id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	214	247	1175	1351	1616	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع	11	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0664	false	967970044165430712	150	182	800	971	1625	300	بالعبادة----- غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم يستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع	664	7281436800761965005	169	329.0	137	176	96.0227279663086	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	39	81	214	437	1560	300	فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل- واشتمال الايمان علي الجميع سالفة	32	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4108	false	284114537468271045	271	300	1437	1591	1591	300	فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمان----------------------------------------------------------------------هم فهو ايمان ببعض المنزلة واكتمال الايمان علي الجميع بمالغة	4108	7281436800761965005	146	277.0	118	224	65.17857360839844	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	81	188	437	989	1560	300	ومترقبة واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ الم-ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل عليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 ولم يسمعوا جميع الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتي-ه بماضيه	32	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4109	false	6139217902949942368	0	83	0	441	1586	300	ومترتبة واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا لل-وجود علي ما لم يوجد كما يعلم المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظرا لنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع الكتاب ول--كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل-ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لك-نه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اياته بماضيه	4109	7281436800761965005	432	820.5	350	554	77.97834014892578	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	62	97	326	508	1577	300	ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره	34	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2962	false	-4572259455016721480	42	77	213	394	1548	300	ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده وا-توه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا منهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره	2962	7281436800761965005	180	354.0	145	182	98.9011001586914	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	201	224	1112	1227	1679	300	قلت لا ختم ولا تغشية ثم- علي الحقيقة وانما هو من باب المجاز ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما	37	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3019	false	8410433831857335198	165	188	920	1036	1640	300	قلت لا ختم ولا تغشية ثمة علي الحقيقة وانما هو من باب المجاز ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل الي	3019	7281436800761965005	113	219.0	90	116	97.4137954711914	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	102	161	535	844	1520	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينب---ه علي ا--ن هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد ورد-------------------------------------------------------------------------------------------ت الاية ناعية عل---------ي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم	38	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3020	false	4331271105832565548	194	259	1029	1382	1614	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها لا الي شء اخر والاستناد اليه تعالي للتنبيه علي تمكن هذه الصفة في ثباتها حتي كانها خلقة وجبلة كما يقال---------------------------- فلان مجبول علي كذا ومفطور ع-------------------------------ليه وليس المراد من الاية الكريمة امرا يستلزم استناد القبيح اليه تعالي فضلا عن الجبر المضيع للغرض من التكليف والا انقلب ما سيقت الاية لاجله من البغي علي الكفار شناعة صفتهم وقبح-- حالهم	3020	7281436800761965005	147	201.5	114	414	35.50724792480469	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	254	300	1409	1645	1645	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين -------قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس-	42	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1213	false	369355723535047947	0	39	0	206	1614	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنينالبقرة8 قولهم -امنا بالله و-اليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفا-----------------------------------عل قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه ف-لك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس	1213	7281436800761965005	197	358.0	160	244	80.73770141601562	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	0	67	0	354	1549	300	في غيره وهو اخراج ذواتهم وانفسهم من ان تكون طاءفة من طواءف المءمنين لما علم من حالهم المنافية لحال الداخلين في الايمان واذا شهد عليهم بانهم في انفسهم علي هذه الصفة فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 -هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	43	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1213	false	369355723535047947	39	90	206	481	1614	300	في غيره وهو اخراج ذواتهم وانفسهم من ان تكون طاءفة من طواءف المءمنينالي ان قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي طريق البت والقطع -نحو- قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها-الماءدة-37 وهو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	1213	7281436800761965005	253	458.0	206	355	71.26760864257812	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	39	91	198	460	1542	300	نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله------ فبعضهم علي ان للبار------ي مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه	94	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2517	false	3207293650063102261	5	59	26	300	1553	300	نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله تعالي فبعضهم علي ان الباري تعالي مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه	2517	7281436800761965005	261	507.5	209	274	95.25547790527344	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	91	112	460	565	1542	300	وبعضهم علي ان معني ارادته لافعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره ومعني ارادته لافعال غيره انه امر بها	94	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2773	false	-6853335888849951908	164	185	845	950	1546	300	وبعضهم علي ان معني ارادته لافعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره ومعني ارادته لافعال غيره انه امر بها	2773	7281436800761965005	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	187	291	984	1541	1586	300	جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت قولك اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت فقد تبين امر الهمزة وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه فما تقول في كيف حيث كان-- انكارا للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع -ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفار لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر	97	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1215	false	6281567543465884621	0	103	0	551	1593	300	جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت----- اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت -قد تبين امر الحجر- وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه كما تقول في كيف حيث كانت لانكار- الحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع بثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكف-ر لانها تتبع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر	1215	7281436800761965005	540	1034.5	438	560	96.42857360839844	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	104	146	588	800	1625	300	فثم وجه الله اي جهته-------- التي امر بها------ ورضيها---- والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا -في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1843	false	8159131937149259779	228	272	1145	1371	1492	300	فثم وجه الله فمجازا عن الجهة التي امر بها تعالي ورضيها قال والمعني----- اذا منعتم ان الصلاة في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	1843	7281436800761965005	195	351.0	156	231	84.41558074951172	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	177	251	900	1288	1528	300	اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي 144-------- انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السم-وات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	258	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1583	false	-228855655022843885	3	77	11	400	1553	300	اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي عليه السلام انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان------- ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين ممل-ءتين فاخذهما فالقي الل-----ه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي الله اليه قل لهءلاء اني امسك السماوات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	1583	7281436800761965005	371	697.5	299	402	92.28855895996094	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	32	144	155	731	1565	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يض-ق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السم-وات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش	259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1387	false	5925902412666196654	33	142	172	738	1558	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضيق عن السماوات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم و-لا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه--------- من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا--- بين يدي العرش دونه السماوات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش	1387	7281436800761965005	561	1091.0	453	579	96.89118957519531	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	93	138	473	700	1559	300	لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3671	false	6268047781202250695	232	274	1215	1435	1556	300	لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله------ يريد الله بكم اليسرالبقرة-185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة	3671	7281436800761965005	214	415.5	172	227	94.27312469482422	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	45	110	255	579	1548	300	انه بمعني شهد الله علي انه او بان---------------------ه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي---- فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2041	false	6839064998136761637	207	276	1037	1386	1507	300	ان- الدين عند الله الاسلام قال العلامة في الكشاف ما نصه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي قال فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين	2041	7281436800761965005	304	565.0	241	350	86.85713958740234	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	70	128	320	620	1488	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء ---------------------------------------------------كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدي----------------------------------------------------------------------نار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد	448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3228	false	1494747327894553502	110	270	544	1388	1551	300	الفعل المنفي والمثبت اعن------------ي قوله تعالي لا يغفر ان يشرك به وقوله ويغفر موجهين معا للمشيءة في الاية فكانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك ومعلوم انه من تاب من الشرك اي امن كان مغفورا له وهو تعالي لا يغفر له الا بمشيءته لانه قادر مختار فثبتت المشيءة علي تقدير التوبة وانتفت علي تقدير عدمها وهذا جاز في الجانبين اعني جانب الشرك وما دونهلان الفعلين المذكورين قد توجها الي قيد واحد وهو المشيءة فاذا كان احدهما مقيدا بها في انتفاءه كان الثاني مقيدا بها في ثبوته واذا كان عدم احدهما مقيدا بعدمها كان الثاني كذلك غايته ان عدم الاول ثبوت لان عدم العدم ثبوت وعدم الثاني عدم حقيقي وقد اوضح المراد جار الله في الكشاف بمثال قال فيه ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يستاهله فالفعل المنفي والمثبت موجهان الي القيد الذي هو قوله لمن يستاهله والمعني لا تبذل الدينار لمن لا يستاهله وتبذل القنطار لمن يستاهله وفي	3228	7281436800761965005	222	328.5	178	856	25.934579849243164	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	186	458	946	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول---- الله---------- فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي -	453	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	66	161	336	820	1555	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق -كذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ-------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق انتهي وفي	2878	7281436800761965005	419	730.5	333	520	80.57691955566406	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	158	217	814	1095	1515	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع-- المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3231	false	-1436819416407439649	35	95	184	468	1547	300	جاء شيخ من العرب الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع في المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	3231	7281436800761965005	269	515.0	211	288	93.40277862548828	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	247	300	1331	1601	1601	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله---- من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري-	509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0925	false	5857949225729211034	181	221	922	1121	1553	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهو محجوجون بما نصبه الله لهم من الادلة التي النظر فيها موصل الي المع----------------------------------------رفة الي ان قال رحمه الله تعالي ------------------------------------قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما يري	925	7281436800761965005	169	303.5	135	275	61.45454406738281	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	0	30	0	179	1614	300	علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا	510	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0925	false	5857949225729211034	221	250	1121	1296	1553	300	علماء---- العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع وكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا	925	7281436800761965005	173	337.5	144	179	96.6480484008789	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	155	189	874	1049	1669	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0680	false	-5230813273995438423	72	106	375	550	1591	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	680	7281436800761965005	175	350.0	141	175	100.0	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2999	false	-2924267461103320089	200	239	1015	1214	1523	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2999	7281436800761965005	199	388.0	160	201	99.00497436523438	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	205	249	1086	1302	1569	300	7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71	622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4272	false	2733513247800308611	66	105	379	587	1675	300	--قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين---الانعام-71	4272	7281436800761965005	208	395.0	169	216	96.29629516601562	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	93	202	487	1042	1544	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه------- انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه- كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار لا-ن الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب------ راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله	727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1576	false	-5794089472902969848	154	256	797	1328	1544	300	فان قلت -هلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه وتعالي انما كلم موسي عليه السلام----------- فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعهم كلام-----------ه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في ثبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل--- لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امة- فكان ما يخاطب به او--- يخاطب الاخر راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل---- انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم--الي اخر كلام---ه رحمه الله	1576	7281436800761965005	500	904.5	401	570	87.71929931640625	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	12	68	54	324	1515	300	ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرء-------ية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره---------------------------------------------------------------- كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله------ وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا	728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1611	false	-4306112814562360231	0	68	0	333	1590	300	ولكن عليك بنظر اخر وهو الن--ظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف اصنع به واصير----ه دكا بسبب طلبك لاجلهم الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره ويستعظموا هم ايضا ما وقع لك بسببهم وبشءم سءالهم لما لا يجوز حتي كانه عز وجل- حقق بدك الجبل----- ما مثله عند نسبة الولد الي- في قوله تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا	1611	7281436800761965005	234	402.5	181	347	67.4351577758789	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	110	209	597	1119	1603	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار كاني انظر اليك كما جاء في الحديث 398 سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها	729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1560	false	2780476902119968693	200	294	1092	1589	1616	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانه------- في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي يضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار كاني انظر اليك كما جاء في الحديث---- سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي قال لن تران---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتطيقها	1560	7281436800761965005	496	960.5	402	522	95.01915740966797	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	91	155	469	802	1612	300	وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار- ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذرء- النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق----- فلان -الا لكذا	754	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3324	false	-6591168683553810015	92	157	462	803	1543	300	وجعلهم لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول البلاء ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذرءا النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق الله فلانا الا لكذا	3324	7281436800761965005	328	635.0	265	341	96.18768310546875	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	1	54	7	290	1547	300	ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعم-ه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله------ وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه	756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0694	false	4738386135311767131	207	256	1116	1388	1628	300	ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما-يراد بهم وذلك ان يءاثر الله نعمته عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيندرجون في المعاصي بس-ب ترادف النعم ظانين ان تواترة النعم اثرة من-الله تعالي وتقريب وانما هي خذلان---- وتبعيد فهو استدراج----------- نعوذ بالله منه	694	7281436800761965005	261	474.0	213	290	90.0	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	35	78	184	414	1581	300	ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا -مخطءا في التدابير ان ان--ا الا	759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0734	false	7035742741489778440	33	75	180	411	1619	300	ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومعلوما اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا ومخطءا في التد-بير-ات انتهي بلا	734	7281436800761965005	223	420.5	181	233	95.7081527709961	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	128	207	702	1117	1592	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذل--------------------------------------------------------ك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا--- بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات-- الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3255	false	7257439688855977271	103	152	588	861	1652	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكرير في اللفظ و--المعني وهو قوله يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وانما لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيارهم وان الشوكة علي غيرها ف------------------انه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	3255	7281436800761965005	178	295.5	145	476	37.39495849609375	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	63	100	339	548	1592	300	يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل- يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين	772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4227	false	-970696002925681395	122	151	663	830	1669	300	يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور------------------------------------------- والله عز وعلا يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصر بالحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين	4227	7281436800761965005	163	312.0	135	210	77.61904907226562	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	92	137	481	717	1547	300	علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا س--ماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف -------------------------------------------------------------------------------------------بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	781	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3170	false	2868187386650305947	140	200	697	1013	1532	300	علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا استماع المصدقين------- ولو اسمعهم لتولوا ------اي ولو لطف بهم لما نفع فيهم وعدم انتفاعهم علي هذا مستمر علي تقديري الاستماع وعدمه قال فان قلت قد فسر قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا بوجه اخر حيث قال ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	3170	7281436800761965005	191	340.0	153	329	58.054710388183594	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	106	240	527	1172	1489	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده ق-----ل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من الله الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ر-دا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال------ لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم قل الله الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	907	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0598	false	-9157308349564456004	121	218	622	1111	1543	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قال جار الله في الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل -قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فامره ا-ن ينوب عنهم في الجواب يعني ----لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم	598	7281436800761965005	452	821.5	359	662	68.27794647216797	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	75	97	340	449	1411	300	قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3013	false	-7155830877488686661	220	242	1159	1268	1549	300	قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	3013	7281436800761965005	109	218.0	87	109	100.0	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	207	239	1108	1286	1605	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	1133	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0808	false	5660489591517755940	268	297	1345	1509	1523	300	فان قلت لم جاز تعليق---- التقدير -----له قدرن-----ا لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم	808	7281436800761965005	164	307.5	135	178	92.13483428955078	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	54	85	262	404	1489	300	وروي ان رسول الله صلي الله علي----ه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3493	false	1808112077162542263	62	94	305	451	1487	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه اله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا	3493	7281436800761965005	142	277.5	111	146	97.2602767944336	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	47	34	225	1489	300	اليهود------ الي قريش ان سلوه------------------------------- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب عن-----ها او سكت---------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي--------------------------- فبين لهم القصت------------------------ين وابهم ا------مر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3499	false	539520063667953271	228	281	1177	1451	1565	300	اليهود بعثوا الي قريش ان يسالوا النبي صلي الله عليه اله وسلم عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب فيها كلها او سكت عنها كلها فليس ب------------------------------------نبي فسالوه عليه الصلاة والسلام فبين لهم امر اصحاب الكهف وامر ذي القرنين وابهم عليهم امر الروح وهو مبهم في التورية فعلموا	3499	7281436800761965005	140	196.5	109	310	45.16128921508789	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	86	121	481	664	1626	300	الخضر منه -----------ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلع-ه علي سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي ---------------------------------------------------------قراءة ابي فخاف ربك و---------------------------------------------------------المعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره	1280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3437	false	-3732851415803415682	199	260	1027	1333	1552	300	الخضر فلانه انما علم ذلك لان الله تعالي اعلمه ب---ه واطلعله علي سر امره ولا يتاتي منه خشية ذلك مع اطلاعه علي سر امر الله وقد سر امر الله وعلمه بان العباد مجبورون علي جميع ما فعلوه وقراءة ابي فخاف ربك وقد ذكرها البيضاوي تبعا للكشاف وهذا لا يلاءم مذهب المجبرة المعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره	3437	7281436800761965005	131	188.0	104	309	42.39482116699219	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	67	104	339	515	1516	300	كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال-------- لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء ل----------------------لسكت ويجوز ان -----	1331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4095	false	4085885201703939123	214	251	1098	1274	1535	300	كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه------------------------------ وان اصله طاء فقلبت جمزته هاء او قلبت----- في يطا الارض الفا كقوله لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر فسار طبحرف واحد وضم اليه هاء السكت وهذا يحتمل ان	4095	7281436800761965005	111	171.0	86	211	52.60663604736328	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	198	300	1005	1508	1508	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما ير-دف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساوات-ه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او--- لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة 64 اي-	1333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	180	281	992	1494	1597	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة -قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحو- قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم ج---واد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة-الماءدة-64 اي	1353	7281436800761965005	490	933.0	392	509	96.2671890258789	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	83	124	428	645	1550	300	قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين عجزوا عن المعارضة	1403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0704	false	6481605869139550206	258	294	1332	1527	1556	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم------------------------ وهكذا المبطل468--قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مساص-ته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين عجزوا عن المعارضة	704	7281436800761965005	181	331.5	146	222	81.53153228759766	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	224	263	1109	1342	1523	300	النار وما ار-ي رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله------ الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم	1420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0706	false	8243378188967248356	245	282	1296	1525	1619	300	الاية وما اردي رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله تعالي الا داخلين تحت--- هذا حولابل هو-------- اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بحلومهم ودماءهم	706	7281436800761965005	208	391.5	173	240	86.66666412353516	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	267	291	1353	1482	1528	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون -لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون -قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	1469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1678	false	-8904724839177001899	73	95	356	487	1569	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون64لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون65قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	1678	7281436800761965005	124	233.0	102	131	94.65648651123047	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	249	1209	1351	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين -ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون 7	1470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1647	false	-6068754037142793386	176	201	942	1084	1613	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون70	1647	7281436800761965005	136	248.0	111	144	94.44444274902344	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	273	300	1407	1536	1536	300	دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا-	1471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2080	false	2227967704578831240	8	35	36	166	1475	300	دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا	2080	7281436800761965005	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	191	251	1009	1330	1603	300	ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم --ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44	1479	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1673	false	-4189699667247656442	203	250	1071	1326	1591	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده-------------- فينادون الف-------ا يامالك ليقض علينا ربك فيجا----------بون اولم نعمرك------------م فينادون الفا رب ارجعون ------------	1673	7281436800761965005	216	354.0	174	338	63.90532684326172	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	172	294	872	1510	1535	300	واما الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه -داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31 ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	1559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1405	false	4706550898079172853	28	170	132	895	1544	300	واما الداعي الي هذا العدد اعني الستة-دون ساءر الاعداد فلا -شك انه لداعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا لداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض----- والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو ----------وهو الجواب ايضا في انه لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	1405	7281436800761965005	606	1130.5	490	780	77.69230651855469	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	15	124	68	615	1515	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال----- فات به ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30 قال اولو جءتك الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه	1579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0794	false	-945929584797490740	4	79	20	399	1514	300	قال اولو جءتك بشء مبين وفي قوله فات به ان كنت من الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك ات-- به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه	794	7281436800761965005	371	725.0	297	552	67.21014404296875	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	172	274	917	1437	1577	300	وفي هذا الوجه------------------------------------------------ ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك ت-نزيل----- له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اج-راس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في --الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه- وان ا-لقران يعني ذكره مثبت في	1602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4052	false	-3469774701283369507	9	119	41	596	1503	300	وفي هذا الوجه اي في كون بلسان عربي متعلقا نزل به الروح الامين ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك بتنزيل الله له علي قبلك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو -----عجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اختراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قبله---- الي --------كلام يتلق-ها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الالفاظ-- ثم في معانيها فهذا تقرير انه---- علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين انتهي فقد افاد ان نكتة ذكر القلب في	4052	7281436800761965005	471	839.5	374	579	81.34715270996094	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	65	100	345	513	1512	300	ذبح الابن-اء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	1658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3467	false	-157670053631050581	256	289	1305	1463	1519	300	ذبح الانبياء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل---- علي تخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل------- وان كذب فما وجه القتل	3467	7281436800761965005	154	288.5	121	169	91.12425994873047	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	90	123	450	602	1502	300	لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم -لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به	1678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0723	false	3682265144890134294	0	31	0	145	1562	300	لا يعلم في السماوات ولا في الارض-------- معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم ولا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به	723	7281436800761965005	144	274.5	113	153	94.11764526367188	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	112	181	583	977	1633	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين	1682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0918	false	43604270102115975	235	300	1185	1538	1538	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولاالاية فانها نص في ان لهم ذنوبا وقباءح ثابتة من دون نظر الي الحدود الشر------ع------------------------------ية-------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صح قوله تعالي بما قدمت ايديهم لكن اللازم باطل قطعا واتفاقا فالملزوم مثله