id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001503-ara1.ms0023	true	-2716726462947118210	226	265	1159	1384	1573	300	فذهب الكوفيون و-ابو حنيفة واصحابه و-الثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين الي ان الاسفار بها افضل م-------------------------------------------------------------ن التغليس في الازمنة كلها الشتاء والصيف واحتجوا بحديث------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج عن النبي عليه السلام اسفروا بالصبح فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	23	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0098	false	-4454800026901446472	59	122	299	640	1553	300	فذهب الكوفيون و ابو حنيفة واصحابه و الثور-------------ي واكثر العراقيين الي ان الاسفار بها افضل وذهب مالك والشافعي واصحابه و احمد بن حنبل وابو ثور وداود الي ان التغليس بها افضل وسبب اختلافهم اختلافهم في طريقة جمع الاحاديث المختلفة الظواهر في ذلك وذلك انه ورد عنه عليه الصلاة والسلام من طريق رافع بن خديج انه قال -------------اسفروا بالصبح فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر	98	-2940667088167706874	152	230.5	125	367	41.416893005371094	22	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0090	true	-4027728040839575228	97	129	458	614	1462	300	شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر بن الخطاب ومعلوم ان خروج عمر كان بعد الزوال بدليل----------- حديث --طنفسة	90	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0103	false	832941256408274986	93	127	466	623	1485	300	شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر---------- ومعلوم ان خروج عمر كان بعد --زوال علي ما صح ذلك من حديث الطنفسة	103	-2940667088167706874	139	244.0	109	169	82.24851989746094	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0197	true	7651755792864137336	173	300	867	1515	1515	300	المغيرة اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر--- فامسح عليهما ولا يكون طاهرا الا بكمال الطهارة وكذلك في حديث ابي بكرة اذا تطهر فلبس خفيه مسح عليهما وهذا يقتضي ان يكون لبسه خفيه بعد تقدم طهارته علي الكمال واما اصحاب الشافعي فيبطلون الطهارة علي غير الترتيب وليس عندهم علي طهارة من فعل ذلك فكيف يمسح وقد تقدم القول في ذلك لهم وعليهم ومن هذه المسالة تفرع الجواب فيمن لبس احد خفيه بعد--- غسل احدي رجليه وقبل ان يغسل الاخري فقال مالك لا يمسح علي --خفيه من فعل ذلك لانه قد لبس الخف الاخر قبل تمام --طهارته وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري والمزني والطبري وداود يجوز له ان يمسح وهو قول طاءفة من اصحابنا--- منهم مطرف وقد-------- اجمعوا انه لو نزع الخف الاول بعد-	197	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0021	false	7828423736501625987	0	72	0	377	1537	300	المغيرة اذا ادخلت رجليك في الخف-- وهما طاهرتان فامسح عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي------ هذه الاصول يتفرع الجواب فيمن لبس احد خفيه بعد ان غسل احدي رجليه وقبل ان يغسل الاخري فقال مالك لا يمسح علي الخفين----------- لانه --لابس للخف------ قبل تمام الطهار-ة وهو قول الشافعي واحمد واسح-ق وقال ابو حنيفة والثوري والمزي- والطبري وداود يجوز له ا--لمسح وبه قال جماعة من اصحاب مالك منهم مطرف وغيره وكلهم اجمعوا انه لو نزع الخف الاول بعد	21	-2940667088167706874	329	506.0	262	670	49.10447692871094	50	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0222	true	5165828168610619890	124	156	598	741	1455	300	طلق بن علي قال قدمنا ع--------------لي النبي عليه السلام فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منه	222	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0040	false	-345380846414921056	0	35	0	154	1519	300	طلق بن علي قال قدمنا علي رسول الله صلي الله- عليه وسلم وعند--ه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك	40	-2940667088167706874	126	229.0	95	157	80.25477600097656	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0249	true	4635059268952723992	84	115	395	552	1436	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فقالوا الا ناتيك بطهر فقال لا اصلي فاتطهر وبعضهم يقول في--------ه الا تتوضا فقال ما اردت الصلاة فاتوضا	249	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0042	false	8225774323379081004	221	253	1137	1300	1536	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فقالوا الا ناتيك بطهر فقال ا--اصلي فاتوضا وفي بعض رواياته فقيل له الا تتوضا فقال ما اردت الصلاة فاتوضا	42	-2940667088167706874	139	257.0	111	165	84.24242401123047	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0287	true	7227178032626678399	36	73	183	360	1460	300	ابو داود في السنن حديثا مسندا عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها وهي حاءض اكشفي عن فخذيك---- فكشفت فوضع خده وصدره علي فخذي وحنيت عليه حتي دفء وكان قد اوجعه البرد وهذا	287	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0057	false	-564871363118190114	141	175	771	931	1567	300	ابو داود--------------------- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها وهي حاءض اكشفي عن فخذك قالت فكشفت فوضع خده وصدره علي فخذي وحنيت عليه حتي دفء وكان قد اوجعه البرد واما	57	-2940667088167706874	152	284.0	119	181	83.97789764404297	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0287	true	7227178032626678399	80	295	399	1440	1460	300	الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم يستغفر الله ولا يعود ولا شء عليه من غرم وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وبه قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار لحديث خصيف عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام فاذا وقع علي اهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار 1 وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار 2 ورواه الثوري وشعبة وغيرهما عن الحكم بن عتبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقال ابو داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال الطبري استحب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ثم رجع عنه بمصر وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فعليه نصف دينار لحديث علي بن الحكم البناني --------------------------------------------------------عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن بن عباس عن النبي--------- عليه السلام بذلك كذلك رواه بن جريج عن علي بن الحكم عن مقسم عن بن عباس وقال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض---- يتصدق بخمسي دينار	287	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0060	false	6651419373051402356	14	92	81	472	1582	300	الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة--------- يستغفر الله ---------ولا شء عليه وقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم ف-----نصف دينار وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في صحة الاحاديث الواردة في ذلك او وهيها وذلك انه روي عن اب---------------------------ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي-------------------------------------------------------------------- امراته وهي حاءض انه يتصدق ب-----دينار	60	-2940667088167706874	270	426.0	215	1110	24.324323654174805	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0307	true	6581583816904259037	8	81	34	417	1468	300	استحيضت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- انما هو عرق وليس- بالحيضة وامرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة قيل لما امرها رسول الله ان تغتسل لكل صلاة فهمت عنه فكانت تغتسل لكل صلاة علي ان قوله تغتسل وتصلي يقتضي الا تصلي حتي تغتسل وقد ذكرنا طرق --------------------------------------------------حديث الزهري هذا في التمهيد واختلاف اصحابه عليه فيه وقال اخرون يجب عليها ان تغت---------------------------------سل للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسلا واحدا	307	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0061	false	2363982149450559296	208	285	1075	1474	1547	300	استحيضت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها انما هو عرق وليست بالحيضة وامرها ان تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل ص------------------------------------------------------------------------لاة علي ان ذلك هو الذي فهمت منه لا ان ذلك منقول عن لفظه عليه الصلاة والسلام ومن هذا الطريق خرجه البخاري واما الثالث فحديث اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ان فاطمة ابنة ابي حبيش استحيضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتغسل للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والغشاء غسلا واحدا	61	-2940667088167706874	189	283.0	152	471	40.12738800048828	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0309	true	3788719983407200752	9	74	39	359	1465	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء 1 في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت 2 ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر 3 بثوب ثم لتصلي	309	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0051	false	5362628234698534207	236	296	1247	1553	1576	300	ام سلمة الذي رواه في الموطا--------- ان امراة كانت تهراق الدماء عل-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت --ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر-- بثوب ثم لتصلي	51	-2940667088167706874	286	537.5	228	320	89.375	55	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0313	true	6954835942111075514	98	173	497	871	1512	300	يوما او يومين ثم طهرت يوما او يومين فتمادي بها الامر اياما فاما مالك واصحابه فقالوا تجمع ايام الدم بعضها الي بعض وتلغي ايام الطهر وتغتسل عند كل يوم تري فيه الطهر اول ما تراه وتصلي ما دامت طاهرة وتكف عن الصلاة في ايام الدم وتحصي ذلك---- فاذا اجتمع لها من ا-----لدم خمسة عشر يوما اغتسلت وصلت وعلمنا انها حيضة انقطعت وان زادت علي خمسة عشر يوما فهي مستحاضة --هذه رواية اهل المدينة----- عن مالك	313	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0052	false	-842228966983522391	65	118	342	597	1482	300	يوما او يومين -وتطهر- يوما او يومين الي انه---------------------------------------ا تجمع ايام الدم بعضها الي بعض وتلغي ايام الطهر وتغتسل في- كل يوم تري فيه الطهر اول ما تراه وتصلي فانها لا تدري لعل------------------------------ ذلك طهر فاذا اجتمع لها من ايام الدم خمسة عشر ي---------------------------------------------------------------وما فهي مستحاضة وبهذا القول قال الشافعي وروي عن مالك	52	-2940667088167706874	202	290.0	155	390	51.79487228393555	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	93	155	492	788	1536	300	-----الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم 2 وهو حديث انفرد به عبد الرحمن بن زياد الافريقي وليس بحجة عندهم وحجة مالك حديث عبد الله بن زيد -----------حين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0109	false	4791243003346169779	225	282	1069	1342	1424	300	حديث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان او----ان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم ---والحديث الثاني ما روي ان عب---------------------------------------------------د الله بن زيد حين اري الاذان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-2940667088167706874	211	363.0	165	331	63.74622344970703	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0371	true	-2976548054306184347	174	231	812	1072	1384	300	شعبة بن الحجاج عن الحسن بن عمران عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت مع النبي--------- عليه السلام فلم يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير وقال اسحاق بن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان	371	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0123	false	2726938412119869610	93	148	480	727	1549	300	شعبة بن الحجاج عن الحسن بن عمران عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسل--م فلم يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير وما رواه---------------- احمد بن حنبل عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يكبر اذا صلي وحده---- وكان	123	-2940667088167706874	212	369.0	163	269	78.81040954589844	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0375	true	-1167929232516143094	84	191	455	1002	1567	300	حديث انس----- اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري 1 وعن عمر وعثمان مثل ذلك في حال التكبير للاحرام حتي تفرغ الاقامة وتستوي الصفوف وقال ابو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الامام قبل فراغ المءذن من الاقامة ويستحبون ان يكون تكبير الامام في الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بلال قلت----------- يا رسول الله لا تسبقني بامين 2 وقد ذكرنا اسناده فيما تقدم من هذا الكتاب وهو يدل ع-----------------لي ا-----------نه كان يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة واختلفوا ايضا في -------	375	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0149	false	3416426512740592860	121	204	618	1034	1523	300	حديث انس فقال اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري ----وظاهر هذا ان---- الكلام منه كان بعد ال-فراغ -من ت-مت الاقامة واستوت الصفوف حينءذ يكبر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث بلال فانه روي انه كان يقيم للنبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول له يا رسول الله لا تسبقني بامين خرجه الطحاوي قالوا فهذا----------------------- يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر ----------------والاقامة لم تتم واما اختلافهم في	149	-2940667088167706874	234	285.0	179	598	39.130435943603516	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0384	true	-2177436355846670734	255	296	1346	1566	1587	300	المصلي----- في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو اقل التمام والكمال في ذلك-- وقال الثوري احب الي ان يقولها الامام خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبي---------------------------------------------------------حات وحجتهم حديث عقبة بن عامر	384	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0130	false	705583940296912349	4	57	20	289	1592	300	المصلي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا علي ما جاء في حديث عقبة بن عامر وقال الثوري احب الي ان يقولها الامام خمسا في صلاته--------- حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات والسبب في هذا الاختلاف معارضة حديث ابن عباس في هذا الباب ------لحديث عقبة بن عامر	130	-2940667088167706874	171	288.0	136	284	60.21126937866211	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0406	true	5503618987166151248	0	82	0	416	1481	300	الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القران وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال انا اشبهكم -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد هي اية من فاتحة الكتاب حدثنا عبيد بن محمد حدثنا الحسن بن--------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة حدثنا بن الجارود حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت لاسحاق بن راهويه رجل صلي صلوات فلم يقرا فيها بسم الله الرحمن الرحيم مع الحمد لله رب العالمين	406	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0125	false	-7887861705188540608	172	241	843	1198	1481	300	الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القران وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع وقال انا اشبهكم بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها حديث ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------لم يقرا ----ببسم الله الرحمن الرحيم--- الحمد لله رب العالمين	125	-2940667088167706874	221	288.5	177	510	43.33333206176758	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0413	true	2800677783450391424	18	95	83	443	1448	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2 فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا---------------- ذلك من- رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0157	false	-5454434761864628836	75	141	391	707	1549	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فق--ال رجل نعم انا يا رسول الله فق----ال رسول الله------------------- اني اقول ما لي انازع القران-- فانتهي الناس عن القراءة-------------------------------- فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث حديث --عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	157	-2940667088167706874	282	484.0	220	377	74.80106353759766	56	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0417	true	-1166764774980696574	180	281	927	1442	1539	300	عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقرءون وراء الامام قالوا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة الا بها 1 وفي حديث محمد بن ابي عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقرءون وراء الامام قالوا نعم قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب الا ان حديث محمد بن ابي عاءشة منقطع مرسل وحديث عبادة من رو--------------اية مكحول وغيره متصل -مسند من رواية الثقات وهذه الاحاديث كلها مذكورة في التمهيد قال ابو عمر روي سمرة وابو هريرة عن النبي عليه السلام	417	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0157	false	-5454434761864628836	129	185	650	942	1549	300	عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقراون وراء الامام ق-لنا نعم قال فلا تفعلوا الا بام القران -------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عبادة بن الصامت هنا من رواية مكحول وغيره متصل السند صحيح الحديث الرابع حديث جابر-------------------------------------------------------- عن النبي عليه الصلاة	157	-2940667088167706874	227	338.5	181	530	42.8301887512207	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	233	300	1146	1466	1466	300	سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقال له انك تفعل ذلك وكان يتربع في الصلاة اذا جلس فقال بن عمر ان رجلي لا تحملاني 173 وذكر عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد---- اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني-	426	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0137	false	-8604754488458315484	110	163	596	861	1600	300	سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني----- اليسري وهو يدخل في المسند لقوله فيه انما سنة الصلاة وفي روايته ع--------------------------------------------------ن القاسم بن محمد انه اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني	137	-2940667088167706874	207	340.5	166	325	63.69230651855469	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0428	true	8242143798253538317	44	170	229	872	1504	300	ان يقعي الرجل في صلاته كما يقعي الكلب وقد روي عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي عليه السلام قال لا تقعين علي عقبيك في الصلاة 1 وهذا غير صحيح لان الحارث لم يسمع منه ابو اسحاق غير اربعة احاديث وليس هذا منها وقد تكلم في الحارث الشعبي وغيره وثقه اخرون وعن ابي هريرة انه كره الاقعاء وعن قتادة مثله وكره الاقعاء في الصلاة مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد الا-------------------------------------------- ان ابا عبيد قال الاقعاء-------------- جلوس الرجل علي اليته----------- ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع و-----------------هذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهو تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه قال ابو عبيد واما اهل الحديث فانهم يجعلون الاقعاء---------------- ان يجعل اليت-ه علي عقبيه بين السجدتين قال	428	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0141	false	5221657875802579978	152	213	792	1104	1518	300	ان يقعي الرجل في صلاته كما يقعي الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم اختلفوا فيما يدل عليه الاسم فبعضهم راي------------- ان الاقعاء المنهي عنه هو جلوس الرجل علي اليتيه في الصلاة ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ولا خلاف بينهم ان هذه الهيءة ليست من هيءات الصلاة وقوم راوا ان معني-------------------------------------------------------------------------- الاقعاء الذي نهي عنه هو ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو	141	-2940667088167706874	163	210.0	130	746	21.84986686706543	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0457	true	3868379045221080440	161	200	789	997	1456	300	عليه وسل----------م قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم 1 للشيطان	457	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0197	false	-5854582909454936055	219	258	1120	1337	1553	300	عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل- ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم-- للشيطان	197	-2940667088167706874	201	374.0	163	220	91.36363983154297	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0464	true	-7330778387487900342	80	110	389	534	1437	300	بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس	464	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0197	false	-5854582909454936055	123	149	612	736	1553	300	بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته--------------------- سجد سجدتين وهو جالس	197	-2940667088167706874	124	236.0	98	145	85.51724243164062	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0469	true	2390900231154992004	138	253	676	1277	1506	300	فقالت طاءفة لا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن انس --------والحسن البصري ورواية عن عطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ق-----------------ول الاوزاعي والشافعي لان السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه عندهما لاعادة التشهد وقد روي عن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل واما الشافعي فيري التشهد فيهما واجبا حكاه البويطي عنه وهو ممن يقول هما قبل السلام وقال اخرون يتشهد فيهما ولا يسلم قاله يزيد بن قسيط ورواية عن الحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وابراهيم النخعي وقال اخرون فيهما تشهد وتسليم روي ذلك عن بن مسعود وابراهيم النخعي والحكم وحماد وبه قال مالك واكثر اصحابه والثوري وابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد وقال احمد بن حنبل---- ان ------------------------سجد قبل السلام لم يتشهد	469	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0201	false	666743784092105277	175	256	869	1259	1481	300	فقالت طاءفة لا تشهد فيها -ولا تسليم وبه قال---- انس بن مالك والحسن وعطاء وقال قوم مقابل هذا وهو ان فيها تشهدا وتسليما وقال قوم فيها تشهد فقط بدون تسليم وبه قال الحكم وحماد والنخعي وقال قوم مقابل هذا وهو ان فيها تسليما وليس فيها تشهد وهو قول ابن سيرين والقول الخامس----------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عطاء والسادس قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد بن حنبل انه ان سجد بعد السلام تشهد وان سجد قبل السلام لم يتشهد	201	-2940667088167706874	145	87.0	112	798	18.170425415039062	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	40	82	229	425	1511	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمرو- بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	471	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0132	false	-3326532248536415661	178	220	954	1150	1537	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمروا بن العاص -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	132	-2940667088167706874	194	380.0	153	197	98.47715759277344	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0497	true	-3382419033319255953	65	238	312	1175	1469	300	عن الساءب بن يزيد---- قال كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي عليه السلام وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء هكذا ذكر البخاري عن ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب عن الزهري وقال فيه النداء الثالث وكذلك رواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن الساءب بن -زيد مثله سواء وجعل النداء الذي احدثه عثمان علي الزوراء نداء ثالثا وذكره ابو داود وغيره من طريق بن وهب وغيره والنداء الثالث هو الاقامة ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ----قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول--------- الله عليه السلام وابي بكر وعمر اذانا واحدا حين يخرج الامام فلما ك-----ان عثمان -كثر الناس فزاد الاذان الاول واراد ان يتهيا الناس للجمعة فهذا يدل علي ان الاذان الذي زاده عثمان انما هو اذان ثان علي الزوراء قبل الاذان بين يدي الامام وكذلك تدل الاثار كلها عن الساءب بن يزيد عن سعيد بن المسيب ان الاذان انما كان بين يدي الامام -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	497	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0160	false	3018520800000338971	136	237	665	1172	1508	300	عن الساءب بن يزيد انه قال كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد وكثر ال-----------------------------------------------ناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وروي ايضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءب بن يزيد انه قال لم يكن يوم الجمعة لرسول الله ص--لي الله عليه وسلم الا مءذن واحد وروي ايضا--------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وابي بكر وعمر اذانا واحدا حين يخرج الامام فلما كان زمان عثمان وكثر الناس فزاد الاذان الاول ل--------يتهيا الناس للجمعة وروي ابن حبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان ال---مءذنين كان--وا يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	-2940667088167706874	375	531.0	292	888	42.22972869873047	60	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0516	true	-6542770828702508969	274	300	1354	1475	1475	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان-	516	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0166	false	4070593360593852613	247	273	1305	1427	1553	300	ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان	166	-2940667088167706874	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0566	true	-3669790779568972396	68	152	319	718	1451	300	الوتر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر فحافظوا عليها 1 وحديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله------------------- فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم---- الوتر -جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر 2 وحديث بريدة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا	566	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0090	false	6767491951089271149	63	143	309	692	1491	300	الوتر فمنها---------------------------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر فحافظوا عليها-- وحديث حارثة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر وجعلها -----لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلو---ع الفجر وح--ديث بريدة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن لم يءثر فليس منا	90	-2940667088167706874	344	617.0	269	423	81.3238754272461	66	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0581	true	993546674975742659	221	291	1088	1459	1501	300	الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت عليه الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد-------------- فليدخل مع الامام---------- ولا يركعهما في المسجد -------------------وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد اللاصقة به التي تصلي فيها الجمعة وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس	581	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0211	false	-8034022653980133645	162	221	819	1140	1554	300	الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت الصل-----اة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فاقيمت الصلاة فليدخل مع الامام في الصلاة ولا يركعهما في المسجد والامام يصلي الفرض وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما خارج المسجد -------------------------------------------------------------------وان خاف فوات---- الركعة فليدخل مع الامام----------------- ثم يصليهما اذا طلعت الشمس	211	-2940667088167706874	267	458.5	215	414	64.49275207519531	46	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0581	true	993546674975742659	0	30	0	163	1501	300	عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا---- وذلك في صلاة الصبح والركعتين اللتين قبل الصبح	581	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0212	false	5351816142126714423	73	104	365	532	1504	300	عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا قال وذلك في صلاة الصبح والركعتين اللتين قبل الصبح	212	-2940667088167706874	163	319.5	133	167	97.60478973388672	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0588	true	-9009857077071025950	142	196	664	923	1453	300	ابي هريرة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب 1 ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال 2 فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين 3 حسنتين لشهد العشاء	588	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0143	false	-7909820889082392608	42	97	196	469	1486	300	ابي هريرة المتفق علي صحته وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب-- ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال-- فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين-- حسنتين لشهد العشاء	143	-2940667088167706874	253	480.5	202	279	90.6810073852539	50	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0596	true	8277635752898186034	25	97	113	425	1375	300	اعادة الصلاة مع الامام 264 ذكر فيه مالك عن زيد بن اسلم عن بسر بن محجن الديلي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اذ -------------لم يصل معه وجلس مجلسه ما لك لم تصل مع الناس الست برجل مسلم -قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت لم يختلف	596	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0144	false	8156927131870478150	167	224	832	1097	1489	300	اعادة الصلاة عليه بالجملة لحديث بش--------------------------ر بن محمد------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين دخل المسجد ولم يصل مع-----------ه ما لك لم تصل مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني صل---يت في اهلي فقال عليه الصلاة والسلا------------م اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت فا--ختلف	144	-2940667088167706874	206	330.0	157	326	63.190185546875	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0613	true	481869344805536724	74	123	346	586	1433	300	صلي الله عليه وسلم وهو شاك جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 273 مالك عن بن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب	613	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0154	false	-2456770658020361313	190	236	1024	1262	1581	300	صلي الله عليه وسلم وهو شاك جالسا وصل- وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا والحديث الثاني حديث عاءشة- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج	154	-2940667088167706874	213	391.0	168	240	88.75	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0617	true	4120826258942624456	79	136	389	649	1436	300	القاسم في ذلك بان قال حدثني مالك عن------------------ ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو مريض وابو بكر يصلي بالناس فجلس الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر هو الامام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال ما مات نبي حتي يءمه رجل من امته	617	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0155	false	1566582383568174045	209	256	1025	1243	1462	300	القاسم عن------------------ مالك انه كان يحتج بمارواه ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو مريض------------------------------------------ فكان ابو بكر هو الامام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال ما مات نبي حتي يءمه رجل من امته	155	-2940667088167706874	197	352.0	153	278	70.86331176757812	42	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0618	true	-1889320664363460129	237	297	1192	1476	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرض--------------ه فاتي------- فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0154	false	-2456770658020361313	228	291	1226	1530	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي توفي منه فاتي المسجد فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما-انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	154	-2940667088167706874	283	544.0	224	305	92.7868881225586	58	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0642	true	-4327415627639828850	225	269	1053	1280	1423	300	معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل فصل-------ي المغرب والعشاء جميعا	642	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0175	false	4477099912661908672	61	106	314	542	1528	300	معاذ بن جبل------ انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	175	-2940667088167706874	218	426.5	175	234	93.16239166259766	42	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0654	true	-1889932637122130425	0	43	0	211	1421	300	قال قلت لعمر بن الخطاب انما قال الله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 وقد امن الناس ف---قال عج----بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ما سالتني عنه فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	654	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0169	false	2089416334209436807	187	229	1018	1224	1600	300	قال قلت لعمر---------- انما قال الله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يريد في قصر الصلاة في السفر فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--ما سالتني عنه فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	169	-2940667088167706874	175	315.0	139	218	80.27523040771484	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0663	true	7064283617481298852	60	90	279	435	1479	300	نجيح المكي قال اصطحبت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكان بعضهم يتم وبعضهم يقصر وبعضهم يصوم وبعضهم يفطر فلا يعيب هءلاء علي هءلاء ولا هءلاء علي هءلاء	663	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0170	false	-3822494354481772171	148	176	759	907	1559	300	نجيح المكي قال اصطحبت اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم------- فكان بعضهم يتم وبعضهم يقصر وبعضهم يصوم وبعضهم يفطر فلا يعيب هءلاء علي هءلاء ولا هءلاء علي هءلاء	170	-2940667088167706874	144	273.0	116	156	92.30769348144531	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	40	159	205	823	1499	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر---------ك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وهذا يسميه----- العراقيون السورتين ويرون انها في مصحف ابي بن كعب وقال الحسن بن حي والشافعي واسحاق بن راهويه يقنت ب-اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اللهم قني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت فانك تقضي بالحق ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وهذا يرويه الحسن بن علي من طرق ثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علمه هذا الدعاء يقنت به في الصلاة وقال عبد الله بن داود من لم يقنت بالسورتين فلا تصل- خلفه -قال	724	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0134	false	3349440811144294018	4	103	21	538	1585	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك----- ان عذابك بالكفار-- ملحق و----يسميها اهل العراق--- السورتين ويروي انها في مصحف ابي بن كعب وقال -------------الشافعي واسحاق ب-------ل يقنت ب اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا----------------------- شر ما قضيت ---------------------انك تقضي------ ولا يقضي عليك--------------------- تباركت ربنا وتعاليت وهذا يرويه الحسن بن علي من طرق ثابتة ان النبي------------- عليه الصلاة والسلام علمه هذا الدعاء يقنت به في الصلاة وقال عبد الله بن داود من لم يقنت بالسورتين فلا يصلي خلفه وقال	134	-2940667088167706874	470	796.0	375	645	72.86821746826172	77	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0740	true	-7361470347653229893	262	291	1232	1370	1411	300	بحديث ابي بكرة انه ركع دون الصف فلم يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاعادة وقال له زادك الله حرصا ولا تعد 2 وقالوا ليس في---------------------------- حديث وابصة	740	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0151	false	7730947071018496177	167	202	854	1020	1546	300	بحديث ابي بكرة انه ركع دون الصف فلم يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاعادة وقال له زادك الله حرصا ولا تعد ولو حمل هذا علي الندب لم يكن تعارض اعني بين حديث وابصة	151	-2940667088167706874	125	232.0	99	166	75.30120849609375	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0741	true	1176126927394484775	232	260	1131	1261	1451	300	ركوع ف-------سعي الي الصف فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الساعي قال ابو بكرة انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعد	741	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0152	false	389951494489308837	202	229	1043	1167	1519	300	ركوع فركع ثم سعي الي الصف فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الساعي قال ابو بكرة انا -------------قال زادك الله حرصا ولا تعد	152	-2940667088167706874	117	215.0	92	137	85.40145874023438	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	188	249	882	1172	1409	300	ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر وانا------- رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	779	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0144	false	8156927131870478150	34	95	163	454	1489	300	ان عتبان بن مالك كان يام----- وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه- تكون الظلمة والمطر والسيل وانل رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما	144	-2940667088167706874	278	535.0	218	297	93.60269165039062	56	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0811	true	3150664154089623446	224	298	1169	1581	1588	300	التكبير ف----------------ي العيدين -------------------------------------------------------------------------------------خمس في الاولي واربع في الثانية -----بتكبيرة الافتتاح والركوع فه--------------------------ي ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الافتتاح والركوع في الاولي وثلاث تكبيرات في الثانية سوي تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع يحرم في الاولي ويستفتح ثم يكبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يقرا ام القران وسورة ثم يكبر------ ولا يرفع يديه ويسجد فاذا قام الثا----نية كبر ولم يرفع يديه وقرا بفاتحة الكتاب وسورة ثم كبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يكبر اخر------ي يركع	811	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0223	false	7649721231419492153	130	211	658	1083	1533	300	التكبير في الاولي من ركعتي العيدين سبع مع تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود وقال الشافعي في الاولي ثمان وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود وقال ابو حنيفة يكبر في الاولي ثلاث-------ا بعد تكبيرة الاحرام يرفع يديه فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا ام القران وسورة ثم يكبر راكعا ولا يرفع يديه------ فاذا قام الي الثانية كبر ولم يرفع يديه وقرا -فاتحة الكتاب وسورة ثم كبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يكبر للركوع ولا يرفع	223	-2940667088167706874	224	333.5	178	560	40.0	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	3	69	11	375	1490	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه---------------------------------- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بطاءفة وطاءفة مستقبلوا العدو ص-لي بالذين وراءه ركعة و----سجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم فصلي بهم ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي القبلة ورجع اولءك الي مقا-مهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	818	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0180	false	1620061842906769345	11	84	54	451	1545	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رواه الثوري وجماعة وخرجه ابو داود قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بطاءفة وطاءفة مستقبلو- العدو فصلي بالذين مع--ه ركعة وسجد سجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا معه فص---لي بهم ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو- ورجع اولءك الي مراتبهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	180	-2940667088167706874	344	637.5	279	404	85.14851379394531	57	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	124	211	629	1089	1490	300	كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا---- ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبل-----هما قال	818	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0181	false	-7046746634571017648	151	241	808	1279	1578	300	كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو -لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا معه ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين تتقدم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صل-ت ركعتين فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وممن قال	181	-2940667088167706874	452	863.5	365	474	95.35865020751953	80	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0820	true	5403034051169279465	47	98	242	501	1485	300	ابو عمر الحجة لمن قال بحديث -بن عمر في هذا الباب انه حديث ورد بنقل --اءمة اهل المدينة وهم الحجة في النقل علي من خالفهم ولانه---------- اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقصوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته------ المجتمع	820	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0181	false	-7046746634571017648	248	300	1315	1578	1578	300	ابو عمر الحجة لمن قال بحديث ابن عمر هذا--------- انه----- ورد بنقل الاءمة اهل المدينة وهم الحجة في النقل علي من خالفهم وهي ايضا مع هذا اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنة