id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms1460	true	3276773028862937269	0	60	0	307	1496	300	ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل ----------الاسد------------------ والنمر والفهد والذءب فهو---- الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر و-ما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان -----------------قتل المحرم شيءا من الطير	1460	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms026	false	6556535038249660275	60	157	322	798	1506	300	ما عقر الناس وعدا علي--------هم مثل الاسود او الاسد الشك من ابي الفضل والنمر والفهد والذءب فهو مثل الكلب واما------- ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما اشبههن من السباع فلا يقتله- المحرم فان قتله فداه وقال اصحاب الراي الذءب مثل الكلب فاما ما سوي ذلك فكل ما لم يءذ فقتلته فعليك به الفدية ولا يجاوز به دم وما اذاك من ذلك فقتلته فلا شء عليك وقال اهل المدينة وما ضر من الطير ف----------لا تقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وقال اصحاب الراي لا يقتل المحرم----- من الطير	26	6225522579455032633	263	451.5	210	507	51.8737678527832	44	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms1485	true	-1366832706420931656	146	225	723	1105	1471	300	قول سفيان الثوري اذا احصر المحرم بالحج- بعث بهدي فنحر عنه يوم النحر وان نحر قبل ذلك لم يجزه وجملة قول ابي حنيفة واصحابه ا--نه اذا احصر الرجل بعث به-- وواعد المبعوث معه يوما يذبحه فيه فاذا كان ذلك اليوم حلق عند ابي يوسف او قصر وحل ورجع -----فان كان مهلا ب--حج قض-ي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر ب--عدو او بمرض وذكر	1485	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms022	false	-3246493888372865038	223	292	1083	1431	1469	300	قال سفيان------- اذا احصر------- بالحجة بعث بهدي ينحر عنه يوم النحر فان نحر قبل ذلك لم يجز وقال -----------------اصحاب- الراي اذا احصر الرجل بعث بهدي وواعد المبعوث معه يوما يذبحه فيه فاذا كان ذلك اليوم حلق و---------------قصر وحل ورجع وعليه ان كان مهلا بالحج قضاء حجة وعمرة لان احرامه بالحج صارعم-رة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرته سواء عندهم المحصر بالعدو وال-مرض وقال	22	6225522579455032633	308	511.0	243	397	77.58186340332031	51	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms1864	true	6527106673915223075	14	65	63	317	1486	300	بثلاثين حجة --------او بصيام اوجبه علي نفسه باليمين او بغير ذلك من الايمان سوي الطلاق فان اهل العلم اختلفوا في ذلك ففي قول اصحابنا كلهم كفارة يمين وليس عليه اكثر من ذلك وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي ثور وابي عبيد فان حلف بطل--------اق فقد اجمعت الامة علي ان	1864	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms082	false	-4496847665650539579	262	300	1337	1520	1520	300	بثلاثين حجة او بحجة او بصيام اوجبه علي نفسه او ---------غير ذلك من الايمان سوي الطلاق والعتاق--------------------- ففي قول اصحابنا كلهم كفارة يمين وليس عليه اكثر من ذلك --------------------------------------------------------فان حلف بطلاق او عتاق فقد اجمعت الامة علي ان-	82	6225522579455032633	158	257.5	126	270	58.51852035522461	29	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms1864	true	6527106673915223075	65	300	317	1486	1486	300	الطلاق لا كفارة ل--ه وانه ان حنث في يمينه فالطلاق لازم له و---اختلفوا في العت-ق فقال اكثر-----------هم الطلاق والعتق سواء لا كفارة في العتاق كما لا كفارة في الطلاق وهو لازم للحالف به كلزوم الطلاق وممن قال ذلك مالك بن انس وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل وابو عبيد واسحاق---------- وقال ابو ثور من حلف بالعت-ق فعليه كفارة يمين ولا عتق عليه وذلك------------ ان الله تبارك وتعالي اوجب في كتابه كفارة اليمين علي كل حالف فقال ذ-------------------------------------------لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 يعني فحنثتم فكل يمين حلف بها الانسان فحنث فعليه الكفارة علي ظاهر الكتاب الا ان مجتمع الامة علي----- انه لا كفارة عليه في شء ما ولم يجمعوا علي ذلك الا في الطلاق فاسقطنا عن الحالف بالطلاق الكفارة والزمناه الطلاق للاجماع وجعلنا في العتق الكفارة لان الامة لم تجمع علي ان لا كفارة فيه قال ابو عبد الله وقد روي عن الحسن وطاوس مثل قول ابي ثور والذي اذهب اليه ما قاله الشافعي واحمد كفارة يمين في ما عدا الطلاق والعتق وقد روي عن عاءشة كل يمين ليس فيها طلاق ولا عتق فكفارتها كفارة يمين قال ابو عمر الخلاف الذي ذكره ابو ثور في العتق هو ما رواه معتمر بن سليمان عن ابيه-------------------------------------- عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع ان مولاته حلفت بالمشي الي مكة -----وكل مملوك لها حر وهي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل شء لها في سبيل الله ان لم يفرق بينه وبين امراته---- فسالت بن--	1864	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms083	false	3807497692680094972	0	159	0	803	1500	300	الطلاق لا كفارة عليه وانه ان حنث في يمينه فالطلاق لازم له وقد اختلفوا في العتاق فقال اكثرهم العتاق مثل