ولهذا قال في الكشاف في تفسير هذه الاية ولولا انهم قاءلون اذا غويتوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين-	918	7281436800761965005	168	167.0	139	510	32.94117736816406	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	129	212	683	1126	1551	300	قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها بقسره والجاءه فا-ن ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده د----الا علي عجزك	1776	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2773	false	-6853335888849951908	204	288	1034	1482	1546	300	قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها لقسره والجاءه فاذا ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا الا علي عجزك	2773	7281436800761965005	441	872.0	358	448	98.4375	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	87	137	498	755	1624	300	دون الله-- قال الماءدة 116----------- فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه	1788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1833	false	7001475786627374883	81	129	454	706	1601	300	--نوحالاية قال العلامة في الكشاف ايضا فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهير-- وذراريهم فلما كان محمد -------------------افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذاك لقدم من قدمه زمانه	1833	7281436800761965005	222	392.5	177	275	80.7272720336914	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	26	70	129	346	1504	300	لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب	1792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3481	false	-2865464410560972067	56	98	289	497	1511	300	لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار----- فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا زمانا قليلا وعن بعض المراونية امه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت--- هذه الاية فقال ذلك القليل يطلب	3481	7281436800761965005	204	386.0	162	217	94.00921630859375	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	144	170	751	893	1610	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص-ه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليب-ين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته------ عما لا	1809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1832	false	-1480523412755231429	273	300	1435	1584	1584	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصته من بين انواع -اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة لتبيين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته تعالي عما لا-	1832	7281436800761965005	138	244.5	114	151	91.39073181152344	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	170	234	893	1259	1610	300	يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح	1809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1833	false	7001475786627374883	0	54	0	300	1601	300	يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعة- كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل----------------------------------------------------------------- فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح	1833	7281436800761965005	299	580.0	245	366	81.6939926147461	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	169	300	845	1491	1491	300	يعمر من معمر قلت معناه وما ي----عمر من احد وانما سماه معمرا بم-------------ا هو صاءر الي------------------------------------ه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب- الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثوابي--- وفيه تاويل اخر -هو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما-	1870	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3452	false	-8779211081894105268	55	190	302	977	1534	300	يعمر من معمر---------- ولا ينقص عمر من معمر اخر فان الضمير لمطلق المعمر وهذا هو الوجه الرابع في كلامه ماخوذان من الكشاف ولفظه فان قلت الانسان اما يعمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه -محال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة باب----------هام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيبت الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق ولا تنعمت بلدا ولا الا---------قل فيه نواي قال وفيه تاويل اخر وهو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او عزي فعمره اربعون سنة وان حج وغزي فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما	3452	7281436800761965005	573	1052.5	454	705	81.27659606933594	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	159	186	833	984	1617	300	الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون -لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	1897	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3260	false	2828098166571998316	0	25	0	151	1616	300	الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون34لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	3260	7281436800761965005	149	287.0	124	152	98.02631378173828	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	91	143	482	802	1590	300	يكون الشء الواحد مخلوقا لله------ معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكر-سي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله------ وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0682	false	3462928626888351763	0	54	0	331	1587	300	يكون الشء الواحد مخلوقا لله تعالي معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكراسي وعمل الصانع السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله تعالي وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي الشك--ل الذي يريدونه	682	7281436800761965005	314	600.0	262	333	94.29429626464844	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	143	272	802	1445	1590	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما تقول- المجبرة قلت اقرب ما يبطل به هذا السءال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبو- عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله------ فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم ولم يكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله -------ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في----- ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0695	false	-476727315693276725	128	252	641	1287	1530	300	فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما-تقوله المجبرة قلت اقرب ما يبطل--- هذا السءال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ا- معني-الاية ياباه اباء جليا وينبوا عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز-وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله تعالي فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد مهنما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم -لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله تعالي وما تعملون ترجمة عن قوله ما-تنحتون و-ما في قوله ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا------ متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا-تبصر لنظم القران	695	7281436800761965005	623	1161.5	502	663	93.9668197631836	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	261	300	1392	1590	1590	300	لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران---------------- فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك -انك وان جعلتها-	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0705	false	-2466844004529668536	61	100	312	509	1555	300	لمذهبه بلا هدي----------------- ولا كتاب منير قال ثم قال صاحب الكشاف فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملون --ن اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك لانك وان جعلتها	705	7281436800761965005	158	264.5	126	216	73.14814758300781	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	90	143	478	802	1590	300	كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا----------------------------------------------------------------------- قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها--- الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه -	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2384	false	-6519948501733777329	0	68	0	399	1574	300	كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا الي ان قال فاضطر الي الرجوع الي مذهبه وتطبيق الاية عليه فقال في الجواب قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها هو الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونها	2384	7281436800761965005	323	625.0	271	399	80.95237731933594	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	184	218	1014	1191	1590	300	ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان الع----ابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2440	false	1810067749275034477	242	275	1248	1429	1558	300	ان الله هو الذي خلقكم والذي تعبدونه فالعابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها	2440	7281436800761965005	151	289.0	122	181	83.4254150390625	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	234	296	1270	1571	1590	300	وهو ان قوله ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق	1932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2479	false	-7059064661061089343	112	224	575	1134	1498	300	وهو ان قوله ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و-ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه الي اخره وحاصله ان ما في ما تنحتون لما كانت موصولة بلا مقال فلا بد ان تكون في ما تعملون موصولة ايضا لكونه ترجمة له فاستدل علي كونها موصولة بكونها ترجمة فالاستدلال علي انها ترجمة بانها موصولة مستلزم للدور المصرح به بلا خفاء فقد تبين عند المنصف بعد ظهور ان الحجة قاءمة لهم علي ساقيها علي تقدير مصدرية ما من غير تاويل وان الطباق حاصل وان لا قطع للوصلة وان ما ذكره صاحب الكشاف بقوله -------------------------------------------قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق	2479	7281436800761965005	192	325.0	151	603	31.840795516967773	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	0	51	0	283	1539	300	موصولة فانك في ارادتك بها العمل غير محتج علي المشركين كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون وما تنحتون حتي تخالف بين المرادين بهما فتزيد بما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام ربما تعملون المعاني التي هي الاعمال وفي ذلك فك النظم وتبتيره كما اذا جعلتها مصدرية	1933	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0705	false	-2466844004529668536	100	150	509	787	1555	300	موصولة فانك في ارادتك---- العمل غير محتج علي المشركين كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون وما تنحتون حيث يخالف بين المرادين بهما فتريد بما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام -وما تعملون المعاني التي هي الاعمال وفي ذلك فك النظم وتبتيره كما اذا جعلتها مصدرية	705	7281436800761965005	273	529.5	223	283	96.4664306640625	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	36	96	154	441	1453	300	ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل---- باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر-- بغيرهما حتي قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي	1986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1850	false	8737236174734616048	119	177	641	920	1568	300	ان ذا اليد-- يباشر اكثر اعماله بيد-- فغلب- العمل علي باليدين علي ساءر الاعمال التي يباشرها بغيره-ا حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد- له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا و-------لما خلقت بيدي	1850	7281436800761965005	270	491.0	213	293	92.1501693725586	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	135	168	655	811	1483	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو	2016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3099	false	2829022722157304988	267	300	1362	1517	1517	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو-	3099	7281436800761965005	154	302.0	122	156	98.71794891357422	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	232	300	1164	1533	1533	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 7 الزمر 60 ويوم القيامة تري كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض ويظلمونه-	2018	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1046	false	-6813557349998287625	224	277	1180	1468	1607	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ما نص----------------------------------------------------------------ه وصفوه بما لا يجوز عليه------ وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها----------- ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض ويظلمونه	1046	7281436800761965005	282	517.5	231	370	76.21621704101562	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	155	221	807	1141	1540	300	انها لما نزلت قيل 988-------------- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابنا-هما----------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله -------------------------	2095	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4247	false	-4084969089861456822	201	290	1022	1479	1527	300	انها لما نزلت هذه الاية الكريمة قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناءهما وبهذا يندفع ما قيل ان القرابة اعم من اهل البيت كما مر وقال العلامة في الكشاف ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه قال شكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضا ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا فاذا كان السامعون للاية من الصحابة رضي الله	4247	7281436800761965005	305	565.0	243	457	66.73960876464844	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	224	257	1093	1244	1456	300	قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم 999--------------- الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------------------ لم ينظر موسي الي الله	2108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1603	false	-577078180364362573	44	82	243	425	1528	300	قالوا للنبي--------- عليه وعلي اله الصلاة والسلام الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم لم ينظر موسي الي الله	1603	7281436800761965005	136	228.0	105	191	71.20418548583984	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	257	300	1283	1507	1507	300	الاسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1776	false	-7516030734614286505	53	97	283	