القضاء المجتمع-	181	-2940667088167706874	234	414.0	187	278	84.17266082763672	42	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0824	true	7897114767155678155	116	173	550	831	1439	300	قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد------------ ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس	824	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0216	false	-8619335844179393278	66	120	360	624	1512	300	قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ب-----------------------------الناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس	216	-2940667088167706874	251	481.5	200	293	85.66552734375	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0827	true	7011194081515518046	4	31	23	159	1479	300	حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد ركعتين ركعتين ويسال----- حتي تجلت	827	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0216	false	-8619335844179393278	194	222	972	1113	1512	300	حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد ركعتين ركعتين ويسال الله حتي تجلت	216	-2940667088167706874	136	265.0	109	141	96.45390319824219	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0828	true	895907953819987806	121	153	566	737	1448	300	استحب مالك والشافعي ان يقرا في الاولي بالبقرة وفي الثانية بال عمران وفي الثالثة بقدر ماءة وخمسين اية من البقرة وفي الرابعة بقدر خمسين اية من البقرة وفي كل واحدة ام القران	828	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0218	false	392113184628411162	12	44	61	230	1563	300	استحب مالك والشافعي ان يقرا في الاولي -البقرة وفي الثانية -ال عمران وفي الثالثة بقدر ماءة وخمسين اية من البقرة وفي الرابعة بقدر خمسين اية من البقرة وفي كل واحدة ام القران	218	-2940667088167706874	169	328.0	137	171	98.83040618896484	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0841	true	-6183069772935277180	36	206	169	1036	1534	300	عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين 1 وزاد المسعودي قلت لابي بكر اجعل الشمال علي اليمين ام جعل ا--------------------علاه اسفله ----قال بل -جعل الشمال علي اليمين واليمين علي الشمال واما الذي ذهب اليه الشافعي فانما يوجد في حديث عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ق-ال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه 2 ففي هذا الحديث دليل علي ان الخميصة لو لم تثقل عليه لنكسها وجعل اعلاها اسفلها ذكره -------------------الشافعي عن الدراوردي عن عمارة بن غزية وذكره---- ابو داود عن قتيبة بن سعيد عن الدراوردي ولا اعلم خلافا ان الامام يحول رداءه وهو---------------------------------------------------------------------------- قاءم ويحول الناس و----هم جلوس------------------- والخروج الي الاستسقاء وقت خروج----------------------------------------------------- الناس الي العيد عند ---------------------------------------------------------------------------جماع-------------------------------------------------ة العلماء الا ابا بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم فانه قال--- الخروج اليها عند ---------------------------------زوال الشمس واختلف ال---عل-ماء في خروج اهل الذمة الي الاستسقاء	841	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0222	false	-2089523726316541392	67	264	344	1360	1546	300	عبد الله بن زيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين وفي بعض رواياته--------- قلت اجعل الشمال علي اليمين واليمين علي الشمال ام اجعل اعلاه اسفله انه قال بل اجعل الشمال علي اليمين واليمين علي الشمال وجاء ايضا---------------------------- في حديث--------------------------------- عبد الله هذا انه قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه -------------------------------------------------------------------واما متي يفعل الامام ذلك فان مالكا والشافعي قالا يفعل ذلك عند الفراغ من الخطبة وقال ابو يوسف ي-------------------------------------------------------حول رداءه اذا مضي صدر من الخطبة وروي ذلك ايضا عن مالك وكلهم يقول انه اذا حول الامام رداءه قاءما حو-ل الناس ارديتهم جلوسا لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم بهالا محمد بن الحسن والليث بن سعد وبعض اصحاب مالك فان الناس عندهم لا يحولون ارديتهم بتحويل الامام لانه لم ينقل ذلك في صلاته عليه الصلاة والسلام بهم وجماعة من العلماء علي ان الخروج لها وقت الخروج الي صلاة العيدين الا ابا بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم فانه قال ان الخروج اليها عند الزوال وروي ابو داود عن عاءشة ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم خر-----------ج الي الاستسقاء	222	-2940667088167706874	492	705.5	388	1233	39.90267562866211	76	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	234	268	1142	1312	1457	300	ان عمر بن الخطاب قرا --سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها الج---معة الاخري ف-------تهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	906	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0229	false	7747636345663518815	32	65	171	338	1513	300	ان عمر بن الخطاب قرا السجدة--------------- يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية وقراها تهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	229	-2940667088167706874	139	241.0	110	182	76.37362670898438	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	132	160	627	764	1457	300	وقال الشافعي اربع عشرة س-----------------------------------------------------------------------------جدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان------ وقال ابو ثور اربع عشرة سجدة ف-----يها الثانية من الحج وسجدة ص	906	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0230	false	-5460593469593339730	165	205	877	1067	1596	300	وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ثلاث منها في المفصل في الانشقاق وفي النجم وفي اقرا باسم ربك ولم ير في ص سجدة ل----------------انها------------------ عنده من باب الشكر وقال احمد هي -خمس عشرة سجدة اثبت فيها الثانية من الحج وسجدة ص	230	-2940667088167706874	87	97.5	68	225	38.66666793823242	13	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0946	true	1898625216830509923	168	248	870	1262	1528	300	علي ان المطلقة المبتوتة لا تغسل زوجها ان مات في عدتها واختلفوا في الرجعة قد روي بن نافع عن مالك انه يغسلها وانها تغسله ان كان الطلاق رجعيا وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال -بن القاسم لا تغسله وان كان الطلاق رجعيا قال وهو قياس من قول مالك لانه ليس له -------ان يراها عنده وهو قول الشافعي واما قوله في حديث اسماء بنت عميس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ------------------------------------سالت من حضرها من المهاجرين والانصار ----------------------------------------هل عليها من غسل حين غسلت زوجها فقالوا لا	946	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0236	false	-5711095738765615624	3	142	19	717	1485	300	علي ان المطلقة المبتوتة لا تغسل زوجه----------------ا واختلفوا في الرجعية فروي--------- عن مالك ا------------نها تغسله وبه قال ابو-------------------- حنيفة واصحابه وقال ابن القاسم لا تغسله وان كان الطلاق رجعيا و----هو قياس ---قول مالك لانه ليس يجوز عنده ان يراها وبه قا-----ل الشافعي و--------------------------------سبب اختلافهم هو هل يحل للزوج ان ينر الي الرجعية او لا ينظر اليها واما حكم الغاسل فانهم اختلفوا فيما يجب عليه فقال قوم من غسل ميتا وجب عليه الغسل وقال قوم لا غسل عليه وسبب اختلافهم معارضة حديث ابي هريرة لحديث اسماء وذلك ان ابا هريرة روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا خرجه ابو داود واما حديث اسماء فانها لما غسلت ابا بكر رضي الله عنه خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين والانصار وقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي-- من غسل ----------------قالوا لا	236	-2940667088167706874	245	193.5	196	817	29.987760543823242	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0955	true	-2118990241861507549	0	105	0	533	1549	300	كنت امشي مع علي في جنازة وهو اخذ بيدي وهو يمشي خلفها و-ابو بكر وعمر يمشيان امامها فقلت له في ذلك فقال ان فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي صلاة النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما------ يسهلان علي الناس وقد ذكرنا اسناده في التمهيد من حديث عبد الرزاق وغيره عن الثوري قال عبد الرزاق وبه ياخذ الثوري وروي ابو سعيد الخدري عن علي مثله بمعناه وزاد قال لي علي يا ابا سعيد اذا شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة ومن حديث ---------بن مسعود انه كان يقول سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير	955	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0240	false	6526425768503491552	219	299	1149	1550	1552	300	كنت امشي مع علي في جنازة وهو اخذ بيدي وهو يمشي خلفها و ابو بكر وعمر يمشيان امامها فقلت له في ذلك فقال ان فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي صلاة النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه رضي الله عنه انه قال ------------------------------------------------------قدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة وبما روي ايضا عن ابن مسعود انه كان يقول سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير	240	-2940667088167706874	356	647.5	286	549	64.84517669677734	64	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0963	true	1156688528905347712	213	264	1069	1334	1507	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي عليه السلا---م علي اربع حتي توفاه الله عز وجل قال ابو عمر اتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي ان---- التكبير علي	963	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	78	125	389	634	1549	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاش----------------ي فصف الناس وراءه وكبر ار-----بعا ثم ثبت صل--ي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله وهذا فيه حجة لاءحة للجمهور واجمع العلماء علي رفع اليدين في اول التكبير علي	242	-2940667088167706874	173	282.5	136	272	63.60293960571289	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0967	true	3604752816012247875	55	131	281	659	1491	300	فاتته الصلاة علي الجنازة فجاء وقد فرغ من ال---صلاة عليها او جاء وقد دفنت فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا تعاد الصلاة علي الجنازة ومن لم يدرك الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ولا علي القبر وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والليث بن سعد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم---- قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل	967	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0246	false	-988885641569595192	114	192	603	1021	1557	300	فاتته الصلاة علي الجنازة وكا-----------ن الذي صل-ي عليها غير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقال الشاف--------------------------عي واحمد وداود وجماعة يصلي علي القبر من فاتته الصلاة علي الجنازة واتفق القاءلون باجازة الصلاة علي القبر ان من شرط ذلك حدوث الدفن وهءلاء اختلفوا في هذه المدة واكثرها شهر وسبب اختلافهم معارضة العمل للاثر اما مخالفة العمل فان ابن القاسم قال قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل	246	-2940667088167706874	178	245.0	142	567	31.39329719543457	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0971	true	-5267144598975976549	169	286	841	1428	1493	300	يصلي علي السقط منهم وغير السقط والثاني لا يصلي علي الطفل حتي يستهل صارخا والقول الذي تركه اهل الفتوي بالحجاز والعراق ان لا يصلي علي الطفل روي عن سمرة بن جندب وسعيد بن جبير وسويد بن غفلة وممن قال لا يصلي عليه حتي يستهل صارخا الزهري وابراهيم النخعي والحكم بن عيينة وحماد والشعبي ومالك والشافعي وساءر الفقهاء بالكوفة والحجاز وممن قال يصلي علي السقط وغيره ابو بكر الصديق وعبد الله بن عمر وروي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال في السقط يقع ميتا اذا تم خلقه ونفخ فيه الروح صلي عليه 1 وهو قول --------------------------------------بن ابي ليلي وبن سيرين وروي عن ال--------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------م من حديث المغيرة بن شعبة انه قال الطفل يصلي عليه	971	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0248	false	3654439591433633282	205	296	1046	1486	1503	300	يصلي علي الطفل فقال --------------مالك لا يصلي علي الطفل حتي يستهل صارخا وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وقال------------------------------------------------------- ابو حنيفة يصلي عليه اذا ---------------------------------------------------------------------------نفخ فيه الروح وذلك انه اذا كان له في بطن امه اربعة اشهر فاكثر وبه قال ابن ابي ليلي وسبب اختلافهم في ذلك معارضة المطلق للمقيد وذلك انه روي الترمذي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل صارخا وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث المغيرة بن شعبة انه قال الطفل يصلي عليه	248	-2940667088167706874	169	197.5	130	787	21.47395133972168	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0973	true	-1372966956223789728	77	156	395	813	1535	300	يحمد الله ويثني عليه بعد التكبير-------- ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ثم يسلم وليس في الدعاء شء موقت ولا يقرا فيها وقال الشافعي يكبر ثم يقرا-------------------- بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ثم يحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقول احمد بن حنبل كقول الشافعي وهو قول داود في قراءة فاتحة الكتاب	973	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	234	268	1192	1386	1549	300	يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة --ويسلم------------------------------------- وقال الشافعي ي--------قرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	242	-2940667088167706874	165	271.5	135	446	36.995513916015625	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0973	true	-1372966956223789728	155	267	806	1378	1535	300	الكتاب وذكر الطحاوي قال حدثنا ابراهيم بن ابي داود البرلسي قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن ------------ابي امامة بن سهل بن حنيف---- وكان من كبراء الامصار وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا وكان من الذين شهدوا بدرا مع النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اخبره ان السنة علي الجنازة في الصلاة------------ ان يكبر الامام ثم يقرا فاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يختم الدعاء في التكبيرات الثلاث قال -بن شهاب فذكرت الذي اخبر-ني ابو امامة من ذلك لمحمد بن سويد الفهري فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في الصلاة علي الجناءز -مثل الذي حدثك به ابو امامة	973	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0243	false	5285946222489966785	97	187	505	956	1581	300	الكتاب وذكر الطحاو-------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال وكان من كبراء الصحابة وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا------------------------------------------------------ ان رجلا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان ا----------لسن--ة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر الامام ثم يقرا فاتحة الكتاب سرا في نفسه ثم يخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث قال ابن شهاب فذكرت الذي اخبر به ابو امامة من ذلك لمحمد بن سويد الفهري فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في الصلاة علي الجناءز بمثل ما-- حدثك به ابو امامة	243	-2940667088167706874	395	688.0	313	604	65.39735412597656	69	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms0980	true	-7287005927495403955	250	291	1242	1436	1477	300	وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن نافع ان -بن عمر---- صلي كذلك علي جنازة فيها -بن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو قتادة والامير يومءذ سعيد بن العاص فسالهم عن ذلك او امر من سالهم فقالوا هي السنة وفي ---------	980	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0245	false	-3514784934161521177	98	142	495	705	1524	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه صلي كذلك علي جنازة فيها ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو قتادة والامام يومءذ سعيد بن العاص فسالهم عن ذلك او امر من سالهم فقالوا هي السنة وهذا يدخل في	245	-2940667088167706874	188	348.5	148	210	89.52381134033203	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1054	true	8543159042609478701	245	273	1261	1407	1535	300	وقالت طاءفة من اهل العلم اكثرهم اهل العراق لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها	1054	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0265	false	2372184147168827840	204	230	1015	1151	1510	300	وقالت طاءفة من اهل العلم اكثرهم اهل العراق لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها---------- ربع عشرها	265	-2940667088167706874	136	262.5	110	146	93.15068817138672	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1055	true	6006315149170108866	90	149	450	757	1495	300	العشر من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار وليس في ماءتي درهم شء حتي يحول عليها الحول فاذا حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم فما زاد ففي كل اربعين د------رهم وفي كل اربعة دنانير تزيد علي العشرين دينارا درهم حتي يبلغ الذهب اربعين دينارا فيكون فيها دين---ار وفي ار---بعة وعشرين دينارا نصف دينار ودرهم	1055	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0266	false	7239527254079195178	0	56	0	285	1574	300	العشر من كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار وليس في ماءتي درهم شء حتي يحول عليها الح---------------------ول ففيها خمسة دراهم فما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير تزيد علي العشرين دينارا درهم حتي تبلغ------ اربعين دينارا ففي كل اربعين دينار وفي كل اربعة وعشرين------- نصف دينار ودرهم	266	-2940667088167706874	257	484.0	206	319	80.56426239013672	46	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1062	true	6698753928004202775	23	80	110	409	1510	300	حتي تبلغ اربعة مثاقيل علي اختلاف في ذلك عن الاوزاعي وقال اخرون------- ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم---------- فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها اقل من------ عشرين دينارا وكانت عشرين دينارا ادارية ولم يبلغ صرفها ماءتي درهم لم تجب فيها زكاة حتي تبلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا	1062	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0264	false	-1230196228140861708	238	288	1236	1495	1559	300	حتي يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع عشرها دينار واحد-- وقالت طاءفة ثالثة ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغ----------------ت ففيها ربع --عشرها --كان وزن-- ذلك من الذهب عشرين دين-------------------ارا او اقل او اكثر هذا فيما كان منها دون الاربعين دينا--------------------را فاذا بلغت اربعين دينارا	264	-2940667088167706874	143	181.0	111	322	44.40993881225586	20	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1064	true	6802066073692017511	59	136	309	704	1466	300	ابي حنيفة ولا يراعي الاقل من ذلك من الاكثر الا انه يراعي الاحوط للمساكين في الضم فيضم عليه وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------------رون تضم الدنانير الي الدراهم بقيمتها----- كانت--------- اقل من الدراهم او اكثر ولا يضم الدراهم الي الدنانير قلت او كثرت لان الدراهم اصل والدنانير فرع لانه-- لم يثبت في الدنانير حديث ولا فيها اجماع حتي تبلغ اربعين دينارا علي حسب ما ذكرنا في ذلك عن العلماء وقال اخرون اذا كان عنده نصاب من ورق زكي------- قليل الذهب وكثيره	1064	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0267	false	4278645653999134458	43	123	229	653	1537	300	ابو حنيفة وبمثل هذا القول قال الثوري------ الا انه يراعي الاحوط للمساكين في الضم اعني القيمة او الصرف المحدود ومنهم من قال يضم الاقل منها الي الاكثر ولا يضم الاكثر الي الاقل وقال اخرون تضم الدنانير------------ بقيمتها ابدا كانت الدنانير اقل من الدراهم او اكثر ولا تضم الدراهم الي الدنانير------------ لان الدراهم اصل والدنانير فرع اذ كان لم يثبت في الدنانير حديث ول-----ا اجماع حتي تبلغ اربعين وقال بعضهم------------------------------------------ اذا كان عنده نصاب من احدهما ضم اليه قليل الاخر وكثيره	267	-2940667088167706874	260	413.0	205	501	51.89620590209961	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1078	true	-76755170639242137	86	141	402	670	1438	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله به-ا يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1078	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0260	false	-6441695890795721547	59	115	324	595	1606	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--- من ذهب فقال لها اتءدين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	260	-2940667088167706874	263	502.0	208	274	95.98540496826172	50	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1107	true	-4776002047730569497	206	260	1092	1363	1552	300	اختلافهم في ذلك-------------------- فان مالكا قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال بن القاسم وقال بن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة ت-كون فيها حقة وابنتا لبون -قال -بن القاسم	1107	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0269	false	-6774210268879492194	3	43	19	228	1587	300	اختلافهم فيما زاد علي الماءة وعشرين فان مالكا قال اذا زادت------ علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتي-------------------------------------------------------------------------------ن الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وقال ابن القاسم	269	-2940667088167706874	181	313.5	145	294	61.56462478637695	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1108	true	-6175188588423611101	162	300	849	1597	1597	300	الكوفيين فان ابا حنيفة واصحابه و-الثوري قالوا اذا ز---------------------ادت الابل علي عشرين وماءة استقبلت الفريضة---------- ومعني استقبال الفريضة عندهم ان يكون------ في كل خمس ذود شاة وهذا قول ابراهيم النخعي قال سفيان اذا زادت علي عشرين وماءة ترد الفراءض الي اولها فان كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل ستين جذعة وفي قول ابي حنيفة واصحابه مثل هذا وتفسير ذلك ان ما زاد علي العشرين وماءة فليس فيها الا------- الحقتان حتي تصير------------------------------------------------------------------------ خمسا وعشرين فيكون في العشرين وماءة حقتان وفي الخمس شاة وذلك فرض الثلاثين وماءة فاذا بلغتها ففيها حقتان وشاتان الحقتان للعشرين وماءة وشاتان ثم ذلك فرضها الي خمس- وثلاثين وماءة فيكون فيها حقتان وثلاث شياه الي اربعين وماءة فاذا بلغتها ففيها حقتان واربع شياه الي خمس واربعين وماءة فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنة مخ--------------------------------------------------------------------------اض الي خمسين وماءة فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق فاذا زادت علي-	1108	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0269	false	-6774210268879492194	89	186	457	1005	1587	300	الكوفي----ون ابو حنيفة واصحابه و الثوري------ اذا زادت علي عشرين وماءة عاد------------------------------ت الفريضة علي اولها ومعني عودها---------------- ان يكون عندهم في كل خمس ذود شاة--------------------------------- فاذا كان-----------------------------------------------ت الابل ماءة وخمسة وعشرين كان------------------------------------------------------------------------------------------ فيها حقتان وشاة الحقتان للماءة والعشرين والشاة للخمس فاذا بلغت ثلاثين وماءة ففيها حقتان وشاتان فاذا كانت خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا وثلاثين -----------ففيها حقتان وثلاث شياه الي اربعين وماءة فاذا بلغتها ففيها حقتان واربع شياه الي خمس واربعين وماءة فاذا بلغتها ففيها حقتان وابنة مخاض الحقتان للماءة والعشرين وابنة المخاض للخمس وعشرين كما كانت في الفرض الاول الي خمسين وماءة فاذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق فاذا زادت علي	269	-2940667088167706874	309	479.0	250	941	32.837406158447266	47	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1109	true	5485818397555178530	56	183	286	916	1529	300	ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين --------الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين----- ش-----------اتان فهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء الا شء روي عن معاذ بن جبل من رواية الشعبي عنه وهي منقطعة لم يقل بها احد من فقهاء الامصار والذي عليه فقهاء الامصار ان في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك في ثلاث ماءة -وما زاد- عليها حتي تبلغ اربع ماءة فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها اربع شياه وممن قال بهذا مالك بن انس والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وهو قول الثوري والاوزاعي وساءر اهل الاثر وقال الحسن بن صالح بن حي اذا كانت الغنم ثلاث ماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه وروي الحسن بن صالح قوله هذا عن منصور عن ابراهيم قال ابو عمر اما الاثار-------- المرفوعة في كتاب الصدقات فعلي ما قاله جماعة فقهاء الامصار لا علي	1109	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0272	false	-6302963052012738486	24	106	112	552	1545	300	ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت علي العشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين فث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث شياه ال-----ي ثلاث-ماءة فاذا زادت علي ا-------لثلا---ثماءة ففي كل ماءة شاة وذلك عند الجمهور الا الحسن بن صالح فانه قال اذا كانت الغنم ثلاثماءة شاة وشاة واحدة ان فيها ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه واذا كانت ا-------ربعماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه وروي-------------- قوله هذا عن منصور عن ابراهيم و---------------الاثار الثابتة المرفوعة في كتاب الصدقة --علي ما قال الجمهور واتفقو--------ا علي	272	-2940667088167706874	224	252.5	178	765	29.28104591369629	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1125	true	5654556952011989489	154	194	767	959	1494	300	سويد بن غفلة ----قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسل----------م فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ان--- عهدي ان لا اخذ من راضع لبن ولا اجمع بين مفترق ولا افرق بين مجتمع قال واتاه رجل بناقة كوماء فابي ان ياخذها	1125	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0271	false	2121466511118701456	18	59	92	292	1525	300	سويد بن غفلة انه قال اتانا مصدق النبي--------- عليه الصلاة والسلام فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ان في عهدي ان لا اخذ من راضع لبن ولا اجمع بين متفرق ولا نفرق بين مجتمع قال واتاه رجل بناقة كوماء فابي ان ياخذها	271	-2940667088167706874	177	318.5	139	209	84.68899536132812	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	199	229	968	1120	1456	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1129	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0287	false	-8064780041386822036	44	70	239	369	1552	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او ل----------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	287	-2940667088167706874	130	257.0	104	152	85.52631378173828	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1146	true	-5315286628443851160	217	273	1089	1365	1499	300	وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الخرص باطل ليس بشء وعلي رب المال ان يءدي عشر------------ه زاد---------- او نقص قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء علي ان الخرص للزكاة في النخل والعنب معمول به سنة معمولة ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرسل عبد الله بن رواحة وغيره الي خيبر وغيرها يخرص	1146	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0277	false	-6441301888301508083	25	88	133	438	1489	300	وقال --------ابو حنيفة وصاحباه ال--------خرص باطل-------- وعلي رب المال ان يءدي عشر ما تحصل بيده زاد علي الخرص او نقص منه والسبب في اختلافهم في جواز الخرص معارضة الاصول للاثر الوارد في ذلك اما الاثر الوارد في ذلك وهو الذي تمسك به الجمهور فهو ما رو-ي---------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرسل عبد الله بن رواحة وغيره الي خيبر ف------يخرص	277	-2940667088167706874	153	218.5	119	400	38.25	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1148	true	4791085651062141949	92	159	449	749	1462	300	ومن الحجة له -----ما روي- سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -بن عمك يزعم انك زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما تطعمه المساكين وما تسقط- الريح فقال قد زادك -بن عمك وانصفك	1148	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0278	false	-8932122424454421242	161	229	813	1122	1490	300	اما السنة في ذلك فما رواه سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعمه المساكين وما تسقطه الريح فقال قد زادك ابن عمك وانصفك	278	-2940667088167706874	292	549.0	225	309	94.49838256835938	58	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1188	true	6853877813765830095	37	135	196	666	1471	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس فقد اختلف العلماء في الحين والوقت الذي يلزم لمن ادركه زكاة الفطر فقال----- في رواية -بن القاسم وبن وهب وغيرهما عنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر ومعناه انها لا تجب عن من ولد او ملك بعد ذلك الوقت وذكروا عنه مساءل ان لم تكن علي الاستحباب فهي تناقض علي هذا وهي في المولود ضحي يوم الفطر او العبد يشتري بعد طلوع الشمس في يوم الفطر انه يزكي عنه ابوه وسيده وروي---- اشهب عن مالك ان الزكاة تجب بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان	1188	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0293	false	9000278217583377137	112	151	514	706	1498	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان و-------------اختلفوا------ في تحديد -الوقت------------------------------- فقال مالك في رواية ابن القاسم ----------------عنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه اشهب انها ت-------------جب بغروب الشمس من اخر يوم--- رمضان	293	-2940667088167706874	171	238.5	135	480	35.625	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1190	true	356253446579595447	162	287	775	1385	1449	300	انه لا يجزء من-------------- التمر والشعير اقل من صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمدة صلي الله عليه وسلم فاما اختلافهم في مقدار ذلك من البر وهي الحنطة فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزء من البر ولا من غيره اقل من صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم عن انسان واحد صغيرا كان او كبيرا وهو قول البصريين وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجزء من البر نصف صاع وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين وحجة مالك والشافعي في ايجاب الصاع من البر وانه كغيره مما ذكر عنه حديث بن عمر فرض----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا----------------- من تمر او صاعا من شعير	1190	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0292	false	5614324700112625484	206	295	1036	1443	1472	300	انه لا يءدي في زكاة الفطر من التمر والشعير اقل من صاع لثبوت ذلك في حديث ابن عمر واختلفوا في قدر ما يءدي من القمح--------------------------------------------------------- فقال مالك والشافعي---------- لا يجزء من----------------ه اقل من صاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------ابو حنيفة واصحابه يجزء من البر نصف صاع والسبب------------------------------------------------------------ في اختلافهم تعارض الاثار وذلك انه جاء في حديث ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	292	-2940667088167706874	198	188.0	148	676	29.289939880371094	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1191	true	-3339595244522943036	33	200	172	940	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاعا من طعام ثم ذكر الشعير وغيره فبان بذكره الطعام هنا انه اراد البر والله اعلم ولم يفصل بينه وبين الشعير في الحنطة وفي المكيلة بل جعله كله صاعا صاعا واما حجة من قال انه يجزءه من البر نصف صاع فقول بن عمر في حديثه وقد ذكر التمر والشعير قال فعدل الناس بصاع من شعير او تمر نصف صاع من بر والناس في ذلك الزمان كبار الصحابة وحجتهم ايضا حديث الزهري عن بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم قال في زكاة الفطر صاع- من بر بين اثنين او صاع- من شعير او تمر عن رجل واحد 1 وهذا نص في موضع الخلاف الا انه لم يروه كبار اصحاب بن شهاب ولا من يحتج بروايته منهم اذا انفرد ولكنه لم تخالفه في روايته تلك غيره وروي الثقات عن سعيد بن المسيب انه قال كانت صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف صاع من حنطة او صاعا من شعير او	1191	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0293	false	9000278217583377137	9	61	40	268	1498	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في صدقة الفطر صاعا من بر بين اثنين او صاعا من شعير او تمر عن ك-ل واحد خرجه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ا-----------بن المسيب انه قال كانت صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف صاع من حنطة او صاعا--- شعير او	293	-2940667088167706874	182	74.5	138	795	22.893081665039062	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1199	true	527009543434438574	66	171	317	873	1513	300	الاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكثر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما راياه بالامس وهذا مذهب عثمان وعلي وبن عمر وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم الا عبد الملك بن حبيب عندنا فانه قال فيها بالرواية الثانية عن عمر وهي رواية رواها القطان وبن مهدي ووكيع وغيرهم عن الثوري عن مغيرة عن سماك عن ابراهيم قال بلغ عمر بن الخطاب ان قوما راوا الهلال بعد --زوال الشمس فافطروا فكتب اليهم يلزمهم وقال اذا رايتم الهلال نهارا قبل --زوال الشمس فافطروا واذا رايتموه بعد الزوال فلا تفطروا وبهذا	1199	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0296	false	-5062241160278806507	164	231	866	1222	1562	300	الاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما راياه بالامس واما الخاص فما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عنه انه------------------------ بلغ عمر بن الخطاب ان قوما راوا الهلال بعد الزوال------ فافطروا فكتب اليهم يلومهم وقال اذا رايتم الهلال نهارا قبل الزوال------ فافطروا واذا رايتموه بعد الزوال فلا تفطروا قال --	296	-2940667088167706874	329	575.5	266	560	58.75	57	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1202	true	-4831356133832101018	4	69	19	361	1524	300	اهل بلد دون غيرهم فكان م----الك فيما رواه عنه بن القاسم والمصريون------------- اذا ثبت عند الناس --ان اهل بلد---- راوه ف---------عليهم القضاء لذلك اليوم الذي افطروه وصيامه غيرهم برءية صحيحة وهو قول الليث والشافعي والكوفيين واحمد وروي المدنيون عن مالك وهو قول المغيرة وبن دينار وبن الماجشون ان الرءية لا تلزم----------- غير اهل البلد الذي وقعت فيه------- الا ان يكون الامام يحمل الناس علي ذلك	1202	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0299	false	-9096970613356149263	181	244	909	1220	1522	300	لكل بلد رءية فيه خلاف فاما مالك فان اب---------ن القاسم والمصريين رووا عنه انه اذا ثبت عند اهل بلد ان اهل بلد اخر راوا الهلال ان عليهم --قضاء -ذلك اليوم الذي افطروه وص-امه غيرهم وبه قال -------------------الشافعي---------- واحمد وروي المدنيون عن مالك ---------------------------------------ان الرءية لا تلزم بالخبر عند غير اهل البلد الذي وقعت فيه الرءية الا ان يكون الامام يحمل الناس علي ذلك	299	-2940667088167706874	223	323.5	178	392	56.88775634765625	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1202	true	-4831356133832101018	162	238	816	1224	1524	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني--------- بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت رايته ليلة الجمعة -قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين----- او نراه فقلت افلا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا	1202	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0300	false	-5415815689309468931	9	88	42	460	1570	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين يوما او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية فق------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	392	710.5	317	430	91.16278839111328	63	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1208	true	4338155382253930636	49	115	226	540	1397	300	عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم قال ابو عمر الاثار متفقة عن عاءشة وام سلمة وغيرهما بمعني ما ذكره مالك عنهما------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وما اعلم خلافا في ذلك الا ما يروي ع-------------------ن ابي هريرة وهو قوله---- من اصبح جنبا--------- افطر	1208	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0306	false	2709417706610996558	174	243	875	1218	1525	300	عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم --------ومن الحجة لهما الاجماع علي ان الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم وروي-- عن ابراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاووس انه ان تعمد----------------- ذلك افسد صومه وسبب اختلافهم ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر	306	-2940667088167706874	189	290.0	146	370	51.08108139038086	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1216	true	4888820891237114198	187	222	844	1018	1379	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1216	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0308	false	-3761836194031317663	34	69	179	353	1496	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	308	-2940667088167706874	174	348.0	139	174	100.0	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1219	true	-4945074040924063783	24	95	124	459	1488	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فافطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم---- قد صام فقال اولءك العصاة	1219	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0310	false	2230057366356295820	31	78	152	364	1450	300	------------------------جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------- عام الفتح الي مكة فسار -حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم --------------------------------------------------------------------------دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم -------------------------شرب فقيل له بعد ذلك------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	310	-2940667088167706874	167	243.5	130	351	47.578346252441406	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1235	true	130062740306286455	240	297	1245	1509	1518	300	الكفارة -------------------واجمعوا علي ان من وطء في---- رمضان فكفر عنه ثم وطء في يوم اخر ان عليه كفارة اخري واجمعوا علي ان ليس علي من وطء مرارا في يوم واحد------------- الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان فلم يكفر حتي وطء في يوم اخر فقال مالك والشافعي وابو ثور واحمد عليه لكل يوم كفارة	1235	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0319	false	-1223008135557740147	72	132	366	649	1501	300	الكفارة بتكرر الافطار فانهم اجمعوا علي ان من وطء في يوم رمضان ثم كفر-- ثم وطء في يوم اخر ان عليه كفارة اخري واجمعوا علي انه من -------وطء مرارا في يوم واحد انه ليس عليه الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم ثان فقال مالك والشافعي وجماعة ع--------ليه لكل يوم كفارة	319	-2940667088167706874	225	396.0	175	300	75.0	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1246	true	-1459399323241176506	122	158	618	804	1509	300	حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام القابل------------ صمنا------ التاسع---- فلم يات	1246	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0321	false	1720698287936854277	259	300	1344	1551	1551	300	حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات-	321	-2940667088167706874	182	333.0	147	208	87.5	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1261	true	5270386859677623855	153	181	775	911	1478	300	قال حدثني معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت--- ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق وانا صببت له وضوءه	1261	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0303	false	3678857580331549191	244	272	1284	1416	1567	300	قال------ معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق -انا صببت له وضوءه	303	-2940667088167706874	129	239.5	102	139	92.80575561523438	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1269	true	-2318171825000294771	1	110	3	517	1416	300	ام هانء قالت لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه قالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها-------------------- اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا 1 واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد بن حسان قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن هارون بن ام هانء عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وانا	1269	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0325	false	2211642057769187847	95	177	525	927	1535	300	ام هانء قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناول- ام هانء فشربت منه قالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها عليه الصلاة والسلام اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا واحتج الشافعي في هذا المعني بحديث عاءشة انها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا	325	-2940667088167706874	327	595.5	258	544	60.110294342041016	64	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1296	true	-5823471916882004054	219	288	1118	1441	1496	300	رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو عم------------ر لم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبد الرحمن بن اسحاق ولا يصح---- الكلام عندهم الا من قول الزهري	1296	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0330	false	-698532379183822858	103	174	525	851	1512	300	رو-ي عبد الرحمن بن اسحاق ----------عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة ل----لمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج الا -ما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو عمر بن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبد الرحمن بن اسحاق ولا يصح هذا الكلام عندهم الا من قول الزهري	330	-2940667088167706874	305	567.0	239	342	89.18128967285156	60	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1324	true	4201500234031530612	121	194	594	938	1441	300	اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل 667 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فامرها ابو بكر ان تغتسل ثم تهل 668 مالك عن نافع --------------------------ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية---- عرفة	1324	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0353	false	6060146421811343653	3	62	13	311	1524	300	اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها ف-تغتسل ثم لتهل والامر عندهم علي الوجوب وعمدة الجمهو-----------------------------------------------------------------------ر ان الاصل هو براءة الذمة حتي يثبت الوجوب بامر لا مدفع فيه وكان عبد الله بن عمر---- يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية يوم عرفة	353	-2940667088167706874	211	340.0	164	374	56.417110443115234	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	41	118	204	582	1427	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه	1327	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0344	false	7773504863111436722	228	300	1149	1507	1507	300	عن عبد الله بن جبير ان ابن ع----------------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت---- عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه-	344	-2940667088167706874	345	658.0	275	379	91.02902221679688	65	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	118	159	582	773	1427	300	وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب ف-طاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1327	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0345	false	-9005947845466520822	0	40	0	187	1457	300	وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فتطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	345	-2940667088167706874	186	355.5	146	192	96.875	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	136	196	648	954	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1333	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0341	false	-3262582973437690588	187	247	991	1297	1581	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	341	-2940667088167706874	306	612.0	246	306	100.0	60	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1334	true	-8617108689731693080	46	155	247	776	1486	300	عن لبس البرانس والعماءم----- واجمعوا---- ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها وهي محرمة وان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من فوق راسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرج-ل اليها ولم يجوز لها تغطية راسها وهي محرمة الا ما ذكرنا عن اسماء روي مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر الصديق قال ابو عمر قد يحتمل هذا ان يكون كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا راكب سدلن-----------ا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه	1334	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0342	false	-3583164608277842103	217	287	1134	1473	1535	300	عن لبس القسي وعن لبس المعصفر واجمعوا علي ان احرام المراة في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شع----------رها وان لها ان تسدل ثوبها علي وجهها من فوق راسها سدلا خفيفا تس-تر به عن نظر الرجال اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا ر-كب سدلنا علي وجوهنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوز-- الر-كب رفعناه	342	-2940667088167706874	298	523.5	234	550	54.181819915771484	54	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1341	true	-4323109018264319977	100	207	465	988	1407	300	قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق 682 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين 683 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل قال ابو عمر اختلف العلماء من الخلف والسلف في تخمير المحرم لوجهه بعد اجماعهم علي انه لا يخمر راسه فكان ---------بن عمر فيما رواه مالك وغيره عنه يقول ما فوق الذقن من الراس فلا يخمره المحرم ولذلك ذهب مالك	1341	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0343	false	7971094045175992361	0	41	0	201	1553	300	قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات----- مع اسماء بنت ابي بكر الصديق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا---------------------- في تخمير المحرم و-جهه بعد اجماعهم علي انه لا يخمر راسه فروي مالك عن ابن عمر ان--------------------------- ما فوق الذقن من الراس -لا يخمره المحرم واليه ذهب مالك	343	-2940667088167706874	180	279.5	141	532	33.83458709716797	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1346	true	-1453163253198312814	20	124	99	593	1471	300	صفوان بن يعلي ان يعلي كان يقول لعمر ارني نبي الله حين ينزل عليه فلما كان بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه فيه ناس من اصحابه منهم عمر اذ جاءه رجل وعليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء فادخل راسه فاذا النب-----------------------ي عليه السلام محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك	1346	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0343	false	7971094045175992361	237	300	1246	1553	1553	300	صفوان بن يعلي ثبت في الصحيحين وفيه ان رجلا جاء ال-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------------------------------جبة مضمخة بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد-ما تضمخ بطيب فانزل---------- الوح------------------------------------------------------------ي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما افاق ق-----------------------------ال اين الساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال عليه الصلاة والسلا-----م اما الطيب الذي بك-	343	-2940667088167706874	209	290.0	164	517	40.425533294677734	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1360	true	-7845013890243642146	65	119	307	570	1428	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية ---بمثل حديث -بن عمر -قال ---------والناس يزيدون-------- لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيءا واحتجوا ايضا بان بن عمر كان يزيد فيها ما ذكره مالك وغيره عن نافع في هذا الحديث وما روي ------------------------------------عن عمر بن الخطاب	1360	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0354	false	1555654237042250792	82	129	405	631	1470	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية التي في حديث ابن عمر وقال في حديثه والناس يزيدون علي ذلك لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي------------ يسمع ولا يقول---- شيءا------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر انه كان يزيد في التلبية وعن عمر بن الخطاب	354	-2940667088167706874	163	255.5	129	321	50.77881622314453	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1365	true	-2054557836830718799	0	50	0	241	1450	300	وسلم منه لحجته من اقطار ذي الحليفة فقال قوم احرم من مسجد ذي الحليفة بعد ان صلي فيه وقال اخرون لم يحرم الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد وقال اخرون انما احرم حين اطل علي البيداء واشرف عليها وقد اوضح -----------------------بن عباس المعني في اختلافهم	1365	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0354	false	1555654237042250792	189	226	935	1114	1470	300	وسلم ب----حجته من اقطار ذي الحليفة فقال قو-----م من مسجد ذي الحليفة بعد ان صلي فيه وقال اخ---------------------------------------------------------------------رون انما احرم حين اطل علي البيداء وقال قوم انما اهل حين استوت به راحلته وسءل ابن عباس عن------- اختلافهم	354	-2940667088167706874	133	218.0	105	264	50.378787994384766	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1371	true	5433025497529936798	0	68	0	357	1572	300	ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما 702 وذكر انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة -----------------------------نفسها قال م--------الك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ل----------يسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض -قال ابو	1371	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0353	false	6060146421811343653	235	298	1187	1516	1524	300	ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية --وبالاهلال واج-----------------------مع اهل العلم -----------علي ان تلبية----------------------- المراة فيما حكاه ابو عمر هو ان تسمع نفسها بالقول وقال مالك لا يرفع المحرم صوته--------- في مساجد الجماعة بل يكفيه ان يسمع ------من يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما واستجب الجمهور رفع الصوت عند التقاء الرفاق وعند الاطلال علي-- شرف من الارض وقال ابو	353	-2940667088167706874	209	295.0	169	405	51.60493850708008	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1379	true	-2103352466830625035	210	246	999	1178	1422	300	مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لادع سنة النبي------------- عليه السلام لقول احد	1379	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0352	false	6549052062916860786	7	43	35	210	1468	300	مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعلي---------------ا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وقال ما كنت لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م لقول احد	352	-2940667088167706874	154	280.0	121	192	80.20833587646484	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1381	true	8327324464892283888	0	116	0	536	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قارنا من رواية مالك حديثه عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع-------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميع---------------ا ومعلوم انه كان معه هدي ساقه صلي الله عليه وسلم ومحال---- ان يامر من كان معه هدي بالقران --ومعه اله------------دي ولا قا-----رنا وحديث مالك----- عن نافع عن -بن عمر عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اني قلدت هديا ولبدت راسي فلا احل حتي انحر هديي وسياتي في موضعه ان شاء الله وحديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0352	false	6549052062916860786	53	166	265	795	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة وحديث مالك-- بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله------------------- عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا واحتجوا فقالوا ومعلوم انه كان مع---------ه صلي الله عليه وسلم هدي ويبعد ان يامر--------------- بالقران من معه هدي ويكون معه هدي ولا يكون قارنا وحديث مالك ايضا عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي انحر هديي و------------------قال احمد ---لا اشك ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-2940667088167706874	412	668.0	316	602	68.43853759765625	78	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1408	true	8489396457641169543	27	142	134	685	1439	300	انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج يعني فسخ الحج في العمرة وعلي ان فسخ الحج في العمرة لا يجوز عند اكثر علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم لقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 يعني لمن دخل فيه ولا اعرف من الصحابة من يجيز فسخ الحج في العمرة بل خص به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن عثمان بن عفان انه قال متعة الحج كانت لنا -ليست لكم يعني امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة بفسخ الحج في العمرة وقال ابو ذر ما كان لاحد بعدنا ان يحرم بالحج ثم يفسخ--- بعمرة	1408	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0349	false	1899210494482299813	120	166	593	815	1480	300	انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثم--------ان انه قال متعة الحج كانت لنا وليست لكم------------------------------------------------------------------ وقال ابو ذر ما كان لاحد بعدنا ان يحرم بالحج ثم يفسخه في عمرة	349	-2940667088167706874	216	375.0	172	555	38.91891860961914	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1412	true	-102056585103389837	231	258	1074	1189	1382	300	اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك ف قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها----------------------------- في غير اشهر الحج فليس بمتمتع	1412	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0350	false	-4330222780167002223	0	32	0	139	1464	300	اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك ف-قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه ----فان كان حل في اشهر الحج فهو متمتع وان كان حل في غير اشهر الحج فليس بمتمتع	350	-2940667088167706874	106	179.5	81	144	73.61111450195312	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1413	true	5291287709248460814	4	82	17	401	1438	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاف للعمرة ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال كان متمتعا وان طاف لها----------------------------------- اربعة------ في رمضان وثلاثة في شوال لم يكون متمتعا قال الشافعي اذا طاف بالبيت في اشهر الحج بالعمرة فهو متمتع ان حج من عامه ذلك وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي كمالها وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فبدا الطواف لها في رمضان-------- او في شوال----- لا يكون متمتعا -----	1413	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0350	false	-4330222780167002223	52	110	243	510	1464	300	وقال ابو حنيفة-------- ان طاف------- ثلاثة اشواط في رمضان واربعة------ في شوال كان متمتعا وان كان عكس ذلك لم يكن متمتعا اعني ان يكون طاف اربعة اشواط في رمضان وثلاثة في شوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فسواء طاف --لها في غير اشهر الحج او في اشهر الحج لا يكون متمتعا وسبب	350	-2940667088167706874	186	269.0	143	443	41.98645782470703	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1423	true	-7051203426884295976	81	170	381	806	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج واجب والعمرة تطوع وهذا منقطع ولا حجة فيه ومثله مما يعارضه حديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم العمرة الحج الاصغر--------------------- وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة انه كان يحدث انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي حج- وعمرة فمن قضاهما فقد قضي الفريضة	1423	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0337	false	3789143758507361741	225	298	1109	1479	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما الاسلام يا رسول الله فقال ان تشهد الا اله الا الله وا----------------------------ن------------------------------------- محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة انه كان يحدث انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باثنتين حجة وعمرة فمن قضاهما فقد قضي الفريضة	337	-2940667088167706874	238	353.5	184	447	53.24384689331055	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1423	true	-7051203426884295976	0	93	0	444	1434	300	العمرة اواجبة هي قال لا ولان تعتمر خير لك وهذا لا------------------------ حجة فيه عند اهل العلم بالحديث لانفراد الحجاج به وما انفرد به فليس بحجة عندهم وقد روي شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال فاحجج عن ابيك واعتمر وهذا الحديث عندهم اصح من حديث الحجاج بن ارطاة وقد روي الثوري عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج واجب والعمرة تطوع وهذا---- منقطع	1423	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0338	false	3153191671733392976	130	178	663	885	1550	300	العمرة اواجبة هي قال لا ولان تعتمر خير لك قال ابو عمر بن عبد البر وليس هو حجة في-------------------------------------------ما انفرد به وربما احتج م-------------------------------------------------------------ن قال انها تطوع بما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن -------------------ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج واجب والعمرة تطوع وهو حديث منقطع	338	-2940667088167706874	158	236.5	123	472	33.47457504272461	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1430	true	-6619224202545397625	53	89	264	454	1470	300	واختلف الفقهاء في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي------ لا ينكح المحرم ولا ينكح فان فعل فالنكاح باطل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت	1430	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0550	false	1292798231970721085	58	88	297	457	1505	300	واختلفوا------ في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي---------- والليث والاوزاعي واحمد لا ينكح المحرم ولا ينكح فان فعل فالنكاح باطل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وا--------------------بن عمر وزيد بن ثابت	550	-2940667088167706874	151	263.0	122	196	77.04081726074219	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	54	80	254	374	1447	300	ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي	1433	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0345	false	-9005947845466520822	274	300	1339	1457	1457	300	ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كانوا ببعض طر-ق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي-	345	-2940667088167706874	118	226.0	93	120	98.33333587646484	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	80	130	374	634	1447	300	حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا----- فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	1433	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0346	false	-5266864719805262503	0	51	0	265	1533	300	حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	346	-2940667088167706874	260	513.0	210	265	98.11320495605469	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1434	true	-2356007058312457344	70	133	365	664	1435	300	طلحة بن عبيد الله ذكره السندي قال حدثنا كعب بن علي قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثنا بن جريج قال حدثنا محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن الت-يمي عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فاهدي لنا طير وهو راقد فاكل بعضنا فاستيقظ طلحة وفق من--- اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1434	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0346	false	-5266864719805262503	56	96	289	488	1533	300	طلحة بن عبيد الله ذكره النساءي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن التميمي --------قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فاهدي له ظبي- وهو راقد فاكل بعضنا فاستيقظ طلحة فوافق علي اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	-2940667088167706874	179	310.0	142	303	59.07590866088867	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1441	true	-451821863183339946	28	93	135	442	1436	300	ابو ثعلبه الخشني عن النبي صلي- الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكل--ه ما لم ينتن وهو حديث صحيح قد ذكرناه في موضعه من هذا الكتاب--------------------------------------------------------- وفي حديث عدي بن حاتم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد يغيب عن صاحبه الليلة والليلتان فقال اذا وجدت فيه سهمك---- ولم تجد---- اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكله وتاتي هذه	1441	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0486	false	3730999179001504903	160	226	783	1090	1436	300	ابي ثعلب-------ة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فقال كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رميت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت وفي حديث عدي بن حاتم انه قال عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------اذا وجدت---- سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل ومن هذا ---	486	-2940667088167706874	152	199.0	115	375	40.53333282470703	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1458	true	8353953369666515277	150	194	757	974	1500	300	واختلفوا في موضع الاطعام فمذهب مالك ان الاطعام في الموضع الذي اصاب فيه الصيد ان كان ثم طعام والا -في اقرب المواضع اليه حيث الطعام وقال ابو حنيفة يطعم ان شاء في الحرم وان شاء في غيره وقال الشافعي لا يطعم الا مساكين مكة	1458	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0377	false	-2718461656616638662	3	38	18	197	1551	300	واختلفوا في موضع الاطعام فقال- مالك ف-----------ي الموضع الذي اصاب فيه الصيد ان كان ثم طعام والا ففي اقرب المواضع الي- ذلك الموضع وقال ابو حنيفة حيثما اطعم وق--------------------------ال الشافعي لا يطعم الا مساكين مكة	377	-2940667088167706874	155	263.5	122	218	71.10091400146484	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	33	84	154	378	1389	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال -من شبرمة ق-ال اخ لي او---- قريب لي فقال --حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ومن ا-بي القو-----ل بهذا الحديث علله بانه قد روي هذا الحديث موقوفا علي -بن عباس	1475	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0335	false	-27504567755369406	113	162	506	728	1418	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال ومن شبرمة فقال اخ لي او قال قريب لي -قال افحججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة والطاءفة الاولي عللت هذا الحديث----- بانه قد روي----------- موقوفا علي ابن عباس	335	-2940667088167706874	198	329.5	152	239	82.8451919555664	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	165	266	756	1230	1389	300	مالك -----------انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من ا-صحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا------- يعودوا لشء 767 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من --------------اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة--------------- عام الحديبية	1475	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0373	false	-3988396836715268529	166	244	802	1172	1444	300	مالك في ان لا اعادة عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوف-- بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من الصحابة ولا ممن كان معه ان يقضي- شيءا ولا ان يعود-- لشء وعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اوجب عليه الاعادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في العام المقبل من عام الحديبية	373	-2940667088167706874	302	518.5	235	522	57.85440444946289	57	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1484	true	-954157230703778263	205	227	991	1094	1449	300	الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري	1484	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0374	false	3154529230703464210	209	231	1057	1160	1513	300	الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري	374	-2940667088167706874	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1498	true	6147024046640111468	115	259	559	1255	1467	300	بالبيت وقال ---ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا---- قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة ان قريشا زمن الحديبية قالوا ان به وباصحابه هزلا وقعدوا علي قعيقعان ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا اروهم ان بكم قوة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي اليماني فاذا تواري عنهم مشي ----قال ابو عمر قد روي بن المبارك عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي الطفيل عن بن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر وهذا معناه في حجة الوداع او في عمرته لا عام الحديبية وروي حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل عن -بن عباس--------- ان رسول الله صلي الله عليه	1498	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0357	false	4898562831921288999	5	129	23	650	1510	300	بالبيت رمل وان ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا قال قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس---- بسنة ان قريشا زمن الحديبية قالوا ان به وباصحابه هزلا وقعدوا علي قعيقعان ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا اروهم ان بكم قوة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي اليماني فاذا تواري عنهم مشي وحجة الجمهور حديث جابر ان------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل في الثلاثة الاشواط------- في حجة الوداع -ومشي اربعا وهو حديث ثابت من رواية مالك وغيره قالوا وقد اختلف علي------------ ابي الطفيل عن ابن عباس فروي عنه ان رسول الله صلي الله عليه	357	-2940667088167706874	508	898.0	404	717	70.85076904296875	93	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1500	true	2026154566292823904	234	284	1129	1357	1427	300	علي ان- لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة ---------اذا حجوا هل عليهم رمل ام لا فكان -------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت وقال بن وهب كان مالك	1500	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0357	false	4898562831921288999	159	227	815	1134	1510	300	علي انه لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة هل عليهم اذا حجوا ---------رمل ام لا فقال الشافعي كان طواف قبل عرفة مما يوصل بينه وبين السعي فانه يرمل فيه وكان مالك يستحب ذلك وكان ابن عمر لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت -علي ما روي عنه مالك	357	-2940667088167706874	205	361.0	157	329	62.31003189086914	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	107	201	519	1013	1502	300	في هذا الباب ثلاثة اقوال احدها اجازة الطواف بعد الصبح وبعد العصر وتاخير الركعتين حتي تطلع الشمس او تغرب وهو مذهب عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء وجماعة وهو قول مالك واصحابه روي بن عيينة عن بن ابي نجيح عن ابيه قال قدم علينا ابو سعيد الخدري فطاف بالبيت سبعا بعد الصبح فقلنا انظروا كيف يصنع فجلس حتي طلعت الشمس ثم قام فصلي ركعتين والقول الثاني كراهة الطواف وكراهة الركوع له بعد الصبح وبعد العصر قاله س----------------------------عيد بن جبير ومجاهد وجماعة و------الثالث اباحة ذلك كله وجوازه بعد الصبح وبعد العصر وبه قال الشافعي وجماعة	1512	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0359	false	4226972729484446536	27	84	145	463	1541	300	في ذلك علي-- ثلاثة اقوال احدها اجازة الطواف بعد الصبح و----العصر ومنعه وقت الطلوع والغرو--------------ب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي سعيد الخدري وبه قا-----ل مالك واصحابه وجماعة والقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------- كراه--------يته بعد الصبح و----العصر ومنعه عند الطلوع والغروب وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وجماعة والقول الثالث اباحة ذلك في هذه الاوقات كلها وبه ------------قال الشافعي وجماعة	359	-2940667088167706874	192	279.0	155	528	36.3636360168457	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1513	true	3909639265363215505	76	122	368	575	1450	300	جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال يا بني عبد مناف او يا بني عبد المطلب ان وليتم من هذا الامر شيءا فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي------- اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي وغيره عن -بن عيينة	1513	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0359	false	4226972729484446536	118	164	649	861	1541	300	جبير بن مطعم ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبد مناف او يا بني عبد المطلب ان وليتم من هذا الامر شيءا فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة	359	-2940667088167706874	186	336.5	143	221	84.16289520263672	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1523	true	-8331591150783350047	105	207	526	1042	1479	300	بعد الفراغ من الدعاء فيمشي علي حسب مشيته وعادته في المشي وجبلته حتي يبلغ بطن المسيل ثم يرمل بمشية حتي يقطعه ف------------------اذا قطعه الي ماءل المروة وجازه مشي علي سجيته حتي ياتي الي المروة فيرقي عليها حتي يبدو له البيت ثم يقول عليها نحو --ما قاله من الدعاء والتكبير والتهليل علي الصفا وان وقف اسفل المروة اجزاه في قول جميعهم ثم ينزل عن المروة -يمشي علي سجيته حتي ينتهي الي بطن المسيل فاذا انتهي اليه سعي شدا ورمل حتي يقطعه الي الجانب الذي يلي الصفا يفعل ذلك سبع مرات يبدا في كل ذلك بالصفا ويختم بالمروة وان بدا بالمروة قبل الصفا الغي	1523	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0362	false	-5340379816432199922	0	93	0	469	1468	300	بعد الفراغ من الدعاء فيمشي علي ---------------------------جبلته حتي يبلغ بطن المسيل ف--يرمل --فيه حتي يقطعه الي ما يلي المروة فاذا قطع ذلك وجاو------------زه مشي علي سجيته حتي يا----تي المروة فيرقي عليها حتي يبدو له البيت ثم يقول عليها نحوا مما قاله من الدعاء والتكبير ---------علي الصفا وان وقف اسفل المروة اجزاه عند--- جميعهم ثم ينزل عن المروة فيمشي علي سجيته حتي ينتهي الي بطن المسيل فاذا انتهي اليه ---------رمل حتي يقطعه الي الجانب الذي يلي الصفا يفعل ذلك سبع مرات يبدا في كل ذلك بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة قبل الصفا الغي	362	-2940667088167706874	430	763.5	344	537	80.0744857788086	77	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1526	true	-5593141451493079106	155	208	747	991	1435	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مث-----------------------------------------------------ل ذلك قال ابو عمر ال-----اثار في دعاءه وذكره صلي الله عليه وسلم	1526	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0362	false	-5340379816432199922	142	205	708	1008	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك القول في شروطه واما شروطه فانهم اتفقوا علي ان من شرطه الطهارة من الحيض كالطواف- سواء- لقوله صلي الله عليه وسلم	362	-2940667088167706874	219	398.0	170	302	72.51655578613281	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	160	234	751	1105	1423	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم	1546	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0397	false	4034688282676592346	133	204	682	1023	1489	300	عن نافع عن ا--------بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة ق-لده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا واذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن للق----بلة ثم ياكل ويطعم	397	-2940667088167706874	336	653.0	265	354	94.91525268554688	68	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1547	true	-8117178408845649922	0	97	0	502	1557	300	وسلم خرج عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم فان -كان الهدي من الابل والبقر فلا خلاف انه يقلد نعلا او نعلين او ما يشبه ذلك ممن--- يجد النعال قال مالك يجزء النعل الواحد في التقليد وكذلك هو عند غير وقال الثوري يقلد نعلين وفم القربة يجزء واختلفوا في تقليد الغنم فقال مالك وابو حنيفة لا تقلد الغنم وقال الشافعي تقلد البقر والابل النعال وتقلد الغنم الرقاع وهو قول ابي ثور واحمد واسحاق-- وداو-----د لحديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي الي البيت مرة غنما	1547	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0397	false	4034688282676592346	47	117	234	589	1489	300	وسلم خرج عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم واذا كان الهدي من الابل والبقر فلا خلاف انه يقلد نعلا او نعلين او ما اشبه ذلك لمن لم يجد النعال---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تقليد الغنم فقال مالك وابو حنيفة لا تقلد الغنم وقال الشافعي------------------------------------------------------------ واحمد وابو ثور وداود تقلد لحديث الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اهدي الي البيت مرة غنما	397	-2940667088167706874	330	586.5	264	513	64.32748413085938	60	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1549	true	-6135650107117523326	125	202	578	938	1391	300	يسوق هديه حتي يقفه بعرفة مع الناس ------ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني----------- نحره-------------------- ووقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي بعرفة عند مالك واصحابه ل----------------------------------------من اشتري الهدي بمكة ولم يدخله من الحل واجب لا يجزء عندهم غير ذلك علي قول بن عمر الهدي ما قلد واشعر ووقف به علي عرفة قال مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يخرجه الي الحل فعليه البدن ف----ان كان صاحب الهدي قد ساقه من الحل اس-تحب له ان يقفه بعرفة	1549	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0397	false	4034688282676592346	167	298	848	1482	1489	300	يساق مع-ه حتي يوقف به--- مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا واذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن للقبلة ثم ياكل ويطعم واستحب الشافعي واحمد وابو ثور الاشعار من الجانب الايمن لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامه الايمن ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت علي البيداء اهل بالحج واما من اين يساق الهدي فان------ مالكا يري ان من سنته ان يساق من الحل ولذلك ذهب الي ان من اشتري الهدي بمكة ولم يدخله من الحل ان عليه ان يقفه بعرفة وان لم يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فعليه البدل واما ان كان -------------ادخله من الحل فيستحب له ان يقفه بعرفة	397	-2940667088167706874	171	201.5	128	762	22.44094467163086	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1551	true	-1229723285817110243	102	259	527	1303	1498	300	الله بن عمر كان يقو-ل في الضحايا والبدن الثني فما فوقه قال ابو عمر-------- اختلف العلماء فيما لا يجوز من اسنان الضحايا والهدايا بعد اجماعهم انها لا تكون الا من الازواج الثمانية واجمعوا ان الثني فما فوقه يجزء منها كلها واجمعوا انه لا يجزء الجزع من المعز في الهدايا ولا في الضحايا لقوله عليه --------السلام لابي بردة لم يجز -----------عن احد بعدك واختلفوا في الجذع من الضان فاكثر اهل العلم يقولون يجزء الجذع من الضان هديا وضحية وهو قول مالك والليث والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وكان بن عمر يقول لا يجزء في الهدي --الا الثني من كل شء وقال عطاء الجذع من الابل يجزء عن سبعة وروي عن انس والحسن البصري ان الجذع يجزء عن ثلاثة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم---- من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له قال ابو عمر لما قال رسول الله	1551	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0396	false	5287660207051705588	187	300	933	1510	1510	300	الله عليها وان الافضل في الهدايا هي الابل ثم البقر ثم الغنم ثم المعز وانما اختلفوا في الضحايا واما ال----اسنان فانهم اجمعو-------------------------------------------------------------ا ان الثني فما فوقه يجزي منها و------------انه لا يجزي الجذع من المعز في الضحايا والهد------ايا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بردة تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك واختلفوا في الجذع من الضان فاكثر اهل العلم يقولون بجوازه في الهدايا والضحايا وكان ابن ------------------------------------------------------------------عمر يقول لا يجزي في الهدايا الا الثني من كل جنس ولا خلاف في ان الاغلي ثمنا من الهدايا افضل وكان الزبير يق--------------------------------------------------------------------ول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من الهدي شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له و---------------قال رسول الله-	396	-2940667088167706874	361	549.5	284	810	44.567901611328125	58	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1560	true	7059924687358683364	252	300	1221	1451	1451	300	واحد ان طاوعته وقال ابو حنيفة ان كرر الوطء في مجلس واحد ---اجزاه هدي واحد وان كان ف-ي مجالس مختلفة فعليه في كل مجلس هدي وقال محمد بن الحسن يجزءه هدي واحد-------------- ما لم يبعد وطءه الاول ول---لشافعي في ذلك ثلاثة --اقوال احدها كقول مالك وهو الاشهر عنه-	1560	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0391	false	3920494098931026998	0	46	0	219	1521	300	واحد و----------قال ابو حنيفة ان كرر الوطء في مجلس واحد كان عليه هدي واحد وان كرره في مجالس كان عليه لكل وطء ه-------دي وقال محمد بن الحسن يجزيه هدي واحد وان كرر الوطء ما لم يهد لوطءه الاول وعن الشافعي ال-----ثلاثة الاقوال الا ان------------- الاشهر عنه	391	-2940667088167706874	158	229.0	124	254	62.2047233581543	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1561	true	-8947453000399784032	141	179	682	866	1458	300	وقال الشافعي علي الحاج--- بدنة فان لم يجد قومت البدنة دراهم وقومت الدراهم طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما الا ان الطعام والهدي لا يجزيه واحد منهما الا بمكة او بمني والصوم حيث شاء وقال	1561	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0391	false	3920494098931026998	184	220	946	1120	1521	300	وقال الشافعي لا تجزءه الا بدنة وان لم يجد قومت البدنة دراهم وقومت الدراهم طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما قال والا-طعام والهدي لا يجزي ا------------لا بمكة او بمني والصوم حيث شاء وقال	391	-2940667088167706874	153	277.0	120	187	81.81818389892578	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1572	true	-715126977356114263	0	98	0	481	1433	300	الحرم اجزاه وهو قول عطاء وقال الطبري يجوز نحر الهدي حيث شاء المهدي الا هدي القران وجزاء الصيد فانه --لا ينحر-ه الا في الحرم وقال م---------------------------------------------------------------------------------------الك اذا نحر هدي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع او الهدي التطوع قبل يوم النحر لم يجزه وقال- ابو حنيفة في الهدي التمتع كقول مالك وخالفه في التطوع فجوزه قبل يوم النحر وقال الشافعي يجزء نحر--------------------------------- الجميع قبل يوم النحر واما قوله واما ما عدل به الهدي من الصيام والصدقة فانه يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله فلا خلاف في الصيام ان- يصوم حيث شاء لانه لا منفعة في ذلك ل---اهل الحرم ولا لاهل	1572	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0398	false	6431622651005324452	172	300	868	1510	1510	300	الحرم اجزاه وقا-------------ل الطبري يجوز نحر الهدي حيث شاء المهدي الا هدي القران وجزاء الصيد فانهما لا ينحران الا --بالحرم وبالجملة فالنحر بمني اجماع من العلماء وفي العمرة بمكة الا ما اختلفوا فيه من نحر المحصر وعند مالك ا-ن نحر للحج بمكة والعمرة بمني اجزاه وحجة مالك في انه لا يجوز النحر بالحرم الا بمكة قوله صلي الله عليه وسلم وكل فجاج مكة وطرقها منحرواستثني مالك من ذلك هدي الفدية فاجاز ذبحه بغير مكة واما متي ينحر فان مالكا قال ان ذبح هدي التمتع او الت------طوع قبل يوم النحر لم يجزه وجوزه ابو حني---------------------------------فة في التطوع وقا--------------------ل الشافعي يجوز في كليهما قبل يوم النحر ولا خلاف عند الجمهور ان------------------------- ما عدل من الهدي بالص----------------------------------------------------------------------------يام انه يجوز حيث شاء لانه لا منفعة في ذلك لا لاهل الحرم ولا لاهل-	398	-2940667088167706874	262	371.0	205	819	31.990232467651367	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1579	true	-213108828692103118	110	286	517	1359	1422	300	الاثار ولا ا--------ختلف العلماء في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-------ي الظهر والعصر جميعا بعرفة ثم ارتفع فوقف بجبالها داعيا الي الله تعالي ووقف معه كل من حضره الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع منها الي المزدلفة واجمعوا علي انه كذلك---- سنة الوقوف بعرفة والعمل بها واجمعوا علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك اقل وقوف قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما علي من وقف في عرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل غروب الشمس فقال مالك ان دفع منها قبل ان تغيب الشمس فعليه الحج قابل-ا-------------------- وان دفع منها بعد غروب الشمس قبل الامام فلا شء عليه وعند مالك ان من دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم عاد اليها قبل الفجر انه لا دم عليه وقال ساء-ر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل --غروب الشمس الا انهم اختلفوا في وجوب الد م عليه	1579	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0365	false	-7260933004957479070	46	234	222	1141	1450	300	الصلاة وذلك انه لم يختلف العلماء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي الظهر والعصر------ بعرفة--- ارتفع فوقف بجبالها داعيا الي الله تعالي ووقف معه كل من حضر -الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع منها الي المزدلفة ولا خلاف بينهم ان هذا هو سنة الوقوف بع-----------رفة واجمعوا علي ان من وقف ب---------عرفة قبل الزوال و--افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك و-------انه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل طلو----ع الفجر فقد فاته الحج وروي عن عبد الله بن معمر الديلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وهو حديث انفرد به هذا الرجل من الصحابة الا انه مجمع عليه واختلفوا في-------من وقف --بعرفة بعد الزوال---------- ثم دفع منها قبل غروب الشمس فقال مالك عليه ---------------------------------حج قابل الا ان يرجع قبل الفجر وان دفع منها قب---------------ل الامام وبعد الغيبوبة اجزاه وبالجملة فشرط صحة الوقوف عنده هو ان يقف ليلا---------------------------- وقال جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب الا------ انهم اختلفوا في وجوب الد-م عليه	365	-2940667088167706874	572	927.0	451	1067	53.608245849609375	105	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1580	true	-9017299239573975592	156	204	761	972	1417	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام قال