكلم	3411	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	222	300	1070	1450	1450	300	مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله---------------- ومحيصة--------- خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي-------------------------------------------------------------------- رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد السن فتكلم-	436	-7621940156036004312	162	167.0	125	474	34.177215576171875	25	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	205	290	953	1387	1432	300	حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا 4 صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني 1 منها ناقة حمراء قال	3410	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	0	59	0	314	1527	300	حويصة ث-----م محيصة فقال عليه السلا-----------------م اما ان يدوا-- صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليه-----------------م في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال -فتحلف---- يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------- من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة ----------------------قال سهل لقد ركضتني-- منها ناقة حمراء قال	437	-7621940156036004312	294	473.0	237	434	67.74193572998047	44	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3418	false	-8709498352915292978	122	299	633	1499	1502	300	الشافعي -اذا مثل الطيب مثل السلب الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية عل-----ي المدعي عليهم فان قيل وما كان السبب الذي حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كانت خيبر دار يهود محضة ولا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد ان يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار يهود محضة او قبيلة وكانوا اعداء المقتول-------------------------------------------------------------- فادعي الولي--- قتله عليهم فلهم القسامة قال وكذلك لو دخل نفر بيتا لم يكن معهم غيرهم او كانوا في صحراء او كان زحام------------------------- فلا يفترقون الا وقتيل بينهم او وجد قتيل في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا برجل----- مخضب بدمه في مقامه ذلك او تاتي -بينة متفرقة من المسلمين من نواح شتي لم يجتمعوا فيشهد---- كل واحد منهم علي الانفراد-------- انه قتله فتتو-طا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض ول---م يكونوا ممن--- يعدل-- او يشهد رجل-------- عدل انه قتله لان كل شء- من هذا يغلب علي حكم الحاكم	3418	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	124	300	641	1527	1527	300	الشافعي فاذا كان مث------ل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلا---------م بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما---- السبب الذي حكم فيه النبي ----------------------قيل كانت خيبر دار يهود محضة -لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله------- بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد--- يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم م-حضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي ا-ولياءه قتله------ فلهم القسامة---- وكذلك ي--دخل نفر بيتا او--------------------------- صحراء وحدهم او صفين في حرب او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل بينهم او--------- في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا -رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك او -اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح ----لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا او يشهد---- عدل علي رجل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم-	437	-7621940156036004312	689	1129.0	545	999	68.9689712524414	110	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3419	false	-5058093201271117757	58	207	287	1024	1459	300	وللولي ان يقسم علي الواحد والجماعة وكل ما امكن ان يكون معهم وفي جملتهم وسواء كان بالقتيل جرح او اثر او لم يكن لانه قد يقتل بما لا اثر له قال فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يقسم الولي عليه الا ببينة--------- انه كان فيهم او اقرار منه بذلك قال ولا ينظر الي دعوي الميت وقوله دمي عند فلان لان السنة المجتمع عليها الا يعطي احد بدعواه شيءا دما ولا غيره قال ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه ممكن ان يعرفوا ذلك باعتراف القاتل عندهم وبشهادة بينة لا يقبلها الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم ما غا---ب وينبغي للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله عز وجل ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات واليقين علي من تدعون الدم عليه وعليه ان يقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا او كافرين ع-----------لي مسلمين وعلي كافرين لان كلا ولي دمه ووارث ديته	3419	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	4	115	18	570	1479	300	وللولي ان يقسم علي الواحد والجماعة من---- امكن ان يكون ------في جملتهم وسواء كان به----- جرح او غيره ل---------انه قد يقتل بما لا اثر له---- فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي ا-----لا ببينة او اقرار انه كان فيهم ولا ا----------------------نظر الي دعوي الميت------------------------------------------------------------------------------------- ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او بب----------ينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب وينبغي للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله -------ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات وت---------------------------------------قبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلم------------ين لان كلا ولي دمه ووارث ديته	438	-7621940156036004312	485	842.0	383	760	63.81578826904297	83	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3383	false	577195567806906216	161	201	774	954	1406	300	وان قال عملي---- هذا قد ----اخطء به القتل واصيب وقد مات من عملي قوم كانت عليه الدية في ماله فان قال مرض قوم من سحري ولم تمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت فيه الدية و---قال داود لو قال	3383	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	256	289	1249	1406	1454	300	فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء--- القتل واصيب وقد مات من عملي--------- ففيه الدية وان --------قال مرض منه-------- ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت---- الدية وان قال عملي يقتل --	444	-7621940156036004312	119	172.0	91	191	62.30366516113281	18	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3131	false	5539201051354227594	162	235	862	1228	1545	300	الشافعي ----قال-- في كتاب الحدود -ان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية---- لا خيار للامام ولا للحاكم اذا جاءه- في حد الله عز وجل وعليه ان يقيمه ---عليهم في قول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغ---------------------------------------------------------رون التوبة 29 والصغار ان يجري عليهم حك--م الاسلام	3131	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms455	true	7372869750393576772	115	191	566	943	1488	300	الشافعي رحمه الله في كتاب الحدود وان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان النبي----------------------- رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية انه لا خيار له--------------- اذا جاءوه في حد الله فع-------ليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون قال المزني رحمه الله هذا اولي قوليه به اذ زعم ان معني قول الله تعالي وهم صاغرون ان ت------------------جري عليهم احكام الاسلام	455	-7621940156036004312	254	393.0	198	440	57.727272033691406	43	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3194	false	7325110858222888217	179	287	853	1335	1391	300	باب ما يجب فيه القطع 1544 مالك بن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن 1 ثمنة ثلاثة دراهم 1545 مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4 فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن 1546 مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمان عثمان اترجة فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم ف-----------------------قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	3194	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	82	125	403	616	1482	300	باب ما يجب فيه القطع من كتاب الحدود وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله القطع في ربع دينار فصاعدا لثبوت الخب------------------------------------------------------------------------------------------ر عن النبي بذلك و----------------------------------ان عث---------------------مان بن عفان رضي الله عنه قطع سارقا في اترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	456	-7621940156036004312	103	97.0	79	522	19.731800079345703	18	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3221	false	-1733594246793344411	51	101	260	512	1499	300	عن الشافعي قال واذا كانوا ثلاثة فحملوا متاعا واخرجوه معا فبلغ ثلاثة ارباع دينار قطعوا وان نقص شيءا لم يقطعوا وان اخرجوه متفرقا فمن اخرج ما يساوي ربع دينار قطع وان لم يساو ربع دينار لم يقطع قال ولو نقبوا جميعا ثم اخرج بعضهم ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة	3221	