id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms3118	false	-1375811618217275886	32	94	155	440	1438	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه ف-يه وانه ان رهق سيده دين 1 فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله	3118	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	28	85	126	391	1428	300	مالك الامر------------- عندنا في المدبر-ان صاحبه لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه عليه وانه ان رهق سيده دين --فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني----- عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي وارثه اذا مات من راس ماله	10	-3485063748747026747	260	482.5	203	286	90.90908813476562	51	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms3120	false	6334968626084579502	49	85	234	400	1433	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد -بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي---- بعد الدين قال	3120	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	105	137	494	642	1428	300	وان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث و----ان كان يحيط------------- بنصف المدبر بيع نصفه------ ثم عتق ثلث ما بقي منه بعد الدين قال	10	-3485063748747026747	132	230.0	102	171	77.19298553466797	25	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms3111	false	8958042553584477633	140	218	699	1078	1465	300	في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين منها منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد----- ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك --يثبت له العتق وصارت الخمسون دينارا دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدو-------------ده ولا يضع عنه موت سيد----ه شيءا من ذلك الدين -قال ابو عمر- لا يجوز في تحصيل قول مالك في بيع المدبر الا من	3111	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms014	true	2375864224767514857	161	232	772	1128	1444	300	في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا-------- فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي كل عام عشرة دنانير فرضي----- العبد بذلك ثم هلك السيد بعد ذلك ب-------يومين او ثلاثة قال مالك قد ثبت الع---تق وصارت الخمسون -------دينا عليه وجازت شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده في حياة سيده ولا يضع---- موت سيده عنه شيءا من---- الدين وقال الاوزاعي لا ينبغي ان تباع خدمة----------- المدبر الا ان	14	-3485063748747026747	298	485.5	235	405	73.58024597167969	49	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms3121	false	1507910709149004358	41	157	211	759	1458	300	مالك 1 لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا ------------------------------------قال مالك وولاءه لسيده الذي دبره قال ابو عمر لا يختلفون فيما علمت انه يشتري المدبر نفسه من سيده لانه يعتقه علي مال ياخذه منه وعلي غير مال واما قوله او يعطي احد سيده مالا فيعتقه فقد كره قوم ان ياخذ من احد مالا ليعتق مدبره ويكون الولاء له واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعطي الثمن 1 قال مالك 2 لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده ف----------ذلك غرر لا يصلح	3121	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms014	true	2375864224767514857	80	140	382	664	1444	300	مالك-- لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك جاءز--- ايضا حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر ---لا يدري كم يعيش سيده الذي دبره فذلك غرر لا يصلح	14	-3485063748747026747	232	261.0	182	594	39.0572395324707	45	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms3121	false	1507910709149004358	191	239	919	1163	1458	300	وقال مالك 3 في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته ---------------انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3121	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms016	true	-8380370347822433169	16	66	85	337	1498	300	فقال مالك-- في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته ان ذلك ليس له وانهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعط-----اه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	16	-3485063748747026747	236	451.5	190	259	91.11968994140625	42	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2604	false	-6270717125967393703	67	207	328	1020	1494	300	وهو يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا اشتري الرجل بيعا من رجل الي اجلين فتفرقا علي ذلك فلا يجوز وذلك انه لا يكون الي اجلين الا عن ثمنين فان قال هو بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا ثم افترقا علي قطع احد البيعتين فهو جاءز قالوا ومن باع عبده من رجل علي ان يبيعه الاخر عبده بثمن ذكره لم يجز فمعني قول الكوفيين في هذا الباب نحو قول الشافعي وقال