اتيت النبي ----صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت--- هل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ومن وقف معنا هذا الموقف حتي نفيض و--افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجة وقضي تفثه	1580	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0365	false	-7260933004957479070	237	285	1160	1372	1450	300	عروة بن مضرس وهو حديث مجمع علي صحته قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت له هل لي من حج فقال من صلي----- هذه الصلاة معنا ووقف--- هذا الموقف حتي نفيض او افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	365	-2940667088167706874	165	271.5	126	220	75.0	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1584	true	2075585970611114197	25	140	124	684	1478	300	علي ان من وقف بالمزدلفة ليلا ودفع منها---- قبل الصبح ان حجة تام وكذلك من بات ب-ها ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجة تام فلو كان حضور الصلاة معه عليه السلام من صلب الحج وفراءضه ما اجزاه فلم يبق الا ان مشاهدة الصلاة بجمع سنة حسنة وسنن الحج تجبر بالدم اذا لم يفعلها من عليه فعلها واما احتجاجهم بقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 وقولهم ان هذه الاية تدل علي ان عرفات والمزدلفة جميعا من فروض الحج فليس بشء لان الاجماع منعقد علي انه لو وقف بالمزدلفة او بات فيها بعض الليل ولم يذكر الله علي ان حجة تام فدل علي	1584	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0367	false	-3517799058772312063	85	121	430	598	1502	300	علي ان من وقف بالمزدلفة ليلا ودفع منها الي قبل الصبح ان حجه تام وكذلك من بات فيها ونام عن الصلاة وكذلك اجمعوا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو وقف بالمزدلفة---------------------- ولم يذكر الله---- ان حجه تام وفي ذلك	367	-2940667088167706874	142	223.5	108	565	25.13274383544922	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1590	true	8161634883566680252	208	289	1021	1423	1479	300	رمي يوم النحر في حجته جمرة العقبة بمني يوم النحر بعد طلوع الشمس واجمعوا علي--- ان من رماها ذلك--- ا------------------ليوم بعد طلوع الشمس الي زوالها فقد رماها في وقتها واجمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها واختلفوا ف-من رم----------اها قبل طلوع الفجر فقال -----لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لاحد--- يرمي قبل ان يطل-ع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فان رماها قبل الفجر اعادها وكذلك قال ابو حنيفة	1590	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0367	false	-3517799058772312063	195	279	991	1403	1502	300	وهو يوم النحر ----رمي جمرة العقبة -من----------- بعد طلوع الشمس واجمع المسلمون ان من رماها في هذا اليوم في ذلك الوقت اعني بعد طلوع الشمس الي زوالها فقد رماها في وقتها واجمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها واختلفوا فيمن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر فقال مالك لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لاحد ان يرمي قبل ----طلوع الفجر ولا يجوز ذلك------------ فان رماها قبل الفجر اعادها وبه-- قال ابو حنيفة	367	-2940667088167706874	342	569.5	268	446	76.6816177368164	61	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1591	true	-3515140322276256955	132	278	654	1343	1450	300	عن -بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس ومن اجاز رميها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس فقد تقدم في هذا الباب من الاثار ما يدل علي ذلك ومن حديث بن ابي ذءب قال حدثني سعيد عن بن عباس قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي الجمرة بعد الفجر واما من جوز رميها قبل الفجر فحجته حديث ام سلمة المتقدم ذكره حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني بن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها	1591	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0368	false	1235385754500068573	9	75	43	364	1427	300	عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وعمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جوز رميها قبل الفجر ح------ديث ام سلمة خرجه--------------------------------------------------------------- ابو داود وغيره وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة----- قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يوم- النحر فرمت الجمرة قبل الفجر و--مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عندها	368	-2940667088167706874	289	464.5	225	695	41.582733154296875	54	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1592	true	2282375394227068783	196	293	973	1435	1462	300	--التوفيق واجمعوا علي --ان الاختيا---ر في رمي جمرة العقبة م-------ن طلوع الشمس الي ------زوالها واجمعوا انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد جزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك رمي الجمرة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وقال ابو حنيفة ان رماها من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي----------- ان اخر رمي جمرة العقبة الي الليل او الي الغد	1592	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0368	false	1235385754500068573	91	180	444	866	1427	300	عليه وسلم واجمع العلماء ان الوقت المستحب لرمي جمرة العقبة هو من لدن طلوع الشمس الي وقت الزوال و---------انه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر ا---جزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له--------------------------- ان ي-ريق دما--------------- واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وقال ابو حنيفة ان رم--ي من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه ان اخرها ال--------------ي الليل او الي الغد	368	-2940667088167706874	363	619.5	287	493	73.63082885742188	70	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1604	true	2440468790863470716	20	80	115	395	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قارنا -----------حديث مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميع---------------ا ومعلوم انه كان معه هدي وانه	1604	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0352	false	6549052062916860786	52	111	260	544	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة وحديث مالك--- بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله------------------- عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا واحتجوا فقالوا ومعلوم انه كان معه صلي الله	352	-2940667088167706874	244	438.0	190	306	79.73856353759766	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1609	true	6133584404594094149	120	279	618	1417	1516	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي اصحابه حلقوا رءوسهم يوم الحديبية الا عثمان بن عفان وابا قتادة فاستغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين واحدة وقد ذكرنا هذه الاحاديث بالاسانيد في التمهيد وقد اجمع العلماء علي ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير وقد ثبت ان ذلك كان عام الحديبية حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وقد تقدم ذكر احكام المحصر في موضعه واختلف الفقهاء هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك الحلاق نسك يجب علي الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو افضل من التقصير ويجب علي كل من فاته الحج او احصر بعدو او مرض --------وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو هل هو من النسك ام لا فقد اختلفوا في ذلك وقال ابو حنيفة المحصر ليس عليه تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يقصر فان لم يفعل فلا شء عليه وقد روي عن ابي يوسف ان عليه الحلاق او التقصير	1609	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0387	false	-505487710967961004	122	223	620	1153	1528	300	ان رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين و-----------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ هل ----هو نسك يجب علي الحاج والمعتمر او لا فقال مالك الحلاق نسك-------- للحاج----------- وللمعتمر -------وهو افضل من التقصير ويجب علي كل من فاته الحج --واحصر بعدو او مرض او بعذر وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو فان ابا----------------------------------------- حنيفة قال--- ليس عليه---------- حلاق ولا تقصير وبالجملة فمن جعل الح--------------------------------------------لاق او التقصير	387	-2940667088167706874	290	242.0	229	1002	28.942115783691406	50	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1615	true	6744767040524038403	135	189	660	924	1463	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي------- فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يسار----------------ه وثلاثة اعمدة وراءه	1615	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0114	false	-7123677977830653170	2	52	13	258	1522	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد-------------- وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا -----------------عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	114	-2940667088167706874	214	373.0	169	289	74.04844665527344	42	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1618	true	1622092839860452342	238	277	1131	1321	1438	300	وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له واتي---- الوادي وخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم راح الي الموقف	1618	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0364	false	3136358990852984999	8	48	44	238	1564	300	وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له واتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم راح الي الموقف	364	-2940667088167706874	189	370.5	150	194	97.42268371582031	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1622	true	-454378254575131997	159	205	781	1008	1468	300	واختلفوا------ في وجوب الجمعة بعرفة ومني فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمني---- ايام الحج لا علي اهل مكة ولا علي غيرهم الا ان يكون الامام من اهل عرفة فيجمع بعرفة وقال الش----------------------افعي لا تج-ب الجمعة بع--------------------رفة الا ان يكون فيها من اهلها اربعون رجلا	1622	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0364	false	3136358990852984999	252	300	1329	1564	1564	300	واختلف العلماء في وجوب الجمعة بعرفة ومني فقال مالك لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمني الا ايام الحج لا ل---اهل مكة ولا ل---غيرهم الا ان يكون الامام من اهل عر------------فة وقال الشافعي مثل ذلك الا انه يشترط في وجوب الجمعة ان يكون هنالك من اهل عرفة-------------------------- اربعون رجلا-	364	-2940667088167706874	170	261.0	135	280	60.71428680419922	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	235	300	1086	1389	1389	300	العلماء علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم فيها فمن ذلك ان مالكا قال لو ترك رمي الجمار كلها او ترك جمر------ة منها او ترك حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه--- وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها كان عليه دم وان ترك جمرة-	1647	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0371	false	-5012476252918740105	22	71	110	339	1460	300	--------علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد واختلفوا في الواجب من الكفارة فقال ما---------------------لك ان من ----------ترك رمي الجمار كلها او بعضها او واحدة منها-------------------------------------- فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك ك-------لها كان عليه دم وان ترك جمرة	371	-2940667088167706874	176	272.0	137	313	56.23003005981445	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1648	true	4451913210296687474	0	174	0	832	1422	300	واحدة فع----------ليه لكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع من حنطة الي ان يبلغ دما ------------الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة تصدق بشء وقال الثوري يطعم في الحصاة او الحصاتين والثلاث فان ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال الشافعي----- في الحصاة الواحدة مد --------وفي حصاتان مدان وفي ثلاث حصيات دم وله قول اخر مثل قول الليث والاول اشهر عنه قال ابو عمر قد ------رخصت طاءفة من التابعين منهم مجاهد في الحصاة الواحدة ولم يروا فيها شيءا روي بن عيينة عن بن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك من رمي الجمار حصاة فقال يطعم لقمة او قال يطعم تمرة فذكر ذلك لمجاهد فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن الم يسمع ما قال سعد بن ابي وقاص قال سعد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته فبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضنا علي بعض -قال ابو عمر من احسن ما قيل في قلة الجمار بمني مع كثرة	1648	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0371	false	-5012476252918740105	71	171	339	828	1460	300	واحدة فصاعدا كان عليه لكل جم----------رة اطعام مسكين نصف صاع--- حنطة الي ان يبلغ دما بترك الجميع الا جمرة العقبة فمن ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعليه دم وقا-------------------------------------ل الشافعي عليه في الحصا--------ة مد من طعام وفي حصاتين مدان وفي ثلاث------ دم وقال الثوري مثل---ه ال--------------ا انه قال في الرابعة الدم ورخصت طاءفة من التابعين----------- في الحصاة الواحدة ولم يروا فيها شيءا والحجة لهم حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص قال---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته فبعضنا يقول رميت بسبع------ وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضنا علي بعض وقال اهل الظاهر لا شء في ذلك والجمهور علي ان جمرة -----	371	-2940667088167706874	367	551.5	284	874	41.990848541259766	62	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1662	true	-5615617411599069099	80	260	372	1269	1464	300	ان عمر بن الخطاب---- قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة قال ابو عمر واليربوع دويبة لها اربعة قواءم وذنب تجتر كما تجتر الشاة وهي من ذوات الكرش روينا ذلك عن عكرمة وبه قال اهل اللغة وفي حديث عمر فوق ما نجزي به الضبع وما نجزي به الغزال وما نجزي به الارنب واليربوع فقال في الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة ولو كان العناق عنزا ثنية كما زعم بعض اصحابنا لقال عمر في الغزال والارنب واليربوع عنز ولكن العنز عند اهل العلم--------- ما قد ولد او ولد مثله والجفرة ---عند اهل العلم بالعراق واهل اللغة والسنة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هو دون الجفرة وقيل هو فوق الجفرة ولا خلاف انه من ولد المعز قال ابو عمر خالف مالك رحمه الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هذا الحديث----- في الارنب واليربوع فقال لا يفديان بجفرة ولا بعناق ولا يفديهما من اراد فداءهما بالمثل من النعم الا بما يجوز هديا و-ضحية وولد الجذع فما فوقه من الضان والثني وما فوقه من الابل والبقر	1662	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0380	false	4479998023082948192	176	262	871	1314	1492	300	عن عمر بن الخطاب انه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب------ وفي اليربوع بجفرة والير------------بوع دويبة لها اربع- قواءم وذنب تجتر كما تجتر الشاة وهي من ذوات الكروش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنز عند اهل العلم من المعز ما قد ولد او -لد مثله والجفرة والعناق من المعز فالجفرة------------------------------- ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل--- فوق الجفرة وقيل دونها و---------------------------------------------خالف مالك---------------------------------------- هذا الحديث فقال في الارنب واليربوع----- لا يقومان------------------------------------------------------------ الا بما يجوز هديا واضحية وذلك الجذع فما فوقه من الضان والثني لها فوقه من الابل والبقر	380	-2940667088167706874	386	609.0	307	919	42.002174377441406	64	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1663	true	2168124782612418216	121	210	584	1027	1475	300	الشافعي ه-دي صغار الصيد بالمثل من صغار النعم وكبار الصيد بالمثل من كبار النعم وهو معني ما روي عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم في تاويل قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 قال الشافعي والطاءر لا مثل له من النعم فيفدي بقيمته واحتج في ذلك بما يطول ذكره وعنده في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيل وفي حمار الوحش الكبير بقرة وفي ولده عجل وفي الولد الصغير خروف او جدي وقال ابو حنيفة في الصغير قيمته علي اصله في القيمة	1663	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0381	false	-564044737841412712	0	38	0	209	1441	300	الشافعي يفدي صغار الصيد بالمثل من صغار النعم وكبار الصيد بال-------كبار منها- وهو م-------روي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحجته انها حقيقة المثل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيل و-------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------- علي اصله في القيمة	381	-2940667088167706874	181	272.5	145	445	40.674156188964844	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1670	true	2791503691137247342	143	288	629	1314	1392	300	علي اصله في صغار الصيد مثل ما في كباره وقد اختلف------- العلماء في حمام مكة وغيرها فقال مالك في حمام مكة شاة وفي حمام الحل حكومة واختلف قول ب-ن القاسم في حمام الحرم غير مكة فقال ----شاة كحمام مكة ومرة قال حكومة لحمام الحل وقال الشافعي في كل حمام الحرم شاة وفي حمام غير الحرم قيمته وقال ابو حنيفة في الحمام كله حمام مكة والحل والحرم قيمته وقال داود كل شء لا مثل له من الصيد فلا جزاء فيه- الا الحمام لان فيه شاة قال ابو عمر حكم ----------------عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس في حمام مكة بشاة ولا مخالف لهما من الصحابة وذكره عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء وعن بن عيينة قال حكم عمر وبن عباس في حمام مكة بشاة وللتابعين في هذه المسالة اقوال كاقوال الفقهاء المذكورين اءمة الفتوي روي بن جريج عن عطاء قال في كل شء من الطير	1670	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0381	false	-564044737841412712	34	128	190	623	1441	300	علي اصل---------------------ه في --القيمة واختلفوا من هذا الباب في حمام مكة وغيرها فقال مالك في حمام مكة شاة وفي حمام الحل حكومة واختلف قول ابن القاسم في حمام الحرم غير مكة فقال مرة شاة كحمام مكة ومرة قال حكومة كحمام الحل وقال الشافعي في كل حما------م شاة وفي حمام سو---------------------------------------------------------ي الحرم قيمته وقال داود كل شء لا مثل له من الصيد فلا جزاء فيها الا الحمام فان فيه شاة ولعله ظن ذلك اجماعا فانه روي عن عمر بن الخطاب----------------------------------- ولا مخالف له-- من الصح-----------------------ابة وروي عن عطاء انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كل شء من الطير	381	-2940667088167706874	360	603.0	279	714	50.420169830322266	67	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1671	true	-3424186375181683744	217	299	1022	1383	1386	300	علي رضي الله عنه في بيض النعامة يصيبه المحرم قال ترسل الفحل علي ابلك- فاذا تبين لقاحها سميت عدد ما اصبت من البيض فقلت -هذا هدي ثم ليس عليك ضمان ما فسد قال بن عباس فعجب معاوية من قضاء علي قال بن عباس وهل يعجب معاوية من عجب ما هو الا ما بيع به البيض في السوق يتصدق به قال بن جريج وقال عطاء من كانت له ابل فالقول فيها ما قال علي ومن لم يكن له ابل ففي كل بيضة درهمان	1671	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0381	false	-564044737841412712	185	229	900	1101	1441	300	علي انه قضي----- في بيض النعامة بان ي-------------رسل الفحل علي الابل فاذا تبين لقاحها سميت---- ما اصبت من البيض فقلت وهذا هدي ثم ليس عليك ضمان ما فسد من الجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء من كانت له ابل فالقول قول --------علي والا --------------في كل بيضة درهمان	381	-2940667088167706874	169	271.5	129	363	46.55647277832031	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1673	true	7999421541780031900	69	126	308	573	1397	300	كعب بن عجرة------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك --هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم	1673	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0384	false	9169767073335017312	132	187	648	907	1480	300	كعب بن عجرة الثابت انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين م-----دين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك والكلا-----م في هذه ال-اية ع----لي من تجب الفدية	384	-2940667088167706874	234	417.0	181	274	85.40145874023438	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1674	true	4203023688189115520	158	247	776	1229	1480	300	التخيير وهو نص القران في ق-------وله تعالي ففدية من صيام او صدقة او -------------------------------------------------نسك البقرة 196 وعليه مضي عمل العلماء وقبولهم واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف------------------------------قهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي--------- عليه السلام لكل مسكين ستة مساكين وهو قول ابي ثور واسحاق وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي -----عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصفا من بر يعدل صاعا من تمر وشعير وهو اصله في الكفارات	1674	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0385	false	4274357024083723502	87	222	459	1174	1576	300	التخيير الصيام والاطعام والنسك لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك والجمهور علي ان الاطعام هو لستة مساكين وان النسك ا----------------------------------------------قله شاة وروي عن الحسن وعكرمة ونافع انهم قالوا الاطعام لعشرة مساكين والصيام عشرة ايام ودليل الجمهور حديث كعب بن عجرة الثابت واما من قال الصيام عشرة ايام فقياسا علي صيام التمتع وتسوية الصيام مع الاطعام ولما ورد ايضا في جزاء الصيد في قوله سبحانه او عدل ذلك صياما واما كم يطعم لكل مسكين من المساكين الستة التي ورد فيها النص فان الفقهاء اختلفوا في ذلك لاختلاف الاثار في----- الاطعام في الكفارات-- فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك م-----دان بمد النبي صلي الله عليه -وسل-م لكل مسكين وروي ع----------------------------------------ن الثوري انه قال م----------ن البر نصف صاع ومن التمر-------- والزبيب صاع وروي ايضا عن ابي حنيفة----- مثله --------------------------------------وهو اصله في الكفارات	385	-2940667088167706874	256	208.0	202	876	29.223743438720703	42	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1676	true	3950769475939838687	103	145	482	682	1418	300	موضع الفدية------------- فقال مالك يفعل من ذلك ما شاء اين شاء بمكة او بغيرها وان شاء ببلده -سواء عنده في ذلك ذبح النسك والاطعام والصيام وهو قول مجاهد والذبح عند مالك ها هنا سنة--- وليس بهدي قال الهدي لا يكون الا بمكة	1676	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0386	false	6489901749106994069	201	244	989	1201	1479	300	موضع الفدية فاختلفوا فيه فقال مالك يفعل من ذلك ما شاء اين شاء بمكة و--بغيرها وان شاء ببلده وسواء عنده في ذلك ذبح النسك والاطعام والصيام وهو قول مجاهد والذي- عند مالك ه--هنا هو نسك وليس بهدي فان الهدي لا يكون الا بمكة	386	-2940667088167706874	188	336.0	148	217	86.63594818115234	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1677	true	7990256205897819529	3	41	12	195	1336	300	اهل م-كة والحرم وهو قول طاوس وقال عطاء---- ما كان من دم فبمكة وما كان من اطعام او صيام فحيث شاء وعن ابي حنيفة واصحابه مثله ولم يختلف قول الشافعي ان الدم والاطعام لا يجزء الا لمساكين الحرم	1677	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0386	false	6489901749106994069	254	290	1257	1427	1479	300	الا بمكة والصوم حيث شاء----- وقال ابن عباس ما كان من دم فبمكة وما كان من اطعام و--صيام فحيث شاء وعن ابي حنيفة-------- مثله ولم يختلف قول الشافعي ان --دم -الاطعام لا يجزء الا لمساكين الحرم	386	-2940667088167706874	149	248.0	114	188	79.25531768798828	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1679	true	342773905158712572	32	100	159	514	1454	300	العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد وهم محرمون او محلون فقال مالك ما ذكرنا وهو قول الحسن بن صالح والثوري قياسا علي الكفارة في قتل الخطا وذلك اجماع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل فان قتل محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي عليهم جزاء واحد كانوا ---------------محرمين او كانوا -----------محلين-------- في الحرم قياسا علي	1679	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0376	false	-5023715155028529108	229	271	1180	1407	1561	300	--------في الجماعة يشتركون في قتل الصيد ف--------------------قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل وبه قال الثوري وجماعة وقا-----------------------------ل الشافعي عليهم جزاء واحد وفرق ابو حنيفة بين المحرمين يقتلون الصيد وبين المحلين يقتلونه في الحرم فقا-ل علي	376	-2940667088167706874	157	228.5	124	389	40.35989761352539	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1681	true	-1219952769180327756	252	291	1149	1323	1362	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م علي من حلق راسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة وقال بن القاسم وقال------------------------------------- مالك--- من حلق قبل ان يذبح فلا شء عليه قال وكذلك ان ذبح قبل ان يرمي	1681	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0369	false	-8870241519858618589	235	282	1124	1331	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم علي من حلق -----قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة --مع ان الحديث لم يذكر فيه حلق الراس قبل رمي الجمار وعند مالك ان من حلق قبل ان يذبح فلا شء عليه---- وكذلك من ذبح قبل ان يرمي	369	-2940667088167706874	151	242.0	114	218	69.26605224609375	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1681	true	-1219952769180327756	81	169	383	776	1362	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس بمني والناس يسالونه فجاءه رجل فقال له يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحر ولا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي -قال-------------------- ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1681	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0369	false	-8870241519858618589	144	232	704	1110	1411	300	عبد الله بن عمر---------- انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس بمني والناس يسالونه فجاء- رجل فقال--- يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال عليه الصلاة والسلا---------م انحر ولا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال عليه الصلاة والسلام ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج وروي هذا من طريق ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	369	-2940667088167706874	339	589.0	261	430	78.83721160888672	70	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1683	true	6784882142348582406	144	217	665	1024	1408	300	الا ان --------بن عباس روي عنه انه قا-----ل من قدم من نسكه شيءا او اخره فليهرق لذلك دما ولم يفرق بين ساه ولا عامد وليست الرواية عنه بذلك بالقوية وعن سعيد بن جبير وقتادة مثل ذلك وقد ذكرنا مذهبهم في من قدم الافاضة قبل الرمي والحلق انه تلزمه اعادة الطواف وقال الشافعي ومن تابعه لا اعادة في الطواف وقال الاوزاعي انما طاف للافاضة قبل ان يرمي جمرة العقبة ثم واقع اهله اهراق دما	1683	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0370	false	3441652733058333733	26	77	125	371	1481	300	الا ما روي عن ابن عباس-------- انه كان يقول من قدم من حج-ه شيءا او اخر- فليهرق -----دما وانه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الافاضة قبل الرمي والحلق انه يلزمه اعادة الطواف وقال الشافعي ومن تابعه لا اعادة عليه وقا-----ل الاوزاعي اذ-ا طاف للافاضة قبل ان يرمي جمرة العقبة ثم واقع اهله ا-راق دما	370	-2940667088167706874	212	354.0	167	372	56.9892463684082	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1733	true	-6415997621211294498	69	112	339	542	1480	296	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك علي	1733	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0418	false	-7368402438929255706	9	43	41	205	1521	300	مالك عن ابن ----------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان سهمانهم اثني عشر بعي-----------------را ونفلوا بعيرا بعيرا وهذا يدل------ علي	418	-2940667088167706874	155	288.0	122	203	76.35468292236328	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1739	true	-3545473256856567535	268	299	1297	1450	1454	300	الحمصي ان عبد الرحمن بن عوف قال لرجل من فقراء المهاجرين ا--تخرج معي يا فلان الي الغزو قال نعم فوعده فلما حضره الخروج دعاه فابي ان يخرج--------------------------- معه ف--قال عبد الرحمن	1739	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0414	false	-2315964371788297538	147	180	766	933	1543	300	الرزاق ان عبد الرحمن بن عوف قال لرجل من فقراء المهاجرين ان يخرج معهم ف----------------قال نعم فوعده فلما حضر- الخروج دعاه فابي ان يخرج معه واعتذر له بامر عياله واهله فاعطاه عبد الرحمن	414	-2940667088167706874	122	203.0	97	184	66.3043441772461	20	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1740	true	5330371160995110035	27	79	134	408	1471	300	عبد الرحمن ثلاثة دنانير قبل ان يخرج معه فلما هزموا العدو واصابوا المغنم قال لعبد الرحمن اعطني نصيبي من المغنم فقال عبد الرحمن ساذكر امرك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الثلاثة الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في امر دنياه واخرته	1740	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0414	false	-2315964371788297538	178	227	922	1174	1543	300	عبد الرحمن ثلاثة دنانير علي ان يخرج معه فلما هزموا العدو سا----ل ال-----رجل -عبد الرحمن------ نصيبه من المغنم فقال عبد الرحمن ساذكر امرك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره له فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الثلاثة --دنانير حظه ونصيبه من غزو-ه في امر دنياه واخرته	414	-2940667088167706874	241	428.5	192	274	87.95620727539062	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1741	true	2761271515554303994	14	60	64	258	1425	300	قال ابو عمر و-----------اصح ما في هذا الباب عن عمر ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن -بن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان 3 قال وقال عمر ليس احد الا وله في هذا المال حق يعني الفء الا ما ملكت ايمانكم	1741	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0413	false	832001488783341508	204	250	1038	1229	1485	300	قال ابو عمر بن عبد البر اصح ما روي من ذلك عن --عمر ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان-- قال -قال عمر ليس احد الا وله في هذا المال حق ----------الا ما ملكت ايمانكم	413	-2940667088167706874	166	290.5	126	206	80.58252716064453	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1746	true	7282025944839192878	164	236	798	1184	1504	300	قال اغار المشركون علي صاحب المدينة واحرزوا العضباء---------------------------------- وامراة من المسلمين فلما كان- ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت ما تضع يدها علي بعير الا رغا- حتي تاتي العضباء فاتت علي ناقة ذلول- فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله نجاها----- لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزيتيها لا نذر فيما لا يملك -بن ادم ولا---- في معصية	1746	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0421	false	-4477014311174847961	7	86	42	454	1520	300	قال اغار المشركون علي سرح- المدينة واخذ-وا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامراة من المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا ارغي حتي اتت ن------------------اقة ذلولا فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن----- نجاها الله لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيت-ها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية	421	-2940667088167706874	345	582.0	278	439	78.58769989013672	52	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1747	true	-8402153509787157238	39	70	184	338	1447	300	كان المشركون--- اصابوه فقال رسول الله------------------- ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابو عمر الحسن بن عمارة مجتمع علي ضعفه وترك الاحتجاج	1747	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0422	false	8181020844474018194	0	33	0	167	1457	300	كان المشركون قد اصابوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ال-قسم اخذته بالقيمة لكن-------- الحسن بن عمارة مجتمع علي ضعفه وترك الاحتجاج	422	-2940667088167706874	140	246.5	112	176	79.54545593261719	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1752	true	8987268535946836014	15	76	76	364	1424	300	عمر بن الخطاب-------- كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله ومن حجته ما حدثناه عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل	1752	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0419	false	5823018941899757083	216	254	1051	1231	1448	300	عمر بن الخطاب انه قال كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج----------------------------- ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل	419	-2940667088167706874	134	203.0	103	315	42.5396842956543	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1752	true	8987268535946836014	147	205	694	971	1424	300	رسول الله شيءا من سنته من جملة الغنيمة غير سلب القاتل وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن بن سيرين قال بارز البراء بن مالك اخو انس بن مالك-------------------------- مرزبان الز----ارة-------------------------- فقتله فاخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا	1752	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0419	false	5823018941899757083	245	300	1184	1448	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب ل-------لقاتل وخرج ابن ابي شيبة------ عن--------------------------------------------- انس بن مالك ان البراء بن مالك حمل علي مرزبان يوم الدارة فطعنه طعنة علي قربوس سرجه فقتل----------ه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا-	419	-2940667088167706874	163	251.5	128	333	48.94894790649414	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1772	true	-842157241633356522	153	279	725	1344	1451	300	سهمان الصدقات واختلف العلماء في سهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال سهمه من الخمس خمسه والصفي ايضا مع ذلك ولم نجد للصفي ذكر في حديث مالك هذا وهو مذكور في احاديث كثيرة صحاح وقد ذكرنا اكثرها في التمهيد منها ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي 1 وانما سكت والله اعلم مالك عن السبي لشهرته عندهم وكان الصفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصطفيه الامام من راس الغنيمة فرسا او امة او عبدا او بعيرا علي حسب حال الغنيمة واجمع العلماء علي ان الصفي ليس لاحد--- بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا ان ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها قال فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1772	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0412	false	-3624431057603723829	147	234	736	1142	1504	300	لهم-- الصدقة- واختلف العلماء في سهم النبي صلي الله عليه وسلم م----------ن الخمس فقال قوم الخمس فقط ولا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم في وجوب الخمس له غاب عن القسمة او حضرها وقال قوم بل الخمس والصفي وهو سهم مشهور له صلي الله عليه وسلم وهو شء كان يصطفيه------- من راس الغنيمة فرس- او امة او عبد وروي ان صفية كانت من الصفي--- واجمعوا ------علي ان الصفي ليس لاحد من بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا--- ابا ثور فانه----------------------------------------------------------------------- قال -------------يجري مجري سهم النبي صلي الله عليه وسلم	412	-2940667088167706874	227	288.0	176	725	31.310344696044922	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1859	true	235362489305946017	188	211	866	980	1388	300	بن عامر الجهني قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها	1859	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0448	false	2923684268782275127	273	298	1335	1456	1465	300	بن عامر الجهني قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله عز وجل فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها	448	-2940667088167706874	114	220.0	91	121	94.21487426757812	22	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1860	true	-3182129815453563032	254	287	1209	1362	1420	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابن-يه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال-------------------- ان الله تعالي لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	1860	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0449	false	-5366593010238952192	9	44	48	216	1525	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنتيه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------ لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	449	-2940667088167706874	147	272.5	115	174	84.48275756835938	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1865	true	4536533730710446044	228	299	1107	1446	1449	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة---- ويترك ما كان	1865	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0446	false	-8117606308377657548	245	294	1244	1477	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا قا-لوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم-------- وليجلس وليتم صيامه قالوا فامره---------------------------------------------------------------------------------------- ان يتم ما كان---- طاعة لله ويترك ما كان	446	-2940667088167706874	218	397.0	171	343	63.55685043334961	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1867	true	7839186699268668177	77	161	338	743	1388	300	عمران بن حصين وحديث عاءشة جميعا -----عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين 1 قيل له هذان حديثان مضطربان لا اصل لهما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم بالحديث--------------------- لان حديث عاءشة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث وعنه رواه بن شهاب لا يصح عنه غير ذلك وقد اوضحنا ذلك في التمهيد وحديث عمران بن ح--صين يدور علي زهير بن محمد عن ابيه وابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير	1867	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0446	false	-8117606308377657548	101	225	530	1146	1509	300	عمران بن حصين وحديث ابي هريرة الثابت عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفا----------------------------------------------------رة يمين وهذا نص في معني اللزوم فمن جمع بينهما في هذا قال الحديث الاول تضمن الاعلام بان المعصية لا تلزم وهذا الثاني تضمن لزوم الكفارة فمن رجح ظاهر حديث عاءشة اذ لم يصح عنده حديث عمران وابي هريرة قال ليس يلزم في المعصية شء ومن ذهب مذهب الجمع بين الحديثين اوجب في ذلك كفارة يمين قال ابو عمر بن عبد البر ضعف اهل الحديث حديث عمران وابي هريرة قالوا لان حديث -ابي هريرة يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الح---------------------------------------------------------------ديث وحديث عمران بن الحصين يدور علي زهير بن محمد عن ابيه وابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه----- وزهير ايضا عنده مناكير	446	-2940667088167706874	239	217.5	187	746	32.037532806396484	45	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1875	true	9142920241452254185	123	157	607	759	1456	300	رواه مصعب وغيره عن سماك بن حرب عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا قالها ثلاث- مرات ثم سكت ثم قال ان شاء الله 1 وقد روي هذا	1875	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0436	false	-7455193847424530517	120	151	571	711	1496	300	رواه سعد------- عن سماك بن حرب عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا قالها ثلاثة مرات ثم سكت ثم قال ان شاء الله فدل------ هذا	436	-2940667088167706874	133	239.5	102	153	86.92810821533203	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1886	true	6085430608144225332	154	193	729	918	1443	300	ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك	1886	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0451	false	-6773197146117788873	172	196	883	998	1481	300	ابي لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه واراد ان يتصدق يجميع ما--------------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك	451	-2940667088167706874	92	151.0	72	189	48.677249908447266	18	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1893	true	4449584831585670898	67	129	297	592	1412	300	فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم جاءه عن يساره ثم من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه بها فلو اصابته لوجعت---ه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستلف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1893	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0452	false	2259373018739898668	0	59	0	284	1532	300	فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم -----عن يساره ثم من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابه بها لاوجعه وقال عليه الصلاة والسلا---------م ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	452	-2940667088167706874	255	472.5	199	298	85.57047271728516	51	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1894	true	8827334829408461740	222	272	1058	1314	1444	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 1 والعوراء البين عورها 2 والمريضة البين مرضها والعجفاء 3 التي لا تنقي	1894	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0454	false	2111520256627466669	142	189	740	989	1551	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا ينقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها --والعوراء البين عورها-- والمريضة البين مرضها والعجفاء-- التي لا تنقي	454	-2940667088167706874	245	464.5	198	256	95.703125	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1897	true	302331949259309322	89	134	452	661	1457	300	في الابتر حديث -مرفوع من حديث شعبة عن جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب من ذنبه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به 1 وحديث جابر الجعفي----------- لا يحتج به	1897	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0456	false	6647503490983753491	242	283	1240	1441	1543	300	في الابتر فقوم اجازوه --لحديث-------- جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب--- ذنبه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به -------وجابر عند اكثر المحدثين لا يحتج به	456	-2940667088167706874	173	288.5	134	221	78.2805404663086	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1912	true	3887207669970585548	140	167	732	862	1562	300	حديث ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم -ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية قال فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1912	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0452	false	2259373018739898668	248	275	1268	1398	1532	300	حديث ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه ال-ضحية قال فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	452	-2940667088167706874	129	248.0	102	131	98.47328186035156	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1927	true	-1133949696148119839	0	30	0	147	1466	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما لها بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	1927	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0477	false	2316049914385271656	262	289	1353	1486	1547	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي--------- بسلع فاصيبت شاة----- فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	477	-2940667088167706874	133	250.0	106	147	90.47618865966797	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1931	true	774391270796313375	0	44	0	214	1466	300	عليه وسلم عنها فلم ير بها باسا ومما يءيد هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه عن رجل من الانصار عن النبي صلي- الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير اذن ربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري	1931	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0478	false	4142029494890424509	110	146	556	738	1549	300	عليه وسلم عنها فلم ير بها باسا وقد جاء اباحة ذلك مع الكراهية فيما رو-------ي --------------------------عن النبي عليه الصلاة والسلام في الشاة التي ذبحت بغير اذن ربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري	478	-2940667088167706874	137	224.5	107	215	63.72093200683594	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1938	true	-3631018392492652517	115	149	542	712	1411	300	ابا سعيد الخدري يقو-----------------------------------ل سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البقرة او الناقة او الشاة ينحرها احدنا فيجد في بطنها جنينا اياكله ام يلقيه -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1938	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0467	false	2047291260159005977	127	168	641	847	1530	300	ابي سعيد الخدري مع مخالفته للاصول وحديث ابي سعيد هو قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البقرة او الناقة او الشاة ينحرها احدنا فنجد في بطنها جنينا اناكله او نلقيه فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	467	-2940667088167706874	162	302.0	128	206	78.64077758789062	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1941	true	757920090896749619	89	157	440	773	1431	300	فقال مالك وربيعة والليث بن سعد لا يءكل الا ان ينحر البعير او يذبح ما يذبح من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي اذا لم يقدر علي ذكاة البعير الشارد فانه يقتل كالصيد ويكون بذلك مذكي قال ابو عمر----------------------------- هذا القول اظهر في اهل العلم ل-------------------------------------------------------------------------------------حديث رافع بن خديج----- قال -ند لن-ا بعير فرما--------------------------------------------ه رجل بسهم فحبس--------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لهذه البهاءم اوابد	1941	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0479	false	-9030019049370637833	89	195	445	990	1526	300	فقال ---------------------مالك لا يءكل الا ان ينحر----------------------- من ذلك ما ذكاته النحر ويذبح ما ذكاته الذبح او يفعل به احدهما ان كان مما يجوز فيه الامران جميعا وقال --------ابو حنيفة والشافعي اذا لم يقدر علي ذكاة البعير الشارد فانه يقتل كالصيد وسبب اختلافهم معارضة الاصل في ذلك للخبر وذلك ان الاصل في هذا الباب هو ان الحيوان الانسي لا يءكل الا بالذبح او النحر وان الوحشي يءكل بالعقر واما الخبر المعارض لهذه الاصول فحديث رافع بن خديج وفيه قال فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله تعالي به فقال النبي------------- عليه الصلاة والسلام ان لهذه البهاءم اوابد	479	-2940667088167706874	205	267.0	159	610	33.6065559387207	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1947	true	-2904415165636732480	180	208	825	954	1392	300	ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك------- وذكرت اسم الله فكل قلت وان اكل منه يا رسول الله قال وان اكل	1947	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0483	false	-1030739652730276747	33	62	162	298	1526	300	ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وان اكل منه يا رسول الله قال وان اكل	483	-2940667088167706874	129	250.0	101	136	94.85294342041016	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1956	true	-1967773848290048865	23	117	111	572	1395	300	عليه السلام قيل حديث جابر ثابت مجتمع علي صحته وفيه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدوا حوتا يسمي العنبر او دابة ------------------اكلوا منها بضعة -عشر-- يوم--------ا ثم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هل معكم من لحمها شء 2------------------------------------------------- وهذا يدل علي جواز اكله لغير المضطر الجاءع وقد ذكرنا طرق هذا الحديث في التمهيد وياتي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله قال----------------------------------------------------- مالك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال -	1956	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0491	false	-6133254158572166725	94	181	532	967	1529	300	عليه فح----------ديث جابر-------------------- وفيه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدوا حوتا يسمي العنبر او دابة قد جزر عنه البحر فاكلوا منه- بضعة وعشرين يوما او شهرا ثم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هل معكم من لحمه- شء فارسلوا منه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكله وهذا انما يعارض------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب معارضة كلية بمفهومه لا بلفظه واما الحديث الثاني المختلف فيه فما رواه مالك عن ابي هريرة انه سءل عن ماء البحر فقال------------------------------------------ هو الطهور ماءه الحل ميتته واما	491	-2940667088167706874	241	327.5	186	593	40.64080810546875	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1965	true	-7781545889951822416	143	195	712	970	1493	300	عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا حمرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر فنحرناها وطبخناها فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكف-وا القدور بما فيها 1 قال ابو اسحاق فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل	1965	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0496	false	-6680493058989718064	32	80	158	397	1611	300	عن ابي اسحاق الشيباني عن ا--------بن ابي اوفي قال اصبنا حمرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر--------- وطبخناها فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور بما فيها ق--ال ابن اسح-ق فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل	496	-2940667088167706874	235	437.0	187	259	90.73358917236328	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1988	true	-3686398767381472791	44	85	226	436	1493	300	الفصل -اجماع ايضا من علماء المسلمين في ان بني البنين يقومون مقام ولد الصلب عند عدم ولد الصلب يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون الانثي روي عن مجاهد انه قال ولد الابن لا يحجبون الزوج ول---------------------------------------ا الزوجة ول-------------------ا الام ولا اعلم	1988	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0872	false	-6001337335852523744	5	54	25	271	1481	300	النصف واجمعو----ا من هذا الباب عل----ي ان بني البنين يقومون مقام البنين--- عند فقد البنين ير---ثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون الا شء روي عن مجاهد انه قال ولد الابن لا يحجبون الزوج من النصف الي الربع كما يحجب الولد نفسه ولا الزوجة من الربع الي الثمن ولا الام ---------	872	-2940667088167706874	148	227.5	115	269	55.01858901977539	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1991	true	-7335025128281214613	105	188	511	881	1419	300	الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد -بن منه او من غيره النصف فان-------------------------------------------------- تركت ولدا او ولد بن ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع من بعد وصية توصي بها او دين وميراث المراة من زوجها اذا لم يترك------ ولدا ولا ولد ب-ن الربع فان ترك ولدا او ولد -بن ذكرا كان او انثي فلامراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك ان الله تبارك و----------------------------تعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد	1991	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0873	false	8028437653850890244	151	225	759	1106	1495	300	الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن ---------------النصف ذكرا كان الولد او انثي الا ما ذكرنا عن مجاهد وانها ان تركت ولدا فله الربع وان مي--------------------------------------------------------راث المراة من زوجها اذا لم يترك الزوج ولدا ولا ولد ابن الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ف-------------------------الثمن وانه ليس يحجبهن احد عن الميراث ولا ينقصهن الا الولد وهذا لورود النص في قوله تعالي-------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد	873	-2940667088167706874	196	267.0	151	457	42.88840103149414	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1994	true	4911209727212915715	104	283	551	1504	1591	300	وقال بعض المتاخرين ممن لا يعد خلافا علي المتقدمين لا انقل الام من الثلث الي السدس باختين ولا باخوات --منفردات حتي يك-------------------------------------------ون معهما او مع احداهما اخ ل---------------------------------ان الاختين--------- والاخوات لا يتناولهما اسم الاخوة منفردات وهذا شذوذ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه لان الصحابة رضوان الله عليهم قد صرفوا اسم الاخوة عن ظاهره الي اثنين وذلك لا يكون منهم رايا وانما هو توقيف عن من يجب التسليم له والله اعلم واختلفوا ف-------------يمن يرث السدس الذي تحجب عنه الام بالاخوة فيمن ترك------------ ابوين واخوة ف-----------------------------------------------روي عن -بن عباس ان ذلك السدس للاخوة الذين حجبوا الام عنه وللاب الثلثان و------------------------------------------------------------------------الاسناد عن بن عباس بذلك غير ثابت وقال جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للام مع الاخوة السدس والخمسة الاسداس للاب لا يرث الاخوة شيءا مع الاب وفي المسالة قول ثالث قد ذكرناه في الاشراف واما قول مالك الا في فريضت-----------------------ين فقط واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال والاخري ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف و-لامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1994	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0874	false	4792295468096253934	138	290	685	1463	1511	300	وقال بعض المتاخر-------------------------------ين لا انقل الام من الثلث الي السدس با---------لاخوات المنفردات لانه زعم انه ليس ينطلق عليهن اسم الاخوة الا ان يكون معهن--------------- اخ لموضع تغليب المذكر علي المءنث اذ اسم الاخوة هو جمع اخ والاخ مذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا من هذا الباب فيمن يرث السدس الذي تحجب عنه الام بالاخوة وذلك اذا ترك المتوفي ابوين واخوة فقال الجمهور ذلك السدس للاب مع الاربعة الاسداس وروي عن ابن عباس ان ذلك السدس للاخوة الذين حجبوا ول---------لاب الثلثان لانه ليس في الاصول من يحجب ولا ياخذ ما حجب الا الاخوة مع الاباء وضعف قوم الاسناد----------- بذلك -----------------عن ابن عباس وقول ابن عباس هو القياس واختلفوا من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------ في التي تعرف بالغراوين وهي فيمن ترك زوجة وابوين او زوجا وابوين فقال الجمهور في الاولي للزوجة ال--------------------------------ربع وللام --ثلث -ما بقي وهو الربع من راس المال وللاب ما بقي وهو النصف وقالوا في الثانية للزوج الن---------صف وللام---- ثلث -ما بقي وهو السدس من راس المال	874	-2940667088167706874	347	388.0	274	1209	28.701406478881836	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms1996	true	1185451892289081966	161	230	799	1147	1478	300	ان الاخوة للاب والام يحجبون الاخوة للاب عن الميراث----------------------------------------------- وقد روي بذلك--- حديث حسن في رواية الاحاد العدول حدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	1996	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0876	false	-2460839396197772609	184	234	943	1187	1542	300	ان الاخوة للاب والام يحجبون الاخوة للاب عن الميراث قياسا علي بني الابناء مع بني الصلب قال ابو عمر وقد روي -ذلك في حديث حسن من رواية الاحاد العدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	876	-2940667088167706874	192	347.0	153	398	48.241207122802734	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2004	true	-6987676142329948592	123	177	662	932	1549	300	واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لهم ولها من شء كان لها دونهم ما بينه-ا وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا	2004	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0881	false	7942118624703890964	83	122	416	617	1503	300	واحدة فانها تعاد الجد باخوتها للاب------------------------------------------------ ما بينهما وبين ان تستكمل فريضتها وهي----- النصف و-----------------ان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء علي	881	-2940667088167706874	192	335.0	153	271	70.84870910644531	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2005	true	-8170356412846121700	94	115	434	534	1428	300	واتفق علي بن ابي طالب------------- وزيد بن ثابت و-بن مسعود علي توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ذلك	2005	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0878	false	-1098772122404747293	87	111	459	573	1480	300	واتفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن مسعود علي توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ذلك	878	-2940667088167706874	100	184.0	79	114	87.71929931640625	19	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2006	true	1768213714934096973	179	233	912	1168	1493	300	من ورث الاخ مع الجد ان الاخ اقرب الي الميت من الجد لان الجد ابو ابي الميت والاخ -بن ابي الميت ومعلوم ان الابن اقرب من الاب فكيف يكون من يدلي بالابعد احق واولي فكيف من يدلي بالاقرب هذا محال وقد اجمعوا ان ---------بن الاخ يقدم علي العم وهو يدلي بالاخ والعم يدلي بالجد	2006	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0878	false	-1098772122404747293	207	249	1023	1220	1480	300	من ورث الاخ مع الجد ان الاخ اقرب الي الميت من الجد لان الجد ابو ابي الميت والاخ ابن ابي الميت و---------الابن اقرب من الاب وايضا فما------------------------------------------------------------ اجمعوا عليه من ان ابن الاخ يقدم علي العم وهو يدلي بالاب والعم يدلي بالجد	878	-2940667088167706874	175	302.0	137	266	65.78947448730469	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2007	true	-7285396939227453441	6	91	26	485	1532	300	واما الفريضة التي ذكرها مالك في هذا الباب فهي المعروفة عند الفرضيين بالاكدرية وهي زوج وام-------------------- واخت لاب وام او لاب وجد وقد اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم فيها فكان عمر وعبد الله ------بن مسعود يقولان للزوج النصف وللام السدس وللاخت النصف وللجد السدس وروي عنهما ايضا للزوج النصف وللام الثلث مما بقي وللاخت النصف عالت الفريضة الي ثمانية وكان علي------------------------- وزيد يقولان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس الفريضة من ستة عالت الي تسعة الا ان زيدا يجمع سهم الاخت والجد	2007	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0880	false	-6131299929750292377	131	195	639	988	1491	300	واما الفريضة التي تعرف--------------------------------------------- بالاكدرية وهي امراة توفيت وتركت زوجا واما واختا شقيقة وجدا فان------------- العلماء اختلفوا------------- فيها فكان عمر -رضي الله عنه وابن مسعود يعطيان للزوج النصف وللام السدس وللاخت النصف وللجد السدس وذلك علي جهة العول------------------------------------------------------------------ وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزيد يقولان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس --فريض---------------------ة الا ان زيدا يجمع سهم الاخت والجد	880	-2940667088167706874	245	340.0	197	510	48.039215087890625	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2008	true	-894613548819506174	184	281	922	1431	1518	300	هذا الباب--------------------------------- ام واخت وجد واختلف فيها الصحابة رضوان الله عليهم علي خمسة اقوال احدها من جعل الجد ابا ابو بكر و--------------بن عباس وبن الزبير ومن ذكرنا معهم اعطوا- الام الثلث والباقي للجد وحجبوا--- الاخت بالجد كما تحجب ب------------------الاب و------------الثاني قول علي قال للام الثلث وللاخت النصف وما بقي فللجد والثالث قول عثمان جعلها اثلاثا للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث والرابع قول بن مسعود قال--- للاخت النصف والجد الثلث وللام السدس وكان يقول معاذ الله ان افضل اما علي جد والخامس قول زيد بن ثابت قال للام الثلث وما بقي للجد---- والاخت للذكر مثل حظ الانثيين	2008	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0881	false	7942118624703890964	161	258	818	1294	1503	300	هذا الباب في الفريضة التي تدعي الخرقاء وهي ام واخت وجد -------------------------------------علي خمسة اقوال فذهب----------------- ابو بكر رضي الله عنه وابن --------------------------عباس الي ان للام الثلث والباقي للجد وحجبوا به الاخت وهذا علي رايهم في اقامة الجد مقام الاب وذهب علي رضي ال--له عنه الي -ان للام الثلث وللاخت النصف وما بقي -للجد وذهب------- عثمان------ الي ان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث وذهب ا------بن مسعود الي ان للاخت النصف وللجد الثلث وللام------ وكان يقول معاذ الله ان افضل اما علي جد وذهب------- زيد ----الي -ان للام الثلث وما بقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين	881	-2940667088167706874	326	456.5	253	597	54.60636520385742	51	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2009	true	7187663026342639222	5	136	22	658	1441	300	انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر---- ال--صديق تساله--- ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء -------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بين--كما وايتكما خل---ت به فهو لها 1046 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر	2009	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0882	false	-5346785185485011980	173	300	852	1450	1450	300	انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال---- ابو بكر مالك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه---- ابو بكر لها--- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو لكما وايتكما انفردت به فهو لها وروي مالك ايضا----------------------------- انه---- اتت الجدتان الي ابي بكر-	882	-2940667088167706874	537	941.0	421	668	80.38922119140625	99	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2009	true	7187663026342639222	137	167	665	802	1441	300	فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما قال	2009	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0883	false	5376956658477070375	0	27	0	122	1496	300	فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل----------- اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما ----	883	-2940667088167706874	122	227.5	95	137	89.05109405517578	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2011	true	2876823321483702602	241	265	1162	1277	1453	300	سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2011	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0883	false	5376956658477070375	45	68	213	323	1496	300	---ا--بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	883	-2940667088167706874	110	217.0	87	115	95.65217590332031	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2012	true	5102218391863513321	74	181	346	839	1378	300	وكان -بن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن جدة ام جدة او جدتها فان كان كذلك ورث بينهما مع ساءر الجدات واسقط امها او جد----تها وروي عنه انه كان يسقط القصوي بالدنيا اذا كانت- من جدة واحدة مثل ان تكون ام اب وام اب فيورث ام الاب اب ويسقط ام ابي الاب فكان يحيي بن ادم يختار هذه الرواية عن بن مسعود ويقويها واما بن عباس فكان يورث الجدة ام ابي الاب مع من يحاذيها من الجدات وتابعه علي ذلك الحسن وبن سيرين وجابر بن زيد وروي عن -بن عباس قول شاذ ان الجدة كالام اذا لم تكن ام وهذا باطل عند	2012	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0882	false	-5346785185485011980	111	155	552	760	1450	300	وكان ابن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن تحجبها بنت---------------------------------------------------------ها او بنت بنتها وقد روي- انه كان يسقط القصوي بالدنيا اذا كانتا من جهة واحدة ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس-------- ان الجدة كالام اذا لم تكن ام وهو شاذ-- عند	882	-2940667088167706874	175	262.5	134	500	35.0	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2014	true	1387349678632265728	40	111	190	514	1395	300	الجدة --مع ابنها يعنون انها لا ترث ام الاب مع الاب وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم واليه ذهب داود بن علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حجة من ذهب الي ذلك----- ان الجد لما كان محجوبا بالاب وجب ان تكون الجدة اولي بذلك لانهما احد ابوي الميت فوجب ان يحجبها الاب كما حجب الجد ووجب---- انها -اذا كانت ام --ام لم ترث------- مع الام ف--------كذلك اذا كانت ام اب لا ترث مع الاب	2014	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0883	false	5376956658477070375	83	160	410	792	1496	300	الجدة للاب ابنها وهو الاب فذهب زيد الي انه يحج---ب وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة و------------------داود وقال اخرون ترث الجدة مع ابنها وهو مروي عن عمر وابن مسعود وجماعة من الصحابة وبه قال شريح وعطاء وابن سيرين واحمد وهو قول الفقهاء المصريين وعمدة -------من حجب الجدة بابنها ان الجد لما كان محجوبا بالاب وجب ان تكون الجدة اولي ---------------------------------------------------------------بذلك وايضا فلما كانت ام الام لا ترث باجماع مع الام شيءا كان ---------كذلك ام ا--لا---ب مع الاب	883	-2940667088167706874	167	197.0	125	487	34.29158020019531	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2025	true	2940103677268751444	91	235	442	1244	1552	300	ان الاخوة الاشقاء- وال-ذين للاب يحجبون الاعمام من كانوا لان الاخوة بنو اب المتوفي والاعمام بنو جده فهم اقرب من الاعمام الي الميت ومعني قولهم يحجب اي يمنعه الميراث وينفرد به دونه فالاب يحجب ابويه لانه اقرب منهما للمتوفي ويحجب الاخوة كلهم ذكورهم واناثهم لانهم به يدلون الي الميت فهو اولي منهم واذا حجب الاخوة فهو احري ان يحجب الاعمام كلهم وبنيهم والابن-- يحجب من تحته من البنين ذكورهم واناثهم ويحجب الاخوة كلهم ذكورهم واناثهم ويحجب الاعمام بنوهم وقد مضي ذكر الجد وحكمه مع البنين وبني البنين وم------ع الاخوة وما للعلماء في ذلك من التنازع ولا معني لاعادة ذلك ها هنا والاب يحجب من فوقه من الاجداد باجماع كما يحجب الاب--------------------------------------------- الاعمام وبنيهم باجماع لانهم به يدلون الي الميت ويحجب الاخوة للام ذكورهم واناثهم باجماع ويحجب------------------- بني الاخوة للاب والام وبني الاخوة للاب وبني الاخوة للام باجماع والبنات وبنات البنين يحجبن الاخوة من الام	2025	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0884	false	8349506295011259114	127	184	630	982	1562	300	ان الاخوة ال-شقاءق والاخوة للاب يحجبون الاعمام--------- لان الاخوة بنو اب المتوفي والاعمام بنو جده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابناء يحجبون بنيهم والاباء اجدادهم والبنون و-----------------------------------------------ب------------------------------------------------نوهم يحجبون الاخوة والجد يحجب--------------------------------------------------------- من فوقه من الاجداد باجماع و--------الاب يحجب الاخوة ويحجب من تحجبه الاخوة والجد يحجب الاعما-------م باجماع والا------------------------------خوة للام وي----------------------حجب بنو الاخوة الشقاءق بني الاخوة للاب و-----------------------------------------------البنات وبنات البنين يحجبن الاخوة--- للام	884	-2940667088167706874	223	295.5	183	876	25.456621170043945	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2027	true	-3745674526180106395	163	286	889	1496	1559	300	في كيفية توريثهم فذهب ابو حنيفة واصحابه الي توريثهم علي ترتيب العصبات فان لم تكن عصبة فولي النعمة هو العصبة ثم وكذلك عصبة المعتق ثم ذوي الارحام وقد تقدم قول علي ومن تابعه في توريث ذوي الارحام دون الموالي وروي ذلك عن عبد الله ذكر سفيان عن الاعمش قال ماتت مولاة ابراهيم فاتته امراة ذات قرابة لها بميراثها فلم يقبله وقال هو لك فجعلت تدعو له فقال لها اما انه لو كان لي ما اعطيتكه وكان يري ان ذوي الارحام اولي من الموالي قال سفيان كان ابراهيم يقول في ذلك بقول عبد الله الرحم اولي من المولي وذهب ساءر من ورث ذوي الارحام من العلماء الي التنزيل وهو ان ينزل كل واحد وينزل من ادلي بذي سهم او عصبة بمنزلة------ الذي يدلي به	2027	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0870	false	3619159196914158195	183	216	1022	1186	1630	300	في صف--ة توريثهم فذهب ابو حنيفة واصحابه الي توريثهم علي ترتيب العصبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ساءر من ورثهم ---------------------الي التنزيل وهو ان ينزل ك-----------ل من ادلي بذي سهم او عصبة بمنزلة السبب الذي ادلي به	870	-2940667088167706874	152	257.0	121	613	24.796085357666016	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2040	true	4804039244898513638	115	190	565	932	1448	300	حديث -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ولد الملاعنة بامه 1 وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث---- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها 2 وحديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تحوز ثلاثة -مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه 3 و---مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم -ذكر ذلك مثله ذكر---- ابو داود وغيره ذكر	2040	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0888	false	6571617725998370221	205	277	1054	1418	1545	300	حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ولد الملاعنة بامه وح--ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثته وح------------ديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تحوز ثلاثة اموال-- عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه وحديث مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك خرج جميع ذلك ابو داود وغيره قال	888	-2940667088167706874	327	591.5	260	381	85.82677459716797	59	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2064	true	-1087006382635650900	194	269	937	1287	1429	300	سهل بن سعد الساعدي--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما	2064	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0521	false	7617848973438741781	222	300	1215	1580	1580	300	سهل بن سعد الساعدي المتفق علي صحته وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع-ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال لا-	521	-2940667088167706874	340	650.5	267	371	91.64420318603516	70	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2080	true	-190921079010938535	87	126	413	606	1423	300	اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي	2080	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0530	false	-1682263171958558523	261	300	1315	1507	1507	300	اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي-	530	-2940667088167706874	189	370.0	151	193	97.92745971679688	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2099	true	7106128097417337058	14	79	68	388	1498	300	رفاعة بن سموال---- طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة 2 1075 مالك عن يحيي بن سعيد عن	2099	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0594	false	2534189584528562509	177	234	917	1203	1568	300	رفاعة بن سموءل انه طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة-------------- زوجها الاول ان ينكح-----ها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة وشذ------------------- سعيد بن	594	-2940667088167706874	273	500.0	218	324	84.25926208496094	51	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2101	true	7382885027322189372	219	278	1097	1436	1530	300	الحسن البصري فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وطا فيه انزال وقال معني العسيلة ال--انزال وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا التقاء الختانين يحللها لزوجها قال ابو عمر ما يوجب الحد ويفسد الصوم والحج -يحل المطلقة ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق وعلي هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال مالك و-بن القاسم لا يحل المطلقة الا الوطء المباح	2101	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0594	false	2534189584528562509	262	300	1355	1568	1568	300	الحسن البصري فقال لا تحل الا بوطء---------------------- انزال و---جمهور العلماء علي ان الوطء الذي---------------------------------------------------------------- يوجب الحد ويفسد الصوم والحج ويحل المطلقة ويحصن الزوجين ويوجب----- الصداق هو التقاء الختانين وق-----------------------------------ال مالك وابن القاسم لا يحل المطلقة الا الوطء المباح-	594	-2940667088167706874	167	226.0	136	343	48.688045501708984	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2118	true	9013848473570186735	51	124	258	616	1476	300	فهذا معني الشغار في اللغة واما معناه في الشريعة فهو ان ينكح الرجل وليته رجلا---- علي ان ينكحه الاخر وليته ولا صداق بينهما الا بضع هذه ببضع هذه علي ما فسره مالك وجماعة الفقهاء وكذلك ذكر الخليل ايضا في العين واجمع ال-------علماء علي ان- نكاح الشغار مكروه ولا يجوز--- واختلفوا فيه اذا وقع هل يص-ح بمهر المثل ام لا فقال مالك لا يصح نكاح الشغار دخل بها او لم يدخل ويفسخ ابدا قال	2118	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0562	false	-7120264214975790752	172	225	924	1184	1569	300	فاما نكاح الشغار فانهم اتفقوا علي ان صفته -------هو ان ينكح الرجل وليته رجلا اخر علي ان ينكحه الاخر وليته ولا صداق بينهما الا بضع هذه -------------------------------------------------------------------------ببضع الاخري واتفقوا علي انه نكاح غير جاءز لثبوت النهي عنه واختلفوا---- اذا وقع هل يصحح بمهر المثل ام لا فقال مالك لا يصحح------------------------------ ويفسخ ابدا قبل	562	-2940667088167706874	186	276.5	143	374	49.73262023925781	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2124	true	4944124207359641767	248	300	1233	1482	1482	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا قال مالك وقال سعيد-	2124	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0552	false	5976497817806177924	9	58	43	277	1484	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا ----------قال سعيد	552	-2940667088167706874	233	450.5	185	250	93.19999694824219	47	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2148	true	42685617173901411	30	84	148	431	1509	300	ان ابا سعيد الخدري حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فاصابوا حيا من العرب يوم اوطاس فهزموهم وقتلوهم واصابوا لهم نساء لهن ازواج وكان اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تاثموا من غشيانهن من اجل ازواجهن فانزل الله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	2148	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0553	false	-5298172438865073463	56	110	288	565	1579	300	عن ابي سعيد الخدري------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فاصابوا حيا من العرب يوم اوطاس فهزموهم وقتلوهم واصابوا---- نساء لهن ازواج وكان -ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تاثموا من غشيانهن من اجل ازواجهن فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	553	-2940667088167706874	262	479.0	210	289	90.65744018554688	46	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2155	true	-798513077249412284	128	206	620	988	1426	300	ان -بن عباس كان يراها حلالا حتي الان ويقول فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن قال وقال بن عباس -----في حرف -اي الي اجل مسمي وقال عطاء واستمتع معاوية وعمرو بن حريث فنهاهما عمر قال عطاء وسمعت بن عباس يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله------- رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهي عمر عنها ما احتاج الي الزني الا شقي قال ابو عمر اصحاب بن عباس	2155	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0563	false	-7535803204241520132	139	200	709	991	1484	300	ان ابن عباس كان يحتج لذلك لقوله تعالي----- فما استمتعتم به منهن------------- فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم وفي حرف عنه الي اجل مسمي وروي عنه انه قال---------------------------------------------------------------------------- ما كانت المتعة الا رحمة من الله عز وجل رحم----- بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهي عمر عنها ما اضطر ال-ي الزنا الا شقي وهذا الذي روي عن ابن عباس	563	-2940667088167706874	196	282.0	150	382	51.30889892578125	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	96	160	481	807	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 1102 وعن بن شهاب انه قال ---كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت-------------- الي الله ورسوله--- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2167	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0554	false	-4732524505542677513	133	187	683	955	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاح---------------------------------------------------------------------------ه قالوا وكان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	554	-2940667088167706874	235	407.0	187	347	67.72334289550781	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2168	true	-8245274039018754135	149	215	742	1101	1519	300	ولا تمسكوا بعصم الكواف------------------------------------ر الممتحنة 10 وقال الشافعي سواء اسلم المجوسي او الوثني قبل امراته الوثنية او اسلمت قبله اذا اجتمع اسلامهما في العدة فهما علي نكاحهما واحتج بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما	2168	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0554	false	-4732524505542677513	242	294	1256	1534	1570	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر يقتضي المفارقة علي الفور واما الاثر المعارض لمقتضي هذا العموم فما روي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة---------------- فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما	554	-2940667088167706874	210	377.0	170	395	53.16455841064453	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2196	true	653476708015169539	166	221	827	1091	1473	300	طلاق الثلاث بشء قال ابو------- عمر روي -------------------بن اسحاق في ذلك عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك----- واحدة فارتجعها	2196	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0566	false	1876442535962239612	219	269	1130	1387	1544	300	طلاق الثلاث واحدة فامضاه عليهم عمر واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوج--------------ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	566	-2940667088167706874	206	351.5	163	296	69.59459686279297	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2205	true	3490094925981684140	0	251	0	1239	1478	300	والقول الثاني قاله سفيان الثوري وطاءفة ان نوي بقوله لامراته انت علي حرام ثلاثا فهي حرام ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ----ولا يمينا فليس بشء هي كذبة و---------القول --------------الثالث قاله الاوزاعي هو ما نوي فان لم ------------------------------------ينو شيءا فهي يمين يكفرها و----القو---------------------ل الرابع ما قاله الشافعي قال ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينوي به الطلاق فان نوي به الطلاق فهو علي ما اراد من ع-------------------دده فان اراد واحدة فهي رجعية وان اراد تحريمها بغير طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمءول والقو-----ل الخامس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو حنيفة واصحابه قال ان نوي الطلاق فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي اثنتين فهي واحدة وان لم ينو طلاقها فهي يمين وهو مءول وان نوي الكذب فليس بشء وقال زفر مثل ذلك كله الا انه قال ان نوي اثنتين فهي اثنتان والقول السادس قاله اسحاق وغيره قبله قالوا من قال لامراته انت علي حرام لزمه كفارة الظهار ولم يطاها حتي يكفر والقول السابع قاله جماعة من التابعين وغيرهم قالوا في الحرام هي يمين يكفرها ما يكفر اليمين الا ان غيرهم قال هي ي-مين مغلظة ومن قال هي يمين فحجته قول الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وكان حرم علي نفسه مارية سريته ثم قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمنكم التحريم 2 وفي هذا اختلاف كثير والقول الثامن ان تحريم المراة كتحريم الماء -ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله عز وجل لا تحرموا	2205	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0584	false	2352352486220213462	98	299	494	1504	1509	300	والقول ال------------------------------------------ثاني انه ان- نوي بذلك ثلاثا فهي----- ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو به طلاقا ولا يمينا فليس بشء هي كذبة وقال بهذا القول الثوري والقول الثالث ان يكون ايضا ما نوي بها وان نوي واحدة فواحدة او ثلاثا فثلاث وان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهذا القول قاله الاوزاعي والقول الرابع ان ينوي فيها في الموضعين في ارادة الطلاق وفي----------------------------------------------------------- عدده فما نوي كان ما نوي فان -نوي واحدة كان رجعيا وان اراد تحريمها بغير طلاق فعليه كفارة يمين وهو قول الشافعي والقول الخامس انه ينوي ايضا في الطلاق وفي العدد فان نوي واحدة كانت باءنة فان لم ينو طلاقا كان يمينا وهو مول فان نوي الكذب فليس بشء وهذا القول قاله ابو حنيفة واصحابه والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس ا-نها يمين يكفرها ما يكفر اليمين الا ان بعض هءلاء قال يمين مغلظة وهو قول عمر وابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين وقال ابن عباس وقد سءل عنها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خرجه البخاري ومسلم ذهب الي الاحتجاج بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاية والقول السابع ان تحريم المراة كتحريم الماء وليس-------- فيه كفارة ولا طلاق لقوله تعالي- لا تحرموا	584	-2940667088167706874	468	710.0	363	1605	29.158878326416016	71	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2212	true	-2361639139510503865	71	109	340	520	1427	300	انه جاءه--------- رجل فقال كان بيني وبين امراتي بعض ما يكون بين الناس فقالت لو ان الذي بيدك من امري بيدي لعلمت كيف اصنع فقال فان الذي بيدي من امرك بيدك قالت فانت طالق ثلاثا قال اراها واحدة	2212	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0577	false	-3067224571460063688	260	300	1352	1539	1539	300	انه جاء ابن مسعود رجل فقال كان بيني وبين امراتي بغض ما يكون بين الناس فقالت لو ان الذي بيدك من امري بيدي لعلمت كيف اصنع -قال فان الذي بيدي من امرك بيدك قالت فانت طالق ثلاثا قال اراها واحدة-	577	-2940667088167706874	176	331.0	139	189	93.12169647216797	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2212	true	-2361639139510503865	110	165	524	791	1427	300	احق بها ما دامت في عدتها وسالقي امير المءمنين عمر ثم لقيه فقص عليه القصة فقال فعل الله بالرجال وفعل يعمدون الي ما جعل الله في ايديهم فيجعلونه في ايدي النساء بفيها التراب ماذا قلت فيها قال قلت اراها واحدة وهو احق بها قال وانا اري ذلك ولو رايت غير ذلك لرايت انك لم تصب	2212	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0578	false	375464795000289352	1	55	5	269	1495	300	احق بها ما دامت في عدتها وسالقي امير المءمنين عمر ثم لقيه فقص عليه القصة فقال صنع الله بالرجال وفعل يعمدون الي ما جعل الله في ايديهم فيجعلونه ب--ايدي النساء بفيها التراب ماذا قلت فيها قال قلت اراها واحدة وهو احق بها قال وانا اري ذلك ولو رايت غير ذلك علم-ت انك لم تصب	578	-2940667088167706874	257	496.5	203	267	96.25468444824219	52	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2234	true	2911439562155638962	245	294	1233	1458	1488	300	من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة ويكف عنها حتي يكفر وليستغفر الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت قال -----------------------------------------------------ابو عمر هذا يدل علي انه قد سمع الاختلاف في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا-----ن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذءيب وسعيد بن جبير و-بن شهاب	2234	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0624	false	2535233022932073035	30	133	151	671	1527	300	من امراته ثم مسها قبل ان يكفر -هل عليه---- كفارة واحدة ام