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	157	206	765	1007	1426	300	من الحرز قطع وان--- كانوا ثلاثة فحملوا متاعا فاخرجوه معا يبلغ ثلاثة ارباع دينار قطعوا وان نقص شيءا لم يقطعوا وان اخرجوه متفرقا فمن اخرج ما يساوي ربع دينار قطع وان لم يس-و ربع دينار لم يقطع---- ولو نقبوا م--عا ثم اخرج بعضهم ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة	457	-7621940156036004312	227	426.5	180	252	90.0793685913086	40	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3224	false	2256315157235991328	57	229	287	1108	1457	300	ولا ال---مراة لزوج------------ها ولا ----عبد واحد منهما سرق من مال الاخر شيءا للاثر والشبهة وبخلطة كل واحد منهما -صاحبه لانها خيانة لا سرقة قال المزني وقال في كتاب اختلاف -----------الاوزاعي وابي حنيفة اذا سرقت المراة من مال زوجها الذي لم يام-نها عليه وفي حرز منها قطعت قال المزني---------- هذا----- عندي اقيس قال ابو عمر تحصيل مذهب الشافعي عند اصحابه ان لا قطع علي عبد رجل سرق من متاع مال امراة سيده ولا عبد امراة سرق من مال زوج سيدته وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وسليمان وقالوا لا قطع علي رجل سرق في ما سرق من مال زوجته وعلي امراة سرقت في ما سرقت من مال زوجها وقال ابو ثور في ذلك كله بقول مالك وقال مالك يقطع الولد اذا سرق من مال والديه ولا يقطع الابوان مما سرقا من ولدهما وقال الشافعي -لا يقطع من سرق من مال ولده ولا ولد ولده ولا من مال ابيه --وامه و--اجداده من قبل ايهما كان وي---قطع في من سواهم من القرابات وقال الشافعي في طنبور ولا مزمار ولا خمر ولا خنزير وهو	3224	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	38	120	161	555	1469	300	ولا علي امراة سرقت من متاع زوجها ولا علي عبد واحد منهما سرق من متاع صاحبه---- للاثر والشبهة ولخلطة كل واحد منهما بصاحبه و-------------------------------قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي----------- اذا سرقت------- من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه وفي حرز منها قطعت قال المزني رحمه الله هذا اقيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي قال الشافعي ولا يقطع من سرق من مال ولده و---ولد ولده او-------- ابيه او امه او اجداده من قبل ايهما كان ولا يقطع------------------------------------- في طنبور ولا مزمار ولا خمر ولا خنزير باب	459	-7621940156036004312	310	469.0	243	876	35.388126373291016	53	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3366	false	-3757495488448083284	59	143	314	721	1475	300	الشافعي اذا كان الرجل راكبا علي دابة فما اصابت بيديها ورجليها- او فيها او ذنبها من نفس او جرح فهو ضامن ---لان عليه منعها في تلك الحال من كل ما يتلف- به شيءا قال وكذلك اذا كان ساءقا او قاءدا وكذلك الابل المقط-رة بالبعير------------- لانه قاءد لها و--------------------------------------------قال الشافعي لا يصح في الحديث----------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الرجل جبار لان الحفاظ لم يحفظوه قال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد طرق الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرجل جبار	3366	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	99	191	513	944	1472	300	الثاني ان --كان الرجل راكبا--------- فما اصابت بيد-ها او رجلها او فيها او ذنبها من نفس او جرح فهو ضامن له لان عليه منعها في تلك الحال من كل ما اتلفت به احدا---- وكذلك ان -كان ساءقا او قاءدا وكذلك الابل المقطورة بالبعير الذي هو عليه لانه قاءد لها وكذلك الابل يسوقها ولا يجوز الا ضمان ما اصابت الدابة تحت الرجل ولا يضمن الا ما حملها عليه فوطءته فاما من ضمن عن يدها ولم يضمن عن رجلها فهذا تحكم واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل جبار	465	-7621940156036004312	238	377.5	185	553	43.0379753112793	41	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3130	false	-5861228786301676916	171	261	867	1306	1487	300	اذا جاء-ه في حد الله عز وجل وعليه ان يقيمه ل-----------قول الله عز وجل وهم صاغرون التوبة 29 واختاره المزني وقال---------------------- في كتاب الحدود لا يحدون اذا جاءوا الينا في حد الله تعالي ويردهم الحاكم الي اهل دينهم قال الشافعي ----------وما كانوا يدينون به فلا يحكم عل------يهم بابطاله اذا لم يرتفعوا الينا------------------------------------------ ولا يك-فوا عن ----ما استحلوا -ما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن قال-- وان جاءت امراة--------- تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها حكم-----ه حكم----- المسلمين قال ابو عمر الصحيح في النظر عندي ان لا	3130	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	1	99	6	487	1486	300	اذا جاءوه في حد -لله تعالي- وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي- وهم