مالك فيمن قال ابيعك هذا الثوب بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل اذا كان الباءع والمبتاع كل واحد منهما ان شاء ان يترك البيع ترك و-لا يلزمه -----فلا باس بذلك ولا يجوز عند مالك والشافعي وابي حنيفة ان افترقا علي ذلك بالالتزام حتي يفترقا علي وجه واحد وهو قول الثوري وقال الاوزاعي ان افترقا علي ذلك وقبض السلعة فهي ب-----------------------------------------------------------------اقل الثمنين الي ابعد الاجلين	2604	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms021	true	-1114891830400298067	201	260	1042	1325	1521	300	وهو يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الباءع والمبتاع كل واحد منهما ان شاء ان يترك البيع تركه ولا يلزم البيع فلا باس بذلك اخبرني بذلك يونس عن ابن وهب عنه قال ومن باع ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلعة بدينار نقدا او بدينارين الي شهر فسخ ذلك وردت الي قيمتها نقدا ولا يعطي اقل الثمنين الي اقصي الاجلين	21	-3485063748747026747	158	230.5	125	763	20.707733154296875	28	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2605	false	-3797350458718387999	1	63	5	311	1458	300	مالك من باع سلعة بدينار نقدا او بدينارين الي شهر فسخ ذلك وردت الي قيمتها نقدا ولا يعطي اقل الثمنين الي اقصي الاجلين وقال---- الوليد بن مسلم---- سالت الاوزاعي عن حديثهم لا تحل السومتان هو بكذا نقدا او بكذا نسيءة -قال ياخذ في ذلك بقول عطاء بن ابي رباح ----قال لا باس بذلك ولكن لا يفارقه حتي ياتيه باحدي البيعتين قلت--- فانه	2605	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms021	true	-1114891830400298067	237	300	1209	1521	1521	300	قال ومن باع سلعة بدينار نقدا او بدينارين الي شهر فسخ ذلك وردت الي قيمتها نقدا ولا يعطي اقل الثمنين الي اقصي الاجلين وحدثت عن الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي عن حديثهم لا تحل السومتان هو بكذا نقدا وبك--ذا نسيءة فقال ناخذ------- بقول عطاء بن ابي رباح انه قال لا باس بذلك ولكن لا يفارقه حتي يباته باحدي البيعتين قلت له فانه-	21	-3485063748747026747	283	510.0	226	322	87.88819885253906	51	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2604	false	-6270717125967393703	0	117	0	569	1494	300	منهما فهذا تفرق عن ثمن غير معلوم قال المحتمل ان يقول ابيعك ع-----بدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف اذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك فيكون العبد بثمن غير معلوم لاني ما نقصت في العبد ادركته بما ازددت في الدار فتكون الدار بغير ثمن معلوم -اني ما ازددت في الدار ادركت في العبد-------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما باءع مشتر بثمن لا يوقف علي حقيقته فبيعهما مفسوخ وهو يشبه ما نهي------------------------------ عنه من بيعتين في بيعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا اشتري الرجل بيعا من رجل الي اجلين فتفرقا علي ذلك فلا يجوز وذلك انه لا يكون الي اجلين الا عن- ثمنين فان قال هو بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا ثم افترقا علي قطع احد ا-لبيعتين فهو جاءز	2604	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms022	true	1744120244747324645	156	284	765	1401	1481	300	منهما وهذا تفرق عن ثمن غير معلوم قال وي-حتمل ان----- ابيعك ايضا عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف اذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك فيكون العبد ب----غير --ثمن لاني ما نقصت في العبد ادرك-----------ت في الدار وتكون الدار بغير ثمن معلوم لاني ما ازددت في الدار ادركت في العبد وذلك مغيب ليس بمبيعين من واحد فيكون محرج الثمن او كل واحد منهما بحصته منه فيجوز وكل واحد منهما باءع مشتر فاري هذين البيعين مع----------ا مفسوخين لانهما مشتبهان في معني الحديث الحسن بن محمد عنه------------------ وقال ابو حنيفة واصحابه اذا اشتري الرجل بيعا من رجل الي اجلين فتفرقا علي ذلك فلا يجوز وذلك انه لا يكون الي اجلين الا علي ثمنين فان قال هو بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا ثم افترقا علي قطع احدي البيعتين فهو جاءز	22	-3485063748747026747	476	821.5	375	687	69.28675079345703	85	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2605	false	-3797350458718387999	63	146	311	731	1458	300	ذهب بالسلعة علي ذينك الشرطين قال هي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري ان بعت بيعا فقلت هو لك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فذهب به المشتري وهو بالخيار في البيعتين فان لم يكن وقع بيعك علي احدهما فهو مكروه وهو بيع-ان في بيعة واحدة وهو مردود لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فان وجدت متاعك بعينه اخذته وان كان قد استه----لك فلك اوكس الثمنين وابعد الاجلين واذا ذهب به المشتري علي وجه واحد نقدا كان او نسيءة فلا باس------ بذلك	2605	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms022	true	1744120244747324645	0	125	0	617	1481	300	ذهب بالسلعة