لا فاكثر فقهاء الامصار----------- مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وابو عبيد ان---------------------------- في ذلك كفارة واحدة والحجة لهم حديث سلمة بن صخر البياضي انه ظاهر من امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فامره ان يكفر تكفيرا واحدا وقال قوم عليه كفارتان كفارة العزم علي الوطء وكفارة الوطء لانه وطء وطا محرما وهو مروي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذءيب وسعيد بن جبير وابن شهاب	624	-2940667088167706874	127	151.5	97	564	22.517730712890625	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2235	true	-6357847069327289633	25	114	132	573	1458	300	والشافعي واصحابهم-- والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو عبيد وداود والط----------------بري وهي السنة الواردة -------------في سلمة بن صخر البياضي حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا معلي قال حدثنا يحيي بن حمزة عن اسحاق بن ابي فروة عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر---------- في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فامره ان يكفر تكفيرا واحدا	2235	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0624	false	2535233022932073035	47	105	232	530	1527	300	والشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور- وداود والطبري وابو عبيد ان في ذلك كفارة --واحدة والحجة لهم حديث سلمة بن صخر البياضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ظاهر من امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فامره ان يكفر تكفيرا واحدا	624	-2940667088167706874	230	384.0	182	483	47.619049072265625	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	4	34	19	171	1505	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2251	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0287	false	-8064780041386822036	44	70	239	369	1552	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او ل----------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	287	-2940667088167706874	130	257.0	104	152	85.52631378173828	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2262	true	-2627407550399548134	107	206	602	1063	1539	300	عن سعيد بن المسيب و-بن شهاب انهما قالا ان رد اليها ما اخذ منها في العدة اشهد علي رجعتها وصحت له الرجعة روي بن ابي ذءب عن بن شهاب قال لا يتزوجها باقل مما اخذ منها وقال ابو ثور ان كان لم يسم في الخلع طلاقا فالخلع طلقة لا يملك فيها رجعة وان سمي طلاقا فهو املك برجعتها ما دامت في العدة وبه قال داود و روي مثل قول ابي ثور عن عبد الله بن ابي اوفي وماه-------------ان الحنفي واتفقوا علي انه جاءز للمختلع ان يتزوجها------- في عدتها وقالت طاءفة من المتاخرين لا يتزوجها هو ولا غيرها في العدة	2262	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0576	false	2739407643466591506	54	110	269	537	1539	300	عن سعيد بن المسيب وابن شهاب انهما قالا ان رد لها-- ما اخذ منها في العدة اشهد علي رجعتها والفرق الذي ذكرناه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثور بين ان يكون بلفظ الطلاق او لا يكون ومنها ان الجمهور اجمعوا علي ان له -----------ان يتزوجها برضاها في عدتها وقالت فرق-ة من المتاخرين لا يتزوجها هو ولا غيره- في العدة	576	-2940667088167706874	186	265.5	142	482	38.589210510253906	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	188	300	942	1483	1483	300	عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل-	2265	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0625	false	7346055858290269612	0	87	0	416	1527	300	عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاص-----------------------------م عن ذلك----- رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالت- عنها فقال------ والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلو-ه ام كيف يفعل	625	-2940667088167706874	415	756.5	329	542	76.56826782226562	81	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2266	true	-48188349523559362	0	62	0	306	1459	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فا-ت بها -قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال -بن شهاب فكانت-- تلك بعد سنة المتلاعنين	2266	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0625	false	7346055858290269612	87	151	416	732	1527	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -نزل فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فاءت بها وقال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فلم تزل تلك---- سنة المتلاعنين	625	-2940667088167706874	298	547.0	237	321	92.83489227294922	54	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2269	true	7089584295154565721	36	76	174	373	1539	300	بن امية وجد مع امراته رجلا-------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله يا رسول الله لقد رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازو-جهم الاية	2269	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0626	false	6527130376088145724	70	114	367	587	1531	300	ان رجلا وجد مع امراته رجلا وحديث ابن عباس وفيه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله يا رسول الله لقد رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم الاية	626	-2940667088167706874	194	363.5	154	220	88.18181610107422	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2269	true	7089584295154565721	243	265	1238	1356	1539	300	الرءية واختلفوا في الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن الاخرس اذا فهم عنه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة	2269	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0629	false	3242984490513745357	129	151	649	767	1522	300	الاعمي واختلفوا في الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن الاخرس اذا فهم عنه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة	629	-2940667088167706874	114	224.0	92	118	96.61016845703125	21	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2270	true	-2972987560017051267	25	48	130	232	1482	300	حديث -بن عمر وغيره في قصة العجلاني لا يدل علي ذلك لقوله-------------------- ان قتلت قتلت وان نطقت جلدت وان سكت سكت علي غيظ	2270	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0630	false	-5929259851296507527	32	55	157	267	1552	300	حديث ابن عمر وغيره في قصة العجلاني من -------------قوله عليه الصلاة والسلام ان قتلت قتلت وان نطقت جلدت وان سكت سكت علي غيظ	630	-2940667088167706874	87	144.0	67	123	70.73170471191406	17	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2324	true	4447166920407298799	85	163	428	823	1533	300	وحكي الاثرم عنه ا----نه قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون الاقراء--- الحيض وقال ابو حنيفة والثوري واصحابه والاوزاعي والحسن بن حي وبن ابي ليلي وبن شبرمة واسحاق بن راهويه وابو عبيد الاقراء الحيض وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وبن مسعود وابي موسي الاشعري وروي وكيع بن الجراح قال حدثني عيسي بن ابي عيسي عن الشعبي قا----ل احد عشر او اثنا عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2324	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0597	false	7272490110238715106	77	115	408	592	1514	300	وحكي الاثرم عن احمد انه قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون الاقراء هي الحيض وحكي ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي انه قول احد عشر او اثني عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	597	-2940667088167706874	160	268.5	127	406	39.40886688232422	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2331	true	1582176161662170166	83	110	407	557	1495	300	العلماء في سكني المبتوتة ونفقته-----------------ا علي ثلاثة اقوال احدها ان لها السكني والنفقة وهو قول الكوفيي---------------------------------------------------------------------------------ن والاخر ان لها السكني ولا نفقة لها وهو قول مالك والشافعي	2331	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0603	false	-432114617537099278	122	168	640	880	1538	300	--------في سكني المبتوتة ونفقتها اذا لم تكن حاملا علي ثلاثة اقوال احدها ان لها السكني والنفقة وهو قول الكوفيين والقول الثاني انه لا سكني لها ولا نفقة وهو قول احمد وداود وابي ثور واسحاق وجماعة الثالث ان لها السكني ولا نفقة لها وهو قول مالك والشافعي	603	-2940667088167706874	136	248.5	110	248	54.83871078491211	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2339	true	-3881982660219309480	223	298	1115	1488	1499	300	فاطمة بنت قيس عن المراة يطلقها زوجها ثلاثا فقالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي عليه السلا--------م فلم يجعل لي سكني ولا نفقة فقيل لعامر ان عمر لم يصدقها فقال عامر الا تصدق امراة فقيهة نزل بها هذا وروي مجاهد وغيره هذا الحديث عن الشعبي فزاد فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها لا سكني لك ولا نفقة انما السكني والنفقة لمن لزوجها عليها --رجعة	2339	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0603	false	-432114617537099278	194	242	1013	1255	1538	300	فاطمة بنت قيس انها -------------------------قالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكني ولا نفقة خرجه مسلم وفي بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------ انما السكني والنفقة لمن لزوجها عليها الرجعة	603	-2940667088167706874	203	308.0	159	383	53.00260925292969	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	192	283	952	1410	1485	300	تنتظر--------- تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت -ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل-------- الاشهر الثلاثة ------استقبلت الحيض --فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية --------------------------قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبل--------------------ت الحيض ---------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة------------------ كانت قد استكملت عدة الحيض فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اختلف العلماء ف------ي التي ترتفع حيضتها وهي	2346	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0599	false	-5329842668347152031	141	252	753	1336	1577	300	تنتظر عند مالك تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت بثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة الاشهر اعتبرت الحيض واستقبلت انتظاره فان مر- بها تسعة اشهر قبل ان تحيض ال--------------------------ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستك-------مل الثلاثة اشهر من العام الثاني انتظرت الحيضة الثالثة فان مر- بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة في الثلاثة الاشهر كانت قد استكملت عدة الحيض وتمت عدتها-------------------------- ولزوجها عليها------- الرجعة ما لم- تحل واختلف عن مالك متي تعتد بالتسعة اشهر فقيل من يوم طلقت وهو قوله في الموطا وروي ابن القاسم عنه من يوم رفعها حيضتها وقال ابو حنيفة والشافعي والجمهور في التي ترتفع حيضتها وهي	599	-2940667088167706874	315	459.0	250	652	48.31288528442383	47	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2355	true	-3681413213210744826	0	128	0	657	1504	300	من اهل المراة والاخر من اهل ال-رجل الا ان--- يوجد في اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما واجمعوا ----ان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما واجمعوا---- ان قولهما نافذ في الجمع بينهما----- بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرق-------ة بينهما------------------ هل تحتاج الي توكيل من الزوج ام لا-------------- فقال مالك واصحابه يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل من الزوجين ولا اذن منهما في ذلك وهو قول الشعبي وابي سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وبه قال اسحاق وروي عن بن عباس انه قال في الحكمين ان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا جاز وقال ---------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق و-هو قول عطاء والحسن قال بن جريج سمعت عط----اء يسال ايفرق الحكمان قال لا	2355	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0607	false	-4568752020059473542	101	208	556	1100	1578	300	من قبل الزوج -والاخر من قبل المراة الا ان لا يوجد في اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما واجمعوا علي ان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما واجمعوا علي ان قولهما ف-----ي الجمع بينهما نافذ بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في تفريق الحكمين بينهما اذا اتفقا علي ذلك هل يحتاج الي --اذن من الزوج او لا يحتاج الي ذلك فقال مالك واصحابه يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل--- الزوجين ولا اذن منهما في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة واص---------حابهما ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق وحجة مالك ما رواه من ذلك عن علي بن ابي طالب انه قال في--- الحكمين اليهما	607	-2940667088167706874	415	651.0	330	727	57.08390808105469	61	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2376	true	4862194859484939603	30	171	153	841	1483	300	الزمه----- مالك الطل------اق والعتق والقود من الجراح والقتل ولم يلزمه النكاح و---البيع وروي عن عمر بن الخطاب في طلاق السكران انه اجازه عليه واسناده فيه لين ذكره ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------بكر قال حدثني وكيع عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخري--------------------------------ت عن ابي لبيد ان عمر بن الخطاب اجاز طلاق السكران بشهادة النسوة واما عثمان بن عفان فالحديث عنه صحيح انه كان لا يجيز طلاق السكران ولا يراه شيءا وقد ----زعم بعض اهل العلم انه لا مخالف لعثمان في ذلك من الصحابة وليس ذلك عندي كما زعم لما ذكرنا عن عمر ولما جاء عن علي وهو حديث صحيح عنه ايضا رواه الثوري وغيره عن الاعمش عن ابراهيم عن عامر بن ربيعة قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه ومن قال ان عثمان لا مخالف له من الصحابة في طل-اق السكران تاول قول علي ان السكران معتوه	2376	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0589	false	-292664919699363243	161	261	838	1329	1539	300	يلزمه فقال مالك يلزمه الطلاق والعتق والقود من الجراح والقتل ولم يلزمه النكاح ولا البيع والزم-------------------------------------------------------------------ه ابو حنيفة كل شء وقال الليث كل ما جاء من منطق السكران فموضوع عنه ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا نكاح ولا بيع ولا حد في قذف وكل ما جنته جوارحه فلازم له فيحد في الشرب والقتل والزنا والسرقة وثبت عن عث---------------------------------------------------------------مان بن عفان رضي الله عنه ----انه كان ----------------------لا يري طلاق السكران وزعم بعض اهل العلم انه لا مخالف لعثمان في ذلك من الصحابة وقول من قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طلاق جاءز الا طلاق ا--------------------------لمعتوه ليس نصا------ في الزام السكران الطلاق لا-----ن السكران معتوه	589	-2940667088167706874	238	317.5	184	835	28.502994537353516	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2386	true	2800469961218620761	43	233	207	1170	1505	300	وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر وقال الشافعي عدتها حيضة في الموت والعتق ومرة قال توفي سيدها او اعتقها فلا عدة عليها وتستبرا بحيضة فان لم تكن ممن تحيض فشهر وثلاثة اشهر احب الينا قال ابو عمر اقل ما قيل في هذا الباب حيضة وما زاد احتاج الي دليل واختلف القاءلون بان عدتها حيضة اذا مات سيدها وهي حاءض فقال الليث بن سعد تجزءها تلك الحيضة وقاله اسماعيل بن اسحاق وقال مالك و الشافعي في احد قوليه لا يجزءها حتي تبتدء الحيضة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي عدتها ثلاث حيض وهو قول علي و-بن مسعود وبه قال عطاء وابراهيم الا ان الثوري قال في ام ولد زوجها سيدها ثم مات زوجها وسيدها معا وقع البيت عليها قال تعتد اقصي العدتين اربعة اشهر وعشرا وحجة من قال عدة ام الولد ثلاث حيض لان العدة انما وجبت عليها وهي حرة لم تكن زوجة فتعتد اربعة اشهر وعشرا ووجب استبراء رحمها من سيدها والحرة لا تستبرا باقل من ثلاث حيض وكانت عدة واجبة عن وطء فاشبهت الحرة المطلقة وقال طاوس وقتادة عدة ام الولد نصف عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وقال الاوزاعي واسحاق بن راهويه عدتها---------- اربعة اشهر	2386	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0605	false	-8117438157473492935	208	247	1061	1264	1533	300	وان كانت ممن لا تحيض اعتدت- ثلاثة اشهر ولها السكني وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والثور-------------ي عدتها ثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود و---قال قوم عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وقال ----------------------قوم عدتها عدة الحرة اربعة اشهر	605	-2940667088167706874	163	237.5	129	974	16.7351131439209	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2406	true	7190616882057367547	239	268	1205	1356	1523	300	ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك -------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة-------------------------- يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال ابو	2406	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0543	false	-2394877126900711448	0	50	0	262	1575	300	ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك خرجه البخاري ومسلم ومالك فمن راي ان ما في الحديث شرع زاءد علي ما في الكتاب وهو قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وعلي قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال لبن	543	-2940667088167706874	106	175.5	85	262	40.45801544189453	18	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	38	66	182	316	1466	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال	2419	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0540	false	-4094141766009701246	274	300	1468	1592	1592	300	قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل----- فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال-	540	-2940667088167706874	124	229.5	99	134	92.53731536865234	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2438	true	-393747887271762572	260	295	1219	1390	1413	300	في مال العبد اذا بيع او اعتق------------- ثلاثة اقوال احدها ان ماله تبع له في البيع والعتق جميعا وممن---------------- قال ذلك الحس--------ن والزهري------------------------------- وهو قول داود وابي ثور والثاني ان ماله لسيده في العتق -----والبيع	2438	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0708	false	-1148746819988889268	200	247	1020	1254	1513	300	في مال العبد هل يتبعه في البيع والعتق علي ثلاثة اقوال احدها ان ما-------له في البيع والعتق لسيده وكذلك في المكاتب وبه قال الشافعي والكوفيون والثاني ان ماله تبع له في البيع والعتق وهو قول داود وابي ثور والثالث انه تبع له ف---ي العتق لا في البيع	708	-2940667088167706874	119	158.5	92	244	48.77049255371094	19	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2442	true	-3438139146207611753	6	74	25	353	1439	300	ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه ---بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه--- وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به ---داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد	2442	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0702	false	-9129241769895373090	113	176	587	894	1548	300	ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه علي البراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه--- فاختصما الي عثم--------ان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثم--------ان علي عبد الله ان ي-------حلف--- لقد باع- العبد وما به من داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد	702	-2940667088167706874	295	533.0	235	337	87.53709411621094	52	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2467	true	-6513150780625667360	130	201	643	994	1478	300	عن بيع الثمار قبل بدو صلاحه وما ذكر من ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن خيثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون قبل------- ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر -قاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمرة الدمان واصا----------به قشام ومراض -عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلي الله عليه وسلم قال كالمشورة يشير بها عليهم	2467	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0663	false	-1191699810697331262	238	299	1203	1516	1518	300	عن بيع الثمار قبل ان تزهي علي الندب واحتجوا لذلك بما روي------------------------------- عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع ---اصاب الثمر- الزمان -اصابه ما اضر به قشام ومراض لعاهات يذكرون--ها فلما كثرت خصومتهم عند النبي قا-------------------ل كالمشورة يشير بها عليهم	663	-2940667088167706874	252	407.0	201	370	68.10810852050781	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2472	true	6819855430636839584	71	115	330	548	1458	300	ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك------ فلم يامر بوضع الجاءحة	2472	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0704	false	-5286665687542830647	232	276	1165	1385	1514	300	ابي سعيد الخدري قال اجيح رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك قالوا فلم يحكم ب----الجاءحة	704	-2940667088167706874	209	399.0	166	224	93.30357360839844	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2476	true	8739514029257092525	85	169	415	828	1449	300	حديث رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المزابنة الثمر بالثمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو اسامة قال اخبرنا الوليد بن كثير قال اخبرنا بشير بن يسار مولي بني حارثة ان رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا	2476	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0740	false	7924831447922563002	68	91	337	451	1516	300	حديث رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا	740	-2940667088167706874	114	225.0	91	413	27.6029052734375	22	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2477	true	8725884138556842843	56	124	280	629	1496	300	باسناد منقطع عن محمود بن لبيد انه قال لرجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا--------- نقد بايديهم يبتاعون به --رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بايديهم ياكلونها رطبا	2477	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0740	false	7924831447922563002	145	215	724	1083	1516	300	باسناد منقطع عن محمود بن لبيد انه قال لرجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب -اتي وليس بايديهم نقد يب--------تاعون به الرطب فياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بايديهم ياكلونها رطبا	740	-2940667088167706874	329	603.0	263	370	88.9189224243164	59	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2499	true	-5081182883173413277	248	299	1213	1445	1449	300	كان -بن القاسم لا يجيز عن احد ان ياخذ------ من غريمه في دين له عليه ثمرا قد بدا صلاحه ولا سكني دار ولا جارية يتواضع ويراه من باب الدين بالدين وكان اشهب يجيز ذلك ويقول ليس هذا من فسخ الدين بالدين وانما الدين بالدين ما لم يشرع في اخذ شء منه	2499	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0660	false	6444554889588417442	88	138	440	672	1491	300	كان ابن القاسم لا يجيز------- ان ياخذ الرجل من غريمه في دين له عليه تمرا قد بدا صلاحه ولا سكني دار ولا جارية تتواضع ويراه من باب الدين بالدين وكان اشهب يجيز ذلك ويقول ليس هذا من باب الدين بالدين وانما الدين بالدين ما لم يشرع في اخذ شء منه	660	-2940667088167706874	220	414.5	171	239	92.05020904541016	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2499	true	-5081182883173413277	175	244	848	1195	1449	300	----ان من شرط بي--ع الاعيان--------------------- تسليم المبيع الي المبتاع باثر عقد الصفقة فيه نقدا كان الثمن او دينا الا ان مالكا وربيعة وطاءفة من اهل المدينة اجازوا بيع الجارية المرتفعة علي شرط المواضعة ولم يجيزوا فيها النقد وابي ذلك --------------------------------------جمهور اهل العلم لما في ذلك من عدم التسليم الي ما يدخله من الدين في الدين وسياتي القول في ذلك عند ذكره ان شاء الله تعالي ومن معني----------------------------------------- هذا الباب	2499	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0670	false	-9105805995354415707	213	278	1040	1377	1485	300	علي انه لا يجوز بيع الاعيان الي اجل وان من شرطها تسليم المبيع الي المبتاع باثر عقد الصفقة--------------------------- الا ان مالكا وربيعة وطاءفة من اهل المدينة اجازوا بيع الجارية الرفي-عة علي شرط المواضعة ولم يجيزوا فيها النقد كما لم يجزه مالك في بيع الغاءب وانما منع ذلك الجمهور---------- ل-----------------------------ما يدخله من الدين بال--دين----------------------------------------------- ومن عدم التسليم ويشبه ان يكون بيع الدين بالدين من هذا الباب	670	-2940667088167706874	202	317.0	164	453	44.591609954833984	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2499	true	-5081182883173413277	248	299	1213	1445	1449	300	كان -----بن القاسم---- لا يجيز عن احد ان ياخذ------ من غريمه في دين له عليه ثمرا قد بدا صلاحه ولا سكني دار ولا جارية يتواضع ويراه من باب الدين بالدين وكان اشهب يجيز ذلك ويقول ليس هذا من فسخ الدين بالدين وانما الدين بالدين ما لم يشرع في اخذ شء منه	2499	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0671	false	2954241092302737550	1	41	3	184	1468	300	كان يري ابن القاسم انه لا يجوز------- ان ياخذ الرجل من غريمه في دين له عليه ثمرا قد بدا صلاحه------------------------------ ويراه من باب الدين بالدين وكان اشهب يجيز ذلك ويقول -----------------------------انما الدين بالدين ما لم يشرع في قبض شء منه	671	-2940667088167706874	162	270.0	125	247	65.58704376220703	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2500	true	-637156372589643932	41	110	200	545	1440	300	المدونة قال مالك كان الناس يبتا-----عون اللحم بسعر معلوم------------------ فياخذ المبتاع كل يوم وزنا معلوما والثمن الي العطاء ولم ير الناس بذلك باسا قال واللحم وكل ما يتبايعه الناس في الاسواق فهو كذلك وان كان الثمن الي اجل ولم يره من الدين بالدين وروي ابو زيد عن بن القاسم ان ذلك لا يجوز الا فيما يخشي عليه الفساد----------- اذا اخذ جميعه مثل الفاكهة واما القمح وما كان مثله فلا	2500	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0660	false	6444554889588417442	162	213	795	1054	1491	300	المدونة من ا-------ن الناس كانوا يبيعون اللحم بسعر معلوم والثمن الي العطاء فياخذ المبتاع كل يوم وزنا معلوما قال ول--------------م ير الناس بذلك باسا وكذلك ------كل ما يبتاع-------- في الاسواق------------------------------------------------------- وروي ا----------بن القاسم ان ذلك لا يجوز الا فيما -خشي عليه الفساد من الفواكه اذا اخذ جميعه------------ واما القمح وشبه-------ه فلا	660	-2940667088167706874	201	286.5	159	379	53.0343017578125	33	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2507	true	-1323908486547365666	31	65	150	314	1449	300	وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وفي غير الحال وقال الشافعي والليث لا يجوز في الحال ولا في غير الحال ل--------انه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز---- احري ان لا يكون غاءبا بغاءب	2507	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0719	false	5796385092357960603	145	183	793	968	1566	300	وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وفي غير الحال وقال الشافعي والليث لا يجوز ذلك حلا او لم يحلا وحجة من لم يجزه انه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز كان احري ان لا يجوز غاءب- بغاءب	719	-2940667088167706874	137	234.0	109	176	77.84091186523438	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2525	true	-7290356657047033387	0	67	0	341	1461	300	وسلم نبتاع الطعام -----فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا روي----------- مالك------------------ هذا الحديث لم يذكر فيه الجزاف ورواه غيره عن نافع عن بن عمر قال كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله الحديث ورواه جماعة عن نافع عن بن عمر مرفوعا وجوزه عبد الله بن عمر وغيره وعبيد الله متقدم في حفظه حديث نافع	2525	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0659	false	6971369229491116606	157	207	793	1035	1485	300	وسلم نبتاع الطعام جزافا فبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه قال ابو عمر وان كان مالك لم يرو عن نافع في هذا الحديث ذكر-------- الجزاف فقد روت-------------------------------------------------------------------------------------------ه جماعة وجود-------------------------ه عبد الله بن عمر وغيره وهو م--------قدم في حفظ- حديث نافع	659	-2940667088167706874	180	280.5	142	375	48.0	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2530	true	-2044342444996609687	132	215	592	966	1377	300	عليه وسل----------م لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال حدثني هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن يوسف بن ماهك ان عبد الله بن عصمة حدثه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام حدثه قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا -بن اخي اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه قال ابو عمر	2530	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0657	false	-8376060542233925672	196	268	1013	1337	1472	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من باب بيع ما لم يضمن وهذا مبني علي مذهبه من ان القبض شرط في دخول المبيع في ضمان المشترط واحتج ايضا بحديث حكيم بن حزام -----قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا ابن اخي اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه قال ابو عمر	657	-2940667088167706874	198	228.0	150	494	40.080970764160156	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2538	true	140448773097168774	123	153	603	763	1499	300	عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس بذلك اذا كان بسعر	2538	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0720	false	3988180340326414068	43	73	197	357	1503	300	عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس بذلك اذا كان بسعر	720	-2940667088167706874	160	320.0	130	160	100.0	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	71	112	337	542	1466	300	ندم المشت---------ري فقال للباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فان -------------ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه وذلك انه------------------------ لما حل--- الطعام للمشتري علي الباءع اخر- عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك------- بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي	2543	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0727	false	-3472963128597706987	63	114	317	567	1491	300	ندم المبتاع في السلم فقال الباءع اقلني وانظرك بالثمن الذي دفعت اليك فقال مالك وطاءفة ذلك لا يجوز وقال قوم يجوز واعتل مالك في ذلك مخافة ان يكون المشتري لما حل له الطعام ع--------لي الباءع اخره عن----ه علي ان يقيله فكان ذلك من باب بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي	727	-2940667088167706874	157	230.0	123	262	59.92366409301758	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2559	true	1762476600563146888	197	252	949	1238	1469	300	واما الشافعي فانه ل-----------------------ا يراعي فيما يحل ويحرم من البيوع بين المتبايعين الا ما اشترطا وذكرا- بالسنتهما وظهر من قولهما لاجماع العلماء علي انه اذا قال له ابيعك هذه الدراهم بدنانير ------انظرك بها حولا او شهرا لم يحل----- ولو قال--- اسلفني دراهم وامهلني بها حولا او شهرا جاز وليس بين ذلك ال-اختلاف لفظ القرض------ ولفظ	2559	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0655	false	-6734902522755157863	237	296	1146	1458	1479	300	واما الشافعي فلا يعتبر التهم كما قلنا وانما يراعي فيما يحل ويحرم من البيوع------------------- ما اشترطا وذكراه بالسنتهما وظهر من فعلهما لاجماع العلماء علي انه اذا قال--- ابيعك هذه الدراهم بدراهم مثلها وانظرك بها حولا او شهرا انه لا يجوز ولو قال له اسلفني دراهم وامهلني بها حولا او شهرا جاز فليس بينهما الا اختلاف لفظ البيع وقصده ولفظ	655	-2940667088167706874	238	390.5	192	334	71.25748443603516	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2587	true	1758141822582742855	47	109	225	530	1484	300	محمد بن احمد بن سهل البركاني ع---ن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق فقال----------- ما الفرق بين البيع والسلف------- وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر او شء حرام ثم ق-ال انا ادع الزق او الشء الحرام قبل ان ياخذه وهذا البيع مفسوخ عند مالك غير --جاءز ف-قال اسماعيل الفرق------------------------------------------ بينهما ان مشترط السلف هو مخير في اخذه وت------ركه وليس مسالتك كذلك	2587	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0677	false	-8376413474103054380	72	142	372	711	1505	300	محمد بن احمد بن سهل البرمكي سال عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق المالكي فقال له ما الفرق بين ال-------سلف والبيع وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر فلما عقد البيع قال انا ادع الزق قال------------------------ وهذا البيع مفسوخ عند -العلماء باجماع فاجاب اسماعيل عن هذا بجواب لا تقوم به حجة وهو ان قال له الفرق بينهما ان مشترط السلف هو مخير في تركه او عدم تركه وليس------- كذلك	677	-2940667088167706874	218	324.5	169	378	57.671958923339844	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2607	true	-11129813419581932	130	210	639	1022	1479	300	حديث شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وعن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن شراء ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء الغناءم حتي تقسم قال ابو عمر اختلفوا مما في هذا الحديث في بيع لبن الغنم اياما فقال مالك لا باس بذلك اذا عرف حلابها----------------------- ولم يجز ذلك في الشاة الواحدة وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وساءر الفقهاء لا يجوز ذلك الا بكيل	2607	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0672	false	1542000807015639946	184	251	980	1300	1550	300	حديث شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد ال--ابق وعن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن شراء ما في ضروعها--------- وعن شراء الغناءم حتي تقسم واجاز مالك------------------------------ بيع لبن الغنم اياما معدودة--------------- اذا كان ما يحلب منها معروفا في العادة ولم يجز ذلك في الشاة الواحدة وقال ------------------------------ساءر الفقهاء لا يجوز ذلك الا بكيل	672	-2940667088167706874	271	453.0	210	406	66.74877166748047	56	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2619	true	9132192393871234532	142	187	684	902	1447	300	عن -بن المسيب ----قال قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وددنا لو ان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف تبايعا حتي يعلم انهما اعظم جدا في التجارة قال فاشتري عبد الرحمن من عثم--------ان فرسا من ارض- اخري باربعين الف درهم او اربعة الاف	2619	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0670	false	-9105805995354415707	96	141	467	688	1485	300	عن ابن المسيب انه قال قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وددنا--- ان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف تبايعا حتي نعلم ايهما اعظم جدا في التجارة---- فاشتري عبد الرحمن من عثمان بن عفان فرسا بارض له اخري باربعين الفا---- او اربعة الاف	670	-2940667088167706874	198	347.5	157	232	85.3448257446289	35	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2636	true	-4597249511592583910	179	213	889	1052	1465	300	من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ومن- حديث------------------------------------------------- نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل- وكان يخدع في البيوع اذا بعت فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثة	2636	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0730	false	7897294418987150214	233	277	1184	1398	1513	300	من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام واما حديث منقذ فاشبه طرقه المتصلة ما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمنقذ وكان يخدع في البي-ع اذا بعت فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا	730	-2940667088167706874	156	277.0	122	215	72.55813598632812	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2642	true	-8857985395914740470	0	21	0	104	1462	300	يا نبي الله انك امرت باخراجنا ولنا علي الناس ديون لم تحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوا وتعجلوا	2642	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0656	false	-1863623533060167146	169	190	848	952	1506	300	يا نبي الله انك امرت باخراجنا ولنا علي الناس ديون لم تحل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعوا وتعجلوا	656	-2940667088167706874	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2653	true	-52667592665193499	79	130	375	616	1396	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	2653	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0815	false	-3260302889786331664	45	88	216	424	1445	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	815	-2940667088167706874	207	375.5	164	242	85.53719329833984	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2698	true	2797501593010772314	56	102	285	516	1469	300	مالك وابو حنيفة واصحابهما ينفق العامل من المال اذا سافر ولا يكون حاضرا الا ان مالكا قال اذا كان المال كثيرا فحمل ذلك ونحو ذلك وقال الثوري ينفق ذاهبا ولا ينفق راجعا وقال الليث بن سعد يتغدي في المصر ولا يتعشي وقال--- الشافعي لا --ينفق-- في	2698	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0764	false	-555361879047685916	204	240	997	1181	1472	300	مالك وابو حنيفة والثوري وجمهور العلماء-------------------------------- الا ان مالكا قال اذا كان المال ي------حمل ذ---------لك وقال الثوري ينفق ذاهبا ولا ينفق راجعا وقال الليث------- يتغدي في المصر ولا يتعشي وروي عن الشافعي ان له نفقته في	764	-2940667088167706874	155	235.5	122	238	65.12605285644531	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	167	231	771	1075	1403	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص 2 بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه 1373 مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار	2726	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0768	false	-5623377534873145758	235	292	1244	1519	1556	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم علي- ما اقركم الله -------علي ان الثمر بيننا وبينكم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص-- بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي وكذلك مرسله ايضا------------------- عن سليمان بن يسار	768	-2940667088167706874	256	472.5	201	304	84.21052551269531	52	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	110	138	540	691	1438	300	--مالك 1 والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي شد الحظار وخم العين وسرو الشر-ب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر هذا واشباهه--- علي	2738	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0771	false	3783158101543413402	125	152	689	833	1586	300	في الموطا السنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطه س-------------د الحظار وخم العين وشرب الشراب وابار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر هذا واشباهه هو علي	771	-2940667088167706874	128	227.0	105	157	81.5286636352539	18	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2751	true	6100868563045544878	10	41	51	193	1473	300	بحديث طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح	2751	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0743	false	1015243563960776479	270	300	1303	1441	1441	300	فحديث طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ف---يزرعها ورجل منح-	743	-2940667088167706874	137	262.0	108	142	96.47887420654297	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2751	true	6100868563045544878	41	254	193	1267	1473	300	ارضا فهو يزرع ما منح ورجل اكتري بذهب او فضة 2 قالوا فلا يجوز ان يتعدي ما في هذا الحديث لما فيه -------------------------من البيان والتوفيق وهو مذهب ربيعة وسعيد بن المسيب وروي بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يري باسا بكراء الارض البيضاء بالذهب والورق وبن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن بن عباس وبن جريج عن عطاء عن بن عباس انه لم يكن يري بكراء الارض البيضاء باسا بالذهب والورق وقال اخرون جاءز ان تكري الارض البيضاء----------------------------------------------- بكل شء من الاشياء ما خلا الطعام فانه لا يجوز كراءها بشء من الطعام كله واحتجوا بح---ديث يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي 1 والي هذا ذهب مالك واكثر اصحابه قالوا فقد حاجز في هذا الحديث ومنع من كراء الارض بالطعام المعلوم وغير المعلوم وتاولوا في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة انه كراء الارض بالطعام وذكروا حديث سعيد بن المسيب مرفوعا وفيه -المحاقلة استكراء الارض بالحنطة قالوا وساءر طعامه كله في معناها وجعلوه من باب الطعام بالطعام نسيءة وقال اخرون جاءز كراء الارض بالذهب والورق والطعام كله وساءر العروض كلها اذا	2751	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0744	false	424967910433804826	0	127	0	637	1492	300	ارضا فهو يزرع ما منح ورجل اكتري بذهب او فضة-- قالوا فلا يجوز ان يتعدي ما في هذا الحديث والاحاديث الاخر مطلقة وهذا مقيد ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب حمل المطلق علي المقيد وعمدة من اجاز كراءها بكل ش-----------ء ما عدا الطعام وسواء اكا----------------ن الطعام مدخرا او لم يكن حديث يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكر-ها بثلث ولا -ربع ولا بطعام معين قالوا وهذا هو معني المحاقلة الت----------------------------------------------------------------------------------------ي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها------------------------------ وذكروا حديث سعيد بن المسيب مرفوعا وفيه والمحاقلة استكراء الارض بالحنطة قالوا وايضا فانه---------------------- من