صاغرون قال-------------- المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفع--------------------------------ه-------م الي اهل دينهم قال الشافعي رحمه الله وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه----- طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته------------ في الظهار---- ان لا	488	-7621940156036004312	304	399.0	232	558	54.48028564453125	50	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	94	228	458	1175	1522	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به---------------------- فيجعل للسابق شيءا معلوما ممن سبق احرز ذلك السبق وان شاء الوالي او غيره جعل ايضا للمصلي وللثاني والثالث شيءا شيءا فذلك كله حلال لمن جعل له و-------------الثاني ا-------------------------ن يريد الرجلان ان يتسابقا بفرسيهما وي---ريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجا- سبقين فهذا لا يجوز الا ب--محل------------ل بينهما ي------------------كون فارسا -------------لا يامنان ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقهما فان --سبق الم--------------------حلل ا-خذ السبقين وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وان سبق الاثنان الثالث كانا كمن لم يسبق واحد منهما ولا يجوز حتي يكون الامر واحدا والغاية واحدة قال و-------------------------------------------------------------------لو كانوا ماءة فادخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث ان يسابق احدهما صاحبه ويخرج السبق وحده فان سبقه صاحبه اخذ السبق وان سبق صاحبه احر--------------ز السبق وهذا في معني الوالي قال ويخرج المتسابقان ما يتراضيان	1825	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	40	206	180	1054	1540	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او------ غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما -----------------------وان شاء جعل-------------------- للمصل--------ي والثالث والرابع فهذا------ حلال لمن جعل له ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريد------ان ان يست-بقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين ف----لا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون ف-رسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه يتواضعانه علي يدي رجل يثقان به او يضمنانه ويجري بينهما المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق مال-----------------------------ه واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويي---------------ن لم ياخذ -احد---هما من صاحبه شيء----------------ا والسبق ان يسبق احدهما صاحبه واقل السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او الكتد او بعضه وسواء لو كانوا ماءة وادخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث ان يس-بق احدهما صاحب-----------------ه فان سبقه صاحبه اخذ السبق وان سبق صاحبه احرز سبقه ولا يجوز السبق -الا ان تكون الغاية التي يخرج------ان منهما وينتهيان	500	-7621940156036004312	443	543.0	351	1038	42.678226470947266	57	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms1858	false	-5528361012659722645	268	297	1255	1385	1397	300	قال الشافعي---------- من نذر ال--مشي الي بيت الله لزمه ان قدر علي المشي فان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه	1858	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	177	209	836	978	1399	300	قال الشافعي رحمه الله من نذر ان يمشي الي بيت الله لزمه ان قدر علي المشي وان لم يقدر ركب واهراق دما احتياطا من قبل انه اذا لم يطق شيءا سقط عنه	518	-7621940156036004312	128	239.5	99	142	90.1408462524414	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2804	false	-184566897781478005	43	102	233	519	1499	300	ولو اتي قوم بشاهد واحد ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا--- اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق موروثه و--وصيته دون من لم يحلف وان كان بعضهم غاءبا او صغيرا حلف الحاضر البالغ واخذ حقه وان كان معتوها فهو علي حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه يح-لف ويستحق ولا يستحق احد بيمين لاخيه	2804	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	194	243	901	1129	1402	300	ولو اتي قوم بشاه-----د ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مور-ثه او وصيته دون من لم يحلف وان كان فيهم--------------------------------------------------- معتوه وقف -----حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق اخ- بيمين -اخيه	533	-7621940156036004312	209	364.5	164	292	71.5753402709961	39	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2813	false	1038141177968303038	42	163	216	828	1504	300	عبد الرحمن بن