علي ذينك الشرطين قال هي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين قيل له فاني قلت هذا الثوب الي شهر بعشرة والي شهرين بثلاثة عشر قال ان وقعت الصفقة علي بيعة بينهما قبل ان يفارقه فلا باس بذلك قيل له فانه قال هو لك بدينار الي المحرم وان خرج عطاءك قبل المحرم فهو حال فقال لا باس بذلك وقال الثوري ان بعت بيعا فقلت هو--- بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فذهب به المشتري فهو بالخيار في البيعتين وان لم يكن وقع بيعك علي احدهما فهو مكروه وهو بيعتان في بيع------ة وهو مردود وهو الذي ي-------------------نهي عنه فان وجدت متاعك بعينه اخذته وان كان قد استهلك ذلك فلك اوكس الثمنين وابعد الاجلين واذا ذهب به المشتري علي وجه واحد نقدا كان او نسيءة فلا باس حدثني بذلك	22	-3485063748747026747	383	678.5	307	645	59.379844665527344	68	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2626	false	-5931883209717089762	174	300	929	1562	1562	300	وبن مهدي وقا---ل الاوزاعي المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا الا في بيوع ثلاثة بيع السلطان في الغناءم وبيع الشركاء في الميراث وبيع الشركة في التجارة ف-اذا صافقه فقد وجب البيع وليسا فيه بالخيار قال وحد------------------------------ الفرقة ما كانا في مكانهما ذلك------- حتي يتواري كل واحد منهما عن صاحبه قال واذا خيره فاختار فقد وجب البيع وان لم يفترقا -قال ابو عمر كل من اوجب الخيار يقول اذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او يقول احدهما لصاحبه اختر وفعل بن عمر تفسير ذلك وقد تقدم ذكره وهو راوي الحديث والعالم بمخرجه ومعناه وقال الليث بن سعد التفرق ان يقوم احدهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي كل متبايعين في بيع عين حاضرة او سلم الي اجل او دين------- او صرف او-	2626	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms023	true	-7482845879509548134	41	173	207	873	1531	300	ابن وهب عنه وقال الاوزاعي -------هما بالخيار ما لم يتفرقا الا في بيوع ثلاثة مزايدة-------- الغناءم وا----لشركاء في الميراث وا----لشركة في التجارات فاذا صافقه فقد وجب------ وليسا فيه بالخيار حدثت بذلك عن الوليد عنه قيل له ما وقت الفرقة ما كانا في مكانهما ذلك قال لا حتي يتواري كل واحد منهما عن صاحبه قال فاذا خيره فاختار فقد وجب البيع وان لم يتفرقا وقال الثوري بلغنا عن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعن شريح انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار والخيار------------------------------------------------------------- ان يقول اختر فان اختار الباءع والمبتاع فالبيع جاءز وان لم يتفرقا قال الثوري واما ابرهيم واهل الكوفة فيقولون اذا تبايعا فهو جاءز وان لم يتفرقا حدثني بذلك علي عن زيد عنه وقال الشافعي كل متبايعين في سلف----------------- الي اجل او دين او عين او صرف او	23	-3485063748747026747	334	470.0	260	836	39.952152252197266	54	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2634	false	7993804115910683566	0	183	0	970	1588	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع ---وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفنا ولا خيار---- للمبتاع وهو لازم له ا--ن احب الذي اشترط له الباءع ان يجيزه قال ابو عمر سواء عند مالك الباءع والمشتري باشتراط خيار البيع المستشار اذا رضي المستشار الذي اشترط رضاه فالبيع جاءز وليس للباءع ولا للمشتري الخيار والخيار لفلان الذي اشترط رضاه وهو قول ابي حنيفة واصحابه يجوز عنده شرط الخيار لغير العاقد فان امضي البيع جاز وان نقضه انتقض فان رضيه المشتري وقال الذي له الخيار لا ارضي فالقول قول المشتري ولو رضي الذي له الخيار وان اراد المشتري رده لم يكن ذلك للمشتري وعن الشافعي روايتان احداهما انه لا يجوز اشتراط الخيار لغير العاقد الا ان يجعله وكيلا والاخري كقول مالك لان من باع واشترط رضا غيره فالرضا للغير وان قال علي ان استامر فلانا لم يرد الا ان يقول استامرته فامرني بالرد وقال ابو ثور ان اختار المشتري الرد والذي له الخيار والامساك فالقول قول الذي اشترط خياره و-------المشتري ------------والباءع	2634	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms031	true	-5873218177538993859	105	224	527	1134	1532	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع لك وان كره فلا بيع بيننا ف-تبايعا -علي ذلك ثم -ندم المشتري قبل ان يستشير الباءع قال فالب--------يع لازم لهما علي ما وصفنا ولا خيار فيه للمبتاع وهو لازم لهما ان احب الذي اشترط له الخيار ان يجيزه حدثني بذلك يونس عن ابن وهب عنه وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واصحابه اذا راه الذي له الخيار فرده جاء-------------------ز وان--------------- رضيه المشتري وقال الذي له الخيار لا ارضي فالقول قول المشتري ولو رضي الذي له الخيار و---اراد المشتري رده لم يكن ذلك للمشتري الجوزجاني عن محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابو ثور ان اختار المشتري الرد والذي له الخيار -الامساك فالقول قول الذي اشترط خياره ولو كان المشترط الخيار لغيره