بيع الطعام بالطعام نسيءة وعمدة من لم يجز كراءها------------------ بالطعام ولا بشء مما يخرج منها اما	744	-2940667088167706874	458	527.5	357	1150	39.826087951660156	80	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2753	true	4742255291976631283	49	186	244	932	1479	300	عمر------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعط---ي يهود خيبر النخل والارض ع-----لي ان يعملوها ويزرعو--ها وله شطر ما يخرج فيها-------- 2 قالوا -هذا الحديث اصح -من احاديث رافع لانها مضطربة المتون جدا وقد ذكرنا القاءلين بجواز المزارعة وهي اعطاء الارض علي النصف والثلث والربع فيما مضي من المساقاة والحمد لله كثيرا وروي سفيان عن بن عيينة عن عمرو بن دينار وبن طاوس قالا كان طاوس يخابر قال عمرو فقلت له يا ابا عبد الرحمن لو تركت هذه المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال حدثنا عمر واخبرني بذلك اعلمهم يعني --------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها------------ يمنح احدكم اخا-------ه خير له ممن ياخذ عليها اجرا معلوما وقدم معاذ بن جبل اليمن حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يخابرون واقرهم وانا	2753	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0745	false	5433047612914547873	57	155	305	790	1532	300	عمر الثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر --نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم علي نصف ما تخرجه الارض والثمرة قالوا وهذا الحديث اولي من احاديث رافع لانها مضطربة المتون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صحت احاديث رافع حملناها علي الكراهية لا علي الحظر بدليل ما خرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه يكن له خيرا من ان ياخذ منه شيءا قالوا--- وقدم معاذ بن جبل اليمن حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يخابرون فاقرهم واما	745	-2940667088167706874	288	247.0	225	824	34.95145797729492	46	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2755	true	7380516145158512947	54	154	263	726	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الش-----فعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود 1 وصرفت الطرق فلا شفعة وك-----------------------------ان احمد بن حنبل يقول حديث معمر عن بن شهاب في الشفعة عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن معين----- مرسل مالك احب الي ذكره ابو زرعة الدمشقي عنهما وذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول اهل المدينة لا يرون الشفعة الا للشريك------------------------------------------------ علي حديث الزهري عن ابي سلمة عن جابر--------------------------------------------------- اذا وقعت الحدود فلا شفعة قال ورواه مالك عن	2755	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0781	false	-66556122159595238	91	193	466	945	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود-------------- فلا شفعة خرجه مسلم والترمذي وابو داود وكان احمد بن حنبل يقول حديث معمر عن----------- الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---------------------- اصح ما روي في الشفعة وكان ا----------------------بن معين يقول مرسل مالك احب الي اذ كان مالك انما رواه عن ابن شهاب موقوفا وقد جعل قوم هذا الاختلاف------------------------------------------------ علي ابن شهاب في اسناده توهينا له وقد روي عن مالك في -غير الموطا عن ابن شهاب عن ابي هريرة ووجه استدلالهم من هذا الاثر ما ذكر فيه من انه اذا وقعت الحدود فلا شفعة وذلك انه لما كانت	781	-2940667088167706874	218	230.0	162	601	36.27287673950195	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2757	true	6860910695091066583	122	299	622	1542	1545	300	اختلف المشتري والشفيع في مبلغ الثمن----------------------------------------------------------- ولم يكن لواحد منهما بينة كان القول قول المشتري لانه المطلوب بالشفعة والماخوذ منه الشقص ولو اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي ففيها قولان للفقهاء احدهما البينة بينة الشفي-------ع وال-------------------------------------------------اخري البينة بينة--------- المشتري وكذلك لو اقام كل واحد منهما البينة علي ما حكاه من ثمن العرض الذي هو للشفعة------------------------------------------ واما اختلاف اصحاب مالك--------- في هذه المسالة وفي ساءر مساءل الشفعة فكثيرة لا يحصي كثرة وفي المدونة قال بن القاسم القول قول المشتري مع يمينه اذا اختلفا في ثمن الشقص وكان قد اتي بما يشبه-------- فان اتي بما لا يشبه واتي------ الشفيع بما يشبه فالقول قوله مع يمينه ومن اتي منهما ببينة قضي له فان اتيا جميعا بالبينة فان تكافءا في العدالة سقطتا وكان القول قول المشتري فان لم يتكافءا قضي باعدلهما وقال سحنون البينة بينة المشتري لانها زادت علما وروي اشهب------------------------------------------------------------------------ عن مالك ق----ال اذا كان المشتري ذا سلطان فالقول قوله في الثمن فلا يمين لان مثل------------ه يرغب في الثمن عنده وان لم يكن فاري عليه اليمين وقال اشهب القول قول المشتري مع يمينه اذا ادعي ما لا يشبه	2757	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0789	false	1780440324664245567	152	280	783	1456	1551	300	اختلف المشتري والشفيع في مبلغ الثمن فقال المشتري اشتريت الشقص بكذا وقال الشفيع بل اشتريته باقل ولم يكن لواحد منهما بينة فقال جمهور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقهاء القول قول المشتري لان الشفيع مدع والمشفوع عليه مدعي عليه وخالف في ذلك بعض التابعين فقالوا القول قول الشفيع لان المشتري قد اقر له بوجوب ا----------------------------------------------------لشفعة وادعي عليه مقدارا من الثمن لم يعترف له به واما------- اصحاب مالك فاختلفوا في هذه المسالة فقال ا----------------------------------------------------بن القاسم القول قول المشتري--------- اذا---------------------------- اتي بما يشبه باليمين فان اتي بما لا يشبه فالقول قول الشفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------- اشهب اذا اتي بما يشبه فالقول قول المشتري بلا يمين وفيما لا يشبه باليمين وحكي عن مالك انه قال اذا كان المشتري ذا س----------------------------------لطان يعلم بالعادة انه يزيد في الثمن قبل قول المشتري بغير يم-------ين وقيل ا-------ذا اتي المشتري -----------------بما لا يشبه	789	-2940667088167706874	293	314.5	230	1197	24.477861404418945	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2777	true	-6766701285071668861	6	48	28	215	1440	300	عليه وسلم قال------ انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن 1 بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	2777	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms1002	false	-5135098443623141563	221	262	1119	1309	1491	300	عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن-- بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ -منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	1002	-2940667088167706874	175	330.5	136	193	90.67357635498047	38	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2778	true	2738587247146622532	214	299	1035	1459	1463	300	حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقه فلاج-ه رجل في فريضة فوقع بينهم- شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فاعطاهم الارش ثم قال-------------------- اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب------------- وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد المنبر فخطب ثم قال ارضيتم قالوا نعم 1 وهذا بين ل--انه لم	2778	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms1012	false	-5818710815841188996	88	179	463	926	1512	300	حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فاعطاهم الارش ثم قال عليه الصلاة والسلام اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد المنبر فخطب ثم قال ارضيتم قالوا نعم ف--هذا بين في انه لم	1012	-2940667088167706874	411	761.0	327	466	88.19742584228516	75	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2819	true	549773547853217047	39	165	197	823	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يرسله عن سعيد ومنهم من يجعله من قوله الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وقد اوضحنا ذلك كله في التمهيد وقال هءلاء يعني قوله صلي الله -عليه وسلم له عنه اي له غلته وخراجه وفاءدته كما له رقبته ومعني عليه غرمه اي فكاكه ومصيبت----ه قالوا والمرتهن ليس بمعتد حينءذ فيضمن وانما يضمن من تعدي وقال المزني-------------------------- قد قال مالك ومن تابعه ان الحيوان -ما ظهر هلاكه امانة وق-------------------------ال ابو حنيفة ومن قال بقوله ما زاد-------------- علي قيمة الرهن فهو امانة فالواجب بحق النظر ان يكون كله امانة ومعني قوله له غنمة وعليه غرمه---------- عند مالك واصحابه اي له غلته وخراجه واجرة عمله كما قال من تقدم ذكره قالوا ومعني قوله وعليه غرمه اي نفقته ليس الفكاك ----------------------	2819	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0803	false	-497915911610430680	69	164	344	819	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو ممن---------------------------------------- رهنه له غن-----------------------------------------------------------------------مه وعليه -------غرمه اي له غلته وخراجه وعليه افت--------------------------------كاكه ومصيبته منه قالوا وقد رضي الراهن امانته فاشبه المودع عنده وق----------ال المزني من اصحاب الشافعي محتجا له قد قال مالك ومن تابعه ان الحيوان وما ظهر هلاكه امانة فوجب ان يكون كله كذلك وقد قال ابو حنيفة ان----------- ما زاد من قيمة الرهن علي قيمة الدين فهو امانة ف---وجب---------- ان يكون كله امانة ومعني قوله ---------عليه الصلاة والسلام عند مالك ومن قال بق-------------------------------------------------------------وله وعليه غرمه اي نفقته قالوا ومعني ذلك قوله عليه الصلاة	803	-2940667088167706874	270	325.0	210	729	37.03703689575195	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2832	true	-3281293127914704855	129	287	647	1449	1511	300	عن حميد عن انس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادمها قصعة ف-يها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال بن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها----- الطعام و---يقول غارت امكم كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها زاد بن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجع الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والق-----------------------صعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 قال ابو داود وحدثني مسدد قال حدثني يحيي عن سفيان الثوري قال حدثني فليت العامري قال ابو داود وهو افلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعث به فاخذني افكل فكسرت الاناء------ فقلت يا رسول الله------------------- ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	2832	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0846	false	-292765664248549171	77	182	395	936	1548	300	من حديث--- انس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة -----------------------فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري وجعل----- فيها جميع الطعام وهو يقول غارت امكم كلوا --كلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيته-------------------------------------------------------------------------------------------ا وحبس --رسول الله صلي الله عليه وسلم القصعة حتي فرغوا فدفع الصفحة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته وفي حديث اخر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كانت هي التي غارت وكسر------------------------------------------------------------------------ت الاناء وانها قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	846	-2940667088167706874	414	646.5	331	865	47.861270904541016	65	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2845	true	-5795221422885868956	166	300	826	1426	1426	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد------------ وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقا-----ل عبد بن زمعة----- اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0890	false	-2935703325244285746	5	136	33	628	1447	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة المتفق علي صحته ق------------------الت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك----- فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقاه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	890	-2940667088167706874	545	1003.0	424	629	86.64546966552734	112	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	85	165	433	839	1494	300	عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط 1 اولاد الجاهلية ب----------------من ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني -خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف ----عليها هذا تعني الاخر فلا ادري	2855	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0892	false	-3146746084567636627	224	300	1169	1556	1556	300	عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط-- اولاد الجاهلية بمن استلاطهم اي بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا-------------- قاءفا فنظر اليه-- فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني بخبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين يات------ي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن ونظن انه قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دما- ثم خلف هذا عليه----ا تعني الاخر فلا ادري-	892	-2940667088167706874	364	655.5	293	427	85.24590301513672	64	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2859	true	4500957135561400847	246	298	1192	1431	1441	300	ابو عمر قد روي----- في هذا الحديث حديث---- مسند حسن اخذ--- جماعة من اهل الحديث به ومن اهل الظاهر ورواه الثوري عن صالح بن يحيي عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي رضي الله عنه باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاثة----- في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه	2859	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	251	300	1272	1494	1494	300	ابو عمر بن عبد البر في هذا------- حديث حسن مسند---- اخذ به جماعة من اهل الحديث واه------ل الظاهر -رواه الثوري عن صالح بن حي-- عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي------------- باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاثة اناس في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه-	893	-2940667088167706874	195	319.0	151	256	76.171875	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2859	true	4500957135561400847	80	117	402	587	1441	300	-بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تسمعي ما قال مجزز المدلجي لزيد واسامة وراي اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	2859	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	84	120	439	621	1494	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تسمعي ما قال محرز المدلجي لزيد واسامة وراي اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	893	-2940667088167706874	179	344.5	143	186	96.23655700683594	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2860	true	441399057667844087	0	23	0	123	1451	300	بينهم وقضي بالولد للذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعجبه وضحك حتي بدت نواجذه	2860	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0894	false	-516625932814216565	3	26	18	141	1529	300	بينهم وقضي بالولد للذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعجبه وضحك حتي بدت نواجذه	894	-2940667088167706874	123	246.0	100	123	100.0	23	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2868	true	-8989248204236750132	84	156	383	737	1410	300	بن عروة بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق -------------------------------------------------------------------------------قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	2868	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0852	false	5860768249429099060	0	86	0	423	1512	300	بن عروة---------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق والعرق الظالم عندهم هو ما اغترس في ارض الغير وروي ابو داود في هذا الحديث زيادة قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	852	-2940667088167706874	343	663.5	273	433	79.21478271484375	68	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2877	true	-6896143038715698508	227	293	1106	1413	1441	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فاراد --ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم -تمنعني وهو لك منفعة تشرب ب-ه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر -----------------------------------------------------	2877	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0844	false	5405676763976629428	34	107	167	503	1475	300	مالك عن عمر- بن الخطاب-------------- ان الضحاك بن قيس-- ساق خليجا له من العريض فارادوا ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك انت تمنعني وهو لك منفعة تسقي منه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر---------- محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله -قال محمد لا فقال عمر لا تمنع اخاك ما ينفعه ولا يضرك فقال محمد لا فقال عمر	844	-2940667088167706874	262	459.0	203	364	71.97801971435547	52	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	7	149	31	678	1397	300	يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وروي بن عيينة هذا الخبر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان رجلا اراد ان يجري ماء الي حاءطه علي حاءط محمد بن مسلمة فابي محمد بن مسلمة فكلم الرجل عمر بن الخطاب فقال عمر لمحمد بن مسلمة لم تنعه اعليك فيه ضرر قال لا ولا اريد ان يجريه في حاءطي قال اليس لك فيه منفعة او لم يكن الا علي بطنك لاجراه 1427 مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع 1 لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن بن عوف ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	2878	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0844	false	5405676763976629428	101	159	476	755	1475	300	يضرك فقال محمد لا------ فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وكذلك حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جدي ربيع-- لعبد الرحمن بن عوف فاراد ------------------ان يحوله الي ناحية من الحاءط----------------- فمنعه صاحب الحاءط ف------------------كلم عمر بن الخطاب------- فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله	844	-2940667088167706874	266	463.0	209	647	41.11282730102539	54	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2881	true	-6455869005606787369	155	195	739	929	1419	300	عن ثور بن زيد الديلي انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قس---م الاسلام قال	2881	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0894	false	-516625932814216565	241	278	1228	1410	1529	300	عن عمر بن الخطاب وعمدة كلا الفريقين قو-------له صلي الله عليه وسلم---- ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي ما قسم الاسلام فمن	894	-2940667088167706874	146	256.5	114	193	75.64766693115234	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	172	212	884	1077	1492	300	عن -بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار------ وان ما افسدت- المواشي بالليل ضامن علي اهلها	2887	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0853	false	-8393428491908413853	19	53	99	270	1554	300	عن ابن شهاب------------------------ ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط------ بالنهار حفظها وان ما افسدته المواشي بالليل ضامن علي اهلها	853	-2940667088167706874	159	277.0	126	201	79.10447692871094	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2894	true	-1044801563233892493	201	244	934	1134	1408	300	في حكم ما يصاب من البهاءم و------روي عن عمر بن الخطاب انه قضي في عين الدابة بربع ثمنها وانه كتب الي شريح يامره ان يقضي بذلك وهو قول شريح والشعبي وبه قال الحسن بن حي والكوفيون وقضي به عمر بن عبد العزيز وروي	2894	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0853	false	-8393428491908413853	184	218	979	1139	1554	300	في حكم ما يصاب من اعضاء الحيوان فروي عن عمر بن الخطاب انه قضي في عين الدابة بربع ثمنها و----كتب الي شريح فامره-------- بذلك--------------------- وبه قال -------------الكوفيون وقضي به عمر بن عبد العزيز وقال	853	-2940667088167706874	142	237.5	110	206	68.93203735351562	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2902	true	2376444143674611169	26	138	127	701	1498	300	حديث قبيصة بن المخارق -قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عنها فقال نخرجها عنك من ابل الصدقة يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا في ثلاث--------------------- رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يرد-ها ثم يمسك 1 وذكر تمام الحديث وفي احلاله المسالة لمن تحمل حمالة عن قوم دليل علي لزوم الحمالة للمتحمل ووجوبها عليه وقد استدل بهذا الحديث من قال ان المكفول له تجوز له مطالبة الكفيل كان المكفول عليه مليءا او معدما وزعم ان ذلك قول من قال ان المكفول ليس له مطالبة الكفيل اذا قدر علي مطالبة المكفول عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح المسالة المحرمة بنفس الكفالة ولم يعتبر حال المحتمل عنه	2902	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0824	false	2684774761072245343	240	295	1192	1474	1502	300	حديث قبيصة بن المخارقي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عنها فقال نخرجها عنك من ابل الصدقة يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا في ثلاث وذكر رجلا تحمل حمالة رجل--------------------------- حتي يءديها ووجه ال-------------------------------------------------------------دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هذا ا----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اباح المسالة للمتحمل دون اعتبا------------ر حال المتحمل عنه	824	-2940667088167706874	232	364.0	184	597	38.8609733581543	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2906	true	939972036664714185	225	278	1058	1309	1427	300	النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير--------------------------- انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	2906	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0858	false	-7637405272115569275	70	129	346	623	1478	300	النعمان بن بشير وهو حديث متفق علي صحته وان كان قد اختلف في الفاظه والحديث انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	858	-2940667088167706874	221	409.5	172	278	79.49640655517578	46	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2908	true	7298399855014071358	238	291	1141	1390	1436	300	ابا بكر ال---------صديق نحل----ها ج-اد عشرين وسقا 1 من ماله بالغابة 2 فلما حضرته الوفاة قال والله يا ابنتي ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك ج-اد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه 3 كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما	2908	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0858	false	-7637405272115569275	180	233	902	1157	1478	300	ابي بكر المشهور انه كان نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا-- من مال --الغابة-- فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه --كان لك وانما هو اليوم مال وارث قالوا	858	-2940667088167706874	221	376.5	172	264	83.71212005615234	40	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2912	true	-4897740506789316843	106	152	528	740	1461	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه -من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحل-------------------ها حتي يكون ان مات لورثته فهي	2912	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0860	false	9011488560196208063	81	129	383	612	1458	300	عن عمر ايضا انه قا-ل ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات ---قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه فمن نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها للمنحول له وابقاها حتي تكون ان مات لورثته فهي	860	-2940667088167706874	196	362.0	153	233	84.12017059326172	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	119	154	561	735	1453	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	2919	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0862	false	-5258270320554583499	155	186	801	954	1520	300	عن جابر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	862	-2940667088167706874	153	297.0	122	174	87.93103790283203	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2921	true	7942552139042471087	166	269	791	1296	1444	300	ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار امسكوا عليكم اموالكم ولا تعمروها فمن اعمر شيءا حياته فهو له حياته وموته 1 وقد رواه بن جريج ايضا عن عطاء عن جابر اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن عثمان بن ثابت ابو بكر الصيدلاني ببغداد قال حدثني اسماعيل القاضي قال حدثني علي بن المديني قال حدثني سفيان قال حدثني بن جريج انه سمع عطاء يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته	2921	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0862	false	-5258270320554583499	189	234	974	1199	1520	300	ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار امسكوا عليكم اموالكم ولا تعمروها فمن اعمر شيءا حياته فهو له حياته ومماته- وقد رو-ي عن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بلفظ اخر----------------------------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته	862	-2940667088167706874	212	379.0	168	505	41.98019790649414	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2924	true	5381092854219068188	168	233	817	1121	1445	300	بن خالد الجهني------------------ انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها 3 ووكاءها 4 ثم عرفها سنة 5 فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها 1 وحذاءها 2 ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	2924	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0833	false	-8270359818791108979	169	233	894	1207	1561	300	بن خالد الجهني وهو متفق علي صحته انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها-- ووكاءها-- ثم عرفها سنة-- فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها-- وحذاءها و-ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	833	-2940667088167706874	294	548.0	234	322	91.3043441772461	59	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2929	true	-7387410017808642980	114	205	552	1015	1475	300	واتفق الفقهاء في الامصار مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وداود ان يعرف اللقطة سنة كاملة له بعد تمام السنة ان ياكلها ان كان فقيرا او يتصدق به------------ا فان جاء صاحبها وشاء ان يضمنه كان ذلك له وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم عمر وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم كلهم قال ان تصدق بها وجاء صاحبها كان مخيرا بين الاجر ----------ينزل عليهم او الضمان يضمن المتصدق بها ان شاء واختلفوا هل للغني------ ان ياكلها ويستنفقها بعد الحول ام لا فاستحب مالك	2929	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0834	false	-1382664308518598830	7	64	37	330	1510	300	فاتفق --فقهاء--- الامصار مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة------- والشافعي واحمد و-------ابو عبيد وابو ثور --اذا ان-------------قضت كا--ن له--------------- ان ياكلها ان كان فقيرا او يتصدق بها ان كان غنيا فان جاء صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كان مخيرا بين ان يجيز الصدقة فينزل علي-- ثوابها او يضمنه اياها------------ واختلفوا في الغني هل له ان ياكلها او ينفقها بعد الحول فقال-------- مالك	834	-2940667088167706874	229	318.0	183	491	46.63951110839844	32	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2931	true	4686969606072190341	147	236	762	1180	1498	300	يشهد فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد --------لا ضمان عليه اذا هلكت من غير تضييع منه وان كان لم يشهد وهو قول عبد الله بن شبرمة وقال ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وان لم يشهد ضمنها وحجتهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء	2931	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0837	false	-5966745878874906963	0	104	0	516	1506	300	يشهد فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسنلا ضمان ع---------ليه ان -لم يضي---------ع وان لم يشهد-------------------------- وقال ابو حنيفة وزفر---------------------------------------- يضمنها ان هلكت و---لم يشهد واستدل مالك والشافعي بان اللقطة وديعة فلا ينقلها ترك الاشهاد من الامانة الي الضمان قالوا وهي وديعة بما جاء من حديث سليمان بن بلال وغيره انه قال ان جاء صاحبها والا فلتكن وديعة عندك واستدل ابو حنيفة وزفر بحديث مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد---------- ذوي عدل عليها و-لا يكتم ولا يعنت فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء	837	-2940667088167706874	290	450.5	225	615	47.15447235107422	55	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2938	true	-7984120471476775414	101	221	527	1113	1517	300	مالك انه بلغه ان رجل--------ا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدفة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف----------قال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك قال ابو عمر روي هذا الحديث من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني واحد احسنها حديث بريدة الاسلمي اخبرنا عبد الله بن محمد اخبرنا محمد بن بكر حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني زهير قال حدثني عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت ---تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة -قال------------------- وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث	2938	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0864	false	-2052994575490489734	63	134	287	646	1556	300	مالك--------- ان رجلا انصاريا م-------------------------ن الخزرج تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن-------------- ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك وخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود----------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت قد تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة فقال صلي الله عليه وسلم وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث	864	-2940667088167706874	300	513.0	238	628	47.77070236206055	53	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2944	true	6281636683186759546	15	46	73	223	1455	300	القرابة بحديث عمران بن حصين في الذي------------ اعتق ستة اعبد له في مرضه عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2944	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0865	false	-894316889884531695	22	55	134	296	1562	300	الجمهور بحديث عمران بن حصين المشهور وهو ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه عند موته لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	865	-2940667088167706874	138	256.5	108	162	85.18518829345703	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2948	true	-650431007295595254	246	300	1201	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت------- فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2948	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0866	false	692124199828277098	26	81	119	360	1446	300	صلي الله عليه وسلم ---انه عاد سعد بن ابي وقاص قال له-------- يا رسول الله قد بلغ مني-- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرث-ي الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقال له سعد فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-2940667088167706874	201	335.5	153	255	78.82353210449219	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2951	true	-1149354825325482796	134	245	690	1195	1471	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم 2 روي من وجوه فيها لين قد ذكرناها في التمهيد منها ما رواه وكيع وبن وهب عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه عن عطاء غير طلحة بن عمرو هذا وهو ضعيف مجتمع علي ضعفه والصحيح عن بن عباس ما رواه سفيان بن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال بن عباس-------- لو غض الناس---------- من الثلث الي الربع في الوصية لكان احب الي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	2951	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0866	false	692124199828277098	159	214	754	1015	1446	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا الحديث----------------------------------------- ضعيف عند اهل الحديث وثبت -----------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس انه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث الي الربع---------- لكان احب الي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	866	-2940667088167706874	225	348.0	177	523	43.021034240722656	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	238	268	1149	1296	1452	300	اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه قد دان معرضا فاصبح قدرين ب--ه فمن كان له عليه دين فلياتنا	2979	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0811	false	1527829702869359039	111	137	545	677	1532	300	اما بعد----------- فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج---- وانه ا--دان معرضا فاصبح قدرين عليه فمن كان له عليه دين فلياتنا	811	-2940667088167706874	128	226.5	102	149	85.90604400634766	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2990	true	-4169179283876729984	167	269	802	1304	1459	300	كان معسرا سعي العبد في ذلك ل--------لذي لم يعتق ولا يرجع علي احد بشء والولاء كله للمعتق وهو بمنزلة الحر في جميع احكامه ما دام في سعايته من يوم اعتق يرث ويورث وهو قو----------------------ل الاوزاعي وعن بن شبرمة و-بن ابي ليلي مثله----------- الا انهما--------------------- جعلا للعبد ان يرجع علي المعتق بما سعي فيه متي ايسر ورووا عن بن عباس انه جعل المعتق بعضه حرا في جميع امواله-------------------------- وقال ابو حنيفة اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وهو موسر فان الشريك بالخيار ان شاء اعتقه------------ كما اعتق صاحبه وكان الولاء بينهما وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2990	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0901	false	-5364724796489595353	65	171	334	867	1495	300	كان معسرا سعي العبد في قيمته للسيد الذي لم يعتق حظه منه وهو حر---------------------------------------------------------------------------- يوم اعتق حظه منه الاول ويكون ولاءه للاول وبه قال الاوزاعي و--ابن شبرمة وابن ابي ليلي وجماعة الكوفيين الا ان ابن شبرمة وابن ابي ليلي جعلا للعبد ان يرجع علي المعتق بما سعي فيه متي ايسر واما شريك المعتق فان الجمهور علي ان له الخيار في ان يعتق او يقوم نصيبه علي المعتق وقال ابو حنيفة ---------------------------------------------------------لشريك الموسر ثلاث خيارات احدها ان يعتق كما اعتق شريك-----------------------------------------------------ه ويكون الولاء بينهما وهذا لا خلاف فيه بينهم والخيار الثاني ان تقوم عليه حصته والثالث ان يكلف العبد السعي في ذلك ان شاء ويكون الولاء بينهما	901	-2940667088167706874	203	228.0	153	721	28.15534019470215	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2992	true	1045652229858049656	229	250	1128	1225	1463	300	رواه اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده انه اعتق نصف عبده فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عتقه	2992	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0903	false	-4695304789761893644	245	266	1237	1334	1499	300	رواه اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده انه اعتق نصف عبده فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عتقه	903	-2940667088167706874	97	194.0	76	97	100.0	21	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2993	true	8570273044281131490	265	300	1267	1453	1453	300	انس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة---- فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة وسقط الطعام فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكسرتين-	2993	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0846	false	-292765664248549171	79	113	403	584	1548	300	انس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة------------ فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين	846	-2940667088167706874	167	290.5	136	198	84.34343719482422	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms2994	true	-4340816026739513040	0	87	0	442	1414	300	فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيها----- الطعام و---يقول غارت امكم كلوا فاكلوا وحبس الرسول والقصعة حتي جاءت قصع--ة التي هو في بيتها و---------------------------------------------------دفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 ومثل ذلك حديث فليت بن خليفة العامري ويقال له قليت عن جسرة بنت دجاجة عن عاءشة قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية بنت حيي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل وكسرت الاناء------ فقلت يا رسول الله------------------- ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	2994	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0846	false	-292765664248549171	113	182	584	936	1548	300	فضم احداهما الي الاخري وجعل----- فيها جميع الطعام وهو يقول غارت امكم كلوا --كلوا --------------------حتي جاءت قصعتها التي في ---بيتها وحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم القصعة حتي فرغوا فدفع الصفحة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته وفي------- حديث اخر ا--------------------------------------------------ن عاءشة كانت هي التي غارت-------------------------------------------------------------------------------------- وكسرت الاناء وانها قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعت -قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	846	-2940667088167706874	238	324.0	187	528	45.07575607299805	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3005	true	-5543126624804855148	170	297	850	1469	1480	300	فالثابت عن عمر رضي الله عنه ا---------نها لا تباع عنده ابدا وانها حرة من راس مال سيدها-------- وروي مثل ذلك عن عثمان بن عفان وعمر بن عبد العزيز وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وسالم بن عبد الله بن عمر وابراهيم وبن شهاب والي هذا ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه قال المزني قد قطع في اربعة عشر موضعا في كتبه بان لا تباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن حي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور كلهم لا يجوز عندهم بيع ام الولد وكان ابو بكر الصديق وعلي وب-------------------ن عباس و-بن الزبير و-جابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم يجيزون بيع ام الولد وبه	3005	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0929	false	8977618633836157047	68	123	352	626	1547	300	فالثابت عن عمر رضي الله عنه انه قضي بانها لا تباع---------- وانها حرة من راس مال سيدها اذا مات وروي مثل ذلك عن عثمان ---------------------------وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر التابعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور فقهاء الامصار------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر الصديق وعلي رضوان الله عليهما وابن عباس وابن الزبير و جابر بن عبدا-لله وابو سعيد الخدري-------------- يجيزون بيع ام الولد وبه	929	-2940667088167706874	213	302.5	167	657	32.42008972167969	39	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3006	true	-5450407333327272962	105	153	507	734	1429	300	روي عن النبي صلي الله عليه------- وسل---م انه قال في مارية سريته لما ولدت ابنه ابراهيم اعتقها ولدها 1 مع وجه ليس بالقوي ولا يثبته اهل الحديث وكذلك حديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ولدت من سيدها فهي-- حرة اذا مات	3006	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0930	false	-2306095783822401628	5	42	22	204	1466	300	روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال في مارية سريته لما ولدت----- ابراهيم اعتقها ولدها ومن ---------------------------------------ذلك حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ولدت من سيدها فانها حرة اذا مات	930	-2940667088167706874	162	268.5	127	240	67.5	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3009	true	-7921710588941813744	82	145	376	667	1437	300	لمالك ومن قال بقوله------ حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح بن زنباع وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت -قال فعل كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقه فاذهب فانت حر	3009	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0904	false	1429958049530924755	70	127	382	646	1534	300	فمالك ومن قال بقوله اعتمد حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا----------------- وجد غلاما--- مع جارية- فقطع ذكره وجدع انفه فا------تي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت فقال فعل كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------اذهب فانت حر	904	-2940667088167706874	253	463.5	197	298	84.89933013916016	50	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3048	true	2472763293488942248	16	48	75	227	1387	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر- اواق فهو عبد 1 وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3048	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0915	false	1228415409977318614	0	30	0	144	1423	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد-- وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة------- فهو عبد	915	-2940667088167706874	142	264.5	112	153	92.81045532226562	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	184	245	888	1195	1492	300	في بيع المكاتب فقال --جمهور العلماء لا يباع-------- الا علي- ان يمضي ف-ي كتابته عند مشتريه ولا يبطلها وهذا عندي بيع الكتابة لا بيع الرقبة وقالت طاءفة بيعه جاءز ما