عوف---- قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قيل-- لا فقال --علي---- عظ---------------------------------------------------------------------------يم من الاموال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام هكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي يتهاون الناس ورواه المزني والربيع في كتاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مع الشاهد فقالا فيه لقد خشيت ان يبها الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم ومعني يبها يانس الناس به يقال بهات به اي انست به قال ومنبر النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة تعظيما له قال الشافعي و--------بلغني ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر---------- في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان يوافق	2813	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	164	300	833	1533	1533	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا -قال افعلي امر عظيم قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا قال بن ابي مليكة كت-------------------------------------------------------------------------------------ب الي بن عباس في جاريتين ضربت احداهما الاخري ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ففعلت فاعترفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واستدللت بقول الله جل ثناءه تحبسونهما من بعد الصلاة قال المفسرون صلاة العصر علي تاكيد اليمين علي الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين وبكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه يحلف عند المنبر منبر رسول الله وما بلغني ان عمر---------- حلف علي --منبر رسول الله في خصومة----- بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فاتقا----ها وقال اخاف ان توافق-	538	-7621940156036004312	231	147.5	178	933	24.75884246826172	34	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2859	false	4500957135561400847	1	48	7	242	1441	300	او المسلم والذمي مولودا قد وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كما لا يكون بينهم فرق فيما يملكون فراه القافة فان الحقوه بواحد منهما فهو ابنه ابدا وان الحقوه باكثر لم يكن بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء ويكون ابنه وتنقطع عنه دعوي	2859	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	160	199	753	955	1437	300	-----مسلمان وذمي مولودا--- وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي------------- فيما سواه في-راه القافة فان الحقوه بواحد------ فهو ابنه----- وان الحقوه باكثر لم يكن بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوي	553	-7621940156036004312	185	318.0	148	235	78.72340393066406	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms2995	false	-7496367225685521897	75	116	360	539	1403	300	قول --مالك قال مالك رحمه الله اذا اعتق شريكا له في مرضه الذي مات فيه عتق- بتات- ثم مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله قال ولو اوصي بعتق النصيب من عبد بعينه لم يعتق---------- منه الا ما اوصي به	2995	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	58	98	274	454	1483	300	قول الغارم قال الشافعي و------اذا اعتق شر-كا له في مرضه الذي مات فيه عتقا بتاتا ثم مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله---- ولو اوصي بعتق --نصيب من عبد بعينه لم يعتق بعد الموت منه الا ما اوصي به	558	-7621940156036004312	154	249.5	117	193	79.7927474975586	30	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3038	false	-3311100389287222514	68	136	296	641	1479	300	ثلاثة----- اثنان لام ورجل لعله 1 فهلك احد اللذ-ين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاءه مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2 ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان	3038	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	105	162	514	814	1496	300	ثلاثة بنين اثنان لام------------ فهلك احد الاثنين لام وترك مالا وموالي فورث- اخوه لابيه وامه ماله وولاء- مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء المو-لي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت-- ما كان ابي احرزه---------------------- وقال اخوه--------- انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا قال الشافعي الاخ اولي بولاء الموالي وقضي بذلك--- عثمان بن عفان	561	-7621940156036004312	251	401.0	200	351	71.50997161865234	40	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3119	false	5864051679450364986	91	165	443	803	1441	300	---وصية وقال المزني قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريه---- فاشتراه نعيم بن النحام 1 