الباءع	31	-3485063748747026747	479	813.5	385	998	47.99599075317383	82	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2613	false	7099959726332651109	108	144	502	685	1428	300	المرابحة 1330 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت	2613	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms034	true	7702707428340951042	267	300	1371	1535	1535	300	المرابحة ف----قال مالك الامر------------- عندنا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السمسار و-لا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت-	34	-3485063748747026747	159	291.5	128	183	86.88524627685547	28	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2613	false	7099959726332651109	144	235	685	1114	1428	300	فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان -ربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس به قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب--- فيه الربح كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2613	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms035	true	-1914335457628237512	0	85	0	397	1436	300	فاما كراء البز---------- فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم------- من يساومه بذلك كله فان اربحوه علي ذلك كله بعد العلم به فلا باس و------------اما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز يحسب له فيه --ربح كما يحسب في البز فان باع البز ولم يبين -----مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح وان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	35	-3485063748747026747	391	728.5	307	433	90.30023193359375	77	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2614	false	6039340432628664154	92	197	444	955	1502	300	وقال الاوزاعي---------------- يرفع فيه كراءه ونفقته ثم يبيعه بعد ذلك مرابحة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور الذي نقول به ان المرابحة لا تجوز الا علي الثمن الذي اشتراه به ولكنه ان احب ان يحسب جميع ما انفق عليه وما لزمه فيه من شء لم يق-ل -قام علي بكذا وكذا فذلك جاءز و-لا يق-ل اشتريته بكذا وكذا فيكون فان باعه علي انه اشتراه بكذا وقد حمل عليه ما انفق فالبيع مفسوخ وان استهلك المشتري المتاع كان عليه القيمة ويرجع بالثمن قال وما انفق علي المتاع وعلي الرقيق في طعامهم ومءنتهم وكسوتهم حسب عليه------- قام علي بكذا او كذا ولا يحسب في ذلك نفقة -ولا كراء--------- قال مالك في	2614	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms035	true	-1914335457628237512	92	220	429	1068	1436	300	وقال الاوزاعي في بيع المرابحة يرفع فيه كراءه ونفقته ثم يبيعه بعد ذلك مرابحة ان شاء حدثت بذلك عن الوليد عنه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا اشتري الرجل متاعا فله ان يحمل عليه ما انفق عليه في القصارة والخياطة والكراء الجوزجاني عن محمد وقال ابو ثور الذي نقول به ان المرابحة لا تجوز الا علي الثمن الذي اشتراه به ولك----ن احب ان يحسب جميع ما انفق عليه وما لزمه فيه من شء ثم يقول يقوم علي بك-----ذا فذلك جاءز و لا يقول اشتريته بك----------------------------------------ذا وقد حمل عليه ما انفق فالبيع مفسوخ وان استهلك المشتري المتاع كان عليه القيمة و-رجع بالثمن ----وما انفق علي المتاع وعلي الرقيق في طعامهم ومءنتهم وكسوتهم حسب عليهم وقال يقوم علي بك-------ذا ولا يحسب في ذلك نفقته ولا كراءه وعلة من قال يحسب مع	35	-3485063748747026747	433	758.5	344	700	61.85714340209961	76	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2614	false	6039340432628664154	195	271	947	1358	1502	300	مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا---- فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدارهم وك---ان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع	2614	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms036	true	-1728660499317826185	167	244	787	1199	1477	300	مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او -الورق والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة او يبيعه حيث اشتراه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه في-----ه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم فان كان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع	36	-3485063748747026747	401	776.5	326	418	95.93301391601562	71	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2523	false	-3279830060224921243	104	230	522	1141	1483	300	مالك في الرجل يراطل الرجل ويعطيه الذهب العتق الجياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل -ان ذلك لا يصلح قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية فامتنع وانما مثل ذلك كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع من تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف يريد ان يجيز بذلك بيعه فذلك لا يصلح لانه لم يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من --حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس	2523	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms042	true	6221955729303060994	116	231	571	1137	1468	300	مالك في الرجل يراطل الرجل فيعطيه الذهب العتق------- ويجعل معها تبر- ذهب- غير جيد- وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل فان ذلك لا يصلح قال----- وتفسير ذ----------لك ان صاحب الذهب الجي-د اخذ فضل عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية------- وانما مثل ذلك ك----رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اص-ع من تمر عجوة بصاعين ومد من ك----بيس فقيل له هذا لا يصلح فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف يريد ان يجيز----- بيعه فذلك لا يصلح -----لم يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من الحشف ولكنه انما اعطاه---- لفضل الكبيس	42	-3485063748747026747	560	1021.5	445	622	90.03215789794922	98	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2524	false	-7498494948100438340	1	44	3	215	1504	300	التبر- قال مالك فكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي ان يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد من- المرغوب فيه الشء الردء والمسخوط ليجاز----- البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح	2524	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms042	true	6221955729303060994	230	274	1130	1347	1468	300	الكبيس قال مالك وكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي ان يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد منه المرغوب فيه الشء الردء -المسخوط ليجاز بذلك البيع و-يستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح	42	-3485063748747026747	207	384.0	164	219	94.52054595947266	38	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2524	false	-7498494948100438340	73	114	356	582	1504	300	ماءة دينار عتق مروانية وعشرة من ضرب مكروه بماءة دينار وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل ان قيم المروانية اكثر من قيم الهاشمية وهذا الذهب بالذهب متفاضلا و----------------------------------------لا باس ان يراطل الدنانير الهاشمية التا-مة بالعتق الناقصة مثلا بمثل في الوزن	2524	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms043	true	-1739670573552369917	77	122	401	656	1527	300	ماءة دينار---- مروانية وعشرة محدثة------- بماءة دينار وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل ان قيم المروانية اكثر من قيم المحدثة ف-هذا الذهب بالذهب متفاضلا حدثنا بذلك عنه الربيع وقال مالك والشافعي لا باس ان يراطل الدنانير الهاشمية القاءمة بالعتق الناقصة مثلا بمثل في الوزن	43	-3485063748747026747	201	359.5	164	267	75.28089904785156	33	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2544	false	-3606921918453869790	80	164	394	763	1416	300	مالك من -سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف فيه او ادني بعد محل الاجل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة--------- فلا باس ان ياخذ- صيحا نيا او جمعا وان -سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة	2544	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms052	true	-8683423203240609890	63	125	288	570	1381	300	مالك من اسلم في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل الاجل قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في---- عجوة من التمر فلا باس ان ياخذه صيحا-نيا او جمعا وان اسلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل وكان ب---مكيلة	52	-3485063748747026747	263	474.5	204	381	69.02886962890625	51	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2593	false	897350902202543348	58	116	265	532	1399	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي -سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله فهو الربا صار المش----------------------تري ان	2593	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms057	true	2637962542766242037	38	90	191	427	1426	300	مالك الامر------------- عندنا فيمن سلف في دقيق او ماشية او عروض---------------------- موصوفة--------- الي اجل فح------ل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي اسلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك---- اذا فعله فهو الربا وقال من سلف في شء من ذلك فللمشتري ان	57	-3485063748747026747	203	342.0	158	290	70.0	37	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2594	false	-9135718227637848377	2	30	11	142	1392	300	من غير صاحبه- الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض -يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح ودخله ما يكره م---------ن الكالء بالكالء	2594	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms057	true	2637962542766242037	115	144	554	693	1426	300	من غير صاحبها الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض فيقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخره--- قبح ودخله ما يكره من النهي عن الكالء بالكالء	57	-3485063748747026747	127	231.0	100	142	89.4366226196289	23	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2595	false	5819058216154833669	0	64	0	310	1454	300	تقاضي صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه لا يصلح ايضا-------- الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها	2595	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms057	true	2637962542766242037	159	222	765	1066	1426	300	تقاضي صاحبها فلم يجده ع-نده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه ف---لا باس بذلك اذا اخذ تلك ال-ثياب التي يعطيه قبل ان يتفرقا فان دخل ذلك --اجل فلا خير فيه- وان كان ذلك قبل محل الاجل فانه-------- ايضا لا يصلح الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلف- فيها	57	-3485063748747026747	278	500.0	219	318	87.42138671875	51	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2648	false	5390854269467627542	120	173	590	841	1482	300	مالك الامر عندنا انه لا باس بالشرك والتولية والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة 3 ولا تاخير للثمن فان دخل ذلك ---------ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا---------------------------- يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2648	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms058	true	2986637001792749642	109	164	535	797	1458	300	مالك الامر عندنا انه لا باس بالشرك والتولية والاقالة---- في الطعام وغيره قبض---- او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة --ولا تاخير------ فان دخل ذلك وضيعة او ربح--------- او تاخير من -احد منهما فهو بيع ليس بتولية ولا شرك ولا اقالة يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	58	-3485063748747026747	221	376.5	174	288	76.73611450195312	40	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2646	false	-8916977555184982404	245	300	1199	1484	1484	300	فان هلك الطعام فذلك الطعام في يد- المشتري قبل ان يكيله فالقول قوله في الكيل مع يمينه وقال ----------------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان استهلكه المشتري وتصادفا ---------------------------------------------------------انه كرء -------------كان مستوفيا وقال الحسن بن حي ان استهلكه المشتري ضمنه قيمته كالبيع الفاسد وقال ابو ثور------------------------------------------------------- القول فيه قول المشتري مع يمينه ويرجع عليه بما بقي-	2646	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms060	true	7748594532898173759	142	213	670	1013	1423	300	فان هلك------------------- في يدي المشتري قبل ان يكيله فالقول قوله في الكيل مع يمينه حدثنا بذلك عنه الربيع وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحل للمسلم اكل هذا الطعام ولا بيعه وذلك انه لم يقبضه وقالوا ان هلك الكر عند المشتري فاقر انه كان كرا ولم يكله كان مستوفيا وقال -------------------------------------------------------------ابو ثور ان صدقه المسلم فقبضه واستهلكه ثم قال كان اقل من كر فان القول---- قول-------ه مع يمينه ويرجع عليه بما بقي	60	-3485063748747026747	146	211.0	116	434	33.64055252075195	25	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2647	false	-8809230185053712320	7	49	32	223	1402	300	وهب في موطاه عن مالك انه سال عن رجل ابتاع من رجل طعاما واخذه بكيله الاقل وصدقه فيه فلما جاز ب---------ه كاله فوجد فيه------ زيادة اردب او اردبين اتري ان يرد ذلك علي الباءع -قال ان كان ذلك شيءا بينا فنعم -قال	2647	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms060	true	7748594532898173759	71	112	329	524	1423	300	وهب عنه------------- انه سءل عن رجل ابتاع من رجل طعاما واخذه بكيله الاول فصدقه فيه فلما قبضه اليه وحازه كاله فوجد في الطعام زيادة اردب او اردبين اتري ان يرد ذلك علي الباءع فقال ان كان ذلك شيءا بينا فنعم وقال	60	-3485063748747026747	166	285.5	128	208	79.80769348144531	31	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2743	false	-7227966811316591071	116	151	538	713	1424	300	فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان	2743	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms071	true	2997703292301561794	266	300	1416	1584	1584	300	فاما------ الذي اعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان-	71	-3485063748747026747	167	322.0	134	175	95.42857360839844	31	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2743	false	-7227966811316591071	151	253	713	1192	1424	300	يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما ذلك مثل---- رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قا-ل الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال مالك ولا ينبغي -لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره قال مالك 2 وانما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه- وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها -قال ابو عمر الفرق بين المساقاة	2743	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms072	true	6510345805540846935	0	89	0	426	1496	300	يكري به ارضه واخذ----- غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما---- مثل ذلك رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم يقول الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اج-رة لك ف----لا يحل ذ-----------------لك ولا ينبغي للرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول الي غيره وا-----------نما فرق بين المساقاة في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر علي ----بيع ثمرها حتي يبدو صلاحها وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها وقال ---------------في المساقاة	72	-3485063748747026747	406	715.0	319	487	83.3675537109375	74	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2740	false	-2603750112523663196	198	268	1038	1352	1506	300	مالك 1 السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم او زيتون -------او رمان او فرسك 2 او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف التمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة----- في ذلك ايضا جاءزة	2740	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms078	true	381592937431078241	8	49	43	240	1449	300	مالك----------- المساقاة في كل------------- اص---ل نخل او كرم او زيتون او تين او رمان او فرسك او----- اشبه ذلك من الاصول جاءز---------------------------------------------------------------------------------- قال----- والمساقاة ايضا ف-----ي الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة ايضا في ذلك -----جاءزة	78	-3485063748747026747	177	279.5	140	326	54.29447937011719	29	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2741	false	1416814882595355582	211	300	1069	1509	1509	300	مالك 1 لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد -----------طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اجارة لانه انما ساقي- صاحب الاصل---- ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له--------- بمنزل- الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه -قال مالك ومن ساقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك السماقاة-	2741	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms079	true	5376733839178571463	113	190	562	939	1476	300	مالك-- لا يساقي-------- في شء من الاص-ل مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد بدا صلاحه وطاب----------- وحل ب-------------------------------------------------------------يعه من الثمار وحذه- لانه انما ساقاه صاحب الاصل علي ثمر- قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويحذه له فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها -ليس ذلك بالمساقاة انما المساقاة--- بين ان يحذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه وقال في رجل س--اقي ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقاة	79	-3485063748747026747	327	542.5	258	468	69.87179565429688	54	JK001503-ara1	JK000300-ara1
JK001503-ara1.ms2738	false	-5878783884572981319	110	281	540	1355	1438	300	مالك 1 والسنة في المساقاة التي يجوز ل--رب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر هذا واشباهه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل------ جديد- يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس -بن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل ب-يعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك 2 فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك انما استاجره بشء------ معروف معلوم قد راه	2738	-3420969744551792856	JK000300-ara1.ms083	true	-2666204286966212072	148	300	736	1453	1453	300	مالك في السنة في المساقاة التي يجوز لصاحب الارض -ان يشترطها علي المساقي سد الحظار وخم العين وسرو الشرب وابار النخل وقطع الجريد وجد الثمر وما -اشب--ه علي ان للمساقي شطر الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط علي من ساقي عملا جديدا يحدثه ف-------يها من بءر يح-فرها او عين يرفعها---- او غراس يغرسه----- ياتي به------ من عنده او ضفيرة يثبتها تعظم فيها------ وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويجوز بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك---------------------------------- فاما اذا طاب الثمر----------- وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال-------------- بنصف ثمر حاءطي فا----------------نما استاجره بشء معلوم معروف------ قد راه-	83	-3485063748747026747	663	1169.5	518	832	79.6875	122	JK001503-ara1	JK000300-ara1