الطلاق و-----------لا كفارة فيه------------------------------------------------------------- وممن قال ذلك مالك------- وسفيان-------------------------- واصحاب الراي والشافعي واحم----د واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور من حلف بالعتاق فعليه كفارة يمين ولا عتق عليه وذهب ابو ثور علي ان الله عز وجل------ اوجب في كتابه كفارة اليمين علي من ح-لف فقال لايءاخذكم الله باللغو في ايمانكم علي قوله ذكلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم قال------------------- فكل يمين حلف بها الرجل يح--نث فعليه الكفارة علي ظاهر الكتاب الا ان تج-مع الامة علي يمين انه لا كفارة فيه------------------------------------------- فاسقطنا عن الحالف بالطلاق الكفارة والزمناه الحالف بالعتاق------------------------ لان الامة لم تجمع علي ان لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة عليه ورووا عن الانصاري عن الاشعث عن بكر بن عبد الله عن -------ابي رافع ان مولاته حلفت بالمشي علي بيت الله وكل مملوك لها حر وهي يوم- يهودية ويوم- نصرانية وكل شء لها في سبيل الله ان ت---فرق بينه وبين امراته قال فسالت ابن	83	6225522579455032633	601	757.0	472	1306	46.018375396728516	101	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2205	true	3490094925981684140	13	49	73	245	1478	300	ثلاثا فهي حرام ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان ---------------نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة والقول الثالث قاله الاوزاعي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نوي فان لم ينو	2205	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms074	false	-8362011856586723852	116	184	555	869	1441	300	ثلاثا فهي -----ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وعن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة قال مالك وابن ابي ليلي اذا قال لها انت علي حرام فهي طالق ثلاثا نوي او لم ينو وقال الشافعي ان اراد الطلاق فهي طالق واحدة يملك الرجعة الا ان ينوي اكثر منه فيكون علي ما نوي فان لم ينو	74	6225522579455032633	138	225.0	106	319	43.260189056396484	26	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2263	true	2602099898836956048	62	99	278	446	1420	300	هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن -بن عباس ان------ ثابت بن قيس اختلعت منه امراته فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة ورواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو	2263	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms054	false	-6077334729819004025	264	300	1314	1476	1476	300	هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من-------ه فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة وروي- عبد الرزاق عن معمر عن عمرو-	54	6225522579455032633	149	256.5	115	175	85.14286041259766	30	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2443	true	-85487200915907630	157	261	807	1320	1500	300	مالك في البيع بالبراءة فقال مرة اذا باع بالبراءة -------------برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه فكتمه في الحيوان كله وقال مرة اخري لا براءة الا في الرقيق وقد قال لا-- تنفعه -------------------البراءة بوجه من الوجوه الا من عيب يريه المشتري وبهذا قال الشافعي في الكتاب العراقي ببغداد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا باع بيعا بالبراءة من كل عيب جاز سمي العيوب او لم يسم وبه قال ابو ثور وقال الثوري اذا باع السلعة بالبراءة فسمي العيوب وتبرا منها فقد برء وان لم يرها اياه وقال بن ابي ليلي لا يبرا حتي يسمي العيوب كلها باسماءها وهو قول----- شريح والحسن	2443	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms092	false	8897287119895269062	11	78	53	377	1494	300	-الا في الحي--وان خاصة ف-ان قال اذا تبرا في الحيوان من العيوب برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من---- علمه عتباعا لحديث عثمان بن عفان حيث -------------------------------قال لابن عمر اتحلف بالله ما بعته بالبراءة فقال عثمان تحلف بالله لقد بعته وما به داء فعلمه فابي ان يحلف وقبل العب----------د وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي لا يبرا حتي يسمي العيوب كلها باسماءها وذلك يروي عن شريح والحسن	92	6225522579455032633	156	160.5	118	552	28.2608699798584	25	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2447	true	-6317672952300178203	215	277	1061	1360	1470	300	----فوطءها ثم اطلع علي عيب فمنهم من يقول يردها ويرد العشر من ثمنها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف العشر ومنهم من يقول هي له بوطءه اياها و يرد عليه فضل ما بين الصحة والداء-------------------------------------- وبه يق-------------ول الثور----------------ي وقال ابو حنيفة واصحابه الا زفر اذا اشتري جارية فوطءها ثم اطلع علي عيب فليس له ان يردها ولكنه يرجع بنقص-ان العيب الا	2447	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms093	false	-5688591777450391942	126	198	651	999	1506	300	فوقع عليها ثم راي بهاعيبا- فمنهم من يقول يردها ويرد العشر من ثمنها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف العشر ومنهم من يقول هي له موقوعة عليها ويرد عليه فضل ما بين الصحة والداء وهن احب علي سفيان وهو قول اصحاب الراي وبه يقول اسحاق والقول الاول قول ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي ان كانت ثيبا--------------- فوطءها ثم وجد بها عيبا فان شاء رد----ها ولا-- يرجع بشء لان الوطء لا -	93	6225522579455032633	193	280.0	147	371	52.02156448364258	33	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2817	true	-1052217356085676460	191	230	978	1171	1508	300	الرهن اذا كان مما يظهر هلاكه نحو الدور والارضين والحيوان وما كان مثل ذلك كله فهلك انه من مال الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه امين----- ورو---------ي هذا القول الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن علي بن ابي طالب	2817	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms108	false	-4882782272254594131	14	46	75	237	1505	300	الرهن ب--------ما يظهر هلاكه نحو الدور والارضين والحيوان-------------------- فهلك فهو من مال الراهن ودين --------المرتهن ثابت علي حاله وروي الاوزاعي هذا القول--------- عن يحيي بن ابي كثير عن علي بن ابي طالب	108	6225522579455032633	132	197.0	104	207	63.76811599731445	23	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2818	true	-4770232518055499980	34	148	151	702	1480	300	وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ان كان الرهن مثل الدين او اكثر ----فهو بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن بما نقص من قيمة الرهن عن الدين والرهن عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد علي الدين فهو امانة وروي مثل هذا القول عن علي مثله من حديث عبد الاعلي عن محمد بن الحنفية عن علي وهو احسن الاسانيد في هذا الباب عن علي رضي الله عنه وقال شريح القاضي وعامر الشعبي وشريك وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه من الدين اذا هلك سواء كانت قيمته مثل الدين ------------او اقل او اكثر ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	2818	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms107	false	7709581329778176268	162	223	795	1089	1471	300	فقال سفيان------------------ واصحاب الرا--------ي ان كان الرهن مثل الدين او اكثر منه فهو بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب ال---دين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن بما فضل عن قيمة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شريح و------------الشعبي------ وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه من الدين------------- كانت قيمته مثل الدين او اكثر منه او اقل-------- ولا يرجع اح-د منهما علي صاحبه -شء	107	6225522579455032633	263	423.0	207	567	46.38447952270508	47	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	26	111	116	511	1414	300	----فاما ان يستاذن ورثته في وصية-------------- يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان ير-دوا--- ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من -شاء---- وانما يكون استءذانه --ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه ف-ذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له	2961	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms089	false	8244135987447465853	217	295	1027	1389	1412	300	مالك اذا ا---ستاذن ورثته وهو مريض فاذنوا له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه فليس لهم ---------------------ان يرجعوا في ذلك وقال---- وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يض-ع فيه ما شاء ان شاء ----------------------يتصدق--- او يعطيه من يشاء فعل وانما يكون استءذانه للورثة- جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عن م-اله ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فلذلك حين يجوز عليهم -------ما اذنوا له	89	6225522579455032633	282	426.0	219	425	66.35294342041016	51	JK001503-ara1	JK000696-ara1
JK001503-ara1.ms3247	true	5056988735230034562	182	254	846	1186	1434	300	اشرب------ه ما لم يغل ف-----------------------اذا غلي فهو خمر وكذلك قال ابراهيم النخعي وعامر الشعبي وقا------ل الحسن اشرب------ه ما لم يتغير وقال سعيد بن جبير اشربه يوما وليلة وروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي وعن عطاء وبن سيرين والشعبي وعن عطاء ايضا اشربه ثلاثا ما لم يغل وقال بن عباس اشربه ما كان طريا وقال -------------------------------------------------بن عمر اشربه ما ------لم ياخذه شيطانه قيل له ومتي ياخذه شيطانه قال في ثلاث------ قال	3247	-3420969744551792856	JK000696-ara1.ms077	false	-5464026257283518954	121	183	584	889	1470	300	اشرب العصير ما لم يغل وغليانه ان يقذف بالزبد فاذا غلي فهو خمر وكذلك قال اصحاب الراي وهو قول الشافعي وقال احمد واسحاق اشرب العصير ما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغل وياتي عليه ثلاثة ايام فاذا اتي عليه ثلاثة ايام لم يشرب غلي او لم يغلي واحتجوا بحديث ابن عمر اشرب العصير ما لم ياخذه شيطانه قيل--- وم-ا ياخذه شيطانه قال في ثلاثة ايام قال	77	6225522579455032633	136	158.5	104	442	30.769229888916016	20	JK001503-ara1	JK000696-ara1