قال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام اول وفي امارة بن الز---------------بير يقال له يعفور قال-------- وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها 1 قال و-----------------------قال مجاهد وطاوس المدبر وصية	3119	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms561	true	-795958355228249939	224	300	1121	1496	1496	300	من جديد وق------ديم قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما--- ليس له مال غيره فقال النبي------------------- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام ف-قال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام اول -في امارة بن الزبير زاد ابو الزبير يقال له يعقوب قال الشافعي وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها -وقال بن عمر المدبر من الثلث وقال مجاهد الم------دبر وصية-	561	-7621940156036004312	308	529.0	244	413	74.5762710571289	53	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3115	false	4825628773995299727	48	78	222	354	1383	300	الشافعي -اذا قا------ل لعبده انت مدبر او انت عتيق --------او حر بعد موتي او حين مت او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي----- فهذا كله تدبير يخرج من الثلث	3115	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	21	55	100	252	1370	300	الشافعي فاذا قال الرجل لعبده انت مدبر او انت عتيق او محرر او حر بعد موتي او متي مت او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخل فهذا كله تدبير يخرج من الثلث	562	-7621940156036004312	129	232.5	99	152	84.86842346191406	27	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3107	false	3088801876423929826	250	288	1327	1551	1606	300	قال الشافعي والقول الثاني ان ولدها مملوكون وذلك انها امة اوصي بعتقها لصاحبها فيها الرجوع وي--------بيعها ان شاء وليست الوصية بحرمة ثابتة فاولادها مملوكون قال الشافعي واخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون	3107	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	33	69	157	372	1548	300	قال الشافعي والقول الثاني ان ولدها مملوكون وذلك انها امه اوصي بعتقها لصاحبها فيها الرجوع في عتقها وبيعها------- وليست الوصية بحرية ثابتة فاولادها مملوكون قال الشافعي -اخبرنا سفيان--------- عن عمرو عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون	564	-7621940156036004312	204	374.5	170	232	87.93103790283203	29	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3067	false	658102756672536831	2	44	8	209	1455	300	كتابة واحدة علي ماءة منجمة في سنين علي انهم اذا ادوا اعتقوا كانت جاءزة فالماءة مقسومة علي قيمتهم يوم كوتبوا فايهم ادي حصته اذا عتق عجز وايهم عجز رق وايهم مات قبل ان يءدي مات رقيقا كان له ولد او لم يكن	3067	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	261	299	1297	1481	1484	300	كتابة واحدة علي ماءة منجمة --------علي انهم اذا ادوا -عتقوا كانت جاءزة والماءة مقسومة علي قيمتهم يوم كوتبوا فايهم ادي حصته---- عتق وا----يهم عجز رق وايهم مات قبل ان يءدي مات رقيقا كان له ولد او لم يكن	565	-7621940156036004312	181	339.0	143	201	90.04975128173828	33	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3062	false	7221067667528101539	0	125	0	659	1527	300	يمنع من السعي والاكتساب قال ولا يجوز ان يكاتباه معا حتي يكونا فيه سواء قال ابو عمر وافق مالكا من هذه الجملة في انه لا يكاتب عبدا بينه وبين شريكه باذن الشريك ولا بغير اذنه قال المزني وقال في كتاب الاملاء علي محمد بن الحسن واذا اذن احدهما لصاحبه ان يكاتبه فالكتابة جاءزة وللذي يكا---تبه ان يحتدمه يوما ويخليه والكسب يوما فان ابراه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه الباقي وعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا واختار المزني القول الاول لقول الشافعي في موضع اخر لو كانت كتابته-ا فيه سواء فعجزه احدهما وانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها قال المزني فالابتداء بذلك اولي قال المزني ولا يخلوا-- ان تكون كتابه نصيبه------ كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه	3062	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	3	103	15	545	1517	300	يمنع من السفر والاكتساب و----لا يجوز ان يكاتباه معا حتي يكونا فيه سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في كتاب الاملاء علي محمد بن الحسن واذا اذن احدهما لصاحبه ان يكاتبه فالكتابة جاءزة وللذي لم يكاتبه ان يختدمه يوما ويخلي- والكسب يوما فان ابراه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم عليه الباقي وعتق ان كان موسرا ورق ان كان معسرا ---قال المزني------ الاول بقوله اولي لانه زعم----- لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما فانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها----------- فالابتداء