504	1530	300	الاسم --هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللوم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد به كر كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجوا-- ان	1776	7281436800761965005	213	403.0	171	225	94.66666412353516	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	67	297	352	1556	1575	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن------ يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانك--م اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به فان قلت- نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم -----الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد ---------------قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها	2380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3330	false	5830339696005550144	145	289	709	1425	1482	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن بقوله يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق الكلام الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلتم نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في مرءته كما يذمون القاتل بل اتحادهم باللواءم علي الواهب اشد فقال في الجواب قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح الق--------------------------------------------------------------بيح----- فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها	3330	7281436800761965005	673	1272.0	536	1233	54.58232116699219	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	59	91	284	455	1544	300	والاستيلاء عليه والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه	2406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3488	false	8679028015857496592	80	111	412	568	1588	300	ما نص---------ه والحياة ما يصح بوجوده الاجناس وقيل ما يوجب كون الشء حبا وهو الذي يصح منه ان يعلم------ والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه	3488	7281436800761965005	149	280.5	119	171	87.13450622558594	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	258	993	1287	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي	2473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1405	false	4706550898079172853	105	158	552	841	1544	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وهو ---	1405	7281436800761965005	287	559.0	234	294	97.61904907226562	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	6	154	29	802	1548	300	خاصة لا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الي الله تصير الامور الشوري 53 ---والي الله المصير ال عمران 28 واليه ترجعون البقرة 245 عليه توكلت واليه انيب هود 88 كيف دل فيها التقديم----- علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليه -ولا هم يحزنون فاختصاصه ينظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم	2485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1461	false	-517243069619991874	0	138	0	725	1553	300	خاصة لا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الي الله تصير الامور واليه ترجعون والي الله المصير عل------------------------------------يه توكلت واليه انيب------- كيف دل----- التقديم فيها علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر تجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قول- الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت------ مستجدية بمكة بعد الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عين--ي نويظرة الي الله واليكم	1461	7281436800761965005	696	1322.5	562	782	89.00255584716797	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	56	110	278	561	1534	300	الاعلي 1----- سبح اسم ربك تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	2550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1777	false	-6101826216565725477	15	66	68	338	1487	300	الاعلي ما نصه سبح-------------- اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان نفس- الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر ---علي وجه الخشوع والتعظيم	1777	7281436800761965005	263	503.0	213	288	91.31944274902344	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	89	144	423	721	1507	300	يوم-- يتذكر وبي---ن واني له الذكري تناف وتناقض-- قدمت لحياتي---------------------- هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2564	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2488	false	2430729110301490257	154	202	829	1100	1598	300	يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري23يقول ياليتني قدمت لحياتي قال جار الله في تفسير هذه الاية من الكشاف من نصه------------------------------------------------- وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في------- ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2488	7281436800761965005	209	337.0	168	327	63.914371490478516	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	271	300	1443	1602	1602	300	ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما -شاء منهما بدليل قوله------ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل-	2570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0592	false	5960378780095946298	26	56	124	289	1600	300	ومعني الهام الفجور والتقوي افهامه-ا واعقاله-ا وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما يشاء منهما بدليل قوله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل	592	7281436800761965005	157	286.5	129	167	94.01197814941406	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	38	78	209	410	1610	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث------- الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه	2571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0596	false	5993665840342990931	88	129	458	663	1525	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الضمير الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين ---كون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه	596	7281436800761965005	198	387.0	158	208	95.19230651855469	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	0	74	0	378	1505	300	قلت لم كانت هذه السورة وعدل القران كله علي قصر منها وتقارب طرفيها قلت لامر ما يسود من يسود وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعتراف بفضلها وصد-ق بقول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيها ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضع--ه ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز	2616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1929	false	-8360609378908284949	204	276	1023	1383	1509	300	قلت لم كانت هذه السورة -عدل القران كله علي قصر منها وتقارب طرفيها قلت لامر ما يسود من يسود وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله ------وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعترف ت-فضلها وصد ق بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ان علم التوحيد من الله------ بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم -شرف بشرفه ويتضع بضيعته ومعلوم هذا العلم هو الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز	1929	7281436800761965005	348	636.0	279	386	90.15544128417969	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1