لم----- يءد من كتابته شيءا لان بريرة بيعت ولم تكن ادت من كتابتها شيءا وقال اخرون اذا رضي المكاتب بالبيع جاز لسيده بيعه هذا قول ابي الزناد وربيعة وهو قول الشافعي	3077	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0921	false	-3659326707877779065	94	138	493	712	1514	300	في بيعه------- فقال الجمهور-------- لا يباع المكاتب الا بشرط ان يبقي علي كتابته عند مشتريه وقال بعضهم ب------------------------------------------------يعه جاءز ما لم يءد شيءا من كتابته----- لان بريرة بيعت ولم تكن ادت من كتابتها شيءا وقال بعضهم اذا رضي المكاتب بالبيع جاز------------------------------------- وهو قول الشافعي	921	-2940667088167706874	181	276.0	141	324	55.86419677734375	31	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3095	true	8095246092485387597	119	149	590	742	1502	300	اداء كتابته قال ابو عمر------ في هذه المسالة ثلاثة اقوال لساءر العلماء احدها ان للمكاتب ان يسافر باذن سيده وبغير اذنه ولا يجوز ان يشترط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سيده ان لا يسافر	3095	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0920	false	689407878966613168	153	213	755	1058	1535	300	اداء كتابته وبالجملة فللعلماء في هذه المسالة ثلاثة اقوال-------------- احدها ان للمكاتب ان يسافر باذن سيده وبغير اذنه ولا يجوز ان يشترط عليه ان لا يسافر وبه قال ابو حنيفة والشافعي والقول الثاني انه ليس له ان يسافر الا باذن سيده وبه قال مالك والثالث ان بمطلق عقد الكتابة له ان يسافر الا ان يشترط عليه سيده ان لا يسافر	920	-2940667088167706874	127	228.0	101	317	40.06309127807617	24	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3107	true	3088801876423929826	4	47	22	258	1606	300	في ولد المدبرة الذين تلدهم بعد تدبير سيدها لها من نكاح او زني فقال الجمهور من العلماء ولدها بعد تدبيرها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ومعن----------ي-------------------------- قولهم يعتقون بعتقها اي بموت سيدها واما لو------------ اعتقها سيدها في حياته --لم يعتقوا بعتقها وممن قال	3107	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0927	false	-7275202466183834160	195	240	1027	1281	1602	300	في ولد المدبرة الذين تلدهم بعد تدبير سيد----ها من نكاح او زنا فقال الجمهور----------- ولدها بعد تدبيرها بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقال الشافعي في قوله المختار عند اصحابه انهم لا يعتقون بعتق--------------ها واجمعوا علي انه اذا اعتقها سيدها في حياته انهم يعتقون بعتقها وعمدة ---	927	-2940667088167706874	183	290.0	150	286	63.98601531982422	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3142	true	-3783125136738702171	198	299	947	1447	1454	300	في الحفر للمرجوم فقالت طاءفة يحفر له ورووا ذلك عن علي في شراحة الهمذانية حين امر برجمها وبه قال قتادة واليه ذهب ابو ثور ذكر سنيد قال حدثني هشيم قال اخبرنا الاجلح عن الشعبي قال اتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامراة يقال لها شراحة حبلي من الزني فقال لها لعل رجلا استكرهك قالت لا قال فلعل رجلا اتاك في منامك قالت لا قال فلعل زوجك من عدونا فاتاك سرا فانت تكرهين ان تطلعينا عليه فقالت لا فامر بها فحبست فلما وضعت اخرجها يوم الخميس فجلدها ماءة ثم ردها الي السجن فلما كان يوم الجمعة اخرجها فحفر لها حفيرا	3142	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0977	false	1236872141610220323	57	87	295	444	1559	300	في الحفر للمرجوم فقالت طاءفة يحفر له وروي- ذلك عن علي في شراحة الهمدانية حين امر برجمها وبه قال---------------- ابو ثور وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان يوم الجمعة اخرجها فحفر لها حفرة -	977	-2940667088167706874	138	244.0	110	500	27.600000381469727	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	0	52	0	251	1499	300	فيه- واحدق------ بها الناس لرميها فقال ليس هكذا الرجم اني اخاف ان يصيب بعضكم بعضا ولكن صفوا كما تصفون ل---لصلاة ثم قال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فما كان منه من اقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان منه ببينة فاول من يرجم البينة ثم الامام ثم الناس -قال	3143	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0977	false	1236872141610220323	88	139	451	702	1559	300	فيها واحدق الناس بها يرمون-----ها فقال ليس هكذا الرجم اني اخاف ان يصيب بعضكم بعضا ولكن صفوا كما تصفون في الصلاة ثم قال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فما كان منه ف--اقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان---- ببينة فاول من يرجم البينة ثم الامام ثم الناس وقال	977	-2940667088167706874	233	418.0	184	262	88.9312973022461	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3170	true	6179025518678334673	229	265	1093	1264	1436	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------م سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير	3170	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0976	false	2027584188700946290	241	271	1262	1410	1556	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان النبي------------- عليه الصلاة السلام سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها------------------- ثم بيعوها ولو بضفير	976	-2940667088167706874	131	235.0	102	180	72.77777862548828	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3170	true	6179025518678334673	94	139	442	673	1436	300	ان ماعزا لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه 1 فهي هذا اوضح الدلاءل علي ان المقر ب-----الحدود	3170	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0979	false	442422823517515551	66	107	334	562	1563	300	ان ماعزا لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقتلوه رجما وذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلا----م فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه-- ومن هنا تعلق الشافعي ب---ان التوبة تسقط الحدود	979	-2940667088167706874	174	279.0	137	237	73.417724609375	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3175	true	7239625520020996702	36	172	190	888	1519	300	الحدود وهو قول الاوزاعي----- وقال الشافعي يحده المولي في كل حد وهو ق-----------ول احمد واسحاق وابي ثور واحتج الشافعي بقول---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنت امة احدكم فليجلدها 1 وقول-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم 2 وروي--------- عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي ما ملكت ايمانهم منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وروي الثوري عن عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وحجة ابي حنيفة ما روي ع----------------------------------------------ن الحسن وعبد الله بن محيريز ومسلم بن يسار وعمر بن عبد العزيز وغيرهم انهم قالوا الجمعة والزكاة والحدود والفء والحكم الي السلطان---- واما	3175	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0985	false	-3615599809262720904	78	206	392	1059	1586	300	الحدود علي العبيد الا الامام وقال الشافعي يقيم السيد علي عبده جميع الحدود وهو قول احمد واسحاق وابي ثور فعمدة مالك الحديث المشهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير وقوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها --واما الشافعي فاعتمد مع هذه الاحاديث ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عنه انه قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولانه ايضا مروي عن جماعة من الصحابة ولا مخالف له-------------------------م منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي حنيفة الاجماع علي ان الاصل في اقامة الحدود هو السلطان وروي عن الحسن---------------------------------- وعمر بن عبد العزيز وغيرهم انهم قالوا الجمعة والزكاة-------- والفء والحكم الي السلطان فصل واما	985	-2940667088167706874	318	460.0	250	962	33.05613327026367	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3183	true	-5176920110434263212	87	207	414	980	1427	300	الحسن بن ح-ي اذا قال من------------- دخل هذه الدار فهو زان ضرب -----لكل من دخلها الحد اذا طلب ذلك وقال الشافعي فيما ذكر عنه المزني اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد منهم------------- ح-----د وان قال يا بن الزانيين------- فعليه حدان وقال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل وفي البويطي عنه مثل قول مالك قال ابو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله حديث انس وغيره ان هلال بن امية قذف امراته بشريك -بن سحماء فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فلاعن بينهما ولم يحد- لشريك 1 ولا يختلفون ان من قذف امراته برجل فلاعن لم يحد الرجل ومن حجة من قال علي قاذف الجماعة لكل واحد منهم حد اجماعهم علي -------------------------------------------------------------------------------انه لو عفا	3183	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0982	false	6469273362046210403	93	197	467	953	1451	300	الحسن بن حيي انه قال ان قال انسان من دخل هذه الدار فهو زان جلد الحد لكل من دخلها وقالت طاءفة ان جمعهم في -----------------------------------------كلمة واحدة مثل ان يقول لهم يا زناة فحد حد واحد وان قال لكل واحد منهم يا زاني فعليه لكل انسان منهم حد فعمدة من لم يوجب علي قاذف الجماعة الا حدا واحدا------------------------------------------------------------------ حديث انس وغيره ان هلال بن امية قذف امراته بشريك ابن سحماء فرفع ذلك الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فلاعن بينهما ولم يحده لشريك وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع من اهل العلم فيمن قذف زوجته برجل وعمدة من راي ان الحد لكل واحد منهم انه حق للادميين وانه لو عفا	982	-2940667088167706874	222	240.0	169	701	31.669044494628906	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	70	97	326	466	1391	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في رجل وطء جارية امراته ان- كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها لسيدتها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	3194	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0974	false	288173498549488528	61	88	288	434	1601	300	رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قضي في رجل وطء جارية امراته انه كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها لسيدتها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	974	-2940667088167706874	127	232.0	102	155	81.93548583984375	22	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3199	true	-8812744049912012777	50	77	242	361	1420	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم قال --	3199	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0988	false	7193217839079103150	149	176	769	891	1526	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم قالوا	988	-2940667088167706874	118	227.5	92	122	96.7213134765625	26	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	205	300	934	1367	1367	300	مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية---- قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية---- المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان-	3204	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0995	false	-4399022131092944840	4	83	24	389	1572	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبدا-لله ---------بن صفوان بن امية انه قيل له ان- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية الي المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال--- صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان	995	-2940667088167706874	353	643.0	277	443	79.68397521972656	70	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3233	true	-9104743768529848648	109	202	514	980	1473	300	عاءشة قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي- الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي------ اهلها اسامة فكلموه فكلم اسامة النبي صلي- الله عليه وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم يا اسامة الا اراك تتكلم في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي صلي- الله عليه وسلم خطيبا فقال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه وا-ن سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية 2 قال ابو عمر احتج من قال بهذا الحديث	3233	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0986	false	181286088733242027	86	163	454	874	1560	300	عاءشة قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقطع يدها فاتي اسامة اهلها ------فكلموه فكلم اسامة النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا اسامة -لا اراك تتكلم في حد من حدود الله------- ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام خطيبا فقال انما اهلك من كان قبلكم انه------- اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها ورد الجمهور ------------------------------------هذا الحديث	986	-2940667088167706874	345	572.5	276	477	72.32704162597656	57	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3245	true	7636329177008923930	161	242	784	1181	1476	300	ابا بكر الصديق------ شاور اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم كم بلغ ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشارب الخمر فقد-روه باربعين جلدة وذكر ابو بكر قال حدثني يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن زيد العمي عن اب-----ي نضرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين اربعين فجعل عمر مكان كل نعل سوطا قال وحدثني وكيع عن مسعر عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري	3245	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0984	false	7880417196208306973	233	291	1207	1481	1515	300	ابا بكر رضي الله عنه شاور اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------م كم بلغ ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشراب الخمر فقد روه ---------------------------------------------------------------------------------------باربعين وروي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين اربعين فجعل عمر مكان كل نعل سوطا وروي من طريق اخ-----------------------------------------ر عن ابي سعيد الخدري	984	-2940667088167706874	233	410.5	181	409	56.96821594238281	45	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3250	true	-6732395775384307556	237	273	1152	1351	1469	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بالانتباذ في جميع الظروف والاواني وحجتهم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم ---------------------انه قال اني كنت نهيتكم ان تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا	3250	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0501	false	-7903133449113931080	104	187	585	1028	1597	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بالانتباذ في جميع الظروف والاواني وسبب اختلافهم اختلاف الاثار في هذا الباب وذلك انه ورد من طريق ابن عباس النهي عن الانتباذ في الاربع التي كرهها الثوري وهو حديث ثابت وروي مالك عن ابن عمر في الموطا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت وجاء في حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام من طريق شريك عن سماك انه قال---- كنت نهيتكم ان تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا	501	-2940667088167706874	176	304.0	144	447	39.373600006103516	28	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3268	true	-5941989761998630053	54	128	266	600	1401	300	عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس 2 ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي 3 جدعا 4 ماءة من الابل وفي المامومة 5 ثلث الدية ماءة وفي الجاءفة 6 مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك 7 عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة 8 خمس قال	3268	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0959	false	9058281348098400937	220	284	1073	1383	1468	300	عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس-- ماءة من الابل وفي الانف اذا استوعب جذعا-- ماءة من الابل وفي المامومة-- ثلث الدي-----ة وفي الجاءفة-- مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك-- عشر من الابل وفي السن و-------الموضحة-- خمس وكل	959	-2940667088167706874	301	545.0	237	334	90.11975860595703	60	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3271	true	561284348422554741	78	178	361	842	1441	300	وابو حنيفة والليث بن سعد لا ياخذ في الدية---- الا--- الابل و--الذهب او الورق لا غير وهو احد قولي الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ايضا في الدية البقر والشاء والحلل علي ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل البرود ماءتي حلة وهو قول	3271	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0949	false	-3678402436874857471	44	141	224	699	1473	300	وابو حنيفة وجماعة متفقون علي ان الدية لا تءخذ الا من الابل او الذهب او الورق---------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ---------------------------------------------------------بن الحسن و---------------------الفقهاء السبعة المدنيون يوضع علي اهل الشاة الفا شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماءتا حلة وعمدتهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المتقدم وما اسنده ابو بكر بن ابي شيبة -----------------------------------------عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماء-ة حلة وما روي	949	-2940667088167706874	288	459.5	225	624	46.153846740722656	49	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3272	true	-5197376831276767197	223	286	1105	1406	1476	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه قال كانت الدية -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل	3272	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0948	false	7651913857031537313	240	296	1199	1471	1491	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال كانت الديات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل--- غلت ففرضها عمر علي اه-------------------------ل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل	948	-2940667088167706874	264	494.0	210	306	86.2745132446289	51	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3272	true	-5197376831276767197	78	125	397	633	1476	300	عمر بن عبد العزيز-------- الي امراء الاجناد ان الدية كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير قال فان كان الذي اصابه--- الاعرابي فديته من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق فان لم يجد الاعرابي ماءة من الابل فعدلها من الشاء الفي شاة	3272	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0949	false	-3678402436874857471	142	191	702	941	1473	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب الي------ الاجناد ان الدية كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير قال فان كان الذي اصابه من الاعراب- فديته من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق فان لم يجد الاعرابي ماءة من الابل فعدلها من الشاة الف- شاة	949	-2940667088167706874	227	421.0	181	247	91.90283203125	41	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3277	true	-88815287581024900	29	68	144	340	1442	300	المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتيل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا والحجر ديته مغلظة ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها 1 فهو-- حديث مضطرب--------------- لا يثبت من جهة الاسناد	3277	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0934	false	-40362584365761704	169	211	790	1000	1449	300	--مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قت-ل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا والحجر ديته مغلظة ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها الا انه حديث مضطرب عند اهل الحديث لا يثبت من جهة الاسناد	934	-2940667088167706874	188	346.0	150	213	88.26290893554688	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3279	true	2412112210219800698	204	286	1043	1432	1504	300	رضي القاتل او لم يرض وذكر بن عبد الحكم الروايتين جميعا عن مالك وحجة من لم ير لولي المقتول الا القصاص حد------------------------------يث انس-------- في قصة سن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص 1 وحجة من اوجب----------- له التخيير بين القصاص واخذ الدية حد---------يث ابي شريح الكعبي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل له قتيل فهو بين خيرتين وقال ابو هريرة بخير --نظرين بين ان ياخذ------ وبين ان يعفو وهما حديثان	3279	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0939	false	-6941765639946166538	0	72	0	354	1511	300	رضي القاتل او لم يرض وروي ذلك اشهب-------------------- عن مالك الا ان المشهور عنه هي الرواية الاولي فعمدة مالك في الرواية المشهورة حديث انس بن مالك في قصة سن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص فعلم بدليل الخطاب انه ليس له الا الق--------صاص وعمدة الفريق الثاني حديث -----------------ابي هريرة الثابت----------------------------- من قتل له قتيل فهو-------------------------- بخير النظرين بين ان ياخذ الدية وبين ان يعفو -هما حديثان	939	-2940667088167706874	204	273.5	155	455	44.83516311645508	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3295	true	6546823841500880386	49	210	241	1004	1424	300	ربيعة عن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب قلت كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قال قلت كم في اص-بعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة وفي رواية وكيع يا بن اخي السنة ومعناها سواء قال واخبرنا معمر عن ربيعة عن بن المسيب مثله قال واخبرنا بن جريج قال واخبرني ربيعة انه سمع بن المسيب يقول يعاقل الرجل المراة في ما دون ثلث ديته قال ولم اسمعه ينسبه الي احد قال ابو عمر اختلف الصحابة ومن دونهم في هذه المسالة فروي ما ذهب اليه سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن شهاب فيها عن زيد بن ثابت وبه قال مالك واصحابه والليث بن سعد وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وعطاء وقتادة وروي ذلك -عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من مرسل عمرو بن شعيب-------- وعكرمة	3295	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0965	false	7370972288254969724	226	274	1144	1377	1491	300	ربيعة بن ابي عبد ال----------------------------رحمن كم في اربع من --------------------------------------------اصابعها قال عشرون ---------------------------------------------------قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ايضا عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من مرسل عمرو بن شعيب عن ابيه وعكرمة	965	-2940667088167706874	198	322.0	154	783	25.287355422973633	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	1	74	6	377	1518	300	البصري والشعب---------ي وقال اخرون هي علي العاقلة وممن قال -ذلك الثور-ي وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وهو قول ابراهيم وبن سيرين وقد حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني ابو بكر قال حدثني يونس بن محمد قال حدثني عبد الواحد بن زياد عن المجالد عن الشعبي----------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة علي عاقلة القاتلة وبرا -زوجها وولدها 1588 مالك	3304	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0954	false	-7509812272021926529	173	224	861	1125	1536	300	البصري هي في مال الجاني وقال اخرون هي علي العاقلة وممن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوري وجماعة وعمدتهم انها جناية خطا فوجبت علي العاقلة وما روي ايضا عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة علي عاقلة الضا-رب وبدا بزوجها وولدها واما مالك	954	-2940667088167706874	170	171.0	133	448	37.94643020629883	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3312	true	2505029168033697529	122	220	612	1103	1503	300	الاذنين الا حكومة وروي اهل المدينة عن مالك انه قال في الاذنين اذا ---اصطلمتا الدية وان لم يذهب السمع ولم يختلف عن مالك ان في ذهاب السمع الدية وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليث بن سعد في الاذنين الدية وفي السمع الدية قال ابو عمر روي--------------- عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من وجوه انه قضي في الاذ--ن بخمس عشرة من الابل وقال انه-- لا يضر-- السمع ويسترهما الشعر و--العمامة وروي عن عمر وعلي وزيد انهم قضوا في الاذن اذا استءصلت بنصف الدية وروي عن بن مسعود مثله قال معمر ----والناس علي هذا---------- واما ذهاب السمع	3312	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0960	false	-3603729354540038328	76	167	401	876	1573	300	------------------------------------------------------الاذنين متي تكون فيهما الدية فق-----------------------------------------------------------ال الشافعي وابو حنيفة---------- والثوري والليث اذا اصطلمتا كان فيهما الدية ولم يشترطوا اذهاب السمع بل جعلوا في ذهاب السمع الدية مفردة واما مالك فالمشهور عنده انه لا تجب في الاذنين الدية الا اذا ذهب سمعهما فان لم يذهب ففيه حكومة وروي عن ابي بكر ا----------------------------نه قضي في الاذنين بخمس عشرة من الابل وقال انهما لا يضران السمع ويسترهما الشعر او العمامة وروي عن عمر وعلي وزيد انهم قضوا في الاذن اذا اصطلمت --نصف الدية واما ------------------الجمهور من العلماء فلا خلاف عندهم ان في الذهاب السمع	960	-2940667088167706874	248	344.0	193	646	38.39009475708008	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3312	true	2505029168033697529	254	300	1265	1503	1503	300	الدية واما قوله في ذ------------كر الرجل الدية فان العلماء مجمعون علي ان في الذكر الصحيح الذي يمكن به الوطء الدية كاملة وفي الحشفة الدية كاملة لم يختلفوا في ذلك واختلفوا في ذكر الخصي وذكر العنين------- كما اختلفوا في لسان الاخرس وفي اليد الشلاء فمنهم من جعل-	3312	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0961	false	-4391968845727229707	141	177	702	896	1520	300	الدية و---------في ذهاب احدهما بعد الاخر الدية الكاملة واجمعوا--- علي ان في الذكر الصحيح الذي يكون به الوطء الدية كاملة----------------------------------------- واختلفوا في ذك-----------ر العنين والخصي كما اختلفوا في لسان الاخرس وفي اليد الشلاء فمنهم من جعل	961	-2940667088167706874	154	236.5	123	258	59.68992233276367	25	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3320	true	5000362558965315400	63	101	316	522	1534	300	مالكا قال لا تكون الموضحة الا في حجبة الراس 1 والجبهة والخدين واللحي الاعلي ولا تكون في اللحي الاسفل لانه في حكم العنق ولا في الانف لانه عظم منفرد واما الشافعي والكوفيون- فالموضحة عندهم -في جميع الوجه والراس	3320	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0958	false	5415959333272907129	129	163	646	831	1492	300	مالك----- لا تكون الموضحة الا في جه-ة الراس-- والجبهة والخدين واللحي الاعلي ولا تكون في اللحي الاسفل لانه في حكم العنق ولا في الانف--------------- واما الشافعي وابو حنيفة فالموضحة عندهما في جميع الوجه والراس	958	-2940667088167706874	173	306.0	141	208	83.17308044433594	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3330	true	-3702001186161567887	221	279	1060	1346	1455	300	ان في كل اصبع عشرا من الابل وعلي اهل الذهب ماءة دينار وعلي اهل الورق الف درهم وماءتا درهم وفي كل انملة ثلث عقل الاصبع الا --------------------------الابهام ففي كل انملة منه دية الاصبع لانه انملتان وعلي هذا مذهب الشافعي ايضا ذكر عنه المزني------------------ قال في اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	3330	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0963	false	-3119131752277784879	68	124	360	613	1473	300	ان في كل اصبع عشرا من الابل وان الاصابع في ذلك سواء وان في كل ان-----------------------------------ملة ثلث العشر----- الا ما له من الاصابع انملتان كالابهام ففي--- انملته خمس من الابل وعمدتهم في ذلك ما جاء في حديث عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	963	-2940667088167706874	102	103.0	76	330	30.909090042114258	18	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3343	true	2396494559595372689	251	300	1285	1528	1528	300	معمر عن الزهري قال دية اليهودي والنصراني وكل ذمي مثل دية المسلم قال وكذلك كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم حتي كان معاوية فجعل في بيت المال نصفها واعطي اهل المقتول نصفها ثم قال قضي عمر بن عبد-	3343	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0952	false	7665363495840886822	33	77	168	386	1473	300	معمر عن الزهري قال دية اليهودي والنصراني وكل ذمي مثل دية المسلم قال و-----كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي----------------- حتي كان معاوية فجعل في بيت المال نصفها واعطي اهل المقتول نصفها ثم---- قضي عمر بن عبد	952	-2940667088167706874	217	407.0	174	244	88.9344253540039	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3344	true	-5069671578120949549	0	44	0	216	1469	300	العزيز بنصف الدية والغي الذي جعله معاوية في بيت المال قال واحسب عمر راي ذلك النصف الذي جعله معاوية في بيت المال ظلما منه قال الزهري فلم يقبض لي ان اذاكر بذلك عمر بن عبد العزيز فاخبره ان الدية قد كانت تامة لاهل الذمة	3344	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0952	false	7665363495840886822	77	106	386	530	1473	300	العزيز بنصف الدية والغي الذي جعله معاوية في بيت المال -------------------------------------------------------------------قال الزهري فلم يق-ض لي ان اذ-كر بذلك عمر بن عبد العزيز فاخبره ان الدية--- كانت تامة لاهل الذمة	952	-2940667088167706874	144	269.0	115	216	66.66666412353516	27	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3346	true	-6654533453330957702	97	136	523	709	1449	300	يرويه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني قال قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق من وفي بذمته	3346	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0936	false	4735178754841761775	51	83	254	407	1555	300	يرويه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن الس----لماني قال قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال----------------------------- انا احق من وفي بعهده	936	-2940667088167706874	147	274.0	115	186	79.03225708007812	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3348	true	1856508825317696577	143	213	699	1029	1468	300	قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا واخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا او اوي محدثا فعليه	3348	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0935	false	-188824489101035098	240	300	1255	1538	1538	300	قيس بن عبادة-------------- والاشتر--------------------------- هل عهد اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس -----قال لا الا ما في كتابي هذا واخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا او اوي محدثا فعليه-	935	-2940667088167706874	281	524.5	222	330	85.1515121459961	59	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3355	true	614290047875678459	204	295	1022	1464	1484	300	بن عبد العزيز وشريح ومكحول وبن شهاب الزهري والحسن وبن سيرين كلهم قال في الرجل يقتل العبد خطا قيمته------------------------------------ علي------ه بالغا ما بلغت وان زادت علي دية الحر اضعافا وروي ذلك عن علي وبن مسعود رضي الله عنه ----------------------------وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد اذا قتل العبد خطا وقيمته اكثر من عشرة الاف درهم لم يرد صاحبه علي عشرة الاف درهم وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان فهءلاء يقولون لا يزاد في قيمة العبد علي دية الحر وقالت طاءفة من فقهاء الكوفة ---------------لا يبلغ به دية الحر ينقص منها	3355	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0952	false	7665363495840886822	96	170	479	838	1473	300	بن عبد العزيز فاخبره ان الدية كانت تامة لاهل الذمة واما اذا -------------------قتل العبد خطا او عمدا علي من لا يري القصاص فيه فقال قوم عليه قيمته بالغة ما بلغت وان زادت علي دية الحر وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة----- ومحمد لا يتجاوز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة العبد ال--دية -----وقالت طاءفة من فقهاء الكوفة فيه الدية ولكن لا يبلغ به دية الحر ينقص منها	952	-2940667088167706874	172	210.5	135	527	32.637569427490234	29	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3359	true	-720543249056682335	41	81	197	369	1419	300	عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف 1 ابن---ه بالسيف فاصاب ساقه فنزي 2 في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له	3359	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0937	false	8851965964236690243	263	300	1368	1531	1531	300	عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف-- ابنا له بالسيف فاصاب ساقه فنزف----- جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر---- له فقال له-	937	-2940667088167706874	159	287.0	124	175	90.85713958740234	34	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3359	true	-720543249056682335	81	138	369	629	1419	300	عمر اعدد علي ماء قديد 3 عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة 3 وثلاثين جذعة 5 واربعين خلفة 6 ثم قال اين اخو المقتول -قال ها ان--ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء قال ابو عمر-- هذا الحديث	3359	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0938	false	5773963681590758821	0	51	0	242	1472	300	عمر اعدد علي ماء قديد-- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه-- وثلاثين------- واربعين خلفة-- ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء فان مالكا حمل هذا الحديث	938	-2940667088167706874	226	397.0	177	265	85.28302001953125	43	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3370	true	4399385121384651856	59	124	283	635	1521	300	الفارسين يصطدمان فيموتان------------ فقال مالك والاوزاعي والحسن بن حي وابو حنيفة واصحابه علي كل واحد منهما دية الاخر علي عاقلته وقال بن خواز بنداد وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان اذا لم يكن للنوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس وقال عثمان البتي وزفر والشعبي في الفارسين اذا اصطدما فماتا علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه	3370	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0956	false	3201157615243181860	33	74	163	376	1456	300	الفارسين يصطدمان فيموت كل واحد منهما فقال مالك----------------------- وابو حنيفة و-جماعة علي كل واحد منهما دية الاخر و-------------------------------ذلك علي العاقلة وقال الشافعي و------------------------------------------------------عثمان ا------------------------------------------لبتي علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه لان كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه	956	-2940667088167706874	167	275.5	133	364	45.879119873046875	30	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3385	true	5455232596653056008	169	242	799	1165	1451	300	ابو حنيفة واصحابه باي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وهو قول ابراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري ورواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ابو عمر الحجة لمالك والشافعي من جهة الاثر ما حدثناه سعيد قال حدثني قاسم قال حدثني محمد قال حدثني ابو بكر قال حدثني وكيع عن قتادة عن انس ان يهوديا رضخ راس امراة بحجر فرضخ النبي صلي الله عليه وسلم راسه بحجر او قال بين حجرين	3385	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0941	false	-4662125983816081510	147	196	736	975	1504	300	ابو حنيفة واصحابه باي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وعمدتهم ما روي----------------------------------------- الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بحديدة وعمدة الفريق الاول حديث------------------------------------------------------------------------------------------ انس ان يهوديا رضخ راس امراة بحجر فرضخ النبي صلي الله عليه وسلم راسه بحجر او قال بين حجرين	941	-2940667088167706874	184	304.5	144	370	49.72972869873047	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	0	172	0	833	1436	300	المقتص منه من الجراح يموت----------- من ذلك------ فقال مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي وابو ثور وابو يوسف ومحمد لا شء علي المقتص له وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما مثل ذلك وقالا الحق قتله لا دية له وهو قول الحسن وبن سيرين وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وداود وقال ابو حنيفة وبن ---------ابي ليلي والثوري اذا اقتص من يد او شجة فمات المقتص منه فديته علي عاقلة المقتص له وهو قول حماد بن ابي سليمان وطاوس وعطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي وعامر الشعبي الا ان الشعبي قال الدية هنا علي العاقلة وكذلك قال الزهري وقال ابو حنيفة في ماله وقال عثمان البتي في الذي يقتله القصاص يدفع الذي اقتص له قدر تلك الجراحة وما بقي من ديته ففي مال المقتص فان كان عبدا فما بقي من ثمنه ففي ماله وهو قول عبد الله بن مسعود وبه قال ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة قال ابو عمر قد اجمعوا علي ان السارق لو -مات من قطع يده انه لا شء فيه لانه قطع بحق وكذلك المقتص منه في القياس وحجة ابي حنيفة	3407	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0945	false	6198290162918654794	172	261	852	1286	1469	300	المقتص م----ن الجر-ح يموت المقتص منه من ذلك الجرح فقال مالك والشافعي و-----------------------------ابو يوسف ومحمد لا شء علي المقتص--- وروي عن علي وعمر--------------- مثل ذلك وبه ق--------------------------------------------------ال اح-------مد وابو ثور وداود وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وجماعة اذا مات وجب ---------------------------------علي عاقلة المقتص الدية وقال بعضهم هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله وقال عثمان البتي يسقط عنه من الدية--------------------- قدر ال----جراحة التي اقتص منها وهو قول ا--------------------------------------------------------------بن مسعود فعمدة الفريق الاول اجماعهم ع----------------------------------لي ان السارق اذا مات من قطع يده انه لا شء علي الذي قطع يده وعمد--------------------------ة ابي حنيفة	945	-2940667088167706874	276	349.0	212	860	32.093021392822266	44	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3415	true	-8419791837519959925	166	272	805	1339	1473	300	سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن -يسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منهم قتيلا فقالوا للذي وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا اخانا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر وقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي -ايمان يهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-طل ذمه فوداه بماءة -----من ابل الصدقة	3415	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0969	false	-1610514742911635593	210	268	1073	1351	1509	300	سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن ييسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن---- حثمة وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي بايمان يهود وكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة بعير من ابل الصدقة	969	-2940667088167706874	261	458.5	206	542	48.15497970581055	48	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3416	true	-5675478817684366774	9	49	41	250	1471	300	الانصار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجل------------ا فابوا فقال للانصار اتحلفوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	3416	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0970	false	-5066702990600720680	0	43	0	224	1558	300	الانصار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا خمسين يمينا فابوا فقال للانصار ا-حلفوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	970	-2940667088167706874	205	382.0	165	226	90.70796203613281	36	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3427	true	-7361777481849666727	232	300	1153	1476	1476	300	اليهود بالايمان وسليمان بن يسار وابو سلمة اثبت واجل من بشير بن يسار وهذا الحديث وان لم يكن من روايته فمن رواية عن بن شهاب------- عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للجهيني الذي ادعي دم وليه علي رجل من بني سعد بن ليث كان اجري فرسه فوطء علي اصبع الجهيني فنزي من-ها فمات فقال عمر للذي ادعي عليهم اتحلفون-	3427	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0970	false	-5066702990600720680	86	141	442	710	1558	300	اليهود بالايمان عن رافع بن خديج واحتج هءلاء القوم علي مالك بما روي عن ا-------------------------------------------بن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان عمر بن الخطاب------------- قال للجه-ني الذي ادعي دم وليه علي رجل من بني سعد و------كان اجري فرسه فوطء علي اصبع الجه-ني فتردي فيها فمات فقال عمر للذي ادعي عليهم اتحلفون	970	-2940667088167706874	206	324.0	162	332	62.04819107055664	37	JK001503-ara1	JK000222-ara1
JK001503-ara1.ms3429	true	-8398438870977256424	85	174	399	832	1488	300	ابي قلابة-- عن ابي قلابة ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا عليه فقال ما تقولون في القسامة فاضب القوم -قالوا نقول القس---امة القود بها حق قد اقاد بها الخلفاء فقال ما تقول يا ابا قلابة وتفت-ي للناس فقلت يا امير المءمنين عندك اشراف العرب ورءوس- الاجناد ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا----- علي رجل محصن بدمشق انه زني------ ولم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ا-رايت لو ان خمسين منهم شهدوا----- علي رجل محصن انه سرق----- ولم يروه اكنت تقطعه قال لا	3429	-3420969744551792856	JK000222-ara1.ms0967	false	1421532908128979386	125	216	637	1084	1507	300	روي البخاري عن ابي قلابة ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا عليه فقال ما تقولون في القسامة فاضب القوم وقالوا نقول ان القسامة القود بها حق قد اقاد بها الخلفاء فقال ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك اشراف العرب ورءساء الاجناد ارايت لو ان خمسين رجلا شهدوا عندك علي رجل -----------انه زني بدمشق ولم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت افرايت لو ان خمسين رجلا شهدوا عندك علي رجل -----انه سرق بحمص ولم يروه اكنت تقطعه قال لا	967	-2940667088167706874	395	703.0	309	463	85.31317138671875	73	JK001503-ara1	JK000222-ara1