بذلك اولي قال المزني ولا يخلو من ان تكون كتابة نصيبه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه	568	-7621940156036004312	491	880.5	396	671	73.17436981201172	81	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3064	false	-1145197321230211833	122	247	597	1216	1489	300	اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز ففيها قولان احدهما يعتق نصيب----ه ولا يرجع عليه شريكه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا فجميع ما في يد-ه للذي يبقي له فيه الرق لانه ياخذه بما بقي له من الكتابة فان كان فيه وفاء عتق والا عجز بالباقي وان مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر قد-ر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه ان يرجع عليه فيشركه فيما قبض ل-انه اذن ل---ه وهو لا يملكه قال المزني هذا اشبه بقوله اذا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني استبقي بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له	3064	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	161	287	832	1454	1517	300	اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز ففيها قولان احدهما يعتق نصيبه منه ولا يرجع----- شريكه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا فجميع ما في يديه للذي -بقي له فيه الرق لانه ياخذه بما بقي له من الكتابة فان كان فيه وفاء عتق والا عجز بالباقي وان مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر بقدر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه ان يرجع عليه فيشركه فيما قبضه لانه اذن له به وهو لا يملكه قال المزني هذا اشبه بقوله ان- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني اسبقني بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له	568	-7621940156036004312	604	1167.5	481	629	96.02543640136719	114	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3065	false	-6103430593188428499	13	106	62	491	1432	300	شريكه منه حر يقوم عليه ان ك-------ان موسرا وان كان معسرا فنصيبه حر فان عجز فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق وانما جعلت ذلك له لانه تاخذ له بما يبقي له في الكتابة -ان كان له فيه وفاء عتق به وان لم يكن له في وفاء اخذه بما بقي له في الكتابة وعجزه بالباقي وان مات فالمال--------------- بينهما نصفان يرثه بقد------ر الحرية التي فيه وياخذ هذا ماله بقدر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريك- ان يرجع عليه فيشركه فيما اذن له به لانه اذن له به وهو لا يملكه	3065	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	178	247	920	1260	1517	300	شريكه و------يقوم عليه الباقي ان كان موسرا وان كان معسرا------------------ فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه ------------------الرق لانه ياخذ--ه بما -بقي له من الكتابة فان كان ف---يه وفاء عتق والا عجز------------------------------------------------- بالباقي وان مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث احدهما بقدر الحرية والاخر بقد-----------------ر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه ان يرجع عليه فيشركه فيما قبضه ل-----انه اذن له به وهو لا يملكه	568	-7621940156036004312	265	436.5	207	459	57.73420333862305	44	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3073	false	2571434396362272888	171	196	836	945	1419	300	قال ولو عجل له بعض الكتابة علي ان يبراه من الباقي لم يجز ورد عليه ما اخذ ولم يعتق لانه ابراه مما لم تبرا منه	3073	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	245	270	1242	1351	1494	300	قال ولو عجل له بعض الكتابة علي ان يبرءه من الباقي لم يجز ورد عليه ما اخذ ولم يعتق لانه ابراه مما لم يبرا منه	571	-7621940156036004312	107	212.0	82	109	98.1651382446289	23	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3089	false	4394043912554889877	101	180	475	856	1469	300	الشافعي ويجبر السيد علي قبول النجم اذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب ق---------------ال الشافعي -اذا كانت دنانير او دراهم او ما لا يتغير علي طول العهد---- الحديد والنحاس وما اشبهه و---اما ما يتغير علي ال----مكث او كانت لحمولته مءنة فليس عليه قبوله الا في موضعه قال فان كان في طريق ح-رابة او في بلد فيه نهب لم يلزمه قبوله الا ان يكون في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه قبوله قال ابو عمر وجه قول مالك---- علي	3089	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	169	252	867	1273	1494	300	الشافعي ويجبر السيد علي قبول النجم اذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رحمة الله عليه قال الشافعي واذا كانت دنانير او دراهم او ما-لا يتغير علي طول المكث مثل الحديد والنحاس وما اشبه ذلك فاما ما يتغير علي طول المكث او كانت لحمولته مءنة فليس عليه قبوله الا في موضعه---- فان كان في طريق بخرابة او في بلد فيه نهب لم يلزمه قبوله الا ان يكون في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه قبوله قال ولو عجل -له بعض -الكتابة علي	571	-7621940156036004312	356	637.0	280	413	86.19854736328125	64	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3096	false	3832842821668290615	86	227	438	1130	1474	300	وان اعتق المكاتب عبده او كاتبه باذن سيد------------ه ففيهما قولان احدهما انه لا يجوز لان الولاء لمن اعتق والثاني انه يجوز وفي الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق-------- الاول المكاتب كان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء للسيد-------- من قبل انه عند ع-بده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا يكون له في عتقه ولاء -فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يكتب وقف ميراثه في قول من اوقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فهو له وان مات وان عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني هو لسيد المكاتب لان ولاءه له -قال المزني في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فاذا لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا----- اشبه عندي وقال	3096	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	124	262	645	1328	1517	300	وان اعتق ع--------بده او كاتبه باذن سيده فادي كتابته ففيه-ا قولان احدهما ----لا يجوز لان الولاء لمن اعتق والثاني انه يجوز وفي الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق المكاتب الاول --------كان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء -لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا يكون له بع--تقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من -وقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فله ---وان مات او- عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني--- لسيد المكاتب لان ولاءه له وقال------- في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فادي لم يعتق كما لو اعتقه لم يعتق قال المزني هذا عندي اشبه ------قال	572	-7621940156036004312	633	1151.5	501	728	86.95054626464844	114	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3100	false	3285576350855234381	72	166	349	833	1489	300	كالاحرار وقال الشافعي المكاتب ممنوع من استهلاك ماله وان يبيع الا بم---ا يتغابن الناس بمثله ولا يهب الا باذن سيده ولا يكفر في شء من الكفارات الا بالصوم وهو في بيعه وشراءه وفي الشفعة عليه وله في ما بينه وبين سيده والاجنبي سواء وقال المكاتب ------------------لا يبيع بدين ولا يهب لثواب واقراره في البيع جاءز قال ولو كانت له علي مواليه دنانير ولمولاه عليها مثلها فجعل- ذلك قصاصا جاز قال ولو كانت احداهما دراهم والاخري دنانير-------------------------------- فاراد ان يجعلهما قص------------اصا لم يجز قال ابو عمر علي اصله ان ما---------------------- اعتق----ه المكاتب- بغير اذن سيده	3100	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	20	131	119	678	1517	300	والاجنبي سواء ال-ا ان المكاتب ممنوع من استهلاك ماله وان يبيع---- بما لا يتغابن الناس بمثله ولا يهب الا باذن سيده ولا يكفر في شء من الكفارات الا بالصوم وان باع فلم يفترقا حتي مات المكاتب وجب البيع وقال في كتاب البيوع اذا مات احد المتبايعين قام وارثه مقامه ولا يبيع بدين ولا يهب لثواب واقراره في البيع جاءز---- ولو كانت له علي مو-لاه دنانير ولمولاه عليه دنانير فجعلا ذلك قصاصا---- جاز ولو كانت له عليه الف درهم من نجومه حالة وله علي السيد ماءة دينار حالة فاراد ان يجعلا الالف بالماءة قصاصا لم يجز وكذلك لو كان دينه عليه عرضا وكتابته نقدا قال وان اعتق عبده او كاتبه ب----اذن سيده	572	-7621940156036004312	311	428.0	239	577	53.899478912353516	46	JK001503-ara1	JK001504-ara1
JK001503-ara1.ms3075	false	9046143593153470442	0	54	0	274	1479	300	بالاقل من ارش الجناية او يسلمه فان ابي بيع في الجناية فاعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومن اعتق اتبع به والجناية في رقبته وسواء كانت الجنايات مفترقة او معا او بعضها قبل التعجيز او بعده يتحاصون في ثمنه---- وان ابراه بعضهم كان ثمنه للباقين بينهم	3075	-3420969744551792856	JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	200	246	1004	1240	1507	300	بالاقل من ارش الجناية------------- او يباع فيها في------عطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومتي عتق اتبع ب------------------ه وسواء كانت الجنايات متفرقة او معا و--بعضها قبل التعجيز و--بعده يتحاصون في ثمنه معا وان ابراه بعضهم كان ثمنه للباقين -منهم	575	-7621940156036004312	216	386.0	174	278	77.69784545898438	34	JK001503-ara1	JK001504-ara1